تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة )اضغط هنا لالنتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على اإلنترنت(

الوهاب عبد بن لمحمد التوحيد كتاب فضائح : من الكتاب. الهاشمي العلوي السقاف علي بن حسن : السيد المؤلف

الوهاب عبد بن لمحمد التوحيد كتاب فضائح من

األربعة األئمة على الحشوية كذبعلي اإلمام على تيمية ابن جرأةالوهابية عند ضالل أهل السنة أهل

الوهابية العقيدة يفسد األرض دورانالوهابية عند الفكري اإلسفافالترمذي لإلمام وتضليلهم الحشوية

D الوهابية هرطقة نسمAي أن Iه المجاز فذاك فكرا عبرة! الفصل هذا وفي ، عينمتجلية: التالية صفاتهم وفيه

األعمال( )يسيئونحناجرهم( يجاوز وال القرآن )يقرؤون

الوهاب عبد بن لمحمد التوحيد كتاب فضائح منD ليس بأنه محمد أخيه عن ذكر النجدي عبدالوهاب بن سليمان الشيخ أهال

D فسنأخذ ذلك على ولنبرهن ، األهلية عشرY يصل ولم بل لالجتهاد كتاب من مثاال فكره حصيلة هو يكتبه وما ؛ عقله مقياس المرء فلسان محمد الشيخ كتب من

بن محمد ( للشيخ العبيد على الله حُّقa هو الذي التوحيد )كتاب هو والكتاب ، ويوزعونه يقدسونه ؛ الحشوية عند خاٌصc تقديس له الكتاب وهذا ، عبدالوهاب

Iتيب وهو ، بالمجان D فيه تجد فلن قرأته إذا ك ال بل ، االهتمام هذا يستأهل تجديداD أنh تتصور أظنك ؛ عقيدة كتاب ألنه ، ضعيفة أحاديث يحوي قد عنوانه هذا كتاباه أن يجب العقيدة وكتب hن لك فأقول ؛ الضعيفة األحاديث عن تنَّزAيا عليك هو بل فحسب الضعيفة باألحاديث يستدل !! ال المجدد القدوة فالشيخ أخي

D فيه ويهkم ، كذلك وبالموضوعة من كلمات األحاديث في فيَّزيد ؛ كثيرة أوهاماD ليس مصادر إلى الحديث وينسب ؛ عنده : األمثلة وإليك فيها موجودا

D آتاهما : }فلما باب ( في1) تفسير في آتاهما{ أورد فيما شركاء له جعال صالحا حواء وأمنا وترميه السالم عليه آدم أبينا عصمة في تقدح قصة اآلية هذه

، حاتم أبي ابن رواها ، عباس ابن إلى منسوبة ، واهية قصة وهي ؛ بالشرك آدم تغشاها : )لما فقال ؛ الدين في للتفقه النافرين الطلبة صغار بطالنها يعلم

tْتYلYالجنة من أخرجتكما الذي صاحبكما : إني فقال إبليس فأتاهما ، حم Aل قرنيY له ألجعلنh أو لتطيعاني وألفعلن وألفعلن ، فيشقه بطنك من فيخرج ، أي ، حملْت ثم ، ميتا فخرج ، يطيعاه أن فأبيا ، الحارث عبد - سمkياه - يخوفهما

، فأتاهما ، حملْت ثم ، ميتا فخرج ، يطيعاه أن : فأبيا قوله مثل فقال ، فأتاهما : تعالى قوله فذلك الحارث عبد فسمياه ، الولد حبa فأدركهما ، لهما فذكرآتاهما{.( فيما شركاء له }جعال

؛ العلماء من تقديسهم أهل من رجل لسان من الوهابية شيخ على نرد ونحن من آدم إلى نسبوه الذي ( وهذا والنحل الملل كتابه في قال الذي حَّزم ابن وهو ، قط سندها يصح ولم … مكذوبة موضوعة خرافة الحارث عبد ابنه سمى أنه

( ونحن392 ٌص المجيد ظاهرها( )فتح على المشركين في اآلية نَّزلْت وإنما ، أوال طبعه ذلك فيه نفخ وقد عالما نفسه يظن مغرور الوهاب عبد ابن أن نعلم

D المستشرقون وأساتذته يشوهون حربة رأس يكون أن منه أرادوا حيث ؛ ثانيا الهَّزيل بفقهه والنصارى اليهود جهاد عن المسلمين ويشغل ، اإلسالم بها

ويستبدلون بأنفسهم المسلمون - فيشتغل نجد خوارج قومه وفقه ، األعوج الرسول أن رغم ومحاربتها القبور وعبادة الشرك بدعوى اإلسالم سنام ذروة

ال الشرك فإن - وإال المسلمون يعبده أن أيس الشيطان بأن نص قد الكريم فهم ، حال أي على منهم يقع وال السالم عليهم األنبياء في اعتقاده يجوز

YيAب فكيف ، األمة باتفاق منه مبرؤون Iت الفاحش الخطأ هذا مثل يحمل كهذا لك‍؟ . التوحيد بكتاب يسمى أن

Iتيبه في الوهاب عبد بن محمد يلمَّز أن غرابة من ( فهل2) : قول باب في هذا ك التي البردة قصيدته في بالشرك البوصيري الشيخY ، وشئْت الله شاء ما

: الكريم الرسول في قال ألنه بها وتعالى سبحانه الله استشفىالعمم الحادث حلول عند *** سواك به ألوذ من مالي الخلُّق سيد يا

، األعوج الخوارج فقه في إال بشرك ليس هذا أن لعلم فقيها الشيخ كان ولو عليهم األنبياء إلى يتدافعون القيامة يوم الناس أن الصحيحة باألحاديث ثبْت فقد

فيقال فيتقدمr محمد الله رسول إلى األنبياء فيتدافعها ، لهم ليشفعوا السالم ، الصحابة من عدد عن الحديث أهل أغلب تعطه( رواه وسل تشفhع )اشفع له

D الفقيه البوصيري يكون فهل القيامة يوم به يلوذ من له ليس أن بقوله مشركا‍؟!r الله رسول إال : )مYنt مسلم ( حديث ونحوهم الكهان في جاء : ما )باب في الشيخ ( أورد3)

Yى Yت افDا أ hرYع IهY لY أ YسYف tنYء� ع tي Yش tمY Yلt ل Iقtب YهI ت ةc ل YالYص YينkعY ب tر

Y YةD أ tل Yي (. ل!. الشيخ وهم كما فصدhقه فيه )فصدhقه( وليس فيه زاد ولكنه ، مسلم رواه

..( أورد قدره حُّق� الله قدروا : وما تعالى قوله في جاء : ما )باب ( في4)Yطtوkي حديث hهI : ) ي مYاوYاتk وYجYلh عYَّزh الل hالس YمtوY YامYةk ي tقkي Iمh ال tخIذIهIنh ث Yأ Yدkهk ي kي IمtنYى ب tي ال

hمI YقIولI ث Yا ي Yن kكI أ tمYل tنY ال Yي ونY أ Iارh ب Yجt tنY ال Yي ونY أ IرA Yب Yك tمIت Iمh ال Yطtوkي ث ضkينY ي YرY tاأل kهk مYال kشk Iمh ب ث

IولIقY Yا ي Yن kكI أ tمYل tنY ال Yي ونY أ Iارh ب Yجt tنY ال Yي ونY أ IرA Yب Yك tمIت ( ال�ة( ، القيامة )صفة كتاب في مسلم رواه األرضين بعد الشيخ فيه وزاد والجن في بحثْت وقد ! ، وهم ( كما )السبع فيه ليس ترى كما ( وهو )السبع كلمةD ماجة ابن ورواية داود أبي رواية )السبع( وجود. لكلمة وليس ؛ أيضا

إسناده ففي الباطلة أحاديثه أحد فهو مسلم اإلمام رواه وإن الحديث ( وهذا5) الرازي عنه وقال مناكير( ، )أحاديثه حنبل ابن أحمد عنه قال حمَّزة( ، بن )عمرD ذلك بالقوي( وقال )ليس النسائي وقال )ضعيف( ، معين بن يحيى وقال ، أيضاة عنه h(4900 برقم1/715 )التقريب في حجر ابن وقال )ضعيف( ، مر

برقم2/207 والمتروكين )الضعفاء في الجوزي ابن ذكره وقد )ضعيف( ،

ابن ذلك قال كما ( مدلAس أسامة بن )حماد أسامة أبا فإن ذاك وفوق ( ،2453hقه أن : بعد هناك قال ( حيث1492 برقم1/236) التقريب في حجر )ربما وث

Aن كان وإن ، سعد بن محمد عنه ذلك دلhس( وقال يصرAح لم هنا فهو ، تدليسه يبيD المدلAس حديث يأخذ ال من العلماء ومن ، بالتحديث الشافعي روى كما أصال

D الحديث فهذا الكذب( ، أخو )التدليس شعبة عن هو متنه في الخوض عن بعيداD اإلسناد واهي . جدا

D الباب هذا ( وفي6) في الكرسي : )ما ذر أبي عن التالية بالرواية استدل أيضا الرواية األرض( وهذه من فالة ظهري بين ألقيْت حديد من كحلقة إال العرش

حيث الشيخ من األرض( زيادة )من ولفظ حبان ابن به انفرد مما شيء كل قبل! الروايات في للَّزيادة يميل أنه

D. ضعيف : إسناده الحديث هذا في األرناؤوط شعيب الشيخ ( قال7) جداD ( ويكفي8) بن هشام بن إبراهيم الكذhاب فيها أنh الرواية هذه بطالن على دليال

اني يحيى hن الذي الغسh D يدع ال بما حاتم أبي ابن كذبه بي ختم ثم لالرتياب مجاال حاتم أبو )صدق الجنيد بن الحسين بن علي وقال كذhاب( ، ).. وهو بالتالي قوله

هذا )إبراهيم الذهبي وقال )كذ�اب( ، زرعة أبو وقال عنه( ، يحدhث أال ينبغيمتروك(

رقم2/142 والتعديل والجرح ،372 رقم1/122 للذهبي الميَّزان لسان راجع469.

تعل�ُّق )من بحديث ... استدلh والخيط الحلقة لبس الشرك : من باب ( وفي9) فيه الحديث له( وهذا الله ودع فال ودعة� تعلُّق ومن ، له الله أتم فال بتميمة

يتابع ال مناكير عقبة عن )يروي حبان ابن فيه قال عاهان( الذي بن )مشرح!! عقبة عن رواه قد الحديث عليها( وهذا

أحمد رواه حديث على كتابه ( من التنجيم ) باب في الشيخ اعتمد ( وقد10) بن أحمد عنه قال الحديث( كما )منكر وهو حريَّز( ، )أبو إسناده وفي حبان وابن بها ليستدل صحيحة أحاديث على اطلع وليته )ضعيف( ، النسائي وقال ، حنبل

! الباب هذا في ضعيف سندها بأحاديث أتى ( ، والتمائم الرقى في جاء : ) ما باب ( وفي11)

زينب( وهو أخي )ابن إسناده ( ففي شرك والتوhله والتمائم الرقى )إن كحديثIعرف ال مبهم أن الشيخ بإمكان كان بينما ؛ الحديث علماء عنه يقول كما ي

! أيضا الباب هذا في صحاح بأحاديث يستدلD تعل�ُّق )من حديث : أورد الباب نفس ( وفي12) أبي )ابن إليه( وفيه وكل شيئا

الحديث( ، مضطرب الحفظ : )سيء نفسه فيه قال وقد أحمد ( عند ليلىD رأيْت : )ما شعبة وقال D أسوأ أحدا : )ليس معين بن يحيى وقال ( ، منه حفظا

القط�ان. سعيد بن يحيى ضع�فه وقد بذاك( ،�اد ففيها النسائي رواية أما حنبل بن أحمد فيه ( قال المنقري ميسرة بن )عب

بالقوي( . )ليس داود أبو وقال )ضعيف( ،D الباب نفس ( وفي13) … بك تطول الحياة ! لعل )يارويفع حديث : أورد أيضا

)ابن األخرى الرواية ( وفي مجهول وهو القتباني )شيبان فيه ( والحديث الخ وقال حديثه( ، من سمعته بشيء أعتد )ما مهدي ابن فيه قال لهيعة( الذي

كله حديثه )في معين بن يحيى به( وقال أعتبر أكتبه وإني بحج�ة حديثه )ما أحمد

آخر )وذكر اإلسناد في قال حيث مبهم رجل النسائي رواية وفي بشيء( ، ليسقبله(!

..{ ذكر قدره حُّق� الله قدروا :}وما تعالى قوله في جاء ما باب ( وفي14)ونY ) هYلt التالية الرواية IرtدY Yمt ت tنY ك Yي مYاءk ب hالس kض tر

Y tاألYو YالYا قY tن hهI قIل IهI الل ول Iس YرYو IمY Yعtل أYالYا قYمIهY tن Yي ةI ب Yير kسYم kسtمYخ kةY Yة� مkائ ن Yس tنkمYو AلI مYاء� ك Yى سYلk مYاء� إ Yس Iة Yير kسYم kسtمYخ kةY Yة� مkائ ن Yالخ( * س… أهل قدح وإليك وضعيف وكذ�اب مجهول بين رواتها باطلة موضوعة رواية وهي

: فيهم الحديث حنبل بن أحمد عنه وقال )يكذب( ، الجراح بن وكيع عنه . قال العالء بن - يحيى عنه وقال ! ، ذاك بعد أحمد عنه يروي أن عجب الحديث( ومن يضع )كذاب )متروك والبخاري الفالس بن عمرو وقال بثقة( ، )ليس معين بن يحيى

D واه�( راجع الجوهري)شيخ إبراهيم الحديث( وقال ضعفاء في الكامل مثال الحديث( بوضع رمي عمن الحثيث ( و)الكشف2104) ( برقم7/198) الرجال

(.840) ( برقم280 )ٌص أن� ومع الحديث( ، )ضعيف المبارك بن عبدالله عنه . قال حرب بن - سماك

�قه حبان ابن D )يخطئ عنه قال فقد وث )ضعيف( ، الثوري سفيان وقال !( ، كثيراD( وكان يبول فرأيته حرب بن سماك )أتيْت جرير وقال راجع يضعفه شعبة واقفاD الجوزي ابن ذكره (. وقد875) ( برقم3/460) الرجال ضعفاء في الكامل مثال شعبة )كان هناك عنه ( وقال1552) ( برقم2/26والمتروكين( ) )الضعفاء في

ويختلفون يغلط إنه يقولون : )كانوا عمhار ابن . قال يضعAفانه الثوري وسفيان ، صالح (. وقال … غيره يسندها لم أحاديث : )أسند معين ابن حديثه(. قال فيIضعhف محمد بن حديثه : )في خراش بن يوسف بن عبدالرحمن …(. وقال )ي

ومسلم. البخاري ضعفاء أحد هذا لين(. وسماك وقال أعرفه( ، )ال الحربي إبراهيم عنه . قال الكوفي عميرة بن - عبدالله

IعرYف( ، )ال الذهبي الميَّزان لسان وفي عدي وابن العقيلي ضعhفه وقد ي( .3588) ( برقم7/267)مجهول( )

يا أخطأت ونقول (، وغيره داود أبو ) أخرجه السابُّق الحديث في ( وقال15) مما وهو ، داود أبو وليس إمامكم أنه تدhعون الذي أحمد رواه قد فالحديث شيخ والنسائي والترمذي ومسلم والبخاري : )مالك أمثال األئمة بين أحمد به تفرد! منهم أحد يروه والدارمي( فلم ماجة وابن داود وأبوD المجسAمة أيها قلتم إذا أما D للحديث إن لشيخكم انتصارا يكن لم - ولو شبيها

Yا كالتالي ونصه نعم لكم فنقول داود أبي - عند األلفاظ بنفس Yن دhث Yح : IدhمYحIم Iنt ب

kاحh ازI الصhب hَّزY tب Yا ال Yن دhث Yح Iيدk tوYل tنI ال بkي بY Yوtر� أ مYاك� عYنt ث kس tنYع kدt hهk عYب tنk الل ةY ب YيرkمYع kنYع

kفY ن tحY tاأل kنt tس� ب hاسk عYنk قYي tعYب tنk ال tدk ب tمIطhلkبk عYب tْتI قYالY ال Iن اءk فkي ك YحtطY tب فkي الYة� ولI فkيهkمt عkصYاب Iس Yر kهh تrt الل hرYمYف tمkهk Yةc ب اب Yح Yس YرYظY tهYا فYن Yي kل مaونY مYا فYقYالY إ YسI هYذkهk ت

Iوا حYابY قYال hالس YالYق Yن tَّزIمt Iوا وYال نY قYال tَّزIمt YانY قYالY وYال tعYن Iوا وYال YانY قYال tعYن Yبو قYالY وYال أYمt دYاود tقkنk ل Iت YانY أ tعYن AدDا ال ي Yج YالYق tلYه Yون IرtدY IعtدI مYا ت tنY مYا ب Yي مYاءk ب hالس kض tر

Y tاألYوا وI الY قYالYدtرkي kنh قYالY ن IعtدY إ YهIمYا مYا ب tن Yي kمhا ب دYةc إ kاحYو kو

Y Yانk أ Yت tن وt اثY ثc أ YالY tعIونY ث ب YسYو DةY ن Yس hمI مYاءI ث hالس

kكY فYوtقYهYا YذYل tعY عYدh حYتhى ك ب Yات� سYاوYم Yس hمI kعYةk فYوtقY ث اب hالس cر tحY tنY ب Yي kهk ب فYل tسY هI أ YالtعY وYأ

Iلt tنY مYا مkث Yي مYاء� ب Yى سYلk مYاء� إ Yس hمI kكY فYوtقY ث YةI ذYل kي YمYان وtعYال� ثY tنY أ Yي فkهkمt ب YالtظY kهkمt أ Yب ك IرYو

Iلt tنY مYا مkث Yي مYاء� ب Yى سYلk مYاء� إ Yس hمI شI ظIهIورkهkمI عYلYى ث tرYعt tنY مYا ال Yي kهk ب فYل tسY هI أ YالtعY وYأ

Iلt tنY مYا مkث Yي مYاء� ب Yى سYلk مYاء� إ Yس hمI hهI ث كY الل YارY Yب YعYالYى ت kكY فYوtقY وYت Yا ذYل Yن دhث Yح IدYمtحY tنI أ بkي بY أ

tٍج� ي Yر Iا سY ن YرY ب tخY tدI أ حtمYنk عYب hالر

Iنt tدk ب hهk عYب tنk الل عtد� ب Yس IدhمYحIمYو Iنt عkيد� ب Yس YاالYا قY ن YرY ب tخY و أ IرtمYع Iنt بkي ب

Y tس� أ عYنt قYيمYاك� kس kهkادY ن tسk kإ YاهI ب Yا وYمYعtن Yن دhث Yح IدYمtحY tنI أ Yنkي قYالY حYفtص� ب دhث Yي حkب

Y Yا أ Yن دhث Yح Iيمkاه Yرt kب tنI إ بYانYمtهYط tنYاك� عYم kس kهkادY ن tسk kإ Yاه. ب وYمYعtن

: إسناده ففي سابقه مثلr الله رسول على مكذوب باطل مظلمc وهذاD واسمه ، ثور أبي بن - الوليد الهمداني ثور أبي بن عبدالله بن الوليد كامال قال فقد الفن هذا أساطين بذلك صرhح كما الحديث منكر كذ�اب وهو ، الكوفي

)منكر زرعة أبو )كذhاب( وقال نمير ابن بشيء( وقال )ليس معين بن يحيى فيهD( ، يهم الحديث )ضعيف( وذكره جَّزرة وصالح ، سفيان بن يعقوب وقال كثيرا

: ضعيف( ، النسائي )قال هناك عنه وقال والمتروكين الضعفاء في الجوزي ابن( : )ضعيف( .7458) / برقم2ج التقريب في حجر ابن وقال

D ، السابُّق الحديث تخريٍج في . راجعه الكوفي عميرة بن - عبدالله أن علما األحنف. راجع من سماع له يعلم ال هذا عميرة ابن بأن صرح قد البخاري(1053) ( برقم4/232) الرجال ضعفاء في الكامل )في الحديث راوي داود أبو وقال أوهام( ، : )له الذهبي قال ، قيس بن - عمروخطأ( حديثه

فيها ما مع الرواية السابُّق. وهذه الحديث في تعريفه . راجع حرب بن - سماك فيها األلباني شيخكم يتجاوز لم اإلسناد في وكذب المتن في واضح بطالن منالتضعيف! حد

اح تفادى !! وقد بها أتى أين من يذكر لم أحاديث هذا الكتيAب ( وفي16) hشر D عليها التعليُّق أو األحاديث هذه تخريٍج الشيخ كتاب إلى يسارعون أنهم علما ضربْت وقد ! ، الحديث كتب في أصل بعض ولو للحديث أنh علموا ما متى ذلكD عنها البحث عن بن سليمان الشيخ مقولة إلثبات كفاية ذكرت ما في ألنh صفحا

D بأنh عبدالوهاب [ !1العلم] أهل معشار يبلغ لم هذا محمدا

والوضhاعين الكذhابين أحاديث على عقيدتكم تبنون هل الوهابية أيها عليكم وبالله كتب في أصل لها ليس وروايات بل ، والمجهولين ، والمتروكين والضعفاء ،

كالم من الشهير والثابْت العالمين ربA كالم من المحكم وتتركون ، الحديثAد !!!. المرسلين سياألربعة األئمة على الحشوية كذب

الكذب في تجرؤهم المجسAمة كتب على مطلع منصف عاقل كل على يخفى ال وأبو القيم وابن تيمية ابن ككتب ذلك وجد كتبهم طالع فمن ورسوله الله على ونقدم الخاسرة النحلة هذه أرباب من ... ... وغيرهم والدارمي المجسم يعلى يجلون البعض وجدنا ألننا وذلك األربعة المذاهب أئمة على كذبهم من لمحةD ههنا

من إال هم وما السنة أهل من ويحسبونهم عليهم األمر اللتباس الحشوية علماء

D ذلك بيان وإليكم تعالى الله أخَّزاهم الباطل أهل أبو الحافظ العالمة عن نقال شبه )دفع كتاب ، هـ597 سنة المتوفي الحنبلي الجوزي بن الرحمن عبد الفرج

: [ باختصار2التنَّزيه(] بأكفA التشبيه: حنيفة أبو اإلمام0 1

كفر فقد األرض في أم السماء في ربي أعرف ال قال : من قال أنه إليه نسبوا. سموات سبع فوق ( وعرشه استوى العرش على : ) الرحمن يقول الله ألن

الراوي ألن وذلك حنيفة أبي على مصنوع باطل كذب الكالم هذا : أن والجواب بشيء : ليس معين ابن قال ، دجال كذاب وهو البلخي مطيع أبو هو الكالم لهذا

البخاري وقال ، شيء عنه يروى أن ينبغي : ال أحمد وقال ، ضعيف مرة وقال ، مرجئا : كان حاتم أبو وقال ، : ضعيف النسائي وقال ، رأي صاحب : ضعيف

عبدالله بن عثمان ترجمة في كما حديثا وضع بأنه الذهبي جَّزم وقد ، كذابا480D ٌص2ج المجسم الحشوي الطحاوية شارح العَّز أبي ابن قال ، األموي نقال

ضعفه ، البلخي مسلمة بن الله عبد بن الحكم فهو مطيع أبو : وأما كثير ابن عن داود وأبو والبخاري الفالس علي بن وعمرو معين بن ويحيى حنبل ابن أحمد قطني والدار عدي وابن البستي حبان بن محمد حاتم وأبو الرازي حاتم وأبو

. اهـ وغيرهم

من إلى يلتفْت : وال378ٌص السابُّق األثر أورد ما بعد قال بينما هنا قاله ما هذا األنصاري إسماعيل . وأبو شئْت بما عليه واحكم كالمه في فتأمل … ذلك أنكر

مجسم ألنه كرامة وال بنقله يحتٍج ال األثر لهذا الراوي اإلسالم بشيخ الملقب في السبكي ابن اإلمام نقله كما تيمية ابن قال كما واالتحاد بالحلول قائل خبيث

هـ . ا الذهبي الحافظ عن نقال272 ٌص4ج الكبرى الطبقات حل في السالم عبد ابن اإلمام عنه أجاب فقد الكالم هذا صحة تقدير وعلى

ال قال : من قال271ٌص األكبر الفقه شرح في القاري علي نقله كما الرموز للحُّق أن يوهم القول هذا ألن ، كفر األرض في أم السماء في تعالى الله أعرفهـ . ا مشبه فهو مكانا للحُّق أن توهم ومن مكانا فيجب وأوثقهم العلماء أجل من السالم عبد ابن أن شك : وال القاري قال

- مع المجسAم الطحاوية شارح - يعني الشارح نقله ما على ال نقله عل االعتماد كالم هـ . ا واحد غير به صرح كما الحديث أهل عند وض�اع رجل مطيع أبا أن

. القاري كتابه في كما العرش على االستقرار بنفي صرح قد حنيفة أبا اإلمام أن على

العرش على الله بأن : نقر قال حيث61ٌص األكبر الفقه شرح في كما الوصية للعرش الحافظ وهو عليه واستقراره ، إليه حاجة له يكون أن غير من استوى

ولو كالمخلوق وتدبيره العالم إيجاد على قدر لما محتاجا كان فلو العرش وغير فهو تعالى الله كان أين العرش خلُّق فقبل والقرار الجلوس إلى محتاجا صار. . اهـ كبيرا علوا ذلك عن منَّزهيتبع

__________________المقدسة وصفاته تعالى الله توحيد في الحشوية واالمذهبية الوهابية تخبط

واإلمامية السنة أهل بين الحشوية الالمذهبية السلفية الالمذهبيةالوهابية على الرد في وقصائد كتبالوهاب عبد بن لمحمد التوحيد كتاب فضائح من

الوهابية على الرد في االلهية الصواعُّقاليهود وعقيدة الوهابية عقيدة بين مقارنة دراسةسبأ بن عبدالله في - آراء سبأ بن عبدالله حاك الذي - من سبأ بن عبدالله

معاوية هو ومن سبا بن هوعبدالل�ه « ومن عقائده «»حياته تيمية »ابنالشيعة نشأةوالتوسل القبور زيارة في كامل بحثدورة هو وما بالشبكات الراوتر جهاز معلوماتك الى اضفD ) إن ، يتبع أن أحُّق خصمه كتب من نفسه يثبْت مذهبا( عنه يتجنب أن أحُّق والتحوير للتأويل فيلجأ كتبه في بما عليه يحتٍج مذهبا وإنIP الـ | رقم المشاركة عن المشرف إبالغ

Old Post2003-06-10المشاركة: تاريخAM 12:26: الساعة في

هنا إضغط2002ساعة هوية لمشاهدة هنا متصإلضغط غير2002ساعة أضف2002ساعة مواضيع عن إبحث2002ساعة لـ شخصية رسالة إلرسال

أصدقائك قائمة إلى2002ساعةالمشاركة من المشاركةاقتباس تحرير2002ساعة

موقوفAug 2002: التسجيل تاريخ

: المدينة3103: المشاركات

Arrow: أنس بن مالك اإلمام0

به واإليمان مجهول والكيف معلوم : ) االستواء قال أنه عنه يروون فإنهم( بدعة عنه والسؤال واجب

ضعيفة وال حسنة وال صحيحة رواية من مالك عن يثبْت لم هذا : أن والجواب الله بحمد ونحن ذلك لنا يوضح أن فعليه ذلك خالف يدعي ومن ، الضعف خفيفة

بلفظ عنه جاء وإنما ، والبرهان بالحجة وندحضه عليه لنجيب االستعداد أتم على والسؤال واجب به واإليمان مجهول غير منه واالستواء معقول غير : ) الكيف

. المجسمة لظهور قاصمة ( وهذه بدعة عنه

2ج المتقين السادة إتحاف في كما هذا مالك قول تفسير في اللبان ابن قال من كان ما وكل الحوادث صفات من كيف أي معقول غير : كيف قوله82ٌص

فيجَّزم العقل يقتضيه ما ينافي تعالى الله صفات في فإثباته الحوادث صفات عند المعنى معلوم أنه أي مجهول غير : واالستواء قوله ، تعالى الله عن بنفيه اإليمان من ألنه ؛ واجب تعالى به الالئُّق الوجه على به واإليمان ، اللغة أهل بمعناه عالمين كانوا الصحابة ألن حادث أي ؛ بدعة عنه والسؤال ، وبكتبه بالله

يحط لم من جاء فلما ، عنه للسؤال يحتاجوا فلم اللغة وضع بحسب الالئُّق فكان ، ذلك عن يسأل ربه لصفات يهديه كنورهم نور له وال لغتهم بأوضاع

. اهـ المراد عن وزيغهم الناس على الشتباهه سببا سؤاله كيف يقال وال نفسه به وصف كما استوى العرش على : ) الرحمن مالك وقال

الذين المجسمة عقيدة على صريح رد¤ هذا وفي مرفوع...(، عنه وكيف ،[3المعنى. ] وبيان الكيف بإثبات يقولون

: حنبل بن أحمد اإلمام0 3D أحمد اإلمام إلى انتسبوا الوهابية أن رغم D زورا أيضا هو يسلم لم فإنه وبهتانا دماء باستحالل يفْت لم أحمد فاإلمام ، أصال يتبعوه لم وهم ، عليه كذبهم من

كان من أن : )الصحيح الروضة مختصر في جاء فقد البدع أهل وال بل مخالفيه تأويل إلى فيها استند ما اإلطالق على ببدعة يكفر ال فإنه الشهادتين أهل من

[ ،4تيمية(] ابن العباس أبو شيخنا رجحه الذي وهو مثله على األمر به يلتبس ويكذبون ، رأيهم في بدعة أهل ألنهم الموحدين دماء يسفكون هؤالء جاء وقد ابتلي القنوبي: )وقد العالمة يقول ، أسالفهم بعض فعل كما أحمد اإلمام على

من يقله لم ما إليه ونسبوا عليه كذبوا جهلة بأصحاب حنبل بن أحمد اإلمام ابن منهم العلماء من كبيرة جماعة ذلك ذكر كما ؛ الكاسدة واآلراء العقائد

والذهبي التاج وابنه السبكي واإلمام السالم عبد وابن الصالح وابن الجوزي[.( اهـ5] وآخرون

بعد الذهبي اإلمام قال ؛ الجهمية على الرد كذلك أحمد اإلمام إلى نسبوه ومما أبي على الموضوع الجهمية على كالرد وال ، االصطخبري كرسالة : ).. ال كالم الفاسدة العقيدة هذه من شيئا أورد أن بعد وقال ، أحمد اإلمام يعني الله عبد

إلى : فانظر قال ثم ، واضعها الله فقاتل ، أحمد اإلمام قالها ما : والله الكاسدة[.( اهـ6عليها] ويسكتون الخرافة هذه مثل يروون كيف المحدثين جهل

: الشافعي . اإلمام4 أصحابنا ورأيْت عليها أنا التي السنة في : ) القول قال أنه عنه المجسمة نقل

وغيرهما ومالك سفيان مثل عنهم وأخذت رأيتهم الذين الحديث أهل عليها على تعالى الله وأن ، الله رسول محمدا وأن الله إال إله ال أن بالشهادة اإلقرار الدنيا السماء إلى ينَّزل الله وأن شاء كيف خلقه من يقرب سمائه في عرشه

محقُّق الشافعي السقاف الشيخ قال ( اهـ االعتقاد سائر وذكر …… شاء كيف شيخ : ) روى هناك وقال176( ٌص العلو ) مختصر في مذكور : هذا الكتاب. ( به الشافعي إدريس بن محمد أبو والحافظ ، الهكاري الحسن أبو اإلسالم

الله رحمه الشافعي اإلمام على مدسوس وهو ، محض كذب الكالم : هذا جوابه أو مIر� وأحالهما ، يعلم ال أو ذلك يعلم أنه !! إما المتناقض العلو ومختصر ، تعالىذلك: بيان وإليك ، فمه في معصور حنظل

الوضاعين الكذابين أحد فهو الهكاري الحسن أبي اإلسالم بشيخ الملقب أما : ترجمته في112 ٌص3( ج االعتدال ) ميَّزان في الذهبي الحافظ عنه قال

D يكن : لم عساكر بن القاسم أبو ) قال : متهم النجار ابن وقال ، به موثوقا( اهـ األسانيد وتركيب الحديث بوضع

الطبعة من4/159( الميَّزان ) لسان في ترجمته في حجر ابن الحافظ وقال أشياء حديثه وفي ، والمنكرات الغرائب حديثه على الغالب ( : ) وكان الهندية

( بأصبهان الحديث يضع كان أنه الحديث أصحاب بعض بخط ورأيْت موضوعةD السقاف قال ) المسماة رسالته في الحراني الشيخ وعظمه مجده : وقد تعليقا

كذاب !!! وهو اإلسالم بشيخ والدعوة( ووصفه العقيدة في الكبرى الوصية يجد كما دمه العلماء أباح ممن : فهو المقدسي محمد أبو . وأما ترى كما وضاع

الروضتين على ) الذيل كتاب انظر صرفا مجسما لكونه ترجمته طالع من ذلك حتى هذا المقدسي شامة أبي للحافظ القرنين رجال تراجم أيضا ( المسمى

‍؟‍؟!!! أيضا عليه نحكمkدY الشافعي عن العقيدة تلك روى أنه زعموا الذي شعيب أبا أن اعلم ثم بعد وIل

هذه . وأما9/436( بغداد ) تاريخ في ذلك تجد كما بسنتين الشافعي وفاة كما عليه مدسوسة فهي تعالى الله رحمه الشافعي اإلمام عن المروية العقيدة

5/301D( الميَّزان ) لسان في نفسه الذهبي ذلك نقل : الذهبي عن نقال فضل في موضوع : حديث منها ، باطن بسالمة بها فحدث أشياء عليه ) أدخلوا

!! فاستيقظوا ……..( اهـ الشافعي عقيدة ومنها ، عاشوراء ليلة التي الشافعي عقيدة سند في العشاري هذا ( : ولعل السقاف ) أي قلْت

كادش ابن سندها في وكذلك ، المجسم والمقدسي الوضاع الهكاري يرويها 108ٌص الكوثري ( للمحدث المخيم الظالم ) تبديد على اطلعْت ثم ، الوضاع موضوع كذب الكوراني ثبْت في المذكور الشافعي : ) واعتقاد يقول فوجدته المجسمة به احتٍج ما إسقاط يتم ( وبذلك كادش وابن العشاري بطريُّق مروي

النقل . انتهى الحمد تعالى ولله الفاسدة آلرائهم الشافعي اإلمام تأييد منإضاءة

، يقولوه لم ما إليهم فنسبوا المسلمين أئمة من غيرهم على أيضا كذبوا وقد بأس ال أمثلة ذلك على ولدينا ؛ معتقداتهم مع يتناسب ماال كالمهم من وحذفوا

أصحاب فهم ، ومعاصرين ومتأخرين متقدمين من النحلة هذه أرباب عن بها عورات يخفوا أن يستطيعون مثال للكتب بتشويههم أنهم يظنون هَّزيلة عقول مضحكة حادثة وقعْت ، بالبعيدة ليسْت فترة فمنذ ، الجانح الحشوي الفكر الحشوية الطلبة أحد اندسh حيث ، العريقة األردنية الجامعات بإحدى مبكيةD ، الجامعة بمكتبة مساء ذات Iغلkُّق ، أمينها انشغال مستغال حتى الباب عليه فأ

D أحضرها التي معداته يستخدم فأخذ ، الصباح فمَّزhق ، المهمة لهذه خصيصاD ، بالمكتبة النفيسة الكتب أمهات صفحات من الكثير سيخفي بأنه حالما

تحجبها ال الشمس كنور فالحقيقة ذلك لهم وأنى ، الله كشفها التي عوراتهمD الطالب هذا يكون أن يبعد وال ، البعوض أجنحة ها hأن يخفى فال ؛ للتخريب موج

D شوهوها أن بعد النفيسة الكتب من الكثير طباعة أعادوا الوهابية بحذفهم كثيراوإضافاتهم.

البيْت آلل تيمية ابن كره

فألف ، األموية الدولة شرعية عن يدافع كي والنفيس الغالي بذل تيمية ابن طالب أبي بن علي اإلمام على هجمة شنh ذلك سبيل وفي ، فضلهم في الكتب

D عشر سبعة في فخطYأه : إنه عنه وقال ، الكتاب نص فيها خالف أنه يرى موضعاD كان [7المنهاج] كتابه في ذلك ذكر وقد للديانة ال للرئاسة قاتل وإنه ، مخذوال

D نبايع أن علينا )وليس قاله ومما D العدل عن عاجَّزا D وال عليا السنة فأئمة ، له تاركاD القتال كان ما أنه يسلمون D وال به مأمورا D( ويقول وال واجبا رأي )وال مستحبا

D أعظم في يكن ولم ، المسلمين من مؤلفة ألوف دم به أريُّق رأي من ذما وزاد كان عمhا الخير نقص بل دنياهم وال دينهم في ال للمسلمين مصلحة قتلهمD إال يقوله ما يقول ال هذا األخير قوله في وهو [ ،8(] كان ما على الشر دفاعا

Yع الخليفة على بغوا الذين عن فقاتلهم ؛ الشام بالد في بالحكم لالستئثار المباي سبحانه لقوله الحُّق إلى االنصياع أبوا أن بعد الله لحكم تنفيذا علي اإلمام

علي اإلمام فيصور ذلك من أبعد يذهب تيمية ابن إن بل تبغي{ ، التي }فقاتلوا– D حال )..وهذا والفساد األرض في العلو يريد بأنه – للنواصب تنظيرا

في السعادة أهل من يكن لم والفساد األرض في العلو� أراد فرعون!..( )..فمن أبي على وجرأته ، هذا الخطير كالمه إلى الله رحمك [ فانظر9اآلخرة!(]

من هناك فليس ، البارزين األمة أعداء اليهود حتى عنه يقله لم بكالمt الحسن أحد من وليس ، تيمية ابن إال لديانة ال للرئاسة بالمقاتل علي اإلمام سمى أحد

ابن إال العدل عن بالعاجَّز سماه أحد من وليس ، تيمية ابن إال بالمخذول سماه وليس ؛ تيمية ابن إال لمعاوية قتاله في باغ� أنه إلى أشار أحد من وليس ، تيمية

D فشبه النواصب بلسان تحدث أحد من إال الجنة من حرمانه وقرر بفرعون علياD ويكون يبغي أن لعلي يستحُّق. وكيف بما الله عامله تيمية ابن وهو فرعونا

تحْت يقاتلون والالحقين السابقين منr الله رسول وأصحاب المبايع الخليفة! جنودا لوائه

يطبُّق ال تراه األمويين عن المنافح تيمية ابن عند التناقض مدى ولترى هذا بن الحسين وسلم عليه الله صلى الله رسول سبط قتل من على هذا منهجه

يَّزيد عن مدافعا قال بل لإلسالم مصلحة فيه يكن لم قتله إن يقول ال فهو عليD بأعظم ليس ) ويَّزيد الخمر إسرائيل بنوا !!! كان إسرائيل بني من جرما تيمية ابن [ إن10األنبياء(] قتل من بأعظم ليس الحسين وقتل ، األنبياء يقتلون

D يرى ال D يرى ال أنه أولى باب ومن للحسين يَّزيد قتل في بأسا تسميم في بأسا ذلك من أشد فعلوا إسرائيل بني ألن ، عنه الله رضي علي بن للحسن معاوية

بغضب وباءوا ولعنهم الذلة عليهم ضرب أنه سوى شيء من بهم الله يفعل ولم الناس من وحبل الله من بحبل إال ثقفوا ما أين الذلة عليهم }ضربْت الله من

بآيات يكفرون كانوا بأنهم ذلك المسكنة عليهم وضربْت الله من بغضب وباءوا[.11يعتدون{(] وكانوا عصوا بما ذلك حُّق بغير األنبياء ويقتلون الله أصحاب بمحبة يتشدقون الذين لهؤالء وما ، مبين ضالل في تيمية ابن إن أال

هي وهذه تيمية ابن متابعة على يصرون اليوم السلفية أدعياء منr الله رسول ال بمديح عليه يثنون وكيف ‍؟! ، الفاسقين البغاة لفريُّق وميله وتناقضاته أقواله ‍؟! ، وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول أصحاب من أحد على به يثنونD أهو ، هذه أقواله في يقولوا أن عساهم وماذا عليه بطوطة ابن كذب من أيضا خطأ كل من أجل ألنه له المغفور الخطأ من هو أم ، كتبه في مسطور وهو

[12مبين.] ضالل في الوهابية إن ‍؟!! أال حساب كل وفوقم قول عن ينهون الوهابية أن نذكر أن بقي hعلي اإلمام ذكر وجهه( عند الله )كر

! تعليُّق [. ال13بدعة] أنه بحجةالوهابية! عند ضالل أهل السنة أهل

هم أنهم وادعوا ، السلفية فادعوا هذا اسمهم من الهرب حاولوا الذين الوهابية تسمعهم عندما أنك اإلشكال مبين. ومن ضالل في وغيرهم الناجية الفرقة

،r الله رسول أصحاب عن يتحدثون أنهم ذهنك إلى يتبادر السلف عن يتحدثون القريب باألمس خرج الذي تيمية ابن بالسلف يقصدون أنهم المؤسف ولكن

Iخرkجون غيرهم ال السنة أهل هم أتباعه ويرون والشافعي أحمد اإلمام أتباع ويD ذلك قبل أخرجوا كما الشرف هذا من حنيفة وأبي ومالك أتباع باقي زورا

السابقين من زعمائهم آراء سننقل ههنا ونحن ، ذلك من اإلسالمية المذاهب هـ(حيث1282 )ت بطين أبي عبدالرحمن بن عبدالله بالشيخ ونبدأ والالحقين

كما السنة أهل [ من14األشعرية] جعل من خطأ عرفْت ذلك عرفْت )إذا يقول لهم مداراة السنة أهل في أدخلهم أنه ويمكن كالمه بعض في السفاريني ذكره بعض دخل قد أنه مع أعلم والله ، لهم واألمر ، الناس أكثر اليوم ألنهم

األشاعرة أن يؤمن [فالشيخ15عليه(] هم ما بعض في الحنابلة من المتأخرينD. السنة أهل من ليسوا مطلقا

D أما [16يضادها(] وما الصحيحة )العقيدة كتابه في باز ابن الشيخ فيقول حديثا والصفات األسماء باب في الصحيحة للعقيدة المضادة العقائد (: )ومن20 )ٌص

الله صفات نفي في سبيلهم سلك ومن والمعتَّزلة الجهمية من البدع أهل عقائدhبعض نفى من ذلك في ويدخل … الكمال صفات من سبحانه وتعطيله وجل عَّز

hة أهل أما … كاألشاعرة بعضها وأثبْت الصفات لله أثبتوا فقد والجماعة السن أخرج قد باز ابن الشيخ أن وتالحظ ، باختصار لنفسه( اهـ أثبته ما سبحانهhة أهل حظيرة من األشاعرة السادة ابن أتباع التسمية بهذه خصh وقد السن

D تيمية وصفهم إال هو ما للصفات وتعطيلهم نفيهم من مقصوده أنh فقط!! علما من لشيء المشابهة وانتفاء اإللهية الذات وقدسية يتناسب بما العلية للذات فوق الله }يد سبحانه قوله في اليد يؤولون شيء{ فهم كمثله }ليس الخلُّق

هنا اليد تكون أن العربية اللغة وال العلية والذات يتناسب ال ألنه أيديهم{ بالقدرةhة تحْت تجري كانْت نوح سفينة أن بأعيننا{ أي }تجري سبحانه وقوله ، حسيhة العين كون أن بحال يمكن وال ولطفه الله عناية الشيخ موقف إلى فانظر حسي

D المسلمين من باز ابن hة أهل ومن عموما D والجماعة السن هذا حكر حيث خصوصا. وقومه وحده عليه الوصف

لسابقيه التقليدي المجرى هذا في وحده يجري باز ابن الشيخ أن تظننh ال وكي بالعقلية يوصف ؛ السلفية أدعياء زعماء من آخر زعيم عن سننقل فإننا

فتاوى )مجموع كتاب من العثيمين صالح بن محمد الشيخ وهو ، والتسامح ، طIلب ما على [ : ) نجيب17العثيمين(] صالح بن محمد الشيخ فضيلة ورسائل

: مدرستين في طائفتين إلى السنة أهل تقسيم وهوظواهرها. عن النصوٌص لصرف المانعين وتالميذه تيمية ابن : مدرسة إحداهما

عن لصرفها [ الموجبين19[ والماتريدية]18األشاعرة] : مدرسة الثانيةوصفاته. الله أسماء في ظواهرها

D المدرستين هاتين بين أن المعلوم : من فنقول D اختالفا Aنا فيما المنهاج في بي إبقاء وجوب معلموها يقرر األولى فالمدرسة ، وصفاته الله بأسماء يتعلُّق

عن نفيه يجب ما مع ، وصفاته الله بأسماء يتعلُّق فيما ظواهرها على النصوٌص معلموها يقرر الثانية والمدرسة [ ،20التكييف] أو التمثيل من ، تعالى الله

وصفاته. الله بأسماء يتعلُّق فيما ظواهرها عن النصوٌص صرف وجوبD متغايران المنهاجان وهذان ... تماما

hأورد أن بعد يقول ثم D بالقدرة لليد والماتريدية األشاعرة تأويل فيه يبين مثاالkما تعالى قوله في هذا : )وعلى لها تيمية ابن أتباع بيدي{وتجسيم خلقْتI }ل

D السنة أهل وصف يكون أن فيتعين يشاركهم - ال تيمية ابن أتباع - أي بهم خاصا بين وجمع ، جور إياهم بمشاركتهم الحكم ألن ، الثانية المدرسة أهل فيه

D ممتنع والجور ، الضدhين D(] ممتنع الضدين بين والجمع ، شرعا [21عقال بالوصف أحُّق المؤولين غير األولى المدرسة أهل أن ريب : ) وال21 ٌص ويقول

في نظر لمن ، المؤولين الثانية المدرسة أهل - من السنة - أهل المذكوروإنصاف( بعلم منهاجيهما

من ألبعد وصلوا فإنهم فيه يتخبطون الذي للعمه ونتيجة السلفية أدعياء إن بل والجماعة( السنة )أهل التسمية هذه بترك السنة أهل يطالبون حيث ذلك

في كتابهم أحد ذلك ذكر !!! وقد بالسلفية يتسموا بأن النجاة أرادوا إن وعليهم الشيخ رأيه عوار ليبين عليه رد وقد ،21 واقعية( ٌص )رؤية بعنوان له كتاب( السلفية دعاة على السلفية )الردود كتابه في العسقالني األضم حامد بن خالد

هذا من أكبر وللعلماء للرأي تعصب أو غرور هناك كان إن نتساءل [ ونحن22] ، الصحابة عصر عن هو فأين ؛ السلف يمثل بأنه يقال أن يمكن ال تيمية فابن ،

بطبيعة التجسيم عقيدة إال ، الهالة هذه عليه تضفى حتى به أتى تجديد وأي بل‍؟! الحال

مذاهبهم بترك الناس يطالبون أنهم حتى ، هذا من أكبر للحَّزب تعصب وأيD للناس يخلُّق لم الله وكأن ، وطريقتهم رأيهم واتباع ‍؟! عقولهم إال عقوال

نة اتباع أن هؤالء يعي فمتى aوال باألحَّزاب تكون ال الصالح السلف وسبيل الس بأهداب يتمسك مسلم كل يطاله الذي الصالح بالعمل هي وإنما ، باإلدعاء

D الشريفة النبوية السنة سبحانه الله يتعبد الذي اإلسالمي المذهب كان أيابه! وتعالىالوهابية العقيدة يفسد األرض دوران

العلوم أن إلى التناقض بهم وصل حيث ، فكرية حيرة في يعيشون الوهابيةD تسبب قد التجريبية العصرية ، عصري علم لكل معادون فهم ، لعقيدتهم فسادا

D الحرمين بالد في مسلمI تعلhم لما بأيديهم األمر كان ولو العلوم من شيئاkتعلم ، العصرية الحيران )هداية كتاب من حرفي نقل فهذا أقوالهم من ذلك ول

– السفير مطبعة ، الحميد صالح بن الكريم عبد ( لمؤلفه الدوران مسألة في وسترون [،23 ر.س(]5) بخس بثمن ويباع ، فاخرة طباعة طبع وقد ، الرياض

عقيدتهم يفسد ذلك ألن ، تدور ال األرض بأن المستميْت الوهابية دفاع فيه فوق السماء في جالس وأنه – العظيم الله أستغفر – الله تجسيم على المبنيةD الَّزنداني الشيخ ضللوا وقد ، العرش عبد الشيخ وكأنh ، الكتاب هذا في علناالقول] بهذا يقول الذي الوحيد هو علمه في وبارك الله حفظه الَّزنداني المجيد

القراء: أيها لحكمكم ذلك وأترك ، الكتاب من مقاطع وإليكم [ ،24

العلوم : دخول الَّزمان هذا في البلوى به عمْت مما (: )فإن10) الصفحة من لعلوم ومَّزاحمتها ، المعطلة الدهرية أعدائهم من ، اإلسالم أهل على العصرية

وهابي!! فالشيخ والنحو اللغة مؤاخذة عدم )الرجاء قسمين العلم وهذه ، الدين:)

األول: القسم ابن اإلسالم شيخ قال وأضعفتها. وقد الشريعة زاحمْت ، مفضولة علوم هو

فأضعفتها الفاضلة العلوم زاحمْت إذا المفضولة العلوم : إن الله رحمه تيميةم.] فإنها Iحر� [25ت

الثاني: القسم( المالحدة علوم من وغيره ، األرض بدوران مثل: القول لالعتقاد مفسدة علوم

hعنوان فجعل عقيدتهم بطالن إلى يفضي األرض بدوران القول بأن أفصح ثم كاف ( والعنوان13) (صفحة التعطيل إلى يفضي األرض بدوران )القول المقال

تهريٍج. من يليه ما عنhهنا : )من ( فقال25) صفحة الجيولوجيا علم عن يتحدث بدأ ثم hالقوم ضل

غيرهم(!! وأضلواD وقال الَّزنداني كان ( ولما26) صفحة في الله حفظه الَّزنداني الشيخ مضلال الشريعة علوم وبين بينها يوفقوا أن وأرادوا ، المالحدة علوم غرتهم ممن

الله..( نقول: لكأن رحمه القيم ابن قال يقول ثم يوفقوا… ولم ، المطهرةالعالمين!! كالم فوق القيم ابن كالم

اإلنسان تسلسل اعتقاد من أعظم األرض دوران (: ) واعتقاد32) ٌص ويقولتعليُّق!! بكثير( ال القرود منhدوران على والسنة الكتاب من دليل ( كالتالي: )كل33ٌص) العنوان كان ثم

D وال واحدة آية يذكر لم باطل( ولكنه تأويل فهو األرض D حديثا كان وإنما ، نبويا! اإلسالم شيخ قال الدليل

يتبعAM 12:33 عند2003-06-10 في2002ساعة قبل من تحريره تم

IP الـ | رقم المشاركة عن المشرف إبالغOld Post2003-06-10المشاركة: تاريخ

AM 12:30: الساعة في هنا إضغط2002ساعة هوية لمشاهدة هنا متصإلضغط غير2002ساعة

أضف2002ساعة مواضيع عن إبحث2002ساعة لـ شخصية رسالة إلرسالأصدقائك قائمة إلى2002ساعةالمشاركة من المشاركةاقتباس تحرير2002ساعة

موقوفAug 2002: التسجيل تاريخ

: المدينة3103: المشاركات

Arrowhدوران على والسنة الكتاب من دليل ( كالتالي: )كل33ٌص) العنوان كان ثم

D وال واحدة آية يذكر لم باطل( ولكنه تأويل فهو األرض D حديثا كان وإنما ، نبويا

! اإلسالم شيخ قال الدليل األرض( : )هذا بدوران القول يعني ) ماذا عنوان ( تحْت36) ٌص في وقال

D ليس االعتقاد سلسلة من حلقة هو إذ ، لغيره مقصود هو وإنما ، لذاته مقصودا غاية في لوازم أجله من يلتَّزم ومIعتقkده ، إليه وتنتهي التعطيل من تبدأ

.( له نهاية ال فضاء جانب كل من األرض فوق ما أن يلتَّزم حيث ، الخطورة

األرض فدوران ، عقيدتهم ببطالن القوم هؤالء حكم لقد الناس : أيها ونقولدليل‍؟! إلى يحتاج اليوم أصبح هل وكرويتها

D يرى باز بن الله عبد بن العَّزيَّز عبد الشيخ مالحظة: كبيرهم ، الرأي هذا أيضا[26بنشاز.] ليس فهو

في رخيصة روحه بذل رجل على وقاحة ( وبكل45-41) ٌص الكاتب تجرأ ولقد وإن ، قطب سيد اإلسالم الطريُّق( شهيد على )معالم صاحب إنه ، الله سبيل ألفh ،وقد اإلسالم أعالم على الجريء هذا كتبه ما في الخوض تستطيع ال يديD وإنا لله الغرب( فإنا آثار من قطب تفسير في لما الدرب )إنارة سماه آخر كتابا المقدس بيْت على اليهود باستيالء المسلمين ابتلى من وسبحان ، راجعون إليه

. الشريفين الحرمين على وهؤالء ، ، األمة أعالم على هؤالء جرأة على يعتصرني شديد بألم أحس إنني االخوة أيها

، بتجسيمه الله على جرأتهم أذكر عندما ولكنني ، واألموات منهم األحياء ، اإلسالمية المذاهب كل من ، البشر نحن نلقاه ما عليh يهون بخلقه وتشبيهه

، أكبر والله ، العقاب سريع فالله النفط انتهاء قبل هؤالء بنهاية موقن وأنالإلسالم. والنصر

الوهابية عند الفكري اإلسفاف

الوهابية حال وهذا ، الفكري باإلسفاف العقل يحارب من يتميَّز أن بغريب ليس المنهٍج هي وأنها ، القداسة هالة وأشياعه تيمية ابن كتابات على أضفوا حيث ،

الحُّق فهو قالوه فيما العقل إعمال يجوز وال ، اتباعه يجب الذي الحُّق السلفي اليوم الوهابية فترى لذلك ، النار بفناء قال وإن ، له التسليم يجب الذي الصراح

سخروها التي كتاباتهم في قوة من أوتوا ما بكل المسلمين علماء يهاجمونD ، غير ال الغرض لهذا في غاية بأساليب كان وإن ، يتبنونه باطل كلA عن دفاعا

األستاذ الفوزان فوزان بن صالح الدكتور هؤالء ومن ، واإلسفاف الركاكة الدكتور األستاذ العالمة هاجم حيث ، اإلسالمية سعود بن محمد اإلمام بجامعة ، حجته بقوة اإلسالمي العالم عرفه الذي البوطي رمضان سعيد محمد

تفته لم فبالتأكيد ، القيمة مؤلفاته قراءة فاته ومن ، الدعوة في وإخالصه يقولون( إذ )يغالطونك الشهير الدعوي كبرنامجه ؛ اإلعالمية ودروسه مواعظه

. الناصع والبرهان البينة بالحجة وأمثالهم المالحدة على فيه يرد الذيD كتب البوطي العالمة أن فيه مباركة( بين زمنية مرحلة )السلفية بعنوان كتابا

)الوهابية( األولى تسميتهم سئموا أن بعد إال التسمية هذه إلى هربوا ما الوهابية كالعالمة بالضالل الوهابية يصفهم الذين المسلمين علماء من كثير عن ودافع ،

D وبين [ ،27مالكي] علوي ومحمد ، والقشيري ، الكوثري ابن ضالالت من شيئا للرد انبرى أن إال الفوزان الدكتور من كان فما ، علمي مهذhب بأسلوب تيمية

لمحمد السلفية كتاب في ما على وتعقيبات )نظرات بعنوان له كتيب في عليه مآلى فمكتباتهم الوهابية عادة [ وهذه28الهفوات(] .. من رمضان سعيد

يقرأ لم بأنه البوطي العالمة فاتهم ، المسلمين لعلماء بالشتم بالتعقيبات الفكري اإلسفاف نعلم ولكي ،73 ٌص يقول ما يحترم ال وأنه ،72ٌص التاريخ

D للناس ولنبين هؤالء عند للمنهٍج سنتعرض فإننا يقول ما يحترم ال الذي مYن جليايقول: حيث الرد في الجامعي األستاذ هذا عند العلمي

بنقله يوثُّق فال الصفات تأويل من شيء عنده – الله - يرحمه )البيهقي44 · ٌصالباب( هذا في

في بقوله عبرة فال األشاعرة بمذهب حجر- متأثر ابن أي – )الحافظ45· ٌصالعقيدة. إلى بهذا هذا( ويشير

وال ، بقوله اعتبار فال الصفات يتأولون ممن – الله يرحمه – )الخطابي47 · ٌصكثيرة( تأويالت وله ، برأيه حجة

حجة فيها ترى وال العلماء أقوال ترفض التي هذه علمية منهجية أي نقول ونحن ، تثبته الذي العلمي البرهان في أم إليه تنتمي الذي الفريُّق في الحجة فهل ،

التأثر جريمته كانْت - الذي حجر وابن [ والبيهقي29الترمذي] اإلمام كان فإذا - ، العقيدة في السنة أهل مذاهب إليه تنتمي والذي األشاعرة بمذهب

الذي فمYن العقائد في أقوالهم تؤخذ ال المسلمين علماء من وغيرهم والخطابيأقواله‍؟ تؤخذ تيمية ابن هو لديهم بالقبول قوله أخذ يجب من إن ؛ الوهابي الجواب نعلم نحن

عرض المسلمين علماء باقي بأقوال وليIضرب ، وأتباعهم القيم ابن وتلميذه نحو الحشوية كتب من تؤخذ أن يجب العقيدة أن يرى فالفوزان ، الحائط[30]17 أحمد( ٌص اإلمام بن الله لعبد السنة )كتاب المنتحل الكتاب ليسْت [ وأنها31النار] فناء عقيدة عن هذا كتابه في بباطل الفوزان ويدافع

حدA على والسنة الكتاب من نابعة ( ألنها49 )ٌص صحتها عن النظر بغضA بدعةعظيم. بهتان هذا اللهم !! سبحانك زعمه

الرائح به يتحدث أصبح الفكري السلفية أدعياء إسفاف فإن حال كل على القبور بعبادة المتمثل الشرك محور على جامدة كتاباتهم أن حيث ، والغادي

على الهجوم إال ، الحضاري األمة بعث في لهم مساهمة وال ، زعمهم حدA على وحسن عبده محمد اإلمام على - كالهجوم الحال بطبيعة – البعث هذا أقطاب

إسفافهم عن نتحدث عندما ونحن ، وغيرهم الغَّزالي ومحمد قطب وسيد البنا كبار عن نتحدث بل ، كتابهم وصغار خطبائهم على أحكامنا نبني ال فإننا الفكري عمر الدكتور كتابات شئْت إن واقرأ ، لديهم الجامعيين واألساتذة العلماء إال عليه أبى الوهابي انتماءه ولكن ، متفتحة علمية بيئة في يعيش الذي األشقرالعلم. سوق في ميَّزان لها يقوم ال ، متهالكة هَّزيلة كتاباته فترى ، االنغالق

الترمذي لإلمام وتضليلهم الحشويةIدعى سلفهم من بعالم الوهابية يفتخر ل بكر أبو ي hولتعلم ، الخال hتقديس سر

D تعلم أن يجب له الوهابية ما فاسمع ؛ نفع من لألمة الحبر هذا قدمه مما بعضا�الفة سنته في قاله بن الحسن بن أحمد الحسن أبي اإلمام عن243 ٌص1ج الت

الشهيرة السنن صاحب [ ،32الحديث] أوعية أحد كان والذي ، الترمذي جنيدب المعروف الرجل هذا : إن البصري يونس بن محمد الترمذي( : )وقال )بسنن

�ن قد بالترمذي يحتٍج التي اآلثار ورد� ، الدين في وإلحاده بدعته وألصحابنا لنا تبي( . الخ … … الجهمية على بها

D وقال اد الجهمي الترمذي هذا : إن ناقال ( . الخ… r الرسول لفضيلة الر� المعروف هذا إن الهاشمي إبراهيم بن إسماعيل علي أبو : وقال237ٌص وقال

مرتد كافر عندنا فهوr الرسول فضيلة رد ومن … جهمي مبتدع عندنا بالترمذي.( اإلسالم عن

الترمذي اإلمام ردhها التي الفضيلة هي ما أتدرون المسلمون االخوة أيها واآلنD بذلك وصار بها يؤمن أو يعترف ولم D ، مبتدعا D ، كافرا D ، مرتدا D ، ملحدا ، جهمياD زعمهم بحسب ‍؟!! إنها الله أخَّزاهم الحشوية هؤالء عندr الرسول لفضيلة رادا

ذلك عن الله تعالى ، العرش على تعالى الله بجنبr النبي - جلوس السقيمD D علوا ألسنة من حتى يسلموا لم الذين ، األعالم األمة علماء الله ورحم ، كبيرا

. المستعان والله ، السفهاء--------------------------------------------------------------------------------

D الكتيب هذا [ في1] الحبر قول ذكر حين اليهود بفكر الشيخ إعجاب أيضا ..الخ( فقال إصبع على السموات يجعل الله أن نجد إنا محمد )يا اليهودي

زمنه في الذين اليهود عند باقية العلوم هذه : "إن الثانية المسألة في الشيخ المنطُّق هذا بين " فانظر يتأولوها ولم ينكروها لم وسلم عليه الله صلى

لنا الكريم الرسول وأمر ، زعمه حد على وتأويلهم اليهود إنكار بعدم المعجب!. تصديقهم أو اليهود تكذيب بعدم

النووي اإلمام دار طباعة ، السقاف على بن حسن المحدAث العالمة [ تحقيُّق2])ٌص / من672011: هاتف925393ٌص.ب: ـ األردن ـ عمان هـ1412 ،2ط

(74 ـ69 ٌص التشبيه شبه دفع وكتاب ،82 ٌص2ج المتقين السادة إتحاف [ انظر3]

.30-29 ٌص السقاف حسن للشيخ والجماعة السنة أهل عقيدة وكتاب71-7247 ٌص ، اإللهية الصواعُّق ، عبدالوهاب بن [ سليمان4]192ٌص ، الحاد السيف ، القنوبي مبروك بن سعيد [ الشيخ5]286 ٌص11ج ، النبالء أعالم سير ، [ الذهبي6](204-2/203) النبوية السنة منهاج ، تيمية [ ابن7]

D بذل قد تيمية [ ابن8] D جهدا hر جهيدا D وحب علي اإلمام مهاجمة في كثيرة أوراقاD تقصي أراد ومن ، األمويين ومناصرة طالب أبي بن فعليه ذلك من طرفا

من عصيان إثبات على الشرعي الدليل ، الهرري عبدالله الشيخ بمراجعة ، عبدالحميد لبنان. وصائب ، المشاريع دار تابعي، أو صحابيA من عليA قاتلهم

لبنان. ، والنشر للدراسات الغدير ، الحقيقية صورته في تيمية ابن234-232 ،205-2/202 السنة منهاج ، تيمية [ ابن9]2/247 السابُّق [ المصدر10] ، ويقول هذه مقولته في تيمية ابن عن ليدافع سيخرج وهابيا أن أشك [ ال11]

الله بآيات كفروا بل فقط األنبياء يقتلوا لم أنهم واليهود يَّزيد بين الفرق نعمD الطائف مجَّزرة فبعد ، الوهابية عند مشهور األعوج الخارجي والفقه ، أيضا

مفتي الَّزواوي للشيخ وقتلهم ، أموالهم وسلب واألطفال للنساء وقتلهم عليهم يحتال أن الشيبي الشيخ رأى الشيبي القادر عبد الشيخ وأبناء الشافعية

يا تبكي لماذا أحدهم فسأله للقتل دوره أتى عندما بالبكاء فأجهش عنقه ليحفظ حياتي قضيْت ألني إخوان يا أبكي ، الفرح شدة من والله : أبكي فقال ‍؟ كافرD أموت أن إال الله يشأ ولم ، والكفر الشرك في كلها ال ، أكبر موحدا. الله مؤمنا يقبلونه طفقوا ثم ؛ الشيخ لبكاء وبكوا األريحية الوهابية .. فأخذت الله إال إله

واإلمامية السنة أهل بين السلفية ،333 ٌص وملحقاتها باإلسالم! )نجد ويهنئونه(347 ٌص

القبر زيارة في للناس الوهابية تَّزهيد سر القاريء عَّزيَّزي أدركْت [ هل12] ، ذلك قال تيمية ابن ألن إال لشيء ال وسلم‍؟ عليه الله صلى النبي قبر الشريف

D بذلك المجاهرة يستطيع ال ولكنه وآله للنبي كرهه باب من يروغ فهو لفظياالثعالب! روغان

D الناس يمنعوا أن [ انتظر13] صحابي. ذكر عند عنه الله رضي قول عن غدا

في متقاربان االتجاهين ألن الماتريدية يشمل الحكم هذا الحال [ بطبيعة14] كما اللفظي الخالف يتعدى ال بينهما الخالف بأن الكثيرون ظن حتى النتائٍج أن أستبعد ال العضدية. بل العقائد على تعليقاته في عبده محمد اإلمام ذكره يقدمون ألنهم شيء في اإلسالم من ليسوا الماتريدية يرون الوهابية يكونD العقل D كثيرا D بالعقل واجبة الله معرفة يعتبرون هم فمثال اإلمام بمنهٍج تمسكا

يعتبرون وال بالنقل واجبة األشاعرة يعتبرها بينما األشاعرة بينما حنيفة أبيD لألشياء D حسنا العقل. يدركه ذاتيا

بن عبدالله الشيخ وفتاوى رسائل ، النجدية والمسائل الرسائل [ )مجموعة15] فيه (ذكر177)ٌص طويل كالم بعد هذا ذكر وقد179 بطين( ٌص أبي عبدالرحمن

بأنها الباري رؤية يؤلون األشاعرة أن ومنه األشاعرة على الوهابية ينتقده ماعيانا. حقيقة البصر رؤية ال ، ببصره الناظر قلب في الله يخلقه علم زيادة

تيمية ابن مكتبة [ ط16] سنة ،1ط ، السليمان ناصر بن فهد وترتيب جمع ، بعدها وما18 ٌص3[ ج17]

الكتاب العثيمين الشيخ وقhع وقد ، بالرياض للنشر الوطن دار طبعة ، هـ1412D فيه بما إقراره على دليال

م( له941)ت األشعري موسى أبي بن الحسن أبي إلى نسبة [ األشعرية18] اإلسالميين( و )مقاالت الديانة( و أصول عن )اإلبانة منها كثيرة مصنفات مذهب فيها الكالم( عارض في الخوض استحسان في )رسالة )اللمع( و في اليوم السنة أهل مذاهب تتبعه ، السنة أهل مذاهب فيها وأيد ، المعتَّزلة

بها ندين التي وديانتنا ، به نقول الذي ) قولنا قوله في أجملها التي العقائد أمور الصحابة عن روي وما وسلم عليه الله صلى نبيه وسنة الله بكتاب التمسك ،

حنبل بن أحمد عليه كان وبما ، معتصمون بذلك ونحن ، الحديث وأئمة والتابعين قوله خالف ولمن ، - قائلون مثوبته وأجَّزل درجته ورفع ، وجهه الله نضر

عند الحُّق به الله أبان الذي الكامل والرئيس الفاضل اإلمام ألنه ، مجانبون ، السنة أهل إلى االنتساب من يخرجونه اليوم الوهابية وهاهم الضالل( ، ظهور

العقيدة!!. أمور في تبع له اليوم والشافعية المالكية كل أن مع م( عاصر944)ت الماتريدي السمرقندي منصور أبي أتباع هم [ الماتريدية19]

D . كان والطهاوي ، األشعري أمور في األحناف ويتبعه ، الكالم علماء من عالماالعقائدية. الخالف

فهو التجسيم على جيد مثال وهو ، ريب بال المدرسة هذه أتباع من [ الشيخ20] : فقال لله العينين إثبات عن سئل عندما ،41 ٌص الكتاب هذا نفس في يقول ليس الذي تعالى لله وتشبيه وتكييف تمثيل هذا عينين( ! أليس تعالى لله )إن

D وأمثاله الشيخ من نستغرب وال ، بعباده شيء كمثله للذبابة أن عرفوا إذا غدابأعيننا{. }تجري كتابه في يقول الله ألن أعين لله بأن يقول أن أعين

أحد عليهم يستدل إن ما فهم ، مضحك هنا العقل عن الوهابية [ حديث21] فيما كان إذا إال ، لديهم للعقل مجال فال ، عليه بالتشنيع واجهوه إال عقلي بدليل

الحشوية فتكفير أخرى ناحية من أما ناحية من هذا ! ، لصالحهم يحسبونهD وللمسلمين األشاعرة للسادة البن تسمع ألم لديهم متأصل قديم فهو عموما

Aم : يقول نونيته في القي

hل إنAبالعداوة المعط cوالمشركون معلن aفي أخف kالكفران !!!! من خير المشركين أن رأيهم ففي الصفات تأويل إال بالتعطيل يقصدون وال

للجلوس فيحتاج الخلُّق يشابه أنه يقولون فال الله ينَّزهون الذين المسلمين سبحانك ، سواه ما إلى فيها ليقعد وللجهة ليرى وللعينين ليسمع لألذنين ويحتاجAهة يقول عمhا تعاليْت األفهام بذاتك تحيط ال اللهم D المشب كبيرا. علوا

نعلمها وألمور ،25( ٌص السنة وأهل السلفية )بين الثاني الفصل ،1[ ج22]هـ.1413 ط ، الكتاب هذا في يذكر لم الناشر فإن

أكبر المتطرفة أفكارهم تنال كي مدعومة الوهابية والمؤسسات [ الكتب23] دوالر مليار تبلغ واإلرشاد الدعوة هيئة فموازنة ، والنشر التسويُّق من قدر

D. يراجع الجَّزيرة ودول السعودية ، السhموم رياح ، الري�س نجيب رياض سنويا.161 ٌص ،3ط ،1994-1991 الخليٍج حرب بعد

الطولى اليد أصحاب اإلسالميين المفكرين أغلب ضالل يرون [ الوهابية24] في بالكنيسة يذكرنا وهذا ، رشد وابن سينا كابن الحديثة العصرية العلوم في

األرض! بدوران القائل جاليليو بكفر حكموا حيث الصناعية الثورة إبان أوربا أهل اعتقاد وهذا الشرع مع يتصادم العلم يرون إنهم الله [ ونقول: سبحان25]

D الكنيسة D ليس دليلهم فإن ترى وكما ، نصرانيتهم في تماما بل سنة وال قرآناأساطينهم! أحد قول

وأن األرض دوران في باز ابن قول الكتاب بهذا آخر موضع في ذكرنا [ لقد26] أما !، المسلمين مال لبيْت فيء وماله دمه يستباح مرتد فهو به يقول من

D األكثر العثيمين دوران تدريس بعدم الجعرافيا مادة مدرسي ينصح فإنه تفتحا صالح بن محمد الشيخ فضيلة ورسائل فتاوى : مجموع )المرجع للطلبة األرض

(153 ٌص ،428 رقم فتوى ،3 ج ، العثيمين

ممن وهو ، البيْت آلل ينتمي ، الكبار المالكي المذهب أئمة من العالم [ هذا27] الوهابية أباطيل ويفند للناس الحُّق يبين المكرمة بمكة مقيم ، بدنياه دينه يبيع ال

D عضده من هذا يفْت� ولم عمله من فصله و لمحاكمته بهم حدا مما حماه شيئاهم. من الله Aشر

للنشر الوطن دار ، هـ1411 ، الثانية الطبعة هي أيدينا بين التي [ النسخة28]بالرياض.

الترمذي لإلمام وتضليلهم : الوهابية التالي موضوعنا [ اقرأ29] فما ، الترهات من فيه وما أحمد اإلمام البن الكتاب هذا نسبة كذب [ لتعلم30]

الحشوية كذب : من مقالنا مراجعة إال عليكAم : ابن موضوعنا [ اقرأ31] بإبليس الشفيُّق القي فهو عليه الثناء في العلماء أقوال إليراد داع� وال ، خَّزيمة ابن بذلك [ وصفه32]

بغيظهم. وليموتوا ، السلفية أدعياء قدح من أعلى