Tiempo Interior 1001a(Enero)

IMÁGENESDE LA BIBLIA

ENERO 2010 PRIMERAQUINCENA

TIEMPOINTERIOR

JOSÉ JOAQUÍN GÓMEZ PALACIOS www.salesianos.edu

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TIEMPOINTERIOR www.salesianos.edu

PALABRADE DIOS

1 ENERO 2010

Sta. MARÍA, MADRE DE DIOS

Le pusieron por nombre Jesús

Los pastores fueron corriendo a Belén y encontraron a María y a José, y al niñoacostado en el pesebre. Al verlo, contaron lo que les habían dicho de aquel niño.Todos los que lo oían se admiraban de lo que les decían los pastores.Y María conservaba todas estas cosas, meditándolas en su corazón.Los pastores se volvieron dando gloria y alabanza a Dios por lo que habían visto yoído; todo como les habían dicho.Al cumplirse los ocho días, tocaba circuncidar al niño, y le pusieron por nombre Jesús,como lo había llamado el ángel antes de su concepción.

Lucas 2, 16-21

El texto que leemos hoy, al inicio del año 2010, está tomado de lo que se ha dado enllamar «Evangelio de la Infancia». Este conjunto de textos que leemos en Navidadresponden, de forma viva y colorista, a una pregunta que se hicieron los primeroscristianos: ¿Este Jesús de Nazareth, a quien hemos visto actuar de adulto como elEnviado de Dios, era ya el Enviado de Dios en su infancia? La respuesta es positiva y esafirmada mediante los pasajes de la Anunciación, Nacimiento, Adoración de los Pas-tores, Magos de Oriente... que hemos repasado a lo largo del Adviento y la Navidad.

El Niño que cuidan María y José, y que visitan los pastores para adorarlo, es el Mesíasenviado para hacernos hijos de Dios.Jesús de Nazareth no busca a los grandes y poderosos del mundo sino a los peque-ños y a los humildes; como los pastores de Belén, que no son meras figuras decorati-vas de nuestros belenes o nacimientos, sino que eran, para los rabinos de la época,personas mal vistas, con fama de ladrones, ignorantes e incapaces de cumplir la leyreligiosa judía. Jesús, el Buen Pastor, es adorado por los humildes pastores.Los ángeles convocan a los pastores humildes para saludar y a adorar al Salvadorrecién nacido. Ellos se convierten en los primeros testigos de las maravillas de Diosque han visto y oído por sí mismos.

Algo similar pasa con María y José: no era una pareja de nobles ni de potentados. Eraun humilde matrimonio de artesanos, sin poder ni prestigio alguno. Pero María, lamadre de Jesús, guardaba y meditaba estos acontecimientos en su corazón, y se


SANTA MARÍA, MADRE DE DIOS ILUMINA NUESTRO CAMINAR

alegraba y daba gracias a Dios por ellos, y estaba dispuesta a testimoniarlos delante de los demás.En esta fiesta de la Virgen leemos un pasaje evangélico que nos presenta a María íntimamenteasociada a su hijo Jesús en la humildad de la vida cotidiana.

Ya desde el siglo II los cristianos afirmaron claramente que una mujer humilde había sido elegida porDios para convertirse en madre de su enviado. Más tarde sacaron consecuencias de esa afirmación: siJesús de Nazareth, el hijo de María, había sido manifestado por Dios como su Hijo, resucitándolo deentre los muertos, la madre podía ser llamada sin reservas: “Madre de Dios” (Teothokos, en griego);así lo definieron, no sin dificultades, en el famoso Concilio de Éfeso, en el año 323 dC.

Desde entonces los cristianos no afirmamos el poder terrible de Dios... Afirmamos que Dios sedespoja de todo poder y se hace humilde y sencillo. Esta afirmación contrasta grandemente condeterminadas pretensiones surgidas a lo largo de la historia.

El educador cristiano se despoja de todo poder y asume otra serie de valores que construyen el reino:cercanía a los más necesitados, humildad, testimonio de la sabiduría...

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PALABRADE DIOS

2 ENERO 2010

SABADO 1ª NAVIDAD

Con vosotros está y no le conocéis

Éste fue el testimonio de Juan, cuando los judíos enviaron desde Jerusalén sacerdo-tes y levitas a Juan a que le preguntaran:«¿Tú quién eres?» El confesó sin reservas: «Yo no soy el Mesías».Le preguntaron: «¿Entonces, qué? ¿Eres tú Elías?» Él dijo: “No lo soy”. “¿Eres tú elProfeta?”Respondió: “No”Y le dijeron: “¿Quién eres? Para que podamos dar una respuesta a los que nos hanenviado, ¿qué dices de ti mismo?”Él contestó: «Yo soy la voz que grita en el desierto: «Allanad el camino del Señor»,como dijo el profeta Isaías».Entre los enviados había fariseos y le preguntaron: “Entonces, ¿por qué bautizas si túno eres el Mesías, ni Elías, ni el Profeta?” Juan les respondió: «Yo bautizo con agua;en medio de vosotros hay uno que no conocéis, el que viene detrás de mí, y al que nosoy digno de desatar la correa de la sandalia». Esto pasaba en Betania, en la otraorilla del Jordán, donde estaba Juan bautizando.

Juan 1, 19-28

El Evangelio de hoy nos presenta el testimonio de Juan Bautista, un profeta judíocontemporáneo de Jesús, a quienes muchos confundieron con el Mesías esperado.Cuando le preguntaron sobre su propia identidad, en nombre de las autoridadesreligiosas de su tiempo, Juan Bautista no vaciló en afirmar categóricamente que el noera ni el Mesías, ni algún profeta vuelto a la vida, sino la humilde voz que clama paraque las personas abran caminos a la presencia de Dios.

Juan Bautista se apartó muy pronto de las enseñanzas de la secta de Qumrán u otroseremitas del desierto, en la que se había criado seguramente desde los cinco años, ycomenzó a predicar como un profeta. Llevaba el «manto de pelos de camello» propiode los profetas. Y se alimentaba de lo que podía obtener en el desierto por susmedios: «saltamontes y miel silvestre». Esta expresión significa que quien vive de estaforma, no acepta ni pan ni regalos, para mantenerse íntegro y no estar en deuda connadie. Así habían hecho los profetas más austeros del Antiguo Testamento. Estadescripción de profeta es la que se hace del gran profeta Elías en los textos del Anti-guo Testamento.

Aunque el bautismo era un rito practicado con gran profusión en el antiguo Oriente,Juan Bautista lo asume como un signo para expresar un cambio de vida. Los discípu-los de Juan Bautista, eran sumergidos primeramente en el agua del Jordán, luegoproclamaban públicamente sus pecados y Juan Bautista les indicaba qué debían hacerpara mejorar su vida. Jesús de Nazareth aceptó este Bautismo, y Juan vio en el alfuturo Mesías.


SANDALIAS. RUINAS DE QUMRAM. SIGLO I A.C.

Los cristianos debemos aprender la lección de Juan Bautista: No debemos interponernos entre Jesúsy los humildes hermanos suyos que esperan su palabra y su liberación. No debemos pretender ser losprotagonistas. Debemos ser simplemente la voz humilde que anuncia la buena noticia de Jesús.

El rostro de Cristo no se halla entre los múltiples rostros mediáticos que buscan nuestra admiración:los de la publicidad, los de tantos líderes políticos que sonríen desde sus posiciones de poder, los delas estrellas del espectáculo y el deporte, tan elegantemente maquillados y satisfechos...Juan Bautista nos señala al Mesías entre el pueblo humilde y anónimo que lucha por recuperar sudignidad y su lugar en la historia.

Sandalias

Los patriarcas nómadas, los hebreos en marchapor el desierto del Sinaí... raramente utilizabancalzado. Cuando lo llevaban, consistía en unassimples sandalias: la suela era de cuero y se fijabaal pie mediante correas.Hacia el año 1.000 a.C. se supone que todo israe-lita libre disponía de un par de sandalias.Con el tiempo pasó a ser signo de poder. Echar lasandalia sobre un lugar equivalía a tomar pose-sión de dicho lugar.Quitar las sandalias era tarea propia de los escla-vos. Juan Bautista se declara indigno de prestareste servicio a Jesús de Nazareth.

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PALABRADE DIOS

3 ENERO 2010

DOMINGO 2ª NAVIDAD C

La palabra se hizo carne y acampó entre nosotros

En el principio ya existía la Palabra,y la Palabra estaba junto a Dios,y la Palabra era Dios.

La Palabra en el principioestaba junto a Dios.Por medio de la Palabra se hizo todo,y sin ella no se hizo nadade lo que se ha hecho.

En la Palabra había vida,y la vida era la luz de los hombres.La luz brilla en la tiniebla,y la tiniebla no la recibió.La Palabra era la luz verdadera,que alumbra a todo hombre.

Al mundo vino, y en el mundo estaba;el mundo se hizo por medio de ella,y el mundo no la conoció.

Vino a su casa,y los suyos no la recibieron.

Pero a cuantos la recibieron,les da poder para ser hijos de Dios,si creen en su nombre.Estos no han nacido de sangre,ni de amor carnal,ni de amor humano,sino de Dios.

Y la Palabra se hizo carney acampó entre nosotros,y hemos contemplado su gloria:gloria propiadel Hijo único del Padre,lleno de gracia y de verdad.

Juan 1, 1-18

Leemos el comienzo o prólogo del evangelio de san Juan. Con palabras solemnes yhermosas se nos dice que la Palabra de Dios ha acampado en medio de nuestromundo, para iluminarlo con su luz.Un buen mensaje para abrir este año recién estrenado.

Las comunidades cristianas nacidas de la predicación de Juan tuvieron un problemaañadido: Circularon en ellas una corriente filosófica denominada «el gnosticismo».Esta corriente filosófica afirmaba que la salvación llega a la persona humana por elconocimiento interior. Desconfiaba del cuerpo y de las obras históricas que realizanlas personas. De corte neoplatónico, consideraba al cuerpo como una cárcel.

San Juan, mediante textos como el que leemos hoy afirma que la salvación de Dios eshistórica. No como una idea que se aprende, sino como las acciones salvadoras reali-zadas por Jesús y seguidas por los cristianos. Por eso no duda en afirmar «la Palabrase hizo carne»... no idea abstracta.

La Palabra de Dios se ha hecho carne humana en Jesucristo, poniendo en nuestrahistoria un principio de esperanza. Los creyentes sabemos que ni la muerte ni lavejez, ni el dolor ni la enfermedad, ni la guerra ni el hambre, ni ningún mal quepodamos padecer podrá apartarnos del amor de Dios. Nuestra suerte está aseguradasi recibimos a Cristo en nuestra vida, en nuestro hogar y en nuestro corazón.


Los cristianos somos responsables de que este mensaje tan positivo se haga realidad en el mundo. Denosotros depende que estas palabras dejen de ser meras palabras para convertirse en realidades deconvivencia fraterna, de paz y de servicio, especialmente a favor de los pequeños, los pobres y loshumildes.

El tiempo que pasa, y que contamos por años según el ritmo de la tierra alrededor del sol, es nuestraoportunidad de hacer presente a Dios en nuestro mundo, como lo hizo presente Jesucristo al nacery vivir en medio de nosotros.En este primer domingo del año 2010 proclamamos serenamente que Dios es Señor de la historia,que nos ha creado para compartir su felicidad y disfrutar su amor, y que nos sentimos comprometi-dos para dar testimonio todos los días que Él quiera darnos.

La palabra se hizo carney acampó entre nosotros

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PALABRADE DIOS

4 ENERO 2010

LUNES 2ª NAVIDAD

Hemos encontrado al Mesías

Estaba Juan con dos de sus discípulos y, fijándose en Jesús que pasaba, dice:“Éste es el Cordero de Dios”.Los dos discípulos oyeron sus palabras y siguieron a Jesús. Jesús se volvió y, al verque lo seguían, les pregunta: «¿Qué buscáis?Ellos le contestaron: «Rabí (que significa, Maestro), ¿dónde vives?»El les dijo: “Venid y lo veréis”Entonces fueron, vieron dónde vivía y se quedaron con él aquel día; serían las cuatrode la tarde. Andrés, hermano de Simón Pedro, era uno de los dos que oyeron a Juany siguieron a Jesús; encuentra primero a su hermano Simón y le dice: “Hemos encon-trado al Mesías (que significa Cristo)». Y lo llevó a Jesús.Jesús se le quedó mirando y le dijo: «Tú eres Simón, el hijo de Juan; tú te llamarásCefas (que se traduce por Pedro)».

Juan 1, 35-42

El testimonio de Juan Bautista acerca de Jesús no es estéril. Inmediatamente fructificay convoca a discípulos. Andrés y otro discípulo anónimo, siguen a Jesús hasta supropia casa, ven dónde vive, se quedan con él todo ese día y lo confiesan comoMaestro y como Mesías... y llaman a otros a seguir a Jesús. En este caso, a SimónPedro.

Los entendidos en Biblia señalan este texto como histórico. Y lo aseguran fundamen-tándose en el detalle de recordar la hora en la que se produjo el encuentro, «seríanlas cuatro de la tarde».

Andrés era oriundo de Betsaida, aldea costera del lago de Galilea, aunque vivió enCafarnaún. Pero su nombre (Andrés, que significa en griego «hombre») no es he-breo, sino que desde el principio aparece expresado en griego.Jesús, desde el principio convocó a personas de diversas procedencias culturales. Lasalvación que trae Jesús es una salvación «católica», que significa abierta a todos yuniversal.

Estos días de Navidad y Epifanía nos enternecemos fácilmente con la persona delNiño recién nacido, con las figuras del pesebre, con el ambiente de tradiciones hoga-reñas que nos remiten a los felices años de la infancia. Pero no podemos olvidar queel nacimiento de Jesús nos compromete, que el niño Jesús del pesebre se convertiráen el exigente predicador del Reino de Dios que nos llama en su seguimiento.


La fe es también compromiso y no puede quedarse en simple sentimiento.El señor Jesús nos pide un cambio constante: Así como cambió a Simón su viejo nombre judío por elde Cefas, que significa “piedra”, así nos pide que cambiemos nuestra vida y la hagamos firme ysólida.

GamalaLa ciudad de Gamala, situada en la galilea Alta, deriva su nombre de «gamal» (camello en hebreo),porque está situada en un monte con forma de camello. En el año 67 d. C. los romanos intentarontomar la ciudad por medio de una rampa de asedio, pero fueron repelidos por sus defensores. En unsegundo intento atravesaron las fortificaciones y conquistaron la ciudad. Miles de habitantes fueronajusticiados, mientras que otros prefirieron morir arrojándose desde la cima del acantilado (Josefo, LaGuerra de los Judíos IV, 1-83). Desde entonces Gamala no ha sido reconstruida.Aunque no es mencionada en los evangelios, sin duda que fue conocida por los discípulos de Jesús,

Betsaida

El nombre de esta población significa: «Casa de la Pes-ca». Según el texto del evangelio esta pequeña pobla-ción era el lugar de origen de tres apóstoles: Pedro, An-drés y Felipe.Investigaciones arqueológicas confirman su existenciahacia el siglo X antes de Cristo. Sobre sus ruinas se asen-tó una importante población helenística y posteriormen-te una romana.El historiador Flavio Josefo cita la ciudad de Betsaida, yla vecina Gamala, como focos de fuerte resistencia judíaante la ocupación romana.Fue una población de honda tradición pesquera, a te-nor de los múltiples plomos hallados en su costa, y utili-zados en tiempos antiguos para facilitar el hundimientode las redes.

Imagen: Anclas de piedra halladas en Betsaida.

Izquierda: Acantilados de GamalaDerecha: Cueva utilizada por los judíos pararesistir a los invasores romanos.

ANCLAS DE PIEDRA. BETSAIDA. ISRAEL

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PALABRADE DIOS

5 ENERO 2010

MARTES 2ª NAVIDAD

¡Sígueme!

Al día siguiente, Jesús quiso partir para Galilea y encuentra a Felipe. Y Jesús le dice:«Sígueme.» Felipe era de Betsaida, de la ciudad de Andrés y Pedro.Felipe encuentra a Natanael y le dice: «Aquel de quien escribió Moisés en la Ley, ytambién los profetas, lo hemos encontrado: Jesús, el hijo de José, el de Nazareth.» Lerespondió Natanael: «¿De Nazareth puede haber cosa buena?» Le dice Felipe: «Ven ylo verás.»Vio Jesús que se acercaba Natanael y dijo de él: «Ahí tenéis a un israelita de verdad,en quien no hay engaño.» Le dice Natanael: «¿De qué me conoces?» Le respondióJesús: «Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi.» Lerespondió Natanael: «Rabbí, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el rey de Israel.» Jesús lecontestó: «¿Por haberte dicho que te vi debajo de la higuera, crees? Has de ver cosasmayores.» Y le añadió: «En verdad, en verdad os digo: veréis el cielo abierto y a losángeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre.»

Juan 1, 43-51

En este tiempo de Navidad y Epifanía viene bien que nos recuerden la seriedad delcompromiso de nuestra fe, para que no nos quedemos en los brillos de las celebracio-nes que nos impone la sociedad de consumo, los regalos de los Reyes Magos y lastarjetas...Conmemorar el nacimiento de Jesús de Nazareth, cuando se cumplen más de veintesiglos de tan importante acontecimiento, nos llena de alegría y esperanza, pero almismo tiempo hemos de pensar en los exigentes compromisos de nuestra fe renova-da: el respeto y el amor a la vida, porque la vida viene de Dios, y en Él no hay muerte.

En estos primeros días del año 2010 continúan los problemas en la tierra en la queviviera Jesús. La violencia, que anida en los pliegues de algunos corazones humanos,brota como llama de fuego amenazando con arrasar el planeta. Los inmigrantessiguen muriendo sin haber conseguido sus derechos. Millones de niños y niñas sonexplotados en todo el mundo, rompiendo así las esperanzas de un futuro mejor...Los países desarrollados reducen las cantidades destinadas a la ayuda de los países envías de desarrollo. Miles de millones de personas se congregan en las grandes urbespara sentir anónimas soledades...

Jesús de Nazareth, cuyo nacimiento hemos celebrado, no es simplemente el niño delportal de Belén, ni el bebé envuelto en pañales, recostado en un pesebre, al queadoraron los pastores. Es el Dios de la misericordia, la justicia y el derecho.


LA HIGUERA, UN ÁRBOL MUY APRECIADO EN LAS TIERRAS DE LA BIBLIA

Natanael es el apóstol protagonista del texto que leemos hoy. Por los datos del evangelio, debió serun hombre judío entendido en la Ley de Yahvé. Natanael se escandalizaba de los humildes orígenesde aquél a quien le presentaban como al Mesías anunciado por la ley y los profetas. Para este apóstol(también llamado Bartolomé) el Mesías no podía ser alguien nacido en la desconocida aldea de Nazareth.

A nosotros también nos cuesta reconocer hoy el rostro de Jesucristo en los pobres y humildes de latierra, en los excluidos de esta sociedad de mercado, comunicaciones y “globalización”... en el rostrode esos chicos y chicas de la escuela que no son brillantes. Sin embargo Jesús está en ellos, reclaman-do que le sigamos y le sirvamos, sin escandalizarnos por su pobreza o su ignorancia.

¿Qué hacía Natanael «debajo de la higuera»?

Jesús convoca a sus discípulos. Andrés le presenta a un compañero llamado Natanael (que significa: regalode Dios). Natanael era oriundo de Caná, ciudad vecina y rival de Nazareth. Jesús le dice que ya le había visto«cuando estaba debajo de la higuera» ¿Qué hacía Natanael debajo de la higuera?En tiempos de Jesús existían unos judíos seglares, entendidos en la Ley de Yahvé. Eran denominados como«justos» o «personas sin engaño». Estos piadosos judíos no sólo eran entendidos en la Ley de Yahvé, sinoque tenían la misión de enseñar la Torá (el Pentateuco) a sus convecinos. Y lo hacían aprovechando lafrondosa sombra de las higueras; árboles muy extendidos a preciados en toda la Palestina.Por los datos que figuran en el texto del evangelio, tanto José, (el padre de Jesús), como Natanael formabanparte de estos judíos piadosos que enseñaban la doctrina judía a sus paisanos.

Bajo de la higuera

Las anchas hojas de la higue-ra proporcionaban en vera-no sombra abundante paraque los entendidos en la Pa-labra de Dios enseñaran asus convecinos la Torá (Leyde Moisés).

Los frutos de la higuera eranmuy apetecidos en tiemposde Jesús. Su alta cantidadde azúcar permite su con-servación durante largotiempo, bien secándolos alsol o amasándolos con hari-na para elaborar el pan dehigo. En la aldea deBetfagué, que significa «casade los higos», se elaborabaun apreciado licor a partirde este fruto.

Por todos estos motivos lahiguera se convirtió en unode los símbolos más impor-tantes de la tierra prometi-da. La abundancia de sus fru-tos era sinónimo de prospe-ridad y bendición.

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PALABRADE DIOS

6 ENERO 2010

EPIFANÍA DEL SEÑOR C

Le ofrecieron oro, incienso y mirra

Jesús nació en Belén de Judea en tiempos del rey Herodes. Entonces, unos magos de Oriente sepresentaron en Jerusalén preguntando: “¿Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido? Porquehemos visto salir su estrella y venimos a adorarlo”.Al enterarse el rey Herodes, se sobresaltó y todo Jerusalén con el; convocó a los sumos sacerdo-tes y a los escribas del país, y les preguntó dónde tenía que nacer el Mesías Ellos le contestaron:“En Belén de Judea, porque así lo ha escrito el profeta: «Y tú, Belén, tierra de Judea, no eres nimucho menos la última de las ciudades de Judea; pues de ti saldrá un jefe que será el pastor demi pueblo Israel»”.Entonces Herodes llamó en secreto a los magos para que le precisaran el tiempo en que habíaaparecido la estrella, y los mandó a Belén diciéndoles: “Id y averiguad cuidadosamente qué haydel niño y, cuando lo encontréis, avisadme, para ir yo también a adorarlo”.Ellos, después de oír al rey, se pusieron en camino, y de pronto la estrella que habían visto salircomenzó a guiarlos hasta que vino a pararse encima de donde estaba el niño. Al ver la estrella,se llenaron de inmensa alegría.Entraron en la casa, vieron al niño con María, su madre, y cayendo de rodillas lo adoraron;después, abriendo sus cofres, le ofrecieron regalos: oro, incienso y mirra.Y habiendo recibido en sueños un oráculo, para que no volvieran a Herodes, se marcharon a sutierra por otro camino.

Mateo 2, 1-12

El evangelio de Mateo fue escrito para cristianos que habían sido judíos y estabanconvencidos de que sus privilegios de «pueblo elegido» seguían vigentes. San Mateoles enseña que ya no es así, que la salvación de Dios está abierta a todos los que creeny confían en Jesús, sin importar raza, religión, etnia o cultura.Para enseñar esta idea a las primeras comunidades cristianas, ya extendidas por todala cuenca del Mediterráneo, Mateo presenta la figura de estos «magos» llegados deOriente. Por la palabra griega que citan los códices más antiguos, seguramente setrataba de una secta de sacerdotes existente en el interior de Siria. Esta secta sededicaba a escrutar los astros para adivinar el futuro. Según las antiguas leyes deIsrael, los astrólogos eran personas idólatras a las que se debía castigar con la lapida-ción (pena de muerte por el sistema de arrojar piedras). Sin embargo son personasde buena voluntad que buscan sinceramente a Jesús y le reconocen como Mesías.

El texto nos presenta el contraste entre los Magos venidos de lejos y las autoridadesjudías: Herodes el rey, los escribas y los sacerdotes, conocen y desentrañan el signifi-cado de las Escrituras, pero no van a Belén a adorar. Sólo esperan una oportunidadpara matar al Mesías recién nacido.

Estos personajes misteriosos (los magos de Oriente) han entendido muy bien quiénes Jesús, y lo expresan con tres regalos cargados de simbolismo: Al ofrecerle oro, leconsideran como Rey-Mesías. Con el incienso están proclamando su divinidad. Lamirra significa reconocer que Jesús es una persona mortal, pues con este producto se


ungían los cadáveres. Están diciendo: Jesús de Nazareth es el Mesías, dios y hombre al mismo tiem-po.

Cualquier pueblo, cualquier hombre o mujer de buena voluntad, que busque sinceramente el bien, lajusticia y la paz, puede verse representado en esos magos de Oriente que la iconografía cristiana hadibujado con trazos tan entrañables. Los Magos de Oriente no son solamente las simpáticas figurasdel pesebre con sus camellos y dromedarios, con sus nombres exóticos, con el lujo oriental de susvestiduras... Somos todos los que buscamos la verdad y el amor; los que guiados por el anhelo de unmundo mejor, encontraremos a Jesús y le ofrecemos lo mejor de nosotros mismos.

Esto significa la Epifanía: la «manifestación» de Dios a todos los pueblos, a todos los seres humanos;no en el poder, sino en la debilidad de un niño humilde en brazos de su madre, protegidos por unhumilde carpintero. En una época de interculturalidad, como la que nos ha tocado vivir, el texto de laEpifanía es una invitación a abrir puertas y ventanas para hacer universal el mensaje de Jesús. Todaslas personas, sin importar raza y cultura, están llamadas a construir un mundo de vida y esperanza...una civilización de amor, que tanta falta hace a nuestro tiempo que ve crecer las tensiones entre lospueblos.

Unos Magos de OrienteEl texto del evangelio de Mateo no especificaque los Magos fueran «tres». Tampoco indica susnombres... Su número y los nombres nos hanllagado a través de tradiciones orales y algúntestimonio de los Evangelios Apócrifos.Más allá de su nombre y número, los Magos delevangelio de Mateo cumplen una función muyconcreta: Mostrar que la salvación traída porJesús de Nazareth está abierta a toda etnia ycultura. O lo que es lo mismo: mostrar que la fecristiana es «católica».

LOS MAGOS DE ORIENTE, SÍMBOLO DE LA APERTURA DEL CRISTIANISMO

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7 ENERO 2010

JUEVES 2ª NAVIDAD

Jesús se estableció en Cafarnaún, en el territorio de Neftalí y Zabulón

Al enterarse de que habían detenido a Juan, Jesús se retiró a Galilea. Dejó Nazarethy se estableció en Cafarnaún, junto al mar, en territorio de Zabulón y Neftalí. Así secumplió lo que había dicho el profeta Isaías:«¡País de Zabulón y país de Neftalí,camino del mar, al otro lado del Jordán,Galilea de los paganos!El pueblo que habitaba en tinieblas vio una luz grande;a los que habitaban en tierra y sombra de muerteuna luz les brilló» (Is 8,2-9,1).Desde entonces empezó Jesús a proclamar: «Convertíos, que está cerca el Reino deDios.Jesús fue recorriendo Galilea entera, enseñando en las sinagogas de ellos, procla-mando la buena noticia del reino y curando todo achaque y enfermedad del pueblo.Se hablaba de él en toda Siria: le traían enfermos con toda clase de enfermedades ydolores, endemoniados, epilépticos y paralíticos, y él los curaba.Lo siguieron grandes multitudes procedentes de Galilea, Decápolis, Jerusalén, Judeay Transjordania.

Mateo 4, 12-17. 23-25

La actividad de Juan Bautista encontró fuerte oposición. Lo denunciaron a las autori-dades y fue detenido. Se apaga la voz de Juan, que cierra el Antiguo Testamento, ycomienza la voz nueva de Jesús.Jesús abandona Nazareth para trasladarse a Cafarnaún, una población judía de me-diana importancia en Galilea. (La capital de Galilea era la ciudad de Tiberias; residen-cia del rey. Pero esta ciudad levantada en honor del emperador Tiberio, por sus cos-tumbres paganas era evitada por los judíos. La consideraban también impura porestar edificada sobre un antiguo cementerio)

Cafarnaún, Zabulón y Neftalí

Son tres nombres geográficos utilizados en el evangelio para expresar dos caracterís-ticas religiosas del mensaje de Jesús.Cafarnaún se hallaba enclavada en un cruce de caminos frecuentado por caravanasde mercaderes. Era punto de encuentro de personas de distinta etnia y religión. Susituación a la orilla del lago de Galilea le abría la puerta a los países paganos de la orillaopuesta. Zabulón y Neftalí fueron dos de las tribus que se asentaron en la tierraprometida tras el Éxodo de Egipto. Estas dos tribus tuvieron mala suerte en su bien-estar social.

Neftalí. Hacia el año 1225 a.C. la tribu de Neftalí se asentó en un territorio domi-nado por los cananeos. El Clan de Neftalí fue sometido inmediatamente por los


RUINAS DE CAFARNAÚN VISTAS DESDE EL MAR DE GALILEA

cananeos y terminó pagando un fuerte tributo. Transcurridos los años, allá por el siglo IX a.C., unainvasión siria, sometió a la región de Neftalí. Y en el siglo VII a.C. el rey asirio Teglatfalasar conquis-tó este territorio y deportó a la mayoría de los judíos del clan de Neftalí a la lejana ciudad deBabilonia.

Zabulón es una tribu que se asentó en el norte. Por su territorio cruzaba la «Vía del Mar», queenlazaba Siria con Egipto. Fue un territorio lleno de paganos. Su cercanía al país de los fenicios,hizo de estos judíos un pueblo dominado y condenado a servidumbre. Muchos de ellos fueronsometidos a dura esclavitud. La mayoría de ellos terminaron sus días como remeros de las navesfenicias.

La mención de estos tres nombres geográficos expresan un mensaje religioso: El Reino que anunciaJesús es universal y va más allá de las fronteras étnicas y religiosas (Cafarnaún). Y tiene como destina-tarios privilegiados a los olvidados, a los pobres, a los que resultan excluidos de las sociedades pode-rosas. (Neftalí y Zabulón)Por ello desfila ante Jesús toda la humanidad doliente: "los enfermos con toda clase de enfermedadesy dolores, los endemoniados, epilépticos y paralíticos". Jesús les muestra su "autoridad", que consisteen curar, ayudar, levantar a los excluidos.

Los educadores cristianos no podemos olvidar esta actuación del Maestro de Nazareth. Debemoscambiar "la vida y el corazón" de modo que nuestra actuación educativa se oriente en favor de todoslos que, teniendo menos oportunidades y siendo más necesitados, están en condiciones de entenderel mensaje de Jesús. «Dar más a quienes menos han recibido» Solamente entre los abandonados deZabulón y Neftalí de hoy se puede descubrir el Reino de Dios y su justicia.

Cafarnaún vista desde el Mar de Galilea

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PALABRADE DIOS

8 ENERO 2010

VIERNES 2ª NAVIDAD

Comieron todos hasta saciarse

Al desembarcar vio una gran multitud; se conmovió, porque estaban como ovejas sinpastor, y se puso a enseñarles muchas cosas.Avanzada ya la tarde se le acercaron sus discípulos y le dijeron: «El lugar es un despo-blado y es ya tarde; despídelos, que vayan a los caseríos y aldeas de alrededor y secompren de comer.Él les contestó: «Dadles vosotros de comer»Le dijeron: «¿Vamos a comprar panes por doscientos denarios de plata para darles decomer?»Él les dijo: «¿Cuántos panes tenéis? Id a ver»Cuando lo averiguaron, le dijeron: «Cinco panes y dos peces.Les ordenó que los hicieran recostarse a todos en la hierba verde formando corros,pero se echaron formando cuadros de ciento y de cincuenta.Tomando él los cinco panes y los dos peces, alzó la mirada al cielo, pronunció labendición, partió los panes y los fue dando a los discípulos para que los sirvieran;también los dos peces los dividió para todos.Comieron todos hasta saciarse, y recogieron doce cestos llenos con las sobras. Losque comieron los panes eran cinco mil hombres adultos.

Marcos 6, 34-44

La sociedad de consumo impulsa cada día a producir más y mejores alimentos, aaumentar el capital desmesuradamente, a incrementar la velocidad de los medios detransporte, a facilitar la rapidez en la comunicación, a elevar el nivel y confort devida... El ser humano ya ha conseguido hacer el milagro de la multiplicación de losbienes de consumo. Gracias a la ciencia existen alimentos básicos suficientes paratodos los seres que habitan el planeta.

Pero el verdadero milagro evangélico de los panes y peces no consistió en "multiplicar-los", palabra ésta que no aparece en el texto evangélico. Lo que ocurrió fue «el mila-gro de la solidaridad»

Nos fijamos en la forma que tiene Jesús de actuar:Jesús comienza por «tener compasión», es decir, por sufrir con el sufrimiento de losdemás. Lo que conmueve a Jesús es que la gente andaba como ovejas sin pastor,abandonada por los dirigentes, desorientada y sin un sentido para su vida.La capacidad de compadecerse del pueblo es una actitud típica de Dios, convertido enEl Buen Pastor que aparece en el capítulo 34 de Ezequiel.Jesús asume el papel de Pastor de Israel, y su primer objetivo es dar alimento a lasovejas. El doble sentido del pan, (enseñanza y comida), es el tema central de estetexto: palabra y acción salvadora.


El auténtico prodigio, que hizo que se acabara con el hambre de ayer y pondrá fin al hambre de hoy,no se realizó -ni se realizará- con el individualismo, "disolviendo a la multitud" para que cada unobusque su comida, ni con una economía de mercado y competitividad.El auténtico signo, todavía pendiente de realización a escala mundial, consiste en poner en práctica enla vida de cada día la enseñanza de Jesús: compartir, poner en común lo que se tiene, partir, repartiry servir.Las masas inmensas de pobres de la tierra solamente serán alimentados si tenemos en cuenta laorden de Jesús a los discípulos: «Dadles vosotros de comer». Lo que está en manos de unos pocospaíses desarrollados puede saciar el hambre de la mayoría de pueblos.Jesús no pidió a Dios que le ayudase a multiplicar panes, sino que invitó a sus seguidores a repartirlosy compartirlos. Difícil enseñanza para una sociedad de consumo que «mundializa» (globaliza) laeconomía, pero que se resiste a mundializar la solidaridad.

Pero este texto no fue construido tan sólo para subrayar la solidaridad que debía presidir la vida de losprimeros cristianos. Tiene otras resonancias simbólicas: El hecho de hallarse la multitud en un «lugardespoblado, desierto», le pone en paralelo con el caminar del pueblo por el desierto. Allí Dios diocomo alimento el «maná». Jesús, Hijo de Dios, también ofrece a su pueblo un nuevo alimento: LaEucaristía.

El educador cristiano es el Buen Pastor, puesto por Dios, al frente de un pueblo de niños y jóvenes.Los «buenos pastores-educadores» son aquellos que conducen a sus alumnos hacia buenos y jugo-sos pastos; alejan los animales dañinos; salen en búsqueda de las ovejas perdidas; cargan sobre sushombros a la herida... En definitiva, son mediación del amor de Dios para sus alumnos y alumnas.

Compartir la producción mundial para que los bienes de la tierra lleguen a todos es unatarea urgente de los creyentes y de las personas de buena voluntad.

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9 ENERO 2010

JUEVES 2ª NAVIDAD

No temáis, soy yo

Cuando Jesús hubo repartido el pan a la multitud, obligó a sus discípulos a que semontaran en la barca y fueran delante de él al otro lado, en dirección a Betsaida,mientras él despedía a la multitud. Cuando se despidió de ellos se marchó al monte aorar.Caída ya la tarde estaba la barca en medio del mar y él solo en tierra. Viendo elsuplicio que era para ellos avanzar, porque tenían el viento en contra, en el últimocuarto de la noche fue hacia ellos andando sobre el mar, con intención de pasarlos.Ellos, al verlo andar sobre el mar, pensaron que era un fantasma y empezaron a dargritos; porque todos lo vieron y se asustaron. Él les habló enseguida y les dijo: «Áni-mo, soy yo, no temáis»Se montó en la barca con ellos y el viento cesó. Su estupor era enorme, pues nohabían entendido cuando lo de los panes; es más, su mente había quedado obceca-da.

Marcos 6, 45-52

Tras el reparto de panes, que podía ser interpretado en clave de triunfo y de mesianis-mo político, Jesús obliga a los discípulos a embarcarse y pasar a la otra orilla, que eratierra de paganos. Acto seguido les deja y se retira al monte a orar.

La primera parte del texto que leemos hoy concluye con Jesús retirado en oración.Tres veces aparece Jesús orando en el evangelio de Marcos.

· La primera, después del primer día de actividad en Cafarnaún, cuando expulsóun demonio de la sinagoga, curó a la suegra de Simón y sanó a muchos que seencontraban mal.

· La segunda, la que comentamos hoy, después de dar de comer a la multitud.· La tercera será en el huerto de Getsemaní, cuando asume la decisión de ofrecerla vida diciendo a Dios Padre: "Que no se haga lo que yo quiero, sino lo que túquieres".

En las tres está en juego la verdadera imagen de un Mesías que no se queda en eltriunfo fácil, ni en el éxito logrado, sino que considera que el verdadero triunfo seconsigue cuando se entrega la vida para dar vida.

En la segunda parte del texto de hoy, Jesús aparece caminando sobre las aguas,calmando al viento, animando a sus discípulos en medio del temporal... Más que untexto histórico se trata de un texto simbólico en el que cada elemento cumple sufunción.


Nos fijamos en cada elemento simbólico:

· «La noche y el mar embravecido» son símbolos de la oscuridad de la mente para creer y delos peligros que acechan al creyente. De hecho, el evangelio dice que los discípulos no habíanentendido el signo de los panes. Los discípulos no entendieron, hasta después de la muerte yresurrección de Jesús, que el estilo de Mesías que él traía era un estilo comprometido con losmás pobres, ajeno al dominio y la opresión de los gobernantes de turno.

· «En el último cuarto de la noche fue hacia ellos andando sobre el mar, con intención depasarlos» Había dos maneras de dividir la noche: una, propia de los judíos, la dividía en trespartes; la otra, propia de los romanos, en cuatro. La expresión el último cuarto de la nochesupone la división romana y pone la escena en el contexto de la misión entre los paganos,conforme a lo que indicaba el destino señalado por Jesús, Betsaida.

· «Caminar sobre el mar» se consideraba propio y exclusivo de Dios. En el capítulo 9 del librode Job se dice: «Sólo Él... camina sobre las olas del mar». Con esta imagen el evangelio enseñaa las primeras comunidades cristianas que en la sencillez de Jesús de Nazareth, Buen Pastorque da alimento a su pueblo, se halla presente todo el amor de Dios.

· «Soy yo, no temáis» está cargada de resonancias del Antiguo testamento: «Soy yo» es ladefinición que Dios da de sí mismo cuando se aparece a Moisés desde la zarza ardiendo.

· La «barca» es símbolo de la comunidad cristiana, zarandeada por los vientos y las dificultadescuando Jesús no está a bordo...

Mar de Galilea

El Mar de Galilea se halla situa-do en el norte de Israel, en unafosa a unos 200 metros bajo elnivel del Mar Grande (Medite-rráneo).

Mide unos 22 Km. de longitud.En su parte más ancha alcanzalos 13 kilómetros. Su profundi-dad llega a los 50 metros.

Habitualmente sus aguas estánen calma. A veces el viento delas tormentas produce olas dehasta 2 metros del altura. Esteoleaje hacía peligrar las senci-llas embarcaciones utilizadaspor los pescadores del siglo I.

AMANECER Y ATARDECER EN EL MAR DE GALILEA

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PALABRADE DIOS

10 ENERO 2010

BAUTISMO DEL SEÑOR C

El os bautizará con Espíritu Santo y fuego.

En aquel tiempo, el pueblo estaba en expectación, y todos se preguntaban si no seríaJuan el Mesías; él tomó la palabra y dijo a todos: "Yo os bautizo con agua; pero vieneel que puede más que yo, y no merezco desatarle la correa de sus sandalias. El osbautizará con Espíritu Santo y fuego".En un bautismo general, Jesús también se bautizó. Y, mientras oraba, se abrió elcielo, bajó el Espíritu Santo sobre él en forma de paloma, y vino una voz del cielo: "Túeres mi Hijo, el amado, el predilecto".

Lc 3,15-16. 21-22

Con la Fiesta del Bautismo de Jesús en el río Jordán terminamos el tiempo litúrgico dela Navidad y pasamos a la vida pública de Jesús, que camina ya para siempre entrenosotros. Ya sabemos que el Bautismo de Jesús no es lo mismo que nuestro Bautis-mo, pero lo importante es que descubramos la importancia que Jesús da a este signoal iniciar su predicación y su vida pública.Juan Bautista bautizaba en el Jordán a todas las personas que esperaban al Mesías deDios, y que deseaban cambiar de vida. Jesús no tenía nada que cambiar, sin embargo,dejándose bautizar da sentido e importancia a la tarea que va a desarrollar: anunciar,hasta dar la vida, el amor y la misericordia de Dios a favor de toda la humanidad.

La palabra bautismo proviene del griego: «baptizein». Designa genéricamente lasinmersiones que se hacen en el agua con carácter ritual. También da nombre al pri-mer sacramento de la iniciación cristiana.Existen antecedentes muy antiguos del bautismo. Hacia el siglo I a. de Cristo, seutilizaba una especie de inmersión en el agua para los prosélitos que deseaban seradmitidos definitivamente en la comunidad judía. La comunidad esencia de Qumramtambién utilizó este signo. En todos los casos, el gesto ritual de sumergirse en el aguava acompañado de un deseo de cambio de vida y conversión.

Juan Bautista adoptó este ritual como imagen externa de un cambio interior de vida.Este gesto lo realizaban quienes deseaban acercarse a Dios para prepararse a la veni-da del Mesías.


JESÚS RECIBIÓ EL BAUTISMO DE MANOS DE JUAN EL BAUTISTA

Los cuatro evangelistas testimonian que Jesús recibió el bautismo de Juan. Hoy leemos la versión deese acontecimiento en san Lucas, ligeramente distinta de la de Marcos y Mateo.

Lucas señala la inquietud que había entre el pueblo en torno a la figura del Bautista, ¿no sería él elMesías? Señala también la valentía y sinceridad de Juan Bautista al admitir la inferioridad de su bautis-mo, que alcanza apenas a purificar de los pecados a los que los confesaban delante de él y se arrepen-tían sinceramente.Jesús fue bautizado junto con muchas otras personas y se hizo solidario con los pecadores.

La fiesta que hoy celebramos quiere insistir en su verdadera identidad de Jesús, terminadas ya lasimágenes de la Navidad y la fiesta de los Reyes Magos: Jesús es el mesías, el ungido de Dios, elportador de la paz, el Señor de todos... pero no para oprimirnos sino para curarnos. Jesús es el Siervode Dios que trae el derecho a las naciones.

Recordar el bautismo de Jesús debe llevarnos a reforzar nuestro compromiso de bautizados, que noes otro que hacer presente a Jesús en nuestra vida diaria, bendiciendo a todos, pronunciando susmismas palabras de vida, curando, escuchando a quien no puede más, construyendo un tiempomejor, realizando sus gestos de misericordia y salvación...

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PALABRADE DIOS

11 ENERO 2010

LUNES 1ª TIEMPO ORDINARIO

Convertíos y creed en el Evangelio

Cuando arrestaron a Juan, Jesús se marchó a Galilea a proclamar el Evangelio deDios. Decía: “Se ha cumplido el plazo, está cerca el reino de Dios: convertíos y creeden el Evangelio”.Pasando junto al lago de Galilea, vio a Simón y a su hermano Andrés, que eranpescadores y estaban echando el copo en el lago. Jesús les dijo: “Venid conmigo y osharé pescadores de hombres”. Inmediatamente dejaron las redes y lo siguieron.Un poco más adelante vio a Santiago, hijo de Zebedeo, y a su hermano Juan, queestaban en la barca repasando las redes. Los llamó, dejaron a su padre Zebedeo en labarca con los jornaleros y se marcharon con él.

Marcos 1, 14-20

La Galilea de los gentiles (paganos)

La referencia que se hace a la región de Galilea no sólo es un dato geográfico, sinotambién una enseñanza religiosa para las primeras comunidades cristianas que leye-ron el evangelio: Galilea era, desde tiempos del profeta Isaías (siglo VII a. C.), unlugar donde convivían judíos y gentiles (paganos). Isaías la llamará «Galilea de losgentiles» en hebreo: Haggalil Haggoyim. En esta región geográfica, los judíos semezclaban con los griegos en tiempos de Jesús. Con este dato los evangelistas resal-tan que Jesús, desde el inicio de su predicación, se dirige a los gentiles y no sólo alpueblo de Israel. El mensaje de Jesús es universal, no puede quedarse cerrado en loslímites étnicos y religiosos de la raza judía.Galilea era la región donde se interpretaba la religión judía con mayor liberalidad. Estoera debido a la fuerte influencia griega de las grandes ciudades allí existentes. Lacultura judía se reducía a las zonas rurales.

Los primeros discípulos, unos sencillos pescadores

Se entiende por vocación la llamada que Dios hace a una persona para que realice unamisión determinada. El Dios del Antiguo Testamento llamó a Moisés, Abraham, Isaías,Samuel, Jeremías... para que hicieran el bien. Jesús llama a sus discípulos con la mis-ma autoridad que Dios.El escenario donde se produce esta llamada es el cotidiano mundo de la pesca: Trasfaenar toda la noche, las pequeñas barcas atracaban por la mañana en puerto. Partede los peces capturados eran puestos en salazón, y otra parte se vendía de inmediato


OS HARÉ PECADORES DE HOMBRES

a la población cercana. En el siglo I los judíos consumía el pescado como salazón o desecado; técnicasaprendidas de los fenicios y egipcios.Los pescadores desayunaban pescado, limpiaban la red y se iban a descansar. Por la tarde, antes desalir de pesca, revisaban la embarcación y remendaban las redes. Así todos los días.Por los datos que nos ofrece el evangelio, el padre de Santiago y Juan debía poseer no sólo una barcade pesca, sino también una pequeña industria de salazón de pescado, pues tenía jornaleros contrata-dos a sus órdenes. Estas industrias de pecado eran florecientes en tiempos de Jesús. El pescadodesecado y en salazón era vendido en la ciudad de Jerusalén, donde existía «El mercado del pesca-do».La pesca, junto con la abundante producción de aceite y los cereales, convertía a la región de Galileaen uno de los núcleos más prósperos. Junto a Nazareth y Cafarnaún existían ciudades importantesque oscilaban entre 30.000 y 40.000 habitantes: Sephoris, Tiberias, Julias... En estas ciudades convi-vía la cultura griega con la judía.

El educador cristiano hace del aula «un templo»

El educador cristiano es llamado por Jesús para ayudar a crecer de forma positiva a sus alumnos yalumnas. El lugar donde desarrolla esta misión es en la vida cotidiana, en el aula, en el patio, en elseno de la comunidad educativa... Y es en este «escenario ordinario» donde debe ser testigo delmensaje de Jesús, convirtiéndose en signo de vida y salvación. Ser creyente hoy supone aprender adecir «Dios» con las palabras y sentimientos de la cultura actual. Jesús no inició su predicación alabrigo de los ortodoxos muros del templo de Jerusalén, sino en el lugar más comprometido: EnGalilea, donde había una cultura compleja de contaminación, de mestizaje, de intercambio entrejudíos y griegos...

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12 ENERO 2010

MARTES 1ª TIEMPO ORDINARIO

Jesús enseñaba con autoridad

Jesús y sus discípulos entraron en Cafarnaún, y cuando el sábado siguiente fue a lasinagoga a enseñar, se quedaron asombrados de su doctrina, porque no enseñabacomo los escribas, sino con autoridad.Estaba precisamente en la sinagoga un hombre que tenía un espíritu inmundo, y sepuso a gritar: “¿Qué quieres de nosotros, Jesús Nazareno? ¿Has venido a acabar connosotros? Sé quién eres: El Santo de Dios”.Jesús lo increpó: “Cállate y sal de él”. El espíritu inmundo lo retorció y, dando un gritomuy fuerte, salió.Todos se preguntaron estupefactos: “¿Qué es esto? Este enseñar con autoridad esnuevo. Hasta a los espíritus inmundos les manda y le obedecen”.Su fama se extendió en seguida por todas partes, alcanzando la comarca entera deGalilea.

Marcos 1, 21-28

El texto de hoy presenta a Jesús enseñando de palabra y de obra. A la enseñanza queJesús ha pronunciado en la Sinagoga le sigue la curación de un endemoniado (perso-na aquejada de grave enfermedad mental).El texto de hoy proclama que Jesús no sólo anunció el Reino de Dios de palabra, sinoque lo hizo efectivo con sus obras. Por ello se admiran de su nueva forma de enseñarcon autoridad.Nos encontramos con el primero de los frecuentes enfrentamientos de Jesús con el«demonio», que aparecen en repetidas ocasiones a lo largo de actividad pública rela-tada en el evangelio de Marcos.En el evangelio de Marcos la presencia del «demonio» aparecerá en tres ocasiones:

- primeramente, en el afán de poder y éxito de Pedro que quiere desviar a Jesúsdel camino de su entrega generosa (Mc 8, 31-33);

- en los territorios extranjeros ocupados (Mc 5,1-20; 7,24-30), donde los demo-nios reciben el mismo nombre que las tropas imperiales romanas de ocupación(Legión: Mc 5, 9);

- finalmente, como aquí, ligado al poder religioso judío que, de la mano deescribas y fariseos, olvidaba la misericordia y despreciaba a pobres, pecadores yexcluidos..

A tenor de los textos en los que aparece, difícilmente podemos identificar al «demo-nio» con un ser real. Se trata de la personificación del mal, de la opresión y el poder...


CAPITEL. SINAGOGA DE CAFARNAÚN

En los tres casos la presencia del «demonio» se halla ligada a la búsqueda del dominio y poder sobrelos otros.Resulta paradójico ver como algunos grupos minoritarios de cristianos se preocupan por otorgarcarta de presencia física al «demonio», al tiempo que olvidan denunciar las situaciones de dolor,sufrimiento y explotación... en la que se hallan sumergidos cientos de millones de personas y niños.Según el evangelio de Marcos la presencia del «demonio», se manifiesta en la búsqueda de poder,existente en todos los niveles de la vida social. Allí donde la persona humana domina a los demás, seestá rompiendo el deseo y el amor de Dios, que nos quiere iguales, libres y solidarios.La única forma de expulsar a los «demonios» es mostrar, -como hizo Jesús-, un nuevo tipo de auto-ridad, y una nueva forma de relación interpersonal en la que la entrega, la acogida, la misericordia...están por encima del dominio.

El educador cristiano tiene en sus manos la posibilidad de alejar a los «demonios» del poder. ¿Cómo?Construyendo en el aula un tipo de autoridad basada en el respeto, la acogida, la ayuda incondicionala quienes tienen menos posibilidades de triunfar... Mirando de forma positiva y ayudando a los másnecesitados a salir de la exclusión en la que se ven arrojados... Cuando el educador cristiano pone enjuego todos estos valores, está revistiéndose de la «autoridad» que tuvo Jesús para expulsar a losdemonios del poder.

La Sinagoga

Para el pueblo de Israel tan sólo existíaun templo: El Templo de Jerusalén; lugarde la presencia de Dios. A él se acudía enperegrinación una vez al año. Pero cuan-do el pueblo de Dios estuvo en el exiliode Babilonia, creó una institución llama-da Sinagoga: Asamblea del pueblo de Is-rael reunida para rezar, escuchar y co-mentar la Ley de Yahvé.Esta institución les ayudó a mantener laLey, la lengua y las costumbres.Todos los judíos mayores de 12 años te-nían derecho a leer la escritura y a co-mentarla. Aunque los menos cultos so-lían ceder su lugar a los convecinos me-jor preparados.

La Palabra de Dios se proclamaba en he-breo clásico, pero como el pueblo desco-nocía esta lengua, el lector la traducía ycomentaba en arameo,La Sinagoga se utilizó también para laeducación de niños y jóvenes. Siemprefue «la casa de la enseñanza».En tiempos de Jesús la mayoría de judíosvarones sabían leer.

La Sinagoga Cafarnaún era de las más im-portantes de su región. Ocupaba un so-lar de más de 1.000 m. cuadrados.Fue reconstruida hacia con piedras de co-lor claro, y desde entonces recibió el so-brenombre de «La Sinagoga Blanca».

Imagen: Capitel. DetalleSinagoga de Cafarnaún

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PALABRADE DIOS

13 ENERO 2010

MIÉRCOLES 1ª TIEMPO ORDINARIO

Cura a muchos enfermos

Al salir Jesús de la sinagoga de Cafarnaún, fue con Santiago y Juan a casa de Simóny Andrés.La suegra de Simón estaba en cama con fiebre, y se lo dijeron. Jesús se acercó, latomó de la mano y la levantó. Se le pasó la fiebre y se puso a servirles.Al anochecer, cuando se puso el sol, le llevaron todos los enfermos y poseídos. Lapoblación entera se agolpaba a la puerta. Curó a muchos enfermos de diversos malesy expulsó muchos demonios; y como los demonios lo conocían, no les permitía ha-blar.Se levantó de madrugada, se marchó al descampado y allí se puso a orar. Simón y suscompañeros fueron y, al encontrarlo, le dijeron: “Todo el mundo te busca”. Él lesrespondió: “Vámonos a otra parte, a las aldeas cercanas, para predicar también allí;que para eso he salido”.Así recorrió toda Galilea predicando en las sinagogas y expulsando los demonios.

Marcos 1, 29-39

La acción continúa desarrollándose en la ciudad de Cafarnaún. Jesús se desplazadesde la Sinagoga a la casa de la suegra de Pedro, distante unos cien metros, segúnrecientes estudios arqueológicos.

Los estudiosos del Evangelio titulan al texto que leemos de hoy como: «La jornada deCafarnaún», porque describe lo que un periodista actual titularía: «Un día en la vidade Jesús de Nazareth».

Veamos qué hace Jesús en esta jornada tipo:

· Después de liberar a un hombre endemoniado en la sinagoga, va a la casa deSimón Pedro con sus discípulos. Allí sana a la suegra de Simón, que tenía fie-bre, y ella se pone a servirles, o lo que es lo mismo recupera su capacidad deacción.

· Luego, al atardecer, sana a los muchos enfermos que le llevan, y el evangelistaanota que la gente se agolpaba a la puerta de la casa.

· Viene la noche, todos descansan, Él aprovecha el silencio y la tranquilidad de lamadrugada y va a un sitio solitario para orar. Allí le encuentran sus discípulos;quieren retenerlo en el pueblo, pero Él les dice que debe salir a predicar en lospueblos vecinos. Así lo hace, liberando también a muchos endemoniados.

Sanar, entrar en la casa, acoger, orar, predicar... Son las acciones de Jesús en sujornada. Este texto enseña a los primeros cristianos cómo debían comportarse.


RUINAS DE CAFARNAÚN. VISTA AÉREA

Este texto nos enseña también a nosotros pautas de comportamiento. El educador cristiano empleagran parte de la jornada en suministrar elementos culturales que abran la mente y la visión crítica deniños y jóvenes. Debe fomentar y suscitar valores positivos... y al final debe hallar, al igual que hicieraJesús, un tiempo de oración e interiorización.

Nota arqueológica: La casa de la suegra de PedroLas últimas investigaciones arqueológicas realizadas en las ruinas de Cafarnaún arrojan los siguientes datos:A menos de cien metros de las ruinas de la gran Sinagoga se han hallado los restos de una basílicaoctogonal bizantina. (Siglo IV)Excavando los cimientos de esta Basílica se ha descubierto que fue construida sobre los cimientos de unacasa judía del siglo I. Pero no es una casa cualquiera. En ella se aprecian signos y elementos que denotan fuehabitada por una comunidad judeo-cristiana del siglo I.La estructura de dicha casa coincide con la descripción de la «Casa de Pedro» del texto de hoy. Losperegrinos de Tierra Santa, contemplan la estructura de la citada casa. En ella existe una habitación másamplia sobre la que se centró la basílica de planta octogonal del siglo IV.Existen evidencias arqueológicas para afirmar que nos hallamos ante la Casa de Pedro, lugar en el que Jesúscuró a la suegra de Pedro, aquejada de fiebres muy altas. Igualmente cabe afirmar que Jesús de Nazarethdebió residir, durante sus estancias en Cafarnaún, en esa habitación de mayor relieve sobre la que seconstruyó la basílica paleocristiana. Se trata de una nueva forma de acercarse a los Evangelios.Los primeros cristianos que habitaban en la ciudad de Jerusalén, al desatarse la persecución contra ellos,huyeron hacia tierras de Galilea, más abierta en lo religioso y menos integrista que la ciudad de Jerusalén.

Ruinasde la iglesiabizantina (s. IV)levantada sobrecasa de lasuegra de Pedro

Vista aéreaCafarnaún.Ruinas

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14 ENERO 2010

JUEVES 1ª TIEMPO ORDINARIO

Quiero: queda limpio

Se acercó a Jesús un leproso, suplicándole de rodillas: “Si quieres, puedes limpiarme”.Sintiendo lástima, extendió la mano y lo tocó diciendo: “Quiero: queda limpio”. Lalepra se le quitó inmediatamente y quedó limpio.Jesús lo despidió, encargándole severamente: «No se lo digas a nadie; pero, para queconste, ve a presentarte al sacerdote y ofrece por tu purificación lo que mandó Moi-sés».Pero, cuando se fue, empezó a divulgar el hecho con grandes ponderaciones, demodo que Jesús ya no podía entrar abiertamente en ningún pueblo; se quedabafuera, en descampado, y aun así acudían a él de todas partes.

Marcos 1, 40-45

El texto relata la curación de un leproso. El enfermo de la lepra, según la legislacióndel Antiguo Testamento, se encontraba imposibilitado de participar en la vida de sussemejantes. Se trata de un israelita excluido de la vida de sus compatriotas sanos.Jesús, movido a compasión, se aparta de las prescripciones legales de la ley judía ycura al enfermo, devolviéndole la posibilidad de reintegrarse de forma plena en la vidadel pueblo.

Cuando las primeras comunidades cristianas presentan los milagros, no ponen elacento en lo maravilloso y sobrenatural, sino en otros elementos teológicos. Los mila-gros son fundamentalmente «signos» del amor misericordioso de Dios en medio desu pueblo.Los milagros están colocados en el evangelio para orientar la misión y tarea de lasprimeras comunidades cristianas: éstas deberán, a ejemplo de Jesús, construir untiempo positivo donde las personas se sientan libres y realizadas.

El Evangelio de hoy nos recuerda que también hay leprosos en nuestro tiempo. Comoen la época de Jesús, también excluimos actualmente a muchas personas: no quere-mos ni verlas, está prohibido tocarlas, hablarles... Las dejamos solas con su enferme-dad... Hoy, un leproso se acercó a Jesús y le pidió confiadamente que lo sanara. Jesúslo hizo, ¡tocándolo!, haciéndose impuro según las normas de la ley judía,reincorporándolo a la sociedad que lo rechazaba; por eso le mandó presentarse a lossacerdotes, para que certificaran su curación y lo recibieran de nuevo, y oficialmente,en la comunidad.


VENCER LA EXCLUSIÓN, FACILITAR LA INTEGRACIÓN

El educador cristiano, seguidor del estilo de Jesús de Nazareth, está llamado a integrar socialmente aaquellos chicos y chicas que sufren exclusión o marginación. En toda aula hay muchachos y mucha-chas que sufren las burlas crueles de los demás; niños y jóvenes, que por tener menos capacidadesintelectuales, son considerados como menos personas porque no alcanzan unas mínimas calificacio-nes; muchachos y muchachas que, por problemas familiares, presentan un comportamientodesestructurado... El educador cristiano integra socialmente a quienes sufren exclusión social en elámbito de la escuela.

¿A qué tipo de leprosos se refiere el evangelio?

La ciencia médica se ha interesado por la lepra que menciona la Biblia.Tras múltiples investigaciones se ha llegado a la conclusión de que no setrata de la lepra que conocemos actualmente. En los relatos bíblicos se tratade un enfermedad de la piel que comenzaba con manchas rojas para termi-nar en escamas blancuzcas. Es una enfermedad de la piel denominada técni-camente «psoriasis vulgaris».No era contagiosa, y al enfermo no se le apartaba porque pudiera contagiar,sino porque esta enfermedad era considerada como una impureza religiosa.Por ello el enfermo, vestido de harapos, con la cabeza descubierta y la caraembozada, tenía que tocar una campanilla y gritar a todos: ¡Soy impuro!Solían habitar en cuevas cercanas a las poblaciones.Curar la lepra era también devolver al individuo marginado su dignidad per-sonal y social.

GalileaCuevas cercanas a Magdala

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15 ENERO 2010

VIERNES 1ª TIEMPO ORDINARIO

Tus pecados quedan perdonados

Cuando a los pocos días volvió Jesús a Cafarnaún, se supo que estaba en casa. Acu-dieron tantos que no quedaba sitio ni a la puerta. Él les proponía la palabra.Llegaron cuatro llevando un paralítico y, como no podían meterlo, por el gentío,levantaron unas tejas encima de donde estaba Jesús, abrieron un boquete y descol-garon la camilla con el paralítico.Viendo Jesús la fe que tenían, le dijo al paralítico: “Hijo, tus pecados quedan perdona-dos”. Unos escribas, que estaban allí sentados, pensaban para sus adentros: “¿Porqué habla éste así? Blasfema. ¿Quién puede perdonar pecados fuera de Dios?”.Jesús se dio cuenta de lo que pensaban y dijo: «¿Por qué pensáis eso? ¿Qué es másfácil: decirle al paralítico «tus pecados quedan perdonados», o decirle «levántate, tomala camilla y echa a andar»? Pues, para que veáis que el Hijo del hombre tiene potestaden la tierra para perdonar pecados...» Entonces le dijo al paralítico: «Contigo hablo:Levántate, toma tu camilla y vete a tu casa».Se levantó inmediatamente, tomó la camilla y salió a la vista de todos. Se quedaronatónitos y daban gloria a Dios diciendo: “Nunca hemos visto una cosa igual”.

Marcos 2, 1-12

Marcos nos cuenta que tras el leproso, llega un paralítico en busca de Jesús. Estenuevo enfermo está completamente a merced de las buenas personas que lo trasla-dan en su camilla. Probablemente son familiares que perseveran en ayudarle.Como vemos en el relato de hoy, Jesús quiso que la persona total -cuerpo y espíritu-encontrara la salvación. Por eso le anunció al paralítico dos buenas noticias, diversas,pero complementarias: Tus pecado son perdonados, y... toma tu camilla, levántate yanda.

La acción se desarrolla en «la casa» de Cafarnaún. En este escenario, el texto señalados tipos de actitudes muy diferenciadas entre sí:

- De un lado están los escribas “sentados” (ver el texto del evangelio) ocupando unespacio vital de la casa. La inmovilidad de estos escribas y fariseos, obstaculiza ladifusión del anuncio de la Palabra e impide al paralítico acercarse a Jesús.

- De otro lado están los que desean ayudar al paralítico. Se mueven, buscan unasolución creativa: «llevaron al paralítico, levantaron unas tejas, abrieron un bo-quete, descolgaron la camilla...» Para que el paralítico pueda acceder a Jesús,rompen el techo de la casa... Jesús, viendo la fe de los portadores, perdona lospecados al paralítico y, ante las críticas de los responsables de la instituciónreligiosa, verifica delante de todos su poder curando al paralítico.

Los escribas y fariseos obstaculizan el acceso a Jesús de quienes tienen fe y quierenacercarse a Él.


Muchas veces el anuncio de la Palabra encuentra obstáculos a causa del inmovilismo y anquilosamien-to, presente incluso en algunos dirigentes de la institución religiosa. En tiempos de Jesús los escribasy fariseos, encargados de transmitir la Palabra, se habían convertido en obstáculos para su comunica-ción. Y eran un impedimento debido a las múltiples prescripciones y leyes añadidas, que terminaronpor cerrar el camino de la fe a la gente sencilla.

El texto de hoy también nos presenta a unos personajes «secundarios», pero muy interesantes. Noson ni el paralítico, ni los escribas que acechaban a Jesús: Son aquellas personas anónimas quellevaban la camilla del paralítico. ¡Cuánta constancia, tenacidad y esperanza! Están dispuestos a gas-tar todo el tiempo que haga falta para facilitar el encuentro de este hombre necesitado con Jesús.Como ven que hay un gentío grande, suben al paralítico al tejado... (no debió serles nada fácil).Luego quitan losetas del tejado, buscan unas cuerdas... hasta que logran que el enfermo quededelante de Jesús.

El educador cristiano debe vencer todos los obstáculos para facilitar que los jóvenes se encuentrencon Jesús. Muchas veces esos obstáculos provendrán de una sociedad excesivamente secularizada,que no deja espacio para Dios. Otras veces los obstáculos estarán en el lenguaje enrevesado de lasinstituciones religiosas... El educador cristiano está llamado a eliminar aquellos impedimentos quedificultan el encuentro de los niños y jóvenes con el mensaje cristiano, aunque para ello deba «quitarlas losetas del tejado» y abrir un boquete en la cerrazón que ignora los parámetros de la nuevacultura.

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