КОНЦЕПЦИЯ ВОССОЗДАНИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО ОБЛИКА АНСАМБЛЯ

ВОСКРЕСЕНСКОГО НОВО-ИЕРУСАЛИМСКОГО МОНАСТЫРЯ

И СВЯТЫХ МЕСТ «РУССКОЙ ПАЛЕСТИНЫ»

2010 Москва

ГОСУДАРСТВЕННОЕ УНИТАРНОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ КУЛЬТУРЫ

ЦЕНТРАЛЬНЫЕ НАУЧНО-РЕСТАВРАЦИОННЫЕ ПРОЕКТНЫЕ МАСТЕРСКИЕ (ГУП ЦНРПМ)

1

Государственное унитарное предприятие культуры

ЦЕНТРАЛЬНЫЕ НАУЧНО-РЕСТАВРАЦИОННЫЕ

ПРОЕКТНЫЕ МАСТЕРСКИЕ

ПРИКАЗ

«30» марта 2010 г. № 62/1

г. Москва

О создании авторского коллектива по объекту Ново-Иерусалимский

ставропигиальный мужской монастырь, г. Истра, Московская область

Для выполнения научно-исследовательских и проектных работ

по разработке концепции воссоздания исторического облика Воскресенского

Ново-Иерусалимского ставропигиального мужского монастыря Русской

Православной Церкви (в соответствии с Федеральным законом от 25 июня 2002 г.

№ 73-ФЗ «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры),

с Федеральным законом от 17 ноября 1995 года № 169-ФЗ «Об архитектурной

деятельности в Российской Федерации», Гражданским кодексом Российской

Федерации от 18 декабря 2006 г. № 230-ФЗ Часть четвертая.

ПРИКАЗЫВАЮ:

Создать авторский коллектив для проведения научно-исследовательских

и проектных работ концепции ансамбля Воскресенского Ново-Иерусалимского

монастыря.

ФИО Должность Степень участия

Куликов С.Б. Главный архитектор ГУП ЦНРПМ Руководитель

авторского коллектива/

автор

Зуев А.В. Директор ГУП ЦНРПМ Консультант раздела

Демидов С.В. Главный архитектор проектов

АПМ-1

Научный руководитель

авторского коллектива

Медведева Г.Е. Руководитель творческого

коллектива ФГУП НИИ

«Спецпроектреставрация»

Заместитель научного

руководителя

Скопин В.В. Главный искусствовед НПО Автор раздела

Краснощекова Н.С. Начальник ОСИР Консультант раздела

Подборская В.О. Главный геолог НПО Консультант раздела

Историко-культурные исследования

Карпова Л.В. Главный искусствовед НПО Автор раздела

Мудрова А.Ю. Искусствовед При участии

Черненилова Л.М. Научный сотрудник

Новоиерусалимского музея

Научный консультант

Зеленская Г.М. Зам. директора по научной работе

Новоиерусалимского музея

Научный консультант

Гришин Н.В. Зам. директора Новоиерусалимского

музея

Научный консультант

Афонина В.Н. Доцент института искусства

реставрации

Консультант

Архитектурно-реставрационный раздел

Куликов А.С. ГАП АПМ-2 Автор

Казаков М.Ю. РПГ АПМ-2 Автор

Благонадежин Д.А. Ведущий архитектор Автор

Бредова М.М. Главный искусствовед

ОАО «Спб. филиал НИИ

«Спецпроектреставрация»

Автор

Антонова Е.А. Архитектор 2 категории Исполнитель

Нефедова Е.А. Архитектор 2 категории Исполнитель

Архитектурно-градостроительный раздел

Баранникова О.А. Генеральный директор

ООО «ПРОЕКТ+»

Главный архитектор ООО «Проект+»

Автор раздела

Климова С.П. Первый заместитель генерального

директора ГУП МО «НИИ-ПРОЕКТ»

Консультант

1

СОДЕРЖАНИЕ:

I. Общая часть . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

Термины и определения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

II. Основная часть . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

1. Роль и место Нового Иерусалима в истории и духовной жизни России . . . . . . . . 7

2. Значение предполагаемого комплекса работ и основные идеи, определяющие

замысел воссоздания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

3. Основные предпосылки возрождения «Нового Иерусалима» . . . . . . . . . . . . . . . . 9

4. Основные принципы, цели и задачи восстановления и развития религиозного

центра и уникального памятника . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

5. Общая характеристика и краткая история . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

6. Общие положения программы научно-исследовательских, проектных работ

по реставрации, приспособлению и новому строительству . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

7. Краткая характеристика основных объектов и характера работ . . . . . . . . . . . . . 16

Проектное предложение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

Ситуационная схема . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

Периодизация монастырских построек . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

Периодизация зеленых насаждений . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

Характеристика планировочной и объемно-пространственной структуры . . . 24

Концепция. Предложение к генеральному плану в границах территории

ансамбля монастыря . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Характеристика визуальных связей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

Предложение по регенерации территории . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

Предложение по режимам реставрационной деятельности . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

Предложение по функциональному использованию построек монастыря . . . . 31

Схема Русской Палестины . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

Основные объекты монастырского комплекса . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

Разрез по территории ансамбля по оси Запад-Восток . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

Разрез по территории ансамбля по оси Юг-Север . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

Приложения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

Приложение 1. Техническое задание на разработку Концепции по

воссозданию исторического облика Воскресенского Ново-Иерусалимского

ставропигиального мужского монастыря Русской Православной Церкви

и приспособления его для современного использования. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

Приложение 2. Благотворительная программа Благотворительного фонда

по восстановлению Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря

на период 2009-2016 гг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

Приложение 3. К преамбуле . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

Приложение 4. К главе 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

Приложение 5. К главе 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64

Приложение 6. К главе 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

Приложение 7. К главе 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

Приложение 8. Иконографические и фотодокументальные материалы . . . . . . 81

2

I. Общая часть

Концепция воссоздания исторического облика ансамбля Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря 1650–60-х гг.,

XVIII–XIX вв., являющегося объектом культурного наследия федерального значения (на основании постановления СМ РСФСР № 1327

от 30 августа 1960 г., Указа Президента России от 20.02.1995 г. № 176), и Святых мест Русской Палестины разработана Государственным

унитарным предприятием культуры «Центральные научно-реставрационные проектные мастерские (ЦНРПМ) на основании протокола

заседания Правления Благотворительного фонда восстановления исторического облика Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря

от 17 февраля 2010 г., и Технического задания на разработку концепции воссоздания исторического облика монастыря, согласованного

с Администрацией Президента Российской Федерации, (письмо от 24 февраля 2010 г. № А4-2575 Пом. и Святейшим Патриархом Московским

и всея Руси Кириллом, письмо 27 февраля 2010 г. № 1342).

В соответствии со ст. 47 Федерального закона от 25 июня 2002 г. № 73-ФЗ положения концепции учитывают мнение монастырского

священноначалия в лице Наместника Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря отца Феофилакта (Безукладникова) и опирается

на подготовленные им следующие документы, в том числе:

• Материалы к церковно-исторической концепции восстановления и реставрации Воскресенского Ново-Иерусалимского

ставропигиального монастыря.

• Проект использования Воскресенским Ново-Иерусалимским монастырем помещений ансамбля, территории и ближних

окрестностей обители.

• Проект концепции развития Воскресенского Ново-Иерусалимского ставропигиального мужского монастыря как духовно-

воспитательного, образовательного, научно-просветительского и паломнического центра.

3

ТЕРМИНЫ И ОПРЕДЕЛЕНИЯ

1. Объекты культурного наследия (памятники истории и культуры): объекты

недвижимого имущества со связанными с ними произведениями живописи,

скульптуры, декоративно-прикладного искусства, объектами науки и техники

и иными предметами материальной культуры, возникающие в результате

исторических событий, представляющие собой ценность с точки зрения истории,

археологии, архитектуры, градостроительства, искусства, науки и техники,

эстетики, этнологии или антропологии, социальной культуры и являющиеся

свидетельством эпох и цивилизаций, подлинными источниками информации о

зарождении и развитии культуры (статья 3 Федерального закона № 73-ФЗ).

2. Памятники: отдельные постройки, здания и сооружения с исторически

сложившимися территориями (в том числе памятники религиозного назначения:

церкви, колокольни, часовни, костелы, кирхи, мечети, буддистские храмы, пагоды,

синагоги, молельные дома и другие объекты, специально предназначенные для

богослужений); мемориальные квартиры; мавзолеи, отдельные захоронения;

произведения монументального искусства; объекты науки и техники, включая

военные; частично или полностью скрытые в земле или под водой следы

существования человека, включая все движимые предметы, имеющие к ним

отношение, основным или одним из основных источников информации о

которых являются археологические раскопки или находки (далее – объекты

археологического наследия) (статья 3 Федерального закона № 73-ФЗ).

3. Ансамбли: четко локализуемые на исторически сложившихся территориях

группы изолированных или объединенных памятников, строений и сооружений

фортификационного, дворцового, жилого, общественного, административного,

торгового, производственного, научного, учебного назначения, а также

памятников и сооружений религиозного назначения (храмовые комплексы,

дацаны, монастыри, подворья), в том числе фрагменты исторических планировок

и застроек поселений, которые могут быть отнесены к градостроительным

ансамблям; произведения ландшафтной архитектуры и садово-паркового

искусства (сады, парки, скверы, бульвары), некрополи (статья 3 Федерального

закона № 73-ФЗ).

4. Достопримечательные места: творения, созданные человеком, или совместные

творения человека и природы, в том числе места бытования народных

художественных промыслов; центры исторических поселений или фрагменты

градостроительной планировки и застройки; памятные места, культурные и

природные ландшафты, связанные с историей формирования народов и иных

этнических общностей на территории Российской Федерации, историческими (в

том числе военными) событиями, жизнью выдающихся исторических личностей;

культурные слои, остатки построек древних городов, городищ, селищ, стоянок;

места совершения религиозных обрядов (статья 3 Федерального закона № 73-ФЗ).

5. Подлинность – определяющий фактор ценности объекта культурного наследия.

Понимание значения подлинности играет фундаментальную роль во всех

научных исследованиях по проблемам культурного наследия и определяется

четырьмя основными параметрами: подлинность «материала» («субстанции»),

подлинность «мастерства» исполнения, подлинность первоначального «замысла»

(то есть подлинность «формы») и подлинность «окружения».

6. Предмет охраны: особенности подлинного облика объекта культурного

наследия, послужившие основанием для включения его в реестр и подлежащие

обязательному сохранению.

7. Ремонтно-реставрационные работы: работы, направленные на сохранение

объекта культурного наследия, в том числе консервация объекта

культурного наследия, ремонт памятника, реставрация памятника или

ансамбля, приспособление объекта культурного наследия для современного

использования, а также научно-исследовательские, изыскательские, проектные

и производственные работы, научно-методическое руководство, технический и

авторский надзор (статья 40 Федерального закона № 73-ФЗ).

8. Консервация объекта культурного наследия: научно-исследовательские,

изыскательские, проектные и производственные работы, проводимые в целях

предотвращения ухудшения состояния объекта культурного наследия без

изменения дошедшего до настоящего времени облика указанного объекта, в том

числе противоаварийные работы (статья 41 Федерального закона № 73-ФЗ).

9. Реставрация памятника или ансамбля: научно-исследовательские,

изыскательские, проектные и производственные работы, проводимые в целях

выявления и сохранения историко-культурной ценности объекта культурного

наследия (статья 43 Федерального закона № 73-ФЗ).

10. Ремонт памятника: научно-исследовательские, изыскательские, проектные

и производственные работы, проводимые в целях поддержания в

эксплуатационном состоянии памятника без изменения его особенностей,

составляющих предмет охраны (статья 42 Федерального закона № 73-ФЗ).

11. Приспособление объекта культурного наследия для современного

использования: Научно-исследовательские, проектные и производственные

работы, проводимые в целях создания условий для современного использования

объекта культурного наследия без изменения его особенностей, составляющих

4

предмет охраны, в том числе реставрация представляющих собой историко-

культурную ценность элементов объекта культурного наследия (статья 44

Федерального закона № 73-ФЗ).

12. Научно-проектная документация: единый комплекс научно-исследовательской,

изыскательской, проектно-сметной и фиксационной документации для проведения

работ по сохранению объектов культурного наследия (консервации, ремонта,

реставрации, приспособления объекта для современного использования).

13. Научно-методическое руководство разработкой научно-проектной

документации: научно-методическая организация и координация работы

членов авторского коллектива при разработке научно-проектной документации,

осуществляемая научным руководителем авторского коллектива.

14. Научное руководство проведением работ по сохранению объекта культурного

наследия: контроль, осуществляемый научным руководителем проекта за

ведением исследований в процессе производства работ, в целях обеспечения

сохранности всех элементов подлинности объекта культурного наследия,

выявленных в результате этих исследований.

15. Культурный слой: исторически сложившаяся система напластований,

образовавшаяся в результате деятельности человека.

16. Спасательные полевые археологические работы: исследования культурного слоя,

направленные на сохранение объекта археологического наследия, с полным или

частичным изъятием археологических находок из раскопов.

17. Археологические исследования – исследования, направленные на получение

научных знаний о жизни предшествующих поколений людей и их сообществ.

18. Археологические разведки – проведение на земельных участках (частях

поверхности земли) или участках водных объектов научно-исследовательских,

изыскательских, а также локальных земляных работ с общей площадью раскопов

не более 20 кв. метров на территории одного объекта археологического наследия,

в том числе с полным или частичным изъятием археологических находок, в

целях выявления объектов археологического наследия, уточнения сведений о

них или планирования мероприятий по обеспечению их сохранности.

19. Археологические раскопки – научные исследования объектов археологического

наследия в целях их изучения и сохранения, проводимые посредством земляных

и связанных с ними работ, в том числе с полным или частичным изъятием

археологических находок по утвержденным в установленном порядке научным

методикам.

20. Археологические наблюдения – форма археологических полевых исследований

в зонах строительства на территории объекта культурного наследия со

значительными нарушениями культурного слоя.

21. Археологический надзор – форма археологических полевых исследований,

осуществляемых в целях сохранения объектов археологического наследия,

устанавливающая контроль со стороны специалиста-археолога за соблюдением

условий.

22. Инженерные изыскания: вид строительной деятельности, обеспечивающей

комплексное изучение природных и техногенных условий территории (региона,

района, площадки, участка, трассы) объектов строительства, реставрации,

реконструкции и сохранения (памятников истории и культуры), составление

прогнозов взаимодействия этих объектов с окружающей средой, обоснование

их инженерной защиты и безопасных условий функционирования; включает

инженерно-геодезические изыскания, инженерно-геологические изыскания,

инженерно-гидрометеорологические изыскания, инженерно-экологические

изыскания.

23. Инженерно-геологические изыскания: вид строительной деятельности

обеспечивающей комплексное изучение природных и техногенных условий

территории (региона, района, площадки, участка, трассы и охраняемой

территории объектов культурного наследия), составление прогнозов

взаимодействия этих объектов с окружающей средой, обоснование их

инженерной защиты и сохранения.

24. Природно-техническая система (ПТС): обладающая эмерджентными (системо-

образующими) свойствами, упорядоченная в пространстве и времени

совокупность взаимодействующих естественных и искусственных компонентов,

представленных веществом и полями.

25. Историческая природно-техническая система (ИПТС): ПТС, в которой

подсистемой является памятник архитектуры.

26. Элементарная ИПТС: ПТС, состоящая из отдельного памятника истории

и культуры и взаимодействующей с ним области литосферы (сферы

взаимодействия).

27. Природно-археологическая система (ПАС) – функционально единая

совокупность памятников археологии и окружающей их природной среды.

28. Историческая территория – участки земной поверхности на которых

сосредоточены памятники истории и культуры с окружающим их историческим

природно-антропогенным ландшафтом

29. Памятник археологии – любое место, связанное с хозяйственной, культурной

или религиозной деятельностью человека в прошлом, о котором не сохранилось

письменных свидетельств.

5

II. Основная часть

КОнцеПцИя

воссоздания исторического облика ансамбля Воскресенского Ново-Иерусалимского

Ставропигиального мужского монастыря Русской Православной Церкви и Святых мест

«Русской Палестины»

Принципы разработки и реализации.

«Ново-Иерусалимскому монастырю, как принято говорить, Российской Палестине,

нет равных среди такого рода явлений, такого рода памятников истории и культуры, и

он по праву рассматривается как особое место. И, наверное, прежде всего именно потому,

что это – единственная удавшаяся попытка точно воссоздать образ Святой Земли.

Восстанавливая такие центры, мы помогаем возрождению наших корней и нравственных

ценностей нашего народа, а без этого невозможно решить ни одну крупную задачу, которая

сегодня стоит перед нашим государством».

Президент России

Д.А. Медведев

«Придаю очень большое значение восстановлению Ново-Иерусалимского монастыря,

потому что, как и многие другие монастыри, он имеет замечательную, славную историю.

В нем было много святынь, было место духовного подвига, но в каком-то смысле именно

этот монастырь являлся образом, символом соработничества, синергии церковного и

государственного начала».

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

6

Настоящая Концепция определяет принципиальный подход к решению

важнейших проблем сохранения, восстановления и развития Воскресенского Ново-

Иерусалимского Ставропигиального монастыря и Святых мест «Русской Палестины»

как духовно-образовательного, научно-просветительского и паломнического центра,

а также как уникального объекта духовного и культурного наследия народов России,

памятника истории и культуры, имеющего непреходящую ценность для всей

православной христианской традиции и мировой культуры в целом.

Идейной основой практического замысла научной реставрации «Нового

Иерусалима» является церковно-историческое видение церковной и просветительской

деятельности возрожденного монастырского комплекса, содержащееся в материалах,

подготовленных Попечительским и Экспертным советом Благотворительного Фонда

по восстановлению Воскресенского Ново-Иерусалимского Ставропигиального

мужского монастыря, а также должны быть максимально полно учтены концептуальные

предложения монастырского священноначалия в лице игумена Феофилакта.

1. Роль и место нового Иерусалима в истории и духовной жизни России

Исторический опыт собирания земель и народов русской православный

цивилизации имеет своей духовной основой идею Святой Руси, то есть

последовательное стремление к воплощению в жизнь церкви и государства идей

христианства, наиболее емко выраженных в словах молитвы: «да будет воля Твоя и на

земле, как на небе» (Евангелие от Матфея 6, 10).

Этот уникальный исторический путь Святой Руси имеет зримое начало своего

исторического подъема в событиях Крещения Руси святым равноапостольным князем

Владимиром, имеет свою историческую развилку, драматический выбор пути в

деяниях святого благоверного князя Александра Невского, митрополитов московских

св. Петра и св. Алексия. Кульминацией исторического подъема стали события

Куликовской битвы, духовный подвиг святого преподобного Сергия Радонежского,

вдохновившего на победу единую русскую рать св. князя Дмитрия Донского.

В этом ряду исторических событий зримой вершиной духовного подъема Русского

православия является подвижническая деятельность Патриарха Московского и всея

России Никона, включая воплощение на русской земле всей полноты христианской

символики Святой земли Палестины и Иерусалима. Последовавший вслед за этим

кризис церковной жизни свидетельствовал о наивысшем напряжении духовной

энергии, что обеспечило прочный духовный и идейный фундамент для строительства

новой России как великой мировой державы.

Духовный и культурно-просветительский замысел Патриарха Никона, судя по

его деяниям и трудам, состоял в создании на основе живой ткани подмосковных полей

и рек, дорог и селений пространственной иконы «Русской Палестины». Сакральная

топография и символика Святых мест Русской Палестины превращают физическое

движение паломника в постижение основ веры, приближают к восприятию

изначальных духовных смыслов христианства, ставших основой всемирно-

исторического процесса.

Сам по себе этот духовно-просветительский замысел, воплощенный в архитектуре

и культурном ландшафте, является огромным вкладом России в мировую культуру,

в формирование прочной связи русской православной цивилизации с европейской

и мировой культурой. В этом смысле архитектура «Нового Иерусалима» является

духовным предвосхищением города Святого Петра как будущей европейской столицы

православной державы.

Духовный замысел «Нового Иерусалима» выходит далеко за рамки культурно-

исторического процесса. Патриарх Никон при поддержке царя Алексея Михайловича

стремился к тому, чтобы на основе достижений мировой архитектуры, используя в

собственной интерпретации образы зарубежного христианского искусства, воплотить

в трех монастырях – Воскресенском Ново-Иерусалимском, Валдайском Иверском

и Онежском Крестном – все символы, отмечающие всемирно-исторический путь

православного христианства. Осуществление этого грандиозного замысла сравнимо

с таинством освящения вновь построенного храма, в качестве которого выступает

Россия как Святая Русь.

В своем докладе на Архиерейском совещании 2 февраля 2010 г. Патриарх

Московский и всея Руси Кирилл отметил, что на рубеже 80–90-х годов ХХ века

начался период «второго крещения Руси», когда обществом и церковью в короткие

сроки решались задачи, аналогичные первоначальной христианизации страны.

Естественным продолжением возрождения Русской Православной Церкви является

исполнение духовного завета Патриарха Никона, созвучное актуальным задачам

церкви и общества.

2. Значение предполагаемого комплекса работ и основные идеи, определяющие

замысел воссоздания

Церковно-историческое видение замысла воссоздания Монастыря и Святых мест

утверждает, что Новый Иерусалим должен развиваться как единый архитектурно-

ландшафтный комплекс, все сооружения которого имеют глубоко продуманную

богословскую, церковно-историческую и зодческую программу.

Следовательно, именно выявление основных идей, составивших духовный

замысел Патриарха Никона, является единственно надежной концептуальной

основой для формирования программы научно-исследовательских и проектных

7

работ по реставрации, приспособлению и новому строительству в монастырском

комплексе и на территории иных памятников Святых мест Русской Палестины.

Каждая из выявленных и раскрытых ниже основных идей должна найти

свое отражение в ряду задач и в программе научной реставрации, как и в планах

современной религиозной, научно-просветительской и духовно-образовательной

деятельности.

2.1. Идея «симфонии» церкви и государства, религии и науки

Настоящая Концепция призвана воплотить церковно-историческое видение

возрождения духовной жизни в Новом Иерусалиме в гармоничном соединении с

общепринятыми культурно-историческими принципами научной реставрации.

Принципы научной реставрации требуют сохранения и частичного воссоздания

архитектуры и топографии Нового Иерусалима в пределах территории памятника

истории и культуры в том виде, в каком первоначальный замысел был воплощен в

XVII веке, при жизни Патриарха Никона и его ближайших помощников.

Одной из главных концептуальных проблем гармонизации церковно-

исторического видения и принципов научной реставрации является вопрос о

необходимости и возможности дальнейшего развития духовного и культурного

замысла Патриарха Никона. Это представляется возможным на основе бережного

сохранения и воссоздания исторического облика монастыря, с одновременным

развитием прилегающих территорий и применением современных технологий в

повседневной жизни монастыря и музея.

Такое достижение симфонии духовных и общекультурных подходов, совпадение

целей религиозной и научной деятельности, синергия деятельности церкви и

государства является одной из заглавных идей Патриарха Никона, воплощенных в

архитектуре и уставе подмосковного Нового Иерусалима.

2.2. Сочетание творческой самобытности и универсальности

Не менее важной доминантой общего архитектурного и социально-культурного

замысла Патриарха Никона является идея самостоятельности и самобытности русской

цивилизации, явленная не в автаркии или ином противопоставлении другим ветвям

мировой культуры, а в стремлении наиболее полно воплотить на русской земле

общезначимые идеалы Вселенского Православия на основе лучших достижений

технической мысли и образцов христианской культуры.

Этот плодотворный подход диктовался насущными потребностями развития

русской православной цивилизации. Важнейшим историческим деянием Патриарха

Никона является создание на уровне идеологии необходимых условий и практическое

воплощение идеи государственного единства православных народов России, Украины

и Белоруссии. Духовное единство братских народов получило зримое воплощение в

строительстве «Нового Иерусалима», где соединились творческая работа белорусских

мастеров, идейные искания малороссийских православных мыслителей и масштабные

устремления великороссов во имя высоких целей.

2.3. Возрождение духовной традиции на современной основе

Наряду с сохранением и воссозданием исторического культурного ландшафта,

архитектуры и интерьеров необходимо приспособление объектов культурного

наследия к выполнению необходимых обществу современных функций. По счастью,

веление времени заключается именно в возрождении духовной традиции и в

последовательном воплощении творческого замысла Патриарха Никона.

Стремление к наиболее полному раскрытию глубинных духовных ценностей,

в том числе с использованием передовых технологий своего времени, и развитие

светской культуры на основе мощного духовного импульса имело место в России

во второй половине XVII веке. Но только спустя долгое время это плодотворное

сочетание духовных и светских ценностей получило наименование «консервативной

модернизации». Очевидна актуальная насущность этой идеи не только для России,

но для всей мировой культуры, испытывающей кризис из-за длительного упадка

духовности.

Многие видимые противоречия между общественными задачами современного

воплощения духовного замысла и историко-культурными задачами научной

реставрации снимаются при использовании современных технологий. Например, в

интерьере Воскресенского храма требуется воссоздать надписи XVII века, призванные

в свое время вести и просвещать паломников и богомольцев. Однако сегодня их

архаичный язык будет непонятен людям. Воплотить на практике изначальный

просветительский замысел сегодня могут помочь печатные и электронные

путеводители, обеспечивающие перевод надписей на современный русский язык,

а также на языки народов России, украинский и белорусский языки, языки других

народов ближнего и дальнего зарубежья.

2.4. Воплощенная живая история Церкви

Духовный замысел Нового Иерусалима воплотился не только в архитектуре и

интерьерах храма и его приделов, пустыни, часовен и других зданий и сооружений

монастыря, но и в сложной судьбе Патриарха Никона. Поэтому связанные с этой

великой исторической личностью вещи, документы, исторические исследования

должны составить необходимую часть музейной функции Нового Иерусалима.

История самого Воскресенского храма и монастыря, в том числе трагические

страницы ХХ века, стали воплощением идеи перенесения символики Страстей

Христовых на русскую землю. Судьба Нового Иерусалима отражает судьбу Русской

Православной Церкви и судьбу народа, всей православной цивилизации. Поэтому

8

историко-просветительская и музейная функции соответствуют первоначальному

духовному замыслу Нового Иерусалима.

Однако следует иметь в виду и важный психологический момент. Нахождение

в советский период в монастыре и в храме музейной экспозиции было для многих

верующих травмирующим фактором. Поэтому музейная и историко-просветительская

функции, относящиеся к историческому контексту развития, обязательно должны быть

сохранены, но вынесены на периферию историко-культурного комплекса, за пределы

территории и помещений, предназначенных для богослужебных и паломнических

целей. Исключение должны составить документы и реликвии, относящиеся к жизни

Патриарха Никона и к связанному с ним периоду создания и развития монастырского

комплекса. Кроме того, в монастырском музее должно найтись место для памяти всех

церковных, государственных общественных деятелей, внесших вклад в сохранение и

развитие монастыря, и для памяти новомучеников ХХ века.

Осуществление музейных функций одновременно с возрождением

богослужебной и иной религиозной деятельности необходимо также для обеспечения

предусмотренных законодательством стандартов сохранности предметов музейного

фонда, которые будут возвращены или переданы Ново-Иерусалимскому монастырю.

2.5. Традиции и живая ткань общества как основа развития

Выбор Патриархом Никоном места для воплощения своего духовного замысла не

мог быть случайным. Создать образ Святых мест Палестины можно лишь на основе

уже существующей живой православной традиции. Таким же образом для замысла

научной реставрации, как и воссоздания полноты духовной жизни, необходимо

опираться на исследование и бережное сохранение всех традиций, связанных с

созданием и развитием Нового Иерусалима и Русской Палестины.

Необходимо представлять картину монастырской истории целиком и в деталях,

в разрезе четырех веков и в пределах каждого столетия. Это относится к археологии,

архитектурному ансамблю обители, а также к ее храмам, включая иконостасы и

внутреннее убранство всех приделов.

Изучение должно включать не только фактологию, но и научный анализ

собранных материалов как с общекультурной, так и с церковной точки зрения. Только

на такой основе научных исследований, сформировав комплексную информационную

базу, будет возможно разработать проекты и восстановить памятники, имеющие

множество слоев смысловой значимости, соответствующих разным эпохам развития.

Святые места Русской Палестины создавались в живом контексте русской

провинции, в соседстве с обыденной жизнью окрестных сел и на перекрестке

традиционных дорог. Соответственно, воссоздание и дальнейшее развитие Русской

Палестины возможно на аналогичной основе, что подразумевает утверждение правового

статуса достопримечательного места, а также развитие единой для монастырского

комплекса, города Истры и прилегающих территорий сети коммуникаций.

3. Основные предпосылки возрождения «нового Иерусалима»

3.1. Политико-правовые предпосылки

Главной предпосылкой возрождения в полном объеме монастырской жизни и

воссоздания исторического облика Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря

и Святых мест Русской Палестины является постепенное и неуклонное возрождение

религиозной жизни в России, а также практически сложившийся в обществе

консенсус, общее понимание того, что без духовно-нравственного обновления у

страны нет будущего.

Необходимой предпосылкой для практического начала процесса возрождения

монастырского комплекса является возвращение ансамбля монастыря Русской

Православной Церкви и создание Благотворительного Фонда по восстановлению

Воскресенского Ново-Иерусалимского Ставропигиального мужского монастыря.

Существенной предпосылкой стало принятие ряда федеральных законов и указов

Президента России, формирующих правовую основу для возрождения в полном

объеме монастырской религиозной и хозяйственной деятельности, для передачи

собственности религиозным организациям, а также для научно-реставрационной

деятельности.

Принятые Государственной Думой в 2010 году дополнения и изменения к

федеральному закону о памятниках истории и культуры позволяют использовать

гражданско-правовые механизмы для управления в интересах общества объектами

культурного наследия, находящимися в частной собственности (сервитуты

доступности, регистрация недвижимого имущества в пакете с обязательствами

собственника по предмету охраны). Такое управление объектами культурного

наследия, в том числе находящихся в частном владении, через систему гражданско-

правовых отношений с учетом правового статуса достопримечательного места в полной

мере соответствует замыслу Патриарха Никона, создававшего Новый Иерусалим в

окружении живой ткани современного ему общества.

Вместе с тем задачи управления столь обширным и сложным историко-

культурным комплексом, включающим объекты недвижимого имущества,

принадлежащие церкви, государству, местному самоуправлению и многим частным

собственникам, создают уникальный прецедент применения новых правовых норм

и могут стать основой для дальнейшего совершенствования законодательства о

культурном наследии.

3.2. Социально-экономические предпосылки

9

Органы государственной власти Московской области и местное самоуправление

города Истры непосредственным образом заинтересованы в возрождении

монастырского комплекса, увеличении потока паломников и туристов, социально-

экономическом развитии всей прилегающей территории и транспортной сети.

Необходимыми инфраструктурными предпосылками являются также:

1) достаточно быстрое развитие рекреационной отрасли и связанных с нею туристических

услуг в западной части Подмосковья;

2) интенсивное развитие транспортной инфраструктуры, в том числе в ближайшие

годы, включая: дальнейшее развитие Ново-Рижского шоссе, строительство новой

автомагистрали Москва – Санкт-Петербург, Центральной автомобильной кольцевой

дороги (ЦКАД); а также развитие системы скоростных пригородных поездов, в том

числе связывающих аэропорты с транспортными и пересадочными узлами, имеющими

прямое сообщение со станцией «Новоиерусалимская».

Таким образом, в ближайшей перспективе 5–10 лет практически все отдыхающие

в Подмосковье, а также туристы и транзитные пассажиры Московского транспортного

узла смогут включить посещение Нового Иерусалима в программу своего пребывания

и отдыха в Московском регионе. При времени в пути скоростного пригородного

поезда около получаса «Русская Палестина» войдет в повседневный круг культурной

и религиозной жизни столицы.

Безусловно необходимой предпосылкой социально-культурного и

экономического развития монастырского комплекса Нового Иерусалима,

достопримечательного места «Русская Палестина» и города Истры является

обустройство объездной автомобильной дороги. Существующая федеральная

автодорога проходит сейчас по одному из святых мест «Гефсиманского сада», где в

соответствии с духовным замыслом Патриарха Никона должен быть восстановлен

пеший паломнический путь.

3.3. Социально-культурные предпосылки

Одной из важнейших общих целей Русской Православной Церкви и общества

является приобщение молодежи к культурным и духовным ценностям, что соответствует

традициям Патриарха Никона. Решение религиозными и общественными

организациями этой задачи требует создания особого социокультурного пространства,

в котором возможен переход от популярного культурного досуга к приобщению к

духовным ценностям и основам веры.

Достаточной предпосылкой явится развитие вблизи монастыря привлекательного

для молодежи социо-культурного пространства, использующего современные формы

культурной жизни, информационные и иные технологии. Содержание культурных и

иных мероприятий не должно входить в противоречие с духом «Нового Иерусалима»,

но служить мостиком от светской культуры к восприятию духовных ценностей. Так,

возможны постановка классических и современных произведений на исторические и

духовные темы, игровая реконструкция событий, связанных с историей христианства,

и важнейших событий истории России, но не могут прославляться события

междоусобиц и гражданских войн.

Развитие прилегающих городских территорий должно опираться на новейшие

архитектурные и строительные технологии, но направлено на воссоздание и

сохранение целостного историко-культурного, природного и градостроительного

окружения монастырского комплекса. Для сохранения природного ландшафта

приемлемо создание культурно-развлекательных и спортивных объектов, таких как

конные клубы, зверинцы, этнокультурные туристические комплексы, что позволит

частично воссоздать окружение монастыря в XVII веке. При этом недопустимо

вносить явные диссонансы, вроде обустройства полей для гольфа или вертолетных

площадок.

4. Основные принципы, цели и задачи восстановления и развития религиозного

центра и уникального памятника

Главным принципом историко-церковного видения воссоздания Воскресенского

Ново-Иерусалимского монастыря и Святых мест Русской Палестины является

раскрытие духовного смысла историко-культурного наследия, что предполагает в

соответствии с монастырским уставом возрождение во всей полноте монашеской,

богослужебной, паломнической, хозяйственной жизни, а также научно-

просветительской и духовно-образовательной деятельности с опорой на традиции,

заложенные святейшим Патриархом Никоном.

В соответствии с этим духовным пониманием возрождения «Нового Иерусалима»

главной задачей научно-реставрационной деятельности должно стать максимально

возможное сохранение и возрождение архитектурно-ландшафтного комплекса,

как уникального образа пространственной иконы, максимально отображающей

символику Евангелия и Святых мест Палестины.

Для достижения этих основных целей необходимо в процессе восстановительных

и реставрационных работ решить следующие основные комплексные задачи:

1) Сохранение и полное воссоздание историко-культурного наследия XVII века,

отражающего всю полноту духовного замысла Патриарха Никона, воплощенного в

градостроительную и ландшафтную, архитектурную, письменную и художественную

символику ансамбля Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря и Святых мест

Русской Палестины.

2) Приспособление ансамбля Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря и Святых

10

мест Русской Палестины под современное использование для религиозной, научно-

просветительской и духовно-образовательной деятельности Русской Православной

Церкви, а также для научной и общественной культурно-просветительской

деятельности, соответствующей духовному замыслу Нового Иерусалима.

3) Сохранение и восстановление историко-культурного ландшафта и природно-

экологического потенциала на территории Воскресенского Ново-Иерусалимского

монастыря и прилегающей территории Святых мест Русской Палестины.

4) Развитие социально-культурной и экономической инфраструктуры на земельных

участках и в зданиях, на территории историко-культурного ансамбля Воскресенского

Ново-Иерусалимского монастыря и Святых мест Русской Палестины.

4.1. Задачи научной реставрации

Комплексная задача сохранения и восстановления историко-культурного

наследия, в полной мере отражающего духовный замысел Нового Иерусалима,

включает в себя целый ряд практических научно-реставрационных задач, в том

числе:

1) Исследование первоначального замысла Патриарха Никона и лежащих в его основе

духовных, архитектурных и градостроительных идей, истории создания и развития

Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря как уникального религиозного и

историко-просветительского центра Российского государства.

2) Восстановление исторического облика Воскресенского Ново-Иерусалимского

монастыря и Святых мест Русской Палестины как единого комплексного объекта

духовного, исторического и культурного наследия с соблюдением принципов научной

реставрации и сохранения особенностей памятников, являющихся предметом охраны.

3) Определение границ и предмета охраны достопримечательного места «Русская

Палестина»; разработка и установление режимов использования земель и

градостроительных регламентов на его территории, предусматривающих сохранение

и воссоздание элементов сакральной топографии как общественного сервитута,

определяющего принципы разработки Генерального плана реставрации и приспособления

монастырского ансамбля и Святых мест Русской Палестины, а также Генерального

плана города Истры и Схемы территориального планирования Истринского района.

4) Разработка проекта достопримечательного места «Русская Палестина», с режимами

землепользования и градостроительных регламентов.

5) В рамках реализации концепции воссоздания исторического облика ансамбля

Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря и Святых мест Русской Палестины

разработка Генерального плана реставрации и приспособления монастырского ансамбля и

окружающей историко-культурной и природной среды в границах достопримечательного

места «Русская Палестина» и зон его охраны с учетом материалов историко-культурного

опорного плана территории, комплексной оценки инженерно-геологического состояния

грунтов оснований зданий и сооружений монастыря, комплексной оценки инженерного

состояния зданий и сооружений монастыря, комплексной оценки технологического

состояния материалов зданий и сооружений монастыря, комплексной оценки

температурно-влажностного режима в зданиях и сооружениях монастыря, комплексной

оценки состояния ценных элементов историко-культурной и природной среды на

территории и в зонах охраны достопримечательного места «Русская Палестина».

4.2. Задачи современного приспособления

В рамках разработки и реализации Генерального плана реставрации и

приспособления ансамбля Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря

необходимо создать условия для использования объектов культурного наследия по

первоначальному предназначению в соответствии с канонами и уставами Русской

Православной Церкви, включая:

1) приспособление Воскресенского собора с приделами для ежедневных богослужений в

соответствии с особым уставом, отражающим замысел пространственной иконы Всех

Святых и «архитектурного месяцеслова»;

2) приспособление части зданий и помещений комплекса для музейных функций, в том

числе научных исследований, хранения архива и реликвий, связанных с жизненным путем

Патриарха Никона, его идеями, рождением и развитием замысла Нового Иерусалима и

воплощением этого замысла в историко-культурном контексте XVII века;

3) приспособление части монастырских помещений для монастырской библиотеки и

издательства духовной и просветительской литературы;

4) создание условий для постоянной деятельности Духовно-воспитательного, научно-

просветительского и образовательного центра;

5) создание условий для деятельности Паломнического центра «Новый Иерусалим»,

пребывания и движения большого числа паломников;

6) создание условий для возрождения церковных ремесел и иной необходимой монастырю

и паломническому центру хозяйственной деятельности.

4.3. Задачи сохранения ландшафта и природной среды

Сохранение и восстановление культурного ландшафта и природного потенциала

территории Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря и Святых мест Русской

Палестины включает в себя следующие задачи:

1) проведение срочных противооползневых работ на склонах холма;

2) восстановление элементов сакральной топографии, связанных с монастырским

освоением территории достопримечательного места «Русская Палестина»;

3) разработка регулятивного раздела Генерального плана реставрации и приспособления

монастырского ансамбля и Святых мест Русской Палестины, предусматривающего

11

сохранение историко-культурного и природного ландшафта на основе проектов предмета

охраны, режимов использования земель, градостроительных регламентов и проекта зон

охраны достопримечательного места «Русская Палестина»;

4) проведение инвентаризации отдельных природных комплексов исторической

монастырской территории, территории достопримечательного места и зон его

охраны;

5) изучение и регенерация гидрологической системы в целях сохранения неразрывного

водного каркаса данной территории;

6) изучение степени деградации историко-культурного ландшафта и оценка возможности

воссоздания палеорельефа на территории достопримечательного места и в зонах его

охраны;

7) реконструкция сети проезжих и пешеходных дорог с целью доступа к объектам

культурного и природного наследия, а также для рационального приспособления

территории и сохранения архитектурно-ландшафтного комплекса Воскресенского

Ново-Иерусалимского монастыря и Святых мест Русской Палестины.

4.4. Задачи развития социальной инфраструктуры

Решение задач приспособления историко-культурного ансамбля Воскресенского

Ново-Иерусалимского монастыря и территории «Русской Палестины» находится в

существенной взаимозависимости от решения задач развития социально-культурной и

экономической инфраструктуры на прилегающих территориях достопримечательного

места «Русская Палестина», в том числе:

1) разработка в Генеральном плане реставрации и приспособления монастырского

ансамбля и Святых мест Русской Палестины рекомендательного раздела по созданию

инфраструктурных изменений с учетом возвращения монастырской собственности и

локализации форм хозяйствования, с постепенным их исключением, не свойственных

традиционному монастырскому использованию;

2) частичное сохранение или воссоздание на периферии историко-культурного ансамбля

градостроительной и этнографической среды, относящейся к разным периодам развития

«Нового Иерусалима», в том числе фрагментарной реконструкции сельских поселений

XVII–XIX веков, гостиниц для паломников XIX века, городской среды XX века;

3) обустройство в составе проектируемого музейного комплекса современного

информационного и музейного центра, посвященного истории «Русской Палестины» в

контексте истории Русской Православной Церкви и Российского государства;

4) приспособление исторической городской среды, а также строительство совре-

менной гостиничной и сервисной инфраструктуры, рассчитанной на обслуживание

всех постоянно проживающих, работающих и ежедневно посещающих монастырский

комплекс и достопримечательное место «Русская Палестина»;

5) обустройство инженерной и сервисной инфраструктуры, позволяющей миними-

зировать изменения и дополнения в историческую архитектуру и интерьеры

монастырского ансамбля для их приспособления к современному использованию.

Одним из возможных управленческих решений, формирующих условия для

оптимального развития социальной инфраструктуры, может быть учреждение

Дирекции по управлению достопримечательным местом «Русская Палестина»

совместно со всеми заинтересованными сторонами, включая монастырь и

музей, Московскую Патриархию, органы государственной власти и местного

самоуправления.

В случае учреждения единой Дирекции возможно четко разграничить основные

функции управления воссозданным духовным и историко-культурным комплексом

в соответствии с уставом Русской Православной Церкви и уставом монастыря, а также

сервисные функции Дирекции, осуществляемые по заказу монастыря. В этом случае

монастырское священноначалие сохранит всю полноту управления на территории

историко-культурного ансамбля и в отношении каждого из Святых мест Русской

Палестины, а также в отношении паломнической деятельности на всей территории

достопримечательного места «Русская Палестина», не вступая в многосторонние

гражданские отношения с многочисленными субъектами права.

Также государственный музей, федеральные и областные ведомства, органы

местного самоуправления могут быть заказчиками в части обеспечения Дирекцией

туристической, музейной, образовательной и иной социокультурной деятельности на

территории, прилегающей к объектам культурного наследия.

5. Общая характеристика и краткая история

5.1. Исторические корни и традиция

Замысел создания Ново-Иерусалимского монастыря и «Русской Палестины»

основан на двухтысячелетней духовной традиции. Новый Иерусалим, согласно

Откровению Иоанна Богослова, — святой город, «новый, сходящий от Бога с неба»,

символ чистоты и правды, «ибо слава Божия осветила его» и «спасенные народы будут

ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою» (Откр 21, 2,

23—24). Образ Сиона, святой горы в Иерусалиме, в Библии трактуется как «небесный

Иерусалим» (Евр. 12, 22), как символ присутствия и благословения Божия (Пс 128,5;

132,13; Ис 8,18; 24,23; Евр 12,22; Откр 14,1).

Идея перенесения образа Святой земли и создания образов Нового Иерусалима

за пределами Палестины связана с основами христианского мировоззрения и

христианской цивилизации. Эта идея присутствует и в иудаизме, и в исламе, но в

христианстве она приобрела исключительно важное звучание: обетование и ожидание

12

Нового Иерусалима как обретение в конце пути гармонии, счастья, торжества

справедливости.

Отсюда стремление воспроизвести особое сакральное пространство, где должно

произойти сошествие Небесного Града. Помимо Европы с ее кальвариями, реплики

«Нового Иерусалима» возводились в Америке, Австралии и странах Востока.

Ряд знаменитых воплощений «Нового Иерусалима» сохранился в Европе.

Аахенская капелла Карла Великого в IX веке воспроизводит храм над Гробом

Господним в Иерусалиме. Ротонда Сан Стефано в Болонье и монастырский комплекс

XII века вокруг него построены как реплика храма Гроба Господня и Святого града

Иерусалима. Около 1500 года францисканцы создали комплекс Сан Вивальдо близ

Флоренции как топографическое воспроизведение Святой земли.

В России второй половины XVII в. разработан и осуществлен самый грандиозный

в истории проект воссоздания Святой земли, в десятки раз превосходящий и по

физическим масштабам, и по материальным затратам ближайший по замыслу

флорентийский аналог.

Замысел Патриарха Никона, помимо беспрецедентного масштаба, уникален

тем, что соединяет и развивает две различные традиции. Византийская православная

идея Нового Иерусалима как пространственной иконы дополняется западным

архитектурно-ландшафтным решением, воспроизводящим Крестный путь Христа в

Иерусалиме. В процессе долгих поисков на российской почве был выработан замысел

сакрального пейзажа, формирования вокруг архитектурного символа Нового

Иерусалима еще более масштабной ландшафтной иконы Святой земли.

Патриарх Никон заказывал точные образцы реликвий из реального Иерусалима

XVII века и стремился создать его преображенное подобие, максимально точно

учитывая все подлинные измерения, пропорции, надписи, детали. Богатейшее

изразцовое убранство подмосковного Нового Иерусалима и тщательно продуманное

освещение восходят к образу Небесного Иерусалима в Откровении Иоанна Богослова.

Великолепным является выбор подходящей топографии для будущей иконы Нового

Иерусалима и Святой земли, ставшей одновременно иллюстрацией к евангельскому

повествованию.

Кроме невиданного размаха, идеи Патриарха Никона несут в себе внутреннюю

сложность, смысловую многослойность. Они преломляются в каждом архитектурном

и ландшафтном элементе, и сами являются частью еще более масштабного замысла –

освящения всей России как образа Святой земли, воплощения в ней всех символов

христианства.

5.2. История создания и развития (XVII–XX вв.)

1-й период: 1656–1666 гг. – проходил под руководством и при непосредственном

участии Патриарха Никона. В этот период окружающая монастырь территория

рассматривается как Святая Земля с топографическим и имясловным уподоблением

первообразу. В 1656 г. куплены деревня Сафатова (ставшая селом Воскресенское),

деревня Котельникова (Вознесенское), в 1657 г. – деревня Микулино (Преображенское),

пустошь Зиновьева (Капернаум), село Чернево (Назарет). В 1657 г. построена

деревянная Воскресенская церковь (разобрана в 1696 г.), начато строительство

часовни на горе Елеон, а в 1658 г. установлен памятный крест; начато строительство

Воскресенского собора; основан Вифанский монастырь с церковью Входа Господня в

Иерусалим (монастырь упразднен в 1666 г., а церковь перенесена в монастырь Нового

Иерусалима).

С 1658 по 1662 г. в Воскресенском соборе устраиваются и освящаются церкви

на Голгофе, Усекновения главы Иоанна Предтечи, Успения Богородицы; построена

отходная Богоявленская пустынь. В 1665 г. сооружены деревянная ограда монастыря,

Патриаршие палаты и больничные кельи. К 1666 г. монастырь сформировался как

система святых мест, где наряду с каменными сооружениями были и деревянные.

В период с 1656 по 1666 г. в монастыре было не менее 200 монашествующих; с

послушниками и прочими – около 400.

После осуждения и ссылки в 1666 г. Патриарха Никона Воскресенский монастырь

было запрещено именовать Новым Иерусалимом. В период с 1666 по 1678 г. монастырь

подвергается разорению: из монастыря вывозятся ценные книги, рукописи, святыни,

мощи, личные вещи Патриарха Никона, типографский станок и т.д., отзываются в

Москву строительных, изразцовых, литейных и иных дел мастера, прерываются

строительные работы; за монастырем закрепляются лишь его владения до 1658 г.

2-й период: 1670-е гг.–конец XVII в. – возрождение богословских и архитектурно-

ландшафтных идей Патриарха Никона. В царствование царей Федора, Иоанна и Петра

Алексеевичей возобновляется монастырское строительство, изменяется топография

Святых мест: соответствие прообразу сочетается с условно-символическим. С 1678 г.

в монастыре вновь действует утвержденный Патриархом Никоном богослужебный

устав, к обители приписывается 20 монастырей, устраивается система прудов. В 1679 г.

возобновляется строительство Воскресенского собора, а в 1685 г. совершено его

освящение; в этом же году освящена надвратная деревянная церковь.

В 1681 г. умирающий Патриарх Никон возвращен из ссылки и после смерти

погребен в Иоанно-Предтеченском приделе Воскресенского собора. В 1683 г.

возводится каменный дворец царевны Татьяны Михайловны. С 1686 по 1692 г. строится

теплый соборный храм Рождества Христова с Трапезными палатами вдоль западной

монастырской стены. В 1690 г. освящаются: земляная церковь свв. равноапостольных

Константина и Елены, церкви Архистратига Божия Михаила и всех Сил бесплотных,

13

Всех Святых, Николая Чудотворца. С 1690 по 1694 г. Я. Бухвостовым возводится

каменная крепостная стена взамен деревянной. В 1698 г. ведется строительство

больничных палат с Трехсвятским храмом.

3-й период: XVIII век. В 1749 г. Воскресенскому монастырю возвращено

именование Нового Иерусалима; в документах вновь используются палестинские

названия. В 1781 г. образован город Воскресенск.

В 1723 г. обрушился шатер ротонды, в 1726 г. сгорели деревянные патриаршие

палаты, в 1762 г. второй пожар унес два деревянных дворца – старый и новый, в 1792 г.

сгорели храмы Рождества и Трех Святителей, дворцовая галерея, Архимандричьи

покои. В 1730–1750 гг. восстанавливается ротонда, ведутся масштабные строительные

работы по Воскресенскому собору (освящение собора – в 1759 г.) под руководством

архитекторов И. Мичурина, Ф. Растрелли, К. Бланка при архимандрите Амвросии,

который считается вторым созидателем монастыря. В 1765 г. устроен новый

конюшенный двор. С 1770 по 1800 г. построены новые каменные царские палаты

(архитекторы – М. Казаков, Г. Бартенев). В 1775 г. сооружаются в подклете Храма

Рождества Христова Вифлеемские церкви: Поклонения волхвов, Обрезания Господня,

Бегства во Египет, Избиения младенцев.

4-й период: XIX – начало ХХ в. В 1840 гг. ведутся ремонтные работы под

руководством архитекторов А. Витберга, К. Тона и А. Каменского, скульптора

Витали. В 1845 г. проведен ремонт гостиного двора; 1846 г. – сооружена и освящена

церковь св. прп. Иоанна Рыльского в архимандричьих палатах. Во второй половине

XIX в. создается Русское Палестинское общество. Наместником монастыря в 1869 г.

назначается бывший начальник Русской Духовной миссии в Иерусалиме архимандрит

Леонид (Кавелин), при котором реконструируются и развиваются замыслы Патриарха

Никона, создается описание Воскресенского монастыря Нового Иерусалима,

изучаются его история, наследие и традиции, создается музей Патриарха Никона.

С 1874 г. начаты масштабные ремонтные работы. В 1875–1876 гг. ведется строительство

каменного странноприимного дома; в 1892–1893 гг. открыта церковно-приходская

школа. В 1904–1905 гг. архимандритом Серафимом (Чичаговым) совершено последнее

обновление обители. В 1919 г. Воскресенский монастырь решением Звенигородского

Совнаркома закрыт, монашеская община упразднена. В 1920 г. на его базе создан

Художественно-исторический музей.

5.3. Разрушения 1941 года

В 1941 году проводилась эвакуация музеев системы Наркомпроса РСФСР, в

первую очередь были упакованы изделия из драгоценных металлов. В ночь с 4 на

5 ноября ящики с экспонатами были эвакуированы в Москву и далее в Алма-Ату.

Кроме этого в стенах Воскресенского собора были оборудованы два тайника. В

первом спрятали книги и рукописи, картотеку и инвентарные описи, во втором —

церковную утварь, иконы, Евангелия, образцы русских и западных тканей, фарфор,

часы, скульптуру.

Полностью скрыть оставшиеся фонды сотрудники были не в состоянии: «Кроме

указанных... имеется масса вещей, конечно, не имеющих материальной ценности,

но как исторические они имеют некоторую ценность: фарфор до 2000 предметов,

металл до 150 предметов/ бронза-медь и проч./ картины до 1000 предметов, мебель

до 5000 предметов».

25–27 ноября дивизия СС «Райх» предприняла штурм стен монастыря. Во время

осады в исторические здания монастырского ансамбля неоднократно попадали

снаряды, причинившие им частичные разрушения. После захвата в зданиях монастыря

разместился немецкий госпиталь. Мебель и ценнейшая коллекция икон сжигаются

для отопления.

Уничтожив плотину Истринского водохранилища, мосты, переправы, 10 декабря

1941 г. саперы 614-го полка дивизии СС «Райх» взорвали ансамбль Воскресенского

Ново-Иерусалимского монастыря. Взрывы сильно повредили Воскресенский собор,

уничтожили верхние ярусы башен крепостной ограды и надвратную церковь. Погибли

колокольня и западные опорные пилоны собора, которые несли на себе своды центральной

части и шатер ротонды. Были сожжены все остальные здания монастырского ансамбля,

включая Трапезные палаты, где располагалась основная экспозиция музея. 11 декабря

город был освобожден от немецко-фашистских захватчиков.

24–25 января 1942 г. Комиссией из представителей ГИМа и Института истории

материальной культуры Академии наук СССР было установлено: «взорваны: все

восемь башен монастырской стены и надвратная церковь над «Святыми вратами»;

центральный памятник музея-монастыря, знаменитый Воскресенский собор с

колокольней, особенно сильно пострадавший в своих основных частях от взрывов,

произведенных в нем немцами при отступлении из Истры. Сожжены: комплекс

зданий — царский дворец, Вифлеемская церковь, настоятельские покои... Кровля

сохранилась только над церковью; братский корпус с трапезной (бывший дворец

Татьяны Михайловны); три каменных корпуса, примыкающие к северной и восточной

стенам монастыря; деревянные одноэтажные постройки, как то: клуб музея в юго-

западном углу ограды, канцелярия, две лаборатории и жилой домик сотрудников

около Гефсиманской башни сожжены дотла».

Все спасенные экспонаты, извлеченные из тайников и собранные среди

развалин, хранили в ящиках, археологические коллекции были разложены на

стеллажах. В ноябре собранные фонды отправили в Москву, где они были размещены

в Госхранилище № 2 на Берсеневской набережной вместе с возвращенными из Алма-

14

Аты ценными экспонатами.

Летом 1943 г. сотрудники Истринского музея приступили к составлению списков

уничтоженных экспонатов, в рамках работы Чрезвычайной государственной комиссии

по установлению злодеяний немецко-фашистских захватчиков. Среди свидетельств

фашистских преступлений против культуры, оглашенных Международным

военным трибуналом в Нюрнберге, были данные о варварском разрушении Нового

Иерусалима.

5.4. Послевоенное восстановление (1942–1994 гг.)

Работы на руинах Нового Иерусалима начались уже в 1942 г. В 1943 г. бригада

Академпроекта под руководством академика А.В. Щусева выполнила обмеры

уцелевших и поврежденных частей памятников Ново-Иерусалимского монастыря

и дала предварительные чертежи их реставрации. Итоги работ были изложены

А.В. Щусевым в публикации 1946 года «Проект восстановления города Истры».

С ноября 1950 г. Центральные научно-реставрационные мастерские Академии

строительства и архитектуры СССР (ЦНРМ) начинают работы по приведению в

порядок и реставрации памятника, разбирались завалы, исследовались отдельные

части памятника.

В 1952 году П.Д. Барановским составлен «Проект генерального плана сохранения

и реставрации памятников архитектуры Ново-Иерусалимского монастыря-музея».

К 1957 г. были разобраны завалы, сделаны крыши над сохранившимися частями собора,

укреплены конструкции подземной церкви и юго-западного пилона, разработан

проект реставрации взорванных пилонов, соединяющих их арок и сводов. Однако к

концу 1950-х гг. из-за отсутствия финансирования пилоны так и не были закончены.

Пилоны до уровня пят подпружных арок в период с 1965 по 1972 г. были возведены

согласно документации ЦНРМ 1957 г.

Большая глава Воскресенского собора была восстановлена к 1975 г. В процессе

реставрации глава оказалась завышена более чем на полметра, ее шлемовидный

силуэт и конструкция креста искажены. В начале 1970-х гг. были законсервированы

руины 1-го яруса колокольни и укреплен 1-й ярус керамического иконостаса придела

под колокольней. В 1978 и 1979 гг. монтировался изразцовый пояс с храмозданной

надписью. В 1982-м и в 1983-м устанавливались изразцы подвесок и наличников.

В 1983 г. разобрали макет, устроенный в 1978 г., и приступили к монтажу шатра

ротонды новой конструкции. В 1991–1993 гг. были смонтированы окна-люкарны трех

ярусов. Параллельно с монтажными работами по шатру ротонды велись локальные

ремонтные работы по всему собору, включая подземную церковь. Повсеместно

делались вычинки кирпичной кладки и белокаменных деталей, инъектировались

трещины; реставрировались гипсовые капители, в наличники окон верхнего яруса

ротонды установлены вновь сделанные лепные херувимы. Были укреплены и

законсервированы изразцы наличников окон верхнего яруса собора, расчищены

каменные блоки облицовки рва подземной церкви, побелены фасады, покрашены

металлические кровли и главы и т.д.

В течение 1980-х гг., помимо текущего ремонта, продолжались исследования

по отдельным элементам декора храма, исполнялись проекты для реставрации

керамического и лепного декора, иконостасов Голгофского придела и подземной

церкви. В 1982–1984 гг. отреставрированы картуши на алтарной стене собора со

стороны заалтарного обхода, затем отреставрирована лепнина в ряде приделов и

подземной церкви. Одновременно реставрировались киоты, резные распятие и

иконостас в приделе Голгофа. Металлическая часть иконостаса подземной церкви

воссоздана в 1988–1991 гг.

В процессе обследования лепного декора в Воскресенском соборе обнаружены

следы фресковой живописи XVII века. В приделе Усекновения главы Иоанна

Предтечи сохранившиеся под штукатуркой фрагменты орнаментальной росписи

были укреплены, законсервированы и оставлены для обозрения. На стене алтаря со

стороны заалтарного обхода открылся небольшой фрагмент росписи «в руст», который

тоже был укреплен.

6. Общие положения программы научно-исследовательских, проектных работ по

реставрации, приспособлению и новому строительству.

Научно-исследовательские и проектные работы в целях воссоздания

исторического облика Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря

определяются следующими основными положениями:

1) Создание и организация выполнения объединенной программы всесторонних научных

исследований как информационной базы для разработки проектов.

2) Выявление и закрепление приоритетов в организации всех видов работ на сложном

ансамбле.

3) Проведение научно-исследовательских и научно-изыскательских работ в объеме,

необходимом для полного обоснования проектных решений с учетом инженерной

технологической устойчивости зданий и сооружений ансамбля монастыря.

4) Организация и научно-методическое обоснование сложных реставрационных работ

на всех памятниках архитектуры с соблюдением принципов научной реставрации и

нормативных документов в сфере сохранения объектов культурного наследия.

5) Разработка систем управления исторической природно-технической системой

«Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь» в современных условиях с учетом

увеличения техногенной и антропогенной нагрузки.

15

Целью программы научно-исследовательских, проектных работ по реставрации,

приспособлению и новому строительству в ансамбле Воскресенского Ново-

Иерусалимского монастыря и всей Русской Палестины является подготовка условий

для практической реализации концепции воссоздания его исторического облика.

Для достижения этой цели в составе программы научно-исследовательских

работ, научно-изыскательских и проектных работ реализуются следующие общие

положения:

6.1. Научно-исследовательские и научно-изыскательские работы.

1) Сбор и анализ имеющихся научно-исследовательских, проектных и иных материалов,

включающий: а) исследования, позволяющие адаптировать существующие программы баз

данных для создания паспорта исторической природно-технической системы ансамбля;

б) исследования, позволяющие адаптировать существующие методики создания систем

раннего предупреждения развития негативных инженерно-геологических процессов на

территории ансамбля монастыря; в) формирование паспорта исторической природно-

технической системы ансамбля монастыря как информационной основы для проектных

решений, как по территории в целом, так и по зданиям и сооружениям ансамбля, в целях

концентрации всего объема информации, как раннее разработанной, так и в режиме

реального времени.

2) Разработка историко-культурного опорного плана ансамбля монастыря и территории

Русской Палестины.

3) Историко-архивные и библиографические исследования для формирования базы данных

с учетом ранее опубликованных материалов.

4) Историко-архитектурные и натурные архитектурные (описание современного облика

с оценкой последствий природного и техногенного воздействия на сооружения ансамбля

монастыря), в том числе и археологические исследования.

5) Инженерно-технические исследования по конструкциям зданий и сооружений

ансамбля монастыря с оценкой последствий природного и техногенного воздействия,

построение статических схем зданий и сооружений ансамбля монастыря.

6) Инженерные изыскания для разработки проектных предложений с учетом

требований по инженерной устойчивости и безопасности зданий и сооружений, а

также в целях разработки мероприятий по раннему предупреждению негативных

инженерно-геологических процессов, включая: а) инженерно-геологические исследования;

б) инженерно-геодезические исследования; в) инженерно-экологические исследования.

7) Инженерно-технологические исследования строительных и отделочных материалов

по объектам ансамбля монастыря с оценкой состояния на основании ранее проведенных

изысканий.

8) Специальные инженерно-технологические исследования микроклимата и тепло-

влажностных условий сохранности конструкций зданий и сооружений ансамбля

монастыря.

6.2. Проектные работы.

1) Разработка проекта Генерального плана реставрации и приспособления ансамбля

Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря на основании комплексных научных

исследований и инженерных изысканий, с подготовкой плана инженерных сетей и

инженерной защитой территории.

2) Разработка проектов реставрации и приспособления по зданиям и сооружениям

ансамбля на основании положений Генерального плана.

3) Разработка мероприятий по сохранению инженерной и технологической устойчивости

зданий и сооружений ансамбля, включая систему мониторинга и раннего предупреждения

развития негативных инженерно-геологических процессов на территории ансамбля.

4) Разработка проектов зданий и сооружений, входящих в инженерную инфраструктуру

монастыря (пожарное депо прикрытия, трансформаторные подстанции,

распределительные устройства, стоянки, пешеходный переход через Волоколамское

шоссе).

5) Разработка проектов зданий и сооружений, входящих в социальную инфраструктуру

монастыря, в том числе реставрация и воссоздание зданий и сооружений бывшего

Гостиного двора.

6) Разработка проектов оформления святых и памятных мест Русской Палестины как

мест паломнического и туристического посещения.

7. Краткая характеристика основных объектов и характера работ:

7.1. Реставрация Воскресенского собора.

Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря, построенный в 1658–

1685 гг., был задуман как реплика храма Гроба Господня в Иерусалиме, но при

постройке получилось не точное повторение первообраза, а его преображенное

подобие. Возведен был собор по обмерам, привезенным из Иерусалима.

Собор Воскресения Христова – уникальное храмовое сооружение, как по

сложности, так и по красоте. Основные составляющие его части: в центре – храм

Воскресения, с запада от него – перекрытая высоким шатром ротонда с часовней

Гроба Господня, а с востока – подземная церковь Константина и Елены. У южного

фасада собора возвышалась семи-ярусная колокольня, взорванная фашистами в

1941 г. Со стороны апсид собор дополняют главы приделов. Изначально в соборе было

заложено 14 приделов. В XVIII–XIX вв. было устроено еще 15 приделов.

Основной крестово-купольный объем собора увенчан массивным световым

барабаном, обильно украшенным полихромными изразцами и с большой золоченой

16

луковичной главой. Сам собор снаружи богато украшен резными наличниками,

карнизами, фризами, балюстрадами; многие детали декора были выполнены из

тех же изразцов, изготовленных Степаном Полубесом и Игнатием Максимовым –

известными белорусскими мастерами. Уникальные керамические иконостасы в

пяти приделах были выполнены белорусским мастером Петром Заборским. Самый

известный и красивый рисунок, украшавший собор, символизирующий образ

«неопалимой купины» и называемый в обиходе «павлиньим оком», представляет

собой стилизованный цветок граната, похожий на «глазки» на перьях в хвосте павлина.

Сейчас эти изразцы сохранились только на апсиде основной части собора, снаружи

и внутри; вообще же она была очень распространена в декоре храмов Московской

земли в XVII веке.

Центральная часть Воскресенского собора создает характерный силуэт,

сливаясь с многоглавием подземной церкви Константина и Елены, примыкающей

к ее апсидам, и высокого шатра – главной доминанты не только собора, но и всего

ансамбля монастыря. Южный фасад собора очень близок к Иерусалимскому храму.

Перспективные порталы обрамляют двойные врата – Красные и Судные. Основным

входом в храм служили Красные врата, украшенные дубовой золоченой резьбой,

изображавшей сцены из Священного Писания. Ныне эта резьба почти полностью

утрачена.

Основной целью реставрационных работ является возвращение Воскресенскому

собору исторического облика, во всей полноте первоначального замысла и с учетом

этапов его сложения, проведенных раннее ремонтно-реставрационных работ и на

основании результатов комплексных научных исследований. Для достижения этой

цели необходимо:

а) Проведение всего комплекса ремонтно-реставрационных работ для сохранения

памятника и приспособления для современного использования с учетом следующих

условий использования:

• Богослужебное освоение храмового пространства на всех ярусах — от подземной церкви

святых равноапостольных Константина и Елены до глав-приделов на кровлях второго

яруса собора и хор в центральной главе Кафоликона.

• Использование внутристенных помещений («палаток»), галерей и хор храма в качестве

места для устроения часовен и приделов.

• Оценка качества и обоснования сохранения или разборки позднейших прикладок и

закладок. Оценка возможности воссоздания пространственного решения интерьеров

храма на XVII век.

• Обеспечение возможности совершения богослужений и посещения собора паломниками

круглый год.

б) Восстановление функционального зонирования и топографии внутреннего

пространства.

В связи с организацией богослужебного освоения храмового пространства

Воскресенского собора на всех ярусах — от подземной церкви святых равноапостольных

Константина и Елены до глав-приделов на кровлях второго яруса собора, хор в

Крестовой части (Кафоликона) и галерей Ротонды в составе проекта реставрации

и приспособления комплекса собора рассмотреть возможность и обосновать

восстановление приделов и реставрацию элементов внутренней топографии собора.

Реставрация существующих или воссоздание утраченных приделов в целом не

затрагивает архитектурных и конструктивных особенностей памятника, являющихся

предметом охраны, и связано с разработкой проектных решений по обстановочному

комплексу (престолы, иконостасы, осветительное оборудование и церковная утварь)

и разводкой внутренних инженерных сетей. Реставрация памятных мест внутренней

топографии собора решается в рамках раздела по реставрации внутреннего убранства

и интерьеров памятника.

Посвящение приделов и памятных мест уточняется в процессе подготовки

проектных предложений в рамках проекта реставрации Воскресенского собора.

в) Реставрация сохранившихся и восстановление утраченных святоотеческих, церковно-

исторических и богослужебных надписей внутри и снаружи храма Воскресения Христова,

в том числе – изразцовых фризов, белокаменных плит «каменного путеводителя»,

стихотворного монастырского «Летописца» и других памятников эпиграфики

XVII века. Надписи составляют своего рода сборник, предназначенный для молитвенного,

духовно-назидательного и познавательного чтения, которое совершается в процессе

паломничества по святым местам. Надписи «ведут» паломников и богомольцев за

собой, организуют динамику и ритм их передвижения, обуславливают остановки и

предстояние перед святынями.

7.2. Другие реставрируемые здания и сооружения монастырского ансамбля.

По зданиям и сооружениям монастырского ансамбля необходимо провести

реставрационные работы, направленные на сохранение и выявление историко-

культурной и архитектурной ценности памятников, а также их приспособление для

современного использования.

1) Комплекс Церкви Рождества с Трапезной и Настоятельскими покоями XVII–XVIII вв.,

в том числе:

а) палаты Трапезные с церковью Рождества Христова;

б) палаты Настоятельские (Архимандричьи);

в) палаты Больничные с церковью Трех Святителей;

г) служебные покои «На погребах» – предполагается использовать под богослужебные,

17

научно-образовательные, представительские функции.

Церковь Рождества Христова в трапезных палатах Новоиерусалимского

монастыря была сооружена одновременно с самими тремя обширными палатами в

1686–1692 гг. По распоряжению царевны Татьяны Михайловны каждая из трех палат

трапезной служила своей цели: средняя «трапеза» предназначалась для паломников,

вторая – для трапез братии, третья – «гостиная мирским ясти всех чинов людям».

Основной целью реставрации и приспособления здания Трапезных палат с

церковью Рождества Христова является воссоздание музейного монастырского

комплекса на своем историческом месте, на основании методического

принципа фрагментарной реставрации и разработки проекта приспособления,

предусматривающего архитектурные решения по воссозданию утраченных приделов

и возможность регулирования температурно-влажностного режима как основы

музейного хранения монастырских коллекций, размещаемых в данных помещениях.

В 1-м ярусе церкви Рождества Христова рассмотреть возможность и обосновать

к восстановлению Вифлеемские приделы, составляющие единый комплекс святых

мест, созданный в воспоминание о святынях в криптах первообраза — базилики

Рождества Христова в Вифлееме. В их числе:

1) Святой Вертеп и

2) Ясли Господни;

3) придел Обрезания Господня;

4) придел Поклонения волхвов;

5) придел Бегства во Египет;

6) придел мучеников 14 000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных.

В трапезной палате, примыкающей на втором этаже к храму Рождества Христова

с запада, воссоздание утраченных двух приделов:

1) Придел святой мученицы Татианы;

2) Придел преподобного Сергия Радонежского.

В северной трапезной палате воссоздается мемориальный музей Патриарха

Никона. Здесь планируется экспонировать изображения, личные вещи, облачения

и вклады Святейшего в Иверский и Воскресенский монастыри, изданные по его

благословению книги и другие предметы.

В южной трапезной палате планируется создать монастырское Древлехранилище.

Его основу составят собрания по истории Нового Иерусалима, включая богослужебные

предметы и священнические облачения из монастырской ризницы, изображения

и личные вещи настоятелей обители, архивные документы и другие материалы.

Примыкающая к трапезной палате церковь Новомучеников и исповедников

Российских с приделом во имя Святых Царственных мучеников будет возобновлена

как мемориальный храм-музей.

Больничные палаты выстроены в 1698 г., в конце XVIII в. надстроены и переделаны

под приемные покои. Две равновеликие палаты с лотковыми сводами разделены по

оси симметрии небольшими сенями и церковью.

При больничных палатах была церковь Трех Святителей, небольшая, с одной

апсидой и двумя глухими восьмериками под главкой. Второй этаж палат после

разрушений 1941 г. был разобран, и больничная церковь не восстановлена.

Исходя из функционального деления территории монастыря и создания условий

для уставной жизни монашеской общины больничные палаты в комплексе Трапезной

палаты целесообразно использовать под представительские функции и гостевые

приемы, а церковь – по первоначальному предназначению.

3) Надвратная церковь Входа Господня в Иерусалим со Святыми воротами 1690–

1697 гг. – многоярусный храм типа «восьмерик на четверике», распространенный в

русском зодчестве в последней четверти XVII столетия. Для сохранения и приспособления

под действующий храм разрабатывается проект реставрации и приспособления,

включающий в себя мероприятия по инженерному укреплению фундаментов,

восстановлению связевого каркаса, устройству внутренних инженерных сетей на

основании исследований по температурно-влажностному режиму, и восстановление

внутреннего убранства храма.

4) Палаты (дворец) царевны Татианы Михайловны – одноэтажное кирпичное здание,

стоящее между двух современных ему братских корпусов. Палаты украшены достаточно

скромно в стиле московского барокко, как и все братские корпуса. Внешний облик дворца

и братских корпусов был сильно искажен в XIX в., восстановлен в 1960-х гг.

Основной целью работ является сохранение и приспособление его под размещение

Дома наместника Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря со следующими

помещениями: Жилые и приемные покои, канцеляриями, бухгалтериями, архив.

5) Западный Братский корпус– размещение келий послушников.

6) Восточный Братский корпус – размещение келий братии и трапезной с кухней.

7) Наместничьи палаты – сохранение и приспособление под служебные функции, а

также помещение для выпечки артосов и монастырского хлеба.

8) Караульные палаты – размещение службы охраны и контроля допуска.

9) Солодовые и кузнечные палаты – размещение Иконописной и Золотошвейной

мастерских монастыря.

10) Квасные палаты – размещение хозяйственных служб монастыря.

11) Монастырская ограда.

Первый и второй ярус башен монастырской ограды (Гефсиманская, Сионская,

«Давидов дом», Елизаветинская, Иноплеменничья, Варуха, Ефремова, Дамасская)

18

целесообразно использовать в соответствии с исторической традицией – для

хозяйственных нужд обители и размещения небольших мастерских различного

профиля на основании пожеланий монастырского священноначалия, с учетом

особенностей объемно-планировочной структуры здания и функционального

зонирования территории.

В Сионской башне планируется устроить временную звонницу с небольшим

составом колоколов, которые обеспечат уставной звон во время богослужений в

Воскресенском соборе до восстановления колокольни.

Боевой ход монастырской ограды будет использоваться для совершения

крестных ходов согласно церковному Уставу обители. Одно из прясел крепостной

стены предполагается сделать общедоступным для посещения.

12) Отходная Богоявленская пустынь Патриарха Никона – по завершении

реставрационных работ и оформления интерьеров предполагается использовать в

соответствии с историческими особенностями этого уникального здания и с учетом

изначального предназначения каждого из четырех этажей:

1-й этаж: Часовня, служебные помещения.

2-й этаж: Кельи для насельников пустыни.

3-й этаж: Церковь Богоявления, приспособленная для совершения богослужений,

трапезная, келья и «приемная» палата Патриарха Никона, оформленные на основании

изобразительных и письменных источников как мемориальные помещения.

4-й этаж: Церковь святых апостолов Петра и Павла, приспособленная для совершения

богослужений; летняя келья Патриарха Никона.

Часовня на первом этаже может быть общедоступной. Церкви и помещения

третьего и четвертого этажей будут открыты для посещения паломниками и

богомольцами в определенные часы по специальному расписанию.

Круглосуточное пребывание насельников скита в кельях второго этажа

невозможно по техническим причинам. Целесообразно поставить близ ограды

Богоявленской пустыни небольшое здание (можно деревянное), где будут располагаться

кельи для братии, кухня, трапезная, туалет и другие хозяйственные помещения.

7.3. Воссоздаваемые памятники на территории монастырского ансамбля.

1) Колокольня Воскресенского собора – воссоздание здания необходимо для воплощения

первоначального замысла Патриарха Никона, возвращения исторического облика всего

ансамбля; предполагается использование по изначальному предназначению, а также с

учетом необходимых ограничений в качестве смотровой площадки.

2) Оранжерея у башни Варуха – воссоздание здания связано с необходимостью обеспечения

служебной и хозяйственной функций монастыря.

3) Сарай на каменных столбах у Ефремовой башни – воссоздание здания связано с

необходимостью резервного размещения монастырской братии.

4) Каменный больничный флигель в саду – воссоздание здания связано с фиксацией

границы зоны покоя монастырской территории и приспособлением под медицинскую

амбулаторию.

Также необходимо рассмотреть возможность воссоздания следующих зданий и

сооружений:

1) Службы монастырские на погребах.

2-3) два флигеля гостиниц монастыря на территории быв. Гостиного двора.

4) Южная застройка Гостиного двора.

5) Мост через ров перед монастырем.

6) Хозяйственные дворы.

7-8) Конюшенный и скотный дворы между прудами.

9-10) Рыбацкая изба и солодовни.

11-12) Житный двор.

13) Часовня «Силоамская купель».

14) Мельница на канале.

15) Часовня «Кладезь самарянки».

7.4. Архитектурно-планировочная организация ансамбля монастыря

При восстановлении функции монастыря на основе реставрации и

приспособления зданий и сооружений ансамбля монастыря необходимо не только

физическое сохранение их как памятников архитектуры и приспособление под

определенную функцию, но и проведение мероприятий по комплексной охране, и

регенерация территории ансамбля и прилегающего пространства на основании

положений проекта зон охраны. Это позволяет сохранить памятник и его территорию

в естественном историко-культурном ландшафте.

Требования сохранения и регенерации историко-культурного наследия

ансамбля монастыря исходят из необходимости сохранения не только отдельных

компонентов наследия, но и исторической градостроительной среды, зрительных

и композиционно-пространственных взаимосвязей, зон панорамного восприятия

объектов наследия и историко-культурного и природного ландшафта в целом.

Все мероприятия в составе проекта восстановления Воскресенского монастыря

реализуются с условием соблюдения утвержденных границ и режимов зон охраны.

В целях сохранения историко-культурного потенциала территории проводятся:

• вертикальная планировка и благоустройство территории;

• восстановление малых архитектурных форм, служебных и иных сооружений;

• прокладка паломнических и экскурсионных маршрутов с фиксацией на местности и

обустройством в целях сохранения исторического ландшафта;

19

• организация приема и обслуживания посетителей, с возможным возведением в

качестве инфраструктуры временных зданий и сооружений, используя для этого

метод компенсационного строительства на месте утраченных исторических зданий

и сооружений, что позволяет сохранить силуэтные и композиционные особенности

ансамбля монастыря.

В составе восстанавливаемых малых архитектурных форм, служебных,

технических и гидротехнических сооружений в рамках регенерации природной и

парковой зон территории монастыря, на основании историко-культурного опорного

плана и комплексных научных исследований, рассмотреть возможность и подготовить

проектные решения для воссоздания следующих объектов:

1) Мост-лестница у Елизаветинских ворот.

2) Мост через р. Золотушку к Пустыни.

3) Мост через пруд к Пустыни.

4) Мост через р. Золотушку к югу от Гостиного двора.

5) Мост через р. Истру к северу от монастыря.

6) Мост через 2-ю старицу р. Истры.

7) Мост-плотина через 1-ю старицу р. Истры.

8) Ров, вал, откосы.

9) Гефсиманский сад.

10) Мамврийский дуб.

11) Аллея к Пустыни.

12) Кедронский поток.

13) Петля Кедронского потока.

14) Пруд у Пустыни.

15) Канал.

16) Мост между 1 и 2 прудами.

17) Аллея вокруг стен монастыря.

18) Источник у подножия северного склона.

19–26) Пруды.

27) Плотина на канале.

28) Лестницы по северному и южному откосам к востоку от монастыря.

29) Лестница к Силоамской часовне.

30) Лестница с южной стороны вала у Пустыни.

31) Березовая аллея вдоль дороги от Елеонской часовни к монастырю.

32) Канал мельничный.

33) Деревянный мост через Кедронский поток к северу от монастыря.

34) Мостик для пропуска Кедронского потока под Волоколамским шоссе.

35) Мост через р. Истра у Пустыни.

36) Ров и ограда вокруг Пустыни.

37) Ограда вдоль Волоколамского шоссе.

7.5. Восстановление Святых мест «Русской Палестины»

Основная богословская, церковно-историческая и пространственно-структурная

концепция, идея, заложенная первоначально Патриархом Никоном, во многом

сохранилась неизменной в своей сущности, несмотря на физическую деградацию

природной среды и изменения градостроительной ситуации, может быть выяв¬лена

методами консервации и градостроительно-ландшафтной реставрации: сохранением

или расчисткой секторов обзора, нейтрализацией активно-диссонансных объектов

и участков, градостроительным регламентированием строительства всех видов,

восстановлением церквей и малых архитектурных форм, установлением поклонных,

обетных крестов и информационных объектов по границам территории Русской

Палестины на всех въездных магистралях.

Окончательный и уточненный перечень объектов «Русской Палестины»

будет утвержден в рамках подготовки историко-культурного опорного ансамбля

Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря и Святых мест Русской Палестины

с определением границ территории памятников.

В историко-культурном опорном плане и архитектурно-планировочном разделе,

разрабатываемых в составе Генерального плана необходимо оценить возможность

воссоздания и выполнить проектные предложения по видам и формам закрепления

на местности градостроительных элементов участков территории Истринского

района, связанных с сакральной топографии «Русской Палестины», в том числе:

1) гора Елеон;

2) Вифания;

3) Назарет;

4) Капернаум;

5) Вифлеем;

6) Кана;

7) гора Фавор;

8) гора Ермон;

9) Рама;

10) Рамские рощи;

11) Уриин сад;

12) село Вознесенское;

13) село Преображенское;

14) Церковь Илии Пророка (Ильинский Погост).

20

21

М 1:2500

22

М 1:2500

23

М 1:2500

24

25

26

27

ВИДОВАЯ ТОЧКА №1

ВИДОВАЯ ТОЧКА №4

ВИДОВАЯ ТОЧКА №3

ВИДОВАЯ ТОЧКА №2

ВИДОВАЯ ТОЧКА №5

28

М 1:2500

29

М 1:2500

30

М 1:2500

31

32

РАЗРЕЗ ПО ТЕРРИТОРИИ АНСАМБЛЯ ВОСКРЕСЕНСКОГО НОВО-ИЕРУСАЛИМСКОГО МОНАСТЫРЯ ПО ОСИ ЗАПАД-ВОСТОК

РАЗРЕЗ ПО ТЕРРИТОРИИ АНСАМБЛЯ ВОСКРЕСЕНСКОГО НОВО-ИЕРУСАЛИМСКОГО МОНАСТЫРЯ ПО ОСИ ЮГ-СЕВЕР

35

ОСНОВНЫЕ ОБЪЕКТЫ МОНАСТЫРСКОГО КОМПЛЕКСА

33

34

Приложения к концеПциивоссоздания исторического облика ансамбля Воскресенского

Ново‑Иерусалимского Ставропигиального мужского монастыря Русской Православной Церкви и Святых мест «Русской Палестины»

Принципы разработки и реализации

36

37

38

СОДЕРЖАНИЕ:

Приложение 1. Техническое задание на разработку Концепции по воссозданию исторического облика Воскресенского Ново‑Иерусалимского

ставропигиального мужского монастыря Русской Православной Церкви и приспособления его для современного использования. . . . . . . 40

Приложение 2. Благотворительная программа Благотворительного фонда по восстановлению Воскресенского Ново‑Иерусалимского

монастыря на период 2009‑2016 гг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

Приложение 3. К преамбуле . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

Приложение 4. К главе 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

Приложение 5. К главе 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64

Приложение 6. К главе 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67

Приложение 7. К главе 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

Приложение 8. Иконографические и фотодокументальные материалы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .81

39

Приложение 1

Техническое задание

на разработку Концепции по воссозданию исторического облика Воскресенского

Ново‑Иерусалимского ставропигиального мужского монастыря Русской

Православной Церкви и приспособления его для современного использования

Настоящим Заданием предлагается выполнить научную работу по подготовке

Концепции по воссозданию исторического облика Воскресенского Ново‑

Иерусалимского ставропигиального мужского монастыря Русской Православной

Церкви и приспособления его для современного использования (далее –

Концепция) на базе имеющихся архивных материалов, новых исследований и других

информационных источников.

Главным смыслом Концепции должно быль определение основных принципов

и направлений проведения проектно‑исследовательских и производственных работ

по восстановлению комплекса Ново‑Иерусалимского монастыря как центрального

ядра большого ансамбля Святых мест Русской Палестины и уникального памятника

архитектуры.

Настоящим Заданием предлагается выполнить полный состав Концепции

согласно приложению с ориентировочным объемом утверждаемой части не более

1 печатного листа. Разработанные разделы Концепции должны сопровождаться

демонстрационными стендами с характеристикой основных положений и

существующей ситуации, с приложением электронных презентаций.

Одновременно с разработкой данной Концепции необходимо подготовить в трех

экземплярах (для Фонда, монастыря и Генпроектировщика) на бумажных носителях

четыре альбома копий архивных документов:

1. Альбом архивных фотографий до 1950 года (до начала реставрационных работ).

2. Альбом копий старых архитектурных обмеров и проектов (до 1950 г.).

3. Архитектурные обмеры всех зданий за период с 1950 по 2009 год.

4. Обобщенную историческую записку по существующим собранным материалам.

При разработке Концепции следует использовать материалы архивов следующих

организаций:

• Государственный Исторический музей;

• Государственный архив Российской Федерации;

• Музей русской архитектуры имени Щусева;

• Институт Генерального плана города Москвы;

• Московский архитектурный институт;

• Министерство культуры Московской области;

• Государственный историко-архитектурынй и художественный музей «Новый

Иерусалим»;

• Центральные научно-реставрационные мастерские;

• Институт «Спецпроектреставрация»;

• Патриарший архитектурно-реставрационный Центр.

Оформить разработанную Концепцию по ГОСТ 7.32.2001. Документация не

должна противоречить требованиям действующего законодательства Российской

Федерации, действующим нормативным актам и полностью соответствовать

требованиям Русской Православной Церкви.

Концепция представляется Заказчику в 4 печатных экземплярах и одном в

цифровом электронном виде на CD. Графическую информацию представить в форме

Auto CAD.

Выполнить полное согласование и утверждение Концепции в органах,

указанных Заказчиком, после чего последняя приобретает статус « документа».

Заказчик принимает выполненную Концепцию только после приобретения такого

статуса.

Концепция должна быть согласована Экспертным советом при Председателе

Правления Благотворительно фонда, государственной историко‑культурной

40

экспертизой, утверждена Президентом Российской Федерации Д.А. Медведевым и

Патриархом Московским и всея Руси Кириллом.

Приложение: Состав Концепции на восстановление Воскресенского Ново‑

Иерусалимского монастыря на 6 листах.

Приложение к Техническому заданию

сосТав концеПции

по воссозданию исторического облика Воскресенского Ново‑Иерусалимского

ставропигиального мужского монастыря Русской Православной Церкви и

приспособления его для современного использования

Воскресенский Ново‑Иерусалимский монастырь и его окружение представляют

собой великую святыню Вселенского Православия и уникальный памятник

богословской мысли, выраженный в объемно‑планировочных решениях,

архитектурных формах, декоративном убранстве, в особенностях топографии и

топонимики соборных храмов и придельных церквей.

Ново‑Иерусалимский монастырь и весь комплекс Русской Палестины –

ценнейший ансамбль Подмосковья вобрал в себя уникальную духовно‑религиозную

и культурологическую значимость, неповторимый архитектурно‑градостроительный

опыт. Он был задуман Патриархом Никоном как пространственная икона святой

Земли, где монастыри, храмы, долины, холмы и река Истра своим расположением

воспроизводят Святые места. На долю этого неповторимого ансамбля выпало много

трагических событий, которые он пережил, и нашими усилиями должен быть

полностью восстановлен.

Настоящей Концепцией должно быть определено развитие монастыря как

духовно‑образовательного, научно‑просветительского и паломнического центра.

Надо следовать историческим традициям нового Иерусалима, которые необходимо

возрождать в соответствии с каноническими установлениями Русской Православной

Церкви и архитектурными принципами, с учетом современных запросов общества.

Следует обеспечить развитие этого ансамбля как единого архитектурно‑ландшафтного

комплекса, все сооружения которого имеют глубоко продуманную богословскую,

церковно‑историческую и зодческую программы.

41

При организации масштабных работ, планируемых на этом ансамбле,

необходимо учесть в составе разделов разрабатываемой Концепции следующие

важнейшие проблемы:

1. Безусловное сохранение и восстановление грандиозного замысла патриарха

Никона.

2. Создание и организация выполнения объединенной программы всесторонних научных

исследований как информационной базы для разработки проектов.

3. Необходимость восстановления монастыря как крупного церковного учреждения с

учетом всех профессиональных и хозяйственных нужд.

4. Обеспечение жизнедеятельности и развития монастыря как духовно-

воспитательного, научно-просветительского и паломнического центра с возрождением

церковных ремесел.

5. Организация и научное обоснование сложных реставрационных работ на всех

памятниках архитектуры с соблюдением действующих принципов научной реставрации

и нормативных документов.

6. Возврат и восстановление утраченных церковных ценностей.

7. Анализ и закрепление приоритетов в организации всех видов работ на сложном

ансамбле.

Концепцию следует разрабатывать в двух частях.

Первая часть – основная итоговая, утверждаемая часть, которая должна

характеризовать общие проблемы всего сложного ансамбля. В разделе обозначается

значение Воскресенского Ново‑Иерусалимского монастыря в истории Русской

Православной Церкви и государства Российского, предпосылки начала масштабных

работ и возрождение монастыря как Православного центра и объекта культурного

наследия общероссийского и международного масштаба.

В разделе обозначается ведущий замысел восстановления и видение конечного

результата.

Вторая часть является частью предпроектных работ, определяющей

принципиальный подход к решению проблем реставрации и развития архитектурно‑

ландшафтного комплекса монастыря.

Раздел является основой для дальнейшей разработки проектной

документации.

Готовится в виде больших разделов с развернутыми вопросами и рекомендациями

по отдельным объектам и группам объектов, в которых следует конкретно осветить

следующую информацию:

1. Краткая история существования объекта.

2. Краткая история проектирования и производства реставрационных работ.

3. Краткое описание проектно-исследовательских и производственных работ в

послевоенные годы.

4. Наличие различных архивных материалов и научно-проектной документации

(перечень) с анализом их полноты и пригодности для дальнейшей работы.

5. Перечень и объем дополнительных исследований и необходимых научных, методических

и проектных проработок, направленных на решение сложных проблем реставрации

памятника.

42

ПЕРВАя чАСТь

(основная утверждаемая)

В состав настоящей части должны войти следующие обобщающие материалы,

основанные на более развернутой второй части Концепции, а именно:

1. Общая характеристика и краткая история крупнейшего религиозного центра и

уникального объекта архитектурного наследия.

2. Роль и место Ново-Иерусалимского монастыря в духовной и исторической жизни

России.

3. Разрушения 1941 года и краткое описание исследований, проектных работ и

реставрации, выполненных в послевоенные годы.

4. Значение предполагаемого комплекса работ по восстановлению Ново-Иерусалимского

монастыря и всего ансамбля Русской Палестины.

5. Принципы восстановления и развития монастыря как религиозного центра и как

уникального памятника архитектуры.

6. Общие положения программы научно-исследовательских, проектных работ по

реставрации, приспособлению и новому строительству в комплексе Ново-Иерусалимского

монастыря и всего ансамбля Русской Палестины.

7. Краткая характеристика основных объектов ансамбля и характера намеченных

работ.

Приложение – основополагающие и директивные документы (перечень и

отдельные выписки).

К данному разделу должны быть приложены демонстрационные материалы.

ВТОРАя чАСТь

(развернутые разделы по объектам)

РАЗДЕЛ 1. Генеральный план Ново‑Иерусалимского монастыря и всего ансамбля

Русской Палестины

1. Сбор и анализ исходной документации, археологических и инженерных исследований.

2. Анализ функциональных потребностей монастыря, транспортного и бытового

обслуживания с учетом перспективного развития.

3. Порядок подготовки общего Генерального плана с функциональным зонированием

территории и градостроительными предложениями по объектам Русской

Палестины.

4. Мероприятия по восстановлению природно-ландшафтного комплекса,

паломнических маршрутов и общей транспортной системы, бытового обслуживания

всего комплекса.

5. Предложения по функциональному использованию существующих зданий, возможному

воссозданию или строительству других зданий.

6. Вопросы восстановления и реставрации малых архитектурных форм в пойме реки

Истры.

7. Проработка конкретных мер по реставрации или воссозданию Святых мест,

установка памятных знаков и методология воссоздания исторического ландшафта и

сакральной топографии.

8. Концептуальные решения по сохранению и благоустройству древних захоронений и по

организации музея Патриарха Никона.

РАЗДЕЛ 2. Общие инженерно‑технические проблемы

1. Подбор и анализ архивных материалов по теме.

2. Предложения по доработке начатого комплекса инженерных исследований по

Сионскому холму монастыря, его склонам и территории в пойме реки Истры.

3. Предложения по доработке начатого комплекса инженерно-технических

43

исследований по всем зданиям и предложения по их конкретизации на отдельных

объектах.

4. Комплекс технологических исследований и рекомендаций по реставрации живописи,

керамическому декору и лепнине.

5. Предложения по исследованию по дендрологии и зеленым насаждениям, подготовка

проектов по их реставрации и восстановлению.

6. Предложения по организации комплексных проектных работ по гидросистеме

монастырского холма и берегов реки Истры.

7. Предложения по сохранению всей системы грунтов насыпного холма и укреплению

склонов.

8. Принципиальные решения по сохранению или укреплению фундаментов всех зданий

монастыря.

9. Предложения по вертикальной планировке, дренажу, благоустройству и озеленению

монастырской территории.

10. Анализ физического износа коммуникаций и концептуальные решения по системе

инженерного обеспечения объектов монастыря.

11. Организация мероприятий по предупреждению рисков и системы мониторинга.

РАЗДЕЛ 3. Воскресенский Собор с колокольней и подземной церковью

1. Общее описание памятника, оценка его религиозной и архитектурной значимости,

образ Храма-Проповеди, история строительства и перестроек.

2. Разрушения 1941 года, сведения об исследованиях и реставрации в послевоенные

годы.

3. Анализ архивной проектной и исследовательской документации.

4. Анализ современного состояния памятника.

5. Определения высотных параметров элементов памятника.

6. Завершение архитектурных обмеров памятника и комплексных исследований

интерьеров и тепло-влажностного режима.

7. Предложения по воссозданию утраченных иконостасов и церковного убранства.

8. Принципиальные решения по сохранению и усилению существующих фундаментов и

несущих конструкций.

9. Предложения по отделке фасадов, шатра и керамического декора с восстановлением

библейских текстов.

10. Проработка возможных вариантов проекта реставрации внутренней отделки

Ротонды, Крестовой части и галерей, варианты графических реконструкций на разные

периоды.

11. Проработка возможных вариантов отопления и вентиляции собора.

12. Варианты проектных решений по гидросистеме у подземной церкви.

13. Проблемы реставрации колокольни.

14. Проблема акустической тени.

15. Предложения по реставрации Кувуклии – часовни Животворящего Гроба

Господня.

РАЗДЕЛ 4. Трапезные палаты с церквами, Татьянины палаты, Скит Патриарха

Никона и другие палаты и кельи

1. Общие описания всех памятников, разрушения 1941 года, перечень работ, выполненных

в послевоенные годы.

2. Анализ имеющейся документации.

3. Комплекс натурных инженерных исследований.

4. Архитектурные и архивные исследования.

5. Анализ изменения функционального применения и предложения по приспособлению под

современное использование.

6. Проектные предложения по реставрации по каждому памятнику.

7. Организация комплексных инженерно-конструкторских работ и инженерного

оборудования зданий.

РАЗДЕЛ 5. Башни, стены монастыря и пристенные корпуса

1. Общее описание всех памятников и их технического состояния, разрушения 1941 года

и перечень реставрационных работ в послевоенные годы.

44

2. Анализ имеющейся документации.

3. Продолжение архитектурных и инженерных исследований.

4. Подготовка принципиальных решений общего внешнего облика крепостных сооружений

монастыря.

5. Проектные предложения по реставрации и приспособления каждого памятника.

6. Принципиальные решения по благоустройству пристенной зоны.

Примечания:

К каждому разделу необходимо подготовить 1–2 демонстрационных планшета

по единому образцу.

При разработке Концепции отдельные разделы, их названия и конкретизация

вопросов могут быть изменены для более полной характеристики рассматриваемого

вопроса.

45

Приложение 2

БлаГоТвориТелЬная ПроГраММа БлаГоТвориТелЬноГо фонда

По воссТановлению воскресенскоГо ново-иерусалиМскоГо

МонасТыря на Период 2009–2016 гг.

Утверждена решением Правления Благотворительного фонда по восстановлению

Воскресенского Ново‑Иерусалимского монастыря

(протокол № 5 от 13 октября 2009 г.)

1. Общие положения

Настоящая Благотворительная программа разработана в соответствии с

Федеральным законом «О благотворительной деятельности и благотворительных

организациях» и Уставом Благотворительного фонда по восстановлению

Воскресенского Ново‑Иерусалимского ставропигиального мужского монастыря

Русской Православной Церкви (далее – Фонд).

Настоящая Благотворительная программа содержит комплекс мероприятий,

направленных на решение конкретных задач, соответствующих уставным целям

Фонда.

2. Уставными целями Фонда являются:

2.1. Оказание всесторонней помощи в воссоздании исторического облика

ансамбля Воскресенского Ново‑Иерусалимского ставропигиального мужского

монастыря (далее – монастырь), благоустройстве и дальнейшем развитии его

территории, осуществлении на его основе духовно‑просветительской деятельности.

2.2. Содействие деятельности Русской Православной Церкви в сферах духовного

развития личности, сохранения и восстановления памятников русской православной

культуры, оказания духовной и материальной помощи как на территории Российской

Федерации, так и за ее пределами.

3. Основные направления деятельности и задачи Фонда:

3.1. Целевое финансирование исследовательских проектов в отношении

монастыря, а равно иных проектов в области русской православной культуры.

3.2. Проведение художественных, благотворительных, просветительских и

иных конкурсов, связанных с историей, деятельностью и значением монастыря, а

также других конкурсов в сфере русской православной культуры с выдачей грамот,

сертификатов и других почетных знаков Фонда.

3.3. Проведение кампаний и иных мероприятий по сбору пожертвований,

формирование и дальнейшее использование в установленном законом порядке

целевых капиталов.

3.4. Создание интернет‑ресурсов, направленных на привлечение средств, для

осуществления благотворительной деятельности, информирования, просвещения и

духовного воспитания.

3.5. Проведение культурных мероприятий, соответствующих целям создания

фонда, в России и за рубежом, а также их освещение в средствах массовой

информации.

3.6. Предоставление финансовой, информационной и иной помощи монастырю,

в том числе в оформлении имущественных и земельных отношений в порядке,

установленном действующим законодательством.

3.7. Организация и проведение конкурсов для выбора организаций, привлекаемых

к восстановительным, реставрационным, строительным и иным работам по ансамблю

монастыря, отдельным его зданиям, строениям, в том числе утраченным, и участкам

его территории, а также другим святыням русской православной культуры.

3.8. Организация и проведение историко‑архивных, археологических,

топографических и иных исследований, связанных с монастырем и другими

памятниками, имеющими значение для русской православной культуры.

3.9. Организация и финансирование деятельности, направленной на

восстановление ансамбля монастыря.

46

3.10. Организация и проведение кампаний и мероприятий, направленных

на поиск и возврат вывезенных с территории монастыря, в том числе считавшихся

утраченными, элементов убранства, церковной утвари и иных культурных ценностей,

а также их транспортировка и оформление необходимых документов в соответствии

с законодательством Российской Федерации и международным правом.

4. Для решения задач, соответствующих уставным целям Фонда, планируется

осуществить следующий комплекс мероприятий:

Этап 1 (подготовительный):

Оформление земельных и имущественных отношений по монастырскому

комплексу.

Проведение конкурсов по выбору организаций, привлекаемых к

восстановительным, реставрационным, строительным и иным работам по

монастырю.

Разработка Концепции воссоздания исторического облика монастыря с учетом

церковно‑богословского подхода на основании имеющихся историко‑архивных

документов и материалов современного изучения объекта.

Проведение предварительных и подготовительных работ, определение аварийных зон и

объема консервационных мероприятий.

Получение предварительных заключений о состоянии зданий ансамбля монастыря,

проведение первоочередных и противоаварийных работ, необходимость которых

выявлена в ходе исследований.

Разработка программы научно-исследовательских работ.

Проведение комплексных исследований, научно-исследовательских и изыскательских

работ, в том числе:

• сбор и анализ историко-архивных и библиографических сведений о монастыре;

• топографо-геодезические работы;

• инженерно-изыскательские работы;

• инженерно-техническое обследование;

• инженерно-геологические изыскания;

• инженерно-экологические исследования;

• гидрологическое и гидрогеологическое исследование территории;

• археологические исследования и пр.

Формирование научно-проектной документации.

Этап 2 (основной – воссоздание исторического облика):

Разработка направлений реставрации и очередности производства работ.

Выработка принципов реставрации, разработка проекта реставрации и приспособления

к современным условиям.

Проведение работ по укреплению объектов монастыря и грунтов холма, на котором

расположен монастырь.

Проведение реставрационных работ.

Проведение работ по воссозданию утраченных объектов монастырского комплекса.

Проведение работ по воссозданию интерьеров зданий монастырского комплекса.

Проведение работ по воссозданию исторического ландшафта и сакральной топографии

Подмосковной Палестины.

Проведение экологических работ (очистка реки Истры, Кедронского потока и прудов

от загрязнений, восстановление Гефсиманского сада).

Выполнение специализированных работ на монастыре (водопровод, отопление,

электроосвещение, пожарная сигнализация и др.).

Проведение работ по озеленению территории монастырского комплекса.

Этап 3 (заключительный):

Помощь монастырю в создании паломнического, информационного и образовательного

центра.

На весь период (срок) реализации Благотворительной программы на постоянной

основе проводятся следующие мероприятия:

• организация и проведение мероприятий по сбору благотворительных пожертвований;

• поиск и возврат вывезенных с территории монастыря культурных ценностей;

47

• проведение культурно-просветительских мероприятий в целях привлечения средств

для воссоздания исторического облика монастыря.

5. Источниками финансирования вышеуказанных мероприятий являются:

• взносы учредителя;

• благотворительные пожертвования от юридических и физических лиц;

• субсидии из федерального бюджета;

• поступления от деятельности по привлечению ресурсов (проведение кампаний по

привлечению благотворителей и добровольцев, включая организацию культурных

и иных массовых мероприятий, проведение кампаний по сбору благотворительных

пожертвований);

• доходы от внереализационных операций;

• результаты безвозмездного труда добровольцев;

• иные, не запрещенные законом источники.

Суммы благотворительных пожертвований, а также иные поступившие средства

расходуются в порядке, установленном настоящей Благотворительной программой, в

течение всего срока ее реализации.

6. Реализация Благотворительной программы рассчитана ориентировочно на

срок 8 лет: с 1 января 2009 года по 31 декабря 2016 года.

7. Финансирование Благотворительной программы определяется Сметой

предполагаемых поступлений и планируемых расходов (далее – Смета), которая

является составной частью Благотворительной программы. Финансирование

определяется отдельными Сметами на каждый календарный год.

Благотворительная программа утверждается Правлением Фонда по

представлению Председателя Правления Фонда.

Смета на соответствующий календарный год утверждается Правлением Фонда

по представлению Председателя Правления Фонда.

На 2009 год Смета доходов и расходов утверждается ежеквартально.

Начиная с 2010 года Смета утверждается на финансовый год в целом.

До 20 января соответствующего календарного года Правлением Фонда

утверждается Смета на текущий год. При необходимости в течение года в

утвержденную Смету могут вноситься изменения при наличии обоснований и

расшифровок на величину измененных сметных назначений. Уточненная Смета

должна быть утверждена Правлением Фонда до истечения текущего финансового

года.

Если средства, утвержденные по Смете на текущий год, не использованы до конца

года, то их расходование переносится на следующий год и может осуществляться в

течение всего срока реализации Благотворительной программы. При этом доходная

часть Сметы включает входящий остаток средств финансирования на начало текущего

финансового года и ожидаемый объем поступления денежных средств в течение

текущего финансового года.

Внесение изменений/дополнений в Благотворительную программу и Смету, в том

числе перераспределение средств между статьями Сметы, утверждается Правлением

Фонда по представлению Председателя Правления Фонда.

8. Оперативное управление и контроль за финансированием Благотворительной

программы осуществляет Исполнительный директор Фонда.

9. Надзор за использованием средств Фонда осуществляет Попечительский

совет Фонда.

По итогам года Исполнительный директор Фонда представляет в Попечительский

совет Фонда утвержденный Правлением Фонда отчет о проделанной работе за

прошедший календарный год.

По итогам года Фонд направляет благотворителям отчеты о расходовании сумм

благотворительных пожертвований, которые поступили от них по договорам об

оказании благотворительного пожертвования.

48

Приложение 3

К Преамбуле:

слово свяТейшеГо ПаТриарха алексия II

на первом заседании попечительского совета Благотворительного фонда по

восстановлению Воскресенского Ново‑Иерусалимского монастыря:

20 октября 2008 года:

Новоиерусалимский монастырь является жемчужиной монастырской

архитектуры ХVII века. Он построен по воле святейшего патриарха Никона и царя

Алексея Михайловича как духовный центр православия. Весь комплекс зданий был

призван отражать вековое представление о Руси как о Третьем Риме.

Новая обитель в излучине реки Истры созидалась как пространственная

икона изображения Святой Земли. Ближние окрестности монастыря получили

палестинские наименования и постепенно заполнились новыми церквами,

часовнями и поклонными крестами. Это была Русская Палестина, представляющая

собой единый церковный организм и привлекшая множество паломников.

Главной святыней Воскресенского монастыря всегда был храм Воскресения

Христова, сооружённый по образу храма Гроба Господня в Иерусалиме, с копиями

всех находившихся в нем памятных мест, связанных с искупительным подвигом

Христа Спасителя.

Русские люди, не имеющие возможности проделать долгий и опасный путь в

Иерусалим, особенно в прошлом, получали возможность поклониться близ Москвы

точному подобию Голгофы, Гроба Господня, места обретения Животворящего Креста

и многим другим святыням.

Воскресенский собор Нового Иерусалима был не просто копией прототипа, он

созидался как образ Иерусалима горнего.

Согласно летописным данным патриарх Никон заложил здесь множество

престолов, число которых равнялось количеству дней в году. Воплощение этой идеи в

Новом Иерусалиме соединяло образ храма Гроба Господня с образом Святой Софии –

великой церкви Константинополя, в которой, по представлению русского человека,

ежедневно литургия совершалась на новом престоле в продолжение годового круга.

По мнению церковных историков, приделы Воскресенского собора

предназначались для совершения богослужений православными священниками

разных национальностей, каждого на своем языке. Это было частью замысла Нового

Иерусалима, где первоначально среди насельников обители, число которых достигало

пятисот, подвизались русские, белорусы, украинцы, принявшие святое крещение

немцы, евреи и поляки.

Разноплеменным был и состав монастырских работников. Особое внимание

уделялось переселенцам: карелам, литовцам, белорусам, полякам. Дети из этих семей,

как и дети местных крестьян, получали в обители начальное образование и знание

ремесла. Они обучались и церковным художествам, в том числе иконописи, резьбе по

дереву и камню, изразцовому делу.

Мастера Нового Иерусалима создали высочайшие образцы православного

искусства, отмеченные органичным слиянием греческих, древнерусских и

западнорусских традиций.

Воскресенский монастырь изначально ориентировался на общежительные

лавры Святого Афона и прославленные древнерусские монастыри. Высокая

молитвенная жизнь и хозяйственные послушания иноков сочетались здесь с

занятием стихосложением, летописанием, художественными ремеслами, с интересом

к истории, медицине и другим наукам.

Храм Воскресения Христова был храмом‑проповедью, включавшим множество

текстов, которые наряду с иконами, живописью и глубоко символическим изразцовым

убранством способствовали духовному просвещению богомольцев. Все это

обусловило уникальность Нового Иерусалима, создававшегося его многочисленными

вкладчиками, особенно щедро благотворительствовала обители августейшая семья,

49

почти все члены дома Романовых жертвовали средства на устроение Воскресенского

собора.

Многообразие церковно‑исторических и богословских, архитектурно‑

художественных аспектов Нового Иерусалима определяло масштаб его влияния на

русское самосознание. Это относится в первую очередь к повсеместному созданию

в России образов Святой Земли, которые существовали с конца ХVII века до начала

ХХ столетия в Москве, Петербурге, Ростове Великом, близ Троице‑Сергиевой лавры,

под Казанью, на Соловках, на Валааме. Многие из них были разрушены в период

воинствующего безбожия и ныне возрождаются.

Пришло время и для восстановления Нового Иерусалима, многие идеи которого

не были воплощены в полной мере, оставляя место нашему участию и нашей лепте в

эту сокровищницу вселенского православия.

Перед Воскресенской обителью стоят ныне большие задачи: предстоят

огромные реставрационные работы, обширное новое строительство, возрождение

общежительной монашеской жизни с ее церковно‑историческими, литургическими

традициями, возобновление издательской, музейной, паломнической деятельности.

Все эти направления содержит разработанная в настоящее время концепция развития

монастыря.

Хочется напомнить слова замечательного ученого Никодима Кондакова о

том, что константинопольский храм Святой Софии сделал для роли Византийской

империи больше, чем многие ее войны.

Не меньше для духовного возрождения России и единения православных народов

сделал и может сделать Новый Иерусалим, восстановленный как великая святыня

христианского мира, как современный духовно‑воспитательный, образовательный

центр, призванный раскрыть всем, особенно молодежи, душеполезный смысл

нетленных ценностей нашего Отечества.

из высТуПления ПрезиденТа российской федерации

д.а. Медведева

на первом заседании попечительского совета Благотворительного фонда по

восстановлению Воскресенского Ново‑Иерусалимского монастыря:

20 октября 2008 года

я считаю, безусловно, то, что было сказано сейчас Его Святейшеством,

Новоиерусалимскому монастырю, как принято говорить, Российской Палестине нет

равных среди такого рода явлений, такого рода памятников истории и культуры, и

он по праву рассматривается как особое место. И, наверное, прежде всего именно

потому, о чем уже было сказано, что это единственная удавшаяся попытка точно

воссоздать образ Святой Земли.

Восстанавливая такие центры, мы помогаем возрождению наших корней и

нравственных ценностей нашего народа, а без этого невозможно решить ни одну

крупную задачу, которая сегодня стоит перед нашим государством.

Отмечу, что Новый Иерусалим замышлялся не только как всемирный центр

православия, но и как крупный очаг просвещения, о чем тоже Его Святейшество

сейчас говорил, он славился и издательской деятельностью, и своей богатой

библиотекой, было создано много отечественных произведений литературы, были

заложены музыкальные и культурные традиции. Сегодняшняя обитель продолжает

нести свою просветительскую и социальную миссию: открыта воскресная школа,

есть план организовать училище.

Кроме того, на территории монастыря действует один из крупнейших в

Московской области музеев. Одним словом, обитель несет огромную нагрузку, и

существующих сегодня возможностей не хватает.

Но самое главное, наверное, то, на чем мы должны прежде всего сконцентрировать

свое внимание, – это то, что памятники ветшают на глазах и требуют полномасштабной,

большой реконструкции. И первое, что необходимо сделать, это просто провести

50

срочный ремонт гибнущих зданий. При этом нужно учесть, что этому памятнику

около трех с половиной веков. В его истории, к сожалению, были очень печальные

страницы, значительные разрушения, но и опыт послевоенного восстановления.

Однако позднее, к сожалению, дальше обычной консервации или косметического

ремонта дело не пошло. Мы с Его Святейшеством были как раз летом. Конечно,

памятник этот производит выдающееся впечатление, храмы уникальные, но их

состояние очень и очень тяжелое, несмотря на все их величие.

Второе. Важно и то, что монастырь сегодня имеет и конструктивные, и

инженерные, и ландшафтные особенности, которые, по сути, изначально были в

проекте, и в его архитектуре наслоение нескольких эпох, нескольких стилей. Поэтому

потребуется и специальный научно‑обоснованный подход к реставрации, участие

научной и культурной общественности, музейной общественности. Это тоже могло

бы стать определенным подспорьем.

Третье. Подчеркну, что кроме, собственно, Воскресенского собора

восстановлению подлежит все, что составляет комплекс Новоиерусалимского

монастыря, и мы об этом говорили с самого начала, потому что в противном случае

это будет не полное, а значит, ограниченное восстановление. Надо предусмотреть и

благоустройство прилегающих к монастырю территорий, работать по приведению в

порядок находящихся там сегодня природных памятников.

Особых усилий, в том числе, наверное, и с подключением ряда международных

структур, требует поиск утраченных в годы Великой Отечественной войны культурных

ценностей монастыря. Они являются неотъемлемой частью монастырского комплекса,

и о них забывать нельзя.

четвертое. Потребуется строительство и новых зданий для размещения музея

последующего, для расширения духовно‑образовательной деятельности монастыря.

Это мы тоже обсуждали во время посещения Новоиерусалимского монастыря.

И, наконец, в‑пятых, почему мы, собственно, в таком представительном составе

собрались: сами работы и их финансирование потребуют значительных средств, и

часть этих средств должны составить благотворительные пожертвования. Проекту

будет нужна реальная помощь нашего бизнес‑сообщества. И задача попечительского

совета – аккумулировать помощь, аккумулировать усилия тех, кто искренне хотел

бы помочь Новоиерусалимскому монастырю.

И, наконец, последнее. Наряду с затратами, мы обязательно об этом поговорим,

нам следует определить и примерные сроки восстановления обители. Это не быстрый

процесс, если мы хотим сделать это качественно. Мы обсуждали этот вопрос, я думаю,

что, может быть, оптимальным сроком является где‑то пять, может быть, семь лет,

потому что быстрее не уложиться. Но, видимо, и затягивать на больший срок тоже не

хотелось бы. При этом и фонду, и попечительскому совету придется контролировать

ход и сроки выполнения работ. я надеюсь, что мы совместными усилиями сможем

решить эту поистине большую задачу для нашей страны, эту важнейшую задачу по

восстановлению обители.

51

ПроекТ концеПции развиТия воскресенскоГо ново-

иерусалиМскоГо сТавроПиГиалЬноГо МужскоГо МонасТыря

как духовно-восПиТаТелЬноГо, оБразоваТелЬноГо, научно-

ПросвеТиТелЬскоГо и ПалоМническоГо ценТра

(предложения монастырского священноначалия)

Служение Воскресенского монастыря делу духовного воспитания и образования

имеет трехвековые традиции, основу которых заложил в середине XVII столетия

Святейший Патриарх Никон. Одним из главных направлений этого служения было

воспитание юношества. Уже в начале строительства Воскресенского собора (1658 год)

в Новом Иерусалиме организуется производство кирпича, изразцов, создаются

иконописная школа, кузница, столярная мастерская. В первой половине 1660‑х годов

налаживается литье колоколов. Из Иверского монастыря на Валдае, основанного

Патриархом Никоном в 1653 году, переводятся опытные белорусские мастера, на

выучку к которым поступают крестьянские дети из окрестных селений, а также

пленные и беженцы, попавшие в Московию во время Русско‑польской войны. Все

они получали в обители начальное образование и, каждый по своим склонностям,

ремесло. Отроки несли и церковное послушание: были иподиаконами, певчими,

чтецами. Такое устроение жизни трудников способствовало расцвету художественных

ремесел в монастыре и обеспечило храмовое строительство специалистами разных

профессий. Многие из отроков‑сирот, которые прежде нищенствовали или скитались

по дальним родственникам, выросли в Новом Иерусалиме в замечательных мастеров,

оказавших большое влияние на русскую культуру, духовную поэзию и певческое

искусство второй половины XVII века.

Забота о духовном воспитании и образовании народа побудили Патриарха

Никона устроить в Воскресенской обители не только школу и мастерские, но и

монастырскую типографию. Для этого был привезен из Иверского монастыря на

Валдае печатный станок. Процветало при Святейшем Никоне и монастырское

хозяйство. Близ обители были выкопаны пруды, где разводили рыбу; возделывались

огороды, существовали пасека, мельницы, скотные дворы. На принадлежавших

монастырю землях выращивались пшеница, рожь, овес и другие культуры. Известен

интерес Патриарха Никона к лекарственным растениям и травам.

Новый Иерусалим уже в начале 1660‑х годов, когда Воскресенский собор еще

строился, посещало множество паломников и богомольцев. Обитель славилась

своим гостеприимством. С особой любовью Патриарх Никон встречал странников и

ратников, возвращавшихся из военных походов. Для них всегда устраивали трапезу,

и сам Святейший, подражая Христу, омывал им ноги.

В последующие века в Новом Иерусалиме сохранялись все направления

общественного служения, заложенные Патриархом Никоном. В XVIII веке при

монастыре существовала художественная школа, где получали профессиональные

навыки живописцы, лепщики, резчики. Среди монастырских служителей

формировались художественные династии, в которых мастерство передавалось от

отца к сыну. Так, известна династия художников Строевых, трудившихся в обители на

протяжении двух столетий. Последний ее представитель — Михаил Степанович Строев

(† 1938) работал над благоукрашением монастыря вплоть до его закрытия в 1919 году.

В период репрессий 1930‑х годов он был арестован и скончался в заключении. Ныне

Михаил Строев причислен к лику Новомучеников и исповедников Российских.

В конце XIX века при монастыре была создана Церковно‑приходская школа,

ученики которой несли клиросное и другие церковные послушания. Здание этой

школы сохранилось, оно находится у Святых врат обители.

Воскресенский монастырь занимался многосторонней издательской

деятельностью. В Москве и Петербурге выходили подготовленные в обители

исторические описания и путеводители по Святой Земле и Новому Иерусалиму.

В монастырской лавке можно было приобрести недорогие почтовые открытки и

литографии с видами монастыря и его святынь. Снимки для них изготавливались

в фотомастерской обители, основанной в первой половине 1870‑х годов. Долгие

52

годы послушание монастырского фотографа нес иеромонах Диодор (Борисов), чьи

работы являются сейчас ценнейшим изобразительным источником по истории

Нового Иерусалима. Многие настоятели обители получили известность в научных

кругах как выдающиеся церковные историки, археографы и духовные писатели. Это

архимандрит (впоследствии архиепископ) Аполлос (Байбаков; †1801), архимандрит

Аполлос (Алексеевский; †1859), архимандрит Леонид (Кавелин; †1891), архимандрит

(впоследствии епископ) Амфилохий (Казанский‑Сергеевский; †1893) и другие.

В 1874 году в стенах обители тщанием архимандрита Леонида (Кавелина) был

создан на втором этаже Трапезных палат Музей памяти Патриарха Никона — один из

первых церковных музеев России. Здесь экспонировались личные вещи Святейшего

Никона и материалы по истории Воскресенского монастыря. В картинной галерее

были представлены произведения церковного искусства и работы учеников

монастырской живописной школы XVIII века. Особый раздел составляли рукописные

и печатные книги из уникальной библиотеки Нового Иерусалима. Уцелевшая часть

этих сокровищ отечественной культуры хранится ныне в Историко‑архитектурном и

художественном музее «Новый Иерусалим» (г. Истра), в Государственном Историческом

музее (г. Москва), в собрании других музеев, библиотек и архивов России.

К началу XX столетия Новый Иерусалим был крупнейшим паломническим

центром. Десятки тысяч людей ехали сюда поклониться священным подобиям

Иерусалимских святынь и принять участие в богослужениях, совершавшихся

по особому уставу. Для приема паломников близ монастыря были построены

сохранившиеся до наших дней кирпичные двухэтажные здания: гостиница и два

странноприимных дома.

Привлекала богомольцев в обитель и высокая духовная жизнь ее насельников.

В разное время в Новом Иерусалиме несли послушание такие светильники Русской

Православной Церкви, прославленные ныне в лике святых, как святитель Филарет

(Амфитеатров; †1857), священномученики Тихон (Никаноров; †1919), Иона (Лазарев;

†1937), Серафим (чичагов; †1937).

В настоящее время перед Воскресенским монастырем стоит задача возрождения

своих исторических традиций, в том числе — общественного служения, органично

связанного с церковной жизнью обители, с предстоящими реставрационно‑

восстановительными работами по храму Воскресения Христова, с развитием в Новом

Иерусалиме паломнической, музейной, издательской деятельности.

Осуществление данной Концепции предполагает создание при Воскресенском

монастыре ряда учреждений, подразделений и служб. Приведенный ниже перечень

называет первоочередные из них. Указанные цели и задачи носят общий характер,

который впоследствии будет детализирован в соответствующих документах.

1 октября 2009 года

53

Приложение 4

К главе 1

«ролЬ и МесТо новоГо иерусалиМа в исТории

и духовной жизни россии»

Из Выступления Святейшего Патриарха Кирилла на заседании Попечительского

совета Благотворительного фонда по восстановлению Воскресенского Ново‑

Иерусалимского монастыря:

17 ноября 2009 г.

Константинопольская София для Византийской империи сделала во много

раз больше, чем многие‑многие сражения, в которых участвовала Византия. Это

действительно так. До сих пор – нет Византийской империи, но стоит в Стамбуле

византийская София, и люди узнают о величии империи, а значит, и о многом том,

что было сделано нашими благочестивыми предками на берегах Босфора – именно

потому, что стоит этот величественный монумент. В каком‑то смысле слова монастырь

Новый Иерусалим – тоже наша «российская София» со своей историей, со своим

значением, в том числе и для церковно‑государственных отношений, …в каком‑

то смысле именно этот монастырь являлся образом, символом соработничества,

синергии церковного и государственного начала. Он был заложен и строился

и Патриархом Никоном, и царем Алексеем Михайловичем. Этот монастырь и

создавался как некий образ гармонических отношений Церкви и государства.

Он всегда подчинялся либо прямо Патриарху, либо, когда патриаршество было

ликвидировано, Священному Синоду и имел особый статус.

извеЩение о рождении и восПиТаниии о жиТии

свяТейшаГо никона, ПаТриарха МосковкаГо и всея россии,

написанное клириком его Иоанном Шушериным

В той же день Великому Государю поручи Господь Бог взяти немецкий град

Динабург, иже наречен бысть Царевича Димитрия; зане в той день, в он же Царевичу

Димитрию празднуется, той град взят бысть.

Потом же вскоре в Российстем царствии, за грехи наши Божиим праведным

попущением, паки бысть смертоносная язва и моровое поветрие.

Святейший же Патриарх Никон паки яко отец чадолюбивый и верный

Государскаго дому хранитель, со всем Царским домом немедля из царствующаго града

Москвы пойде во град Тверь, а из Твери в Вязьму и тамо пребысть даже до пришествия

из Лифляндския земли Великаго Государя.

Егда же Великий Государь в Вязьму град благополучно с победою прииде, и

обрете дом свой Царский весь в добром здравии, велие воздаде Богу за сохранение

благодарение, и Святейшему Патриарху, за его о доме его великотщательное попечение

и прилежное блюдение, царское свое велие воздаде воздаяние и любовь его отеческую

своею к нему царскою любовию усугуби.

Между же оными любовь тако велика бысть, яко едва когда и на малое время в

Российском царстве между Царей и Святейших Патриархов бяше, оною же не точно

все Российское царствие радовашеся, но и многия окрестныя Царствия слышавше,

удивляхуся.

И во оно время Святейший Никон Патриарх купи себе в Иверской монастырь

село Воскресенское, от царствующаго града четыредесят пять поприщ, у некоего

Романа Бобарыкина, в строение во Иверский монастырь, и нача многажды

шествовати тамо, соглядати села того, и абие прииде ему мысль, еже бы построити во

оном месте монастырь, пришествия ради своего, дабы ему приходити в монастырь,

а не в село.

54

И тако, со благоволением Великаго Государя начат строити Воскресенской

монастырь, лес секуще и церковь строяще и келии.

Егда же приспе время быти освящению церкви, тогда Святейший Патриарх

призва на освящение храма того самаго Великаго Государя, и тако благочестивый

Государь Царь быв в Воскресенском монастыре, возлюби место оно, и отъехав мало

написа писание Святейшему Патриарху Никону своею рукою сице: «яко благоволи

Господь Бог исперва место сие предуготовати на создание монастыря; понеже

прекрасно, подобно Иерусалиму».

Святейший же Патриарх Никон получив писание оно с радостию и полагает е

в среброкованном ковчежце под святым Престолом, и повеле по царскому писанию

званием именоватися Воскресенской монастырь Новаго Иерусалима.

По сем посла в Палестину, во святый град Иерусалим, Живоначальныя Троицы

Сергиева монастыря келаря старца Арсения Суханова, дабы ему восприяти (подобие)

с Иерусалимския великия церкви Святаго Воскресения, юже церковь созда во

Иерусалиме исперва благоверная и Христолюбивая святая Царица Елена мати святаго

Царя Константина; той же келарь вскоре во Иерусалим шествие сотвори и повеленное

исполни.

Святейший же Никон Патриарх повеле в Воскресенском монастыре, со онаго

подобия Иерусалимския церкви, святую церковь созидати велику зело и пространну,

яковыя церкви во всей России и во окрестных государствах в настоящем времени

нигде не обретается, ибо и оная Иерусалимская святая церковь от озлобления турков

во многих местех разорена бысть, и иными неправославными верами по своим их

обычаям исперепорчена; и тако блаженный строяше ону церковь.

Не по мнозе же времени, позавидев общий супостат великия любви между

благочестивым Царем со Святейшим Никоном Патриархом, нача быти между ими

безсоветие и распря чрез неких злых человек, иже от супостата на то устроенных;

и егда случахуся праздничныя дни и бываху Великаго Государя выходы в соборную

церковь и на исхождение с литиями, тогда благочестивый Царь, подущаем злыми

ближними своими бояры, в те обыклыя исхождения не исхождаше.

…

Святейший же Патриарх паки пребывая в Воскресенском монастыре, созидаше

святую оную великую церковь; обычай же имеяше в Господския и великия праздники

сам литургисати, и поставляти в свои монастыри во Иверской, и Крестной, и в

Воскресенской архимандритов, и тех же монастырей в села священников, диаконов,

иподиаконов, и чтецов, и певцов.

В царствующем же граде Москве не бе тогда Патриарха осмь лет и пять месяцев,

владеху же Патриаршею епархиею по царскому повелению митрополиты Ростовския,

наипаче же вящшии Питирим Сарской, он же и проклятию Святейшаго Патриарха

подпаде.

Еще же обычай имея Святейший Никон Патриарх в Воскресенском монастыре

пребывая, и во все свои монастыри повелевая, дабы странных пришельцов в тех его

монастырях кормили и поили всегда довольно, не токмо самих, но и скоты их, аще

кто восхощет даже и до трех дней пребыти, по тому же повелевая кормити; егда же

кто желанием восхощет в тех его монастырях монашество прияти, и таковыя убо

повелевая безвкладно приимати и платие казенное давати, и вкладных никому из

монастыря не повеле давати, и вкладов отнюдь ни от кого не приимати глаголя: яко

вкладчика монастыри разоряют, аще же кто любо на помин сродников своих или в

церковь Божию на строение даяше, то приимати без вкладных повелеваше, и о здравии

на ектениях, и за проскомидиею за живых, и о упокоении за умерших Бога молити

повелеваше же и в синодики вписовати.

Еще же обычай имеяше таковый, яко в Господския праздники, и Богородичныя,

и святых великих, и в Воскресныя, и в субботныя дни, и во дни царских ангелов всегда

с братиею в трапезе ядяше, и каковыя убо яди сам потребляше, таковыя повелеваше

и всем братиям уготовляти; странных же пришельцов с собою в трапезе питаше, и

по обеде убо всем оным странным пришельцом нозе омываше, елико их случашеся;

бяху убо во оная времена многия брани с разными государствы, ратные же люди

55

от путешествя уклоняхуся упокоения ради во обитель его; он же всех приимаше, и

насыщаше, и ноги их омываше, елико их не приключишася, яко бе по сту, по двести,

и по триста во един день.

Пища же его бяше вседневная: капуста вареная с хебом сушеным мелко

раздробленным, а от огородных зелий огурцы и уха малых рыб токмо в разрешенныя

дни, в среды же и пятки, и в понедельники никакоже вкушаше рыб во все лето, разве

Господских праздников и Богородичных.

Одежда же его бяше от кож овчих и рясу от влас агнчих пепеловиднаго сукна

ношаше, мантия же всегда чернаго сукна манатейнаго точию со источниками, ея

же надеваше токмо егда в церковь хождаше; на строение же всякое и в работу точию

камилавкою и куколем покровен, без мантии хождаше, подпоясан поясом усменным

широким, яко в четверть аршина бе широта того пояса и вящше.

Во дни же Господския и в праздники ко службе Божией одежды мягкия ношаше

и жезл архиерейской; по вся же дни посох великий от простых самородных древ

имеяше; часто же убо днем и нощию рыбы ловяше, и от трудов своих братию питаше.

По вся же посты во отходную свою пустыню отхождаше, и тамо жесточайшее житие

живяше, вящшия молитвы, и поклоны, и пост прилагаше, сна же всегда вельми мало

требоваше, яко в нощеденствие точию три часа.

…

Благочестивому же Царю Феодору Алексиевичу в возраст совершенный

приспевающу, нача разсматривати о блаженнем Никоне, како изгнан и заточен, и

много о сем всячески испытуя.

Благородная же и благочестивая Царевна и Великая Княжна Татиана Михайловна,

тетка благочестиваго Царя Феодора Алексиевича, из детскаго своего возраста зело

любляше Святейшаго Никона Патриарха и почиташе его яко отца и пастыря, зря

же толикое блаженнаго многое время во изгнании страждуща, и многия скорби

от немилостивых приставников приемлюща, возжале душею и умилися сердцем,

воспоминая блаженнаго добродеяния и труды, яже иногда попечение велие имея о

всем доме их Царском во время великаго поветрия мороваго, како преходя с ними

от града во град, и от места до места, спасая и соблюдая их, ища благораствореннаго

воздуха от поветрия того.

И видя благочестиваго Царя Феодора Алексиевича анепсия своего ревность

благу имеюща о Никоне блаженнем, нача воспоминати ему часто, како бывшу

ему на престоле и любовь имевшу со отцем его благочестивым Царем Алексием

Михайловичем, и како их спасая от поветрия мороваго и всякия его благодеяния,

подробно ему сказывая, и како изгнан бысть, и терпение его в заточении.

И о строении монастыря Воскресенскаго, и о наченшейся каменной великой

церкви, юже основа блаженный во образ святыя Иерусалимския церкви, яже есть во

граде святем Иерусалиме Воскресения Христа Бога нашего, идеже гроб Спасителев

и Голгофа святая со иными святыми спасительными Его страстьми, яже ныне стоит

несовершенна, во всяком великом презрении, и неимуща о сем ни от кого попечения,

еже бы ту святую церковь совершити, и яко да улучит свободу от заточения Никон

блаженный.

Благочестивый же Царь Феодор Алексиевич слышав сия о блаженнем Никоне,

и остроении монастыря Воскресенскаго, и о святой церкви от многих, яко пречудна

зело, и стоит в велицем презрении, в несовершении, начат о сем размышляти; возсия

бо свыше благодать Пресвятаго Духа в сердце его и отверзошася ему умныя очи

его к милости щедрот, и первее убо начат милость свою являти ко обители святей

Воскресенской и желая видети то, аще от многих о сем и возбраняем весьма, но положи

намерение благое быти тому, еже видети своима очима.

По времени же некоем настоящаго года 187 (1678 г.) декемвриа 1 дня благоволи

Великий Государь Царь и Великий Князь Феодор Алексиевич всеа России самодержец,

по благому своему намерению, шествие сотворити во обитель святую Воскресения

Христова, еже есть новый Иерусалим, зовется по наречению во благочестии сияющаго,

блаженныя и вечнодостойныя памяти благовернаго Государя Царя и Великаго Князя

Алексия Михайловича всеа России самодержца, егда бывшу ему в том монастыре

56

Воскресенском на освящении первыя древяныя церкви Воскресения Христова, и о

том наречении соизволи Царь благочестивый ко Святейшему Патриарху Никону и

писание послати своея десницы.

И егда бывшу ему, благочестивейшему Царю Феодору Алексиевичу, во обители

Воскресенской, узре своима очима строение святаго монастыря и великия каменныя

церкви здание большое и несовершенное, и обитель стоит на месте прекрасном,

возлюби зело; и о сем вельми удивися, яко здание таковое пречудное оставлено в

презрении великом, и воздохнув от сердца, ревностию же возгоревся по Бозе, якоже

иногда древние Цари благочестивыя греческия Константин Великий, Иустиниан и

Феодосий, положи мысль благу во уме своем и в сердце, яко да совершит тую великую

каменную церковь, якоже и бысть; и о сем соизволи Царь благочестивый ближнему

своему человеку, именем Михаилу по реклу Лихареву, обитель святую во всяком

снабдении ему вручити и о строении святыя великия церкви попечение имати.

И тако Господу Богу изволившу свыше милостию своею на обитель святую

призрети, якоже на древний Иерусалим, паки царским повелением запустелое здание

здати начата. Бысть же в презрении обитель святая и незнаема никем и великая

церковь нестроена 14 лет и 3 месяца, от дня взятия из Воскресенскаго монастыря в

Ферапонтов Святейшаго Никона Патриарха: и тако по воле великаго Спасителя

нашаго Бога строющаго всяческая зиждительным Своим словом, и тщательным

усердством Царя благочестива словом и делом, начася к совершению приходити.

И бывшу благочестивейшему Царю во обители дни многи, удоволи же и братию

милостынею довольно и возвратися к царствующему граду Москве, и тако нача

почасту во обитель святую Царь приходити.

В некое же время бывшу Царю благочестивейшему во святей обители

Воскресенской, архимандриту тоя обители Варсонофию жития сего отшедшу,

повелевает убо Царь, яко да изберут себе братия архимандрита, и еще к сему сице

прирек, возсия бо свыше над него солнце правды Христос Бог наш, положи ему в

сердце мысль благу: «аще хощете, да взят будет семо Никон Патриарх наченший

обитель сию, иже нача и великую церковь созидати к совершению, и вы дадите мне

прошение за своима руками (сиречь челобитную), а Бог милостивый помощь подаст,

а то дело исправится»; и бысть тако.

57

возражение, или разорение сМиренаГо никона,

Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева,

еже написа газскому митрополиту Паисее Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы

Вопрос, глава 13:

Никон строит ныне по се время один монастырь и назвал его новым

Иерусалимом. Доведет ли ся, чтоб так Святаго Града имя было перенесено и иному

дано и опозорено?

Ответ:

Никак не достойно, потому что пишет святый Кирилл во своих поучениях, яко

старый Иерусалим был пророкоубийца и Христоубийца, а новая Иерусалима есть

Христос, честь воздающи и учеником Его: из Сиону изыде закон и слово Господне

из Ерусалима. Егда поем на святую Пасху «Светися, светися, Новый Иерусалиме»,

ныне есть ли есть новый Иерусалим но Никонов. Убо паки новый Иерусалим

учинился ветх и пришел уже к старому и прежнему своему постановлению, и по

наследованию доведется, чтоб мы от прежняго и сущаго Иеросалима отстали, а в

сей новой Никонов пристали. О, недостоинство! О, неизвычна новость! Не называет

тот монастырь новую обитель, но новый Иерусалим Ник., любител новых речей

муж. Не бы ли пророчество о твоем, не прямом Иерусалиме, о Никоне; ново письмо

начинаешь, котораго желают и дожидаются себе жидове, что изыдет воплотитися

и родитися новый мессия в новом Иерусалиме на удачю не в твоем антихристова

будет родителница. Покинь человече, не шути святыми делы, не играй речми от

Бога данными, един есть Иеросалим на земли, а вторый на Небеси, который

никогда несказателный, сиречь нерушимый; третий Иеросалим никто не здумал,

толко один Никон, и то не по достоинству; и будет вопрос: кто истинный патриарх

Иеросалимский?

Возражение 13 вопроса и ответа:

Глаголеши, совопросниче, яко Никон строит ныне по се время один монастырь

и назвал его новым Иерусалимом, доведет ли ся, чтоб так Святаго Града имя было

перенесено и иному дано.

Возражение:

Не позорю аз староноваго Иерусалима, еже называю Воскресенской монастырь

Новаго Иерусалима, понеже писано есть во пророцех: Из Сиона изыдет закон и слово

Господне из Иерусалима. Того закона есмь любитель и слова Господня хранитель, не

стыжуся и сам иерусалимлянином нарицатися и со всем воследующим нам. Писано

есть: Отроча родися нам и Сын дастся нам, Ему же власть на раме Его и мирови Его

несть предела. И по мале. Велия власть Его и мирови Его несть предела.

Да кто описал есть от Сиона закону место, писано есть: Не вси, иже от Израиля сии

израилтяне, ниже иже от Авраама сии суть сынове Авраамли, но иже дела Авраамова

сотворит, той сын Авраамль есть. Тако не вси от Иерусалима сии суть иерусалимляне,

но иже закон, от Иерусалима изшедший, сохранит.

Да кто укорит мя о сем, развее иже не любит Господа. Аще ли же кто того

Иерусалимом назовет, не погрешит истины, зане начало тому бысть царьскаго

величества и всего освященнаго собора и всего царьскаго сигклиту. Зане и на

освящении первыя церкви Воскресения Христова изволися великому государю

царю и великому князю Алексию Михайловичю всеа великия и малыя и белыя

России самодержцу со всем сигклитом быти. Изволи же ся ему, великому государю,

именем звати новый Иерусалим и в своих царьских грамотах написать своею рукою

на утвержение, еже и ныне таковая грамота ево, государева, держится в честне месте.

На ково ты, злоначалный человече, ответотворче, злые поносы твориши, глаголя. О

недостоинство, о неизвычена новость, не называет тот монастырь новую обитель, но

новый Иерусалим. Смотри и виждь, откуду начася таковое звание, не на него ли ты

таково поношение износиши и досаду твориши?

И паки глаголеши, издыха о Никоне, ново писмя начинаешь, котораго желают и

дожидаются себе жидове, что изыдет новый мессия в новом Иерусалиме на удачю не

в твоем антихристова родителница.

58

Зело мне видится, безумный человече, не ведети тебе Божественнаго писания,

ни сылы его, и глаголеши, яко ново писмя начинаю, аз и тебя по святым каноном

проклинаю, начинающаго чрез Божественыя правила новые законы издавати на

соблазн людем. Не погрешил бы тот истины, аще бы кто обязал о выи твоей жерновный

камень и потопил в море, яко в Евангелии пишется. Аще не веси, идеже подобает

отцу твоему, антихристу, родитися, мы ти от святых книг покажем место, а не яко же

ты, еже собою что слыши, то и глаголеши, ничто же истинно, везде лжи полно, якоже

и зде. Слыши, ответотворче, како имать антихрист родитися и где.

Господу глаголющу во святем Евангелии: Блюдите, да никто же вас прелстит,

мнози бо приидут во имя Мое, глаголюще, яко аз есмь Христос, и многи прелстят.

Услышати же имате брани и слышания бранем, зрите, не ужасайтеся, подобает бо

всем сим быти. Но некогда есть кончина, востанет бо язык на язык и царьство на

царьство, и будут труси же велицы по местом, и глади и пагубы будут, страхования

велия с небесе будут. Вся же сия начало болезнем.

Тогда предадят вы в скорби и убиют вы, и будете ненавидими всеми языки имени

Моего ради, и тогда соблазнятся мнози и друг друга предадят и возненавидит друг

друга, и мнози лжепророки возстанут и прелстят многия за умножение беззакония,

изсякнет любы многих.

Прежде же сих всех возложат на вы руки своя и ижденут, предающе на сонмища

и темница, ведоми ко царем и владыкам имени Моего ради. Прилучит же ся вам

во свидетельство. Предани же будете и родителию и братиею и родом и други, и

умертвят от вас. И будете ненавидими от всех имене Моего ради. Претерпевый же

до конца, той спасется. И проповесться Евангелие царьствия по всей вселенней во

свидетельство всем, и тогда приидет кончина. Егда бо узрите мерзость запустения

реченую Даниилом пророком, стоящу на месте святе, идеже не подобает, иже чтет да

разумеет. И по мале.

Будут бо дние тии скорбь, якова не бысть такова от начала созданию, еже созда

Бог, доныне и не будет. Но в тыя дни по скорби той солнце померкнет, и луна не даст

света своего, и звезды будут с небесе падающе, и силы, яже на небесех, падвигнутся.

И тогда узрят Сына человеческаго грядуща на облацех с силою и славою многою. И

прочая.

Виждь, человече, где имать стати мерзость запустения на месте святе не ижели

во Иерусалиме. Пошед, скажем.

Како ты сводиши таковыми безумными приклады, яко антихристу изыти из

Воскресенскаго монастыря Новаго Иерусалима. Послушай же и апостола Павла,

глаголюща: Да никто же вас прелстит, ни по единому же образу, яко аще не приидет

отступление прежде, и открыется человек беззакония, сын погибели, противник, и

превозносяйся паче всякаго глаголемаго бога или чистилища, якоже ему сести во

Церкви Божии аки Богу, показуя себе, яко бог есть. Не помните ли, яко еще живый у

вас сия глаголах вам, и ныне одержащее весте, явитися ему во свое ему время, тайна бо

уже деется беззаконию. Точию держаяй ныне, дондеже от среды будет, и тогда явится

беззаконный, его же Господь Иисус убиет духом уст Своих и упразнит явлением

пришествия Своего. Его же есть пришествие по действу сатанину во всякой силе и

знамениих и чюдесех ложных и во всякой лести и неправде, в погибающих, зане любве

истинныя не прияша, воеже спастися им. И сего ради послет им Бог действо лсти,

воеже веровати им лжи, да суд приимут вси неверовавшии истине, но благоволиша о

неправде.

Навыкнем спасеная словеса, како всегда нам утвержатися запоручаем.

Блюдитеся, рече, да не прелщени будете, мнози бо приидут о имени Моем глаголюще,

яко аз есмь, ибо поеже вознестися ему ко Отцу, бысть о них что. И восташа нецыи

глаголющии, яко аз есмь Христос, якоже Симон волхв и инии мнози, имже несть

ныне время имян воспомянути. Темже и в последняя дни скончания подобает паки

востати лжепророком, мужем глаголющим: Се зде Христос или онде, не имите веры,

но суетно мудрование стяжавшии и писания прилежно не почитающии взыщут Мя,

еже обрести, и не возмогут.

Подобает бо сим первее быти и тако явитися сыну погибелну, сиречь

59

диаволу. Отнюду же и богословцы апостоли, извествующе Господа Иисуса Христа

свидетелство, койждо их показа скверных и тлетворных человек показание и

проповедание яве тех неправедная деяния. Первый Петр, камень Церкве и веры,

его же ублажи Христос Бог наш, учитель церковный, первый ученик, иже ключи

Царьствия имеяй, научи нас, глаголя: Сие же ведите, чада, яко внидут в последняя

дни ругателие, по своих похотех ходящии, и в вас будут ложнии учителие, иже

введут ереси погибельныя.

С сим же согласует святый Иоанн Богослов, возлюбленный Христу, взывая:

яве суть чада диаволя и ныне антихристи мнози быша, но да не прелстятся

вослед их. Не всякому духу веруйте, яко мнози лжепророцы и лжехристи в мир

внидоша.

Та же Июда Ияковль подобно сим глаголет: в последняя времена будут

ругателие, по своих ходящии похотех нечестивых, сии суть иже без страха себе

пасущии.

Разуместе ли Богословец и апостол согласие и единомыслие учительства их.

Послушай еще к сим Павлово дерзновение, како таковым яве открывает.

Блюдитеся от злых делателей. Блюдитеся от псов. Блюдитеся от сечения

неверных. Блюдитеся, да никто от вас будет крадый философиею тщею и лестною.

Блюдите, како опасно ходите, яко дние зли суть.

Но скончания сим слову давше, обратим повесть на последующая нам.

Прочее же, еже о антихристе, отчасти вам скажем. Но елика возможно пророк

ради и Писанием воспроповем, еже на всю землю прелесть его и законопреступное

прихождение.

Господу бо Иисусу Христу, по плоти на землю пришедшу от Святыя чистыя Девы,

Июдино племя восприемшу. От него же прошед, царьское сродство изъяви, по Иакову,

иже во благословении чад возглашающему к своему сыну: Июдо1006, тебе возхвалят

братия твоя, руце твои на плещу враг твоих, скимен лвов, Июда. От леторасли Сын

мой взыде. Возлег поспа яко лев и яко скимен, кто возбудит Его. Не оскудеет князь от

Июды, ниже вождь от стегну Его, дондеже убо приидет Ему же щадится, и Той чаяние

языком.

Видели Ияковли главы, ко Июде глаголемы и на Господе исполняемы. Таковая

же убо и о антихристе патриарх взывает, тем же, яко и о Июде пророчествова, такоже

и о сыне своем Дане.

Да будет Дан змий, при пути седя, хапля пяту коню. Змий убо кий сий, но иже

изначала лстец прелстивый Адама.

Но понеже многих ради достоит показати глаголемая, не обленимся. яко убо

воистину от колена Данова хощети родитися и противитися мучитель сый, царь и

судия лютый, диавол.

Рече пророк: Дан судит людем своим, яко сый едино племя от Израиля.

Глаголет Иеремия: Спех от Дана. Услышим, борзостию коня его потрясется вся

земля. И паки Моисей рече: Скимен лвов, Дан изскочит от Васана. якоже убо от колена

Июдова родися Христос, сице и от колена Данова родится антихрист и сотворит вся,

елика Христос сотвори, исперва июдейский язык возлюбит, по сих же всех знамения

сотворит и чюдеса страшна, не по истине же, но по привидению, яко прельстити

подобныя себе нечестивыя, аще возможно и избраныя отставити от любве Христовы.

И всяку добродетель навыкнет и всех прелстит, воеже сотворити его царя, исперва

убо лстивне приимлет ложь, беззаконный отречется славы своея, человецы пребудут

моляще его, и поставляет его царь. Таже вознесется сердцем своим во царьствии своем

и ополчит брань и три цари убиет гневом Египецкаго, Ливийскаго и Ефиопскаго. И

по сих сотворит церковь, иже во Иерусалиме, и возставит ея июдеом. Таже вознесется

сердцем на всякаго человека, не точию же, но и на Бога хулная речет, помышляя,

окаянный, яко царь будет даже до века. Не ведый всестрастный, яко царьство его

вскоре разорится и восприимет уготованный ему огнь со всеми покаряющимися тому

и сослужащими.

Прочее же пространнее хотяй навыкнути о хотящих быти сложение от святаго

Евангелия и святых апостол, о сем Ипполитово прочти и увеси, или Мефодия,

60

епископа Патарскаго, о антихристе.

Сей родится в селе Хоразине и воспитается в Вивсаиде и воцарится в Капернауме.

Возвеселит же ся весь Хоразин, яко родися в нем, и Вивсаида, яко воспитася в нем, а

Капернаум, яко воцарися.

Сего ради Господь во Евангелии рече по трищи: Горе тебе, Хоразине, горе тебе,

Вивсаида, горе тебе, Капернауме, яко до небес вознесеся и до ада низведешися. И

внидет сын погибелный во Иерусалим, и сядет во церкви Божии, и прочее сотворит,

елика во инех книгах пишет.

Такожде и святый Ефрем пишет: Родится из скверныя жены и покажется во

всем благ и кроток, и возлюбят сквернии жидове, чтити его начнут и радоватися

царьству его. Он же, всескверный, тех почитати начнет и место и церковь им

воздвигнет.

Святый же Андрей в 9‑м слове на толкование Откровения пишет, воспоминая

Евфрата, яко от онех стран исходит антихрист.

К сему же и Новый Иерусалим, возлюбленный град, взяти и поработити

хотящи, из него же Божественный закон чрез апостоли во вселенную протече.

Идеже глаголют, яко и антихрист в храме Божии сядет или во июдейстем,

древле убо божественнем, разрушеннем же за дерзость на Христа, и от него паки

исправитися чаемем богоборцами июдеями. Или воистину в Божественнем

храме в соборней Церкви чуждая себе присвояй, показуя себе, яко бог есть, яко

же глаголет апостол: Но ненадолго, глаголет, огнь с небесе сошед, или видимый,

якоже на два пятьдесятники при Илии, или (Христово славное пришествие убиет

духом уст сових.

Доволно ли ти есть, лжесловче, о антихристове пришествии вкратце реченная от

святых книг?

Мы же от Спасителя Христа научившеся молитися, еже не внити в напасть,

протяженне и прилежне о сем помолимся. Немощь свою познавше, избавитися

прорекованных искуса, и ниже видети антихристово пришествие, ниже

предглаголаных язык движение, ниже беду смертную, от спасительныя веры

отступити насилующую. Но свидетельство совести по силе соблюдающе невредимо,

неуязвлено, ко искупившему нас честною Своею кровию Христу Богу распалением

любве делы благими показующе, вечных благ сподобимся.

Глаголеши, ответотворче, яко един есть Иерусалим на земли, а вторый на небеси.

Покажи ми описание, якоже небеснаго, такожде и земнаго качество и количество.

И есть ли кто, от Иерусалима изнесеный закон чрез апостолы хранит, может

нарицати иерусалимлянин или ни? Да почто во Антиохии почася християнское

имя нарицатися, и еже ныне и повсюду нарицаются христиане, согрешают ли

в сем христиане или ни? Да аще несть подобно держай Иерусалимский закон

иерусалимлянин нарицатися, то ниже христианином кому лепо есть нарицатися,

разве единыя Антиохии, еже ныне всюду нарицаются. И аще не лепо есть христианом

нарицати, ниже от первообразных кому за любовь первообразнаго вообразити,

что любо вещь кую или именем тем нарещися, то уже все елико от первообразных

воображеная или нареченая вся неправа суть по твоему, безумный ответотворче,

списанию проклятому. То уже несть праведно и Евангелие, Богом преданое во

Иерусалиме, где инде нарицати Евангелием, ниже Святый Крест развее святыя

Голгофы, ниже церковь Воскресения Христова развее церкви святаго Иерусалима

града?

И списать будет и от святаго Евангелия реченое Спасом слово: Шедше в мир

весь проповедите Евангелие всей твари, иже веру имать, крестится, и спасен будет, а

иже не имет веры, осужден будет.

И рече им, яко тако писано есть, и тако подобаше пострадати Христу и воскреснути

от мертвых в третий день, и проповедатися во имя Его покаянию и отпущению грехов

во всех языцех, наченше от Иерусалима, вы же есте свидетелие сим.

Зри, ответотворче суемудрене, яко не единому Иерусалиму предано святое и

священное Евангелие, но в весь мир, якоже пишет: И проповестся Евангелие во всем

мире, тогда приидет кончина.

61

Согрешают ли в том, еже, преписав от онаго, иныя многия содержат по всей

Вселенней и нарицают Евангелие, а не образец?

Такожде и святый Крест повсюду есть, еже поченшеся от святаго царя Константина

и матере его Елены, и есть повсюду Крест. Такожде и святыя иконы зрим Владычния

о нас страсти крест, гроб, ад умерщвленый и разрушеный, апостол проповедание,

мучеников подвиги, венцы, самое спасение, еже первый наш Подвигоположник и

Подвигодатель и Венечник посреди земли спасение содела.

Согрешает ли кто, еже в славу Господу Богу с любовию созиждет храм во

имя Святаго Воскресения по образу храма Воскресения, еже есть во Иерусалиме,

величеством и мерою и добротою? И есть ли новая иная нарицатися может, а не таяжде,

яже суть Иерусалимская? Или не подобно начал той, кто любо тако творит? Отвещай.

И что суть множество повсюду святых церквей, еда не таяжде Иерусалимская церковь

и святый Сион? Развее иныя еретическия другия церкви, нигде же есть другая.

Послушай, прелестниче, еже прияла Святая Соборная Церковь предание святаго

седмаго Вселенскаго собора в Неделю Православия держати.

Должное к Богу летнее благодарение в онь же день прияхом Божия Церковь с

показанием благочестия догмат и развращением злобы нечестия.

Пророческим последующе речением, апостолским учением покаряющесь и

Евангелскими повестьми учащеся, обновлений день празднуем.

Исаия бо рече: Обновляйтеся, острови, к Богу, от язык гадательству Церкви. Бяху

же, убо церкви не просто храмов здания и светлования, но в тех благочествующих

исполнение, и ими же они Божеству песнми и славословии служат.

Апостол же самому сему уча, во обновлении жизни ходити повелевает, и аще кая

во Христе новая тварь обновлятися. Словеса же Господня и пророческое показующе

состояние, быша, рече, обновления во Иерусалиме и зима бе.

Или убо мысленая, в ню же род июдейский на общаго Спаса скверноубийства

подвизаше, бурю же и молву, или оскорбляющая телесная чювства пременением

воздуха на зимноти.

Бысть же убо и на нас зима не прилучшаяся, но воистину великия злобы

изливающая суровством.

Помяни, Господи, поношение рабов Твоих, его же удержал еси в недре моем

многих языков, им же поносиша врази Твоя, Господи, им же поносиша изменение

Христа Твоего. Изменение же убо бяше Христово, смертию Его искуплении и

веровавшии Ему словом же проповеди и иконным изображением, ими же велие дело

смотрения избавленым познавется.

Крестом же и прежде Креста и по Кресте страстьми же и чюдеся Его. От них же и

подражание страданий Его на апостолы, оттуду же на мученики преходит, и теми же

даже до исповедников и постников преходит.

Верующим и проповедающим сие есть благовествующим словеса на писменах,

вещи на начертаниях, и во едину обое совершати ползу. Словесы же проповедание и

иконами истины извещение.

Словом освящающим устне, таже слышателем словом, ведущим и проповедающим,

яко освещаются убо такожде честными иконами очи зрящих. Воздвижет же ся теми

ум к Богувидению, якоже и Божествеными храмы и священными сосуды и иными

вещьми в писаниох и умышлениох, в жертвах, в храмех, во изображениох, тому убо,

яко Богу и Владыце, поклоняющеся и чтуще.

Сия вера апостолская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера

вселенную утверди. Зриши, неправедный ответотворче, како святии апостоли

и святии отцы священными изображении и храмы и жертвами в писаниих

и умышлениих очи зрящих. Воздвижет же ся теми ум к Боговидению, якоже

и Великому Василию мнится, священными иконами ум на первообразное

возводити.

Да которой грех от первообразных в славу Божию, аще кто кую священную

вещь преписати, якоже глаголю святое и священное Евангелие и прочия святыя

книги или иконным изображением по заповеди святых апостол и святых отец,

еже суть Рожество Христово и Крещение, евангелское проповедание и еже от

62

христоненавистных жидов укорение, поругание, оплевание, распятие и смерть,

во гробе положение и воскресение и ада разрушение. Таже святых и священных

апостол проповедание и страсти и святых мучеников подвиги и мучение и святых и

преподобных житие и исправление и святых храмов и прочих вещей во славу Божию

зиждемых. Или и самаго того Иерусалима кто бы по образу его во славу Божию

святое ограждение создал, на видение приснопамятнаго святаго того Иерусалима,

в нем же спасителныя Страсти нашего ради спасения содеяшася, или мнится

бесчестно есть. Да аще града от первообразнаго ин создати беззаконно есть? Той

все ты, непреподобный, обругал. Ини же уже к тому мощно есть преписати кому

Евангелие или изоображение которое, или священныя храмы и прочия вещи от

первообразных воображеныя.

И что различие ты глаголеши, еже начертаными или воображеными священныя

вещи воображены, яже суть и иконы, яже суть храмы и жертвеники, иже повсюду от

первообразных размножишася.

Вся, кроме церковнаго предания и учения и изоображения святых и присно

памятных отец обновляемая или по сем содеянная проклята.

Глаголеши, ответотворче, будет воспрос, кто истинный патриарх Иерусалимский.

Смотри, хрисовула, святейших вселенских патриарх руками подписаннаго

осмиюдесят со двема и печатми утвержена, о чести Московских патриарх и седалища

о равночестии. Аще сам не веси, вопроси ведущих, яко ни града, ниже что любо ино

есть развее монастыря и святых церквей.

63

Приложение 5

К главе 2

«значение ПредПолаГаеМоГо коМПлекса раБоТ и основные идеи,

оПределяюЩие заМысел воссоздания»

Из Доклада Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском совещании

2 февраля 2010 года:

I. О единстве Церкви

В 2008 году Архиерейский Собор Русской Православной Церкви принял

Определение «О единстве Церкви». В этом документе, в частности, признана

необходимость возгревать дар общецерковного единства, укрепляя сотрудничество

епархий, развивая взаимное общение между различными частями Русской

Православной Церкви...

Полагаю крайне полезным для укрепления церковного единства осуществлять

распространение богослужебных, катехизических текстов, а также важнейших

документов Русской Православной Церкви, включая Патриаршие послания, на

основных языках окормляемых ею народов.

…

Наше единство должно простираться поверх государственных границ и

политических разделений, социальных, возрастных, культурных и иных человеческих

различий.

Русская Церковь — это не только Церковь Российской Федерации, и даже не

только исторической Руси. Попечение нашей Церкви о ее верных чадах сегодня

простирается на многие страны. Россия, Украина, Беларусь и Молдова являются

ныне ядром обширного пространства нашей общей цивилизации, берущей начало

в Днепровской купели святого равноапостольного князя Владимира. На нас лежит

долг пастырской заботы о наших верующих и свидетельства современному миру о

духовных ценностях православной традиции, о порожденном ею историческом и

культурном единстве.

…

II. О внутрицерковной жизни

…

Хочу обратить ваше внимание на то, что мы не можем позволить себе ждать

годы, пока церковная жизнь наладится, церковные институты устоятся. Мы должны

действовать сегодня.

В связи с этим хотел бы конкретнее обозначить стоящую перед нами задачу. Нам

необходимо сделать пастырскую, миссионерскую, административную деятельность

более системной и более эффективной. При этом сразу подчеркну: работа по

многократно выверенной схеме, без сердечной молитвы, без любви, без горения духом,

заранее обрекает такую деятельность на провал. И к тому следует стремиться и этого

не оставлять. Без веры, любви и молитвы самая правильная форма будет пуста. Но и

без надлежащей формы доброе содержание, скорее всего, не принесет достаточного

плода.

…

Молодежное служение

Наше время богато техническими возможностями, о существовании которых

пару десятилетий назад мы могли бы прочитать только в фантастической литературе.

Поэтому каждая епархия и каждый приход обязаны озаботиться развитием

технической базы для просветительской молодежной работы...

Наконец, очень эффективным направлением церковной молодежной работы

являются паломнические поездки. Паломничества можно сделать одной из

форм молодежной катехизации и научения жизни по вере, особенно если они

включают элемент молодежного общения и некоторую культурно‑развлекательную

составляющую, а также труд на благо Церкви…

64

из высТуПления МиТроПолиТа сМоленскоГо

и калининГрадскоГо кирилла

на XI всеМирноМ русскоМ народноМ соБоре:

5 марта 2007 г.

…

Для того, чтобы какие‑либо новые реформы в России имели успех, надо раз

и навсегда понять, чем объясняются трудности, а нередко и неудачи прежних

попыток реформ. Дело в том, что реформаторы не учитывали специфики ценностей,

которых придерживается народ. Тысячелетняя история России сформировала

мощный духовно‑культурный код нашего народа, который направляет образ жизни

отдельного человека и всего общества. Закваской этого кода является религиозная

традиция – для большинства народа России – это Православие, а для части

граждан – это другие традиционные религии. Этот код невозможно разрушить,

ибо он представляет из себя совокупность истин, которые сформировались под

воздействием религиозной традиции и прошли проверку на опыте народной

жизни. В мирное время эти ценности помогали отстраивать общественную жизнь,

а в моменты военных испытаний – преодолевать трудности и опасности. Поэтому,

когда игнорируются эти ценности и тем более, когда пытаются заменить их на другие,

то происходит отчуждение народа, скрытое или открытое, от политики, которая

проводит подобный курс. Следовательно, реформы в нашей стране не должны

посягать на культурный код России. что это значит? Это значит, что при проведении

модернизации страны надо искать ценностные основания в собственной духовно‑

культурной традиции…

Поэтому при формировании стратегии модернизации важно задать правильные

ориентиры для трат приобретаемого богатства. В культурном коде России не

существует колебания в ответе на вопрос: надо или не надо трудиться? Русская

традиция однозначно отвечает: «Надо». Но вот, русскому человеку постоянно

приходится отвечать на вопрос: «Ради чего трудиться?» Конечно, прежде всего,

необходимо обеспечить себя и семью всем необходимым. Но вот, если это сделано

и даже сверх нормы, то что делать дальше с богатством. Для думающего человека

это настоящий экзистенциальный вопрос. Он может отказаться от всего и понять,

что счастье не в богатстве и уйти в монастырь, но там он тоже будет трудиться, в том

числе и физически. А может найти смысл в создании материальных богатств для того,

чтобы направлять средства на строительство храмов, благоустройство общественной

жизни, развитие науки, культуры, открытие школ и приютов. Важно, чтобы наш

человек видел, если хотите, высший смысл своих трудов. В этом случае у него

появляется практически неисчерпаемый запас энергии и предприимчивости…

65

Исх. № 31 февраль 1994 г.

Институт русский литературы

(Пушкинский Дом)

Дмитрий Сергеевич Лихачев

199034 Академия наук

Петербург Ленинград

наб. Макарова, д. 4

Президенту Российской Федерации

Б.Н. Ельцину

Глубокоуважаемый Борис Николаевич!

Обращаю Ваше внимание на ситуацию, сложившуюся вокруг выдающегося

памятника духовной культуры России Воскресенского монастыря «Новый Иерусалим»

в Московской области (г. Истра).

Монастырь, основанный в 17 веке, воссоздает на русской земле святыни древней

Палестины и представляет собой уникальный памятник религиозного творчества,

созидавшегося усилиями всей Православной Церкви.

В наши дни, спустя семьдесят пять лет после закрытия советской властью,

монастырь безусловно должен быть возрожден. Общественность правомерно озабочена

использованием этого важного религиозного памятника не по назначению.

Прошу Вас, глубокоуважаемый Борис Николаевич, окончательно решить

вопрос возвращении монастыря в собственность Русской Православной Церкви при

сохранении в нем музея в двойном подчинении.

Не подлежит сомнению, что этот высокий акт мог бы иметь историческое

значение для воскрешения духовной культуры России.

С уважением,

Академик Д.С. Лихачев

Приписано от руки

Глубокоуважаемый Борис Николаевич!

Очень прошу вас возвратить Ново‑Иерусалимский монастырь церкви, а двойное

(подчеркнуто) подчинение музея в Новом Иерусалиме сможет послужить образцом

(подчеркнуто) доброжелательных отношений Церкви и науки.

Ваш Д. Лихачев

66

Приложение 6

К 3 главе

указ ПрезиденТа рф оТ 6 МарТа 2009 Г. № 245

«О мерах по воссозданию исторического облика Воскресенского

Ново‑Иерусалимского ставропигиального мужского монастыря Русской

православной церкви»

В целях воссоздания исторического облика Воскресенского Ново‑

Иерусалимского ставропигиального мужского монастыря Русской православной

церкви постановляю:

1.Считать целесообразным оказание государственной поддержки

благотворительному фонду по восстановлению Воскресенского Ново‑Иерусалимского

ставропигиального мужского монастыря Русской православной церкви.

2.Правительству Российской Федерации обеспечивать начиная с 2009 года

предоставление благотворительному фонду по восстановлению Воскресенского Ново‑

Иерусалимского ставропигиального мужского монастыря Русской православной

церкви субсидий из федерального бюджета на воссоздание исторического облика

монастыря.

3. Настоящий Указ вступает в силу со дня его подписания.

Президент Российской Федерации Д. Медведев

Москва, Кремль

6 марта 2009 г.

№ 245

Вносится Правительством

Российской Федерации

Проект

федералЬный закон

О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения,

находящегося в государственной или муниципальной собственности

Статья 1. Предмет регулирования настоящего Федерального закона

Настоящий Федеральный закон определяет порядок безвозмездной передачи в

собственность или в пользование религиозным организациям имущества религиозного

назначения, находящегося в федеральной собственности, собственности субъектов

Российской Федерации и муниципальной собственности (далее – государственное

или муниципальное имущество религиозного назначения).

Действие настоящего Федерального закона не распространяется на имущество

религиозного назначения, относящееся к музейным предметам и коллекциям,

входящим в состав Музейного фонда Российской Федерации, или документам,

входящим в состав Архивного фонда Российской Федерации или национального

библиотечного фонда.

Статья 2. Основные понятия

Для целей настоящего Федерального закона используются следующие основные

понятия:

имущество религиозного назначения – недвижимое имущество (здания,

строения, сооружения, включая объекты культурного наследия (памятники истории

и культуры) народов Российской Федерации, монастырские, храмовые и иные

культовые комплексы, построенные для осуществления и (или) обеспечения таких

видов деятельности рели гиозных организаций, как богослужения, молитвенные и

религи озные собрания, другие религиозные обряды и церемонии, обучение религии,

67

профессиональное религиозное образование, монашеская жизнедеятель ность,

религиозное почитание (паломничество), включая здания для временного проживания

паломников, помещения в не относящихся к имуществу религиозного назначения

зданиях, строениях, сооружениях, предназначенные либо предназначавшиеся

для совершения и обеспече ния указанных видов деятельности религиозных

организаций), а также движимое имущество религиозного назначения (предметы

внутреннего убранства культовых зданий и сооружений, предметы, предназначенные

для богослужебных и иных религиозных целей);

уполномоченный орган – федеральный орган исполнительной власти, либо

орган государственной власти субъекта Российской Феде рации, либо орган местного

самоуправления, которые уполномочены в соответствии с федеральными законами,

иными нормативными право выми актами Российской Федерации, законами

и иными нормативными правовыми актами субъекта Российской Федерации,

муниципальными правовыми актами соответственно на принятие решений о передаче

государственного или муниципального имущества религиозного назначения.

Статья 3.Принципы передачи религиозным организациям государственного

или муниципального имущества религиозного назначения

1. Государственное или муниципальное имущество религиозного назначения

передается религиозной организации безвозмездно для использования в соответствии

с целями деятельности религиозной организации, определяемыми ее уставом.

2. Государственное или муниципальное имущество религиозного назначения

отчуждается из государственной или муниципальной собст венности исключительно

в собственность религиозных организаций, кроме случаев передачи имущества из

федеральной собственности в собственность субъекта Российской Федерации или

муниципальную собственность, из собственности субъекта Российской Федерации в

федеральную собственность или муниципальную собственность, из муниципальной

собственности в федеральную собственность или собственность субъекта Российской

Федерации.

Передача имущества религиозного назначения из федеральной собственности в

собственность субъекта Российской Федерации или муниципальную собственность,

из собственности субъекта Российской Федерации в федеральную собственность или

муниципальную собственность, из муниципальной собственности в федеральную

собственность или собственность субъекта Российской Федерации не влечет за

собой утрату права религиозных организаций на обращение к новому собственнику

для рассмотрения вопроса о передаче имущества религиозного назначения в

собственность или в пользование религиозной организации.

3. Передача имущества религиозного назначения религиозным организациям

осуществляется уполномоченным органом с учетом конфессиональной

принадлежности указанного имущества в соответствии с законодательством

Российской Федерации о свободе совести, свободе вероисповедания и религиозных

объединениях.

4. Имущество, ранее переданное в безвозмездное пользование одной религиозной

организации, может быть в установленном насто ящим Федеральным законом

порядке передано другой религиозной организации только в случае прекращения в

установленном порядке прав на это имущество первой религиозной организации.

Статья 4. Формы передачи религиозным организациям государственного или

муниципального имущества религиозного назначения

1. Государственное или муниципальное имущество религиозного назначения

передается религиозной организации:

в собственность;

в безвозмездное пользование на определенный по согласованию с религиозной

организацией срок.

2. Государственное или муниципальное имущество религиозного назначения

передается в безвозмездное пользование религиозной организации в случае, если:

данное имущество не подлежит отчуждению из государственной или

муниципальной собственности в соответствии с законодательством Российской

68

Федерации;

передача данного имущества в безвозмездное пользование предложена самой

религиозной организацией;

данное имущество является помещением в здании (строении, сооружении),

не относящемся к имуществу религиозного назначения в соответствии со статьей 2

настоящего Федерального закона.

3. Религиозная организация, получившая государственное или муниципальное

имущество религиозного назначения в безвозмездное пользование, вправе получить

данное имущество в собственность, за исключением имущества, указанного в

абзацах втором и четвертом части 2 настоящей статьи, в установленном настоящим

Федеральным законом порядке при представлении в уполномоченный орган

докумен тов, предусмотренных перечнем, утверждаемым Правительством Российской

Федерации.

4. Примерные формы договоров безвозмездного пользования государственным

или муниципальным имуществом религиозного назначения, а также примерная

форма решения о передаче религиозной организации имущества религиозного

назначения в собственность или в безвозмездное пользование утверждаются

уполномоченным Правитель ством Российской Федерации федеральным органом

исполнительной власти.

Статья 5. Особенности передачи религиозным организациям отдельных видов

государственного или муниципального имущества религиозного назначения, а также

иного связанного с ним имущества

1. Передача религиозным организациям объектов культурного наследия

(памятников истории и культуры) народов Российской Федерации религиозного

назначения осуществляется в порядке, установленном настоящим Федеральным

законом, в соответствии с требованиями законодательства Российской Федерации

в области сохранения, использования, популяризации и государственной охраны

объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской

Федерации. При передаче объекта культурного наследия в собственность или

безвозмездное пользование религиозная организация принимает на себя обязательства

по сохранению этого объекта, которые являются ограничениями (обременениями)

права собственности (пользования) на данный объект и указываются в оформляемом

в установленном порядке охранном обязательстве пользователя (собственника)

объекта культурного наследия.

Объекты культурного наследия федерального значения передаются только

централизованным религиозным организациям.

2. Земельный участок, на котором расположено имущество религиозного

назначения, передается религиозной организации в соответствии с земельным

законодательством Российской Федерации.

3. Безвозмездная передача религиозным организациям не имею щего

религиозного назначения государственного или муниципального имущества,

предназначенного для обслуживания имущества религиоз ного назначения и (или)

образующего с ним монастырский, храмовый или иной культовый комплекс,

осуществляется в порядке, предусмот ренном настоящим Федеральным законом

для передачи имущества религиозного назначения, одновременно с передачей либо

после передачи религиозным организациям государственного или муниципа льного

имущества религиозного назначения.

4. Передача религиозным организациям государственного или муниципального

недвижимого имущества религиозного назначения, принадлежащего на праве

хозяйственного ведения или оперативного управления государственным

(муниципальным) унитарным предприя тиям или государственным

(муниципальным) учреждениям, осуществ ляется уполномоченным органом после

прекращения в установленном законодательством Российской Федерации порядке

соответственно пра ва хозяйственного ведения государственного (муниципального)

унитарного предприятия или права оперативного управления государ ственного

(муниципального) учреждения на указанное имущество.

69

В случае, если передача религиозным организациям государственного

или муниципального недвижимого имущества религиозного назначения,

принадлежащего на праве хозяйственного ведения или оперативного управления

государственным (муниципальным) унитарным предприятиям или государственным

(муниципальным) учреждениям, невозможна без предоставления указанным

предприятиям или учреждениям обеспечивающих их деятельность служебных

и производственных помещений, поскольку иное принадлежащее указанным

предприятиям или учреждениям имущество отсутствует или его недостаточно

для осуществления уставных видов деятельности, а также в случае, если передача

религиозной организации здания (помещения), в котором размещена организация

культуры, невозможна без предоставления указанной организации культуры

равноценного здания (помещения) (далее – мероприятия по высвобождению

имущества), то такая передача осуществляется в соответствии с планом передачи

религиозным организациям имущества религиозного назначения.

Предложение о включении имущества в план передачи религиозным

организациям имущества религиозного назначения подготавливается

соответствующим уполномоченным органом на основании заявления религиозной

организации о передаче имущества религиозного назначения в срок не позднее

1 года со дня его принятия к рассмотрению, подлежит согласованию с органом

государственной власти (органом местного самоуправления), в ведении которого нахо‑

дится государственное (муниципальное) унитарное предприятие или государственное

(муниципальное) учреждение, которому принадлежит на вещном праве имущество,

подлежащее высвобождению, а также руководящим органом (центром) религиозной

организации, которой передается государственное (муниципальное) имущество.

План передачи религиозным организациям имущества религиозного назначения

утверждается решением соответственно Правительства Российской Федерации,

органа государственной власти субъекта Российской Федерации либо органа местного

самоуправления. Порядок формирования и опубликования указанного плана

определяется Правительством Российской Федерации, органом государственной

власти субъекта Российской Федерации либо органом местного самоуправления в

отношении указанного в абзаце первом настоящей части имущества религиозного

назначения, находящегося в федеральной собственности, собственности субъектов

Российской Федерации либо муниципальной собственности соответственно.

Внесение изменений в указанный план осуществляется в порядке, установленном

для формирования и опубликования плана передачи религиозным организациям

имущества религиозного назна чения.

План передачи религиозным организациям имущества религиоз ного назначения

содержит:

перечень государственного или муниципального недвижимого имущества

религиозного назначения, планируемого для передачи религиозным организациям;

наименование государственных (муниципальных) унитарных пре дприятий и

государственных (муниципальных) учреждений, которым принадлежит на вещном

праве недвижимое имущество;

наименование органов государственной власти (органов местного

самоуправления), в ведении которых находятся соответствующие госу дарственные

(муниципальные) унитарные предприятия и государст венные (муниципальные)

учреждения;

перечень мероприятий по высвобождению имущества, органы (лица),

ответственные за их выполнение, срок их осуществления, в том числе предполагаемый

срок передачи имущества;

сведения об источнике и размере финансового обеспечения мероприятий

по высвобождению имущества (средства соответствую щих бюджетов и (или)

внебюджетных источников).

В трехдневный срок со дня принятия уполномоченным органом решения,

предусмотренного в части 3 статьи 7 настоящего Федерально го закона, уполномоченный

орган направляет в федеральный орган ис полнительной власти, осуществляющий

70

государственную регистрацию прав на недвижимое имущество и сделок с ним,

заявление о государ ственной регистрации прекращения права хозяйственного

ведения или оперативного управления, к которому прилагается указанное решение.

5. Передача религиозным организациям государственного или муниципального

имущества, относящегося к жилищному фонду, осуще ствляется уполномоченным

органом после предоставления гражданам жилых помещений в порядке, установленном

жилищным законодатель ством Российской Федерации. При этом предоставление

гражданам помещений взамен передаваемых религиозным организациям осуще‑

ствляется вне очереди в соответствии с жилищным законодательством Российской

Федерации.

Статья 6. Основание для рассмотрения вопроса о передаче религиозной

организации государственного или муниципального имущества религиозного

назначения

1. Основанием для рассмотрения вопроса о передаче религиозной организации

государственного или муниципального имущества религиозного назначения

является письменное заявление религиозной организации (в свободной форме),

представляемое в уполномоченный орган после согласования с вышестоящим

руководящим органом (центром) религиозной организации.

Если на дату подачи заявления соответствующее имущество принадлежит на

праве хозяйственного ведения или оперативного управления государственному

(муниципальному) унитарному предприятию либо государственному

(муниципальному) учреждению или на ином праве третьим лицам, то копия

заявления направляется религиозной организацией в адрес указанных лиц.

2. В заявлении религиозной организации излагается просьба о передаче

государственного или муниципального имущества религиоз ного назначения в

собственность или безвозмездное пользование с указанием наименования такого

имущества, его назначения, места нахождения, истории создания и использования,

целей использования, а также вида права, на котором предлагается осуществить

передачу.

К заявлению религиозной организации прилагаются документы,

обосновывающие право религиозной организации на получение имущества

религиозного назначения, перечень и порядок выдачи которых утверждается

Правительством Российской Федерации.

Статья 7. Порядок и сроки рассмотрения уполномоченным органом вопроса

о передаче религиозной организации государственного или муниципального

имущества религиозного назначения

1. Уполномоченный орган обязан рассмотреть заявление религиоз ной

организации о передаче государственного или муниципального имущества

религиозного назначения, согласованное с вышестоящим руководящим органом

(центром) религиозной организации, в месячный срок со дня его поступления и по

результатам рассмотрения принять решение о передаче такого имущества религиозной

организации, а в случаях, установленных статьей 8 настоящего Федерального закона,

мотивированное решение об отказе в передаче.

2. Уполномоченный орган отказывает в рассмотрении заявления религиозной

организации в случае, если документы, представленные религиозной организацией,

не соответствуют перечню, утвержденному Правительством Российской Федерации,

а также в случае, если приня тие решения о передаче имущества религиозного

назначения не входит в его компетенцию. В случае отказа в рассмотрении заявления

религиоз ной организации уполномоченный орган сообщает основания такого отказа.

Отказ в рассмотрении заявления религиозной организации о пе редаче имущества

религиозного назначения по указанным основаниям не препятствует повторному

направлению религиозной организацией заявления после устранения указанных

нарушений.

3. Решение о передаче имущества религиозного назначения, указанного в абзаце

первом части 4 и части 5 статьи 5 настоящего Федерального закона, принимается

уполномоченным органом на осно вании плана передачи религиозным организациям

71

имущества религиоз ного назначения, утверждаемого в порядке, установленном

частью 4 статьи 5 настоящего Федерального закона. При этом срок передачи

религиозной организации такого государственного или муниципального имущества

религиозного назначения не может превышать 6 лет со дня принятия к рассмотрению

заявления религиозной организации.

4. В период рассмотрения заявления религиозной организации о передаче

имущества религиозного назначения, а также в случае поступ ления в этот период

более одного заявления (от нескольких религиоз ных организаций) в отношении

такого имущества обременение этого имущества правами третьих лиц, его

включение в перечни имущества, не подлежащего отчуждению из государственной

(муниципальной) собственности, не допускаются.

Статья 8. Основания отказа в передаче в безвозмездное пользование или в

собственность религиозной организации государственного или муниципального

имущества религиозного назначения

1. Решение об отказе в передаче государственного или муници пального

имущества религиозного назначения в безвозмездное пользо вание или в собственность

религиозной организации принимается в следующих случаях:

а) имущество не является имуществом религиозного назначения в соответствии

со статьей 2 настоящего Федерального закона и (или) не соответствует критериям,

установленным частью 3 статьи 5 и частью 1 статьи 12 настоящего Федерального

закона;

б) заявленная религиозной организацией цель использования имущества

не соответствует целям деятельности, предусмотренным уставом религиозной

организации, или законодательству Российской Федерации;

в) заявление о передаче имущества подано иностранной религиоз ной

организацией или представительством иностранной религиозной организации;

г) имеется решение суда, вступившее в законную силу;

д) имущество находится в безвозмездном пользовании другой религиозной

организации.

2. Решение об отказе в передаче государственного или муниципа льного

имущества религиозного назначения в собственность религиоз ной организации

принимается также в случае, если данное имущество:

а) не подлежит отчуждению из государственной или муниципальной

собственности в соответствии с законодательством Российской Федерации;

б) является помещением в здании (строении, сооружении), не относящемся

к имуществу религиозного назначения в соответствии со статьей 2 настоящего

Федерального закона.

3. Решения об отказе в передаче государственного или муниципа льного

имущества религиозного назначения, предусмотренные частями 1 и 2 настоящей

статьи, принимаются в соответствии с принципами передачи, установленными

статьей 3 настоящего Федерального закона.

4. В случае отказа в передаче в безвозмездное пользование или

в собственность религиозной организации государственного или муниципального

имущества религиозного назначения уполномоченный орган выдает религиозной

организации мотивированное решение об отказе.

Статья 9. Рассмотрение разногласий и обжалование решения, действий

(бездействия) уполномоченных органов

1. В целях разрешения разногласий, возникающих при рассмотрении заявлений

религиозных организаций о передаче государственного или муниципального

имущества, создаются комиссии с участием представителей органов государственной

власти, органов местного самоуправления, общественных организаций, руководящих

органов (центров) религиозных организаций, а также специалистов (в том числе

в области религиоведения, культурологии и права). Принимаемые комиссиями

решения являются основанием для принятия уполномоченными органами решений

о передаче имущества религиозного назначения.

Порядок создания и деятельности таких комиссий определяется Правительством

72

Российской Федерации в отношении имущества, находящегося в федеральной

собственности, органом государственной власти субъекта Российской Федерации

в отношении имущества, находящегося в собственности субъекта Российской

Федерации, органом местного самоуправления в отношении муниципального

имущества.

2. Решения, действия (бездействие) уполномоченных органов могут быть

обжалованы в вышестоящий орган (вышестоящему должностному лицу) и (или) в

суд.

Статья 10. Особенности использования религиозной организацией имущества

религиозного назначения

Религиозная организация обязана использовать переданное иму щество

религиозного назначения в соответствии с законодательством Российской Федерации

и целями деятельности религиозной органи зации, определяемыми ее уставом.

Статья 11. Публичность передачи имущества религиозного назначения

1. На официальном сайте в сети Интернет уполномоченный орган обязан

опубликовать:

принятое к рассмотрению заявление религиозной организации о передаче

государственного или муниципального имущества – в недельный срок со дня

принятия его к рассмотрению;

решение о передаче государственного или муниципального имущества

религиозной организации в безвозмездное пользование или в собственность, решение

об отказе в передаче государственного или муниципального имущества религиозной

организации ‑ в недельный срок со дня их принятия.

2. Физические и юридические лица вправе обращаться в уполно моченный орган

и (или) созданную в соответствии со статьей 9 настоящего Федерального закона

комиссию с заявлением о возможных нарушениях их прав и (или) законных интересов

вследствие принятия решения о передаче религиозной организации имущества

религиозного назначения.

3. Физические и юридические лица, которые полагают, что их права нарушены

в связи с передачей религиозной организации имущества религиозного назначения,

вправе обратиться в суд за защитой своих прав и интересов.

Статья 12. Переходные положения

1. Не имеющее религиозного назначения государственное или муниципальное

имущество, которое на день вступления в силу настоящего Федерального закона

перепрофилировано (целевое назначение которого изменено), реконструировано

для осуществления и (или) обеспечения видов деятельности религиозных

организаций, указанных в статье 2 настоящего Федерального закона, и передано в

установленном порядке религиозным организациям в безвозмездное пользование,

передается безвозмездно в собственность религиозным организациям в порядке,

предусмотренном настоящим Федеральным законом для передачи государственного

или муниципального имущества религиозного назначения.

2. Порядок распоряжения находящимся в государственной или муниципальной

собственности имуществом религиозного назначения, относящимся к музейным

предметам и коллекциям, входящим в состав Музейного фонда Российской Федерации,

документам, входя щим в состав Архивного фонда Российской Федерации или

нацио нального библиотечного фонда, регулируется законодательством Российской

Федерации о Музейном фонде Российской Федерации и музеях в Российской

Федерации, законодательством об архивном деле в Российской Федерации, а также

законодательством Российской Федерации о библиотечном деле.

Президент Российской Федерации ________________

УТВЕРЖДЕНЫ

постановлением Правительства

Российской Федерации

от 21 декабря 2009 г. № 1049

73

Правила

предоставления в 2010 году из федерального бюджета субсидии благотворительному

фонду по восстановлению Воскресенского Ново‑Иерусалимского

ставропигиального мужского монастыря Русской православной церкви на

воссоздание исторического облика монастыря

1. Настоящие Правила устанавливают порядок и условия предоставления

в 2010 году из федерального бюджета субсидии благотворительному фонду по

восстановлению Воскресенского Ново‑Иерусалимского ставропигиального мужского

монастыря Русской православной церкви (далее соответственно – фонд, монастырь)

на воссоздание исторического облика монастыря (далее – субсидия).

2. Предоставление субсидии осуществляется в пределах бюджетных

ассигнований и лимитов бюджетных обязательств, предусмотренных Министерству

культуры Российской Федерации в федеральном бюджете на 2010 год, в соответствии

с соглашением о предоставлении субсидии, заключаемым Министерством культуры

Российской Федерации с фондом.

3. Перечисление средств, предоставляемых в качестве субсидии, осуществляется

в установленном порядке на расчетный счет фонда в кредитной организации.

4. Субсидия предоставляется на организацию и проведение работ по воссозданию

исторического облика монастыря в соответствии с заключенными договорами о:

а) разработке концепции воссоздания исторического облика монастыря и

приспособления его для современного использования;

б) разработке и проведении научно‑исследовательских, изыскательских и

проектных работ, осуществлении научно‑методического руководства, технического

и авторского надзора, связанных с воссозданием исторического облика монастыря;

в) проведении работ по консервации, ремонту, реставрации, приспособлению

объектов монастыря для современного использования, а также по воссозданию

утраченных объектов монастыря;

г) укреплении объектов монастыря и грунтов холма, на котором расположен

монастырь;

д) оформлении имущественных прав на объекты монастыря в порядке,

установленном законодательством Российской Федерации;

е) организации и проведении мероприятий по сбору пожертвований на

воссоздание исторического облика монастыря, поиске и возврате вывезенных с

территории монастыря культурных ценностей, а также о проведении культурно‑

просветительских мероприятий в целях воссоздания исторического облика

монастыря.

5.Контроль за соблюдением условий предоставления субсидии осуществляется

Министерством культуры Российской Федерации и Федеральной службой финансово‑

бюджетного надзора.

74

расПоряжение ПрезиденТа рф оТ 25 нояБря 2009 Г. № 781-рп

«О рабочей группе при Президенте Российской Федерации по вопросам

восстановления объектов культурного наследия религиозного назначения,

иных культовых зданий и сооружений»

В целях совершенствования деятельности по сохранению памятников духовной

культуры:

1. Образовать рабочую группу при Президенте Российской Федерации по

вопросам восстановления объектов культурного наследия религиозного назначения,

иных культовых зданий и сооружений.

2. Утвердить прилагаемые:

Положение о рабочей группе при Президенте Российской Федерации по

вопросам восстановления объектов культурного наследия религиозного назначения,

иных культовых зданий и сооружений;

состав рабочей группы при Президенте Российской Федерации по вопросам

восстановления объектов культурного наследия религиозного назначения, иных

культовых зданий и сооружений;

состав президиума рабочей группы при Президенте Российской Федерации по

вопросам восстановления объектов культурного наследия религиозного назначения,

иных культовых зданий и сооружений.

3. Назначить руководителем рабочей группы при Президенте Российской

Федерации по вопросам восстановления объектов культурного наследия религиозного

назначения, иных культовых зданий и сооружений заместителя Руководителя

Администрации Президента Российской Федерации Беглова А.Д.

4. Настоящее распоряжение вступает в силу со дня его подписания.

Президент Российской Федерации Д. Медведев

25 ноября 2009 г.

N 781‑рп

75

Положение

о рабочей группе при Президенте Российской Федерации по вопросам

восстановления объектов культурного наследия религиозного назначения, иных

культовых зданий и сооружений

(утв. распоряжением Президента РФ от 25 ноября 2009 г. № 781‑рп)

1. Рабочая группа при Президенте Российской Федерации по вопросам

восстановления объектов культурного наследия религиозного назначения, иных

культовых зданий и сооружений (далее ‑ рабочая группа) является коллегиальным

органом, образованным в целях оказания государственной поддержки развитию

духовной культуры и сохранению объектов культурного наследия религиозного

назначения.

2. Руководство деятельностью рабочей группы осуществляет один из заместителей

Руководителя Администрации Президента Российской Федерации.

3. Рабочая группа в своей деятельности руководствуется Конституцией

Российской Федерации, федеральными конституционными законами, федеральными

законами, актами Президента Российской Федерации и Правительства Российской

Федерации, а также настоящим Положением.

4. Рабочая группа осуществляет свою деятельность во взаимодействии с

федеральными органами государственной власти, органами государственной

власти субъектов Российской Федерации, органами местного самоуправления,

религиозными организациями, культурно‑просветительскими объединениями,

иными организациями и объединениями, советами при Президенте Российской

Федерации и другими рабочими группами.

5. Основными функциями рабочей группы являются:

подготовка и представление Президенту Российской Федерации и в Правительство

Российской Федерации предложений по нормативно‑правовому, организационному,

финансовому, информационному, научному и методическому обеспечению решения

задач в области восстановления объектов культурного наследия религиозного

назначения, иных культовых зданий и сооружений;

определение приоритетных направлений деятельности по оказанию поддержки

восстановлению объектов культурного наследия религиозного назначения, иных

культовых зданий и сооружений;

рассмотрение хода осуществления мероприятий и выработка согласованных

решений по восстановлению объектов культурного наследия религиозного

назначения, иных культовых зданий и сооружений.

6. Рабочая группа в целях реализации своих функций имеет право:

запрашивать и получать от самостоятельных подразделений Администрации

Президента Российской Федерации и Аппарата Правительства Российской Федерации,

от федеральных органов исполнительной власти, органов государственной власти

субъектов Российской Федерации, органов местного самоуправления информацию

(материалы) по вопросам, отнесенным к компетенции рабочей группы;

приглашать на свои заседания должностных лиц федеральных органов

государственной власти, органов государственной власти субъектов Российской

Федерации, органов местного самоуправления, религиозных организаций, культурно‑

просветительских объединений, иных организаций и объединений.

7. Состав рабочей группы утверждается Президентом Российской Федерации.

8. члены рабочей группы осуществляют свою деятельность на общественных

началах.

9. Для решения текущих вопросов деятельности рабочей группы формируется

президиум рабочей группы, возглавляемый руководителем рабочей группы.

Состав президиума рабочей группы утверждается Президентом Российской

Федерации.

10. Президиум рабочей группы:

осуществляет подготовку плана работы рабочей группы, предлагает вопросы

для обсуждения на заседаниях рабочей группы, не включенные в план работы;

76

рассматривает вопросы, связанные с реализацией решений рабочей группы;

принимает решения о проведении заседаний рабочей группы;

решает иные текущие вопросы деятельности рабочей группы.

11. Подготовку и организацию заседаний рабочей группы и президиума рабочей

группы осуществляет секретарь рабочей группы.

12. Заседания рабочей группы проводятся не реже одного раза в год. В случае

необходимости могут проводиться внеочередные заседания рабочей группы.

Заседания президиума рабочей группы проводятся по мере необходимости по

решению руководителя рабочей группы.

13. Для реализации возложенных на рабочую группу функций секретарь рабочей

группы:

осуществляет подготовку необходимых документов и аналитических материалов

к заседаниям рабочей группы и президиума рабочей группы, обеспечивает проведение

их заседаний в установленные сроки;

оформляет протоколы заседаний рабочей группы и президиума рабочей группы,

участвует в подготовке информационных материалов для руководителя рабочей

группы.

14. Решения рабочей группы принимаются простым большинством голосов

присутствующих на заседании членов рабочей группы и оформляются протоколом,

который подписывает руководитель рабочей группы.

Решения президиума рабочей группы принимаются простым большинством

голосов присутствующих на заседании членов президиума рабочей группы

и оформляются протоколом, который подписывает член президиума,

председательствующий на этом заседании.

15. На основе принятых рабочей группой решений руководитель рабочей группы

вправе вносить в установленном порядке проекты указов и распоряжений Президента

Российской Федерации, а также актов Правительства Российской Федерации и

федеральных органов исполнительной власти.

По вопросам, относящимся к ведению субъектов Российской Федерации,

руководитель рабочей группы вправе обращаться с предложениями о принятии

необходимых актов в органы государственной власти субъектов Российской

Федерации.

16. Рабочая группа имеет право создавать подгруппы по отдельным

направлениям своей деятельности.

77

расПоряжение ПрезиденТа рф оТ 23 аПреля 1993 Г. № 281-рП

«О передаче религиозным организациям культовых зданий и иного имущества»

Совету Министров – Правительству Российской Федерации:

осуществить поэтапную передачу в собственность или пользование религиозным

организациям культовых зданий, строений и прилегающих к ним территорий и иного

имущества религиозного назначения, находящихся в федеральной собственности,

для использования в религиозных, учебных, благотворительных и других уставных

целях, связанных с деятельностью конфессий;

во взаимодействии с соответствующими комитетами и комиссиями Верховного

Совета Российской Федерации, органами государственной власти республик в

составе Российской Федерации, краев, областей и автономных округов, автономной

области и представителями конфессий подготовить в 2‑месячный срок перечень

культовых зданий и иного имущества, передаваемых религиозным организациям в

первоочередном порядке;

определить сроки, порядок и условия передачи культовых зданий и иного

имущества;

при передаче культовых зданий и иного имущества учитывать по возможности

интересы культуры и науки, имея в виду обеспечение сохранности памятников

культуры, доступа к ним туристов, экскурсантов, всех граждан.

Президент Российской Федерации Б. Ельцин

23 апреля 1993 г.

№ 281‑рп

78

Приложение 7

К главе 4

– На основании статьи 3. Федерального закона Российская Федерации

№ 73‑ФЗ от 25 июня 2002 года «Об объектах культурного наследия (памятниках

истории и культуры) народов Российской Федерации» «...достопримечательные

места – творения, созданные человеком, или совместные творения человека и

природы, в том числе места бытования народных художественных промыслов;

центры исторических поселений или фрагменты градостроительной планировки

и застройки; памятные места, культурные и природные ландшафты, связанные

с историей формирования народов и иных этнических общностей на территории

Российской Федерации, историческими (в том числе военными) событиями, жизнью

выдающихся исторических личностей; культурные слои, остатки построек древних

городов, городищ, селищ, стоянок; места совершения религиозных обрядов».

– На основании статьи 25 Федерального закона Российская Федерации № 73‑ФЗ

от 25 июня 2002 года «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и

культуры) народов Российской Федерации» «Основания для включения объекта

культурного наследия в Список всемирного наследия и порядок представления

соответствующей документации

1. Объекты культурного наследия, представляющие собой выдающуюся

универсальную историческую, археологическую, архитектурную, художественную,

научную, эстетическую, этнологическую или антропологическую ценность, могут

быть отнесены к объектам всемирного культурного и природного наследия в порядке,

установленном Конвенцией об охране всемирного культурного и природного

наследия.

2. На основании заключения государственной историко‑культурной экспертизы

предложения о включении объектов культурного наследия федерального значения

в Список всемирного наследия и документация, оформленная в соответствии с

требованиями Комитета всемирного наследия при Организации Объединенных

Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО), направляются в

Комиссию Российской Федерации по делам ЮНЕСКО в порядке, установленном

Правительством Российской Федерации».

– На основании статьи 35 Федерального закона Российская Федерации № 73‑ФЗ

от 25 июня 2002 года «Об объектах культурного наследия (памятниках истории

и культуры) народов Российской Федерации» «Особенности проектирования

и проведения землеустроительных, земляных, строительных, мелиоративных,

хозяйственных и иных работ на территории объекта культурного наследия и в зонах

охраны объекта культурного наследия

1. Утратил силу. – Федеральный закон от 18.12.2006 № 232‑ФЗ.

(см. текст в предыдущей редакции)

2. Проектирование и проведение землеустроительных, земляных, строительных,

мелиоративных, хозяйственных и иных работ на территории памятника или ансамбля

запрещаются, за исключением работ по сохранению данного памятника или ансамбля

и (или) их территорий, а также хозяйственной деятельности, не нарушающей

целостности памятника или ансамбля и не создающей угрозы их повреждения,

разрушения или уничтожения.

3. Характер использования территории достопримечательного места,

ограничения на использование данной территории и требования к хозяйственной

деятельности, проектированию и строительству на территории достопримечательного

места определяются федеральным органом охраны объектов культурного наследия

в отношении объектов культурного наследия федерального значения и органом

исполнительной власти субъекта Российской Федерации, уполномоченным в

области охраны объектов культурного наследия, в отношении объектов культурного

наследия регионального значения и объектов культурного наследия местного

(муниципального) значения, вносятся в правила застройки и в схемы зонирования

79

территорий, разрабатываемые в соответствии с Градостроительным кодексом

Российской Федерации.

4. Проектирование и проведение работ по сохранению памятника или ансамбля

и (или) их территорий осуществляются:

(в ред. Федерального закона от 18.12.2006 № 232‑ФЗ)

в отношении объектов культурного наследия федерального значения –

по согласованию с федеральным органом охраны объектов культурного наследия либо

в порядке, определяемом соглашением о передаче полномочий между федеральным

органом охраны объектов культурного наследия и органом исполнительной власти

соответствующего субъекта Российской Федерации, уполномоченным в области

охраны объектов культурного наследия;

(в ред. Федерального закона от 31.12.2005 № 199‑ФЗ)

в отношении объектов культурного наследия регионального значения и

объектов культурного наследия местного (муниципального) значения, выявленных

объектов культурного наследия – в соответствии с законами субъектов Российской

Федерации.

– На основании статьи 44 Федерального закона Российской Федерации № 73‑ФЗ

от 25 июня 2002 года «Об объектах культурного наследия (памятниках истории

и культуры) народов Российской Федерации» приспособление объекта культур‑

ного наследия для современного использования – научно‑исследовательские,

проектные и производственные работы, проводимые в целях создания условий

для современного использования объекта культурного наследия, проводится без

изменения его особенностей, составляющих предмет охраны, в том числе рес‑

таврация, представляющих собой историко‑культурную ценность элементов объекта

культурного наследия».

– На основании статьи 45 закона Российской Федерации № 73‑ФЗ от 25 июня

2002 года «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры)

народов Российской Федерации» «Порядок проведения работ по сохранению объекта

культурного наследия» пункт 4 необ ходимо понимать, что работы по сохранению

объекта культурного наследия проводятся в соответствии с реставрационными

нормами и правилами, утвер ждаемыми федеральным органом охраны объектов

культурного наследия. Строительные нормы и правила применяются при

проведении работ по сохра нению объекта культурного наследия только в случаях, не

противоречащих ин тересам сохранения данного объекта культурного наследия».

80

Приложение 8.

ИконографИческИе И фотодокументальные матерИалы

81

82

1. План модели Храма Воскресения Христова, привезенный из Палестины Св. Патриарху Никону Арсением Сухановым

2. Иерусалимский Храм Воскресения Христова. Литография середины XIX в.

83

3. Кувуклия Гроба Господня в иерусалимском Храме Воскресения Христова. Литография середины XIX в.

4. План владений Ново-Иерусалимского монастыря. 2-я половина XVII в. Фрагмент. РГАДА, ф. 1209, оп. 77, д. 19192

84

5. Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь. Фрагмент гравюры П. Пикарта. 1708 г.

6. План Воскресенского собора Ново-Иерусалимского монастыря. Архитектор И. Ф. Мичурин. Конец 1730-х гг.

85

7. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Приделы Иоанна Златоуста и Захарии и Елисаветы. Проекты иконостасов. Архитектор А. Евлашев. Середина XVIII в. РГАДА, ф. 1239, оп. 3, д. 69289, л. 5

8. Генеральный план Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря. Архитектор М.Ф. Казаков. Конец XVIII в. ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 275/3

86

9. Воскресенский собор. План нижнего этажа. Фрагмент генплана Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря. Архитектор М.Ф. Казаков. Конец XVIII в. ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 275/3

10. Воскресенский собор. План 2-го этажа. Фрагмент генплана Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря. Архитектор М.Ф. Казаков. Конец XVIII в. ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 275/3

87

11. Воскресенский собор. План 3-го этажа. Фрагмент генплана Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря. Архитектор М.Ф. Казаков. Конец XVIII в. ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 275/3

12. Воскресенский собор. План 4-го этажа. Фрагмент генплана Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря.Архитектор М.Ф. Казаков. Конец XVIII в. ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 275/3

88

13. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Западный фасад. Архитектор М.Ф. Казаков. Конец XVIII в. ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 275/4

14. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Продольный разрез. Архитектор М.Ф. Казаков. Конец XVIII в. ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 275/5

89

15. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Поперечный разрез. Архитектор М.Ф. Казаков. Конец XVIII в. ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 275/6

16. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Церковь св. Марии Магдалины. План. Архитектор М.Ф. Казаков. Конец XVIII в. ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 275/10

90

17. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Церковь св. Марии Магдалины. Западная стена. Архитектор М.Ф. Казаков. Конец XVIII в. ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 275/12

18. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Церковь св. Марии Магдалины. Северная стена. Архитектор М.Ф. Казаков. Конец XVIII в. ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 275/13

252 mm

91

19. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Придел святителя Павла. План и фасад иконостаса. Архитектор М.Ф. Казаков. Конец XVIII в. ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 275/7

20. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Придел равноапостольной княгини Ольги. План и фасад иконостаса. Архитектор М.Ф. Казаков. Конец XVIII в. ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 275/8

92

21. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Придел св. Александра Невского. План и фасад иконостаса. Архитектор М.Ф. Казаков. Конец XVIII в. ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 275/9

22. Вид соборной церкви Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря. Архитектор М.Ф. Казаков. Конец XVIII в. ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 275/14

93

23. Торжественная встреча императрицы Елизаветы Петровны в Воскресенском Ново-Иерусалимском монастыре. Офорт. М.Ф. Казаков. 1790-е гг. ГИМ ИЗО, № 70156, Л - 6485

24. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Вид с восточной стороны. Рис. В.М. Казаков. 1792 г. ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 276

94

25. Вид на собор Воскресения Христова из-под арки Святых ворот Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря. И. Розанов. Гравюра. Последняя треть XVIII– первая половина XIX в., по рисунку В.М. Казакова, 1792 г. ГИМ ИЗО, № 67495 Л-6193

26. Собор Воскресения Христова в Новом Иерусалиме. Ф. Я. Алексеев, ученики. 1800-е гг. Государственный Эрмитаж, инв. ЭРР - 6528

95

27. Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь. Общий вид с северо-восточной стороны. Ф.Я. Алексеев, ученики. 1800-е гг. ГИМ, инв. 105887, Р-9825

28. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Вид с юго-востока. Литография. Начало XIX в.

96

29. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Проект иконостаса в приделе Алексия человека Божия. Акварель. 1820 г. РГАДА, ф. 1183, оп. 1, д. 93

30. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. План второго этажа. 1820-е гг. РГАДА, ф. 1183, оп. 1, д. 93

97

31. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Вид с юга. Гравюра. 1840-е гг. РГАДА, ф. 1183, оп. 1, д. 142а

32. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Общий вид с юга. Рис. П. Виноградов. 1-я половина XIX в. ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 2752

98

33. Перспективный план Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря. Металлография с тоном. Неизвестный мастер. 1852 г. ГИМ ИЗО, № 53408, Л - 6406

34. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. План собора, разрез, план крыш собора. Архитектор Ф.Ф. Рихтер. 1853 г.

99

35. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Восточный фасад. Архитектор Ф.Ф. Рихтер. 1853 г.

36. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Детали различных частей и украшений собора. Архитектор Ф.Ф. Рихтер. 1853 г.

100

37. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Детали окон 2-го этажа собора. Архитектор Ф.Ф. Рихтер. 1853 г. 38. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря.

Детали окна верхнего этажа собора. Архитектор Ф.Ф. Рихтер. 1853 г.

101

39. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Детали карнизов и окон собора. Архитектор Ф.Ф. Рихтер. 1853 г.

40. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Детали окна верхнего этажа собора. Архитектор Ф.Ф. Рихтер. 1853 г.

102

41. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Интерьер ротонды Гроба Господня. Литография по рисунку Д.М. Струкова. 1857 г.

42. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Вид на часовню Гроба Господня. Акварель. Д.М. Струков. 1850-е гг. ГИМ ИЗО, № 22045, Р - 494

103

43. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Вид на Камень повития. Акварель. Д.М. Струков. 1850-е гг. ГИМ ИЗО, № 22045, Р - 492

44. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Вид Голгофской церкви. Литография. Д.М. Струков. 1850-е гг. ГИМ ИЗО, № 42949, Л - 6464

104

45. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. План 1-го яруса. 1858 г.

46. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. План 2-го яруса. 1858 г.

105

47. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Главный иконостас храма. Литография. Середина XIX в. ГИМ ИЗО, № 95125

48. Внутренний вид Воскресенского ставропигиального монастыря. Хромолитография. 1860-е гг.

106

49. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. План нижнего этажа. Вторая половина XIX в. РГАДА, ф. 1183, оп. 1, д. 142а

50. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Юго-восточная часть храма. На первом плане Камень миропомазания. Фото 1882 г. ГИМ ИЗО, № 36157

107

51. Воскресенский Новоиерусалимский монастырь. Общий вид с юго-запада. Фото 1880-х гг. ГИМ ИЗО, № 89430, Ф – 8428.

52. Воскресенский Новоиерусалимский монастырь. Общий вид с восточной стороны. Фото 1880-х гг. ГИМ ИЗО, № 46638, Ф - 10315

108

53. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Общий вид с востока. Фото 1880-х гг. ГИМ ИЗО, № 99483-19, Ф – 23328

54. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Общий вид с юго-востока. Фото 1880-х гг. ГИМ ИЗО, № 78708-27, Ф – 4297

109

55. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Общий вид с юго-запада. Фото 1880-х гг. ГИМ ИЗО, № 89430, Ф – 17442

56. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Камень повития и всход на Голгофу. Фото 1891 г. ГИМ ИЗО, № 42949, Ф – 10309

110

57. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Общий вид с юго-запада. Фото конца XIX в.

58. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Кувуклия над гробом Господним. Фото конца XIX в. ГИМ ИЗО, № 89430, Ф – 618

111

59. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Кувуклия над гробом Господним. Фото конца XIX в. ГИМ ИЗО, № 89430, Ф – 3908

60. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Роспись купола над гробом Господним. Фото конца XIX в. ГИМ ИЗО, № 42949, Ф – 10306

112

61. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Роспись купола над гробом Господним. Фото конца XIX в. ГИМ ИЗО, № 89430, Ф – 21981

62. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Вид Царской арки и главного иконостаса. Фото конца XIX в. ГИМ ИЗО, Ф – 4304

113

63. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Главный алтарь Воскресения Христова. Фото конца XIX в. ГИМ ИЗО, Ф – 616

64. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Вид на главный алтарь. Фото 1900-х гг. РГБ, отдел Изоизданий, № 100/9 (Альбом Грибова), л. 7

114

65. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Интерьер подземной церкви. Фото 1900-х гг. РГБ, отдел Изоизданий, № 100/9 (Альбом Грибова)

66. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Юго-восточная часть храма. Камень повития и всход на гору Голгофу. Фото начала XX в. Музей «Новый Иерусалим», НВФ, № 16049/28

115

67. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Придел Св. Марии Магдалины (слева), придел Сошествия Святого Духа (слева в глубине). Фото начала XX в.

68. План Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря. Художник-архитектор Кузнецов. 1914 г. РГАДА, ф. 1625, оп. 1, д. 77

116

69. План Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря. Художник-архитектор Кузнецов. 1914 г. РГАДА, ф. 1625, оп. 1, д. 77

70. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Кувуклия над гробом Господним. Акварель. А. Чумаков. 1929 г. ГНИМА им. А. В. Щусева, Р V – 5603

117

71. Воскресенский Новоиерусалимский монастырь. Общий вид с юго-востока. Фото 1920-х гг. ГНИМА им. А.В. Щусева, колл. V, № 6523

72. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Кувуклия над Гробом Господним. Фото 1920-х гг. Собрание И.Ю. Коровина

118

73. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Интерьер. Акварель. А. Чумаков. 1938 г. ГНИМА им. А.В. Щусева, Р V – 3555

74. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Интерьер. Акварель. А. Чумаков. 1938 г. ГНИМА им. А.В. Щусева, Р V – 3554

119

75. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Роспись главного купола. Фото 1930-х гг. ГНИМА им. А.В. Щусева, № 1587

76. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Лестница входа в подземную церковь. Фото 1930 – 1940-х гг. Архив треста «Мособлстройреставрация», № 25349

120

77. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Восточный фасад. Проект реставрации. Архитектор А.В. Щусев. 1942–1943 гг. Архив ЦНРПМ, № 3272 р

78. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Южный фасад. Проект реставрации. Архитектор А.В. Щусев. 1942–1943 гг. Архив ЦНРПМ, № 3272 р

121

79. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Фрагмент завалов собора у юго-восточного пилона. Фото А.И. Петухова. 1952 г. Архив ЦНРПМ, № 11/391

80. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Юго-западный пилон после взрыва 1941 г. Фото А.И. Петухова. 1953 г. Архив ЦНРПМ, № 11/391

122

81. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Южный пилон после взрыва 1941 г. и разборки завала. Фото 1956 г. Архив ЦНРПМ, № 11/494

82. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Второй ярус галереи ротонды. Фото 1956 г. Архив ЦНРПМ, № 11/494

123

83. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Состояние лепного декора в интерьере ротонды. Фото 1957 г. Архив ЦНРПМ, № 11/494

84. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Северный пилон в процессе реставрации. Фото 1959 г. Архив ЦНРПМ, № 11/494

124

85. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Общий вид после разрушения 1941 года. Фото А.И. Петухова 1950-х гг. Архив ЦНРПМ, № 11/494

86. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Южная часовня подземной церкви. Фото 1950-х гг. Архив ЦНРПМ, № 11/494

125

87. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Придел Марии Магдалины. Мраморный иконостас. Фото 1950-х гг. Архив ЦНРПМ, № 11/494

88. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Остатки северного пилона после разборки завала. Фото 1950-х гг. Архив ЦНРПМ, № 11/494

126

89. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Интерьер ротонды с кувуклией. Состояние после взрыва и расчистки завала. Фото 1950-х гг. Архив ЦНРПМ, № 11/494

90. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Южный фасад кувуклии. Фото 1950-х гг. Архив ЦНРПМ, № 11/494

127

91. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Придел Семидесяти Апостолов после разрушения 1941 г. Фото 1950-х гг. Архив ЦНРПМ, № 11/494

92. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Придел Иоанна Предтечи. Гробница патриарха Никона. Фото 1950-х гг. Архив ЦНРПМ, № 11/494

128

93. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Придел Иоанна Предтечи. Керамический иконостас. Фото 1950-х гг. Архив ЦНРПМ, № 11/494

94. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Придел Рождества Богородицы. Фото 1950-х гг. Архив ЦНРПМ, № 11/494

129

95. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Южный фасад. Реконструкция на конец XVII в. Архитектор Л.Э. Тепфер. 1984 г.

96. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Восточный фасад. Реконструкция на конец XVII в. Архитектор Л.Э. Тепфер. 1984 г.

130

97. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Восточный фасад. Проект реставрации. Архитектор Л.Э. Тепфер. 1984 г.

131

Список иллюстраций

1. План модели Храма Воскресения Христова, привезенный из Палестины

Св. Патриарху Никону Арсением Сухановым

2. Иерусалимский Храм Воскресения Христова. Литография середины XIX в.

3. Кувуклия Гроба Господня в иерусалимском Храме Воскресения Христова.

Литография середины XIX в.

4. План владений Ново-Иерусалимского монастыря. 2-я половина XVII в.

Фрагмент.

РГАДА, ф. 1209, оп. 77, д. 19192

5. Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь.

Фрагмент гравюры П. Пикарта. 1708 г.

6. План Воскресенского собора Ново-Иерусалимского монастыря.

Архитектор И.Ф. Мичурин. Конец 1730-х гг.

7. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря.

Приделы Иоанна Златоуста и Захарии и Елисаветы. Проекты иконостасов.

Архитектор А. Евлашев. Середина XVIII в.

РГАДА, ф. 1239, оп. 3, д. 69289, л. 5

8. Генеральный план Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря.

Архитектор М.Ф. Казаков. Конец XVIII в.

ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 275/3

9. Воскресенский собор. План нижнего этажа. Фрагмент генплана

Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря. Архитектор М.Ф. Казаков.

Конец XVIII в.

ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 275/3

10. Воскресенский собор. План 2-го этажа. Фрагмент генплана Воскресенского

Ново-Иерусалимского монастыря. Архитектор М.Ф. Казаков. Конец XVIII в.

ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 275/3

11. Воскресенский собор. План 3-го этажа. Фрагмент генплана Воскресенского

Ново-Иерусалимского монастыря. Архитектор М.Ф. Казаков. Конец XVIII в.

ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 275/3

12. Воскресенский собор. План 4-го этажа. Фрагмент генплана Воскресенского

Ново-Иерусалимского монастыря.Архитектор М.Ф. Казаков. Конец XVIII в.

ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 275/3

13. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Западный фасад.

Архитектор М.Ф. Казаков. Конец XVIII в.

ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 275/4

14. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Продольный разрез.

Архитектор М.Ф. Казаков. Конец XVIII в.

ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 275/5

15. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Поперечный разрез.

Архитектор М.Ф. Казаков. Конец XVIII в.

ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 275/6

132

16. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Церковь св. Марии

Магдалины. План. Архитектор М.Ф. Казаков. Конец XVIII в.

ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 275/10

17. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Церковь св. Марии

Магдалины. Западная стена. Архитектор М.Ф. Казаков. Конец XVIII в.

ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 275/12

18. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Церковь св. Марии

Магдалины. Северная стена. Архитектор М.Ф. Казаков. Конец XVIII в.

ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 275/13

.

19. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Придел святителя

Павла. План и фасад иконостаса. Архитектор М.Ф. Казаков. Конец XVIII в.

ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 275/7

20. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Придел

равноапостольной княгини Ольги. План и фасад иконостаса.

Архитектор М.Ф. Казаков. Конец XVIII в.

ГНИМА им. А. В. Щусева, Р 1 - № 275/8

21. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Придел св.

Александра Невского. План и фасад иконостаса. Архитектор М.Ф. Казаков.

Конец XVIII в.

ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 275/9

22. Вид соборной церкви Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря.

Архитектор М.Ф. Казаков. Конец XVIII в.

ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 275/14

23. Торжественная встреча императрицы Елизаветы Петровны в Воскресенском

Ново-Иерусалимском монастыре. Офорт. М.Ф. Казаков. 1790-е гг.

ГИМ ИЗО, № 70156, Л - 6485

24. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Вид с восточной

стороны. Рис. В.М. Казаков. 1792 г.

ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 276

25. Вид на собор Воскресения Христова из-под арки Святых ворот

Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря. И.Розанов.

Гравюра. Последняя треть XVIII – первая половина XIX в.,

по рисунку В.М. Казакова 1792 г.

ГИМ ИЗО, № 67495 Л-6193.

26. Собор Воскресения Христова в Новом Иерусалиме. Ф. Я. Алексеев, ученики.

1800-е гг. Государственный Эрмитаж, инв. ЭРР - 6528

27. Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь. Общий вид с северо-

восточной стороны. Ф.Я. Алексеев, ученики. 1800-е гг.

ГИМ, инв. 105887, Р-9825

28. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Вид с юго-востока.

Литография. Начало XIX в.

29. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря.

Проект иконостаса в приделе Алексия человека Божия. Акварель. 1820 г.

РГАДА, ф. 1183, оп. 1, д. 93

133

30. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. План второго этажа.

1820-е гг.

РГАДА, ф. 1183, оп. 1, д. 93

31. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Вид с юга. Гравюра.

1840-е гг.

РГАДА, ф. 1183, оп. 1, д. 142а

32. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Общий вид с юга.

Рис. П. Виноградов. 1-я половина XIX в.

ГНИМА им. А.В. Щусева, Р 1 - № 2752

33. Перспективный план Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря.

Металлография с тоном. Неизвестный мастер. 1852 г.

ГИМ ИЗО, № 53408, Л - 6406

34. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. План собора, разрез,

план крыш собора. Архитектор Ф.Ф. Рихтер. 1853 г.

35. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Восточный фасад.

Архитектор Ф.Ф. Рихтер. 1853 г.

36. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Детали различных

частей и украшений собора. Архитектор Ф.Ф. Рихтер. 1853 г.

37. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Детали окон 2-го

этажа собора. Архитектор Ф.Ф. Рихтер. 1853 г.

38. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Детали окна верхнего

этажа собора. Архитектор Ф.Ф. Рихтер. 1853 г.

39. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Детали карнизов и

окон собора. Архитектор Ф.Ф. Рихтер. 1853 г.

40. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Детали окна верхнего

этажа собора. Архитектор Ф.Ф. Рихтер. 1853

41. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Интерьер ротонды

Гроба Господня. Литография по рисунку Д.М. Струкова. 1857 г.

42. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Вид на часовню Гроба

Господня. Акварель. Д.М. Струков. 1850-е гг.

ГИМ ИЗО, № 22045, Р - 494

43. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Вид на Камень

повития. Акварель. Д.М. Струков. 1850-е гг.

ГИМ ИЗО, № 22045, Р - 492

44. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря.

Вид Голгофской церкви. Литография. Д.М. Струков. 1850-е гг.

ГИМ ИЗО, № 42949, Л - 6464

45. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. План 1-го яруса. 1858 г.

46. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. План 2-го яруса. 1858 г.

134

47. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Главный иконостас

храма. Литография. Середина XIX в.

ГИМ ИЗО, № 95125

48. Внутренний вид Воскресенского ставропигиального монастыря.

Хромолитография. 1860-е гг.

49. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. План нижнего этажа.

вторая половина XIX в.

РГАДА, ф. 1183, оп. 1, д. 142а

50. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря.

Юго-восточная часть храма. На первом плане Камень миропомазания.

Фото 1882 г.

ГИМ ИЗО, № 36157

51. Воскресенский Новоиерусалимский монастырь. Общий вид с юго-запада.

Фото 1880-х гг.

ГИМ ИЗО, № 89430, Ф – 8428.

52. Воскресенский Новоиерусалимский монастырь. Общий вид с восточной

стороны.

Фото 1880-х гг.

ГИМ ИЗО, № 46638, Ф - 10315

53. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Общий вид с востока.

Фото 1880-х гг.

ГИМ ИЗО, № 99483-19, Ф – 23328

54. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря.

Общий вид с юго-востока.

Фото 1880-х гг.

ГИМ ИЗО, № 78708-27, Ф – 4297

55. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Общий вид с юго-

запада.

Фото 1880-х гг.

ГИМ ИЗО, № 89430, Ф – 17442

56. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Камень повития и

всход на Голгофу.

Фото 1891 г.

ГИМ ИЗО, № 42949, Ф - 10309

57. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Общий вид с юго-

запада.

Фото конца XIX в.

58. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Кувуклия над гробом

Господним.

Фото конца XIX в.

ГИМ ИЗО, № 89430, Ф – 618

59. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Кувуклия над гробом

Господним.

Фото конца XIX в.

ГИМ ИЗО, № 89430, Ф – 3908

135

60. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Роспись купола над

гробом Господним.

Фото конца XIX в.

ГИМ ИЗО, № 42949, Ф – 10306

61. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Роспись купола над

гробом Господним.

Фото конца XIX в.

ГИМ ИЗО, № 89430, Ф – 21981

62. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Вид Царской арки и

главного иконостаса.

Фото конца XIX в.

ГИМ ИЗО, Ф – 4304

63. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Главный алтарь

Воскресения Христова. Фото конца XIX в.

ГИМ ИЗО, Ф – 616

64. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Вид на главный

алтарь.

Фото 1900-х гг.

РГБ, отдел Изоизданий, № 100/9 (Альбом Грибова), л. 7

65. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Интерьер подземной

церкви.

Фото 1900-х гг.

РГБ, отдел Изоизданий, № 100/9 (Альбом Грибова)

66. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Юго-восточная часть

храма. Камень повития и всход на гору Голгофу.

Фото начала XX в Музей «Новый Иерусалим», НВФ, № 16049/28

67. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Придел Св. Марии

Магдалины (слева), придел Сошествия Святого Духа (слева в глубине).

Фото начала XX в.

68. План Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря.

Художник-архитектор Кузнецов. 1914 г.

РГАДА, ф. 1625, оп. 1, д. 77

69. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Кувуклия над гробом

Господним. Акварель. А. Чумаков. 1929 г.

ГНИМА им. А.В. Щусева, Р V – 5603

70. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Кувуклия над гробом

Господним. Акварель. А. Чумаков. 1929 г.

ГНИМА им. А.В. Щусева, Р V – 5605

71. Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь. Общий вид с юго-востока.

Фото 1920-х гг.

ГНИМА им. А.В. Щусева, колл. V, № 6523

72. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Кувуклия над Гробом

Господним.

Фото 1920-х гг. Собрание И.Ю. Коровина

136

73. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Интерьер.

Акварель. А.Чумаков. 1938 г.

ГНИМА им. А.В. Щусева, Р V – 3555

74. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Интерьер.

Акварель. А.Чумаков. 1938 г.

ГНИМА им. А.В. Щусева, Р V – 3554

75. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Роспись главного

купола.

Фото 1930-х гг.

ГНИМА им. А.В. Щусева, № 1587

76. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Лестница входа в

подземную церковь.

Фото 1930 – 1940-х гг.

Архив треста «Мособлстройреставрация», № 25349

.

77. В оскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Восточный фасад.

Проект реставрации. Архитектор А.В. Щусев. 1942–1943 гг.

Архив ЦНРПМ, № 3272 р

78. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Южный фасад.

Проект реставрации. Архитектор А.В. Щусев. 1942–1943 гг.

Архив ЦНРПМ, № 3272 р

79. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Фрагмент завалов

собора у юго-восточного пилона.

Фото А.И. Петухова. 1952 г.

Архив ЦНРПМ, № 11/391

80. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Юго–западный

пилон после взрыва 1941 г.

Фото А.И. Петухова. 1953 г.

Архив ЦНРПМ, № 11/391

81. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Южный пилон после

взрыва 1941 г. и разборки завала.

Фото 1956 г.

Архив ЦНРПМ, № 11/494

82. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Второй ярус галереи

ротонды.

Фото 1956 г.

Архив ЦНРПМ, № 11/494

83. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Состояние лепного

декора в интерьере ротонды.

Фото 1957 г.

Архив ЦНРПМ, № 11/494

84. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Северный пилон в

процессе реставрации.

Фото 1959 г.

Архив ЦНРПМ, № 11/494

137

85. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Общий вид после

разрушения 1941 года.

Фото А.И. Петухова 1950-х гг.

Архив ЦНРПМ, № 11/494

86. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Южная часовня

подземной церкви.

Фото 1950-х гг.

Архив ЦНРПМ, № 11/494

87. В оскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Придел Марии

Магдалины. Мраморный иконостас.

Фото 1950-х гг.

Архив ЦНРПМ, № 11/494

88. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Остатки северного

пилона после разборки завала. Фото 1950-х гг.

Архив ЦНРПМ, № 11/494

89. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Интерьер ротонды с

кувуклией. Состояние после взрыва и расчистки завала.

Фото 1950-х гг.

Архив ЦНРПМ, № 11/494

90. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Южный фасад

кувуклии.

Фото 1950-х гг.

Архив ЦНРПМ, № 11/494

91. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Придел Семидесяти

Апостолов после разрушения 1941 г.

Фото 1950-х гг.

Архив ЦНРПМ, № 11/494

92. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Придел Иоанна

Предтечи. Гробница патриарха Никона.

Фото 1950-х гг.

Архив ЦНРПМ, № 11/494

93. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Придел Иоанна

Предтечи. Керамический иконостас.

Фото 1950-х гг.

Архив ЦНРПМ, № 11/494

94. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Придел Рождества

Богородицы.

Фото 1950-х гг.

Архив ЦНРПМ, № 11/494

95. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Южный фасад.

Реконструкция на конец XVII в. Архитектор Л.Э. Тепфер. 1984 г.

96. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Восточный фасад.

Реконструкция на конец XVII в. Архитектор Л. Э. Тепфер. 1984 г.

97. Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря. Восточный фасад.

Проект реставрации. Архитектор Л.Э. Тепфер. 1984 г.