Saeng Dhamma June, 2010

ทกชวตมปญหา พระพทธศาสนามทางแก

Saeng Dhammaปท ๓๕ ฉบบท ๔๒๒ ประจำาเดอนมถนายน พ.ศ. ๒๕๕๓

วารสารธรรมะรายเดอนทเกาแกทสดในอเมรกา

ฉบบ มทตาสกการะแสงธรรมVol.35 No.422 June 2010

๘๕ ป หลวงตาช

แปดสบหาพรรรษาหลวงตาแกว

ผแนแนวเผยแผศาสนา

สรางวถพทธในอเมรกา

สมคณคาพระธรรมทตจากเมองไทย

“พระวเทศธรรมรงษ” ทประจกษ

เปนทรกและศรทธานาเลอมใส

กอรปคณงามความดทงกายใจ

อทศใหตรยรตนอยางชดเจน

เปนนกเทศน นกปราชญ ฉลาดลำา

เปนผนำากรรมฐานงานโดดเดน

เปนนกเขยน นกกลอน สอนกฎเกณฑ

ใหละเวนบาปชวสงมวเมา

เปนผมเมตตาปรานเลศ

เปนผเชดชชาตไมขลาดเขลา

เปนผเทดกษตรยศาสนไมบางเบา

ขจดเศราปฏบตอนตตา

ไมเคยเหนทานเหนอยหรอเมอยลา

ไมเคยเหนทานวาอยากพกผอน

เหนแตความหวงหาเอออาทร

คอยถายถอนทกขมใหคลคลาย

ขอคณพระบารมทปกปอง

โปรดคมครองโรคภยใหสญหาย

สขภาพแขงแรงทงใจกาย

ศษยทงหลายกราบวนทา “หลวงตาช”

หลวงตาของพวกเรา

นางอทยวรรณ นมมศร(ครเจยบ)ครอาสาสมครฯ รนท ๑๖

All are cordially invited to participatein the meditation programs and Buddhist activities at

Wat Thai Washington, D.C. Temple

Objectives

1. To promote Buddhist activities.2. To foster Thai culture and traditions.3. To inform the public of the monastery’s activities.4. To maintain and promote brotherhood/sisterhood.5. To provide a public relations center for Buddhists living in the United States.6. To promote spiritual development and positive thinking.7. to help acquire and inner peace.8. Wat Thai Washington, D.C. temple is non political.

Activity Day Time

1. Chanting Daily Morning and 6:00 - 6:45 A.M. Evening 6:00 - 6:45 P.M.

2. Dhamma Talk and Every Saturday 2:30 - 4:30 P.M. Meditation (in Thai)3. Meditation and Dhamma Discussion (in Thai) Every Sunday 7:00 - 9:00 A.M.4. Meditation and Dhamma Discussion (in English) Every Sunday 6:00 - 8:00 P.M.5. Thai Language Classes Every Tuesday or Thursday 7:30 - 9:00 P.M.6. Yoga - Meditation Every Friday 7:30 - 9:00 P.M.7. Thai Music Class Every Saturday 10:00 - 4:00 P.M.8. Thai Dance Class Every Saturday 2:00 - 4:00 P.M.9. Buddhist Sunday School Every Sunday 12:45 - 3:30 P.M.

All activities will be held at the upper or lower level of the main temple. For further informationplease contact Wat Thai Washington, D.C. Temple. Tel. (301)871-8660, (301)871-8661

Fax. (301)871-5007 E-mail: [email protected], URL. www.watthaidc.org

The Buddha’s Words................................................ 1 Grasping and Clinging ............... Ven. Buddhadasa 2 Helping Yourself To Help Others........Ven. Prayudh Payutto 7 The Path To Peace.........................Ven. Ajahn Chah 12 วสาขบชา “ปญญา” เพอขามพนวกฤตรวมกน................... 16 ใบสมคร กรรมการวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ............. 19อนโมทนาพเศษ/SpecialThanks............................20ปฏบตธรรมประจ�าเดอนพฤษภาคม..............................22 เสยงธรรม...จากวดไทย...........................หลวงตาช 23 ประมวลภาพกจกรรมตางๆ เดอนเมษายน................30 เสยงธรรม... จากหลวงตาช........................................ 32ทองแดนพระพทธศาสนา2,300ป...ดร.พระมหาถนด 39 Thai Temple’s News...........โดยดร.พระมหาถนด42สรปรายรบรายจายวดไทยฯด.ซ...............................46รายนามผบรจาคเดอนเมษายน...........Ven.Sarawut47 รายนามผบรจาคออมบญประจ�าปและเจาภาพภตตาหารเชา...53รายนามเจาภาพถวายเพล/Lunch............................54ก�าหนดการท�าบญวนวสาขบชา....................................62

Photos taken by Mr.Sam&Bank,Ms.Golf,

Ven.Pradoochai,Mr.Yuttachat,

Ven.Ananphiwat,Mr.Kevin,Ven.SanitandVen.Somphong

Objectives :�TopromoteBuddhistactivities.�To foster Thai culture and tradition.�Toinformthepublicofthetemple’sactivities.�Topromideapublicrelationscenterfor

BuddhistslivingintheUnitedStates.

เจาของ : วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ทปรกษา : พระวเทศธรรมรงษ กองบรรณาธการ : ดร.พระมหาถนดอตถจาร พระสมหณฐวฒปภากโร พระจรนทรอาภสสโร พระมหาเรองฤทธสมทธญาโณ พระสรยาเตชวโร พระมหาสราวธสราวโธ พระมหาประดชยภททธมโม พระมหาศรสพรณอตตทโป พระอนนตภวฒนพทธรกขโต

และอบาสก-อบาสกาวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.

SAENG DHAMMA Magazine ispublishedmonthlyby Wat Thai Washington, D.C. Temple At13440LayhillRd., SilverSpring,MD20906 Tel.(301)871-8660,871-8661 Fax :301-871-5007 E-mail :[email protected] Homepage : www.watthaidc.org Radio Network :www.watthai.iirt.net 2,500 Copies

สารบญContents

สอสองทาง สวางอ�าไพ

ทกชวตมปญหาพระพทธศาสนามทางแกวารสารธรรมะรายเดอนทเกาแกทสดในอเมรกา

ปท35ฉบบท421ประจ�าเดอนพฤษภาคมพ.ศ.2553Vol.35No.421May,2010

แสงธรรม

ถอยแถลง

คณะผจดท�า

ส�าหรบชาวพทธหากจะกลาววาเดอนพฤษภาคมเปนเดอนพระพทธเจากคงไมมใครคดคานทงนเพราะเดอนนไมมวนอนใดจะยงใหญเทาวน

วสาขบชาอนเปนวนร�าลกถงวนประสตตรสรและปรนพพานของพระพทธองคแตกอนไทยเรายงนบวนเดอนตามจนทรคตนบเปนขางขนขางแรม

ตามการเวาแหวงหรอเตมดวงของดวงจนทรและมาเปลยนเปนการนบแบบสรยคตหรอแบบปฏทนเกรกอเรยนในรชการท๕โดยมกรมพระยา

เทวะวงศวโรปการเปนผตงชอเดอน

วนเพญเดอน๖จงมกจะตรงกบวนใดวนหนงในเดอนพฤษภาคมเชนเดยวกนปนตรงกบวนท๒๘จงขอเชญชวนญาตมตรชาวพทธทงหลาย

ไดกระท�าการใดๆอนเปนการบชาพระพทธองคกนาสนใจและนาสนบสนนเปนอยางยงเพราะธรรมดาในวนเกดของเราๆทานๆมกจะมงานเลยง

สงสรรคสนกสนานกนเหลาเมายาปารตหรออะไรกนตามใจชอบแตการฉลองวนประสตวนตรสรวนปรนพพานของพระพทธองคนาจะเปนไป

เพอความสขความสงบความวเวกกายจตมสตรเทารทนรกนรแกหรอฉลองกนดวยวธการงายๆอยางการประดบประดาบชาพระพทธรปประจ�า

บานดวยดอกไมหรออนๆการสวดมนตท�าสมาธคดดท�าดพดดหรอจะจดสรรเวลาในแตละวนเขาเฝาพระพทธเจากนบางซงอาจท�าไดทงทบาน

ทานเองหรอมารวมแสดงสามคคกนทวดอนเปนศนยกลางชมชนคนไทยใกลบานส�าหรบวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ก�าหนดจดงานวสาขบชาขน

ในอาทตยท ๓๐ ศกนโดยมทงการปฏบตธรรมท�าบญตกบาตรเวยนเทยนเปนตนสนใจตดตอไดท(๓๐๑)๘๗๑-๘๖๖๐-๑

ในวนขน ๑๕ ค�าเดอน ๖ เมอ ๘๐ ป กอนพทธศกราชหรอ๒๖๓๓ปมาแลวใตตนสาละณลมพนวนระหวางกรงกบลพสดกบกรงเทวทหะ

ปจจบนอยทลมมนเดประเทศเนปาล ในวนประสตเจาชายองคนอยซงไดขนานพระนามในเวลาตอมาวา“สทธตถะ” ไดตรสกลาวอาสภวาจา

(อจฉรยอพภตธมมสตรอปร.ม.๑๔/๒๕๑/๓๗๒-๓-๔-๕-๖-๗)วา“เราเปนผเลศแหงโลก เราเปนผเจรญทสดแหงโลก เราเปนผประเสรฐสดแหง

โลก ชาตนเปนชาตสดทาย บดน ภพใหมยอมไมม” ดงน(พทธทาสภกขธรรมโฆษณ“พทธประวตจากพระโอษฐ”)

ในวนขน ๑๕ ค�าเดอน ๖ เมอ ๔๕ ปกอนพทธศกราชหรอ๒๕๙๘ปมาแลวในวนตรสรธรรมเปนพระพทธเจาของนกบวชหนมนามวา

“สทธตถะ”ณใตตนพระศรมหาโพธต�าบลอรเวลาเสนานคมแขวงเมองพาราณสหรอพทธคยาในปจจบน(อาการแหงการตรสรโพธกมารสตร

ราชวรรคม.ม.๑๓/๔๘๙/๕๐๕)...เรานน ครนเมอจตตงมนบรสทธผองใส ปราศจากกเลสเปนธรรมชาตออนโยนควรแกการงาน ถงความไม

หวนไหว ตงอยเชนนแลว ไดนอมจตไปเฉพาะตอบพเพนวาสานสสตญาณ...จตปปาตญาณ...อาสวกขยญาณ เรายอมรชดตามเปนจรงวา “น

ทกข นเหตแหงทกข นความดบไมเหลอแหงทกข นทางใหถงความดบไมมเหลอแหงทกข และเหลานเปนอาสวะทงหลาย นเปนเหตแหงอาสวะ

ทงหลาย นความดบไมเหลอแหงอาสวะทงหลาย นเปนทางใหถงความดบไมมเหลอแหงอาสวะทงหลาย” เมอเรารอยอยางน เหนอยอยางน

จตกพนจากกามสวะ ภวาสวะ และอวชชาสวะ ครนจตพนวเศษแลวกเกดญาณหยงรวา จตพนแลว เรารชดวาชาตสนแลว พรหมจรรยจบ

แลว กจทตองท�าไดท�าส�าเรจแลว กจอนทจะตองท�าเพอความ(หลดพน) เปนอยางน มไดมอก ราชกมาร นเปนวชชาท ๓ ทเราไดบรรลในยาม

ปลายแหงราตร อวชชาถกท�าลายแลว วชชาเกดขนแลว ความมดถกท�าลายแลว ความสวางเกดขนแทนแลว เชนเดยวกบทเกดแกบคคลผไม

ประมาท มความเพยรเผาบาป มตนสงไปแลว แลอย โดยควร...(พทธทาสภกขธรรมโฆษณ“พทธประวตจากพระโอษฐ”)

และในวนขน ๑๕ ค�า เดอน ๖ อนเปนวนเรมตนนบ พ.ศ. ๑ ณใตตนสาละสาลวโนทยานของมลลกษตรยเมองกสนาราแควนมลละกอน

ทพระพทธเจาจะดบขนธปรนพพาน พระพทธองคไดตรสพระธรรมทชาวพทธรจกกนวาเปนปจฉมโอวาท ในมหาปรนพพานสตร (มหา.ท

๑๐/๑๕๙/๑๒๘)“...อานนท ความคดอาจมแกพวกเธออยางนวา ธรรมวนยของพวกเรามพระศาสดาลวงลบไปเสยแลว พวกเราไมมพระ

ศาสดา ดงน อานนท พวกเธออยาคดดงนน อานนท ธรรมกด วนยกด ทเราแสดงแลว บญญตแลวแกพวกเธอทงหลาย ธรรมวนยนนจกเปน

องคศาสดาของพวกเธอทงหลายโดยกาลทเราลวงไปแลว...

ภกษทงหลาย บดน เราจกเตอนพวกเธอทงหลายวา สงขารทงหลายมความเสอมไปเปนธรรมดา พวกเธอทงหลายจงยงประโยชนตนและ

ทานใหถงพรอมดวยความไมประมาทเถด” ดงน(พทธทาสภกขธรรมโฆษณ“พทธประวตจากพระโอษฐ”)

เหลานเปนเพยงแคเลกๆนอยๆในบรรดาค�าสอนทงหมดของพระพทธองคหากผคนไดศกษาแลวน�ามาปฏบตในชวตประจ�าวนกจะมชวตท

รอดพนจากความทกขพบกบความสขความสงบเยนอยรอดปลอดภยในโลกเหมอนลนงทไมถกเขยวทเตมไปดวยพษรายกดเอาไดขอทกทานจง

อยโลกนอยางปลอดภยไมถกเขยวของโลกกดเอาทกทานเถด

แสงธรรม Saeng Dhamma1

The Buddha’s Words

พทธสภาษต

อเนกชาตสสาร สนธาวสสอนพพส คหการคเวสนโต ทกขาชาตปนปปนฯ(๑๕๓)

เมอตามหานายชางผสรางเรอนไมพบเราไดเวยนวายตายเกดในสงสาร นบชาตไมถวนการเกดแลวเกดอกเปนทกข

Seeking but not finding the House Builder, I hurried through

the rounds of many births. Painful is birth ever again and again.


Grasping and Clinging

by Buddhadasa Bhikkhuhttp://www.viet.net/~anson/ebud/budasa-handbook/budasa03.htm

How can we get away from and become

completely independentof things, all of

whichare transient,unsatisfactoryanddevoidof

selfhood?Theansweristhatwehavetofindout

whatisthecauseofourdesiringthosethingsand

clingingtothem.Knowingthatcause,weshallbe

inapositiontoeliminateclingingcompletely.Bud-

dhistsrecognizefourdifferentkindsofclingingor

attachment.1)Sensualattachment(Kamupanana)

is clinging to attractive and desirable sense ob-

jects. It is the attachment that we naturally de-

velop for things we like and find satisfaction in:

colors and shapes, sounds, odors, tastes, tactile

objects,ormental images,objectspast,present,

orfuturethatariseinthemind,andeithercorre-

spondtomaterialobjectsintheworldoutsideor

within.thebody,orarejustimaginings.Weinstinc-

tivelyfindpleasure,enchantment,delightinthese

sixkindsofsenseobjects.Theyinducedelightand

enchantmentinthemindperceivingthem.

Assoonasanindividualisborn,hecomes

to know the tasteof these six senseob-

jects,andclingstothem;andastimepasseshe

becomesmoreandmorefirmlyattachedtothem.

Ordinary people are incapable of withdrawing

from themagain, so theypresent amajorprob-

lem. It isnecessary tohaveaproperknowledge

andunderstandingofthesesenseobjectsandto

actappropriatelywithrespecttothem,otherwise

clingingtothemmayleadtocompleteandutter

dereliction.Ifweexaminethecasehistoryofany

personwhohassunk intodereliction,wealways

find that it has come about through his clinging

fasttosomedesirablesenseobject.Actuallyevery

single thingahumanbeingdoeshas itsorigin in

sensuality.Whetherwelove,becomeangry,hate,

feel envious,murder, or commit suicide, the ul-

timate causemust be some sense object. If we

investigatewhatisitthatdriveshumanbeingsto

workenergetically,ortodoanythingatallforthat


matter,wefinditisdesire,desiretogetthingsof

onekindoranother.Peoplestrive,study,andearn

whatmoneytheycan,andthengooffinsearchof

pleasure-intheformofcolorsandshapes,sounds,

odors, tastes, and tactile objects-which is what

keepsthemgoing.Evenmeritmakinginorderto

gotoheavenhasitsoriginssimplyinawishbased

onsensuality.Takentogether,allthetroubleand

chaosintheworldhasitsorigininsensuality.The

dangerofsensualitylies inthepowerofsensual

attachment.ForthisreasontheBuddhareckoned

clinging to sensuality as the primary form of at-

tachment.Itisarealworldproblem.Whetherthe

worldistobecompletelydestroyed,orwhatever

istohappen,isboundtodependonthisverysen-

sualclinging.Itbehoovesustoexamineourselves

tofindoutinwhatwaysweareattachedtosensu-

alityandhowfirmly,andwhetheritisnotperhaps

withinourpowertogiveitup.Speakinginworldly

terms, attachment to sensuality is a very good

thing.Itconducestofamilylove,todiligenceand

energyinthesearchforwealthandfame,andso

on.Butiflookedatfromthespiritualpointofview,

it isseentobethesecretentranceforsuffering

and torment. Spiritually speaking, attachment to

sensualityissomethingtobekeptundercontrol.

Andifallsufferingistobeeliminated,sensualat-

tachmenthastobedoneawaywithcompletely.

2) Attachment to opinions (Ditthupadana). Cling-

ingtoviewsandopinionsisnotdifficulttodetect

andidentifyoncewedoalittleintrospection.Ever

sincewewerebornintotheworld,wehavebeen

receivinginstructionandtraining,whichhasgiven

risetoideasandopinions.Inspeakinghereofopin-

ions,whatwehaveinmindisthekindofideasone

hangs on to and refuses to let go of. To cling to

one’sownideasandopinionsisquitenaturaland

isnotnormallycondemnedordisapprovedof.But

itisnolessgraveadangerthanattachmenttoat-

tractiveanddesirableobjects.Itcanhappenthat

preconceivedideasandopinionstowhichwehad

always clung obstinately come to bedestroyed.

Forthisreasonitisnecessarythatwecontinually

amendourviews,makingthemprogressivelymore

correct, better, higher, changing false views into

viewsthatarecloserandclosertothetruth,and

ultimatelyintothekindofviewsthatincorporate

theFourNobleTruths.

อนโมทนาขอบคณทกทานผมจตอาสามารวมดวยชวยกจกรรมวดไทยฯ ด.ซ. 11 เมษายน 2553


Obstinate and stubborn opinions have

variousorigins,but in themain theyare

bound up with customs, traditions, ceremonies

andreligiousdoctrines.Stubbornpersonalconvic-

tionsarenotamatterofgreat importance.They

arefarlessnumerousthanconvictionsstemming

from long held popular traditions and ceremo-

nies. Adherence to views is basedon ignorance.

Lackingknowledge,wedevelopourownpersonal

viewsonthings,basedonourownoriginalstupid-

ity.Forinstance,weareconvincedthatthingsare

desirable and worth clinging to, that they really

endure,areworthwhileandareselves,insteadof

perceivingthattheyarejustadelusionandade-

ception, transient, worthless and devoid of self-

hood.Oncewehavecometohavecertainideas

aboutsomething,wenaturallydon’tliketoadmit

lateronthatweweremistaken.Eventhoughwe

mayoccasionallyseethatwearewrong,wesim-

plyrefusetoadmitit.Obstinacyofthissortistobe

consideredamajorobstacletoprogress,rendering

usincapableofchangingforthebetter,incapable

ofmodifyingfalsereligiousconvictionsandother

longstanding beliefs. This is likely to be a prob-

lemforpeoplewhoholdtonaivedoctrines.Even

thoughtheymaylatercometoseethemasnaive,

they refuse to change on the grounds that their

parents,grandparentsandancestorsallheldthose

same views. Or if they are not really interested

incorrectingandimprovingthemselves,theymay

simplybrushawayanyargumentsagainsttheirold

ideaswiththeremarkthatthisiswhattheyhave

always believed. For these very reasons, attach-

menttoopinionsistobeconsideredadangerous

defilement,amajordanger,which,ifwearetobet-

terourselvesatall,weoughttomakealleffortsto

eliminate.3)Attachmenttoritesandrituals(Silab-

batupadana).Thisreferstoclingingtomeaningless

traditionalpracticesthathavebeenthoughtlessly

handeddown,practiceswhichpeoplechooseto

regardassacredandnottobechangedunderany

circumstances.InThailandthereisnolessofthis

sortofthingthaninotherplaces.Therearebeliefs

involvingamulets,magicalartifactsandallmanner

ofsecretprocedures.Thereexist,forinstance,the

beliefs that on rising from sleep one must pro-

nounce amystical formulaoverwater and then

washone’sfaceinit,thatbeforerelievingnature

onemustturnandfacethisandthatpointofthe

compass, and that before one partakes of food

or goes to sleep there have to be other rituals.

Therearebeliefsinspiritsandcelestialbeings,in

sacred trees and all manner of magical objects.

Thissortofthing iscompletely irrational.People

justdon’tthinkrationally;theysimplyclingtothe

establishedpattern.Theyhavealwaysdoneitthat

wayandtheyjustrefusetochange.Manypeople

professing to be Buddhists cling to thesebeliefs

aswellandsohave itbothways;andthiseven

includessomewhocallthemselvesbhikkhus,dis-

ciplesoftheBuddha.Religiousdoctrinesbasedon

belief inGod,angelsandsacredobjectsarepar-

ticularly prone to these kinds of views; there is

noreasonwhyweBuddhistsshouldnotbecom-

pletely free of this sort of thing.


Thereasonwehavetobefreeofsuchviews

isthatifwepracticeanyaspectofDham-

maunaware of its original purpose, unconscious

of the rationale of it, the result is bound to be

thefoolish,naiveassumptionthatitissomething

magical.Thuswefindpeopletakinguponthem-

selvesthemoralpreceptsorpracticingDhamma,

purelyandsimplytoconformwiththeaccepted

pattern,thetraditionalceremonial,justtofollow

theexample thathasbeenhandeddown.They

knownothingoftherationaleofthesethings,do-

ing them just out of force of habit. Such firmly

establishedclingingishardtocorrect.Thisiswhat

ismeantbythoughtlessattachmenttotraditional

practices.Insightmeditationortranquillitymedita-

tionaspracticednowadays,ifcarriedoutwithout

anyknowledgeofrhymeandreasonandthereal

objectivesofit,isboundtomotivatedbygrasping

and clinging, misdirected, and just some kind of

foolishness.AndeventhetakingofthePrecepts,

five, eight, or ten, or however many, if done in

thebeliefthatonewilltherebybecomeamagical,

supernatural,holyindividualpossessingpsychicor

other powers, becomes justmisdirected routine,

motivatedsimplybyattachmenttoriteandritual.

Itisnecessary,then,thatwebeverycautious.

Buddhistpracticemusthaveasoundfounda-

tion in thought and understanding and desire to

destroythedefilements.Otherwiseitwillbejust

foolishness;itwillbemisdirected,irrationalajust

awasteoftime.4)Attachmenttotheideaofself-

hood(Attavadupadana).Thebelief inselfhoodis

somethingimportantandalsosomethingextreme-

ly well concealed. Any living creature is always

boundtohavethewrongideaof“meandmine.”

Thisistheprimalinstinctoflivingthingsandisthe

basis of all other instincts. For example, the in-

stincttoseekfoodandeatit,theinstincttoavoid

danger,theinstincttoprocreate,andmanyothers

consistsimplyinthecreature’sinstinctiveaware-

nessofabeliefinitsownselfhood.Convincedfirst

ofallof itsownselfhood, itwillnaturallydesire

toavoiddeath,tosearchforfoodandnourishits

body,toseeksafety,andtopropagatethespecies.

Abeliefinselfhoodis,then,universallypresentin

all livingthings. If itwerenotso,theycouldnot

continue to survive.At the same time,however,

it iswhatcausessuffering in thesearch for food

andshelter,inthepropagationofthespecies,or

inanyactivitywhatsoever.Thisisonereasonwhy

the Buddha taught that attachment to the self-

ideaistherootcauseofallsuffering.Hesummed

itupverybrieflybysaying:“Things,ifclungto,are

suffering,orareasourceofsuffering.”Thisattach-

mentisthesourceandbasisoflife;atthesame

timeitisthesourceandbasisofsufferinginallits

forms. Itwas thisvery fact that theBuddhawas

referringtowhenhesaidthatlifeissuffering;suf-

feringislife.Thismeansthebodyandmind(five

aggregates)whichareclungtoaresuffering.Knowl-

edgeofthesourceandbasisoflifeandofsuffer-

ing is to be considered the most profound and

most penetrating knowledge, since it puts us in

apositiontoeliminatesufferingcompletely.This

pieceofknowledgecanbeclaimedtobeunique

to Buddhism. It is not tobe found in anyother


religionintheworld.Themostefficaciouswayof

dealingwithattachment is to recognize itwhen-

everitispresent.Thisappliesmostparticularlyto

attachmenttotheideaofselfhood,whichisthe

verybasisoflife. It issomethingthatcomesinto

existenceofitsownaccord,establishingitselfinus

withoutourneedingtobetaught it. It ispresent

asaninstinctinchildrenandthesmalloffspringof

animalsrightfrombirth.Babyanimalssuchaskit-

tensknowhowtoassumeadefensiveattitude,as

wecanseewhenwetrytoapproachthem.There

isalwaysthatsomething,the“self”presentinthe

mind,andconsequentlythisattachmentisbound

tomanifest.Theonlythingtodoistoreinitinas

muchaspossibleuntil such timeasone iswell

advanced in spiritual knowledge; inotherwords,

to employ Buddhist principles until this instinct

has been overcome and completely eliminated.

Aslongasoneisstillanordinaryperson,aworld-

ling, this instinct remainsunconquered.Only the

highestoftheAryians,theArahant,hassucceeded

indefeating it.Wemust recognizethisasamat-

terofnosmallimportance;itisamajorproblem

commontoalllivingcreatures.Ifwearetobereal

Buddhists,ifwearetoderivethefullbenefitsfrom

theteaching,itisuptoustosetaboutovercoming

thismisconception.Thesufferingtowhichweare

subjectwilldiminishaccordingly.

คณะญาตโยมวดไทยฯ ด.ซ. รวมแรงแขงขนชวยกนขายอาหารหลากหลายเมนในวนสงกรานต 11 เมษายน 2553 รายไดทงหมดถวายวด ขออนโมทนาสาธในกศลจตทกทานมา ณ โอกาสน

To be continued


Becoming aware of sense contact

We must find a way to treat these dis-

easesbynot allowing thedefilements

toarise.Buthowdowepreventthedefilements

fromarising?Firstwemustlookonabroaderscale.

Justnowwelookedatthingsintermsofourselves,

seeingthediseaseassomethingthatarisesinour

ownminds,inourownlives.Wesawdefilements

arising inourownminds,whileconditions,which

are impermanent and imperfect,we saw as our-

selves.Butifwelookonabroaderscalewewill

seeclearlythatthedisease(roga)isbasedoncon-

tactwiththeworld(loka).

The spiritual disease and the world are con-

nected. What is the connection? Why do greed,

hatredanddelusionarisewithinus,howdothese

things come about? Generally speaking, defile-

ments arise from contact with the world. The

worldmakescontactwithusandwemakecon-

tact with the world. How do we make contact

with theworld?Wedo so throughour everyday

experience,insensecontact,fromreceivingsense

impressions through the eye, ear, nose, tongue,

bodyandmind.Sensationsthatarisethroughthe

eyeare called sights; thoseentering through the

eararecalledsounds;thoseenteringthroughthe

nosearecalledsmells;thoseenteringthroughthe

tongue are called tastes; those entering through

thebodyarecalledtactilesensations;thoseenter-

ingthroughthemindarethoughtsandfeelings.We

experience our selves through these sensations.

Whenever we experience no sensations, such as

whenweareindeepsleeporunconscious,weare

notaware.Whenweareawareitisthroughthese

sensations.

Fromwheredo these sensations arise? They

come from theworld,our environment.Ouren-

vironmentmanifestsitselftousthroughtheeyes,

ears,nose,tongue,bodyandmind,whichinBud-

dhismwecallthesixsensebases.Anyexperience

thatappearstousmustappeartousthroughthese

entrances,assights,sounds,smells,tastes,bodily

feelings and thoughts.

Nowthesesensations,orexperiences,appear

tousandthereiscontact,afterwhichfollowsan

immediate response. All these experiences can

thereforebeseenasbasesforgreedtoarise,for

http://www.what-buddha-taught.net/

Helping Yourself To Help Others

by Ven. Prayudh Payutto

...Continued from last issue...


hatredtoariseorfordelusiontoarise.Ifwehave

noDhammamedicine,wewillfallunderthepow-

er of sensations and the corresponding reactions

willtakeplace:whenasensationthatisabasefor

greedarises,wewanttopossessit; ifasensation

thatisabaseforhatredarises,insteadofseducing

usintodesire,itupsetsusandtauntsusintoanger.

Thisishowdefilementsariseinresponsetosense

impressions.

In thecaseof theordinary,untrainedperson

(puthujjana), whenever a sense impression arises

therewill initially followa feelingofpleasureor

displeasure,dependingonwhetherthesensation

isagreeableornot.Ifitisagreeabletousthereis

afeelingofpleasureandtherefollowsareaction

of liking or approval. Seeing a pleasant sight, or

hearingapleasantsound,wefeelapproval.Ifit’sa

sight that offends our eyes or a sound that grates

ourears,onethatweperceivetobeunpleasant,

thereisareactionofdisapproval.

From these initial reactions of approval and

disapproval arise mental proliferations, thoughts

about sense objects which become problems in

ourmindandcauseittobecomestainedanddull.

Thediseasearises.Sothisdiseaseariseswithinthe

mind,it’strue,butitcomesasaresultofexperi-

encingsensations,ortheworldasitappearstous

through our senses.

Restraining the senses to see more clearly

Wemustknowhowtofunctioncorrectly

inthisworld. Ifweknowhowto func-

tion properly, the disease won’t arise. To func-

tionproperlyinregardtotheworldistofunction

properlytowardssenseimpressions.Inthisregard

the Buddha taught the initial practice of sense re-

straint, indriyasamvara: restraining the eyes, ears,

nose, tongue, body and mind, so as to prevent

sense impressions from overwhelming us and

causinggreedandhatredtoarise.Thismeansto

usesati--toknowthingsastheyare,astheyarise.

Whenever a sensation arises, vedana, the feeling

of pleasure, displeasure or indifference, is there.

Whenapleasantfeelingarises,theunmindfulper-

sondelightsinit.Whenunpleasantfeelingarises,

theminduntrainedinsatiflowsdownthestream

ofproliferationstodisapproval,anger,displeasure,

hatred and so on.

Themindoftheaveragepersonwillbeinthis

stateall thetime,constantlyflitting fromdelight

toaversion,and in theTipitaka these twowords

“delight”and“aversion”cropupfrequently.

Wheneverweexperiencea sense impression

thereisaresultingreactionfromthemind.SoIsay

weexperiencelifethroughtheawarenessofsen-

sations.Thustheexperienceofsensationisavery

importantaspectofoureverydaylives.Ifwedon’t

practice correctly in relation to our experience of

sense contact, defilementswill arise, resulting in

problems.

Thefirstdefilementstoarisewillbe“delight”and

“aversion.”Thereforeitissaidtocutthestream

at its beginning with sati, restraining the senses.

Inthebeginning,werecollectwheneverasensa-

tionhasarisen.Whether it is toour likingornot

weshouldnotallowthatsensationtooverwhelm

us, leading us to proliferate under the influence

ofdelightandaversion,andfromtheretofurther


harmfulthoughts.Thisishowtopracticeproperly

inrelationtosenseimpressions,whichisalsothe

proper relationship toward the world. When we

practicelikethis,thediseaseswon’tarise.

This isoneaspectof thematter, thedisease

which arises within through sense contact. How-

ever,ifwelookmoredeeplyweseethatthisinter-

actionbetweenourselvesandtheworld,whatwe

call life, isallsankhara,conditionedphenomena.

Theworldconsistsofsankhara,whichallcomeun-

derthedomainoftheThreeCharacteristics:they

are all impermanent, stressful and not self. The

wholeworldisthereforejustthesameasourindi-

viduallives,allchangingandephemeral. It isnot

withinourpowertoforceittobeanyotherway

thanasconditioningfactorsdirectit(itisanatta).

Even though theworld isanatta,peoplestill

attachtoit.“World”herereferstoeverythingwe

comeintocontactwith,notonlyourbodiesbutall

our possessions, both living and non-living. They

areallimpermanent,stressfulandnotself,justas

areourverylives.Thewrongwaytoconductone-

selfistoperceivesensationswithclinging.Seeing

sensationsasourselvesorbelongingtous,weex-

pectthemtoobeyourcommands.Whenwecling

totheworldinthisway,wantingeverything,espe-

ciallyourpossessions,toconformtoourdesires,

tobelongtous,thenwhenthosethingschangeac-

cordingtothenaturallawsofcauseandeffect,our

mindsmanifestastateofturmoilanddistress.Suf-

feringarises.Thus, inthefinalanalysis,theworld

causesdiseasetoarisewithinusbecauseitissub-

ject to the Three Characteristics.

Summarizing,we can say that there are two

distinctfactorswhichcausethediseaseofsuffer-

ing.First,kilesa,theunskillfulinteractionswiththe

world through the influenceofdelight andaver-

sion, as well as the many kinds of defilements.

Thesecondwayisbytheverynatureoftheworld

itself, being impermanent, stressful and not self,

whichcausesconflicttoariseinthemindofany-

onewhoclingstoit.

However,thearisingofproblems,regardlessof

whetherwelookonthelevelofourownlives,or

กลมเยาวชนไทย Work and Travel จำานวนหลายกลม เดนทางมาพกทวดและเทยวชมวอชงตนดซ,กลมนกเรยน นกศกษา จากหลายสถาบนการศกษา สนใจเขามาศกษาพทธศาสนาทวดไทยฯ ด.ซ. เมษา 2553


lookoutward to theworld in general,must ulti-

matelystemfromoneandthesamesource.The

arisingofproblemsinthemostelementarysense

occursonamoment-to-momentbasis,asthemind

interactswiththevarioussensationsandbecomes,

asaresult,spoiled,agitatedandtrickedbygreed,

hatred and delusion.

Ifonehasmindfulnessandcancut theflow

of defilements, by not allowing the mind to in-

dulgeindelightandaversion,thenonecanmain-

tain themind inaclear,calmstate.Thedisease

won’tarise.However,onadeeperlevel,onemust

alsounderstandthetruenatureofthisworldand

ourlivesintheirentirety,asimpermanent,stress-

ful and not self. One can thus relax the grip of at-

tachment.Oncethegripofattachmenthasbeen

relaxed,one’smindisnolongerswayedorover-

whelmedbytheworld.Nomatterhowthingsgo,

they can no longer rule over themind. Not fol-

lowingthoseconditions,theminddetachesitself

freelyfromthem.

Thisisanimportantpoint.Intheend,wemust

beabletofreeourmind,tomakeitliberated,clear

andcalmatalltimes.

WhatI’vebeentalkingabouthereisthepractice

ofDhammaonvarious levels.Firstly, Iexplained

the practice of Dhamma as a medicine for spe-

cificillnesses.Thisincludesthevarioustechniques

for counteracting such defilements as maccha-

riya,selfishnessorstinginess.Whenthisariseswe

would use one particular technique. If anger or

envy arisewe canuseother techniques.On the

deeper level,eventuallywemustknowthe true

natureofsankharas.Justbyknowingthetruena-

tureofsankharaswecantherebysimultaneously

cutdefilementsinalltheirforms,becausewesee

that they are notworthyof holdingonto.When

wedon’tclingtothings,theynolongercauseus

towhirlaround,becausewe’veseentheirultimate

nature.

The development of the mind

So on the higher levels of Buddhist prac-

ticewetalkaboutbhavana,cultivation,the

trainingofthemind.Thistrainingalsohasvarious

levels. Initiallyonemaytrainthemindsimplyto

be calmby thepracticeof samadhi. The aimof

samadhiistofocusthemindatonesensation,or

objectofawareness.Theeverydaymindisrarelyat

rest,it’slikeamonkey,jumpingfromoneimpres-

sion to another. One moment it has one object

ofawareness,theninaninstantitfliesoffsome-

whereelse,thensomewhereelseagain.Themore

it jumps around following sensations, the less it

isitsownmaster,andthemoreitisenslavedby

thosesensationsandcaughtup ingreed,hatred,

and delusion.

Ifweareabletobringourmindtorestonone

object,notjumpingaroundaftercountlesssensa-

tions, themindwillbecomemanageable.Sowe

musttakeoneparticularimpression,anythingwill

do that is wholesome and not outright harmful,

suchasameditationtheme.Forexample,oneob-

ject that is quite neutral and doesn’t cause the

mindtoproliferateinunskillfulwaysistheinand

outbreathing.AnotheristhequalitiesoftheBud-

dha,which isaverygoodthemeforkeepingthe

mindfromwanderingaround.


Whenthemindrestswithameditationobject

we don’t have to bother with sensations arising

fromtheoutsideworld.Defilementsresultingfrom

valuejudgmentsaboutexternalsdonotarise.

This is themostelementary levelofmedita-

tionpractice:concentrating themindonaharm-

lessobject.Withthemindcomingtorestonthat

object,wecanbesaidtohaveaccomplishedour

aim,themindisinsamadhi,beingfirmlyfixedon

oneobject.Whentalkingofsamadhithewordek-

aggata(one-pointedness)isused,meaningthatthe

mindrestswithoneparticularobject.Whenitrests

onthatobjectit iscalmandundistracted.Thisis

samadhi.

Samadhihasjustthismuchasitsinitialrequire-

ment:bringingthemindtoafocusatoneparticular

sensation.Thedefilements are subduedandun-

abletoarise.Ifthemindgoesontomorerefined

levels of concentration, it may enter the jhanas

(absorptions),butnomatterhowrefinedthecon-

centrationbecomesitstillretainsthesamebasic

qualities--havingonesensationforitsobjectand

fixingontothat.

Qualities of Samadhi

Whenthemindisone-pointed,itissaidto

belikeamagnifyingglasswhichisused

toconcentratethesun’srays.Usingamagnifying

glass,aconcentrationofenergyoccurswhichcan

even igniteanobject in itspath.Again,themind

canbecomparedtowaterwhichisreleasedfrom

a great height, such as a mountain. If the water

hasnochannelitdissipates,butifapipeisused

to channel thewater itflowsdown ina torrent,

sometimes so strong as to sweep all obstacles,

such as branches and trees, from its path. Yet

again, the calm mind can be compared to still,

limpidwater,whichiscompletelyfreeofripples,

perfectlysmooth.Ifoneweretolookinthewater

onewouldclearly seea true reflectionofone’s

features. In the same way, the calm mind sees

things undistortedly.

Toputitevenclearer,whenwaterisstilland

calm,anydustorimpuritiesinthewatertendto

sinkintoasediment,leavingthewateraboveclean

andclear.Anythinginthewater,suchasfish,snails,

rocksandsoon,isreadilyvisible.Similarly,incalm-

ingthemindbypracticingconcentration(samadhi),

thereisafurtherbenefittobederived,apartfrom

makingthemindunperturbedandunmolestedby

defilements,andthatisthearisingofwisdom.

Usually,witharestlessmind,whateverwelook

atweseeunclearly.Itisliketryingtolookatanob-

jectwhileitisswingingbackandforth.Nomatter

howhardwelookwewon’tbeableseeitclearly.

Infact,themorecloselywetrytoinspecttheob-

ject, themoreblurred itbecomes. Ifwewantto

see thatobjectmoreclearlywemusthold it as

stillaspossible.

To be continued


the Path to Peace

By Ajahn Chahhttp://www.ajahnchah.org/book/_Path_Peace.php

Sila, samadhiandpaññaare thenamesgiv-

en to the different aspects of the practice.

When you practise sila, samadhi and pañña, it

meansyoupractisewithyourselves.Rightsilaex-

istshere,rightsamadhiexistshere.Why?Because

yourbodyisrighthere!Youhavehands,youhave

legsrighthere.Thisiswhereyoupractisesila.It’s

easytoreeloff the listofwrongkindsofbehav-

iourasfoundinthebooks,buttheimportantthing

to understand is that the potential for them all

lieswithinus.Yourbodyandspeecharewithyou

right here and now. You practisemoral restraint,

whichmeanstakingcaretoavoidtheunskilfulac-

tionsofkilling,stealingandsexualmisconduct.For

instance,inthepastyoumayhavekilledanimals

orinsectsbysmashingthemwithanaxeorafist,

orperhaps youdidn’t takemuch carewith your

speech: false speechmeans lyingorexaggerating

thetruth;coarsespeechmeansyouareconstantly

beingabusiveorrudetoothers-’youscum,’‘you

idiot,’andsoon;frivolousspeechmeansaimless

chatter, foolishlyramblingonwithoutpurposeor

substance.We’veindulgedinitall.Norestraint!In

short, keeping silameanswatchingover yourself,

watchingoveryouractionsandspeech.

Sowhowilldothewatchingover?Whowilltake

responsibilityforyouractions?Whoistheonewho

knowsbeforeyoulie,swearorsaysomethingfrivo-

lous?Contemplatethis:whoeveritiswhoknowsis

theonewhohastotakeresponsibilityforyoursila.

Bring that awareness to watch over your actions

andspeech.Thatknowing,thatawarenessiswhat

youusetowatchoveryourpractice.Tokeepsila,

youusethatpartofthemindwhichdirectsyour

actionsandwhichleadsyoutodogoodandbad.

Youcatchthevillainandtransformhimintoasher-

ifforamayor.Takeholdofthewaywardmindand

bringittoserveandtakeresponsibilityforallyour

actionsandspeech.Lookatthisandcontemplate

it.TheBuddhataughtustotakecarewithourac-

tions.Whoisitwhodoesthetakingcare?

Thepracticeinvolvesestablishingsati,mindful-

ness,withinthis‘onewhoknows.’The‘onewho

knows’isthatintentionofmindwhichpreviously

motivatedustokilllivingbeings,stealotherpeo-

ple’s property, indulge in illicit sex, lie, slander,


say foolishand frivolous thingsandengage inall

thekindsofunrestrainedbehavior.The‘onewho

knows’ledustospeak. Itexistswithinthemind.

Focusyourmindfulness (sati) - thatconstant rec-

ollectedness - on this ‘onewho knows.’ Let the

knowinglookafteryourpractice.Usesatioraware-

nesstokeepthemindrecollectinginthepresent

moment andmaintainmental composure in this

way.Makethemindlookafteritself.Doitwell.

-----------------------------------------------------------------------

To keep sila, you use that part of the mind

which directs your actions and which leads you

to do good and bad. You catch the villain and

transform him into a sheriff or a mayor.

-----------------------------------------------------------------------

Ifthemindisreallyabletolookafteritself,it

isnotsodifficulttoguardspeechandactions,

sincetheyareallsupervisedbythemind.Keeping

sila-inotherwordstakingcareofyouractionsand

speech - isnot suchadifficult thing.You sustain

awarenessateverymomentandineveryposture,

whetherstanding,walking,sittingorlyingdown.Be-

fore you perform any action, speak or engage in

conversation, establish awareness first. You must

havesati,berecollecting,beforeyoudoanything.

Itdoesn’tmatterwhatyouaregoing tosay,you

mustfirstberecollectinginthemind.Practiselike

thisuntilyouarefluent.Practisesothatyoucan

keepabreastofwhat’sgoingoninthemind;tothe

pointwheremindfulness becomes effortless and

youaremindfulbeforeyouact,mindfulbeforeyou

speak.Thisisthewayyouestablishmindfulnessin

theheart.Itiswiththe‘onewhoknows’thatyou

lookafteryourself,becauseallyouractionsspring

from here. By guarding your speech and actions

theybecomegracefulandpleasingtotheeyeand

ear,whileyouyourselfremaincomfortableandat

easewithin the restraint. If youpractisemindful-

ness and restraint until it becomes comfortable

andnaturaltoyou,themindwillbecomefirmand

resoluteinthepractiseofsilaandrestraint.Itwill

be consistently paying attention to the practice

andthusbecomeconcentrated.Thecharacteristic

ofbeingunwaveringinthepracticeofmindfulness

andrestraintiscalled‘samadhi.’Themindisfirmly

concentrated in this practice of sila and restraint.

Being firmly concentrated in the practice of sila

meansthatthere isanevennessandconsistency

tothepracticeofmindfulnessandrestraint.These

are the characteristics of samadhi as an external

factorinthepractice.However,italsohasaninner,

deeper side to it.

Oncethemindhasan intentness intheprac-

tice and sila and samadhi are firmly established,

youwillbeabletoinvestigateandreflectonthat

which is wholesome and unwholesome - asking

yourself “Is this right?...”“Is thatwrong?”as you

experiencedifferentmind-objects.Whenthemind

makescontactwithdifferentsights,sounds,smells,

tastes, tactile sensations or ideas, the ‘one who

knows’willariseandestablishawarenessofliking

anddisliking,happinessandsufferingandthedif-

ferentkindsofmind-objectsthatyouexperience.

Youwillcometoseeclearly,andseemanydiffer-

entthings.Ifyouaremindful,youwillseethedif-

ferentobjectswhichpassintothemindandthere-


actionwhichtakesplaceuponexperiencingthem.

The‘onewhoknows’willautomaticallytakethem

upasobjectsforcontemplation.Oncethemindis

vigilantandmindfulnessisfirmlyestablished,you

willnoteallthereactionsdisplayedthrougheither

body,speechormind,asmind-objectsareexpe-

rienced.Thataspectof themindwhich identifies

andselectsthegoodfromthebad,therightfrom

thewrong,fromamongstallthemind-objectswith-

inyourfieldofawareness,ispañña.Thisispañña

initsinitialstagesanditmaturesasaresultofthe

practice. All these different aspects of the practice

arisefromwithinthemind.TheBuddhareferredto

thesecharacteristicsassila,samadhiandpañña.As

youcontinuethepractice,freshattachmentsand

newkindsofdelusionbegintoariseinthemind.

Thismeansyoustartclinging to thatwhich is

good or wholesome. You become fearful of any

blemishesorfaultsinthemind-anxiousthatyour

samadhi will be harmed by them. At the same

time you begin to be diligent and hard working,

andtoloveandnurturethepractice.Youcontinue

topractiselikethisasmuchaspossible,untilyou

might even reach the point where you are con-

stantlyjudgingandpickingfaultwitheveryoneyou

meet,whereveryougo.Youareconstantlyreacting

withattractionandaversion to theworldaround

you,becomingfullofallkindsofuncertaintyand

continually attaching to views of the right and

wrongwaytopractise.It’sasifyouhavebecome

obsessedwiththepractice.Butyoudon’thaveto

worryabout thisyet -at thatpoint it’sbetter to

practisetoomuchthantoolittle.Practisealotand

dedicate yourself to looking after body, speech

andmind. You cannever really do toomuchof

this.Thepracticeofmindfulnessandrestraintwith

body,speechandmindandtheconsistentdistin-

guishingbetweenrightandwrongiswhatyouhold

astheobjectofmind.Youbecomeconcentrated

inthiswayandbyfirmlyandunshakablyattaching

tothiswayofpractice,itmeansthemindactually

becomessila,samadhiandpañña-thecharacter-

isticsof thepracticeasdescribed in theconven-

tional teachings.

Asyoucontinuetodevelopandmaintainthe

practice, these different characteristics andquali-

tiesareperfectedtogetherinthemind.However,

practising sila, samadhiandpaññaat this level is

still not enough to produce the factors of jhana

(meditative absorption) - the practice is still too

coarse.Still,themindisalreadyquiterefined-on

the refined sideof coarse! For anordinaryunen-

lightenedpersonwhohasnotbeen lookingafter

themindorpracticedmuchmeditationandmind-

fulness, justthismuchisalreadysomethingquite

refined.Atthislevel,youcanfeelasenseofsatis-

factionwithbeingabletopractisetothefullextent

ofyourability.This is somethingyouwill see for

yourself;it’ssomethingthathastobeexperienced

withinthemindofthepractitioner.

If this is so, itmeans thatyouarealreadyon

the path, i.e. practising sila, samadhi and pañña.

These must be practised together, for if any are

lacking,thepracticewillnotdevelopcorrectly.The

moreyoursila improves,thefirmerthemindbe-

comes.Thefirmer themind is, thebolderpañña

becomes and so on ... each part of the practice

supporting and enhancing all the others. As you


deepenandrefinethepractice,sila,samadhiand

paññawillmature together fromthesameplace

-theyarerefineddownfromthesamerawmate-

rial.InotherwordsthePathhascoarsebeginnings,

but, as a result of training and refining themind

throughmeditationandreflection, itbecomes in-

creasinglysubtle.Asthemindbecomesmorere-

fined,thepracticeofmindfulnessbecomesmore

focussed,beingconcentratedonamoreandmore

narrowarea.Thepracticeactuallybecomeseasier

asthemindturnsmoreandmoreinwardstofocus

on itself. Youno longermakebigmistakesor go

wildlywrong.Now,wheneverthemindisaffected

byaparticularmatter,doubtswillarise-suchas

whetheractingorspeakinginacertainwayisrightor

wrong-yousimplykeephaltingthementalprolifera-

tionand,through intensifyingeffort inthepractice,

continue turning your attention deeper and deeper

inside.Thepracticeofsamadhiwillbecomeprogres-

sivelyfirmerandmoreconcentrated.Thepracticeof

paññaisenhancedsothatyoucanseethingsmore

clearlyandwithincreasingease.

Theendresult is thatyouareclearlyableto

see the mind and its objects, without having to

makeanydistinctionbetweenthemind,bodyor

speech.Asyoucontinuetoturnattentioninwards

and reflect on theDhamma, thewisdom faculty

gradually matures, and eventually you are left

contemplatingthemindandmind-objects-which

means that you start to experience the body as

immaterial.Throughyourinsight,youarenolonger

groping at or uncertain in your understanding of

thebodyandthewayitis.Themindexperiences

thebody’sphysicalcharacteristicsasformlessob-

jectswhichcomeintocontactwiththemind.Ulti-

mately,youarecontemplating justthemindand

mind-objects-thoseobjectswhichcomeintoyour

consciousness.Now,examiningthetruenatureof

themind,youcanobservethatinitsnaturalstate,

ithasnopreoccupationsorissuesprevailingupon

it.It’slikeapieceofclothoraflagthathasbeen

tiedtotheendofapole.Aslongasit’sonitsown

andundisturbed,nothingwillhappentoit.

To be continued

กจกรรมทนาสนใจในวนสงกรานต ฝรงรำามวยไทยโชว ฝกสอนโดยคณแซม, การแสดงลเกโดยคณะผปกครองนกเรยนวดไทยฯ ด.ซ. โดยการฝกสอนของคณครแตก กญญภทร


โดย สรพศ ทวศกด มหาวทยาลยราชภฏสวนดสต ศนยหวหน

วสาขบชา “ปญญา” เพอขามพนวกฤตรวมกน

วนวสาขบชาเปนวนระลกถงการประสต ตรสร

และปรนพพานของพระพทธเจาบรมครของโลก

การระลกถง“การตรสร”ถอเปนสงส�าคญสงสด

เพราะการตรสรท�าใหเกดพระพทธเจาและเมอ

พระพทธเจาสอนสงทพระองคตรสร จงท�าใหเกดพทธ

ศาสนาการเปนผนบถอพทธศาสนาหรอเปน“ชาวพทธ”

กคอการเปนผมวถชวตยดโยงอยกบสจธรรมทพระพทธ

องคตรสรคออรยสจ 4 ทกข สมทย นโรธ มรรคซงเปน

สจธรรมหรอความจรงทเปนไปตามกฎธรรมชาตคอ“กฎ

ปฏจจสมปบาท”ทก�าหนดวาสงตางๆเกดขนเพราะมเหต

ปจจยใหเกดและดบไปเพราะเหตปจจยนนดบ

ตามกฎธรรมชาตดงกลาว ความทกขตางๆ เปน

ปรากฏการณดานหนงของชวตทเกดขนเนองจากมเหต

ปจจยใหเกด(สมทย)ความพนทกขกเปนปรากฏการณอก

ดานหนงของชวตทปรากฏขนเมอเหตปจจยใหเกดทกขดบ

ไป(นโรธ)และเหตปจจยแหงทกขในชวต(และสงคม)จะ

ถกขจดไปไดกตอเมอมวธปฏบตหรอมวถชวตทถกตองด

งาม(มรรค)

วถชวตทดงามตามมรรคนเองคอวถชวตของชาวพทธ

ซงเปนวถชวตทยดโยงอยกบสจธรรมทพระพทธองคตรสร

“พทธบรษท”หรอชมชน/สงคมชาวพทธจงเปน“พทธ

ศาสนาเชงสถาบน” ทพระพทธองคสถาปนาขนเพอสราง

สงคมแหงการเรยนรและด�าเนนตามมรรควถทดงามเพอ

ความพนทกขของปจเจกบคคลและสนตภาพทแทจรงของ

สงคม

มรรคหรอไตรสกขาศล สมาธ ปญญาคอวถชวตทด

งามของชาวพทธ เปนวถทเชอมโยงเปนหนงเดยวระหวาง

ชวตทดงามของพทธเปนวถทเชอมโยงเปนหนงเดยวระหวาง

ชวตทดงามของปจเจกบคคลและสนตภาพของสงคมพงตรา

ไวเปนพเศษวาพทธศาสนาไมไดแยกสวนระหวางการสง

เสรม“คนด”กบ“ระบบทด”

หลกคดเรองการสงเสรมคนดควบคกบระบบทดนกคอ

หลกความเปนเนอเดยวกนระหวาง“ธรรม”กบ“วนย”

เปนหลกคดส�าคญถงขนาดทพระพทธองคตรสไวกอนจะ


ปรนพพานวา ธรรมและวนยทพระองคแสดงไวจะเปน

ศาสดาของชาวพทธแทนพระพทธองค“ธรรม” คอสงท

สงเสรมใหปจเจกแตละคนเปนคนด “วนย” คอกฎกตกา

หรอระบบทสรางความยตธรรม ประสทธภาพ และ

ประโยชนสขของสงคม

การเปนคนดตองมทงธรรมและวนยคอมทงคณธรรม

ทท�าใหเปนคนด(เชนสปปรสธรรม)หรอคณธรรมทท�าให

บรรลเปาหมายสงสดของชวตและตองมวนยคอการเคารพ

กฎกตกาหรอระบบทดของสงคมดวย และสงคมทดกคอ

สงคมทมระบบทดและสงเสรมปจเจกบคคลใหมคณธรรม

ของคนดดวย

วถชวตหรอวถสงคมพทธคอไตรสกขา ศล สมาธ

ปญญานนศลคอสวน(หนง)ของวนยสมาธและปญญา

คอสวนของธรรม ซงธรรมและวนยดงกลาวนหลอมรวม

เปนเนอเดยวกน ในความเจรญงอกงามแหงชวตของ

ปจเจกบคคลและสนตภาพของสงคม

ค�าวา “วนย” นนกนความกวางไปถงกฎ กตกา

โครงสราง หรอระบบของสงคม สวน“ศล” คอความเขม

งวดหรอการควบคมความประพฤตของตนเองของปจเจก

แตละคนซงเชอมโยงกบวนย คอ คนมศลยอมควบคม

ตนเองใหประพฤตอยในครรลองของกฎกตกาหรอระบบท

ดของสงคมได

หลกคดของพทธศาสนาดงกลาวมานตรงกนขามกบ

หลกคดในปจจบนทแยกสวนระหวางคนดกบระบบทด

โดยถอวา“คนด” เปนเรองเฉพาะตวของแตละคนสวน

“ระบบทด”เปนเรองในทางสงคมและการเมอง

ดงนนเรองผน�าทเปน“คนด”หรอ“คนชว”จงเอา

มาพดกนไมไดในระบบสงคมการเมองโดยเฉพาะการเมอง

แบบประช า ธ ป ไ ต ยต อ งพ ด ก น เ ฉพ า ะผ น� า ท ม

“ประสทธภาพ” และ “ระบบทด” ทมกระบวนการ

check and balance ในการใชอ�านาจและการจดสรร

ผลประโยชนเพอใหเกดความยตธรรมในทางสงคมเทานน

วธคดดงกลาวนเหมอนจงใจทจะบอกวา การทจรต

คอรรปชนในทางการเมองไมเกยวกบการเปนคนเลวและ

ผน�าทมประสทธภาพกไมจ�าเปนตองเปนคนดนคอปญหา

ของการมองไมเหนความเชอมโยงเปนเหตปจจยแกกน

ระหวางคนดกบระบบทดตาม “กฎอทปปจจยตา” จง

ท�าใหเรามองเหนความจรงเปนเสยงๆและสงคมกแตกเปน

เสยงๆ

ฝายทมองเหนแต “คนด” กตดยดอยในวธคดแบบ

แยกขาว-ด�าเทพ-มารฝายทยดระบบทดกแยกคนดใหอย

ในปรมณฑล“สวนบคคล”ไมเกยวกบสาธารณะหรอสวน

รวมซงเปนปรมณฑลของระบบทดเทานน

พทธศาสนาถอวาความทกขในชวตของปจเจกบคคล

และทกขทางสงคมและถกแกไขไปได เรมจากการเกด

“สมมาทฐ” คอเกดปญญามองเหนความจรงทแทจรง

ความจรงทแทจรงไมใชความจรงทสดโตงไปในทางใดทาง

หนง หากแตเปนความจรงทครบถวนรอบดานทแสดงให

เหนความสมพนธเชอมโยงขององคประกอบหรอเหตปจจย

ทหลากหลายซบซอน

วกฤตทางตนทางการเมองขณะนสงคมไทยตองการ

ปญญาทมองเหนความจรงรอบดาน แตละฝายทมวธคด

สดโตงไปคนละทางจ�าเปนตองตงสตทบทวนวธคดของ

ตนเองอยางซอสตยตรงไปตรงมา โดยเฉพาะองคกรพทธ

ศาสนาอาจตองทบทวนตนเองใหมากขนวา ในภาวะท

สงคมวกฤตองคกรพทธตางๆ นนควรเตอนสตและชทาง

ใหสงคมเกดปญญามองเหนความจรงรอบดาน หรอควร

ถล�าตวเขาไปเปนสวนหนงของวกฤตนนเสยเอง

วสาขบชาปน เราควรระลกถงปญญาตรสร ของ

พระพทธองคและใชกรอบความหมายของปญญานนมอง

ใหเหนความจรงรอบดานเพอขามพนวกฤตรวมกน

18 แสงธรรม Saeng Dhammaอนโมทนาพเศษแดคณะศษยวดไทยฯ ด.ซ. ทกทาน


ใบสมครกรรมการอ�านวยการ, กรรมการทวไป วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.

๑๓๔๔๐ ถนนเลยฮลล เมองซลเวอรสปรง มลรฐแมรแลนด สหรฐอเมรกา ๒๐๙๐๖

ปพทธศกราช ๒๕๕๓-๒๕๕๕

��

� ชอ-นามสกล (ภาษาไทย) ....................................................................................................................

� NAME .................................................................................................................................................

� ทท�างาน ..............................................................................................................................................

..................................................................................................................................................................

� ต�าแหนง ..............................................................................................................................................

� ทอยปจจบน ........................................................................................................................................

..................................................................................................................................................................

..................................................................................................................................................................

� โทรศพท ทบาน ...................................................... ทท�างาน ............................................................

ขาพเจามความประสงค ทจะสมครเปน � กรรมการอ�านวยการ� กรรมการทวไปของวด

ไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ปพทธศกราช ๒๕๕๓-๒๕๕๕ เพอท�างานใหแกพระพทธศาสนาและสงคมไทยใน

สหรฐอเมรกาใหเจรญยงขนไป

ลงชอ .....................................................................

.................../......................./......................

หมายเหต กรณาสงใบสมครทWATTHAIWASHINGTON,D.C.13440LAYHILLRD,SILVERSPRING,

MD20906ภายในวนท๓๐เดอนมถนายนพ.ศ.๒๕๕๓


1. อทศแดคณพอประเวศ สกชะดาถวายขาวสารน�าน�าตาลกะทกระดาษช�าระอาหาร2. คณพณทอง เกาฏระ คณชศร กอร ธนบด คณสภา เปดถวายFoil2กลองใหญstretch-tite2กลองใหญซด100แผน3. Mrs. Wantana Wallace and family ถวาย$150ซอดอกไมวนสงกรานตกลวย4ลงเสอทหาร1ลงปลารอคนง4. คณจรภา ยมาภยถวายกระดาษ10รม1กลองขาวสาร1กระสอบน�าตาลน�ามนกาแฟแผนซด300แผน5. คณเตน มาลน วงศเมธกรถวาย$200ดอกไมวนสงกรานต6. คณตยถวายโยเกท2กลองกาแฟ1กลองคอฟฟเมท1กลอง7. คณสานต – พนมรตน – กฤตณพล – กนกรตน มขกงท�าบญอทศใหคณแมขนจนใดถวายน�า3เคสน�าอดลมขวดใหญ10ขวดโคกกระปอง2เคส8. คณยายเสรมศร สมยศ – สมศกด – นรนทร เชอวงศ ถวายแฟนตา4เคสเปปซ3เคสน�าตาลขาว/แดง9. คณสรนทพย – วสทธ โควถวายน�า1เคสไวตามน1กลองใหญนมถวเหลอง1ไมโล2กลอง10. รานโพธสยาม รวมท�าบญวนสงกรานตถวายสงของเพอท�าขายวนสงกรานตเสนเลก2ลงน�าปลา2ลงลกชนหม1 ลงกะท2ลงซอวขาว-ด�า1ลงซด100แผน11. คณสรตนา มลเงน คณชลดา อตะเภา คณบญฤทธ อดพทธ ถวายน�า4แพค12. คณโยมจาก West Virginiaถวายน�า5แพค13. คณนงเยาว เดชาถวายโคก–แฟนตา7กลอง14. คณราม และครอบครวถวายน�าอดลม2แพค15. คณดวงตา บญชวลต ถวายน�าดมจาน-แกวพลาสตก, ทชชกลอง,น�าตาลทราย16. เจาภาพดอกไมถวายพระประธานในโบสถ วนสงกรานต คณณรงค – รตนา โชตกะเวชกล $200 Wantana Walles $150 คณมาลน วงศเมธกร $100 คณพนมรตน มขกง $50 คณพวงทอง มะลกล $50

17. เจาภาพดอกไมท�าสวนบรเวณวดไทยฯ พญ.บญน�า เบรคเวล– คณสวมล รามโกมท $200 คณมาลน วงศเมธกร $100 คณพชรา ตวงเศษฐวฒ $100 คณวนดา สนทรพทกษ $5018. เจาภาพสนบสนนของคณกญญา (วนสงกรานต) เงนถวายวด $4,000 รานโพธสยาม รานทะเลไทย ใน ดซ อสตแลนด

อนโมทนาพเศษ / Special Thanks

คณแมสงวน เกดม คณจารณ พทโยทย คณทฬห อตวฒ คณบณณภสสร คณศรสวรรค พงศวรนทร คณละมาย คณประมวล ทวโชต คณณฐกานต จารกาญจน คณยายเสรมศร เชอวงศ น.พ. อรณ คณสมนา สวนศลปพงศ คณนงเยาว เดชา

เจาภาพนำาดมถงใหญ ถวายประจำาทกเดอน

คณะสงฆและคณะกรรมการวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.ขออนโมทนาแดสาธชนทกๆทานทมจตศรทธาถวาย

ภตตาหารเชา-เพลบรจาคสงของเสยสละแรงกายแรงใจก�าลงสตปญญาและความสามารถเทาทโอกาสจะอ�านวย

ชวยเหลอกจกรรมของวดดวยดเสมอมาท�าใหวดของเรามความเจรญรงเรองกาวหนามาโดยล�าดบ โดยเฉพาะอยาง

ยงทานเจาภาพทชวยวดในวนสงกรานตทผานมาจงประกาศอนโมทนากบทกๆทานมาณโอกาสน


อนโมทนาบญเวยยาวจมย

ภาพกจกรรมกอนงานและในงานวนสงกรานต Thai New Year 2010ขออนโมทนาบญกบทกๆ ทาน ทมสวนรวมในการสรางสรรคงานวนสงกรานต ณ วดไทยฯ ด.ซ. ใหสำาเรจลลวงไปดวยด


ขอเชญทกทานรวมนมสการพระสารรกธาต ณ อโบสถ วดไทยฯ ด.ซ.

ThosewhoareinterestedinThaiTheravadaBuddhismandmem-bersof thegeneralpublicarecordially invited toWatThai,D.C.,TempletopaytheirrespecttoorsimplyviewtheBuddharelicsondisplay in the chanting hall.

All are welcome to participate in thenext retreat which will be held on

May 29th, 2010.

ณ วดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.

วนเสารท 29 พฤษภาคม 2553นำาปฏบตโดย...หลวงตาช

พระมหาถนด อตถจาร และคณะ

ปฏบตธรรมเดอนพฤษภาคม


เสยงธรรม...จากวดไทยคนเลว -คนประเสรฐ

นชจจาวสโลโหตนชจจาโหตพราหมโณ

กมมนาวสโลโหตกมมนาโหตพราหมโณ. คนจะเลว เพราะชาตกหาไม จะประเสรฐ เพราะชาตกหาไม แตคนจะเลว

กเพราะกรรมคอการกระท�า จะประเสรฐ กเพราะกรรมคอการกระท�า

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

ในสงคมมนษยยคกอนพทธกาล ซงเรยกประเทศ

อนเดยปากสถานบงคลาเทศในปจจบนวาชมพทวป

ในยคนนศาสนาพราหมณ ปจจบนคอศาสนาฮนด ม

อทธพลในสงคมมนษยมากทสด สามารถก�าหนดชวต

ของคนในสงคมตามบญชาของพระเจาในศาสนา

พราหมณดงนนในยคนนจงแบงคนในสงคมออกเปน

๔ประเภทเรยกกนวาวรรณะ๔คอ:-

๑. วรรณะพราหมณ มหนาททางศาสนา-จต

วญญาณ

๒. วรรณะกษตรยมหนาทปกครอง-นกรบ

๓. วรรณะแพศยมหนาทท�าธรกจ-คาขาย

๔. วรรณะศทรมหนาทท�างาน-กรรมการ

ในยคนน มความเชอกนวาคนเกดในวรรณะไหนก

ด�ารงสถานะของตนอยอยางนน ไมมการเปลยนแปลง

เปนอนไปไดเลยเปนมาอยางไรกเปนอยอยางนนไมม

อ�านาจอะไรจะมาเปลยนแปลงภาวะเดมของตนไดพวก

วรรณะพราหมณถอวาพวกตนเปนคนประเสรฐเพราะ

เกดจากอกพระพรหมจงมความหยงในชาต(ชาตถทโธ)

หยงเพราะชาต ไมมใครสามารถทดเทยมได กษตรย

หยงในความเปนกษตรยวรรณะทงสองนจงมความได


เปรยบทางสงคมในยคโนน สวนวรรณะอนเปนพวก

ต�าตอยดวยโอกาสวาสนาทจะพฒนาตนเองใหเจรญ

กาวหนาไดในทกๆ ดาน จงเปนการบญญตขนมาวา

“คนเราจะเปนคนเลวกเพราะชาตจะเปนคนประเสรฐ

กเพราะชาต”ดงนนคนเลวกคอคนทเกดในวรรณะต�า

คอพวกศทรพวกจณฑาลและคนงานชนต�าพวกทาส

กรรมกรจณฑาลไดแกการผสมพนธกนระหวางแพศย

กบศทรเกดมาเปนคนจณฑาลถอวาเปนพวกทเลวสดๆ

นคอความเชอของคนยคกอนพทธกาล

ตอมาภายหลง เมอพระพทธเจาไดอบตขนในโลก

ทรงประกาศพระพทธศาสนาตามหลกแหงความเปน

จรงคอ“หลกกรรม”พระพทธองคทรงสอนวามนษย

ทกชาตทกภาษา ทกศาสนา ทกเผาพนธ เกดมาจาก

แรงผลกดนของกรรม(กฎแหงกรรม)กรรมคอการกระ

ท�ามอ�านาจมอทธพลจะดลบนดาลใหคนเปนอะไรกได

ตามการกระท�าของตนดงนพนธพทธภาษตวา

คนเราจะเปนคนเลว เพราะชาตกหาไม จะเปน

คนประเสรฐเพราะชาตกหาไมแตคนเราจะเปนคน

เลวกเพราะกรรมคอการกระท�าจะเปนคนประเสรฐ

กเพราะกรรมคอการกระท�า

ค�าสอนเรอง“หลกแหงกรรม”นเปนการลบลาง

ความเชอถอของคนยคก อนพทธกาลโดยสนเชง

เปนการปฏเสธอยางมเหตผลในขอทวา“คนเราจะเปน

คนเลวกเพราะชาต จะเปนคนประเสรฐกเพราะชาต”

เพราะความเชออยางนเปนความเชอทขดตอความเปน

จรงเพราะปราศจากเหตผลไมทนตอการพสจนเพราะ

ตามหลกแหงความเปนจรงแลวคนเรานนมนส�าคญอย

ทการกระท�าท�าชวกเปนคนเลวท�าดกเปนคนประเสรฐ

ไมวาจะเกดในชาตตระกลอะไร ไมมการยกเวนทงนน

พราหมณท�าชวกเปนพราหมณชวเปนพราหมณเลวถา

พราหมณท�าดกเปนพราหมณดเปนพราหมณประเสรฐ

ไมใชชาตเกดของตนเปนคนบนดาล กรรมการกระท�า

ตางหากเปนผ ลขตชวตของคนทงหลาย พราหมณ

กษตรย แพศย ศทร และคนจณฑาล คนงานชนต�า

ท�ากรรมชวกเปนคนชวเสมอเหมอนกนหมดบทพสจน

นเปนกฎความจรงทใครๆจะคดคานไมไดจงขอใหเรา

ทานทงหลายเชอกฎแหงกรรมกนเถด

กมมสสะโกมหเรามกรรมเปนของๆตน

กมมะทายาโทเรามกรรมเปนทายาท(เปนมรดก)

กมมะโยนเรามกรรมเปนแดนเกด

กมมะพนธเรามกรรมเปนเผาพนธ

กมมะปะฏสะระโณเรามกรรมเปนทพงอาศย

ยงกมมงกะรสสามเราท�ากรรมใดไว

กลยาณงวาปาปะกงวาดหรอไมด

ตสสะทายาโทภะวสสามเราจกเปนผรบผลของ

กรรมนน

ตามหลกแหงกรรมทกลาวขางตนน เปนการชให

เหนวาชวตของคนเราทงหลายนนมนขนอยกบกฎแหง

กรรมไมใชขนอยกบชาตก�าเนดทเกดมาอะไรทงนนขน

อยกบกฎแหงกรรมคอการกระท�านนแหละท�ากรรมใด

ไวจะดหรอชว กจะตองไดรบผลของกรรมนนแนนอน


จะผดผอนอะไรไมไดเปนอนขาดเพราะเราเปนทายาท

ทจะรบมรดกแหงกรรมทตนกระท�า ท�ากรรมดกไดรบ

ผลดท�ากรรมชวกไดรบผลชวหวานพชเชนไรไดรบผล

เชนนนอกอยางหนงคนเราจะเกดเปนคนประเภทไหน

จะเกดเปนคนชวจะเกดเปนคนดจะเกดเปนผจะเกด

เปนเปรตกเพราะเหตแหงกรรมทตนท�าแลวเปนเหต

น�าไปในขอทวาคนเรามกรรมเปนแดนเกดจะไปเกด

ในสคตหรอทคตกเพราะกรรมดกไปเกดในสคตถา

ท�ากรรมชวกน�าตวไปเกดในทคตนรกอเวจนแหละคอ

กรรมเปนแดนเกดจะเปนคนชวจะเปนคนดกเพราะ

มกรรมเปนผน�าทางอยางนแล

ไดอธบายเรอง“กรรม”มาพอสมควรแลวกขอน�า

ทานทงหลายเขาสประเดน“คนเลว-คนประเสรฐ-คน

ชว-คนด” เพอทานทงหลายจะไดศกษาหาความรกน

ตอไปเรองคนชวคนดคนเลวคนประเสรฐนมความ

เชอสบๆกนมาตงแตคนในสงคมยคกอนพทธกาลแลว

คนในยคนนเขามความเชอกนวา คนเราจะเปนคนเลว

คนประเสรฐเกดจากชาตตระกลคนไหนเกดในตระกล

พราหมณวรรณะพราหมณกเปนคนดคนประเสรฐ

หรอคนทเกดในตระกลกษตรย-วรรณะกษตรย กเปน

คนด เปนคนประเสรฐ เพราะเกดในตระกลสง คอ

วรรณะพราหมณ วรรณะกษตรย สวนคนทเกดใน

ตระกลต�าวรรณะแพศยวรรณะศทรและพวกจณฑาล

คนงานกรรมกรชนต�า พวกเหลานนกกลายเปนคนชว

คนเลวนความเชอของคนยคกอนพทธกาล

ความเชอดงทกลาวมาขางตนนแมจะเปนความเชอ

ของคนยคกอนพทธกาล แตผานมาจนถงปจจบนน

ความเชอแบบนกยงมอย ในบรรดาหมมนษยทงหลาย

ผทมความเชองมงายไรเหตผลเปนคนเชองายไมใชสต

ปญญาพจารณาหาเหตผลตนปลายพอไดยนไดฟงเรอง

อะไรกนอมใจเชอทนทความเชออยางนเรยกวา“สทธา

อธโมกข”นอมใจเชอทนททนควนมจตใจหวนไหวไป

ตามกระแสลมลมพดมาทางใตกไหวไปตามลมพดมา

ทางเหนอกไหวไปตามกระแสลมดงนนความเชอทวา

คนเราจะดจะประเสรฐกเพราะเกดในตระกลสงคน

ชวคนเลวเพราะเกดในตระกลต�าความเชอในลกษณะ

เชนนกยงมหลงเหลออยในสงคมปจจบนทกวนนโดย

เฉพาะในสงคมทนยมวา พวกตนเปนคนชนสง (พวก

อภชน)

ดวยเหตน จงเกดมการเอารดเอาเปรยบเหยยด

หยามดหมนดแคลนกนขนในสงคมการอยรวมกนเรา

จะสงเกตเหนคนเกดในตระกลสงซงเรยกกนวาตระกล

ผด พวกเหลานมกจะพากนมองคนอนเปนคนต�าตอย

โงเขลาเบาปญญาโดยเฉพาะประชาชนชาวรากหญา

อนเปนคนสวนใหญในสงคม-ประเทศชาต ถกกดข

ขมเหงจากพวกทยกตนวาเปนคนด พวกนมจตใจเตม

ไปดวยกเลสเปนเหตใหพวกเหลานดถกเหยยดหยาม

ประชาชนซงพวกเขาถอวาเปนคนชนต�าเลวทรามตาม

สวนตางๆของประเทศเหตการณเชนนมใหเหนกนอย

ทวไปในสงคมไทยเรา...นาเศราไหมละ

ตอไปกมาพดถง“คนเลว-คนประเสรฐ”ตามหลก

ของพระพทธศาสนา เพอใหทานทงหลายไดศกษา

หาความรกนตอไปดงทกลาวมาแลวขางตนนนวาคน

เราจะเปนคนเลวคนประเสรฐกเพราะชาตกหาไมแต

วาคนเราจะเปนคนเลวคนประเสรฐกเพราะกรรมคอ

การกระท�า ท�ากรรมชวกเปนคนเลว ท�ากรรมดกเปน

คนประเสรฐ จะเกดในเมองฟาเมองสวรรค เกดเปน

พระอนทรพระพรหมกเพราะกรรมคอการกระท�าเชน

เดยวกนไมใชเพราะเกดในตระกลสงตระกลผดถาคด

ชวพดชวท�าชวกเปนคนชวคนเลว ไมมการยกเวน


เกดในตระกลต�าถาคดดท�าดพดดกเปนคนดเหมอน

กนเกดในตระกลสงเกดในตระกลต�าถาท�าชวพดชว

คดชวกเปนคนชวคนเลวเทาเทยมกนเกดในตระกลสง

เกดในตระกลต�า ถาท�าด พดด คดด กเปนคนด คน

ประเสรฐเสมอเหมอนกน ดงนน หลกธรรมในทาง

พระพทธศาสนา จงใชหลกกรรมคอการกระท�า เปน

เครองวดวาใครเปนคนเลวใครเปนคนประเสรฐไมใช

เกดในตระกลสงเกดในตระกลต�าเปน

เครองวดวาใครชวใครดจ�างายๆเกด

ในตระกลสง เกดในตระกลต�า ท�าชว

พดชว คดชว กชวเหมอนกน เกดใน

ตระกลสงเกดในตระกลต�าท�าดพด

ด คดด กดเหมอนกนนคอเครองวด

คนชวคนดตามหลกพทธศาสนา

สงคมไทยของเราในปจจบนทกวน

น ก�าลงมปญหาถกเถยงกนถงเรอง

“ชนชน”ฝายหนงเหนวาสงคมไทย

ของเรามชนชนแตอกฝายหนงเหนวา

สงคมไทยเราไมมชนชนทกคนมความ

เสมอภาคกนหมด ตามกฎหมายรฐธรรมนญ ทกคนม

สทธเสรภาพเทาเทยมกน ดงนน ปญหาชนชนจงไมม

ในสงคมไทย เรามาใชสตปญญาพจารณาด ความเหน

ของทงสองฝายนวา ฝายไหนผด ฝายไหนถก โดย

ปราศจาก“อคต” ใหถอความถกตองชอบธรรมเปน

หลกและใหยกเอาเหตการณและสภาวการณทปรากฏ

อยในสงคมเวลานเปนตวอยาง

เพอพสจนเรองนใหเหนวาสงคมไทยในปจจบนนม

ชนชนหรอไมกตองถอเอาเหตการณและภาวการณท

ปรากฏแกสายตาของคนในปจจบนมาเปนตวอยางถา

ดจากนตนย ทแสดงออกมาตามรฐธรรมนญวา ทก

คนในสงคมมสทธเสรภาพเทาเทยมกน ไมมใครเหนอ

กวากน ถาถอตามน ชนชนในสงคมไทยกไมม เพราะ

ทกคนเทาเทยมกนตามกฎหมายรฐธรรมนญแตถาเรา

ดในทางพฤตนย ทคนในสงคมปฏบตตอกนแลว เราก

จะเหนวา ชนชนในสงคมไทยเรานนยงมอยแนนอน

ปฏเสธไมไดวาไมมชนชนชนชนทวานกไดแกชนชน

สงชนชนกลางชนชนต�านแหละคอชนชนจะดดจรต

ปฏเสธวาชนชนไมมไดอยางไร

ในสงคมไทยของเราทกวนนขณะ

น เดยวน มชนพวกหนงซงภาษา

ทางการเมอง เรยกกนวา “พวก

อ�ามาตย”พวกเหลานแหละทพวกเขา

มความหยงผยองมองตวเองวาเปนคน

ชนสงเปนพวกผดมอ�านาจอทธพล

เหนอกวาคนพวกอนในสงคมแลวกใช

อ�านาจบาตรใหญ กดขดถกเหยยด

หยามประชาชนชาวบานทวไปวาเปน

คนชนต�าเปนคนโงคนปาเถอนแลว

เอารดเอาเปรยบเหยยดหยามสารพด

ไมใหมโอกาสในการศกษาเลาเรยน ใหมความรระดบ

มธยม-อดมศกษา เทาเทยมกบพวกเขานไงเลา...คอ

พวกอ�ามาตยพวกคนชนสงพวกอ�ามาตยเหลานแหละ

ทเปนปญหาถวงความเจรญของสงคมประเทศชาตไม

ใหกาวหนาเทาเทยมกบนานาอารยะประเทศของโลก

รวมความวา ในทางพฤตนย คอพฤตกรรมของคนใน

สงคมไทยปจจบนเรองของ“ชนชน”ยงไมหมดไปเลย

ยงมใหเหนเปนตวอยางอยทวไป

ผลกระทบอนเกดจากพฤตกรรมของชนชนสงพวก

อ�ามาตยทมตอสงคมนนเปนไปในทางลบมากกวาใน

ทางบวกพวกอ�ามาตยทมอ�านาจครองบานครองเมอง


อยในเวลานขณะน เดยวนพวกเหลานพากนแนะน�า

พร�าสอนบอกกลาวใหประชาชนชาวบานทวๆไปให

พากนเคารพปฏบตตามกฎหมายของบานเมองอยาพา

กนประพฤตลวงละเมดฝาฝนระเบยบแบบแผนประเพณ

วฒนธรรมอนดงามของชาตฉลาดแตในการสอนคนอน

ใหปฏบตตามกฎหมาย แตตวเองคอพวกอ�ามาตยนน

แหละทพากนท�าผดกฎหมายท�าอะไรกไมผดชนดเปน

พวกทอยเหนอกฎหมายรายจรงๆพวกอ�ามาตยพากน

ใชอ�านาจอยางไรมาตรฐาน บางพวกกบอกวาสอง

มาตรฐาน ไมมอะไรเปนขอเปนแปกนเลย แตพวก

อ�ามาตยและบรวารท�าอะไรกไมผด สวนประชาชนชาว

บานทวไปท�าอะไรกผดกนหมดนแหละคอผลกระทบอน

เกดจากพวกอ�ามาตยมอ�านาจครองเมอง มแตเรองเลว

รายกระจายทวไปในสงคมแหงการอยรวมกน

ไดพดถงเรอง“ชนชน”พอสมควรแลวขอน�าทาน

ทงหลายไปศกษาหาความรเรอง“คนเลว-คนประเสรฐ”

ตอไปคนยคกอนพทธกาล วรรณะพราหมณ วรรณะ

กษตรยใครกตามทเกดในวรรณะทงสองนกเปนคนด

เปนคนประเสรฐเพราะเกดในชนชนสงสวนพวกทเกด

ในวรรณะต�าแพศยศทรจณฑาลเปนคนชวคนเลวน

คอความเชอของคนยคโนนซงเปนความเชอทปราศจาก

เหตผลแตกไมมใครกลาคดคานเพราะเปนความเชอท

สบๆกนมาจนกลายเปนวฒนธรรมประเพณเสยแลว

แตเมอพระพทธเจาทรงอบตขนในโลก พระองคทรง

ประกาศสจธรรมความเปนจรง สงทเชอกนงมงายก

กลายมาเปนความเชอตามความเปนจรงดงทพระพทธ

องคตรสวา:-

คนเราจะเปนคนเลว เพราะชาตกหาไม จะเปน

คนประเสรฐ เพราะชาตกหาไม แตวาคนเราจะเปน

คนเลว กเพราะกรรมคอการกระท�า จะเปนคน

ประเสรฐกเพราะกรรมคอการกระท�า

การท�าชวดวยกายการพดชวดวยวาจาการคดชว

ดวยใจนนแหละท�าคนใหเปนคนชวคนเลวการท�าด

ดวยกายการพดดดวยวาจาการคดดดวยใจท�าคนให

เปนคนด เปนคนประเสรฐ นคอเครองวดคนเลว คน

ประเสรฐตามหลกของพทธศาสนาพระพทธองคทรง

สอนใหถอ“หลกกรรม”เปนเครองพสจนยกตวอยาง

เชนคนเกดในตระกลสงเกดในตระกลต�าถาท�ากรรม

คอทจรต๓คอ:-

กายทจรตประพฤตชวทางกาย คอ ฆาสตว, ลก

ทรพย,ประพฤตผดในกาม(ความผดทางเพศ)

วจทจรตประพฤตชวทางวาจาคอพดเทจ,พดสอ

เสยด,พดค�าหยาบ,พดเพอเจอ,พดเหลวไหลไรสาระ

หาประโยชนมได

มโนทจรตประพฤตชวทางใจคดโลภอยากไดของ

เขา, คดพยาบาทปองรายเขา, คดเหนผดจากท�านอง

ครองธรรม(มจฉาทฏฐ)

พฤตกรรมเหลาน คนเกดในตระกลสง คนเกดใน

ตระกลต�าเมอท�ากรรมชวทางกายพดชวทางวาจาคด

ชวทางใจกเปนคนชวคนเลวเหมอนกนไมมการยกเวน

ใหแกใครๆ ทงนน วรรณะพราหมณ วรรณะกษตรย

วรรณะแพศยวรรณะศทรวรรณะจณฑาลคนงานชน

ต�า กระท�ากรรมชวทางกาย ทางวาจา และทางใจ ก

เปนคนชวคนเลวเชนเดยวกนจะอางวาพวกเราเกดใน

วรรณะพราหมณ เกดในวรรณะกษตรย ซงจดเปน

ชนชนสง ชนชนประเสรฐ แมจะประพฤตชวทางกาย

ทางวาจาทางใจกหาเปนคนชวคนเลวไมขออางเชน

นฟงไมขน จะอางชนอางชาตมาปฏเสธการกระท�าชว

ทางกายทางวาจาทางใจไมไดเปนอนขาดเกดในชาต

ในตระกลอะไรกตาม ลงไดท�าชวทางกาย พดชวทาง


สงคมโลกนแลวยอมมความเสมอกนบนสวรรคชนไตร

ทพยดงพทธภาษตวา:-

ขตตยาพราหมณาเวสสาสททาจณฑาลปกกสา

อธธมม�จรตวานภวนตตวเทสมา.

กษตรยพราหมณแพศยศทรจณฑาลคนงาน

ชนต�าประพฤตธรรมในโลกนแลวยอมมความเสมอ

กนในสวรรคชนไตรทพยดงน

ตามพทธด�ารสนชใหเหนถงผลการประพฤตธรรม

คอการประพฤตธรรมนนจะเปนคนชนไหนกตามคอ

จะเปนกษตรยเปนพราหมณเปนแพศยเปนศทรเปน

จณฑาลเปนคนงานชนต�าทาสกรรมกรถาบคคลเหลา

นพากนประพฤตธรรมแลวกยอมไดรบผลเสมอเหมอน

กนหมดคอไดรบผลเปนความสขสงบเยนตลอดเวลา

เปนอนไดความวา เรอง“คนเลว-คนประเสรฐ”

นนกขอใหยด“หลกกรรม”เปนเครองชวดวาใครจะ

เปนคนเลว ใครจะเปนคนประเสรฐ ใครจะเปนคนชว

ใครจะเปนคนด กใหพสจนดวยกรรม คอการกระท�า

อยาไปวดไปพสจนทชาตก�าเนดวาเกดในชาตสงแลวก

เปนคนด เปนคนประเสรฐทงนน ถาเกดในชาตต�า ก

เปนคนชวเปนคนเลวไปหมดความเชอเชนนเปนความ

เชอทผดกฎแหงกรรมตามกฎแหงกรรมนนทานสอน

วาสตวทงหลายทเกดขนมาแลวในโลกมคนชวคนเลว

และคนดคนประเสรฐนนกรรมยอมจ�าแนกสตวใหแตก

ตางดงประพนธพทธภาษตวา:-

กมม�สตเตวภชตยทท�หนปปณตตาย.

กรรม การกระท�ายอมจ�าแนกสตวใหเลว และ

ประณตตางๆกนดงน

คดชวพดชวท�าชวกเปนคนชวคนเลวคดดพดด

ท�าดกเปนคนดคนประเสรฐจะเกดในชาตตระกลอะไร

กเชนเดยวกน

วาจาคดชวทางใจกหนไมพนจากความเปนคนชวคน

เลวเหมอนกนหมดลดโทษใหไมไดทงนน

สรปความตามทกลาวมาทงหมดแลว คนชว คนด

คนเลว คนประเสรฐ เกดจากกรรมการกระท�าของ

ตนเองทงนน ดงนน บรรดาพวกเกดในตระกลสง ใน

ตระกลผดอยามความส�าคญผดคดวาพวกทานเปนคน

ดเปนคนประเสรฐเพราะพวกทานเกดในตระกลสงใน

ตระกลผดกนอกตอไปเลย แลวกอยาส�าคญผดคดวา

พวกทเกดในตระกลต�าในตระกลคนยากคนจนวาพวก

เขาเปนคนชว คนเลวกนเลย เพราะความเหนเชนนน

มนเปนความเหนผดความเขาใจผดตามความเปนจรง

ตามความเปนจรงแลวคนเราทกคนไมวาใครจะเกดใน

ตระกลสงเกดในตระกลต�าเมอท�ากรรมอะไรลงไปแลว

กมความเสมอเหมอนกนหมด คอถาท�ากรรมชวกชว

เหมอนกน ถาท�ากรรมดกดเหมอนกน ไมมใครเหนอ

กวาใคร โปรดเขาใจตามความเปนจรงกนเถด บรรดา

ทานผเกดในตระกลสง ในตระกลผดทงหลาย พากน

เลกการดถกเหยยดหยาม คนยากคนจนคนรากหญา

กนเสยตงแตบดนเปนตนไปเปลยนใจมาประพฤตธรรม

กนนนแหละด

พระพทธองคทรงสอนวาพราหมณกษตรยแพศย

ศทร จณฑาล คนงานชนต�า เมอมาประพฤตธรรมใน


อนคนเลว คนประเสรฐ เกดจากกรรม

การกระท�า ดวยกาย วาจา-ใจ

ใครท�าชว ทางกาย วาจา-ใจ

กเปนคน จญไร เปนคนเลว

สวนคนด คนประเสรฐ เกดจากกรรม

การกระท�า กรรมด ทไมเลว

ท�ากรรมด เรอยไป ไมลมเหลว

หมดความเลว ความด มทนท

ถาใครอยาก เปนคนด ท�าดเถด

เราจะเกด เปนคนด นทนท

ท�าความด เมอไร ไดผลด

เรากเปน คนด ทตองการ

พวกคนชว คนด มก�าเนด

พวกเขาเกด จากกรรม น�าบนดาล

ท�ากรรมชว ผลชว กเผาผลาญ

ใหเรารอน ร�าคาญ ตลอดไป

ท�ากรรมด ผลด มใหเหน

สงบเยน เบกบาน ส�าราญใจ

ไปทไหน อยทไหน นอนทไหน

กสดชน แจมใส ตลอดกาล

กรรมนนแล จ�าแนกสตว ใหแตกตาง

เชนตวอยาง เปนบณฑต เปนคนพาล

กรรมคอการ กระท�า น�าบนดาล

ใหเกดมา เปนคนพาล เปนคนด

ดวยเหตน ขอประชา พากนคด

เพอพชต กรรมชว ตวอปรย

แลวพากน บ�าเพญ แตกรรมด

จะเปนศร สงผล พนอบาย..

Songkran Festival At Wat Pasantidhamma, April 18, 2010




เสยงธรรม...จากหลวงตาชครส-หลวงตาสอน

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

ครส: กราบคารวะอยางสง ขอรบ หลวงตา เรอง

“มลสกชาดก” การใชธรรมเปนธงน�าหนา (เอาธรรม

บงหนา)ทหลวงตาไดน�าเสนอคราวทผานมานนมสาร

ประโยชนมาก ส�าหรบเตอนจต สะกดใจ บรรดาพวก

ปากวาตาขยบปากพดวาจรยธรรมคณธรรมกลบม

พฤตกรรมในทางตรงกนขามเยยงหมาจงจอกหลอกกน

หมดๆกชอบกลคนประเภทนมกนมาทกยคทกสมย

ขอเตอนใจใหระวงกนใหมาก ถาอยากปลอดภย...

เอาละหลวงตาขอรบ!นมนตหลวงตาน�าเสนอชาดก

เรองอนตอไป

หลวงตา: ครส! คราวน หลวงตา ขอน�าเสนอ

“สชาตาชาดก”ถอยค�าไพเราะท�าใหคนรกเพอครส

จะไดศกษาหาความรตอไปในชาดกเรองนมเนอความ

วาพระศาสดาเมอประทบอยณพระวหารเชตวนทรง

ปรารภนางสชาดานองสาวของนางวสาขา ธดาของ

ธนญชยเศรษฐ สะใภของทานอนาถบณฑกเศรษฐ จง


ตรสเรองนมค�าเรมตนวา“นหวณเณนสมปนนา”

ดงน

ไดสดบมาวานางสชาดานนเขาไปยงเรอนของทาน

อนาถบณฑกเศรษฐเตมไปดวยยศอยางใหญหลวงนาง

สชาดานนคดวาเราเปนธดาของตระกลใหญจงเปนผ

ถอตวจดมกโกรธดรายหยาบชาไมกระท�าวตรปฏบต

แกพอผว แมผว และสาม เทยวคกคามเฆยนตคนใน

เรอนครนวนหนงพระศาสดาแวดลอมดวยภกษ๕๐๐

เดนเขาไปยงเรอนของทานอนาถบณฑกเศรษฐประทบ

นงอย ฝายมหาเศรษฐกเขาไปนงใกลพระศาสดา ฟง

ธรรมอยขณะนนนางสชาดาท�าการทะเลาะกบพวก

ทาสกรรมกรพระศาสดาทรงหยดธรรมกถาตรสวาน

เสยงอะไรกนทานเศรษฐกราบทลวาขาแตพระองคผ

เจรญ!มหญงสะใภในตระกลคนหนงไมมความเคารพ

นางไมมวตรปฏบตตอพอผวแมผวและสามไมใหทาน

ไมรกษาศลไมมศรทธาไมมความเลอมใสเทยวกอการ

ทะเลาะววาททกวนทกคนพระศาสดาตรสวาถาอยาง

นนทานจงเรยกนางมานางสชาดามาถวายบงคมแลว

ไดยนอย ณ สวนขางหนง ล�าดบนน พระศาสดาตรส

ถามนางวาดกอนสชาดาภรรยาของบรษม๗จ�าพวก

เธอเปนภรรยาพวกไหนในบรรดาภรรยา๗จ�าพวกนน

นางสชาดากราบทลวาขาแตพระองคผเจรญหมอมฉน

ไมทราบความแหงพระด�ารสทพระองคตรสโดยยอขอ

พระองคตรสบอกแกหมอมฉนโดยพสดารเถด พระ

ศาสดาตรสวาถาอยางนนเธอจงเงยโสตฟงแลวตรส

คาถาเหลานวา:-

ภรรยาใดของชายมอาการอยางน คอ มจตคด

ประทษรายตอสาม มไดประพฤตสงทเปนประโยชน

เกอกลแกสาม ยนดรกใครในบรษอน ดหมนลวงเกน

สามขวนขวายเพอฆาสามผถายมาดวยทรพยภรรยา

ชนดน ทานเรยกวา “วธกาภรยา” ภรรยาเสมอ

เพชฌฆาต,ภรรยาใดของชายมอาการอยางนคอสาม

ไดทรพยสงใดมาโดยทางศลปวทยากดโดยทางคาขาย

กดทางกสกรรมกดแมจะนอยมากเพยงใดกมอบให

ภรรยาเกบรกษาไว แตภรรยานนไม ร จกเกบง�า

ปรารถนาแตจะใชทรพยนนใหหมดเปลองไป ภรรยา

ชนดนนทานเรยกวา“โจรภรยา”ภรรยาเสมอดงโจร,

ภรรยาใดของชายมอาการอยางน คอ ไมปรารถนา

ท�าการงานเกยจครานหยาบชาดรายกนจปากคอ

ระรานประพฤตขมขพวกคนผคอยรบใชภรรยาชนด

นน ทานเรยกวา“อยยาภรยา” ภรรยาเสมอดงเจา,

ภรรยาใดของชายมอาการอยางน คอ โอบออมอาร

ประพฤตสงทเปนประโยชนเกอกลทกเมอ ตามรกษา

สามคลายมารดาตามรกษาบตร รกษาทรพยทสามหา

มาไดไว ภรรยาชนดนน ทานเรยกวา“มาตาภรยา”

ภรรยาเสมอดงมารดา,ภรรยาใดของชายมอาการอยาง

น คอ มความเคารพสามของตน มความละอายใจ

ประพฤตตามอ�านาจความพอใจของสามคลายกบนอง

หญงมความเคารพพชายฉะนนภรรยาชนดนนทาน

เรยกวา“ภคนภรยา”ภรรยาเสมอดงนองหญง,ภรรยา

ใดของชายมอาการอยางนคอเหนสามยอมราเรงยนด

คลายกบหญงสหายเหนมตรสหายมาเรอนของตน

ฉะนนเปนผรกษาวงศตระกลมศลมวตรปฏบตตอสาม

ภรรยาชนดนนทานเรยกวา“สขภรยา”ภรรยาเสมอ

ดงเพอน,ภรรยาใดของชายมอาการอยางนคอเปนคน

ไมมความขงโกรธ ถงจะถกคกคามดวยการฆาและ

ลงอาญา กไมมจตคดประทษราย อดกลนตอสาม ไม

โกรธ ยอมประพฤตตามอ�านาจสาม ภรรยาชนดนน

ทานเรยกวา“ทาสภรยา”ภรรยาเสมอดงทาส.

ดกอนสชาดา ภรรยาของบรษม ๗ จ�าพวกนแล

34แสงธรรม Saeng Dhamma

บรรดาภรรยา๗จ�าพวกนนภรรยา๓จ�าพวกเหลาน

คอ ภรรยาเสมอดงเพชฌฆาต, ภรรยาเสมอดงโจร,

ภรรยาเสมอดงเจา ยอมบงเกดในนรก สวนภรรยา ๔

จ�าพวกนอกนยอมบงเกดในเทวโลกชนนมมานรด

ครนพระศาสดาตรสจ�าแนกภรรยา๗จ�าพวกดวย

คาถาแลวจงตรสนคมพจนดงนวา:-

กภรรยาใดในโลกนทเรยกวา“วธกาภรยา,โจร

ภรยา,อยยาภรยาเปนคนทศลหยาบชามไดเออเฟอ

ภรรยานน ครนแตกกายท�าลายขนธ ยอมไปสนรก,

สวนภรรยาใดในโลกน ทเรยกวามาตาภรยา,ภคน

ภรยา, สขภรยา, ทาสภรยา เปนคนด�ารงอยในศล

ส�ารวมระวงดตลอดเวลานาน ภรรยานน ครนแตก

กายท�าลายขนธยอมไปสสคต

เมอพระศาสดาทรงแสดงภรรยา ๗ จ�าพวก ดวย

ประการฉะนแลว นางสชาดาไดด�ารงอยในโสดาปตต

ผลเมอพระศาสดาตรสวาดกอนสชาดาบรรดาภรรยา

๗ จ�าพวกน เธอเปนภรรยาพวกไหน? นางสชาดาจง

กราบทลวา หมอมฉนขอเปนภรรยาเสมอดวยทาส

พระเจาขา แลวถวายบงคมขอขมาพระศาสดา พระ

ศาสดาทรงทรมานนางสชาดาสะใภดวยพระโอวาทครง

เดยวเทานนดวยประการดงนทรงท�าภตตกจเสรจแลว

เสดจไปพระวหารเชตวน เมอภกษแสดงวตรแลว จง

เสดจเขาพระคนธกฎ

ภกษทงหลายนงสนทนากนถงพระคณของพระ

ศาสดาทรงทรมานนางสชาดาสะใภดวยพระโอวาทครง

เดยวเทานน ใหด�ารงอยในพระโสดาปตตผล พระ

ศาสดาเสดจมาแลว ตรสถามวา ภกษทงหลาย บดน

พวกเธอนงสนทนากนดวยเรองอะไร?เมอภกษทงหลาย

กราบทลใหทรงทราบแลวจงตรสวาภกษทงหลายมใช

บดนเทานนแมในกาลกอนเรากไดทรมานนางสชาดา

ดวยโอวาทครงเดยวเหมอนกนแลวทรงน�าเอาเรองใน

อดตมาสาธกยกใหเปนตวอยางแกภกษทงหลายฟงดง

ตอไปน:-

ในอดตกาล เมอพระเจาพรหมทตครองราชสมบต

ในพระนครพาราณสพระโพธสตวบงเกดในพระครรภ

ของพระอครมเหสของพระเจาพรหมทตนน พอ

เจรญวยไดศกษาศลปะทงปวงในเมองตกกศลาเมอพระ

ราชบดาสวรรคตกไดด�ารงอยในราชสมบตทรงครอง

ราชยโดยธรรมโดยสม�าเสมอ พระมารดาของพระ

โพธสตวนนเปนผมกโกรธดรายหยาบชาชอบดาชอบ

บรภาษ พระโพธสตวนนประสงคจะถวายโอวาทแก

พระมารดาทรงพระด�ารวาการกราบทลดวยถอยค�าท

ไมมเรองอางองอยางนไมสมควรจงเสดจเทยวมองหา

ขอเปรยบเทยบเพอทรงแนะน�าพระมารดา

ครนวนหนง ไดเสดจไปยงพระราชอทยาน แม

พระมารดาไดเสดจไปพรอมกบพระโพธสตวเหมอนกน

ครงนนนกตอยตวดก�าลงสงเสยงรองอยในระหวางทาง

บรษทของพระโพธสตวไดยนเสยงนน จงพากนปดห

แลวกลาววาดกอนเจานกผมเสยงกระดางหยาบชาเจา

อยาไดสงเสยงรองกเมอพระโพธสตวแวดลอมดวยนก

ฟอน เสดจเทยวพระราชอทยานกบพระมารดา มนก

ดเหวาตวหนงแอบอยทตนสาละตนหนง มดอกบาน

สะพรงสงเสยงรองดวยส�าเนยงอนไพเราะมหาชนพา

กนหลงใหลในเสยงนนประคองอญชลกลาววาดกอน

นกผมเสยงออนหวานสละสลวยนมนวลเจาจงรองตอ

ไปๆแลวตางแหงนคอเงยโสตยนแลดอยล�าดบนนพระ

โพธสตวทรงทราบชดเหตการณทงสองนนแลวทรงพระ

ด�ารวา เราจกสามารถท�าพระมารดาใหยนยอมไดใน

บดน จงกราบทลวา ขาแตพระมารดา มหาชนไดยน

เสยงนกตอยตวดในระหวางทางตางพดวาเจาอยาสง

35

เสยงรองแลวปดหเสยชอวาวาจาหยาบไมเปนทรกของ

ใครๆแลวไดตรสพระคาถาเหลานวา:-

สตวเหลานสมบรณดวยสสรรวรรณะ มส�าเนยงออน

หวานทนารกนาชมแตเปนสตวมวาจากระดางยอมไม

เปนทรกของใครๆ ทงในโลกนและโลกหนา พระองค

กไดเหนมใชหรอวานกดเหวาตวนตวด�าสไมสวยตว

ลายพรอย แตเปนทรกของสตวทงหลายเปนอนมาก

เพราะวาจาออนหวานเพราะฉะนนผทตองการจะให

ตนเปนทรกของมหาชนพงเปนผมวาจาสละสลวยพด

ดวยความคดไมฟงซานถอยค�าของผทแสดงอรรถและ

ธรรมเปนถอยค�าไพเราะ

คาถาเหลานนมเนอความดงตอไปนขาแตมารดา

สตวเหลานประกอบดวยสกายมสเหมอนดอกประยงค

เปนตน ชอวามเสยงไพเราะ เพราะเสยงเปลงออกมา

ไพเราะชอวานารกนาชมเพราะมรปรางงดงามแตชอ

วาเปนสตวมวาจาหยาบเพราะประกอบดวยวาจาแขง

กระดางอนเปนไปดวยการดาและการบรภาษเปนตน

จนชนทสดบดามารดา จงชอวาไมเปนทรกของใครๆ

ทงในโลกนและในโลกหนาเหมอนนกตอยตวดทมวาจา

แสงธรรม Saeng Dhamma

กระดางในระหวางทาง ฉะนน สวนนกดเหวามปกต

กลาวค�าออนหวาน ประกอบดวยวาจากลมเกลยง

ไพเราะถงจะมรปไมงามกเปนทรกใครของใครๆได

ดวยเหตนน หมอมฉนจงขอกลาวกะพระองควา

พระองคเหนมใชหรอ นกดเหวาตวน ตวด�ามสไมสวย

ลายพรอยดวยเมลดงาด�าอนด�ายงกวาสกายแตถงนก

ดเหวาเหลานนแมจะเปนสตวมสกายไมสวยงามอยาง

นกยงเปนทรกของสตวทงหลายเปนอนมากเพราะม

วาจาออนหวาน ดงนน เพราะเหตทสตวทงหลายม

วาจาแขงกระดาง ยอมไมเปนทรกของชนเปนอนมาก

พงเปนผ มวาจาสละสลวย ออนหวาน กลมกลอม

ไพเราะนมนวล และชอวากลาวดวยความคด เพราะ

กลาวก�าหนดดวยความคด กลาวคอปญญา ชอวาไม

ฟงซานเพอเจอ เพราะกลาวถอยค�าพอประมาณ เวน

ความฟงซานเพอเจอกบคคลใดผเหนปานนแสดงอรรถ

และธรรมถอยค�าของบคคลนนชอวาไพเราะอาศยเหต

กลาวไมท�าคนอนใหโกรธเคอง

พระโพธสตวแสดงธรรมแกพระมารดา ดวยคาถา

๓คาถาเหลานดวยประการอยางนท�าใหพระมารดา

รสกพระองคไดจ�าเดมแตนนพระมารดาไดเปนผเพยบ

พรอมดวยพระมารยาท กพระโพธสตวทรงกระท�า

พระมารดาใหหมดพยศ ดวยพระโอวาทเพยงโอวาท

เดยวเทานนแลวเสดจไปตามยถากรรม

พระศาสดา ครนทรงน�าพระธรรมเทศนานมาแลว

ทรงประชมชาดกวา พระมารดาของพระเจาพาราณส

ในครงนนไดเปนนางสชาดาในบดนสวนพระราชาใน

ครงนนไดเปนเราตถาคตฉะนแล

เรองของ“สชาตาชาดก” วาดวยถอยค�าไพเราะ

ท�าใหคนรกกจบลงเพยงเทานครสฟงมาโดยตลอดแลว

มความเขาใจตามนยทกลาวมาทงหมดนน ไดดหรอไม


ประการใดหรอวามความเคลอบแคลงสงสย และมขอ

ของใจในประเดนหนงประเดนใดกใหครสบอกมาหลวง

ตาจะไดชแจงแถลงไขใหเปนทเขาใจของครสตอไป

ครส:หลวงตาขอรบ!เนอความสวนใหญตามนยท

กลาวไวในชาดกเรองนผมฟงแลวกพอเขาใจไดแตผมก

ยงมความสงสยในประเดนทวา“ค�าไพเราะ”นนไดแก

ค�าพดประเภทไหนและผพดตองพดอยางไรจงจะจดเปน

ถอยค�าไพเราะเสนาะโสตไดเลาขอรบหลวงตา

หลวงตา: เอาละ ครส ถาไมเขาใจ และสงสยใน

ประเดน“ถอยค�าไพเราะ”วาไดแกค�าพดประเภทไหน

และจะพดอยางไร จงจะเปนถอยค�าไพเราะ ครส

ถอยค�าไพเราะนนตองเปนถอยค�าทเปนสภาษตและ

ถอยค�าหรอวาจาทเปนสภาษตนนตองประกอบดวย

องคประกอบ๕ประการคอ:-

๑.กาเลนภาสตาพดตามกาล

๒.สจจาภาสตาพดค�าสตย

๓.สณหาภาสตาพดค�าออนหวาน

๔.อตถสณหตาภาสตาพดค�าเปนประโยชน

๕. เมตตจตเตนภาสตาพดดวยเมตตาจต

เปนอนไดความวาวาจาหรอถอยค�าทคนเราพดกน

เปนประจ�าวนนนถาประกอบดวยลกษณะ๕ประการ

กจดวาเปนวาจาทเปน “สภาษต” ขอใหครส ศกษา

โดยพสดารตอไป

พดตามกาล ค�าวา“กาละ” ครสคงเขาใจความ

หมายถงเวลาแตกไมใชเวลาตามทคนเราเขาใจกนโดย

ทวไปเชนกลางวนกลางคนเชาสายบายเยนอะไร

ท�านองนนนะ แตหมายถงเวลาอนเหมาะสมตางหาก

จะเปนเวลาไหนกได ขอส�าคญตองใหเปน

เวลาทเหมาะสมคอเหมาะสมทจะพดและ

พดใหพอเหมาะพอควรแกเวลาดวย

การพดในเวลาควรพด และพดใหพอ

เหมาะพอควรพอดกบเวลานเปนเรองทควร

เอาใจใสกนใหมาก คนบางคนอยากพดจน

เกนไปไมเฉลยวในเวลาควรพดเลยพดเสย

น�าไหลไฟดบเปนประเภทน�าทวมทงผกบง

โหรงเหรงลงไมไดจบไมเปนเลนเอาคนฟง

นงหลงขดหลงงอกไมจบสกท รายยาวอย

นนแหละจนคนฟงร�าคาญอยางนเรยกวา

พดไมเหมาะสมกบเวลา ไมใชพดตามกาล แตพดเกน

กาลเกนเวลาระวงกนใหดตองพดวจตามกาลเวลา

กลาววาจาทสตยจรง ค�าสตยนนแล เปนวาจาท

ไมรจกตายแมคนพดจะตายไปแลวนานแสนนานแต

ค�าจรงทเขากลาวขาน กยงกองกงวานอยในหวใจของ

คนฟงตลอดเวลาดงดวงตราประทบไวในใจไมรจกเสอม

เราจะสงเกตเหนวาคนทพดแตความสตยความจรงเปน

ประจ�านนเขามกจะเปนคนมวาจาศกดสทธจะพดอะไร

กบใครจะสงอะไรกบใครจะบอกกลาวแนะน�าพร�าสอน

อะไรแกใครกมคนเชอถอยฟงค�าน�าไปประพฤตปฏบต

ตามจะหามใครเขากเชอจะสอนใครเขากฟงจะสงให


ท�าอะไรกท�าตามทกอยาง ตางจากคนบางคนพดจน

ปากเปยกปากแฉะกไมมใครเขาเชอแถมยงเบอขหนา

หาวาพดมากไมมใครเขาอยากจะฟง

สณหา ภาสตา การกล าววาจาอ อนหวาน

ประสานมตรมนษยธรรมดาสามญทวไปไมวาจะเปน

คนชาตไหน พดภาษาอะไร นบถอลทธศาสนาอะไร

ใครๆกอยากจะไดยนไดฟงแตวาจาออนหวานไพเราะ

เสนาะโสต ฟงแลวเยนห สบายใจดวยกนทงนน ไมม

ใครแมแตคนเดยวทอยากจะไดยนไดฟงเสยงแชงเสยง

สาปหยาบๆคายๆฟงแลวระคายหยงหวใจสวนวาจา

ไพเราะออนหวาน ใครๆ กตองการอยากฟง ไมใชแต

เฉพาะคนเราเทานน ทตองการฟงค�าพดออนหวาน

แมแตสตวดรจฉานมนกตองการฟงวาจาอนนมนวลฟง

แลวท�าใหเกดความพอใจในคนพด เพราะเหตนน เรา

ทานทงหลายหญงชายทกถวนหนาจงควรพากนกลาว

แตวาจาทนาพอใจ ออนหวาน ละมนละไมประทบใจ

ของผฟงพดกบใครใครกรกเขาหลกทวา“ปากเสนห

มหานยม”แมพระอนทรพระพรหมบนเมองฟาเมอง

สวรรคกสรรเสรญชมเชยนแหละคอผลของค�าพดออน

หวาน แมแตน�าออย น�าตาลกสไมได “อนออยตาล

หวานลนแลวสนซากแตลมปากหวานหไมรหาย”น�า

ออยน�าตาลกหวานเฉพาะเวลากระทบกบประสาทลน

เทานน แตพอกลนลวงล�าคอถงกระเพาะอาหาร รส

หวานกหายหมดแตรสของค�าพดออนหวานทนอยได

นานไมรจกหมด เปน“อมตรส”หมดไมเปนเหมอน

ออยตาลเพราะหวานอยไดนานตลอดกาลเปนเปนนจแล

อตถสณหตาภาสตาวาจาสภาษตขอท๔ชไปท

ค�าพดทเปนประโยชนคอพดออกไปแลวเปนประโยชน

แกคนฟงและยงผลส�าเรจแกคนพดประโยชนในทนก

หมายถงผลดนนเอง หมายความวาถาคนพดไดพดค�า

ประเภทนออกไปแลว ผลดจะเกดมแกคนพดและคน

ฟงตวอยางค�าพดทประกอบดวยประโยชนนนเชนค�า

กลาวค�าพทธภาษตค�าคมค�าพงเพยอนเปนคตเตอน

ใจใหคนยดมนในความดมศลมธรรมค�าพดทมเนอหา

สาระแนะน�าใหคนละความชวประพฤตความดวจคอ

ค�าพดเหลานแหละ จดเขาในขอทวา “อตถสณหตา

วาจา” กลาววาจาประกอบดวยประโยชน ไมมโทษ

ไมมเวรไมมภยทงแกคนฟงและทงแกคนพดคนพดกได

ประโยชนจากการพดคนฟงกไดประโยชนจากการฟง

กลาวดวยเมตตาจต เปนวาจาสภาษตขอสดทาย

หมายความวา ค�าพดทคนเราพดออกไปนน นอกจาก

จะพดตามกาลเวลาพดวาจาซอสตยพดค�าออนหวาน

พดประสานสามคค พดมประโยชนแลว กยงตองพด

ดวยจตใจทประกอบดวยเมตตาอกดวย คอพดดวย

ความรกความหวงดตอผฟงตงเจตนาดวยเมตตาหวง

ใหเกดปญญาแกคนฟงจรงๆ ใฝฝ นม งมนใหเกด

ประโยชนแกผฟงดวยจตเมตตาไมปรารถนาสงใดเปน

เครองตอบแทนพดใหเขาดฝายเดยวไมเกยวกบตวเรา

คอพดให ไมใชพดเอา เขาไมรพดใหเขาร เขาไมเขาใจ

พดใหเขาเขาใจเขาเปนคนไมดพดแนะน�าพร�าสอนให

เขาเปนคนดเขามความกลมใจพดใหเขาหายจากความ

กลมใจเขามความทกขความเดอดรอนพดใหเขาผอน

คลายจากความทกขความเดอดรอนเขาเปนคนพายแพ

พดใหเขาเปนคนอยอยางผชนะ นคอความหมายของ

ค�าพดดวยเมตตาจต ปรารถนาใหเขามความสขความ

เจรญและความปลอดภยในชวตประจ�าวนจรงๆ

สรปแลว ค�าพดทกลาวมาตงแตตนจนจบนแหละ

เรยกวาเปนค�าพดทท�าใหคนรก เขาหลก“เดกฟงได

ผใหญฟงด มนษยกรก เทวดากชมพระอนทรพระ

พรหมบนเมองฟาเมองสวรรค กสรรเสรญชมเชย


โดยประการทงปวง”นแหละครสคอค�าพดไพเราะ

เสนาะโสต ท�าใหคนโปรดคนรก จกเจรญดวยลาภ

ยศ สรรเสรญ สข ทกประการ ทกลาวขานไวใน

“สชาตาชาดก”สาธกใหครสกขอสมมตยตลงเพยง

เทานแล

อนค�าพด ออนหวาน ประสานมตร

ท�าใหคด ถงคนกลาว ราวสหาย

รบฟงได จตใจ เยนสบาย

ใจผอนคลาย สงบเยน เปนนรนดร

คนทพด ค�าไพเราะ และออนหวาน

ยอมประสาน น�าใจ ใหรกกน

คนทกคน ในสงคม นยมกน

มสมพนธ ฉนทมตร จตผกพน

ถาทกคน ในสงคม นยมพด

ตามหลกสตร ค�าไพเราะ เพราะสรางสรรค

พดออกไป ใหเกด ความสมพนธ

ใหทกคน รกกน ฉนทเพอนตาย

ถาตองการ ใหคนรก จกบอกให

พดวาจา สมานใจ ใหสบาย

คนทกคน ฟงแลว ใจผอนคลาย

สขสบาย ทวกน จนวนตาย

อนถอยค�า ไพเราะ และออนหวาน

ยอมประสาน น�ามตร มตรสหาย

คนเขารก คนพด กนมากมาย

เปนทงมตร ทงสหาย ไมทงกน

ค�าไพเราะ ออนหวาน ประสานมตร

ใหสนท สนม กลมเกลยวกน

สขดวยกน ทกขดวยกน ทกคนวน

ใหรกกน ไมมวน จะเสอมคลาย

ดวยเหตน ขอคนด จงหมายมน

พรอมใจกน พดค�า เพอมนหมาย

ใหทกคน ฟงแลว ใจผอนคลาย

สขสบาย ทวกน ตลอดไป..

อนโมทนาขอบคณฝายการจราจรทกทานทอำานวยความสะดวกใหงานสงกรานตลลวงไปดวยด


๒,๓๐๐ ปทองแดนพระพทธศาสนา

ณ ประเทศศรลงกา

เรองและภาพ โดย.. ดร.พระมหาถนด อตถจาร [email protected]

ตอจากฉบบทแลว

� เจดยพระเชตวน

สบปตอมา เมอพระเจามหาเสนะขนครองราชย

พระองคทรงรบสงขอใหพระสงฆมตตาเปนผท�า

พธสถาปนาพระองคเปนกษตรย ทานสงฆมตตานนมความ

เกลยดชงพระนกายดงเดมทวดมหาวหาร และรฐมนตร

โสนะของพระมหาเสนะผเปนศษยของทานสงฆมตตา จง

ไดมการออกกฎหมายหามใสบาตรแกพระทวดมหาวหาร

ถาใครฝาฝนจะถกปรบ ๑๐๐ เหรยญ ท�าใหพระทวดมหา

วหารมปญหาเรองอาหารฉน จงหนออกจากเมองอนราธประ

เขาไปอยในปา พระสวนมากจะอาศยอยตามภเขา และ

ทางภาคใต ท�าใหวดมหาวหารถกปลนสะดมจากโจร และ

สมบตทงหลายจะถกสงไปยงวดอพยาคร วดมหาวหารได

ถกทงรางไวอยเปนเวลาเกาป แตพระภกษวดมหาวหาร

กไดรบความอปถมภใหไปอยทอน นายกรฐมนตรเมฆาวนว

พญาไดทอดทงพระเจามหาเสนะ และไปตงกองทพอยบน

ภเขา ทานไดเดนขบวนทเมองราหล จงหวดทางตอนใต ซง

เปนเมองทพระราชาและเขาไดรวมกนสรางสนตภาพ และ

ท�าการตกลงรวมกนวาจะบรณะวดมหาวหารขนใหม แต

ในขณะเดยวกน ทเมองอนราธประ ทานสงฆมตตาได

ออกแบบในการสรางถปาราม แตพระมเหสพระองคหนง

ของพระราชา ซงเปนผอปถมถวดมหาวหารไดจดการให

ลอบฆาทานสงฆมตตาและรฐมนตรโสนะ

จากนนพระราชาไดผอนลงชวขณะ และการบรณะ

ซอมแซมวดมหาวหารกไดเรมขน แตเนองจากพระเจามหา

เสนะไดตกอยในอทธพลของพระภกษนอกรต คอ ทานตสสะ

เถระจากเจดยทกขณ พระเจามหาเสนะทรงเปนพระมหา

กษตรยมศรทธาอยางแรงกลาตอพระศาสนา และนก

กอสรางผยงใหญ ดงนน พระองคจงทรงตดสนพระทยสราง

เจดยอนส�าคญทพระองคทรงโปรดปรานในวดสากะลยา

พระองคไดยายเขตของพนธสมาของวดมหาวหารใน

บรเวณพนททเรยกวา สวนนาลนทา และไดเรมกอสรางวด

พระเชตวน เพอปองกนการรกล�าเขตพทธสมาของวด พระ

ภกษ ๙ รปจงไดซอนตวอยอโมงคใตดน เมอพระภกษรป

อนเขามายายเขตพทธสมาของมหาวหาร ภกษเหลานนก

ออกมาจากอโมงคและไลพวกเขาไป

ตอมาพระเจาตสสะ ซงเปนผรบถวายวดพระเชตวนได

ถกฟองรองจากคณะพระทแตกแยก ถาหากความจรงได

รบการพสจน ทานอาจจะโดนขบไลออกจากคณะสงฆ พระ


ดวยชนสวนของดอกบวเปนทรองรบพระพทธรปปางยน

สง ๓๗ ฟต (๑๒ เมตร) ซงคาดวาท�าจากหนปน และถกไฟ

ไหมเหลอแตเถาถาน เมอท�าบญบรจาคเราไมควรหนหลง

ให ดงนนระหวางประตเราจะสามารถเดนออกทางซายขวา

กได ขางบนพระพทธรปเปนเพดานท�าดวยอฐ อาคารหลง

นสง ๕๐ ฟต (๑๖ เมตร) มลกษณะสงเรยว

� ทพกของพระภกษ

เมอเดนตรงจากประตทศตะวนตกของพระเจดย ไปยง

หนองน�า จะเปนสวนหนงของศาลา บรรจ พระพทธรปใน

สมยโบราณ โดยใชเปนทพกส�าหรบพระภกษ ทบรเวณ

สนามหญาขางนอกจะเปนประตทางเขามาจากขางนอกซง

ลอมรอบดวยก�าแพงพระเจดย สวนบรเวณสนามดานใน

จะสรางเปนลาดลกเตาหาเหลยม เสาหนจะเปนตวค�ายน

ชนทสองเอาไว และพระสงฆจะนอนหองละสองรป สวน

พระเถระและพระผใหญจะพกอยทสวนกลางของกฏ

� ทอาบน�ารอน

ทางดานมมทศตะวนออกเฉยงใตของวดจะเปนทพก

ของพระภกษ ซงประกอบดวยทอาบน�ารอน เปนพนลาด

สเหลยมมขอบหนส�าหรบพระภกษนง สามเณรและพระ

ออนพรรษาจะมหนาทคอยเทน�าใหกบพระเถระทก�าลง

อาบอย และเทลงอางหนทอยใกล ๆ ในการตมน�ารอน หน

แบนบางกอนทบางทขางๆ ยงคงพบเหนอย ซงมรป

ราชาทรงพยายามทจะเขามาแทรกแซงการตดสน แตผล

การตดสนวาเปนความผดจรง ดงนนภกษของวดมหาวหาร

จงไดกลบมา จดหมายเหตดงเดมอางวามเหตผลดทเกลยด

พระราชาเปนความทรงจ�า แตพระเจามหาเสนะกไดรบการ

บนทกวาเปนพระราชาผทรงสรางอางเกบน�า ๑๖ แหง และ

วหารตางๆ มากมาย และประโยคสดทายทานพระมหาวง

สะไดอานวา: พระองคทรงสงสมทงคณงามความดและ

ท�าความผดเปนจ�านวนมาก บางทความยงใหญของเจ

ดยเชตวนอาจเปนถอยแถลงสดทายของพระองค

พระเจดยนไดรบการบนทกไววา สรางดวยพนคอนกรต

และมฐานอฐลก ๒๖ ฟต (๙ เมตร) เมอเดนเขาสพระเจดย

ทางประตทศตะวนออก จะพบกบหลกศลาเปนรป

พญานาค และรปพระเจาทไมมชอปรากฏ รองรอยของ

การวาดภาพไดคนพบทนเมอตอนเรมขดส�ารวจครงแรก

รอบๆ บรเวณระเบยงทางดานทศใต จะพบกบหนสลก

พญานาคสองตวกบงเหาเจดหวเลอยอยคลอบดวยรมอย

ขางบน ซงกไดรบการฟนฟขนมาอกครงดวยเชนกน การ

ขดส� ารวจกล าวว า ได ผลอนต น เต น และบ รณะ

ซอมแซมVahalkadasใหมตามแบบดงเดม จดประสงคของ

โครงการ Cultural Triangle ทวดเชตวนกเพออนรกษและ

ดแล ไมใชเพอกอสรางตอเตม หรอ ซอมแซม

� พระเชตวน

วดเชตวนซงสรางรอบๆ พระเจดย ประกอบดวยทกสวน

ของวด และทงหมดนนไดท�าเครองหมายบอกไวแตละท

ในแผนท

� สถานทประดษฐานพระพทธรป

ทางดานนอกของประตทางเขาจะมสงกอสรางขนาด

ใหญทยงมเหลออย ขอบประตหนสงสองอนเปนทางเขา

สถานทประดษฐานพระพทธรป เมอเดนผานประตดาน

นอกเขาไปดานใน หองขางในจะสามารถเดนรอบได ขาง

ในจะเปนทประดษฐานพระพทธรปไว และฐานประกอบ


ถวายพระสงฆมากกวา ๓,๐๐๐ รป อางใบเลกจะมไว

ส�าหรบใสแกง เนองจากวาเปนการยากล�าบากในการจด

ตงองคกรเพอถวายภตตาหารใหกบพระภกษหมใหญ หอ

สลากภตจงสรางอยใกลๆ หมายถง กานไมยาวๆ หรอตว

ทพระใชในการแลกอาหาร

�สระสรงน�า

สวนทเหลอของสระรปสเหลยมขนาดใหญอยทางตอน

เหนอของพระเจดยเปนศนยกลางการกกเกบน�า ส�าหรบ

ใชภายในวด

สเหลยมผนผาเจาะเปนรองเพอรองรบไมท�าขนบนได

� ราวลกกรงแบบพทธศลป

รวหนอนสวยงามทเปนอยทางทศใตของพระเจดย เปน

ตวอยางของศลปะแนวพทธในชวงตน ๆ โดยใชไมเปนหลก

ส�าคญ รวทงสามอนเปนสญลกษณของ “พระรตนตรย”

คอ พระพทธ พระธรรม และพระสงฆ รวเหลานสรางเพอ

เปนเกาะปองกนสถป และตอนนคาดวาสรางขนเพอ

ปองกนตนพระศรมหาโพธ ไดประดษฐานพระพทธรปไว

ทใตตนโพธน และแทนหนเกบพระธาตเปนรปสเหลยม

เลกๆ ซงตดมาจากอนหนใหญ โดยแกะเปนลวดลายตาง ๆ

กสามารถพบเหนไดทน และประกอบดวยสงบชาตางๆ

ซงวางอยทฐานใตพระพทธรป รปหนแกะสลกครงล�าตว

อนประณตสวยงาม ในพพธภณฑทไดแกไขใหกลบสสภาพ

เดมกน�ามาจากสถานทน วหารของตนพระศรมหาโพธนน

สรางขนรอบๆ ตนไม ซงเปนรปแบบทส�าคญของทกๆ วด

� พระอโบสถ

ธรรมศาลา หรอ อโบสถ ในวดพระเชตวนอยทางทศ

ตะวนออกเฉยงใตของพระเจดย ทธรรมศาลาน จะใชเปน

สถานทในการตดตอประสานงานตางๆ รวมทงการสวด

มนตของชมชน การฝกสมาธ และการแสดงธรรม เมอม

การชแจงหรออธบายหวขอธรรมในหนงสอทเขยนขน

นอกจากนทศาลาแหงนยงใชเปนสถานทประชมสงฆในทก

เดอน และแกไขกฎระเบยบของคณะสงฆตงแตเรมตนจน

สดทาย หากมพระภกษสงฆท�าผดกฎ จะตองมการ

สารภาพ (ปลงอาบต) กลมของเสาขนาดใหญชใหเหนวา

เปนสดสวนของศาลาหลงน และกลาวกนวาทหองประชม

สงฆของศาลาแหงนนนจะอยทชนบน

� โรงฉน

ทางดานทศตะวนออกเฉยงใตของพระเจดย จะเปนโรง

ฉนภตตาหารส�าหรบพระภกษสงฆในวด พนปดวยหนและ

มรางหนขนาดใหญซงเพยงพอในการใชบรรจภตตาหาร

อานตอฉบบหนา

พญ.บญนำ� เบรคเวล -คณสวมล ร�มโกมท ถว�ยตนดอกไมและดแลสน�มหญ�วดไทยฯ


สรปขาวเดอนเมษายน วดไทยฯ ด.ซ.

โดย.. ดร.แฮนด

�

� งานท�าบญประเพณสงกรานต วดไทยฯ ด.ซ. (๑๑

เมษายน)

ในชวงเดอนเมษายนทผ านมาทกๆวดได จดงาน

ประเพณสงกรานตประจ�าปขนเพอเปนการสบทอด และ

รกษาวฒนธรรมประเพณอนดงามของไทย คนไทยไมวา

จะอยทไหนทวทกมมโลกตางกรวมกนท�าบญเฉลมฉลองป

ใหมไทยซงมวดไทยเปนศนยกลางของชมชน ไมวาจะใน

ประเทศตาง ๆ ในทวปยโรป อเมรกา และทวปออสเตรเลย

ถงแมบางประเทศยงมอากาศหนาวอยกตาม แตเราชาว

ไทย ชาวพทธกไมละเลกเพกเฉยในการบญการกศล และ

รกษาประเพณไทยอยางเหนยวแนนนาอนโมทนายง

งานท�าบญประเพณสงกรานตปนเปนงานใหญประจ�า

ปของวดไทยฯ ด.ซ.บรรดาพอคา แมขายทงหลายตางกตง

หนารอคอยมาเปนป เพราะทกคนจองสถานทจะขายของ

มาลวงหนาหลายเดอน พอถงวนงานบรรยากาศคกคก

ตงแตเชา มคนมารวมงานมากมายจนไมมทจะยนในศาลา

ในบรเวณวดเตมไปหมด

เวลา ๐๙.๐๐ น. หลวงพอพระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

เปนประธานจดธปเทยน ไหวพระเปดงานอยางเปน

ทางการ ปดทองหลวงพอด�า สรงน�าหลวงพอปางลลา

ประทานพร และพระสารรกธาต ในปนพเศษไดจดสถาน

ทเปนซมประดษฐานหลวงพอด�า และการบชาดอกไม ธป

เทยน ทอง ในสถานทเดยวกนอยางเปนระเบยบ

เวลา ๑๐.๐๐ น. ประธานในพธ จดธปเทยนบชาพระ

รตนตรย สมาทานศล พระสงฆเจรญพระพทธมนต แลว

ออกรบบณฑบาตรจากสายธารศรทธาญาตโยมหลงไหลมา

รวมงานทวสารทศ หลงจากนนไดถวายภตตาหารเพลแด

พระสงฆ ๑๐ รป


ดานการแสดงและใหความบนเทงน�าโดยคณกญญภทร

คณเมธน และทมงานนาฏศลป ดนตรไทย น�าเดกนกเรยน

วดไทยฯ ด.ซ. ทกรน ตงแตรนจว ถงรนพอแมผปกครอง

แตงตวดวยชดไทยๆ จดขบวนแหจากหนาเสาธง แหขนน�า

สงกรานตไปยงเวทการแสดง เชญแขกผมเกยรต และอดต

ประธานสภากรรมการ อดตนายกพทธสมาคม ม

นพ.สหสชย พญ.อญชล มสกกะภมมะ นพ.กรฑา

อภบณโยภาส คณปรด สดรก คณสกานดา บพพานนท

ท�าพธรดน�าด�าหว ขอพร ตามประเพณสงกรานต กอนท

จะมการแสดงวงใหญของดนตรไทย

มแขกทงชาวไทยและตางชาตมารวมงานเปนจ�านวน

มาก เชน คณะชาวพทธเวยดนาม ชาวเขมร และชาตอนๆ

มนกศกษาจาก George Washington University ๖๐

กวาคน มารวมงานศกษาวฒนธรรมไทยโดยเฉพาะ ซงได

ขอมลและสมผสดวยตนเองทกคน อยางนาประทบใจ

บรรดาพอคาแมขายทงหลายตางยมกนแกมปรเพราะ

ของขายดมาก คนหลงไหลมาเทยวงานแบบมดฟา มวดน

จนไมมของจะขาย ปนอากาศด ฝนไมตกถงแมอากาศจะ

เยนลงหน อยแต ทกคนก ไม ท อมแต ความสขสนก

เพลดเพลนเจรญใจ อมทองดวยอาหารไทย อมใจธรรมะ

และปลมปตในบญกนเตมท ในนามคณะสงฆ และคณะ

กรรมการจดงานตองขออนโมทนาขอบคณทกๆ ทานทเสย

สละก�าลงกาย ก�าลงทรพย และก�าลงสตปญญาชวยงาน

สงกรานตปนอยางเตมท อนโมทนาบญ

� การประชมเชงปฏบตการยกรางแผนพฒนา

สมชชาสงฆไทยในสหรฐอเมรกา

ผานระบบ VDO CONFERENCE

(๑๙ เมษายน ๒๕๕๓)

ภารกจหลกทส�าคญของพระธรรมทต คอ

งานเผยแผพระพทธศาสนา ดงทพระพทธ

องคทรงตรสวา “ดกอนภกษทงหลาย พวก

เธอจงเทยวจารกไปเพอประโยชน และ

ความสข แกชนหมมาก เพออนเคราะหชาวโลก เพอ

ประโยชนเกอกลและความสข แกเทวดาและมนษยทง

หลาย พวกเธออยาไปรวมทางเดยวกนสองรป จงแสดง

ธรรม งามในเบองตน งามในทามกลาง และงามในทสด

จงประกาศพรหมจรรย (การด�าเนนชวตประเสรฐ) พรอม

ทงอรรถ(ความ) และพรอมทงพยญชนะ(ค�า)ใหบรสทธ”

“แผนเปนเครองมอส�าคญทใชในการบรหารและการ

ตดสนใจใหการปฏบตงานเปนไปในทศทางเดยวกน”

ดวยเหตน สมชชาสงฆไทยในสหรฐอเมรกาซงเปนองคกร

ทพระธรรมทตไทยไดรวมกนเพอปฏบตงานและเปน

องคกรทก อตงขนจดทะเบยนถกตองตามกฎหมาย

สหรฐอเมรกา เพอใหการด�าเนนงานขององคกรนเปนไป

ดวยความเจรญกาวหนา และการท�างานของพระธรรมทต

เปนไปอยางมประสทธภาพ จงไดรวมกนจดท�าแผนพฒนา

สมชชาสงฆไทยฯ ขน ตามมตทประชมสมมนาพระธรรม

ทตไทยสายตางประเทศ ณ วดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.

ระหวางวนท ๕-๗ มถนายน ๒๕๕๒ พระธรรมทตและพระ

มหาเถระไดรวมกนลงนามในปฏญญากรงวอชงตน,ด.ซ.

สมชชาสงฆไทยฯ เปนผด�าเนนการจดท�าแผนดงกลาว

ดวยเหตดงกลาว ดร.พระมหาถนด อตถจาร ในฐานะ

เลขาธการสมชชาสงฆไทยในสหรฐอเมรกา ไดขบเคลอน

การจดท�าแผนพฒนาสมชชาสงฆไทยโดยไดเชญวทยากร

จากประเทศไทย จ�านวน ๒ ทาน ไดแก ดร.เสาวคนธ

จนทรผองศร หวหนาหนวยศกษานเทศก ผเชยวชาญ


โลกจ�านวน ๑๑๔ คน และรวมแสดงความคดเหนผาน

เวปบอรด จ�านวน ๒๕ คน พรอมทงมการอภปรายเสนอ

แนวคดในการปรบปรงวสยทศนภายในหองประชมรวมดวย

� จดปฏบตธรรมประจ�าเดอน ๒๔ เมษายน ๕๓

การปฏบตธรรมประจ�าเดอนนไดมผเขารวมศกษาและ

ปฏบตธรรมตามแนวทางแหงความสงบแหงจตอยาง

มากมาย มจ�านวนทงสน ๓๑ คน มทงคนไทยและตางชาต

และไดน�าปฏบตโดย พระอาจารยสรยา เตชวโร พระมหา

ศรสพรณ อตตทโป และพระมหาชยพชต ฐานตตโร วด

พรหมคณาราม ตงแต ๙ โมงเชาถงสามทม หลงจากท�าวตร

สวดมนตเยน พระเดชพระคณพระวเทศธรรมรงษ

(หลวงตาช) ไดใหโอวาทแกผปฏบตธรรมอยางละเอยด

เปนแนวทางแหงการด�าเนนชวตตอไป

� เลขาธการสมชชาฯ ตดตามเรองสถานทในการ

จดประชมสมยสามญ ครงท ๓๔/๒๕๕๓ (๒๔-๒๕

เมษายน)

ดร.พระมหาถนด อตถจาร เลขาธการฯ ไดเดนทาง

ไปวดวชรธรรมปทป พรอมดวยคณาจารยทเชญมาเปน

วทยากร ยกรางแผนพฒนางานพระธรรมทต สมชชา

สงฆไทยฯ เขากราบนมสการ พระเทพกตตโสภณ

ประธานสมชชาสงฆไทยฯ และทานไดใหสมภาษณ

โดย คณสรนทร (โม) สทธรตน พธกรรายการ “ทอง

งานแผนและโครงการ จากส�านกการศกษาเทศบาลเมอง

ชลบร ดร.รชนวลย จลบาท ศกษานเทศกช�านาญการ

พเศษ จาก ส�านกงานเขตพนท ๑ จงหวดศรสะเกษ เปน

ทปรกษาในการยกรางแผนพฒนาสมชชาสงฆไทยฯ

นอกจากนยงมเจาหนาทฝาย IT ของศนยเทคโนโลยเพอ

การเผยแผพระพทธศาสนา วดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.

พรอมดวยคณสมาน จนทะนามศร และ คณสมญญา

ดจจานทศน จากบรษท IZennet.net ผมความรความ

ช�านาญในดาน ICT เปนผรวมวางแผนการด�าเนนงาน

ตามก�าหนด พรอมทงไดจดใหมการประชมเชงปฏบตการ

เรอง การเสนอขอยกราง แผนพฒนาสมชชาสงฆไทยฯ ขน

ณ ศาลาเอนกประสงค วดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ. ในวนท

๑๙ เมษายน พ.ศ. ๒๕๕๓ เวลา ๑๓.๓๐-๑๖.๓๐ น. ผาน

ระบบ VDO CONFERENCE และมพระธรรมทตจากวด

ตางๆ เขารวมประชมหลายทาน เชน พระมหาอรรถชย

รตนชโว วดมงคลเทพมน ฟลลาเดลเฟย พระมหาเอนก

อเนกาส วดวชรธรรมปทป นวยอรก พระมหาชยพชต

ฐานตตโร วดพรหมคณาราม อรโซนา พระมหาปยะ

อตตมปญโญ วดปาสนตธรรม เวอรจเนย พระอาจารย

หาญชย อาสภกนโต พระมหาธรรมนญ ธมมปตโต

วดพระธรรมกาย ด.ซ. และพระธรรมทตวดไทยฯ ด.ซ.

อก ๙ รป มผเขาชม (รวมประชม) ผานเวปไซทสมชชาสงฆ

ไทยฯ www.thaitemple.org/seminar.html จากทว


ธรรม” ทางสถานโทรทศน TNN 2, Lao Champa

Chanel, BWTV เพอออกขาวประชาสมพนธการ

ประชมสมชชาสงฆไทยฯ สมยสามญครงท ๓๔/๒๕๕๓

ในวนท ๒๕-๒๗ เดอนมถนายน ศกน และงานการ

พทธสมาฝงลกนมต อโบสถหลงใหมดวย

�ปฏทนขาวประจ�าเดอนพฤษภาคม๒ พ.ค. ๕๓ งานวสาขบชานานาชาต จดทวดพทธ-

วหาร(ศรลงกา) ถนน 16th

๒ พ.ค. ๕๓ ประชมคณะกรรมการบรหาร วดไทย-

กรงวอชงตน, ด.ซ.

๙-๑๕ พ.ค.๕๓ จดปฏบตธรรม วดปาสนตธรรม เวอรจเนย

๒๗-๒๙ พ.ค.๕๓ จดปฏบตธรรมประจ�าเดอนพฤษภาคม

วสาขบชา

๓๐ พ.ค. ๕๓ ท�าบญวนวสาขบชา

คณวนด� สนทรพทกษ คณเมธน แยมเพก� คณจร� น�วนทร�นนท พรอมญ�ตสนทมตรสห�ยทำ�บญถว�ยสงฆท�น และถว�ยภตต�ห�รเพลแดพระสงฆ อทศใหคณพอบญจนทร สนทรพทกษ /29 ม.ค. 53

คณเสรมศกด คณวนทนย รจเรข และคณดวงเดอน วฒศลป พรอมครอบครว ทำ�บญ 100 วนใหคณพอเสร รจเรข / 28 ม.ค. 53


WAT THAI WASHINGTON D.C.

SUMMARIZED STATEMENT OF ACTIVITES & NET CASHFLOWS

FOR THE PERIOD OF JANUARY 1 - MARCH 31, 2010

Income: Sub-total Total

Donations $ 54,955

Investment Dividends 82

Interest 807 889

Total Income $ 55,844

Expenses:

Utilities Electricity 15,958

Oil & Propane Gas 424

Water 2,154

Refuse Collection 1,282

Total Utilities 19,818

Printing & Distribution

Postage 885

Equipment Leasing and Repair 2,163

Supplies 13,237

Printing Services 256

Total Printing & Distribution 16,541

Insurance Health-Monks $ 9,602

Property and Liability 4,306

Total Insurance 13,908

Automobile 457

Building and Ground 672

Donation 500

Equipment Maintenance/Lease/Repairment 3,100

Food & Grocery 367

Fund raising 200

Bank Charges 31

Medical Expenses-Monks 2,256

Office Expenses 2,910

Security Services 273

Telephone 685

Travel 580

Total Expenses 62,298

Net Income-Expenses: $ (6,454)

Less: Assets- New Building & Music Instruments (3,673)

Net Cash Flows: $ (10,127)

Pachara Tuangsethavut Phramaha Thanat Inthisan

Treasurer President


Peerarat Amornkitwanit 30.00 Umnaoy Reardon 25.00Charin & Jack Schrodel 25.00 กลมพลงบญ 25.00 Mark K. Murray 20.00 คณบญสม อภปญโยภาส 20.00 Thrissawan Sungkapalee 20.00 Naree Ito 20.00 คณพศ พทลง 20.00 คณทองฉตร จงสมานะ,คณวราภรณ คงรอด,สลล กรตกานนท, ลดาพร เมองสวรรณ 20.00คณนสา รขตยาภรณ 20.00คณศวพร เตชะพฒนา 20.00คณปราณ วงศศรทรพย,อจฉรา 20.00 Thongyoi Repucci 15.00 Tawai Thomas 15.00 Watsana Rosia 10.00 Kat Waldeln 5.00 คณประธาน ภกดผล 3.00

ตบรจาค 674.00 ขายอาหารวนเสาร 500.00 Hainan Association of Washington DC 500.00รานเนรมตรา 500.00ขายอาหารวนเสาร 412.00Lamai 400.00 ครอบครวหรญกจ 400.00นก และเพอน ๆ 349.00 กณฑเทศน 4/4/10 (ทานสราวธ) 345.00กณฑเทศน 3/28/10 (ทานศรสพรณ) 301.00 ครอบครวมขกง 300.00 Pirthong Ghaftanian 200.00 Bensiri Chanachote 200.00คณวรรณ Dalla, และครอบครว 200.00คณทว กรงสงเนน 200.00 Nirutisai Graff 200.00 ครอบครวหรญกจ 170.00 ครอบครวมขกง 160.00 คณะท�าบญ 9 วด 160.00 Bumrunk Dara 150.00Arun Zamborsky 120.00Vanida Soontornpitugs 120.00 Nirutisai K. Graff 100.00Jarunee Pitayothai 100.00Supasri Keocginada 100.00Thai Pepper Restaurant 100.00 Nujanart Oshea 100.00คณศศธร โรจนวจตร 100.00คณสย 100.00Mahamevnawa Bhavana Monastery 100.00 คณเพยงใจ สฤทธ, คณเสาวรส แนนซ อโลรา 90.00 Don Doroheng 75.00 Parnee Triplette 74.00คณวฒนจ เจรญพทกษ 61.00นกเรยนมาพกวด 60.00 กลมพลงบญ 52.00 คณทพวรรณ เพชรกลม 50.00คณอาร มโนสทธกจ 50.00ครอบครวมขกง 50.00 Vajara Donavanik 50.00ผไมประสงคออกนาม 50.00คณประยรศร 50.00 คณสพร บรรจง 40.00Boome Jungpitacrat 40.00 Kesorn Adams 30.00

รายนามผบรจาคประจ�าเดอนเมษายน (April 10)

รายนามผบรจาคทวไป

Nirutisai Graff 200.00 Wanida Grance 200.00 Malinee Vangsametheekul 200.00 Bangkok Wok 200.00Wantana Wallace 150.00 William Acha Wong 100.00Bamboo Restaurant 100.00 Somparidh Wanant 100.00 Kanda Margkrathok 100.00คณปราณ เทพธาราคณ 100.00คณนสากร พรายแสงเพชร 100.00Boonrak & Patana Tantisira 100.00Mr.&Mrs. Neubert 100.00Mrs. See Sang 100.00 คณสมตา ธนะโสภณ 100.00 Amara Gumnerdngam 100.00 Rapin Panlick 100.00Laddawan-Sombat Somchai 100.00 Mala Belli 100.00 IPTV 100.00 Narong-Latee Chinakarn 100.00 คณวนต-ปราณ ธาดาสห 100.00 Sangob Mangkonkarn 100.00 Wanna Limpawuchara 100.00

รายนามผบรจาควนสงกรานต


Prachube Yannacci 100.00 Ubol Gurlai 100.00Mahamevnawa Bhavana Monastery of New Jersey 100.00 Kim-See Lim 100.00 Sukon Panich 100.00 Sasithorn Rochanavichit 100.00 Rattana Vongpukkeaw 100.00 Wimol Termsak, Frederick Reeve 100.00 คณนพดล - คณจตรนภา อวดราง 100.00 Than Atthawuth, Boonpassorn Phongwarinr 100.00 Ruangthong Rakrat 100.00Tilmond Leggett 100.00คณพชรา ตวงเศรษฐวฒ 100.00Phouangphaka Khamvongsa 100.00 Supakunya Edmonson 100.00 Boondharm Wongananda 77.00 ครอบครวนวาศะบตร 75.00Ouen Pongdee 66.00 Sunee Khaosaard Vinson 61.00 Estrin Family 60.00 Sritra Khoanesattath 60.00 Sritra Khounesavath 60.00 Duangjai Vansant 60.00 คณศร พรามณนาค 60.00 คณชศร กอร 59.00 คณวณ ฤทธถาวร 50.00คณสทธศกด-พรพรรณ ปรางข�า 50.00Somluck-Manop Petchger 50.00Pornthip Achalapun 50.00คณธนดา สวรรณรตน 50.00Somsong Unruan Chotipatana 50.00Tien Grite 50.00คณปภสรา อกขรสา 50.00 Wilai Pitayatanakarn 50.00 ครอบครวแมสม-พอไนย 50.00 Loy-Jenny-Fon 50.00 คณนงลกษณ แพทเตอรสน 50.00 คณสพรรณ สตตวตรกล 50.00 Permsark Vanadit 50.00 คณกลชาต สทธศาสนกล 50.00 คณจนตนา-พยง งามสอาด 50.00 Jongkolnee Hathaway 50.00 Apichat Sajjakulnugit 50.00Panee Pothpan 50.00คณชชย-พวงทพย อทถรชต 50.00ครอบครว คาดหมาย 50.00Sunt Mongkol 50.00คณวโรจน-มาล-ธนา บาล 50.00Sirima Yimsuan 50.00Bonlarp Phungphinit 50.00

Suwit-Kuntri yonkwan 50.00 Lamthong Jittkram 50.00 คณค�ามวน-วรญญา จนทบณ 50.00 Somvang Family 50.00 Pawpuak Family 50.00 คณเนาวรตน แบรนเนแกน 50.00 คณยาเพญพนธ, มก, ไหม ไชยกล 50.00 Thomas-Satiya Chaiyakul 50.00 Kenneth Apiwan Born 50.00 Kannika Rodphothong 50.00 ครอบครวมานะกล 50.00 คณเฉลยง ชมเยน 50.00 Thongban-Warren McGraver 50.00 Porn Staggs 50.00 Dannys Auto 50.00 Pridipongse Vithespongse 50.00 Paul Mathless 50.00 Suvarin Keokhet 50.00 Punny Mimunthom 50.00 Charles Miller 50.00 คณวไลลกษณา อกขรสา 50.00 Nuttapon & Pichaya Promploy 50.00Penchan Klopfenstein 50.00Orasa M. Garland 50.00Tong Chantsri 50.00Charles Landgraf 50.00 Aric - Mingkwan Letzring 50.00 Claude Creger 50.00 Rasami Nester 50.00 Brian Ribblett 50.00 Earl Paskewitz 50.00 Chamriang Boonyapisit 50.00คณลวน โบลส 50.00 Verna Preissler 40.00Boonplook Dokwanglang 40.00 Somporn-Sumrit Piromreon 40.00 Maneewan Norril 40.00Alexander & Pimjai Krot 40.00ปานนท โตตามวย 40.00คณด�ารง อศวรงษกล 40.00 คณสชาดา เหลาสวรรณ 40.00 Pok Sonetirot 40.00 Saichol Sribunjerd 40.00 Aiyathip Wannaying 40.00 Somluck Petchger 40.00 Kahatarsa Fam 40.00 คณปมลชวลย ออนโพราษฏร 40.00 Suphanit Mcfarland 40.00 Piyada D. Santikul 40.00Pensri Plooksawasdi 40.00


Melissa Plooksawasdi 40.00Visit Kawinwonggowit 40.00คณกมปนาท คณปยดา พนาเศรษฐเนตร 40.00 Taned Baramee, Waraporn Orinearm 30.00คณจราพรรณ สนทรโชต 30.00S. Raungtip 30.00คณมนชยา เจตบตร 30.00คณสชาดา พงษธร, มารนม ชน พารลงค 30.00 คณพชรา ตวงเศรษฐวฒ 30.00 Noochan & William Reed 30.00 คณพรชย-ประมวล บญมารต 30.00 คณรตนา วรยะ 30.00 Ah Ewe Goh 30.00คณปรด-ปรารถนา สดรก 30.00คณออสทน & ธารา ผาสนยด 30.00 Somchit Collins 30.00 คณอาทตยา-หวสด แสนลาวลณ 30.00 Pornsri Chuenchob 30.00 คณแสงชย-จรยา ศรอทารวงศ 30.00 คณเอองเดอน Stephens 30.00 Narumon Sivali 30.00 Carlton Clark 30.00 Tongjit Ketkludyoo 30.00 T. Seeherunvong 30.00 Toi Rodgers 30.00Lamiad Holoviak 25.00Vilai Chobchean 25.00คณเกศณ ศรบญเรอง 25.00Petr-Montha Fabk 25.00 Pornthip Sellers 25.00 Siriwan Fallon 25.00 คณสชญา ลลาภทรานรกษ 25.00 Noodi Doolan 25.00 David & Adell Schwartz 25.00 Yongvanichjit Family 25.00 Keson - Marisa Adams 25.00 Yoke Deng Loh 25.00 คณธระตา วายะราตานนท 25.00 Darika Chanachote 25.00Songsri Nirapathama 25.00 Frank Jaks 25.00 Davan Setji 25.00 Prabhasri Durasavin 25.00 David Iadorvisi 25.00 Suwit Sujjapunroj 25.00 Reka Punotai 25.00 Ming Phlersphlao 25.00 Chaluay Litalad 24.00 Kay Siriporn 20.00Lamom Thienresk 20.00

Siriporn Jaivadh 20.00Thipapan Treelertkul 20.00Suwan Hamilton 20.00ครอบครวฤกษโสภา 20.00Pona Sae Han 20.00Rungphun Loiaeon 20.00Nuansiri Cochsiri 20.00Narisa Kertsuk 20.00R Lisa Field 20.00คณสนทร บณยรตนพนธ 20.00คณกตตศกด-วทตา โสตพละฤทธ 20.00คณนมนวล มาแตง 20.00Nguyen Thi Bien Van 20.00 Hujyal Phong Phi 20.00 Boonlai Utz 20.00 Pimporn Srisawasdee 20.00 Pitiya Kitisateanporn 20.00 Barnyen Billburg 20.00 Daren Ayap 20.00 Nitporn Atcharchareonsathist 20.00 Apichaya Langlad 20.00 Vilasinee Tompkins 20.00 Hirowki-Suratchanee Shiokawa 20.00 Chatpong Asarakanin 20.00 Wittaya Charoenpad 20.00 Ty Huynh 20.00 Raynu Clark 20.00 Labiabkhan Viseth 20.00 คณศภกร-ฤทยสข นยมเทศ 20.00 คณแทมมาร-เทวนสร นยมเทศ 20.00 Sarit Dulyakahakit 20.00 คณลดดา แลปป 20.00 Tadinee Marsili 20.00 คณสภา บรรณวณชกล 20.00 คณวชย-พวงทอง มะลกล 20.00 คณพชามญช องศวรพฤกษ 20.00 Jim German 20.00 คณประคอง วงศเสงยม 20.00 คณยรรยง ดลยแสง 20.00 จ.ส.ต.วงศกร & ทชพร ปรชญาอนนต 20.00Lampholi &Larry Fingles 20.00Kannika Darhirust 20.00Chaweewan & Harold Boykin 20.00คณวชรพร นาใส 20.00คณศรวรรณ แสตนโกวทช 20.00คณพมพพรรณ ศรสวสด 20.00คณปทมรตน กจไพบลยทว 20.00Ladda Masri 20.00คณธนกา จนทโทน 20.00Mukda Badell 20.00


Bert & Betty Thornley 20.00 Manee-Pat & Family 20.00 คณฉววรรณ ปาณานนท 20.00 Wariraporn Tongrugs 20.00 Suntaree Rodbhajon 20.00 Sudee Francis 20.00 คณอภญญา ไชยกล 20.00Chamnan Jangpiyarat 20.00 Jitaree Tanprabistha 20.00 คณนพดล สนตกล 20.00 คณส�าอางค รวบรวม 20.00 คณปรารถนา ประสทธวฒนชย 20.00 คณชยยทธ สมเขาใหญ 20.00 Upporn W. Hernandez 20.00 Tran Nguyen 20.00 คณจไร ชนขาว 20.00 คณสนต, ฉววรรณ บรบรณ 20.00 Pranee Rongsettee 20.00 Waranya Jinaworn 20.00 Raim Binkasem 20.00 คณศรประภา ปวาคม 20.00 Hung Luu 20.00 Parichart Kanchanavaree 20.00 Nareerat French 20.00 คณอปถมภ ศรไชย 20.00 คณสภารตน เชอโชต 20.00 Shawnchai Yuthsakdidecho 20.00 Supee Teravaninthorn 20.00 Duangduen Norkumthod 20.00 Chutima Hutayana 20.00 คณองสนา ศรภญญา 20.00 Choo Ooi 20.00 Mony Lim 20.00 คณนนทนา-สรายทธ ฤทธถาวร 20.00 Pinphan 20.00 Handry Oktapian 20.00 คณจนทร กนตราษฎร 20.00 คณมลลกา-Warren Tisdele 20.00 Peerarat Amornkijwanit 20.00 คณกาญจน-แดน เชดแสง Powders 20.00 Malee Kanchanavatee 20.00 คณภารณ น�าทองไทย 20.00 คณสกร อกขรสา 20.00 Victor-Helen Noltc 20.00 คณพมพพชญา โอแบรต 20.00 Renee Trent 20.00 คณกลฉตร ศรหาคณ 20.00 คณกรรณกา เพยน 20.00 Nucharee Dulyakahakit 20.00 คณมงกร จฑาเศรษฐ 20.00

Patcharee Panngoen 20.00 คณสนดา บรสมพนธสข 20.00 Kamdol Ngamlerdsuwat 20.00 คณเพญ Whewell 20.00 Theuang Sombat 20.00Boonyarut K. Lynch 20.00Boontheung Sukantawanich 20.00Chanti V. Hill 20.00Chanmaly Khamhoung 20.00Susatee Kullsurapong 20.00 Wasun, Porta Wariti 20.00 John L. Junk 20.00 Sasithorn Singtong 20.00 Yanika Kowitlawakul 20.00 Pipakdee Suwannachairob 20.00 Ormsin Gardiner 20.00 Bencha Pongpeauk 20.00 Thongwan Setsuwan 20.00 Saraj Jantachotivongs 20.00 James Perry 20.00 Somchan Lengsavat 20.00 Niranjan Maharajn 20.00 Joseph Panpruksanont 20.00 Stephen Carpenter 20.00 C.Trapkasem 20.00 Michael Mullinix 20.00 คณสาธต คณศภวรรณ วศวชยวฒน 20.00 Lamai Williams 20.00 Daeng Chounlamany 20.00Pam Permsuvan 20.00Bobby Barry 20.00 คณปยพงศ สทธสนธ 15.00 Chuanpit Y. Schirmer 15.00Amy Chivavibul 11.00 Nipaporn Treetertikul 10.00Sudachan Phomma 10.00Siraporn Manprated 10.00M. Cavaros 10.00คณเพชรรตน ชนกลน 10.00 Mike Lee 10.00 Sean Phuttawong 10.00 Kaomany Viseth 10.00 คณอลสา ยงวรานเคราะห 10.00 คณอภนนท แอรเรยน 10.00 คณธญญนนทน โพธทอง 10.00 คณชวนชน ทองวบลย 10.00 คณบงอร ชมเดช 10.00คณเปลง-เนอง เกตวงษ 10.00คณจ�าเนยร เทพประสทธ 10.00คณจงกล ทองวบลย 10.00


Mukda Badell 10.00คณปภาว-ภาวณ กงวาลพงศพนธ 10.00 คณวภา ธนกจก�าธร & อมร กงวาลพงศพนธ 10.00 คณมณทน สวรรณทวโชค 10.00 Sarinya Puttaboriwan 10.00 คณวไล ตนตกล 10.00 Sul T. 10.00 คณเสร ปทมพร ศาสตรสข 10.00 คณณรงศชย รงเศรษฐ 10.00 คณกชพณ ชมเยน 10.00 คณซเฟาซง 10.00 คณรนด มณโชต 10.00 Sisavanh Phoubandith 10.00 Kanyaphak Johnson 10.00 คณศพตน ไตรอโฆษ 10.00 Nutthakam Charukam 10.00 Sara-Natapol Pow-Apongkul 10.00 Kesiri Pankchareonpaisan 10.00 Sorayut Jinglimptum 10.00 คณปรยา พวตระกล 10.00 คณบญด มานะด 10.00 Veena Santilli 10.00 Mallika Rungsithuy 10.00Phakkajira Hickey 10.00Sirirat McDermott 10.00Ernest Logemaun 10.00 ด.ช.วรชญ จรธนาคณ 10.00 Charlie Kunvatana 10.00 Vichien Jitpaisarnsook 10.00 Savalee Parnwichian 10.00 คณเมธน แยมเพกา 10.00 Pornpilai Sae-Tang 10.00 Atichai Wankijcharoen 10.00Kaokwan Yantrakovit 10.00Tanyarat Conley 10.00 คณนนทภส ธนพรานสงห 9.00 Robert Zeigler 9.00 Wandee Kuay 5.00 Samantha Fuch 5.00 Jamie Albert 5.00 คณศขสรอย ศรโสภาภรณ 5.00Kate, Mike, Jay, Maya Mahr 5.00 คณสรพรรษา เพชรหาญ 5.00 คณวชย ทรพยทววศน 5.00 คณนรนาถ Alami 5.00 คณจ�าป เจรญผล 5.00 คณบณเลศ จนทรแยมไฝ 5.00 คณสชาดา จนทราช 5.00 คณกณณ มงวฒนา 5.00 Lenna Doolan 5.00

Alan Bryers 5.00 คณเจตยา องนภาธานนทร 5.00 Jaraknie Chan 5.00 N. Mcfadden 5.00 Wilasinee Akkagraisee 5.00คณพมพบญ คงธนด�ารง 2.00

กญญา ศษยวดไทย กวยเตยว 4,000.00 ศษยวดไทย (น�าดม,น�าอดลม) 3,478.00 นก+ศษยวดไทย ไกยาง 3,000.00 สมศร+สมบรณ ขนมหวาน, เครองดม 2,594.00 Baltimore ชมรมรวมน�าใจ 2,146.00 ออย,อด สวรา กวยจบ,ขนมหวาน 2,000.00 สมาคมไทยชาวใต/ครอบครวคงเพชร น�าดม, น�าอดลม 1,609.00 Bangkok Garden อาหารตางๆ, กวยเตยวเรอ 1,500.00 แอว-นญ ขนมหวาน 1,445.00 ผปกครอง+ณฐ-วทย ขาวหมแดง, เครองดม 1,358.00 ตาล+แมน ขนมโตเกยว 1,250.00 สมาคมไทยอสาน ไกยาง, สมต�า อาหารอสาน 1,000.00 บบผา ชาววง ขนมครก 1,000.00 ตก กหลาบ 1,000.00 บงอร ไกยาง, ขนมหวาน 800.00 ศษยวดไทย (Yard Sale) 705.00 ปราโมทย ไกทอด, แคบหม 600.00 นองเมย ชาไขมก 600.00 มาล ชาววง ผลไมปน 550.00 CARROLL เสอผา 500.00 ศรพรรณ กลวยทอด 500.00 ต แฮมปตน ขนมครก 500.00 เพลน ไกยาง, สมต�า 500.00 เดอน ไกยาง, สมต�า 500.00 อ�านวย สาคไสหม, หมสะเตะ 500.00 สพรรณ แฮมปตน ขาวเหนยวปง, ขนมครก 500.00 โอม ขาวหมแดง, หมกรอบ 500.00 สพฒน ปลาหมกยาง 500.00 นม ขาวราดแกง, น�าพรก 500.00 แสงจนทร ไกยาง 500.00 นายรต ลกชนทอด 500.00 แขก PA ย�าแหนม, น�าพรก 500.00 ออย ลกชนปง 500.00 แมยมหวาน ย�าแหนมสด, ไสอว, ไสกรอก, 500.00 กญญา หอยทอด 500.00 เรอนไทย ขาวเหนยว, หมปง 500.00 อมรา ขาวเหนยวมะมวง 500.00 ลดดา แฮมปตน ขนมครก 400.00 สมร แฮมปตน ไกยาง, สมต�า 400.00 สชพ-ขน แฮมปตน ไสอว, หอยจอ 400.00 เขยว กวยเตยวเรอ 400.00

รานคาวนสงกรานต 2010


Jirapa Yamapai 100.00ราน Saeng Thai House 80.00Niti Crupiti 50.00 Boon Construction 50.00

รายนามผบรจาคบ�ารงแสงธรรม

คณหรรษา ผโลประการ และเพอน ๆ 175.00

Xiaozhong Chen 50.00

คณซเฮยง รสตานนท 40คณทพวรรณ ฮอดเจส 100คณนารรตน เอยมฉม 10คณประภสสรา อกขรสา 30คณปราณ สวรรณสทธ 50คณพรพรรณ ปรางข�า 40คณพชรา ตวงเศรษฐวฒ 20คณมาลน วงศเมธกร 30คณยวรรณา แชภร 40คณวมลพร หวอง 60คณวนดา สนทรพทกษ 20คณศรพร คณวงศ 100คณสมศร มาแตง 10คณสพรรณ สตตวตรกล 25คณสภาพ ดบว 10คณเสรมศร เชอวงศ 10

รายนามผบรจาคสรางอาคาร 80 ป

รายนามผปฏบตธรรมท�าบญชวยวด

สายทอง แฮมปตน กลวยทอด, มนทอด 400.00 เอ (ลกแดงตอย) ขาวเหนยว, หมปง 400.00 กาว ขนมจบ, ทอดมน 400.00 น�าออย+Sam กวยเตยว, สมต�า 400.00 นตยา ทอมสน กวยเตยว, ผดไทย 400.00 เลก กวยเตยวสมนไพร 400.00 เบญจวรรณ ตนไม, ผกสด 300.00 สดารตน ของเดกเลน 300.00 บญ ขาวซอย 300.00 บานขนมไทย ไสกรอกอสาน, ขนมไทย 300.00 Thai Market MD ไกยาง, สมต�า 300.00 นด ไกยาง, สมต�า 300.00 ดวงจ�าป สมต�า, ไกยาง 300.00 ดวงเพญ ขาวหมแดง, รวมมตร 300.00 นช ขนมหวาน 300.00 พมลพรรณ เนอเคม, ขนมหวาน 300.00 สรสา ขนมหวาน 300.00 กลชล กยฉาย, บะจาง 300.00 ประภาภรณ กระเปาถอ, เสอผา 250.00 โอ แฮมปตน แหนมเนอง, รวมมตร 250.00 Integrated Training Solutions Inc 250.00ประยร เนอแดดเดยว, ขนมหวาน 230.00 แมอย, ออย ตนไม, พรก 200.00 กบ (Thai Market) 200.00ลออ ตนพรก, ผกสด 200.00 HARRISON FARM ผกสด, ผลไม 200.00 เกษณย-แดง เสอผา, เครองประดบ 200.00 Thai Market เทป 200.00 ประนอม ดอกไมแหง 200.00 ไก-อา เสอผา 200.00 นวล ขนมปงสงขยา 200.00 พนดา กระเปาถอ 180.00 เปลอง เสอผา 170.00 สมาคมไทยอเมรกน อาหาร, ขนมหวาน 152.00 ศกดชย ไอศครม 150.00 บญม ตนไม, ผกสด 150.00 LARRY ROBINSON ของเดกเลน 150.00 เพญ เครองประดบ 150.00 วไล เครองประดบ 109.00 หมวยเลก ของทระลก 100.00 Duong Van Vuong เครองประดบ 100.00 อน กระเปาถอ, เสอผา 100.00 IPTV บตรโทรศพท 100.00 ยทธพร NY Life 100.00 บงเอญ ไกยาง, ขาวผด 100.00 นนทนา ขนมไขนกกระทา 100.00 ไพลน บตรทางไกล 100.00 DINA NY Life 100.00 สทอ. โฆษณา 100.00 Hoan Dang 100.00

อ�าไพ รดดง 100.00 ทพย เครองประดบ 80.00 เลก ของทระลก 75.00 EAIM กบ รปภาพ 50.00 Conje ขายของเกา 50.00 แดงตอย เสอผา 50.00 กง (เสอผา) 50.00 พชมล ตะกราหวาย 40.00 คณสจตต 37.00 คณแตม เสอผา 30.00

คณอรพรรณ ดวอย 30คณอรณ พรหมธนะ 20Mr. Thaung Dan 30คณมทน วชรปญญา 10คณธษณน อภบณโยภาส 30คณกานต อดรพมพ 20Claire Udornpim 20แมอย บวไหล 15คณชศร กอร 40คณจารณ พทโยทย 10คณดารา ทรามบล 10คณเรยม บนเกษม 20คณเฉลยว รด 20Sisa Meksap 20คณสดา สมงคล 26

ประกาศอนโมทนาพเศษแดคณะผปฏบตธรรมประจำ�เดอนทรวมกน

บรจ�คค�นำ�ค�ไฟแกวดไทยฯ ด.ซ.

จำ�นวนเงน $146


รายนามผบรจาคออมบญประจำาป 2553

รายนามเจาภาพถวายภตตาหารเชาประจำา

Vipa Sankanung 600

Richard-Narttaya-Thomas-Sudthed Tinker 400

Anya Kanon 306

Worachart Punksungka 240

คณวนชย - คณนพรรณ พรงประยร 200

ครอบครวเกษมพนธย 150

คณสพรรณ สตตวตรกล 120

คณสมต-ศรณยา กลวฒโน 120

คณละมาย - คณประมวล ทวโชต 120

ครอบครวรพพนธ 120

ครอบครว “เทพขวญ” - ยงสงข 120

คณสงวน - คณจ�าป โสภารตน 120

วนจนทร คณจรานาวนทรานนท,คณวณฤทธถาวร,คณเมธนแยมเพกา,คณวนดาสนทรพทกษ คณดวงพรเทยบทอง,คณวชร,คณวราล-คณลองรกภศรวนองคาร วนองคารท๑ของเดอน คณนสราคณนาคนทรพงพร/คณจตราจนทรแดง วนองคารท๒ของเดอน ครอบครวรสตานนทโดยคณยายซเฮยง,ครอบครวอมรกจวานช โดยคณจนดา,คณนอย-อว-พท-กอลฟ-พงษ,คณปอม-คณประพจนคณวงศ วนองคารท๓ของเดอน คณกลชลคณปานนทโตตามวย วนองคารท๔ของเดอน คณกลชาตคณกญญาสวางโรจน/คณจตราจนทรแดง คณสมหมายมประเสรฐวนพธ คณเพชร,คณพชรา,คณเมย,David,คณบญเลง,คณวนดา,คณยพน,คณพยง-คณจนตนา งามสอาด,คณปาเสรมงามสอาด,คณอนรานThaiMarketพรอมคณะวนพฤหสบด คณยพนเลาหพนธรานBANGKOKGARDEN:301-951-0670วนศกร คณปานดมาแตงปานอยRuanThaiRest.301-942-0075ปาบญเสรมวนเสาร คณมาลน(เตน)คณลลล,คณธตวฒน,คณเชอร,คณสกานดาบพพานนทคณบรรจงพวงใหญวนอาทตย คณนก,คณกหลาบ,คณชนนทร-Mr.DuwayneEngelhart,ครอบครววรยะ,ครอบครวตงตรงวานช ครอบครวสทธอวม,คณนกลคณบรรจง,คณวาสนานอยวน,คณกษมา,คณหลหมายเหต: ขออนโมทนาพเศษแดคณผกาคณวณ,คณเมธน,คณจรา,คณวนดา,คณเลก,คณแตวปานด ปานอยคณไกคณพนมรตนมขกงคณวทย-คณณฐและทานอนๆทมาทำาอาหารถวายพระ ภกษสงฆในวนทเจาภาพหลกมาถวายไมได หากชอ - สกล ไมถกตอง กรณาแจงไดทพระสงฆวดไทยฯ ด.ซ. ทกเวลา

พระวระ - คณองคณา ทวโชต 120

คณชยรตน-คณจารพนธ-คณชชวาล ทรพยเกษม 120

คณจนดารตน รตนกล 120

คณโกษา-คณสนภา-คณปวรศา-คณปวรศ เกาฏระ 120

Sasima - Songsri Nirapathama 120

Kingkeaw C. May 120

Russamee Suwannachairob 120

คณทองสข เตยเจรญ, คณอญชล มประเสรฐ 120

ครอบครวอมรกจวาณช 70

คณประภาศร ดราศวน 70

Chaweewan Pananon 50

DUWAYNE - ชนนทร ENGELHART 50

ขอเรยนเชญทกทานรวมท�าบญ ออมบญประจ�าป ปละ 120 เหรยญหรอตามแตศรทธา ขออนโมทนาบญแดทกๆ ทาน มา ณ โอกาสนดวย


รายนามเจาภาพถวายภตตาหารเพล / Lunchประจ�าเดอนพฤษภาคม (May, 2010)

1 (Sat) ดร. เสาวคนธ จนทรผองศร ทำ�บญถว�ยภตต�ห�รเพลทวด 2 (Sun) ราน ธาราไทย โดยคณปงปอง ทำ�บญถว�ยภตต�ห�รเพลทร�น 3 (Mon) สนง.เศรษฐกจการคลง, สนง. ก.พ., สนง. เกษตร ทำ�บญถว�ยภตต�ห�รเพลทวด 4 (Tue) คณอานนท (ฝ น) แสนวเศษ, คณตาล-แมน-จด และคณะ ถว�ยภตต�ห�รเพลทวด5 (Wed) คณแมสจตร แมคคอรมค คณสมร คณทพย พรอมคณะ ทำ�บญถว�ยภตต�ห�รเพลทวด6 (Thu) คณแมร�าไพ คณสมศร คณสภา คณชศร คณแสงทอง คณศรสมใจ คณแมประทมมา ถว�ยภตต�ห�รเพลทวด 7 (Fri) คณนาตยา - Mr. Richard คณประพณ คณจ�าเนยร พรอมคณะ ทำ�บญถว�ยภตต�ห�รเพลทวด 8 (Sat) สมาคมไทยอสาน และศษยเกาวดไทยฯ ด.ซ. ทำ�บญถว�ยภตต�ห�รเพลทวด9 (Sun) คณพฒนา ธนานารถ ท�าบญบาน นมนตพระ 3 รป, คณสวภ-สพรรณ-พรพรรณ-สมนา และเพอนๆ ถว�ยเพลทวด 10 (Mon) แมอยบวไหล คณน�าออย น�าหวาน ท�าบญอทศใหคณ Jamely ป ของนองดเรก ถว�ยภตต�ห�รเพลทวด 11 (Tue) BANGKOK DELIGHT RESTAURANT ถว�ยเพลพระสงฆ 5 รป ทร�น คณตาล-แมน-จด ถว�ยเพลทวด12 (Wed) วาง13 (Thu) สนง.ผชวยทตฝายพาณชย สนง. ฝายวทยาศาสตรฯ สนง.ฝายการเมอง ทำ�บญถว�ยภตต�ห�รเพลทวด14 (Fri) วาง15 (Sat) คณหมอนกก เลพชา และคณะ ทำ�บญบ�นและทำ�บญวนเกด นมนตพระสงฆ 5 รป 16 (Sun) ราน ธาราเอเซย นมนตพระสงฆ 9 รป ทำ�บญถว�ยภตต�ห�รเพลทร�น 17 (Mon) คณแตว-ดอน คณแมวไลพร - คณลงทอม คณอไร คณวไลวรรณ ทำ�บญถว�ยภตต�ห�รเพลทวด18 (Tue) คณะผปกครองนกเรยน 2552 โดยคณแขก-คณภา-คณนอย-คณดาว-คณต-คณเลก และคณะ ถว�ยเพลทวด 19 (Wed) ราน THAI DERM RESTAURANT ทำ�บญถว�ยภตต�ห�รเพลทร�น20 (Thu) BANGKOK GARDEN RESTAURANT ทำ�บญถว�ยภตต�ห�รเพลทร�น21 (Fri) สนง. ผชวยทตฝายทหารเรอ / ทหารอากาศ ทำ�บญถว�ยภตต�ห�รเพลทวด22 (Sat) กลมพลงบญ ทำ�บญถว�ยภตต�ห�รเพลทวด23 (Sun) คณะผปกครองนกเรยน “09” โดยคณเกยว-คณแหมม-คณหม-คณปลา-คณต และเพอนๆ ถว�ยเพลทวด24 (Mon) คณเสรมศกด-คณวนทนย รจเรข NSC CAFETERIA ทำ�บญถว�ยภตต�ห�รเพลทร�น25 (Tue) คณอนทรา ควนชวงศ ท�าบญเนองในงานแตงงาน ถว�ยภตต�ห�รเพลทวด 26 (Wed) คณสมพร คณบงอร และคณะพยาบาลบลตมอร ทำ�บญถว�ยภตต�ห�รเพลทวด27 (Thu) วาง28 (Fri) สนง.ผชวยทตฝายทหารบก ทำ�บญถว�ยภตต�ห�รเพลทวด29 (Sat) คณนรนดร - คณรตนา วงศปกแกว ท�าบญงานแตงงาน นมนตพระ 9 รป ถว�ยภตต�ห�รเพลทบ�น30 (Sun) ขอเชญพทธศาสนกชนรวมท�าบญตกบาตร ฟงเทศน สรงน�าพระบรมสารรกธาต ในวนวสาขบชา31 (Mon) วาง

ทานทตองการเปนเจาภาพ หรอถามปญหาขดของ กรณาแจงใหทางวดทราบดวย โทร. 301-871-8660-1อนนะโท พะละโท โหต วตถะโท โหต วณณะโท ยานะโท สขะโท โหต ทปะโท โหต จกขโท

ผใหขาวชอวาใหก�าลง ผใหผาชอวาใหผวพรรณ ผใหยานพาหนะ ชอวาใหความสข ผใหประทปชอวาใหจกษ


สงของกลบเมองไทยเรยกใช

ลานนา1(800) 22-LANNA (225-2662)เปดบรการ 9:00-5:30 จนทร-ศกร

LannaShippingNY.com

รบสงของไปเมองไทยและทวโลก ทงทางเรอและ

ทางเครองบน ไมวาจะเปนของใชสวนตว เครองใช

ไฟฟา คอมพวเตอร หรอ รถยนต บรรจในลงไม ทได

มาตรฐาน ถงจดหมายปลายทางปลอดภย และตรงตอ

เวลา จดท�าเอกสารทถกตอง ยนดใหค�าปรกษาเกยว

กบศลกากร เรามบรการ สงถงบานทงในกรงเทพฯและ

ตางจงหวด ลานนาเปนรานแรกทด�าเนนกจการดานน

และบรการดวยความเชอถอจากลกคา ตงแตป ค.ศ.

1980

ม Storage Room ใหเชาเปนรายเดอน

ลานนาเปนตวแทนจ�าหนายเครองใชไฟฟา ระบบ 220v-50Hz ทมคณภาพราคายอมเยาของยหอชนน�าในอเมรกา เชน ตเยน เครองซกผา เครองอบผา เครองลางจาน เตาแกส ทว วดโอ สเตอรโอ โฮมเธยเตอร ฯลฯ

LANNA SHIPPING CORP. 69-40 Garfield Avenue, Woodside, N.Y. 11377 Tel. (718) 507-1400 Fax (718) 899-6099 Bangkok Thailand 92/230 ซอย สายไหม Tel. (02) 991-9591 แขวงสายไหม เขตสายไหม Fax (02) 994-3106 กรงเทพฯ 10220 Cell (01) 456-9331


Traditional Thai Food Restaurantอาหารไทย รสชาตแบบไทยๆ ทก�าลงรอใหคณพสจนดวยตนเอง Bangkok Garden was voted “The Best Asian Food” in 2002 by The Readers of Columbia Magazine

โดยคณยพน ออด เลก เลาหพนธเปดบรการ 2 สาขา ใกลทไหนไปทนน

Oakland Mills Village Center5810 Robert Oliver Place

Columbia, MD 21045 Tel. 410-992-9553-4***********************************4906 St. Elmo Ave. Bethesda, MD 20814

Tel. 301-951-0670-1

Complete, Remodeling, Decks, Kitchens, Basement,

Bathrooms, Siding, Roofing, Garages, Deck.$$$ Free Estimates $$$

Home : 301-949-2593. Cell : 202-528-1674

ชมฟร! ทวไทย... (A) TV.THAI 8 ชอง จายครงเดยว

ดวน! ตดตงขณะน $345 (อปกรณพรอมตดตง)1. ชอง ททบ.5 TGN 5. ชอง TOTV2. ชอง 11 NEWS 1 6. ชอง NAT TV3. ชอง Lao Champa TV 7. ชอง LAO TV4. ชอง IPtv Shopping 8. ชอง DMC

**MORE THAN 150 ABSOLUTELY FREE CLEAN, CLEAR,DIGITAL CHANNELS.**

สญญานนเปนสญญานทถกตองตามกฎหมาย-เครองรบและอปกรณทกชน พรอมทงตดตงรบประกน 1 ป

ตวแทนจ�าหนาย IPrv box $200

(B) TV.THAI 11 ชอง จายครงเดยว $495 (อปกรณพรอมตดตง)1. ชอง IPTV NEWS 7. ชอง LAO Champa2. ชอง IPTV Drama 8. ชอง ททบ.5 TGN3. ชอง IPTV Variety 9. ชอง Nat TV4. ชอง IPTV Shopping 10. ชอง TOTV5. ชอง Lao TV 11. ชอง DMV6. ชอง ASTV news1

ชอง 2 และ 3 ร บชมฟร 1 ป จากน นร บชมไดเฉพาะ Member $20/เดอน สนใจตดตอ...DANG’ SAT CELL (202)320-4122 Home (301)952-6456

ไมตองเปนสมาชก - ไมตองจายรายเดอน (ทง A&B)

รบซอมบาน หองน�า ประต หนาตางหลงคา ไฟฟา ประปา Deck

และตอเตมบานราคากนเอง รบประกนคณภาพ

ตดตอ... สรเดช พานเงน (ชางสงค)

“ซอกนไมหมด คดกนไมนาน”รบบรการซอม ตรวจเชค

Airconditioning, Heating, ไฟฟา, ประปา และ Thai TV

สนใจตดตอ..คณถนด สทธอวมHome. 301-942-0346. Cell. 301-675-9387

ส�าหรบทานทตองการ

ทศนศกษาในสถานท

ตางๆ มรถบรการใหเชา

พรอมคนขบรถและน�าเทยว

สนใจตดตอ... คณสรเดช พานเงน (สงค)Tel : (301) 942-4242, (301) 442-8523

Bangkok Garden Restaurant


LAW OFFICE OF MORRIS TOPF3 Bethesda Metro CenterSuite 530, Bethesda, MD 20814

Tel. 301-654-6285 Fax. 301-654-6794

ศศธร รจนาวจตร (จ ม)Legal Assistant Tel : 301-871-5240

Cell : 301-910-2355

กฎหมายครอบครวและคดหยาราง SEPARATION

AGREEMENT, CUSTODY, CHILD SUPPORT, WILLS

อบตเหตรถยนต, DWI/DUI (DRUNK DRIVER),

TRAFFIC VIOLATIONS, MVA HEARINGS

กอตงธรกจ BUSINESS, CORPORATE LAW, BUY &

SELL AGREEMENTS, CONTRACTS และคดอาญา

พเศษ!!! รบปรกษาปญหาเกยวกบกฎหมายตางๆ

� รบออกแบบ-ตดเยบชดผาไหมไทย

�รบปรบแบบ, ขนาด, และ Alteration

�รบจำาหนายผาไหมไทย

สนใจผาไหมไทย ชอบผ าไหมไทย

ตดตอไดท..

คณพนพไล (แตม)

โทรนดลวงหนาท 240-273-5563

E-mail. [email protected]

10423 Fawcett Street, Kensington, MD 20895

ส�านกงานทนายความนต ครปตLaw office Niti Crupiti

11501 Georgia Ave. Suite 404, Silver Spring, MD 20902

กฎหมายอมมเกรชน, กฎหมายทวไป, กฎหมายครอบครว, ขอตอวซา,

ขอเปลยนสญชาต, กรนการด ฯลฯCar Accident / อบตเหตรถยนต

Bankruptcy / Forcclosume - ปญหาลมละลาย คมครองทรพยสนสวนตว / Business transactions - กฎหมายธรกจ เปดบรษทหรอขายกจการบรษท /

Will & Estates - พนยกรรม / Criminal - คดอาญา / All clients matters strictly confidential.

Tel: (301) 949-1622Fax. (301) 949-8559

Jumpee’s DraperiesPrefessional Custom Made Draperies Designer

Valances Swage and Balloon Shade รบเยบ ตดตงผามานตามบานและทท�างานตางๆ

ราคายตธรรม ตดตอไดท... Jumpee Stafford 9804 Piscaytaway Road,

Clinton, MD 20735Tel. 301-856-1444 (Office)

มปญหาเรองภาษ โปรดเรยกใชสวมล รามโกมท

Suvimol Ramakomud, EA(Enrolled to practice before the internal revenue service)

เปนกนเอง ราคายตธรรมรบประกนความถกตอง

11205 Gainsborough Rd. Potomac, MD 20854 Tel. (301) 299-2137 Fax. (301) 299-0877


Thai Derm ขาวด...ขาวดวน !

Ruan Thai Restaurant

ตนต�ารบอาหารไทย ทรสชาตไมเคยเปลยนสดยอดของความอรอย...ตองไทยเดม รานอาหารท

เกาแกและยาวนานทสดใน Silver Spring.บรหารงานโดย...

คณสทนต - คณสรกนย ธรรมประเสรฐ939 Bonifant St.

Silver Spring, MD 20910. Tel. 301-589-5341

งานเลก - ใหญ ไมส�าคญปรกษาฟร ! ประสบการณกวา 20 ป

Carpets, Hardwood Floors, Tile, Vinyl, Installations and Repairs ปรกษาไดไมแพงอยางทคด!

Ofc : Tel: 703-913-5590Cell. 703-402-5212, Fax. 703-913-5590

ไก อภยวงศ / Kai Apaiwong

อาหารไทยรสเยยม ทคณสามารถพสจน มอาหารตามสงมากมาย อรอยแบบไทยๆ ราคาแบบไทยๆ รบจดอาหารตาม

งานตางๆ ในราคาพเศษ เปนกนเองเปดบรการ

จนทร - เสาร 11:30 am - 10:00 pmวนอาทตยและวนหยด 4:00 pm - 10.00 pm

บรหารโดย ปานด มาแตงไทยชวยไทย.. ใหเรอนไทย..ชวยบรการคณ

11407 Amhrest Ave. Wheaton, MD 20902

Tel. 301-942-0075

S & S Construction Samorn Namsawat 13006PacificAve. Rockville, MD 20853

Roofing, Siding, Drywall plastering, Door, Carpeentry, Finished, Basement, Deck,

Blumbing, Painting (Insige & Outside) Jajor Remodeling Additions.

Home : 301-933-1208, Cell : 301-518-2714E-mail : [email protected]

IIRT NETWORKYour Service ProviderP.O.BOX. 1487

Ellicott City, MD 21041-1487แวะเขาไปชมท http://Advancein.com

http://www.iirt.com

E-mail: [email protected]

มปญหา Immigration ปรกษาสกานดา บพพานนท

LawOfficeofHarteP.Stafford4720 MONTGOMERY LANE, SUITE

410 Bethesda, MD 20814

Tel. (301) 907-8792, Fax.(301) 907-8813

Tel. (202) 422-1018

หากคณมปญหาเหลาน...izennet.net ชวยคณได

1. Website จะชวยหาลกคาเพมไดอยางไร 2. ยงไมม Website เหมอนรานอน3. ม Website แลว แตไมรจะดแลอยางไร 4. Website ไมสวยงาม ไมทนสมย5. ไมมใครดและปรบปรง Website ให 6. ตองการม Website แตราคาแพง7. คนทท�า Website ใหไมสนใจ ไมดแล ไมบรการ 8. ไมมใครใหค�าปรกษาในการท�า Website และ Computer

เราชวยคณได... โทรหาเราสคะ ไมคดราคาเปนชวโมง ไมแพงอยางทคดตดตอ: Sam : 757-332-0883 Jee Jeey : 703-433-9552

www.izennet.net, Email: [email protected], [email protected]


ถาคณกลมใจกบปญหาตางๆ เรอง สว ฝา รวรอยเหยวยนบนใบหนาผวดางด�าไมเรยบเนยน มอและเทาหยาบกราน

หรอปญหาอนๆ เกยวกบผวพรรณของคณ...เราชวยคณได

ผ ช�านาญและเชยวชาญในเรองของความสวยความงามซงไดรบประกาศนยบตรชนสงรบรองจากประเทศไทย และสหรฐอเมรกา (Certified Maryland Cosmetologist License and Virginia Master Esthetician License) ยนดใหค�าปรกษาและบรการบ�าบดรกษา ฟนฟเสรมสรางสขภาพผวพรรณของคณดวย Advance Skin Care Treatment ในราคาเปนกนเอง สนใจตดตอสอบถามรายละเอยดไดทโทรศพทหมายเลข 301-527-0528 บรการครบวงจร : รกษาสว ฝา รวรอยเหยวยนและเสรมสรางสขภาพใบหนาดวยวธ Advance Skin Care Technigue รวมทงนวดหนา ขดผว นวดตว อบตว ลกประคบ อบกระโจม นวดมอ นวดเทา (Facial Treatment, Body Spa Treatment, Hand Treatment, Reflexology, Hot and Cold Stone Therapy, Aromatherapy Treatment) พเศษส�าหรบเจาสาว : รบบรการใหค�าปรกษาและชวยดแลทงใบหนาและผวกาย รวมทงแตงหนา ท�าผมเจาสาวอยางครบสตร ครบคอรส เพอใหเจาสาวไดสวยสมใจในวนส�าคญทจะมาถง

เปดบรก�รแลว...ตดผมช�ย - หญงนวดหนา - ขดหนา Waxing

โดย...จรยา ศรอทารวงศ

12423 Connecticut Ave.

Silver Spring, MD 20906

Home : 301-933-5405

Cell : 301-915-7614

By an appointment

Licenced Cosmetologist

BANGKOK DELIGHTRESTAURANT

**************O บรการประทบใจ O อาหารอรอย

O ราคาเปนกนเองmon-thu 11:30 am - 09:00 pm... (closed 3-5 pm)

Fri-Sat 11:30 am - 10.00 pm... (Closed 3-5 pm)

Sun 5:00 pm - 9:00 pm

โดย...คณกญญา 8825 CENTRE PARK DR.

Tel. 410-730-0032 COLUMBIA, MD 21045

Fax 410-964-8255 www.Bangkokdelight.com

WWW.BoonPC.com/thaiศนยรวม Web Links

เพอขาวสารและความรหากทานมปญหาเกยวกบคอมพวเตอร

ตดตอ Mr. Boon Tel. 301-654-2116


ATECH Heating and Air Conditioning,Inc.

License In MD,VA,DCรบบรการตดตง ตรวจเชคและ

ซอม เครองท�าความรอน เครองท�าความเยน ไฟฟา ประปา

Free Estimateสนใจตดตอ 703-849-1882, 703-300-4590

ราคากนเอง รบประกนคณภาพ

Suwan Photographyบรการรบท�าการด - รบถายภาพ

งานแตงงาน งานพธการตางๆ และงานทวไป

ตดตอไดท โทร. 301-515-8994 (H) 301-672-0774 (C)www.suwanphotography.com

ตวแทนจ�าหนายและตดต งเครองรบทวไทย

ASIAN SATELLITEครบชดราคา $250 - $350

ตดตอสอบถามรายละเอยดท O คณมม (301) 417-9630 O คณนตยา (301) 683-5882

ตลาดไทยทไดรบใชทานมากกวา 20 ป มอาหารไทยหลายประเภท

อาหารผลไมกระปอง เครองแกง น�าพรกทกชนด เครองสงฆภณฑ

ของช�ารวย ศนยรวมขอมลขาวสารและบนเทง หนงสอพมพ

นตยสารตางๆ CD VCD ทกชนด และรบแปลงระบบ วดโอ

ตองไปท

Thai Market902 Thayer Ave, Silver Spring, MD 20910

Tel. 301-495-2779 Fax. 301-565-8038

DANNY’S AUTO BODY AND REPAIR CENTERYour satisfaction is our guarantee

รบซอมงาน Insurance ทกชนด

ALL Foreign and Dometic General Mechanical Repairs

4068 S.Four Mile Run Dr. “Bay F” Arlington, VA 22206

Tel. 703-379-7002, 703-243-7843Fax. 703-379-7018

แนะน�าดมน�าผลไมเพอสขภาพ Tahitian Noni Juice

และตองการเพอนรวมทมงานสรางธรกจ ทกรฐในอเมรกาและกวา 50 ประเทศทวโลก

ตดตอ...คณสวรรค คงเพชรโทรฟร... 1-800-337-0259- หรอ

410-298-0855, 410-265-5118 Fax. 410-265-1455

E-mail: [email protected]

Suporn’s Thai Cuisine2303 PRICE Dr. Wheaton, MD 20902

Tel. 301-9467613Nava Thai Restaurant

11301 Fern St. Wheaton, MD 20902Tel. 240-430-0495


ไกไทย & อาหารไทยหลากหลาย ตองไปRooster Thai Chicken

เปดบรการทกวน 11:00 AM - 9:00 PM ไกยาง, ขาวเหนยว, สมต�า, ย�าเนอ, ผดไทย, ราดหนา, ผดขเมา, ขาวเหนยว

มะมวง, หมอแกง, กลวยทอด, มนทอด, และอนๆ อกมากมายDine - in, Carry Out, Delivery Tel. 301-460-4040

All the Thai food you’ve been craving for

ถาทานมหองวาง ภายในบาน ทาวเฮาส หรอคอนโด ตองการแบงใหเชา เพอหารายไดเพม หรอจะใหเชาทงหลง

อาจยงตดสนใจไมได หรอจดสรรไมถก เรา เราชวยทานได โดย...

1. ไปดสถานททจะใหเชา 2. ชวยใหค�าปรกษาและแนะน�าในการจดบาน 3. หรอหองเชาใหดดนาเชาและนาอย 4. ถายรปหองหรอบานทจะใหเชาและลง 5.โฆษณาหาลกคาให 6.ชวยจดหาคนทสามารถAffordable 7. เราสามารถชวยInterview,Backgroundcheck ถาทานตองการ 8.ชวยพาผสนใจไปดสถานททจะใหเชา 9.ใหค�าปรกษาถาทานตองการท�าสญญาเชา

เราคดคาบรการไมแพงและชวยหาคนเชาทดจากประสบการณดานบรการบานและหองเชามากกวา25ป ตดตอเราซคะ ... ทานจะมรายไดเพมทนท... ทตดสนใจ

โทร...คณตม (Sue) 301-675-7128

d

dไมไกลจ�กวดไทยฯ ด.ซ.2223 Bel Pre Road

Silver Spring, MD 20906

(หลงร�น Mc ใน Mercado Plaza)


วนวสาขบชา วนเพญเดอน ๖ (ขน ๑๕ ค�าเดอน ๖) เปนวนส�าคญทางพระพทธศาสนาวนหนง ซงองคสมเดจพระสมมา

สมพทธเจา ทรงประสต ณ วนขน ๑๕ ค�าเดอน ๖ เมอประมาณ ๘๐ ป กอนพทธกาลหรอกอนพทธศกราช ๘๐ ป เมอพระ

ชนมายได ๒๙ พรรษา ไดเสดจออกบรรพชาเพอแสวงหาสจธรรม และไดตรสรในวนขน ๑๕ ค�าเดอน ๖ ขณะนนพระองคม

พระชนมายได ๓๕ พรรษา พระองคทรงใชเวลาเผยแผสจธรรมใหแกศาสนกชนมานานจนกระทงมพระชนมายได ๘๐ พรรษา

จงเสดจดบขนธปรนพพาน ในวนขน ๑๕ ค�า เดอน ๖ หรอ วนเพญเดอน ๖ ดงนน วนขน ๑๕ ค�าเดอน ๖ ของทกๆ ป จง

ถอวาเปนวนคลายวนประสต ตรสร และปรนพพาน ขององคสมเดจพระสมมาสมพทธเจา เรยกวา “วนวสาขบชา”

วนวสาขบชาป ๒๕๕๓ ไดเวยนมาบรรจบครบรอบอกครงหนง เพอใหพทธศาสนกชนไดมโอกาส ท�าบญ ท�ากศล ใน

วนส�าคญของพระพทธศาสนาโดยทวกน ทางวดจงไดจดงานท�าบญ “วนวสาขบชา” ขนในวนอาทตย ท ๓๐ พฤษภาคม

๒๕๕๓ โดยมก�าหนดการดงน

วนเสารท ๒๙ พฤษภาคม ๒๕๕๓

เวลา ๐๙.๐๐ น. สวดมนตท�าวตรเชา, สมาทานศล, ปฏบตธรรมเจรญจตภาวนาตลอดวน

เวลา ๑๘.๐๐ น. สวดมนตท�าวตรเยน, ฟงธรรม, สนทนาธรรม, ลาศล

วนอาทตยท ๓๐ พฤษภาคม ๒๕๕๓

เวลา ๐๖.๐๐ น. ท�าวตรสวดมนตเชา

เวลา ๐๙.๐๐ น. พธอญเชญพระบรมสารรกธาตลงประดษฐาน ณ ซมพธ และสรงน�า

เวลา ๑๐.๐๐ น. พระสงฆเจรญพระพทธมนต

เวลา ๑๐.๓๐ น. พทธศาสนกชนรวมกนตกบาตรพระสงฆ ๙ รป

เวลา ๑๑.๐๐ น. ถวายภตตาหารเพลแดพระสงฆ

เวลา ๑๑.๓๐ น. พทธศาสนกชนรบประทานอาหารรวมกน

เวลา ๑๒.๓๐ น. ประกอบพธบชาพระรตนตรย, ฟงพระธรรมเทศนา ๑ กณฑ, พระสงฆอนโมทนา,

กลาวค�าถวายดอกไมธปเทยน เวยนเทยน เปนเสรจพธ

จงขอเชญชวนทานพทธศาสนกชนทงหลาย ไปรวมท�าบญตกบาตร ถอศล ฟงธรรม เวยนเทยน เพอเปน

พทธบชา ตามวน เวลา ดงกลาว โดยพรอมเพรยงกน ขออนโมทนาบญมา ณ โอกาสน

วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. โทร. 301-871-8660-1

ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ๒๙-๓๐ พฤษภาคม ๒๕๕๓

กำ�หนดก�ร

Education

Saeng Dhamma June, 2010