املستفادهالفوائد

التوحيد كتاب من الفوزان حفظه هللاللشيخ

الفائدة األولى

الفروق بين الشرك األكبر واألصغرملخص

‏‏

يُخرج من الملة، والشرك األصغر ال يُخرج من الملة، : الشرك األكبر -1 . لكنه ينقص التوحيد

الشرك األكبرُ يخلَّدُ صاحبه في النار، والشرك األصغر ال يُخلَّد صاحبُه -2 . فيها إن دَخَلها

الشركُ األكبرُ يحبطُ جميعَ األعمال، والشركُ األصغرُ ال يُحبِطُ جميع -3 . األعمال، وإنما يُحبِطُ الرياءُ والعملُ ألجل الدنيا العملَ الذي خالطاه فقط

. الشرك األكبر يبيح الدم والمال، والشرك األصغر ال يبيحهما -4

الفائدة الثانية ملخص الفروق بين الكفر األكبر واألصغر

أنَّ الكفر األكبر يُخرجُ من الملة، ويحبط األعمال، والكُفر األصغر ال -1‏‏ يخرج من الملة وال يحبط األعمال، لكن ينقصُها بحسبه، ويعرِّضُ صاحبَها

. للوعيد

أنَّ الكفرَ األكبرَ يُخلد صاحبه في النار، والكفر األصغر إذا دخل -2صاحبه النار، فإنه ال يخلد فيها؛ وقد يتوب اهلل على صاحبه، فال يدخله

. النار أصلًا

أنَّ الكفرَ األكبرَ يُبيح الدم والمال، والكفر األصغر ال يُبيحُ الدم -3 . والمال

أن الكفر األكبر يُوجب العداوة الخالصة بين صاحبه وبين المؤمنين، -4فال يجوز للمؤمنين محبته ومواالته ولو كان أقرب قريب، وأما الكفر

األصغر فإنهُ ال يمنع المواالة مطلقًا، بل صاحبه يُحَبُّ ويُوالى بقدر ما فيه . من اإليمان، ويغض ويُعادى بقدر ما فيه من العصيان

الثالثةالفائدة

‏‏ ملخص الفروق بين النفاق األكبر واألصغر

. إن النفاقَ األكبرَ يُخرجُ من الملَّة، والنفاقَ األصغر ال يُخرجُ من الملَّة -1

: اختالف السر والعالنية في االعتقاد، والنفاق األصغر : إن النفاق األكبر -2 . اختالف السر والعالنية في األعمال دون االعتقاد

إن النفاق األكبر ال يصدر من مؤمن، وأما النفاق األصغر فقد يصدر -3 . من المؤمن

إن النفاق األكبر في الغالب ال يتوب صاحبه، ولو تاب فقد اختلف في -4بخالف النفاق األصغر؛ فإن صاحبه قد يتوب إلى . قبول توبته عند الحاكم

وكثيرًا ما تعرض ) : اهلل، فيتوب اهلل عليه، قال شيخ اإلسالم ابن تيمية للمؤمن شعبة من شعب النفاق، ثم يتوبُ اهلل عليه، وقد يرد على قلبه

‏‏بعض ما يوجب النفاق، ويدفعه اهلل عنه، والمؤمن يبتلى بوساوس

يا : الشيطان، وبوساوس الكفر التي يضيق بها صدره، كما قال الصحابةرسول اهلل، إن أحدنا ليجد في نفسه ما لئن يخرّ من السماء إلى األرض،

رواه أحمد ] ( ذلك صريح اإليمان ) : أحب إليه من أن يتكلم به، فقال . [ ومسلم

الحمدُ هلل الذي ردَّ كيده إلى ) : ما يتعاظم أن يتكلم به، قال : وفي رواية، أي حصول هذا الوسواس، مع هذه الكراهة العظيمة، ودفعه ( الوسوسة

. انتهى ( عن القلب، هو من صريح اإليمان

صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ الَ } : وأما أهل النفاق األكبر، فقال اهلل فيهمإلى اإلسالم في الباطن، وقال تعالى : أي . [ 18/البقرة ] { يَرْجِعُونَ

أَوَالَ يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَّرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ الَ يَتُوبُونَ } : فيهم . [ 126/التوبة ] { وَالَ هُمْ يَذَّكَّرُونَ

وقد اختلف العلماءُ في قبول توبتهم في ) : قال شيخ اإلسالم ابن تيمية . ( الظاهر؛ لكون ذلك ال يُعلم، إذ هم دائمًا يظهرون اإلسالم

الفائدة الرابعة ملخص معنى الجاهلية

‏‏ نسبة إلى الجهل، وهو عدم العلم، وأنها : أن الجاهلية : وملخص ذلك

: تنقسم إلى قسمين

وهي ما كان قبل مبعث الرسول محمد صلى اهلل : الجاهلية العامة -1 . عليه وسلم وقد انتهت ببعثته

ببعض الدول، وبعض البلدان، وبعض األشخاص، وهذه : جاهلية خاصة -2ال تزال باقية، وبهذا يتضح خطأ من يُعمّمونَ الجاهلية في هذا الزمان

جاهلية هذا القرن أو جاهلية القرن العشرين، وما شابه ذلك، : فيقولونجاهلية بعض أهل هذا القرن، أو غالب أهل هذا : والصواب أن يُقالَ

القرن؛ وأما التعميم فال يصحُّ وال يجوزُ؛ ألنه ببعثة النبي صلى اهلل عليه . وسلم زالت الجاهلية العامة

الفائدة الخامسة معاني الضالل

: والضاللُ يطلق على عدة معان‏‏ وَمَن يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَالَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ } : فتارةً يُطلقُ على الكفر، قال تعالى -1

. [ 136/النساء ] { وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ اآلخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَالَلًا بَعِيدًا

وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ } : وتارة يُطلقُ على الشرك، قال تعالى -2 . [ 116/النساء ] { ضَالَلًا بَعِيدًا

الفرق : وتارة يُطلقُ على المخالفة التي هي دون الكفر، كما يقال -3 . أي المخالفة : الضالة

فَعَلْتُهَا إِذًا } : وتارة يُطلق على الخطأ، ومنه قولُ موسى عليه السالم -4 . [ 20/الشعراء ] { وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ

أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا } : وتارةً يُطلقُ على النسيان، ومنه قوله تعالى -5 . [ 282/البقرة ] { فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا األُخْرَى

. (4)ضالة اإلبل : ويُطلقُ الضاللُ على الضياع والغيبة، ومنه -6

الفائدة السادسة أقسام الردة

‏‏ الردة تحصل بارتكاب ناقضٍ من نواقضِ اإلسالم، ونواقضُ : أقسامها

: اإلسالم كثيرة ترجع إلى أربعة أقسام، هي

كسبِّ اهلل تعالى، أو رسوله صلى اهلل عليه وسلم، أو : الردة بالقول -1أو ادّعاء علم الغيب، أو ادّعاء النبوة، أو . مالئكته، أو أحد من رسله

أو دعاء غير اهلل، أو االستعانة به فيما ال يقدر عليه إال . تصديق من يدعيها . اهلل، واالستعاذة به في ذلك

الفائدة السادسة أقسام الردة

‏‏ . كالسجود للصنم والشجر، والحجر والقبور، والذبح لها : الردة بالفعل -2

وإلقاء المصحف في المواطن القذرة، وعمل السحر، وتعلمه وتعليمه، . والحكم بغير ما أنزل اهلل معتقدًا حله

الردة باالعتقاد، كاعتقاد الشريك هلل، أو أن الزنا والخمر والربا حالل، -3أو أن الخبز حرام، وأن الصالة غير واجبة، ونحو ذلك مما أُجمع على

. حله، أو حرمته أو وجوبه، إجماعًا قطعيًّا، ومثله ال يجهله

الفائدة السادسة أقسام الردة

‏‏ الردة بالشك في شيء مما سبق، كمن شكَّ في تحريم الشرك، أو -4

تحريم الزنا والخمر، أو في حل الخبز، أو شك في رسالة النبي صلى اهلل عليه وسلم أو رسالة غيره من األنبياء، أو في صدقه، أو في دين اإلسالم،

. أو في صالحيته لهذا الزمان

الردة بالترك، كمن ترك الصالة متعمدًا؛ لقول النبي صلى اهلل عليه -5وغيره [ رواه مسلم ] ( بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصالة ) : وسلم

. من األدلة على كفر تارك الصالة

الفائدة السابعة األحكام المترتبة على من ثبتت ردته

: وأحكامها التي تترتب عليها بعد ثبوتها هي استتابة المرتد، فإن تاب ورجعَ إلى اإلسالم في خالل ثالثة أيام؛ قبل -1

. منه ذلك وترك

من بدَّلَ ) : إذا أبى أن يتوبَ؛ وجب قتله؛ لقوله صلى اهلل عليه وسلم -2 . [ رواه البخاري وأبو داود ] ( دينه فاقتلوه

يُمنع من التصرف في ماله في مدة استتابته، فإن أسلم فهو له؛ وإال -3من حين : وقيل . صار فيئًا لبيت المال، من حيث قتله، أو موته على الردة

. ارتداده يصرف في مصالح المسلمين

. انقطاع التوارث بينه وبين أقاربه؛ فال يرثهم وال يرثونه -4

إذا ماتَ أو قُتلَ على ردته فإنه ال يُغسَّلُ وال يُصلَّى عليه وال يُدفنُ في -5المسلمين، وإنما يُدفَنُ في مقابر الكفّار، أو يُوارى في التراب في رمقاب

. أي مكان غير مقابر المسلمين

الفائدة الثامنة مناظرة شيخ اإلسالم ابن تيميه رحمه الله للسحرة

قال شيخ اإلسالم في مناظرته للسحرة البطائحية األحمدية نحن لنا أحوال كذا : ورفع صوته ( يعني شيخ البطائحية : قال ) الرفاعية

وكذا، وادَّعى األحوال الخارقة كالنار وغيرها واختصاصهم بها، وأنهم . ( يستحقون تسليم الحال إليهم ألجلها

أنا أُخاطب كل أحمدي : فقلتُ ورفعتُ صوتي وغضبت ) : قال شيخ اإلسالمفأنا أصنع مثل ! ؟ أي شيء فعلوه في النار : من مشرق األرض إلى مغربها

فعليه لعنة اهلل، ولكن : ما تصنعون، ومن احترق فهو مغلوب، وربما قلتبعد أن نغسل جسومنا بالخل والماء الحار، فسألني األمراء والناس عن

ألن لهم حيلًا في االتصال بالنار، يصنعونها من أشياء من : ذلك؛ فقلت دهن الضفادع، وقشر النارنج، وحجر الطلق، فضج الناس بذلك؛ فأخذ

الفائدة الثامنة مناظرة شيخ اإلسالم ابن تيميه رحمه الله للسحرة

أنا وأنت نُلَفُّ في بارية بعد أن تُطلى : يظهر القدرة على ذلك، فقال فقُم، وأخذت أكرر عليه في القيام إلى ذلك، : فقلت . جسومُنا بالكبريت

ال، حتى تغتسل بالماء الحار والخل؛ : فمدَّ يده يظهر خلع القميص، فقُلتُ -من كان يحبُّ األمير فليحضر خشبًا : فأظهر الوهم على عادتهم فقال

هذا تطويلٌ وتفريقٌ للجمع وال يَحصلُ به : فقلتُ -حزمة حطب : أو قالمقصود؛ بل قندير يوقد وأُدخل أصبعي وأصبعك فيه بعد الغسل، ومن

فهو مغلوب، فلمَّا قلتُ ذلك : احترقت أصبعه فعليه لعنة اهلل، أو قلت انتهى ( تغير وذل

التاسعةالفائدة أنواع االستهزاء بالدين

: واالستهزاء على نوعين ما رأينا : االستهزاء الصريح، كالذي نزلت اآلية فيه، وهو قولهم : أحدهما

أو . مثل قرائنا هؤالء، أرغب بطونًا، وال أكذب ألسُنًا، وال أجبن عند اللقاءدينكم هذا دينٌ خامس، : نحو ذلك من أقوال المستهزئين، كقول بعضهم

دينكم أخرق، وقول اآلخر إذا رأى اآلمرين بالمعروف، : وقول اآلخرجاءكم أهل الدِّين، من باب السُّخرية بهم، وما أشبه : والناهين عن المنكر

ذلك مما ال يُحصى إال بكلفة؛ مما هو أعظم من قول الذين نزلت فيهم . اآلية

الرمز : غير الصريح، وهو البحر الذي ال ساحل له، مثل : النوع الثانيبالعين، وإخراج اللسان، ومدّ الشفعة، والغمز باليد عند تالوة كتاب اهلل،

أو سنة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، أو عند األمر بالمعروف، والنهي عن المنكر

الفائدة العاشرة شروط الرقى

وقد أجمعَ العلماء على جواز الرقى، عند اجتماع ثالثة : قال السيوطي أن تكون بكالم اهلل، أو بأسماء اهلل وصفاته، وأن تكون باللسان : شروط

العربي، وما يُعرفُ معناه،

أن : وأن يُعتقَدَ أن الرقية ال تؤثر بذاتها؛ بل بتقدير اهلل تعالى، وكيفيتها يُقرأ وينفثَ على المريض، أو يقرأ في ماءٍ ويُسقاهُ المريض،

أن النبي صلى اهلل عليه وسلم أخذ ) : كما جاء في حديث ثابت بن قيسرواه ] ( تُرابًا من بُطحان، فجعله في قدحٍ، ثم نفثَ عليه بماءٍ وصبَّه عليه

. [ أبو داود

الفائدة الحادية عشر أقوال العلماء في التمام التي من القرآن والقول الراجح

: فهذا النوع قد اختلف فيه العلماءُ في حكم تعليقه على قولينوهو قول عبد اهلل بن عمرو بن العاص، وهو ظاهرُ ما رُوي عن : الجوازُ : القول األول

عائشة، وبه قال أبو جعفر الباقر، وأحمد بن حنبل في رواية عنه، وحملوا الحديث . الوارد في المنع من تعليق التمائم، على التمائم التي فيها شرك

المنع من ذلك، وهو قول ابن مسعود وابن عباس، وهو ظاهر قول : القول الثانيأصحابُ ابن : حذيفة وعقبة بن عامر، وابن عكيم، وبه قال جماعة من التابعين، منهم

مسعود، وأحمد في رواية اختارها كثير من أصحابه، وجزم بها المتأخرون، سمعت رسول اهلل صلى اهلل عليه : واحتجوا بما رواهُ ابن مسعود رضي اهلل عنه قال

رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه ] ( إن الرقى والتمائم والتولة شرك ) : وسلم يقول . [ والحاكم

شيء يصنعونه، يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها، والرجل إلى : والتولة . امرأته

الفائدة الحادية عشر م التي من القرآن والقول الراجحئأقوال العلماء في التما

: وهذا هو الصحيح؛ لوجوه ثالثة

. عموم النهي وال مخصص للعموم : األول

. سدّ الذريعة فإنَّها تفضي إلى تعليق ما ليس مباحًا : الثاني

أنه إذا علق شيئًا من القرآن، فقد يمتهنه المعلِّق بحمله معه في : الثالث . حال قضاء الحاجة واالستنجاء ونحو ذلك

الفائدة الثانية عشر ملخص مذهب أهل السنة والجماعة فيما جرى بين الصحابة من فتن

ومذهب أهل السنة والجماعة في االختالف الذي حصل والفتنة التي : وقعت من جرائها الحروب بين الصحابة، يتلخص في أمرين

أنهم يمسكون عن الكالم فيما حصل بين الصحابة : األمر األول

ويكفون عن البحث فيه؛ ألن طريق السالمة هو السكون عن مثل هذا، رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَإلِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِاإلِيمَانِ وَال تَجْعَلْ فِي } : ويقولون

. [ 10/الحشر ] { قُلُوبِنَا غِال لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ

اإلجابة عن اآلثار المروية في مساويهم : األمر الثاني

الفائدة الثانية عشر ملخص مذهب أهل السنة والجماعة فيما جرى بين الصحابة من فتن

: وذلك من وجوه

أن هذه اآلثار منها ما هو كذب؛ قد افتراه أعداؤهم : الوجه األول . ليشوهوا سمعتهم

أن هذه اآلثار منها ما قد زيد ونقص فيه، وغُيِّرَ عن وجهه : الوجه الثاني . الصحيح، ودخله الكذب، فهو محرف ال يلتفت إليه

هم فيه -وهو القليل -أن ما صح من هذه اآلثار : الوجه الثالثمعذورون؛ ألنهم إما مجتهدون مصيبون، وإما مجتهدون مخطئون، فهو من موارد االجتهاد الذي إن أصاب المجتهد فيه فله أجران، وإن أخطأ

أن رسول اهلل صلى اهلل : فله أجر واحد، والخطأ مغفور؛ لما في الحديثإذا اجتهدَ الحاكمُ فأصاب فله أجران، وإن اجتهد ) : عليه وسلم قال

في الصحيحين من حديث عمرو بن العاص رضي ] ( فأخطأ فله أجر واحد . [ اهلل عنهما

الفائدة الثانية عشر ملخص مذهب أهل السنة والجماعة فيما جرى بين الصحابة من فتن

أنهم بشر يجوز على أفرادهم الخطأ، فهم ليسوا : الوجه الرابعمعصومين من الذنوب بالنسبة لألفراد؛ لكن ما يقع منهم فله مكفرات

: عديدة منها . ـ أن يكون قد تاب منه، والتوبة تمحو السيئة مهما كانت، كما جاءت به األدلة1

ـ أن لهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم، إن صدر، قال 2 . [ 114/هود ] { إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّـيِّئَاتِ } : تعالى

ولهم من الصُّحبة والجهاد مع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ما يغمر الخطأ . الجزئي

ـ أنهم تُضاعفُ لهم الحسنات أكثر من غيرهم، وال يساويهم أحد في الفضل، وقد 3ثبت بقول رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أنهم خير القرون، وأن المُدَّ من أحدهم

رضي اهلل عنهم - (3) إذا تصدق به؛ أفضل من جبل أُحد ذهبًا إذا تصدق به غيرهم . ( وأرضاهم -

الفائدة الثالثة عشر ملخص أسباب ظهور البدع

الجهلُ : فاألسباب التي أدَّت إلى ظهور البدع تتلخص في األمور التاليةبأحكام الدين، اتباع الهوى، التعصب لآلراء واألشخاص، التشبه بالكفار

: وتقليدهم، ونتناول هذه األسباب بشيء من التفصيل

:الجهل بأحكام الدين -أ

كلما امتد الزمن، وبَعُدَ الناس عن آثار الرسالة؛ قَلَّ العلمُ وفشا الجهل، من يَعِش منكم ) : كما أخبرَ بذلك النبي صلى اهلل عليه وسلم بقوله

حديث : من حديث رواه أبو داود والترمذي وقال ] ( فسيرى اختالفًا كثيرًاإنَّ اهلل ال يقبضُ العلم انتزاعًا ينتزعه من العباد، ) : ، وقوله [ حسن صحيح

ولكن يقبضُ العلمَ بقبض العلماء؛ حتى إذا لم يُبْق عالمًا اتخذ الناس جامع بيان العلم ] ( رؤوسًا جُهّاال، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلّوا وأضلّوا

. [ ( 1/180 ) وفضله البن عبد البر

فال يُقاومُ البدعَ إال العلم والعلماء، فإذا فُقد العلم والعلماء أتيحت . الفرصة للبدع أن تظهر وتنتشر، وألهلها أن ينشطوا

الفائدة الثالثة عشر ملخص أسباب ظهور البدع

:اتباع الهوى -ب

فَإِن لَّمْ } : من أعرض عن الكتاب والسنة اتبع هواه، كما قال تعالىيَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ

. [ 50/القصص ] { هُدًى مِّنَ اللَّهِ

أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ } : وقال تعالىعَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ

. [ 23/الجاثية ] { اللَّهِ

. والبدع إنَّما هي نسيجُ الهوى المتَّبع

.

الفائدة الثالثة عشر ملخص أسباب ظهور البدع

:التعصب لآلراء والرجال -جـ

التعصب لآلراء والرجال يحول بين المرء واتّباع الدليل، ومعرفة الحق، وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ } : قال تعالى

. [ 170/البقرة ] { آبَاءَنَا

وهذا هو الشأن في المتعصبين اليوم، من بعض أتباع المذاهب الصوفية والقبوريين، إذا دُعوا إلى اتباع الكتاب والسنة، ونبذ ما هُم عليه مما

. يُخالفهما؛ احتجوا بمذاهبهم، ومشائخهم وآبائهم وأجدادهم

الفائدة الثالثة عشر ملخص أسباب ظهور البدع

:التشبه بالكفار -د

: وهو من أشد ما يوقع في البدع، كما في حديث أبي واقد الليثي قالخرجنا مع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إلى حُنين، ونحن حدثاء عهد

بكفر، وللمشركين سِدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم، يقال اجعل لنا ذات أنواط : يا رسولَ اهلل : ذاتُ أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا : لها

اهلل أكبر، ) : كما لهم ذات أنواط، فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلمكما قالت بنو إسرائيل -والذي نفسي بيده -قلتم ! إنها السنن

اجْعَل لَّنَا إِلَـهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ } : لموسىرواه الترمذي ] ( لتركبُنَّ سُنَنَ من قبلكم [ 138/األعراف ] { تَجْهَلُونَ . [ وصححه

.

الفائدة الثالثة عشر ملخص أسباب ظهور البدع

أن التشبه بالكفار هو الذي حمل بني إسرائيل أن : ففي هذا الحديثيطلبوا هذا الطلب القبيح، وهو أن يجعل لهم آلهة يعبدونها، وهو الذي

حمل بعض أصحاب محمد صلى اهلل عليه وسلم أن يسألوه أن يجعل لهم شجرة يتبركون بها من دون اهلل، وهذا نفس الواقع اليوم، فإنَّ غالب

الناس من المسلمين؛ قلدوا الكفار في عمل البدع والشركيات، كأعياد الموالد، وإقامة األيام واألسابيع ألعمال مخصصة، واالحتفال بالمناسبات

الدينية والذكريات، وإقامة التماثيل، والنصب التذكارية، وإقامة المآتم، . وبدع الجنائز، والبناء على القبور، وغير ذلك

.

:المصدر

‏الفوائد المستفادة من شرح كتاب التوحيد للشيخ صالح الفوزان

أبو حميد الفالسي‏

http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=38107