LENGUAJE,GRUPOS SOCIALES Y EDUCACIÓN

La estratificación de los individuos y grupos de individuos es quizás unos de los universales socioculturales mas ampliamente difundida en la humanidad.

La estratificación por lo tanto, incluye la segmentación de los individuos y su ubicación en los diferentes sectores de acuerdo con un orden jerárquico establecido que se determina principalmente teniendo en cuenta la educación, profesión, clase social, origen étnico, edad, sexo y el nivel de ingreso.

El sociolingüista es la persona interesada en estudiar el lenguaje como un fenómeno social, el cómo y el porque de la variación lingüística en el interior de las sociedades y grupos humanos. Los estudios en esta área particular del conocimiento han mostrado una correlación muy directa entre la estratificación lingüística y la estratificación social que ha venido a incrementar nuestro conocimiento sobre la naturaleza del lenguaje.

DESIGUALDAD LINGÜÍSTICA Y SOCIAL

La identidad se presenta como el logro mas grande que tiene la humanidad, razón por la cual las comunidades se enorgullecen de sus raíces, las defienden y las promulgan. El lenguaje se presenta de igual manera como el medio mas poderoso para que el individuo muestre su identidad socio cultural.

Desde el punto de vista del hablante, cuando el individuo hace uso del lenguaje comunica información sobre él: su profesión, su origen regional, su posición social, en fin toda su procedencia. Por su parte el individuo en rol de oyente, escucha al hablante, observa y analiza y llega a conclusiones acerca de sus características y finalmente su respectiva identidad.

El contexto cultural en el cual se nace o vive entra a unir y a definir un individuo o grupo de individuos los cuales poseerán características culturales similares. Es por esta razón por la que los miembros de una misma cultura se entienden entre si y por ende enfrentan ciertas dificultades cuando intentan interpretar los patrones culturales de individuos que provienen de otro grupo social.

Unos de los logros mas significativos de la lingüística contemporánea ha sido el intento de eliminar la idea tradicional de la supuesta superioridad natural o ancestral de algunas lenguas, dialectos y estilos de habla. Entre muchos lingüistas el criterio casi unificado que la lengua es un sistema íntimamente estructurado, que presenta un numero determinado de reglas complejas que regulan su organización y funcionamiento interno.

Opinan lo mismo en relación con las diferencias en el habla que se presenta entre los individuos; por ejemplo, si se logra establecer diferencias en las gramáticas de dos individuos que hablen dos lenguas distintas, no hay manera de determinar cual de los dos posee un mayor prestigio en la comunidad si tomamos como punto de referencia únicamente los criterios lingüísticos.

Existen grupos de individuos que por alguna circunstancia poseen una gramática limitada que impone restricciones sobre la actuación lingüística de estos individuos. Estas limitaciones son fáciles de diagnosticar, explicar e inclusive corregir hasta donde las herramientas lingüísticas y las terapias del lenguaje e lo permitan. En efecto, el desarrollo histórico de la teoría lingüística ha permanecido muy ligado a la descripción del sistema gramatical de las variedades de los grupos sociales dominantes, es decir la llamada lengua oculta o estándar.

La idea del lenguaje como un conjunto bien definido de reglas para producir las oraciones correctas de la lengua, principio sobre el cual se fundamenta la teoría Generativa- transformacional se puede considerar como un legado de raíces prescriptivas que se formula con el propósito de diferenciar el habla “correcta de la “incorrecta”.

Existen algunos hablantes (los no ideales) que saben la lengua de su comunidad de manera imperfecta, con las implicaciones de que existe entonces una variedad perfecta (la de los hablantes ideales) que sirve como un marco de referencia para emitir los juicios sobre el conocimiento que cada uno de los individuos de la comunidad tiene de la lengua.

La existencia fe la variedad estándar presenta como función primordial servir como modelo o norma de prescripción lingüística con el objeto de discriminar a los hablantes, con lo cual se concluye que en lingüística ha resultado fácil en cierta medida escribir gramáticas que se suponen son descriptivas o explicativas pero en el fondo son total mente prescriptivas. Las distintas aproximaciones que se tiene sobre la naturaleza del lenguaje ha originado en algunas ocasiones los mayores conflictos o equivocaciones a nivel del ejercicio pedagógico e investigativo en el área.

Tenemos como ejemplo la influencia del trabajo de los lingüistas estructurales en lo que se refiere a la homogeneidad lingüística. Aquí se mantiene el criterio que la lengua es fundamentalmente un sistema de signos internamente estructurado, cuyo conocimiento y manejo puede lograrse por medio de una enseñanza normativa de la lengua estándar. Existe el criterio mas científico que propugna por una metodología que posibilite el desarrollo de las habilidades comunicativas del educando en todas las variedades lingüísticas que efectivamente funcionan dentro de una comunidad.

Hudson ha caracterizado tres tipos de desigualdad lingüística. Estas son: DESIGUALDAD SUBJETIVA: Se refiere a la opinión que se tiene sobre el habla del individuo. En algunas sociedades, a los individuos se les asigna dotes de inteligencia, honestidad, seriedad o cualquier o cualquier otra cualidad en estrecha vinculación con su manera de utilizar la lengua.

Consecuentemente por el simple hecho de poseer una gramática correcta, un léxico muy florido, un discurso coherente, una buena articulación, un individuo se hace merecedor de las cualidades valoradas positivamente en la sociedad, u otro cuya habla no exhiba este grado de corrección, florituras, coherencia, etc., se hace merecedor de una imagen social negativa.

DESIGUALDAD LINGÜÍSTICA: Se refiere al conocimiento que tiene un individuo de los distintos elementos que componen la lengua. El grado de conocimiento de estos elementos lingüísticos reflejara la experiencia individual; así que cuanto mayor sea la experiencia en un área del conocimiento mayor el grado de conocimiento de los elementos lingüísticos.

Es por esto que el éxito que se espera lograr con su actuación va a depender del grado de familiaridad que tenga con la situación social requerida. La desigualdad social, dice Hudson se presenta según la importancia que se le asignan a los eventos y las circunstancias que lo originan; la explicación de un tema.

DESIGUALDAD COMUNICATIVA: Se relaciona con el conocimiento de cómo utilizar los elementos lingüísticos para comunicarse de manera apropiada. De ahí que afirme que la desigualdad comunicativa hace referencia al tipo de conocimiento o habilidad que se necesita cuando se utiliza el habla en la interacción cotidiana con otros individuos y en general a todo el repertorio sociolingüístico que exhibe el hablante para mostrar una buena imagen social.

La desigualdad comunicativa también tiene que ver con el vinculo que se da entre lengua. Cultura y pensamiento, en cuanto que guarda estrecha relación con las diferencias a nivel de la conceptuación y la cultura.

ELEMENTOS SOCIALES DE LA COMUNICACIÓN

El nexo entre la cultura y la comunicación se presenta como un fenómeno de vital importancia en el establecimiento de las relaciones interpersonales y grupales, las influencias que ejerce el entorno cultural determina la manera como los individuos aprenden la lengua materna y con ello la complejidad de la interacción social.

La similitud cultural facilita la transmisión e interpretación del significado, y por ende la comunicación entre los individuos del mismo grupo social. Las distintas formas de comunicación, las normas, las circunstancias del evento comunicativo, la lengua misma y los estilos del habla, los comportamientos paralingüísticos y no lingüísticos obedecen primordialmente a respuestas y funciones de la cultura.

A esta comunicación que ocurre entre los individuos de una misma cultura se le conoce como comunicación intracultural. La diferencia de culturas causa que a menudo se presenten de igual modo dificultades en la trasmisión e interpretación del significado dando como resultado un impedimento en la comunicación entre los individuos. A este tipo de comunicación se efectúa entre individuos pertenecientes a grupos culturales distintos se le conoce como comunicación intercultural.

CREENCIAS

Una creencia se define como un firme asentamiento y conformidad con alguna cosa. Por medio de la creencia el individuo acepta como verdad una cosa que el entendimiento no alcanza o que no esta comprobada. Un nexo entre el objeto y las cualidades o características que lo identifican. El grado con convicción que se atribuye a un objeto refleja el nivel de probabilidad individual y, en consecuencia , el grado e intensidad de la creencia en cuestión. Tres tipos de creencias.

Creencia experiencia, se logra como un resultado de la practica empírica directa, el contacto sensorial directo con la realidad observable. Es así como aprendemos y creemos que un objeto o un evento de la realidad posee ciertas características; al tocar una estufa encendida, por ejemplo, el niño aprende que esta tiene capacidad la capacidad de quemar sus dedos. La creencia informativa o interactiva, se constituye a partir del conocimiento suministrada por fuentes exteriores tales como otros individuos , libros, revistas, radio, televisión y otros medios de comunicación. Pero la aceptamos como la creencia ya que hemos escuchado la

información ofrecida por el presidente de la república, el ministro de educación, un funcionario del sector educativo, o sencillamente la leemos en un periódico. A cultura juega un papel fundamental en la formación de la creencia informativa, y en consecuencia, esta sujeta a las variaciones o diversidad cultural que hemos mencionado anteriormente. La creencia inferencia, es aquella que se forma básicamente a partir de unos sistemas lógicos internos, pero que además poseen un contenido experiencial. Este tipo de creencia se realiza con la observación de los comportamientos y las inferencias de las posibles causas se originan los estados de animo particulares.

VALORES

En general los valores son los aspectos evaluativos de los sistemas de actitudes, creencias, estereotipos y demás elementos que lo conforman el sistema de comportamiento sociocultural de los individuos. Los valores no son innatos, tampoco son universales, son aprendidos durante el proceso de socialización de los individuos, y por tal motivo difieren a través de los grupos sociales.

Los valores son normativos en esencia dado que informan a los miembros de una comunidad lo bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto , lo verdadero y lo falso, lo positivo y lo negativo,etc. Su importancia radica en que desarrollan unos principios que se constituyen en modelos estándares para juzgar el comportamiento de un individuo, un grupo o una comunidad. Los valores representan una organización compleja de normas que conducen al individuo a efectuar una determinada elección dentro de una gama de posibilidades para así enfrentar las situaciones sociales en que se halle.

ACTITUDES

La actitud es una tendencia adquirida que se manifiesta como respuesta muy consistente a un determinado objeto de orientación . El sistema de actitudes se fundamenta básicamente en creencias y valores aprendidos en el contexto sociocultural, que es definitiva el factor que ayuda a modelar cada una de las actitudes, nuestra disposición de animo y en ultimas nuestros comportamientos.

ESTEREOTIPOS

Muy a menudo escuchamos expresiones tales como “los negros son perezosos”, “los costeños son alegres”, ”a los caleños les encanta la salsa” ,” los pastusos son bobos” , “los guámbianos son alcohólicos, “los antioqueños son astutos para el negocio” y un sinnúmero de expresiones con las cuales se pretende identificar a un individuo o grupos de individuos , atribuyéndoles características generales por lo regular negativas de su comunidad o región, en cada uno de estos

Estereotipos subyace la afirmación generalizada, por demás exagerada y probablemente falsa, pero que de todas maneras puede provenir de la observación del comportamiento de uno varios individuos de estas comunidades , pero que sin embargo se generaliza a todos los participantes de la comunidad. Los estereotipos pueden presentar variaciones en cuanto a su dirección , intensidad y exactitud.

En lo que respecta con la dirección , los estereotipos se presentan de manera favorable y desfavorable. La intensidad del estereotipo define el grado con el cual se requiere calificar un comportamiento; se refiere en cuanto a su fundamentación provenga de bases falsas, ciertas, o que de ninguna manera han tenido una verificación científica.

PREJUICIOS

Por derivación y connotación el termino prejuicio implica un juicio u opinión anticipada, por lo general también negativa sobre un individuo o grupos de individuos sin tener un conocimiento previo de ellos. El prejuicio se caracteriza por su naturaleza rígida e irreversible y por consiguiente extremadamente difícil de modificar, se define como un a actitud severa hacia un grupo con base en creencias erróneas o preconcebidas. El prejuicio, al igual que el estereotipo, varia en relación con la dirección y la intensidad del comportamiento.

El prejuicio puede igualmente presentarse como positivo o negativo, pero es el prejuicio negativo el que por regla general ocasiona los mayores conflictos dentro de los grupos humanos. El prejuicio al igual que el estereotipo predispone a un individuo a desarrollar comportamientos negativos hacia los miembros de otros grupos de tal manera que interfieren en la comunicación entre los individuos. La diferencia primordial entre el prejuicio y el estereotipo consiste en que el prejuicio es una actitud mientras que el estereotipo es una creencia.

CODIGOS SOCIOLINGUISTICOS El concepto de códigos sociolingüísticos lo refiere a la manera como se forman los significados y como se manifiestan lingüísticamente en contextos diferentes pero relacionados . En términos generales, las ideas sociolingüísticas de bernstein apuntan a explorar como los sistemas simbólicos son manifestaciones reguladoras de la estructura de las relaciones sociales. El mismo insiste en que el sistema simbólico particular que estudia es el del habla y no el de la lengua.

Bernstein explica que en su aproximación al estudio del lenguaje su objeto de estudio lo constituye las formas de habla y no la lengua, y mas precisamente, el de las restricciones contextuales sobre el habla.

Según los argumentos que presenta bernstein, las formas de habla se consideran cromosimbolos de las relaciones sociales que determinan ordenes diferentes de relaciones y de pertenencia de los significados. Afirma que , aunque las formas de habla están determinadas en su origen por una configuración social, estas a su vez modifican la estructura social de la cual se ha originado, regulando las forma que toman las interacciones entre los hablantes y transformando así su experiencia. Este proceso complejo se da gracias a la socialización, por medio de la cual un niño adquiere una identidad cultural y, al mismo tiempo, reacciona a dicha identidad.

El desarrollo del proceso de socialización se logra principalmente en el medio familiar, el grupo de compañeros y amigos, la escuela y el trabajo. Bernstein estudio la socialización a través de la familia, dentro de la cual se reflejan los principios de organización que prevalecen en la sociedad. Razón por la cual examina los factores sociológicos que afectan los comportamientos lingüísticos, los cuales en el interior de la familia tiene una importancia esencial en el proceso de socialización.

Bernstein sostiene que, un porcentaje alto de la población, por sus condiciones socioculturales, no tiene acceso a los principios de cambio intelectual y por lo tanto, tampoco a un lenguaje altamente elaborado. Define dos clases de significados diferentes : Significados universales, en los cuales los significados son lingüísticamente explícitos y por tanto, menos ligados a un contexto determinado, lo cual hace que son disponibles a todos.

Significados particularistas, los cuales están relativamente implícitos, ya que son menos independientes del contexto y mas ligados a la situación, o sea, a una estructura y relación social. Están inmersos en el contexto y solo son conocidos por aquellos que han tenido iguale experiencias o que comparten un mismo contexto. La idea de bernstein consiste en que la clase social hace que los niños aprendan formas de habla diferentes, que controlan el accesos a significados relativamente dependientes o independientes del contexto. Surgen dos clases de variedades lingüísticas que el denomina códigos:

Los elaborados y los restringidos. Los primeros están menos ligados a una estructura particular, liberándose la estructura social y adquiriendo cierta autonomía; estos orientan a sus usuarios a significados universalistas, tiene su base en símbolos articulados y reposan sobre la racionalidad; los códigos restringidos por el contrario, están mas Ligados a una estructura social, se orientan entonces hacia significados particularistas. Tiene su fundamento en símbolos condensados y reposan sobre la metáfora.

CODIGOS EDUCATIVOS

En la educación se refleja al control social que de ella hace cualquier sociedad y agrega: “ la educación es una arma tan eficaz que cualquier estado por intermedio de sus representantes selecciona, clasifica, distribuye , transmite y evalúa el conocimiento educativo”, dice que uno de los mayores reguladores de estructura de la experiencia es el conocimiento educativo y que este puede ser realizado a través de tres sistemas de mensaje: el currículo, la pedagogía y la evaluación. El currículo hace referencia al conocimiento, la pedagogía determina la transmisión de el conocimiento y la evaluación el medio por el cual se constata si este conocimiento se ha dado.

TIPOS DE CURRICULO

Cada grado de sistemas escolar tiene determinada materias de enseñanza distribuidas en una intensidad horaria semanal de uno a seis periodos de clase. Cada periodo por lo regular oscila entre 45 a 55 minutos. Dentro del sistema se denomina bloque cuando se juntan dos o mas periodos le da el nombre de unidad; a la manera como se usa ese periodo contenido; y alas relaciones especiales que se presentan entre las unidades y los contenidos las denomina currículo. Dice que las relaciones especiales pueden darse así:

1) A algunos contenidos se dedica mas tiempo que a otros. Es decir, no todas las materias tiene igual intensidad horario semanal. Ahora bien, dentro de cada materia a los diversos temas no se les dedica tampoco igual numero de tiempo.

2) Algunos contenidos pueden ser obligatorio u

opcionales, desde el punto de vista de los alumnos. Aquí habría de agregar que ese punto de vista puede ser influenciado por el del profesor y / o por el de la institución.

3) Cuando los contenidos están claramente aislados los unos a los otros, en este caso se dice que presentan en una relación cerrada entre si. Esto se da cuando el profesor dicta su materia de especialización sin establecer posibilidad d que pueda existir alguna relación con otra distinta que dicte otro profesor o cuando dentro de ella misma enseña un tema sin establecer tampoco alguna conexión con tema visto, bien sea como causa o consecuencia, o con la realidad del estudiante, con algún hecho histórico social del momento o del pasado.

4) Cuando el aislamiento entre los contenidos es reducido, en este caso se dice que se presentan en una relación abierta entre si. Es decir ocurrirá todo lo contrario al ejemplo dado anteriormente.

CLASIFICACION Y ENMARCACION

Bernstein aclara que la clasificación no se refiere a lo que es clasificado (contenido), sino a las relaciones entre los contenidos, a la naturaleza de la diferencia entre ellos, a su fuerza de delimitación. Si los limites de los contenidos están claramente aislados los unos de los otros la clasificación es fuerte y si por el contrario el aislamiento entre ellos es reducido la clasificación es débil.

“clasificación se refiere, al grado de mantenimiento de los limites de los contenidos”. En cuanto a la enmarcación plantea que ella hace referencia a la pedagogía, no a sus contenidos sino a la fuerza de deleitación que va a determinar lo que puede ser o no transmitido en esa relación pedagógica.

CODIGOS DEL CONOCIMIENTO EDUCATIVO

Los códigos son los principios que regulan los procesos de comunicación, son dispositivos de reproducción cultural. Están ligados a las clases sociales y la división del trabajo. El termino código del conocimiento educativo se refiere, según bernstein, a los principios subyacentes que configuran el currículo, la pedagogía y la evaluación. El argumento esencial de su obra (clasificación y enmarcación del conocimiento educativo) es demostrar que la forma que toma el código educativo esta determinada por los sociales y representar variaciones de estilo o registro en cuanto a su uso.

¡ MUCHAS GRACIAS!