EMMANUEL MOUNIER

Relación Dios – Hombre - Mundo

Raíces del personalismo

Estudios de Filosofía:

Grenoble, con Jacques Chevalier

La Sorbona, París Se dedica a la enseñanza,

pero no en la Universidad: Prefiere hacer una filosofía

militante

Emmanuel Mounier nace en Grenoble

el 1 de mayo de 1905 y muere el 22 de marzo de 1950

en Châtenay-Malabry

Su contexto histórico y social

Gran depresión

Fascismo

Guerras mundiales

Comunismo

Campos de exterminio

Iglesia conservadora

Existencialismo

¿Dónde se sitúa Mounier en el campo de las ideas?

Marxismo

Nacional-socialismo

Personalismo

Liberalismo

Reacción al individualismo: A la sociedad individualista nacida (en oposición al espíritu cristiano) de la

moral de los comerciantes y financieros holandeses y florentinos y que tiene su metafísica en el volterianismo, contrapuso una sociedad "comunitaria". En

ella, una democracia organizada y total sustituirá a una democracia meramente política y colonialista. En un mundo en el que domina la falta de

escrúpulos y la avidez de dinero, el espiritualismo no debe ceder o atrincherarse en la defensa de los valores abstractos.

Reacción al marxismo:Por otro lado, en el marxismo, al lado de una tentativa de "pensar en su

conjunto la realidad humana y global", se hallan presentes motivos de "arcaico materialismo". Para Mounier, las ideas nuevas destinadas a crear

un mundo libre sobre las ruinas de la sociedad en disolución sólo se mueve hacia la izquierda. Pero el marxismo comete el error de confundir lo

"espiritual" con lo "reaccionario" y de dejar escapar algunas dimensiones (la interioridad y la trascendencia), que son también parte constitutiva de la

realidad humana.(http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/mounier_emmanuel.htm).

Su contexto histórico y social

En 1932 crean la revista “Esprit”

Junto con un grupo de amigos que comparten su visión personalista: Georges Izard, André Déléage

y Louis-Émile Galey.

Posteriormente se unirán: Jacques Lefranc

Pierre-Aimé Touchard Henri-Irenée Marrou .

Jean Lacroix Jacques Madaule

Paul Fraisse

Henri de Lubac

La revista fue un órgano de difusión del pensamiento personalista de Mounier y sus

amigos, y subsiste hasta hoy.

Jacques Chevalier

Georges Bataille

Yves CongarG. Lukacs

Jean Daniélou

Henri Duméry

Bernanos

Paul Ricoeur

Algunos célebres colaboradores:

Karl Barth

F. MauriacJ. Maritain

E. Levinas

Etienne Gilson

Jean Guitton

Edgar Morin

P. Landsberg

T. De Chardin

C. Lévi-Strauss

G. Marcel

“Un grupo Esprit es ante todo una amistad, fundada sobre un máximo de exigencias comunes entre gentes de formaciones, confesiones y obediencias diversas,

pero de acuerdo con un cierto clima espiritual y en una línea de realizaciones temporales, condiciones radicales de toda ciudad humana. Este clima y estas posiciones están definidos en la obra ‘Revolución personalista y

comunitaria’. Así centrado, el grupo Esprit no se forma por reclutamiento difuso y unión inorgánica, sino por

irradiación de un núcleo sólido, y por conquista alrededor de él, de persona a persona”.

Constitución de Grupo Esprit

De 1941 a 1944 la revista Esprit fue suprimida y Mounier llevado a la cárcel por el gobierno de Vichy, colaborador

con el régimen nazi.

Mounier hizo la huelga del hambre y ante los jueces reafirmó sus ideales de libertad. En 1944 la revista reanudó su publicación. Y en el mismo año, nuestro autor dio a la luz

L'affrontement chrétien. al año siguiente aparecían Liberté sous conditions y Traité

du caractère. En 1947 salió su volumen más conocido: Qu'est-ce que le personnalisme? En 1949 y en 1950 se

publicaron La petite peur de XXème siècle y Feu la Chrétienté.

(http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/mounier_emmanuel.htm)

PERSONADIOS

MUNDO

1. LA PERSONA

“Para los griegos, la aparición de lo singular en el curso

armonioso de la razón universal es una desgracia,

casi un defecto del universo” (PyC 227).

Pensamiento griego: Concepto de esencia y naturaleza Perfección: Ligada a lo universal y eterno El hombre: Absorbido por la especie y la ciudad.

En contraposición al mundo griego, la novedad del cristianismo parte de la idea de creación exnihilo (de la nada) como comienzo absoluto, y del destino eterno de cada persona, creada a imagen de Dios.

“Precisamente los Griegos tropezaban dos veces cuando abordaban el problema del hombre:

La primera vez, con la multiplicidad de las almas, que les parecía fragmentar en el espacio la pura

esencia del pensamiento; La segunda, con el comienzo de las almas, que les

parecía un atentado al curso de la eternidad. La afirmación cristiana contradice el alma pagana en

estos dos puntos sensibles” (PyC 229).

“Hoy día no se aprecia bien el escándalo total que significó esa noción para el pensamiento y la

sensibilidad de los griegos”. (EP 26)

Decir persona es decir un ser querido por Dios como individuo, con sus características particulares que hacen de él un ser del todo original.

Persona:Designa a un ser único

del todo singular irrepetible

irremplazable insustituible

Hombre: Ser genéricoMiembro de una especie

¿Qué es PERSONA?

La persona es indefinible. “Es precisamente aquello que en cada hombre no puede ser tratado como un objeto” (EP 22).

¿DEFINICIÓN DE PERSONA?

“La existencia personal pertenece a este tipo de realidades que captamos

únicamente en un acto de adhesión vivida, a través de las acciones mediante las cuales les conferimos poco a poco en nosotros una existencia por añadidura”

(PyC 234)

Dimensiones que identifican

A LA PERSONA:

A. La existencia incorporada B. La comunicación C. La conversión íntimaD. El afrontamiento E. La eminente dignidadF. El Compromiso

“El hombre, así como es espíritu, es también un cuerpo, totalmente “cuerpo” y totalmente “espíritu”. [...] No hay en mí nada que no esté mezclado con tierra y con sangre” (EP 38).

A. La existencia incorporada

“yo existo subjetivamente”,- “yo existo corporalmente”, son una sola y misma experiencia. No puedo pensar sin ser, ni ser sin mi cuerpo: yo estoy expuesto por él, a mí mismo, al mundo, a los otros… [Mi cuerpo] Es el mediador omnipresente de la vida del espíritu. (EP 45)

Esta manera de ver al hombre tiene consecuencias sumamente importantes en el plano moral y social, tal como lo hace ver en el Manifiesto Personalista: “El despertar de una vida personal no es posible, fuera de las vías heroicas, más que a partir de un mínimo de bienestar y de seguridad” (MSP 63).

Para Mounier, la experiencia originaria no es la del “yo”, la propia conciencia, sino la relación con los demás.

B. La comunicación

“Así como el filósofo que se encierra primero en el pensamiento jamás hallará una puerta hacia el ser, así también aquel que se encierra primero en el yo no halla jamás el camino hacia el otro. [...] Casi se podría decir que sólo existo en la medida en que existo para los demás, y, en última instancia: ser es amar” (EP 53).

De ahí que el ser humano está llamado a crear comunión, a construir una sociedad de personas: “El primer acto de la persona es, pues, suscitar con otros una sociedad de personas, cuyas estructuras, costumbres, sentimientos y, finalmente, instituciones, estén marcadas por su naturaleza de personas: sociedad cuyas costumbres apenas comenzamos a entrever y a esbozar”. (EP 53)

Contrariamente a Sartre, para quien “el otro me atropella, me invade y amenaza mi ser”; contrariamente al individualismo burgués, que piensa en una “felicidad egocéntrica”, para Mounier una persona no puede realizarse plenamente si no se compromete a hacerlo junto con los demás. “El otro conduce a los abismos de la persona auténtica, que no se encuentra más que dándose, y nos introduce en los misterios del ser” (MSP 73)

Dimensión complementaria de la comunicación. La persona no está totalmente volcada hacia los demás, al exterior: posee un ámbito de interioridad, de subjetividad, que da unidad a su ser y actuar.

C. La conversión íntima

La conversión íntima es un movimiento unificador, que evita la dispersión y

desintegración, es conversión de fuerzas, con lo cual la persona va desarrollando su

vocación. “El fin de la persona le es así, en cierto modo, interior: es la búsqueda ininterrumpida de esta

vocación” (MSP 65).

“Persona” viene de πρόσωπov (prósopon = máscara), la que mira adelante, la que afronta.

El vocablo da pie a Mounier para subrayar una nueva dimensión:

“La persona se muestra, se expresa: hace frente, es rostro” (EP

74).

D. El afrontamiento

Es el impulso de la persona a vencer las resistencias que se oponen a su realización, la pasión que se subleva contra cualquier servidumbre y que enfrenta las resistencias y condicionamientos que desafían la libertad.“La batalla de la libertad no conoce fin” (EP 90)

“Nosotros no decimos que la persona, el hombre sea el Absoluto [...] Queremos decir que, tal como la designamos, la persona es un absoluto respecto de cualquier otra persona humana. Jamás puede ser considerada como parte de un todo: familia, clase, estado, nación, humanidad. Ninguna otra persona, y con mayor razón ninguna colectividad, ningún organismo puede utilizarla legítimamente como un medio. Dios mismo, en la doctrina cristiana, respeta su libertad, aunque la vivifique desde el interior” (MSP 60).

E. La eminente dignidad

Ser persona no se queda en la aceptación pasiva de un privilegio. Lejos de todo conformismo, para Mounier, ser persona es un dinamismo y, por tanto, un compromiso.

F. Compromiso:

La libertad humana no es sólo “libertad-de”,

sino también “libertad-para”.

“la existencia concreta de la persona está particularizada en un doble registro: su estatuto ontológico y su estatuto histórico” (PyC 278).

La persona, como ser encarnado e histórico, está llamada, pues, a desarrollar sus virtualidades dentro

de las condiciones de tiempo y de lugar, en un contexto que de muchas maneras le es adverso y

puede impedir o frenar su desarrollo.

PERSONA Y VOCACIÓN

Dentro de las limitaciones que pueden impedir el desarrollo pleno de las personas, se pueden

distinguir algunas que pertenecen a la condición misma del ser humano y otras que dependen más

bien de las condiciones sociales e históricas.

Diferencia entre Persona e individuo

“«Individuo» y «Persona» no pueden en modo alguno designarse separadamente, sino que en nosotros se superpone un proceso degradante de individuación, que es una derrota, y

a la vez un proceso enriquecedor de personalización que responde a una llamada trascendente” (PyC 253).

Persona: comunicación interioridad integración desprendimiento compromiso

Individuo: repliegue sobre sí

dispersión desintegración egocentrismo

indiferencia

“La educación no mira esencialmente ni al ciudadano, ni al profesional, ni al personaje social. No tiene por

función dirigente el hacer unos ciudadanos conscientes, unos buenos patriotas o pequeños fascistas, o

pequeños comunistas o pequeños mundanos. Tiene como misión el despertar seres capaces de vivir y

comprometerse como personas” (MSP 93).

Ser persona es un llamado:“La persona sola encuentra su vocación y hace su destino. Ninguna otra persona, ni hombre, ni colectividad, puede usurpar esta carga” (MSP 66). Por eso advierte Mounier que el no seguir tal vocación suprema representa un fracaso: “Quien se niega a escuchar el llamado y a comprometerse en la experiencia de la vida personal, pierde el sentido de ella, como se pierde la sensibilidad de un órgano que no funciona” (EP 24).

Se hace necesaria una “Revolución

personalista y comunitaria”; es

preciso “rehacer el Renacimiento”

El personalismo contra el desorden establecido

Existe un Dios como ser trascendente aunque no podemos presentar “pruebas”; se revela –o se oculta– en la experiencia humana. “Se pedirán pruebas de la trascendencia, del valor de los valores. En tanto perteneciente al universo de la libertad, la trascendencia no es objeto de prueba. Su certidumbre aparece en la plenitud de la vida personal, y se desploma con sus caídas. El sujeto puede entonces volverse ciego al valor y su decepción ontológica tomar el camino del odio”

(EP 95).

2. DIOS

“Dios es silencioso, y todo lo que vale en el mundo está pleno de silencio” (EP 98).

Novedad del Dios del cristianismo: Por su concepto de perfección, el Dios del pensamiento griego no puede conocer las esencias singulares ni querer voluntades particulares. “El Dios de Aristóteles ignora una multiplicidad de la que él no es responsable. El de Plotino no consiente en emanar más que una única imagen de sí mismo, imitándole tan perfectamente como le sea posible” (PyC 231).

Para el Dios cristiano, en cambio, la multiplicidad nace de la superabundancia de un Dios personal,

que por su riqueza infinita puede establecer un indefinido intercambio de amor.

“Cuantas más almas haya para recibir las formas inagotablemente nuevas de su gracia, más se glorificará y se

regocijará su Bondad en el darse. Esta multiplicidad de personas llamadas a la vida divina, que no encontraba ninguna justificación racional en un mundo entregado a la eternidad implacable de un

Dios impersonal, hela aquí justificada por el Amor” (PyC 231).

Dios, garante del verdadero humanismo:Contra los que acusan a Dios de ser el “expoliador absoluto” de la personalidad humana, de los que consideran la religión una “alienación” del ser humano, el cristianismo pregona la supereminencia de la persona: “[el hombre] No es un azar o un refinamiento de la evolución. Imagen de Dios, concebida y querida individualmente por El, rescatada individualmente por El, cada persona está por añadidura llamada a recibir mediante la vida de la gracia una participación íntima y efectiva en la misma vida divina” (PyC 232). “Dios hubiera podido crear inmediatamente una criatura

tan perfecta como lo puede ser una criatura. Prefirió llamar al hombre a madurar libremente la humanidad y

los efectos de la vida divina. El derecho de pecar, es decir, de rehusar su destino, es esencial al pleno ejercicio

de la libertad. Lejos de ser un escándalo, sería su ausencia lo que enajenaría al hombre” (EP 27).

1. El mundo físico Con respecto al mundo físico, Mounier se aparta de toda concepción materialista. Él subraya la primacía del espíritu: “la primacía de lo material nos aparece como lo que es, un desorden metafísico y moral” (RPyC 21).

3. MUNDO

Ambivalencia: El mundo es un don al servicio del ser humano, instrumento, educador del espíritu

Es resistencia, espesor, condicionamiento, tendencia al

desorden

Visión positiva: La materia entonces “no constituye el mal del hombre”, pero, “como es el lugar de lo impersonal y de lo objetivo, es una ocasión permanente de alienación” (EP 39). Aquí es donde entra en juego la libertad.

Al respecto de ella, Mounier defiende que la libertad no se puede demostrar, pero es una realidad innegable; sin ella, seríamos juguetes en el universo. La libertad “se vive, no se ve”, es parte de la experiencia de la persona. Tampoco hay que oponer, como se hizo en la filosofía moderna, la libertad a los determinismos naturales: “La libertad no se gana contra los determinismos naturales, se conquista sobre ellos, pero con ellos” (EP 83).

Progreso técnico-científicoValoriza también Mounier el desarrollo técnico-científico. Expresa su admiración por los rápidos progresos y las admirables conquistas de la ciencia y la técnica en los últimos siglos. Pero es necesario que el dominio del mundo conserve el carácter instrumental al servicio del hombre y no se absolutice.

Ambivalencia: El pensamiento técnico, en manos de una visión capitalista del mundo, ha pecado al “restringir lo real al objeto sensible; el valor, a la utilidad; la inteligencia, a la fabricación; la acción, a la táctica”, con lo que se ha llegado a cierta ‘hipertrofia del tecnicismo’” (MSP 139)

Si se mantiene bajo el dominio del hombre y a su servicio, la técnica es “una poderosa

posibilidad de liberación”. “Lo que es preciso reprochar a la civilización técnica, por tanto,

no es el ser inhumana en sí, sino el hecho de no estar aún humanizada y de servir a un

régimen inhumano” (MSP 137).

Tiempo e historia:

Con respecto a la historia, Mounier la ve como un proceso, el despliegue en el tiempo de la realización de las personas. Por eso afirma el autor que “el tiempo encarnado toma su verdadero sentido en el mundo moral” (PyC 288).

De nuevo aquí subraya el filósofo francés la novedad del cristianismo sobre el mundo clásico griego. Para éste, la historia no designaba más que crónicas de datos, narraciones de acontecimientos pasados. No habiendo en la mentalidad helénica ni creación ni consumación del mundo, la realidad humana queda encerrada en un movimiento circular de eterno retorno, que excluye la idea de progreso. Para el pensamiento cristiano, por el contrario, hay un inicio absoluto y un fin, con lo cual la historia colectiva de la humanidad adquiere un sentido incluso cósmico.

Tiempo e historia:

Con respecto a la historia, Mounier la ve como un proceso, el despliegue en el tiempo de la realización de las personas. Por eso afirma el autor que “el tiempo encarnado toma su verdadero sentido en el mundo moral” (PyC 288).

De nuevo aquí subraya el filósofo francés la novedad del cristianismo sobre el mundo clásico griego. Para éste, la historia no designaba más que crónicas de datos, narraciones de acontecimientos pasados. No habiendo en la mentalidad helénica ni creación ni consumación del mundo, la realidad humana queda encerrada en un movimiento circular de eterno retorno, que excluye la idea de progreso. Para el pensamiento cristiano, por el contrario, hay un inicio absoluto y un fin, con lo cual la historia colectiva de la humanidad adquiere un sentido incluso cósmico.

CONCLUSIÓN:“Ningún espíritu está más unido, y de modo más diverso que el de la persona a la materia, a sus

semejantes, a todo un universo poco conocido de realidades espirituales. Su vocación no es una

vocación solitaria. Ella es su ocupación permanente, en estas tres sociedades unidas:

1.Debajo de él, la sociedad de la materia, a la cual debe aportar la chispa divina;

2.A su lado, la sociedad de los hombres, a la que debe aportar su amor para alcanzar su destino;

3.Encima de él, la totalidad del espíritu que se ofrece a acogerlo y que le lanza más allá de sus límites”. (EF

17) (Rev. P. et C.).

CRITICA:Según J. M. Burgos, Mounier planteó, estableció y desarrolló las bases de la corriente doctrinal y filosófica del personalismo, modeló un personalismo socialmente comprometido con la transformación de la sociedad y dio lugar a una corriente ideológica que fue fecunda en nuevos pensadores como Lacroix y Domenech, pero que finalmente se habría extinguido como movimiento con identidad propia.Burgos recuerda que Paul Ricoeur, en su famoso artículo “Muere el personalismo, vuelve la persona”, habría pronunciado el epitafio del personalismo, dado que no habría sido capaz de forjar armas suficientemente sofisticadas para batallar con sus enemigos de entonces, el estructuralismo, el marxismo y el existencialismo. Sin embargo, tuvo el gran mérito de introducir sólidamente en la sociedad europea la noción de persona.Con todo, 20 años después que Ricoeur hiciera esas afirmaciones, algunas de esas filosofías que supuestamente derrotaron al personalismo, están completamente agotadas y superadas, mientras el personalismo parece no haber sufrido ese deterioro, gozaría de una salud respetable y en franca mejoría.Sostiene Burgos que Ricoeur tenía una parte importante de razón al criticar la densidad filosófica de la propuesta de Mounier, crítica que aparece también en textos de Maritain. La primacía que Mounier otorgó a la acción cultural sobre la reflexión más académica, le dificultó la elaboración de un pensamiento más sistemático.

CRITICA:Según J. M. Burgos, Mounier planteó, estableció y desarrolló las bases de la corriente doctrinal y filosófica del personalismo, modeló un personalismo socialmente comprometido con la transformación de la sociedad y dio lugar a una corriente ideológica que fue fecunda en nuevos pensadores como Lacroix y Domenech, pero que finalmente se habría extinguido como movimiento con identidad propia.Burgos recuerda que Paul Ricoeur, en su famoso artículo “Muere el personalismo, vuelve la persona”, habría pronunciado el epitafio del personalismo, dado que no habría sido capaz de forjar armas suficientemente sofisticadas para batallar con sus enemigos de entonces, el estructuralismo, el marxismo y el existencialismo. Sin embargo, tuvo el gran mérito de introducir sólidamente en la sociedad europea la noción de persona.Con todo, 20 años después que Ricoeur hiciera esas afirmaciones, algunas de esas filosofías que supuestamente derrotaron al personalismo, están completamente agotadas y superadas, mientras el personalismo parece no haber sufrido ese deterioro, gozaría de una salud respetable y en franca mejoría.Sostiene Burgos que Ricoeur tenía una parte importante de razón al criticar la densidad filosófica de la propuesta de Mounier, crítica que aparece también en textos de Maritain. La primacía que Mounier otorgó a la acción cultural sobre la reflexión más académica, le dificultó la elaboración de un pensamiento más sistemático.

El personalismo, sin embargo, no ha desaparecido. Al contrario, su presencia e importancia estarían incrementándose de manera continua. El error fundamental habría sido haberlo identificado demasiado con Mounier. Consultado Burgos sobre su formación filosófica, indica que inicialmente fue de orientación decididamente tomista. Los responsables de su paso al personalismo habrían sido Jacques Maritain, Romano Guardini, Julián Marías y, sobre todo, Karol Wojtyla.Para dibujar un cuadro completo del personalismo habría que ampliar la visión hacia el personalismo metafísico de Maritain, G. Marcel y Nédoncelle. Sería necesario considerar la matriz dialógica que aporta pensadores como Buber y, más recientemente Lévinas. En la corriente fenomenológica, se menciona a Max Scheler, Edith Stein. Karol Wojtyla como representante de la numerosa escuela polaca. En España se debe señalar a López Quintas, Laín Entralgo, y, probablemente Zubiri. Definido a partir de este conjunto de autores, el personalismo no solo no ha desaparecido, sino que continúa vigente y posee consistencia y solidez especulativa.

Extracto de: “El personalismo hoy, según J.M.Burgos.”Sergio Fernández Aguayo Instituto J. Maritain – Chilehttp://maritain.cl/pdf/personalismo_hoy.pdf (6/9/2012)

El personalismo, sin embargo, no ha desaparecido. Al contrario, su presencia e importancia estarían incrementándose de manera continua. El error fundamental habría sido haberlo identificado demasiado con Mounier. Consultado Burgos sobre su formación filosófica, indica que inicialmente fue de orientación decididamente tomista. Los responsables de su paso al personalismo habrían sido Jacques Maritain, Romano Guardini, Julián Marías y, sobre todo, Karol Wojtyla.Para dibujar un cuadro completo del personalismo habría que ampliar la visión hacia el personalismo metafísico de Maritain, G. Marcel y Nédoncelle. Sería necesario considerar la matriz dialógica que aporta pensadores como Buber y, más recientemente Lévinas. En la corriente fenomenológica, se menciona a Max Scheler, Edith Stein. Karol Wojtyla como representante de la numerosa escuela polaca. En España se debe señalar a López Quintas, Laín Entralgo, y, probablemente Zubiri. Definido a partir de este conjunto de autores, el personalismo no solo no ha desaparecido, sino que continúa vigente y posee consistencia y solidez especulativa.

Extracto de: “El personalismo hoy, según J.M.Burgos.”Sergio Fernández Aguayo Instituto J. Maritain – Chilehttp://maritain.cl/pdf/personalismo_hoy.pdf (6/9/2012)

 Œuvres, 4 volumes Ed du Seuil , 1961-1962

Vol. I - 1931-1939 ( Livres et choix d’articles )

La pensée de Charles Péguy, 1931La révolution personnaliste et communautaire, 1934De la propriété capitaliste a la propriété humaine, 1936Manifeste au service du personnalisme, 1936Anarchie et personnalisme, 1937Personnalisme et christianisme, 1937Les chrétiens devant le problème de la paix, 1939

Vol. II - Traité du Caractère (1ère édition, Seuil ,1946)

Obras de Mounier

Vol. III - 1945-1950 (Livres) L’affrontement chrétien, 1944 Introduction aux existentialismes, 1947 Qu’est-ce que le personnalisme?, 1947 L’éveil de l’Afrique noir, 1948 La petite peur du XX siècle, 1949 Le personnalisme, 1949 Feu la chrétienté, 1950

Vol. IV - Recueil posthumes et correspondances (avec bibliographie complète des livres et articles de Mounier)

Les certitudes difficiles, 1951 L’espoir des désespérés, 1953 Mounier et sa génération, 1954 L’engagement de la foi , Ed du Seuil , coll. «livre de vie», 1968 Textes choisis et présentés par Paulette Mounier

Presentación editada y aumentada por Gerardo Viau, en base a la presentación anónima original. Guatemala 5/9/2012

Obras de Mounier