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Áreas EcoculturalesIsleños y Presencia indígena
ISLEÑOS
Paralelo al cambio demográfico, urbanístico y ecológico que se vivió en el archipiélago con la declaración de puerto
libre, hubo una transformación en el modo de vida de la población nativa, y
un cambio en sus estructuras socioeconómicas y culturales.
ISLEÑOS
El ritmo impuesto a la dinámica social está mar- cado por el turismo y el comercio, actividades desarrolladas por los inmigrantes, desatendiendo el proceso económico y la ocupación
sociocultural isleña de este espacio (Pedraza, 1988).
ISLEÑAS
El nativo no conoció el desempleo sino hasta después de la declaración de puerto
libre. Antes del viraje económico hacia el comercio y el turismo en la isla, la
situación de autoabastecimiento del nativo siempre le permitió existir dentro de un
nivel aceptable de vida.
ISLEÑAS
El cambio de una economía de subsistencia a una comercial, produjo una transformación en las formas de trabajo tradicionales. El nativo, sujeto
anteriormente a los productos dados por la tierra y por la pesca, principalmente, pasa a ser un empleado, en el mejor de los casos, y
generalmente una persona sin empleo por su incompetencia en el campo comercial y turístico moderno (Ruiz, 1987).
ISLEÑOS
El aumento exagerado de la población, junto con la ausencia de planificación en
el sector urbano, han llevado a problemas de salud, educación, vivienda y
desempleo. Problemas que no sólo atañen a la población isleña de clase
baja, sino a los migrantes que generalmente vienen a formar parte de la clase
Baja.
ISLEÑOS
La mujer ha pasado a desempeñar en las familias algunos de los papeles
tradicionales del hombre: el aporte económico al hogar, la educación de los hijos, la salud, en últimas dar unidad al
núcleo familiar.
ISLEÑOS
El deterioro cultural de la población anglocaribeña del archipiélago, que se inició
con el proceso de colombianización a comienzos de siglo, se agravó con la
creación del puerto libre y con los cambios socioeconómicos que éste produjo. No
podemos olvidar que el hacer de San Andrés un puerto libre fue un mecanismo
más utilizado por el Estado para ejercer soberanía sobre el territorio de las islas e
integrarlo al territorio nacional.
ISLEÑOS
La avalancha de migrantes provenientes de Colombia continental no solamente
desplazó al nativo física y socialmente sino que, ante todo, produjo un franco
proceso de deterioro cultural que implicó la pérdida de los valores tradicionales del
archipiélago.
ISLEÑOS
El sistema de prestigio basado en el color está ligado a la estratificación de clase.
Esta valoración por color se halla sin embargo matizada por logros
económicos y educativos del individuo, y actualmente
por sus relaciones con la sociedad dominante.
ISLEÑOS
Hoy día San Andrés se puede definir como: una sociedad plural, donde existen tres
grupos de población en conflicto: el isleño raizal, los continentales sanandresanos
y los extranjeros nacionaliza- dos y no nacionalizados. Este conflicto es el
producto de la integración y la aculturación que se ha venido dando en las
islas desde épocas anteriores al puerto libre.
ISLEÑOS
En Providencia, durante la segunda mitad del siglo XX, la historia ha sido muy
distinta.Como su territorio no participó de la creación
del puerto libre, los estragos demográficos y por ende urbanístico y ecológico se dieron en mucho menor
escala. Podemos decir que en Providencia no se han dado transformaciones
significativas en lo demográfico-territorial.
PRESENCIA INDIGENA
Reichel-Dolmatoff (1991) ha expresado en forma contundente: Colombia no sabe qué gran riqueza tiene en sus indios, una riqueza
genética, cultural, lingüística; la riqueza de una experiencia humana adquirida en el curso de milenios. Aparte de su gran capacidad de adaptación a diferentes
medios ambientes y del ejemplar manejo ecológico, en las sociedades indígenas del país se encuentran una profundidad filosófica, una
penetración psicológica y una belleza estética de la imaginación que aún no han sido reconocidas y apreciadas. Tampoco se ha reconocido el gran potencial de
su conocimiento de plantas medicinales, tóxicas y psicotrópicas y todo lo
que aquello implica para la farmacología y medicina moderna.
PRESENCIA INDIGENA
Los Emberá que ocupan las cabeceras de los ríos Sinú y San Jorge se caracterizan fundamentalmente por ser habitantes del agua: en los grandes ríos pasan la mayor parte de su vida y realizan gran número de actividades.
Los indígenas Chimila ocupan un área de unas 300 hectáreas al sur del corregimiento de San Ángel. Como producto de su nomadismo no han tenido un manejo sedentario de los recursos naturales, y más bien han sido testigos de la desaparición de los antiguos ecosistemas y la colonización y ocupación de sus tierras.
PRESENCIA INDIGENA
Los Wayúu habitan en el norte de La Guajira. Por su carácter seminómada, se dedican a la ca- za, la pesca y la recolección, en menor grado a la agricultura y a la extracción de sal, y carbón.
En la serranía del Perijá, en jurisdicción de Becerril con una extensión de 2.500 hectáreas se encuentra el resguardo Sokorpa donde habita gran parte de los indígenas Yuko-Yukpa. Carecen de una organización poñtlco centralizada, la autoridad radica en el jefe de familia, aunque existen alianzas. No cuentan con terrenos aptos para los cultivos, la caza y la pesca, agudizándose la desnutrición y los problemas de salud.
PRESENCIA INDIGENA
Existen también los pueblos "caciquiales". Con funciones exclusivamente ceremoniales; son lugares de peregrinación donde solamente residen mamas. Este sistema de poblaciones está articulado por medio de una red de caminos y puentes en cuya construcción y mantenimiento trabaja toda la comunidad.
Los Arhuacos habitan las cuencas altas de los ríos Aracataca y Fundación en la vertiente occidental, y las de los ríos Guatapurí y Badillo en la suroriental; igualmente ocupan las zonas aledañas al límite inferior del resguardo en los ríos Palomino y Don Diego en la vertiente norte.
PRESENCIA INDIGENA
Los Arsarios ocupan la parte alta de las cuencas del Ranchería, el Barcino y el Badillo, así como las zonas medias de los ríos Jerez. Tapias y Guachaca.
Según su tradición, los indígenas Kogis (Kaggabo). Arsarios (Wiwa) y Arhuacos (Ijka) fueron creados para custodiar y cuidar la Sierra Nevada. Esta es la Madre, y así es un territorio vivo, que por ser el corazón del mundo, es crucial para mantener el equilibrio del universo.
MAPA CULTURAL DEL CARIBE
CONCLUSIONES
CONCLUSIONES
La necesidad de invertir en la diversidad cultural y el diálogo intercultural es apremiante. En el ámbito del desarrollo, la cultura se esta
afirmando cada vez mas como un elemento transversal de los tres pilares de todo desarrollo verdaderamente sostenible, el económico, el social y el ambiental.
Con respecto a la paz y la prevención de conflictos, la diversidad cultural constituye una invitación a hacer hincapié en “la unidad en la diversidad”, es decir, en la humanidad común que emerge de nuestras diferencias.
Hacia una nueva comprensión de la diversidad cultural
La mundialización conduce inevitablemente a la homogeneización cultural.
La diversidad cultural se reduce a la diversidad de las culturas nacionales.
La diversidad cultural y el diálogo intercultural son antinómicos.
La diversidad cultural y la economía son incompatibles. Los avances científicos y tecnológicos y la diversidad de prácticas culturales son mutuamente incompatibles. La contradicción entre diversidad cultural y
universalismo es irreconciliable.
Las consecuencias de la diversidad cultural para las políticas públicas
En el ámbito de las lenguas En el ámbito de la educación En el ámbito de los contenidos
comunicacionales y culturales En el sector privado
Principales desafíos planteados
Combatir la propagación del analfabetismo cultural.
Consolidar los cimientos del universalismo.
Explorar el nuevo enfoque surgido del reconocimiento de las identidades múltiples –multidimensionales– de las personas y grupos, a fin de desarrollar más el pluralismo cultural.
RECOMENDACIONES GENERALES
Sería necesario concienciar a los responsables de elaborar políticas y adoptar decisiones acerca de las ventajas que ofrece el diálogo intercultural e interconfesional, teniendo bien presente el posible riesgo de su instrumentalización. Debería estudiarse la posibilidad de crear un mecanismo nacional de seguimiento de los aspectos de las políticas públicas relacionados con la diversidad cultural, con miras a lograr una mejor gobernanza y la plena aplicación de los derechos humanos reconocidos universalmente.
EDUCACION INTERCULTURAL
Presentado por: Maria Jose Vergara Arrieta.
MUCHAS GRACIAS!
