02/18/15 1

IBN TAIMIYYAH

Wan Ali Wan JusohUTM CityCampuswww.ppd.utm.my/~wanali

02/18/15 2

Biografi Beliau ialah Ahmad bin Abdf al-halim bin Abd al-

Salam bin Abdullah bin Muhammad bin al-Khidir bin Ali bin Abdullah bin Taimiyyah.

Dilahirkan pada 10 R’Awal 661H (22 jan 1263) di Harran, utara Syria.

Wafat 20 Z’Qaedah 728H (26 Sept 1328) Dianggarkan 215,000 menziarahi jenazahnya.

Keluarganya terdiri dari kalangan ulama bermazhab Hambali dan menjadi ketua mazhab tersebut di sana.

02/18/15 3

Beliau adalah pakar dalam pelbagai bidang ilmu termasuk tafsir, hadis, fiqh, ilmu Kalam dan usul al-faqh.

Banyak menghasilkan buku sehingga melebihi 300 buah (mengikut al-Zahabi lebih daripada 500 buah).

Memulakan pengajian dengan bapanya di Harran kemudian menyambung pengajian di Madrasah alSukariyyah, al-Jauziyyah dan al-”Umariyyah di Dimasyq.

02/18/15 4

Beliau menghafal al-Quran dan Hadis di samping mempelajari tafsir, hadis tawhid, fiqh, usul al-fiqh, tarikh, ilmu kalam, nahw, sarf, balaghah, matematik, mantiq, falsafah, seni khat, dan ilmu bahasa serta menguasa semua ilmu tersebut.

Beliau telah diberi kepercayaan untuk mengajar dan memberi fatwa sebelum berusia 20 tahun.

Guru-guru beliau melebihi 200 orang dan yang paling utamanya ialah Zayn al-Din Ahmad bin Abd al-Da’im bin Ni’mat al-Maqdisi

(w 668H).

02/18/15 5

Muridnya yang terkenal Syams al-Din Abu Abdullah Muhammad bin

Bakr bin Ayyub bin Sa’d Ibn Qayyim al-Jawziyyah (w 751H).

Syams al-Din Abu Abdllah Muhammad bin Ahmad ‘Uthman bin Qamyaz al-Zahabi (w 748H).

‘Imad al-Din Ismail bin ‘Umar bin Kathir (w 774H).

02/18/15 6

Di antara karyanya; Majmu’ al-Rasa’il (9 risalah) Majmu’ah al-Rasa’il al-Kubra (2 Jilid) Majmu’ah al-Rasa’il wa al-masa’il (5 Jilid) Majmu’ Khams Rasa’il. Majmu’ah Fatawa (5 Jilid) Al-Iktiyarat al-’Ilmiyyah. Tafsir Ibn Taymiyyah Jami’ al-Rasa’il (16 risalah) Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah fi Naqd

Kalam al-Syi’ah wa al-Qadariyyah. Kitab al-Nubuwwah Dan lain-lain.

02/18/15 7

Terserlah melalui kitabnya al-Siayasah al-Syar’iyyah fri Islah al-Ra’y wa al-Ra’iyyah (ditulis atas perintah Sultan Muhammad Qalawun (Syria) bagi tujuan mengadakan refomasi dalam politik dan pendatbirannya.

Buku tersebut menyentuh undang-undang awam, perlembagaan, pentadbiran dan kewangan.

Walaupun skopnya tidak menyeluruh tetapi hampir menyerupai al=Ahkam al-Sultaniyyah (al-Mawardi dan Abu Ya’la)

Pandangan Ibn Taymiah Mengenai Politik

02/18/15 8

Ibn Taymiyyah dalam buku tersebut memuatkan pandangannya mengenai politik yang beliau sifatkanb sebagai politik ketuhanan dan kerasulan yang wajib diketahui oleh pemerintah dan rakyat.

Dalam menghuraikan pandangan politiknya, beliau menggariskan dua bahagain yang berhubungkait iaitu ‘amanah’ dan ‘hak’.

02/18/15 9

Mengenai amanah ada 2 perkara iaitu: Terhadap kuasa dan kepimpinan

Perlu melantik orang yang paling sesuai dengan tugas. Keutamaan mesti berdasarkan kelayakan. Pemerintah perlu mencari orang yang layak dan bukan

berdasarkan permohonan. Malah memohon jawatan menjadikan seseorang itu

hilang layakan. Perlantikan berdasrkan keluarga, hubungan baik,

kedaerahan, perkauman, rasuah dan sebagainya adalah pengkhianatan.

02/18/15 10

Kepimpinan adalah berdasrkan dua tunjang iaitu kemampuan dan amanah.

Kemampuan diukur berasaskan kerja sebenar Amanah diukur melalui neraca ketaqwaan

dan komitmen terhadap hukum Allah. Beliau mengakui kesukaran untuk mencari

mereka yang berkumpul dua syarat tersebut. Oleh itu keutamaan mesti diberi kepada mereka yang berkemampuan.

02/18/15 11

Terhadap harta.Mesti ada rasa tanggungjawab timbal balik

antara rakyat dan kerajaan.Pemerintah perlu menunaikan hak kepada

yang berhak.Rakyat menunaikan kewajipan terhadap

pemerintah. Mereka tidak boleh meminta lebih daripada yang sepatutnya dan mesti membayar apa yang sepatutnya dibayar.

Kezaliman boleh berlaku sama ada dari pihak pemerintah (mengambil lebih dari yang sepatutnya) atau rakyat (enggan membayar apa yang sepatutnya dibayar).

02/18/15 12

Hak Iaitu kawalan hak-hak Allah (awam).

Mesti dipertahankan dengan kuasa politik dan perundangan.

Kerajaan perlu mengambil inisistif tanpa perlu menunggun pengaduan.

Amalan menerima rahsuah menyebabkan berlakunya kerosakan sesebuah negara.

Tujuahn kerajaan: Amar ma’ruf nahy mungkar.

02/18/15 13

Hak-hak individu (persendirian)hak mempertahankan nyawa, tubuh badan maruah

dan sebagainya.Hak untuk hidup suami isteri dan mendapat

pusakaHak berurusniaga secara saksama.

Setiap harat yang dipergunakan untuk menacapi keredhaan Allah akan membuahkan kebaikan.

Oleh itu orang agama yang tidak melengkapkan agamanya dengan kekuasaan, jihad dan harta yang diperlukan adalah orang-orang sesat yang dimurkai Allah

02/18/15 14

Pemikiran Tasawuf Ibn taimiyyah

Pada zaman Ibn Taymiyyah (pemerintahan Mamalik) ilmu dan amalan tasawuf berkembang subur.

Faktor kesuburan: Ketegangan suasana politik Suasana masyarakat Banyaknya didirikan khawaniq Musim kelaparan

02/18/15 15

Faktor Kesuburan amalan tasawuf

Ketegangan suasana politik Perang salib dan penyerbuan

bangsa Monggol Suasan ketakutan menyelubungi

umat Islam. Ketakutan mendorong mereka

menghayati tasawuf.

02/18/15 16

Suasana masyarakat Keadaan iflasi, kebuluran dan wabak penyakit

serta kematian.

Banyaknya didirikan khawaniq Ramai Sultan dan pembesar mendirikan

khawaniq Iaitu tempat ibadat yang dikhususkan kepada ahli sufi. Di antaranya: Khanaqah Rukn al-Din Bybras al-Jashankir Khanaqah Saryaqas Khanaqah Syeikh

Musim kelaparan Banjir besar sungai Nil yang memusnahkan

tanaman. Demikian juga kemarau yang berlaku.

02/18/15 17

Aliran Tasawuf Yang terkenal

Tariqat Syaziliyyah: disnisbahkan kepada ahli sufi Abu Hasan Ali al-Syazili al-Husniy bin Abdullah (593H-656H).

Tariqat Rifa’iyyah: di nisbahkan kepada Sayid Ahmad al-Rifa’I (w 580H).

Tariqat Ahmadiyyah: Dinisbahkan kepada sayid Ahmad Badawiy (596 H-675H).

02/18/15 18

Aliran tasawuf Ibn Taymiyyah Beliau berpendapat bahawa perkataan

tasawuf adalah dari akar kata al-Suf (kain kasar) dan bukannya al-Suffah ( bahagian belakang masjid Rasulullah) atau dari kata Sufah iaitu Sufah bin Bisr bin Ubd bin Tabikan.

Ahli sufi menurut Ibn Taymiyyah ialah orang yang berijtihad untuk mentaati Allah. Ijtihad mereka adalah sama dengan ijtihad orang yang taat kepada Allah.Di antara mereka ada yang tepat ada pula yang sampai maksudnya tapi tidak tepat.

02/18/15 19

Ahli tasawuf terbahagi kepada 3 golongan: Ahli Sufi al-Haqaiq: Mereka yang

berijtihad mentaati Allah. Di antara mereka ada yang tepat ada pula yang sampai maksudnya tapi tidak tepat. Syarat untuk sampai martabat ini:Tunaikan setiap kefarduanBeradab dengan akhlak islam dan

menjauhi bid’ahTidak berpaut erat kepada kenikmatan

dunia.

02/18/15 20

Ahli Sufi al-Arzaq Menampung keperluan hidup

daripada waqaf orang ramai. Mereka tinggal di khawaniq.

Ahli sufi al-RasmiLebih pentingkan persoalan pakaian,

dan akkhlak mereka dibuat-buat (akhlak bid’ah).

02/18/15 21

Dari penjelasan tersebut beberapa kesimpulan dapat dibuat iaitu: Ibn Taymiyyah menolak pandangan yang

mengatakan ahli tasawuf adalah bid’ah. Beliau berusaha membersihakn tasawuf

daripada diperalatkan untuk kepantingan diri. Ini jelas berdasarkan pembahagian golongan tasawuf yang disebut oleh Ibn Taymiyyah.

Beliau berusaha mempertahankan tasawuf sunni. Ini berdasarkan syarat yang dikemukakan unetuk mencapai tahap sufi al-haqaiq.

02/18/15 22

Kritikan Terhadap Tasawuf

Beliau mengkritik amalan tasawuf suni yang menyeleweng dan bertentang dengan ajaran Islam.

Menentang konsep wehdat al-Wujud dan wehdah al-Mutlaqah.

02/18/15 23

Keikhlasan beliau terhadap tasawuf jelas apabila beliau mengkritik amalan-amalan dalam tariqat Rifa’iyyah yang menyeleweng yang diamalkan oleh pengikutnya. Tetapi dalam masa yang sama beliau memeprakukan amalan baik seperti zuhud, faqir, tawadhu’, mahabbah, kash, dan lain-lain.

Menentang keras amalan Rifa’iyyah yang berunsur sihir seperti masuk ke adalam api dan lain-lain.

Melarang perbuatan bid’ah pengikut Rifaiyah seperti memakai rantau besi di leher dengan tujuan taqarrub dengan Allah.

02/18/15 24

Menurut Ibn Taymiyyah konsep Wehdat al-Wujud yang dirujuk kepada Ibn Arabi dan lain-lain tokoh tasawuf falsafi adalah lebih sesat daripada Yahudi dan Kristian.

Mengenai konsep wehdat al-Mutlaqah (wujud ini hanya wujud Allah, manakala wujud lain adalah wujud ain dari wujud yang Satu atau kadang-kadang disebut la syai’)

Menurut Ibn Taymiyah golongan ini adalah syirik, dan sihir.