Воскресные чтения №7 февраль 2017

| пр

остр

анст

во р

убри

ки

2 3Культурно-просветительский журнал для детей, их родителей и учителей «Воскресные чтения» ••• № 7 ••• февраль 2017

Экология истории 4 Óроки столетия

5 Óрок в музее

12 Олимпиада по журналистике

«Информационная этика»

31 7 чудес, которые явила Казанская икона

Богоматери

34 Поздравление победителей

олимпиады по журналистике

«Информационная этика»

Экология современности39 Традиции и новации: культура,

общество, личность

41 Летопись Дней славянской письменности

и культуры в Томской области

43 Старт информационной кампании дан

44 Конкурс журналистских статей

45 Самая настоящая пресс-конференция

глазами юнкора

46 Встреча с писателем Юрием Лощицем

48 Пленарное заседание Кирилло-

Мефодиевских чтений

50 Опыт Волгоградской епархии

52 ОРКСЭ

55 Круглый стол для педагов ОРКСЭ

58 Творческая встреча с писательницей

Татьяной Мейко

59 «Бронзовый Витязь»

61 Крёстный ход

63 Праздничный концерт

65 Концерт в восприятии лицеистов-

юнкоров

67 Дискуссия глазами юнкоров

68 Хор как символ гармонии

70 Традиции как новации

72 Как слова наше отзовётся...

74 Отзывы

Экология культуры78 Урок-исследование

91 Изба-читальня

97 Андрей Михайлович Олеар

98 Такой разный Олеар

Экология души102 Экологические проблемы, которые

волнуют людей

Экология природы112 Счастье в любимом деле, которым

занимаешься. Пресс-конференция №1

114 Счастье в любимом деле, которым

занимаешься. Пресс-конференция №2

116 Артек — мечта каждого ребёнка

117 Артек, ты мне запомнился навек

120 Природа способствует самопознанию

122 Физики-лирики

123 Я — бездомное животное

124 Насекомые и их знакомые

125 Экология праздника: откуда пошла

традиция наряжать ёлку?

127 Так что же для счастья надо?

128 Счастье — это...

130 Если крикнет рать святая: «Кинь ты Русь,

живи в раю!»

131 Колонка редактора

132 Моей бабушке Евгении Каплуновской-

Шиф посвящается

155 Слово духовного наставника

157 Притча о счастье

158 За нравственный подвиг учителя

Тема номера:Нужны ли революции, чтобы быть счастливым?

Содержаниеэкол

огия истории |

«Наступаþùий 2017 год — год столетия Ôевральской и Октябрьской революций.

Это весомый повод ещё раз обратиться к причинам самой природы революций в России. Не только для историков и учёных — российское общество нуждается в объективном, честном, глубоком анализе этих событий.Недопустимо тащить расколы, злобу и обиды прошлого в современную жизнь.

Уроки истории нужны, прежде всего, для примирения.Недопустимо в собственных политических и других интересах спекулировать на трагедиях, которые коснулись практически каждой семьи в России, по какую бы сторону баррикад ни оказались тогда наши предки».

Президент России В. В. Путин


экология истории |

Урок в музее

Устный журнал «История политических репрессий»

По страницам журнала «Воскресные чтения» 2011-2016 годов

Слово священника Дионисия Степанова, настоятеля храма Владимирской иконы Божией Матери

Тема, которую затрагива-ем, мало радостна вам, мало интересна. Но та пробле-ма нашего Отечества начала 20 века может быть просто вычеркнута из истории Рос-сии.

А последствия болезни на-шего общества продолжаются и сегодня.

Как написано в одной из статей журнала «Воскрес-ные чтения»: «Репрессии, гонения на интеллигенцию, являющуюся цветом обще-ства», имеющую своё мне-ние, — страшные годы рос-сийской истории. Те, кто были сформированы личностны-ми людьми и могли повлиять на строй, были подвергнуты гонениям как неугодные, не-удобные той системе, сметав-шей всё на своём пути.

7 февраля 1918 года Рус-ская Православная церковь считает Днём поминовения всех святых, кто положил свою жизнь за веру, за Отече-ство. Дата не случайна. Вре-мена были непростые. По-местный Собор был созван по поводу гибели одного из выдающихся людей Митро-

1917-2017 годы: уроки столетия для томской земли

полита Владимира Киевского. Его расстреляли у стен Киево-Печерской лавры. К тому вре-мени пострадали уже многие простые люди, интеллигенты. Владыка стал первым челове-ком, который зашёл на свою Голгофу и пострадал за веру, Христа. Об этом пишет и На-стя Янковская в своём сочи-нении (журнал «Воскресные чтения» №1 стр. 39).

Новомученики никем не вспоминались в нашем об-ществе. Сейчас прошло вре-мя, когда вспоминать, чтить, возвышать подвиг этих людей, пострадавших за веру, было запрещено.

А раньше страшно было быть признанным родствен-ником врагов народа. Чело-век должен был либо отречь-ся, либо отвернуться, либо пройти путь, который прошли его родные, путь своей соб-ственной Голгофы. Репрес-сии никак не вспоминались в нашем обществе. Затем в 1991 году церковь выступи-ла с инициативой. И 30 октя-бря 1991 года был объявлен Днём памяти жертв полити-ческих репрессий. Вот такая история праздника.

В чём смысл жертвы, кото-рую люди понесли?

Я расскажу об одном аспекте: как люди за веру по-страдали.

Сегодня их можно назвать религиозными фанатами. Если бы они легко отреклись от веры, то, возможно, оста-лись бы живы. Веру считали препонами в развитии про-гресса, мракобесием. Чтобы понять суть этой жертвы, надо обратиться к Евангелию. Ос-нова нашей веры — есть фун-дамент. Человек идёт, отда-вая свою жизнь, на расстрел. Это можно понять через при-зму Священного Писания. В Священном Писании «му-ченик» звучит как «martis» — переводится буквально как свидетель. О чём эти свиде-тельства? Свидетельства наши есть продолжение, которое несли Святые Апостолы — свидетельство о воскресении Христа. Если не воскрес Иисус Христос, то вера наша тщет-на. Эти люди шли на Голгофу, чтоб продолжить труды Апо-столов — свидетельства вос-кресения Христова.

Почему это важно? Вы молоды. В перспекти-

ве счастливая жизнь. Но нель-зя быть счастливым, пока не ответите на вопрос: «Для чего я живу? В чём цель моей жизни? Зачем пришёл в этот мир?» Православие даёт от-вет на эти вопросы. Цель че-ловеческой жизни есть под-готовка к вечности, к встрече с Творцом.


экология истории ||

экол

огия

ист

ории

Каким критерием бу-дете мерить свои поступки, с чем мы предстанем перед Богом. Мученики главной своей целью видели встречу со Христом. Знали, на что шли. Жизнь земная есть цель приблизиться ко Христу, к Богу. И память о людях, для которых цель, как у Апосто-лов, — приобретение, стя-жание тех ценностей. Память о репрессированных долж-на быть в каждом сердце. И мы должны помнить, чтобы в будущем не повторять оши-бок истории.

Учитель: Анализ ваших текстов показал, что есть чему учиться, совершенству нет предела. В качестве образца, как надо писать свои тесты, в журнал помещена история, появившаяся в результате со-бытия, которое мы прово-дили. Это была олимпиада по журналистике «Информа-ционная этика». Детям была задана такая тема. Одна де-вочка из Томска, почти ваша ровесница — десятиклассни-ца написала о своей семье. Без подготовки, пришла и на-писала о том, что помогало людям выжить и противосто-

ять: это была семья, её духов-ная составляющая. И опять вера. Текст на странице 46–47 журнала «Воскресные чтения» №2.

В сочинении поднимает-ся проблема: что помогало людям выжить, не сломаться. И мы пришли к выводу, что как бы партия не насаждала атеизм в нашей стране, мно-гим помогала именно вера. Снова возврат к вере как од-ному из способов выживания и противостояния тоталитар-ному государству.

Рубрика «Мученики веры».

Татьяна Гримблит — Свя-тая земли Томской.

О ней вы можете прочи-тать в журнале «Воскресные чтения» №2 на стр. 48–53.

Слово священника Димитрия Сергеева, настоятеля храма Преподобного Серафима Саровского

Масштаб трагедии, ре-прессий после 17 года на-столько огромен, что осмыс-лять его предстоит ещё не одному поколению Россиян.

Факты, известные нам, про-сто потрясают. Например, в Санкт-Петербурской епар-хии из 1500 священнослужи-телей к началу войны 1941 г. осталось только 12, в списках расстрелянных на Бутовском полигоне среди тысяч священ-ников, старост, прихожан есть подростки–пономари 14 лет.

Это трагедия народа и её надо изучать. На «за-паде» были сформированы целые течения, которые пы-тались изучить, что проис-ходит за железным занаве-сом. В настоящее время у нас в стране возникает необхо-димость изучать собственное недалёкое прошлое. Плохое знание истории весьма не-гативно сказывается уже сей-час. Очень желательно, чтобы в ближайшее время в нашем образовании сложилась исто-рическая наука «советоло-гия», изучающая историче-ское наследие России ХХ века. Важнейшим направлением советологии должно стать изу-чение советской коммунисти-ческой идеологии, как особо-го феномена, происхождение марксизма–ленинизма, в чём его основные идейные и

духовные установки, мораль, каковы подлинные цели, ка-кова тактика. Это важно и по-тому, что коммунистическая пропаганда продолжает дей-ствовать, но современное по-коление уже не знает природы этого явления. Отсюда проис-текают немалые ошибки. Мо-лодые люди, не знакомые с этой бедой, принимают ком-мунистические лозунги. Это проблема пробелов в наших знаниях. Почему и сегодня молодые люди ищут в Интер-нет информацию на эту тему? Значит, не знают, что проис-ходило в стране. Мы сегодня пожинаем плоды той эпохи, не можем воссоздать того, что было разрушено: храмы, монастыри. Эта встреча важ-на, надо углублять знания. У вас будут дети, и надо, что-бы они знали, что были люди, которые не боялись за веру страдать, за убежде-ния. Это фундамент всего. Это всё выводит нас на уро-вень нравственности, чтоб не боялись, встречались, об-суждали такие темы.

Некоторые ученики ис-пользовали краеведческий материал. В их сочинени-ях есть конкретные адреса в Томске, связанные с эпо-хой политических репрес-сий:

— В советское время Том-ская земля становится одним из весомых островов систе-мы геноцида и раскрестьяни-нования страны, известной как Архипелаг ГУЛАГ. Наи-более известны массовые репрессии против народа в конце 1920-х годов. Власть Сибирского края полностью изымала запасы хлеба у кре-стьян. А недовольных семья-ми в мороз на санях выселяли из южных районов (Кулун-да, Алтай, Коченево и др.) и вновь созданных окру-гов Новониколаевского, Ка-менского, Барабинского в северные — крупнейшую спецкомендатуру Шегарско-го района, Колпашево, в На-рымский округ. В условиях мороза даже между поселе-ниями в начале пути на санях привозили в соседнее село выселяемых с полностью по-гибшими, замороженными

малыми детьми. Дикость ре-прессий 1928–1931 не могла не вызвать протестов. Извест-ны (жестоко подавленные ча-стями Красной Армии и ОГПУ НКВД) восстания крестьян как на юге Сибирского края, так и на территории со-временной Томской обла-сти. В книге «Энциклопе-дия Томской области», том 2 — подробно описано одно из них — «Чаинское восстание». В июле–августе 1931 года восстание крестьян-спецпе-реселенцев на территории Парбигской спецкомендату-ры СибЛага, насчитывающей в тот момент 29 827 репрес-сированных, стало одной из трагических страниц исто-рии Чаинского района. Па-мять о репрессиях в Томской области до сих пор подавля-ется. Известны места массо-вых расстрелов, среди кото-рых: внутренний дворик НКВД напротив Горкома ВКП(б) на проспекте Ленина (ныне — сквер возле здания бывшего НКВД по пр. Ленина, 44); ов-раг, примыкающий к тюрь-ме на ул. Пушкина (в запад-ной части на взгорке бывший мэр инициировал в 2000



экол

огия

ист

ории

году установку памятного креста). В историю Новоси-бирской, Кемеровской и Том-ской областей своей жесто-костью вошёл руководитель массовых репрессий в Сиби-ри комиссар И. А. Мальцев — в 1937—1938 зам. начальника Новосибирского-областного управления НКВД, организатор массовых ре-прессий в Томске. По офици-альным данным томских исто-риков с 1920 по 1923 годы в Томске действовали ла-герь принудительных работ (на территории бывшего ла-геря военнопленных) и дома принудительных работ (быв-ший тюремный замок и аре-стантское отделение №1), заключённые занимались восстановлением предпри-ятий города. В 1923 году гу-бернскую тюрьму (тюремный замок) преобразовали в дом заключения, а исправитель-но-арестантское отделение — в исправительно-трудовой дом. В начале 1920-х годов были созданы Заварзинская и Еловская трудовые колонии и трудовой дом для несовер-шеннолетних правонарушите-лей. Детская воспитательная колония ВК-1 в селе Дзержин-ское была создана в 1928 году.

Основой будущего Север-ска стала колония — поселе-ние для несовершеннолетних, вывезенных ОГПУ из кон-цлагеря в Свято-Даниловом монастыре Москвы на тер-риторию поселка Чекист — «Трудовая коммуна» (коло-ния) «Чекист».

В 1926 году дом заклю-чения был преобразован в изолятор специального на-значения, включавший в себя также и Заварзинскую ферму, а в 1929 году был переиме-нован в Томскую фабрично-заводскую и сельскохозяй-ственную колонию с домом

заключения. Вскоре колония была объединена с испра-вительно-трудовым домом, а дом заключения с 1931 года размещался в зданиях быв-шего исправительно-трудово-го дома на ул. Пушкина, 48, в 1969 году здесь был создан следственный изолятор.

В 1930-е годы дома 42 (художественная школа №1 и музыкальная школа №2) и 44 (в подвале которого расположен музей «След-ственная тюрьма НКВД») по проспекту Ленина напро-тив мэрии г. Томска были тюрьмой НКВД, а нынешний сквер памяти жертв сталин-ских репрессий был её вну-тренним двором.

В период правления в об-ласти Егора Лигачева Томск запомнился как территория сплошного концлагеря: каж-дое утро с 7.00 до 8.00 де-сятки стальных (с решётками наверху) коробов–полуприце-пов из десятков городских и пригородных колоний и лаге-рей развозили на стройки на-родного хозяйства — Томский Свинокомплекс, Томский Дворец зрелищ и спорта, про-зводственное объединение «Сибкабель», Академгородок и другие объекты жилищного и промышленного строитель-ства… Также руководитель области тогда «засветился» в том, что организовал со-крытие массового захороне-ния заключённых и других ре-прессированных, казнённых (расстрелянных) командами НКВД в 1930-е годы на Колпа-шевском яру у реки Обь.

Учащийся: В эпоху репрес-сий пострадало много писате-лей. Один из русских поэтов, Николай Клюев, был сослан в Томск из-за того, что в его стихотворении нашли пам-флет на коллективизацию и негативное отношение

к политике коммунистиче-ской партии и Советской вла-сти. В одном из стихотворе-ний Н. Клюев сказал правду о строительстве Беломоро-Балтийского канала, постро-енного с участием большого числа раскулаченных и заклю-чённых.

Н. Клюева обвиняли в том, что со временем он всё более переходил на антисоветские позиции. Вто-рого февраля 1934 года он был арестован по обвинению в «составлении и распростра-нении контрреволюционных литературных произведений».

Затем 5 марта его переве-ли в Колпашево, а позже об-ратно в Томск. 5 июня 1937 года поэта снова арестовали и в конце октября расстреля-ли на Каштачной горе.

А в 1957 году стихи и имя поэта Николая Клюева были реабилитированы.

Учитель: А знаете ли вы о том, что в нашем городе Северск в музее С. Есенина, который находится в город-ской библиотеке, есть много информации о пребывании Клюева в Томске? Сегодня к вам на урок я пригласи-ла хранительницу музея Веру Геннадиевну. Она поможет расширить ваше сознание, чтобы к вашему незнанию до-бавить хоть капельку нового знания. Слушайте её внима-тельно.

Вера Геннадиевна:Вот ребята, я смотрю

на вас и думаю, может, вы ещё не доросли, может тема не по силам? В каком вы клас-се? В девятом.

Клюев — великий рус-ский поэт. Три года его жиз-ни прошли на Томской зем-ле. Репрессирован он был за свои убеждения, за меч-ту о Святой Руси, где было бы общество свободных

и социально равных людей, которые бы верили в Бога и жили по Божиим законам. И тогда на земле наступил бы Рай.

Арестован он был в 1934 году по доносу. Важно знать, что на допросах он не скры-вал своих взглядов. Он от-крыто заявлял, что политика индустриализации уничтожи-ла красоту русской природы и человека. А политику кол-лективизации он называл бе-совским наваждением. Если вы работали над этой те-мой, то должны представлять, что значило на допросе не скрывать своих убеждений. А его, может именно поэтому, и не били. В вину ему вмени-ли контрреволюционную дея-тельность и сослали на 5 лет в Нарым. В ссылке люди жили полусвободно, без конвоя. Но когда он приехал в Нарым, его поразили нищета, голод, болезни, поговорить было не с кем. Клюев был сильный человек, но сломался, не вы-держал. И в ссылке была на-писана его отступническая поэма «Кремль». Он послал её другу Анатолию Кравченко и попросил передать наверх, чтоб там облегчили его участь. Эта сделка с совестью оказа-лась напрасной. Бог увидел и не допустил слабины. Ана-толий Кравченко не передал поэму кому следует, испугал-ся. А жертва Клюева оказа-лась напрасной. Клюев это понял, сожалел о сделке с со-вестью, каялся. Последние годы прожил достойно и ни-когда больше ничего у совет-ской власти не просил. Рас-стрелян, закопан в братской могиле на Каштачной Горе в Томске.

Некоторые из вас написали о семье.

Случайность ли это? Нет. Долгие годы информация за-малчивалась в семьях, дабы не навредить детям и внукам тем, что их предки были объ-явлены «врагами народа».

Вот один из текстов: «Мой прадедушка — Петр Григо-рьевич в 30-е годы жил в ма-ленькой деревне, в Рязанской губернии. В семье было, кро-ме родителей, четыре сына, их жёны и дети. Семья была работящая. Хороший дом, па-сека, две лошади, сельскохо-зяйственная техника (сеял-ки, молотилка), домашний скот. Все взрослые работа-ли в своём хозяйстве, батра-ков не нанимали. Когда ста-ли создавать колхозы, семью признали кулаками. В дом пришли избранные люди и стали отбирать имущество. Увели лошадей, корову, за-брали одежду получше и даже лавку унесли, широкую, до-бротную — место для сиде-ния. Обложили семью тяжё-лым налогом, лишили прав (их называли лишенцами). Потом заявили, что вышлют в Сибирь. Мои дедушка, пра-бабушка с детьми тайно уеха-ли в Москву, где их приютили знакомые. Но и там пришлось жить в страхе, а через неко-торое время пришлось уехать, их могли арестовать. Один из братьев прадедушки в 13 лет, чтобы избежать Си-бири, нанялся на работу на шахту, без документов, по-лучал гроши и таился от на-чальства, выполнял любую работу, чтобы не прогнали. Когда пришло послабление, жить стало полегче, но никто из них не смог найти хорошую работу, всегда жили в стра-хе. Они боялись, что против них введут какие-то репрес-

сивные меры. Никто из них не выступал против Совет-ской власти. Прадедушка про-пал без вести под Москвой в 1942 году, а его брат (упо-мянутый уже) пережил блока-ду в Ленинграде, был награж-дён медалями».

С. В. Березовская — директор городского музея ЗАТО Северск

Сложно говорить после вас, дети. Вы сейчас в пре-красном возрасте. В жизни вам придётся делать выбор: помочь, подать руку помощи, выбрать вовремя профессию. И вам понимать, на какие устои жизни вам опираться: вера, православие могут по-мочь. Архиепископ Томский и Асиновский Ростислав го-ворил о том, что наш город стоит на земле освящённой. Здесь когда-то находился Бо-гоявленский Монастырь. Сей-час он находится в Томске. Там находятся мощи старца Феодора Кузьмича.

С. В. Березовская расска-зала о двух священниках, жив-ших в нашем городе в эпоху репрессий. Один отказался от веры. Не надо осуждать лю-дей, которые уходят от веры ради родных и их спасения. Многие ломались в то время. Но другой священник не отказался от веры, стал мучеником. Это Андрей Пав-лович Фадеев. После закры-тия Северского Храма в 1937 году был арестован и расстре-лян в Томске вместе с поэтом Николаем Клюевым. Его пом-нят жители нашего посёлка Иглаково. Он в подвале в те-чение трёх лет крестил детей, тайно венчал.

Этот выбор придётся де-лать всегда. У нас правосла-вие восстанавливается.

10 Культурно-просветительский журнал для детей, их родителей и учителей

| эк

олог

ия и

стор

ии

11


«Воскресные чтения» ••• № 7 ••• февраль 2017

Вы вспомните нашу встречу. У меня пожелание стать до-брее друг к другу. А милосер-дие проявлять в любую исто-рическую эпоху.

Ещё один ребёнок при-нёс на урок речь Патриарха Кирилла, у которого органы НКВД забрали отца только по-тому, что он пел в церковном хоре.

«1 сентября 2011 года Свя-тейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин великого освящения Свя-то-Троицкого собора Магада-на и Божественную литургию в новоосвященном храме. По окончании Литургии Пред-стоятель Русской Церкви об-ратился к участникам богослу-жения с Первосвятительским словом.

«Сегодня исторический день для Магадана, для рос-сийского Дальнего Восто-ка и для всей страны. Здесь, на земле, политой слезами и кровью, на земле, отдалён-ной тысячами километрами от столицы, на земле, с ко-торой люди в течение дол-гих десятилетий связывали воспоминания о страданиях, вознесён этот величествен-ный кафедральный собор как символ победы — побе-ды над злом, победы веры во Христа Иисуса, Господа нашего», — сказал Предстоя-тель Русской Церкви.

По словам Его Святей-шества, «Колымский край — это наша российская Голго-фа». «И, наверное, те, кто мучил людей здесь, на этой земле, кто произносил во время этапирования страш-ные слова: «Шаг вправо, шаг влево — расстрел на месте», — представить себе не могли, чтобы именно в этом месте в небо вознёсется величе-ственный собор — действи-тельно, как символ побе-

2017 год в россии объявлен годом Экологии«Книга истории заполняется по странице каждый день. Но уроки столетия останутся в сердцах многих людей навсегда».(из сочинения Полины Балашонок)

ды, как великий знак того, что правда Божия жива и ни-какие самые могущественные человеческие силы неспособ-ны эту правду разрушить», — продолжил Патриарх.

«Все то, что произошло с нами в прошлом, мы вспо-минаем не для того, чтобы из-лить свою злобу или заклей-мить позором, — отметил Святейший Владыка. — Каж-дого человека будет судить Бог, нам не дано судить лю-дей.

Даже палачей не судят — каждого ждёт суд Божий. Но нам сегодня дана возмож-ность, вспомнив о прошлом, о многом задуматься и, в пер-вую очередь, о том, к чему приводит человека жизнь без Бога».

«Ведь, казалось бы, всё было в Отечестве нашем — и практически бесплатный труд миллионов людей, и ко-лоссальные ресурсы, и до-статочно высокий уровень образования, и ни с чем не сравнимая мощь государ-ства — но, несмотря на всё это, не сумели предшеству-ющие поколения построить счастливой и справедливой жизни», — напомнил Святей-ший Патриарх Кирилл.

«Вот мы теперь и возно-сим храмы, строим и вос-создаем их именно для того, чтобы вера вернулась в наши сердца, чтобы не повторять ошибок прошлого, чтобы не перемалывать ресур-сы, не истощать впустую всё то, что Бог дал нашей стране. Ведь сколько сил человече-ских, средств, ресурсов ушло впустую, а сейчас мы вдруг с ужасом узнаём, что нам не хватает самого необходи-мого — хороших дорог, каче-ственных машин, добротного жилья. Где же все несметные богатства и ресурсы?

Они растворились. А почему? Да пото-

му, что без Бога и против Бога созидали мы жизнь народа, общества нашего и государства», — подчер-кнул Предстоятель Русской Церкви. «Мы не должны за-быть этот страшный урок про-шлого, ведь и сегодня по-являются люди, в том числе входящие в политику, которые говорят, что нужно вернуть-ся к тому самому прошло-му, к жизни без Бога, причём говорят совершенно серьёз-но, хотя используют, конечно, совсем иные аргументы. Мы отвечаем всем этим людям: приезжайте сюда, на Колыму, и вы увидите, что означает строить жизнь без Бога, а тем более на костях тех, кто испо-ведовал веру в Господа Иису-са.

И мы верим и крепко мо-лимся, чтобы народ наш, уму-дренный этим страшным уро-ком, оказался способным сочетать труд, знания, об-разование, умения, навыки с крепкой и горящей ве-рой. Вот тогда всё изменится до неузнаваемости», — за-ключил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Ки-рилл».VY



экол

огия

ист

ории

21-22 октября 2016 года в рамках Макариевских об-разовательных чтений про-шла Региональная олимпиада по журналистике «Информа-ционная этика».

Проект социального пар-тнёрства Томской митропо-лии, факультета Журналисти-ки НИ ТГУ, ТРОО «Знание» России и учителей русского языка и литературы Томской области в этом году собрал более 100 учащихся Томска и Северска. Дети 5-11 классов писали авторские тексты, в ко-торых рассуждали на трудную тему «1917-2017 годы: уроки столетия для Томской земли».

В своих журналистских текстах учащиеся раскрывали факты истории, связанные с уроками начала революции 1917 года, гражданской вой-

Олимпиадапо журналистике «Информационная этика

ны и интервенции, убийства царской семьи, красного тер-рора, отношения к Русской Церкви.

Учащиеся достойно спра-вились с поставленной за-дачей, включив в свои жур-налистские тексты факты современной жизни, осно-ванные не только на истории семей, но и на менталитете современного человека, утра-тившего знания о традицион-ном патриархальном укладе жизни.

Консультации по журна-листским жанрам провели: в Северске — декан Факуль-тета Журналистики НИ ТГУ Ю.М.Ершов, а в Томске — ру-ководитель школы молодого журналиста В. Н.Титова.

Содержание номинаций раскрыл Дионисий Землянов,

руководитель Информацион-ного отдела Томской митро-полии.

«Не укладывается в голове, что сотни тысяч людей по-гибли за «обнуление».

Емельянова Наталья Исповедь

Впервые знакомство с историей моей Родины у меня произошло в школе. Учитель рассказывал что-то, и мне это было интерес-но только потому, что нужно знать материал к зачёту. Вооб-ще, мне кажется, знания навя-зывать нельзя — вредно.

По-настоящему знако-миться с историей России мне захотелось после

осознания, что жизнь чело-века, народа, нации зависит от того, как исправляются их прежние ошибки. Стало интересно, что было тогда, в те далёкие времена, и как развивалась жизнь стра-ны. Ознакомившись с неко-торыми событиями, которые в дальнейшем стали роковы-ми для России, я запомнила революцию 1917 года. Я по-смотрела несколько докумен-тальных фильмов о февраль-ской революции и Николае II, у меня возникли вопросы: «Что же творится с людьми? Чем руководствовалось вре-менное правительство, свер-гнув царя Николая II, делая его врагом народа? И ради чего наше государство пере-шло на социалистический строй?» Кажется мне, что ради своих каких-то личных целей. Временное правитель-ство обещало людям, что ско-ро всех ждёт светлое будущее, в котором будет «всё общее, всё для народа». Но это буду-щее так и не наступило. На-верное, многие просто не выдержали нищеты, бедствен-ного экономического положе-ния и скверных условий, в ко-торых надо было жить, пока строишь светлое коммуни-стическое завтра. Сильно по-разило меня и то, что деяния большевиков довели до раз-рухи морально-этического со-

знания всего народа. Глубоко сочувствую людям того вре-мени.

Свержение царя и приход новой большевистской вла-сти, по моему мнению, толь-ко усугубили ситуацию. По-том началась Октябрьская революция, а затем граждан-ская война — всеобщий хаос. Эти факты и их последствия всем известны, и мы — ны-нешнее поколение неразрыв-но связаны с последствиями произошедших событий. Ведь это наша история, поскольку мы потомки того народа.

Я всерьёз задумалась об этом после знакомства с романом «Колокол и бо-лото» томского писателя В. М. Костина. В романе дей-ствие разворачивается в си-бирском старинном городе Потомске, переплетается на-стоящее и прошлое захолуст-ной слободы Болото, находя-щейся в центре города. Автор основывался на реальных со-бытиях, которые описал так проникновенно, что после прочтение нельзя остаться равнодушным. Меня тронула фраза, заключающая в себе итог февральской революции: «Так, безумным обнулением всего накопленного, нарабо-танного и выстраданного за-кончился в Потомске 19 век».

Не укладывается в голове, что сотни тысяч людей погиб-ли за «обнуление».

Разве это справедливо? Ведь у каждого из нас есть право жить так, как он счита-ет правильным. Дико осозна-вать мне, что когда-то люди, наделённые властью, могли губить судьбы сотни тысяч че-ловек ради своих корыстных целей.

«Отношение моей семьи к революции неоднознач-но».

Уроки революции 1917 года Дмитерко Яков5 класс МАОУ СФМЛ

Про времена революции я знаю по рассказам моих ро-дителей. Они пересказывали мне истории бабушек и деду-шек. Вот некоторые из них.

Семья прабабушки моей мамы была очень работящей. Семья, состоявшая из родите-лей и одиннадцати дочерей, содержала конезавод. Мно-го забот, хлопот и сил уходи-ло на лошадей. По меркам того времени все дети име-ли неплохое образование — церковно-приходскую школу. А ещё глава семьи был ям-щиком и торговал пушниной на север. У них была крепкая работящая сибирская семья. Но пришедшая после рево-люции новая власть решила у них всё отобрать и поде-лить между деревенскими ту-неядцами и бездельниками. Это называлось раскулачива-нием. И мой прадед сказал дедушке: «Бери в жёны любую девушку». И дед выбрал мою бабушку. И вышла бабушка за-муж за Нащёкина. А праде-душка продал за ночь весь ко-незавод.

А вторая прабабушка была расстреляна в 1937 году за то, что сохраняла веру в Бога и служила в церкви.



экол

огия

ист

ории

на втором этаже, заколоти-ли окна, и на свежий воздух можно было выходить лишь на пять минут в день. Про-должалось это недолго. Затем утром их увезли в Екатерин-бург, где и расстреляли вско-ре всех членов царской семьи. Всех-всех, до единого. Также стоит заметить, что пуля по-пала и в лекаря Боткина, слу-гу Труппа, комнатную девушку Демидову и повара Харитоно-ва.

Я думаю, что эта Голгофа могла быть допущена таким образом.

У Николая II хотели за-брать престол, но убивать его одного было невыгодно.

А что, если дочери царя или его сын будут претен-довать на престол? Поэто-му расстреляли всю семью. Убийцы заметали следы, убив всех, кто мог рассказать об этом правду.

За это убийство теперь уже никто не понесёт наказа-ние, ведь дело понемногу за-бывается. Но событие всё рав-но останется в памяти многих людей, например, у меня.

деятельности большевиков. Они превратили людей в скот, который из-за бытовых усло-вий думал только о насущных проблемах и не понимал дей-ствительной идеологии пере-ворота.

Также стоит вспомнить убийство царской семьи. Кто позволил палачам отнять жизнь у людей? Такого права нет и не может быть ни у кого.

Оправдать эту революцию невозможно.

То время является одним из самых трагичных в истории нашей России. Большевизм губит души людей, оставляя великую державу далеко по-зади. Все революции разру-шающе воздействуют на душу человека. Как сказал поэт Ан-дрей Вознесенский: «Все про-грессы реакционны, если ру-шится человек»

Уроки убийства царской семьиДружинина Полина11 класс Томский гуманитарный лицей

Июль 1918 года. В ночь с 16 на 17, по приказу Я. Свердлова, в Ипатьевском доме было совершено убий-ство всей Царской семьи. До сих пор имя заказчика убийства неизвестно. По од-ним данным это руководители Советской России Свердлов и Ленин. Однако, единства по вопросам была ли дана санкция на расстрел Нико-лая II без суда и была ли дана санкция на расстрел всей семьи, среди современных историков нет.

Злодеяние над бывшим российским императором Николаем II и его семьёй про-изошло в подвале их дома, куда они были приглашены для фотографии.

Поэтому отношение моей семьи к революции неодно-значно.

Уроки столетия для Томской земли Подкуйко Екатерина10 класс МБОУ «СОШ №88»

За последние сто лет с нами, с нашей страной, с на-шим миром в целом произо-шло немало событий. Некото-рые из них имели настолько большое значение, что смог-ли перевернуть ход истории. Многие из нас, обычных лю-дей, жителей Томской об-ласти, часто задумываются на тему: а что бы было, если бы… Ведь действительно, одно «если бы» открывает перед нами, нашим вообра-жением множество вариан-тов исхода событий, которые уже произошли с нами. Ва-рианты, которые в тот мо-мент не пришли в голову, возможно, не были актуаль-ны или не получили под-держки со стороны. Сегодня я хочу от лица молодёжи Томской области посмотреть на события столетней дав-ности и высказать своё мне-ние о том, как же повлияла на Россию революция 1917 года. Отсутствие ограниче-ний в высказываниях сейчас позволяет каждому из нас поделиться своим мнени-ем на счёт этой неоднознач-ной темы. У той революции есть как единомышленники, так и люди, которые считают её бессмысленной и губитель-ной. Моё мнение на этот счёт неоднозначно и критично.

Революция 1917 года в лице большевиков уничто-жила все традиции русско-го народа, попыталась унич-тожить религию, подменив общечеловеческие ценности

призрачными обещаниями, основанными на низменных инстинктах человека. Фактом, доказывающим мои мыс-ли, является существование в то время привилегирован-ного органа большевизма — ЧК.

Задумайтесь, что делали эти люди? Они уничтожали ду-мающих, образованных лю-дей, которые в силу своих зна-ний и опыта понимали, куда большевики ведут Россию.

Проведём параллель. В современном мире обра-зование играет очень важную роль. Правительство нашей страны всячески старается подтолкнуть подрастающее поколение к получению но-вых знаний, желанию учить-ся. Золотые медалисты имеют привилегии при поступлении. Поэтому человек, думающий о своём будущем, стремит-ся к знаниям. Победители олимпиад получают денеж-ные призы. Создаётся мно-го различных кружков, школ для подготовки школьников к олимпиадам, к поступле-нию в высшие учебные заве-дения. А теперь задумайтесь! Насколько далеко впереди была бы Россия сейчас, если бы тогда большевики не унич-тожали образованный класс людей, тем самым останавли-вая развитие своего народа.

Ещё одной темой для рас-суждения является религия.

Как Вам идея револю-ции о том, что Бога отменя-ют люди, которые претендуют на его место? А такого быть не должно никогда.

Закрытие Московско-го кремля для доступа бого-мольцев, закрытие всех до-мовых церквей, запрещение преподавания Закона Божия в школах, отобрание церков-ного имущества и так далее — вот примеры страшной

Первая пуля была адре-сована императору со сло-вами: «Николай Алексан-дрович, Ваши родственники старались Вас спасти, но этого им не пришлось…» Поми-мо царской семьи была уби-та их свита: доктор Е. Е. Бот-кин, камер-лакей А. К. Трупп, горничная императрицы А. С. Демидова и повар И. М. Ха-ритонов. После убийства тела увезли за город, где скинули в яму и закопали, предвари-тельно облив серной кисло-той, чтоб довести останки до неузнаваемости.

Только спустя несколько лет народ узнал о трагедии. Изначально власти сообщили об убийстве только Николая II, а жена с детьми якобы пере-везены в Пермь.

В июле 1991 года были найдены останки семьи импе-ратора под насыпью Старой Коптяковской дороги недале-ко от Екатеринбурга.

17 июля 1998 года остан-ки членов царской семьи были захоронены в Петро-павловском соборе Санкт-Петербурга.

Как могла быть допущена ýта Голгофа?Шех Полина6 класс «СОШ №78»

Последняя царская семья России была из династии Ро-мановых.

В ночь с 16 на 17 июля 1918 года Романовы были зверски расстреляны.

Люди до сих пор задают-ся вопросами: «Для чего? За-чем? Кто всё это сделал?».

На эти вопросы есть отве-ты. Но не на все, и ответы эти неточные. Откуда мы можем знать: специально убийцы это сделали или их кто-то подго-ворил.

Тогда, в эпоху революции, много людей умирало из-за голода. Образовалась ста-тистика смертей: 5 человек в минуту, 300 человек в час… И это только по причине голо-да.

Для чего тогда посадили под домашний арест царскую семью? Настоящая причина неизвестна. Известно лишь только то, что их разместили



экол

огия

ист

ории

няли такое решение от имени народа, боялись продолже-ния рода Романовых? Про-должения монархии в России? Ведь император сам отрёкся от престола. Он не настаивал на том, чтобы оставить себе трон. К тому же его жена, бу-дучи императрицей, помога-ла во время войны больным и раненым.

Так в чём же они прови-нились?

В стране воцарился ещё больший хаос, один народ был против «нового мира», ведь помазанника Божия нельзя было и пальцем тро-гать. Царь был единственным их спасением, но он слишком легко сдался, отказавшись от трона. Народ до сих пор верил в него, в то, что однаж-ды Николай II, будучи на не-бесах, искоренит неверующих, вернёт тот прежний мир, про-явит милосердие.

Другие же только радо-вались произошедшему. Они считали, что сделали что-то правильное, то, что поможет стране однажды.

Никто не знает ответа на вопрос, был ли другой вы-ход.

Оставив царскую семью в живых, убийцы боялись, что внуки или правнуки Нико-лая II могли претендовать че-рез многие годы и даже века на полноправное воцарение в России.

Но это уже давний испи-санный лист нашей истории. Из него стоит вынести урок каждому свой. Книга запол-няется по странице каждый день. Но этот случай останется в сердцах многих людей на-всегда. Царская семья и слуги, оставшиеся с ними до конца, пожертвовали своей жизнью ради народа, ради страны. За это сейчас царская семья причислена к лику святых.

вищный грех так и не нашлось, и я не понимаю, каким звер-ским человеком надо быть, чтобы совершить убийство не-винных. В это время все че-ловеческие ценности канули в лету, а тесное переплетение связей человека с верой было нарушено. Но человек не мо-жет жить без веры. И люди со-противлялись, до последних секунд жизни они оставались христианами. Так почему тог-да эти заповеди сошли на нет? Почему нельзя было обойтись без кровопролития? Я боюсь, мы никогда не сможем отве-тить на этот вопрос.

И как бы ни было печаль-но, эти нарушения человечно-сти начались ещё в глубокой древности, и будут в будущем. Это качества, присущие лишь человеку, ничтожные и неис-коренимые.

Даже животное не убивает себе подобного.

Канонизация семьи Ро-мановых была проведена 20 августа 2000 года, но мно-гие были против, считая, что убийство политического ха-рактера не является веской причиной причислить семью императора к лику святых новомучеников. И я рада, что истина восторжествова-ла. Ведь гибель людей всег-да страшна, независимо от

Написав этот текст, я думаю, что он ещё на долгие годы останется в моей памяти.

Думаю, что убийство это было совершено зря. Ведь если бы сейчас традиция трёхсотлетней династии про-должалась, это бы повлияло на моральное и материаль-ное устройство страны.

А что же сейчас проис-ходит на месте захоронения царской семьи?

Сейчас там благоухание цветов.

Тяжёлый урок грядущим поколениям о том, что происходит, когда люди забывают о цене человеческой жизни и о самом главном — вере.Благодарная Мария9 класс Католическая гимназия

Прошлый век был напол-нен болью и слезами русского народа. Страдали все: от про-столюдинов до верхушки вла-сти. О последних я и хотела бы сказать. А именно крова-вом убийстве царской семьи.

Предпосылками к данно-му злодеянию становятся кро-вавые революции больше-виков и смена власти, одна из самых болезненных в истории нашего государ-ства. Ещё в 1917 году времен-ное правительство понимало, к чему идёт дело. Люди, при-сягавшие Богу, Царю и Оте-честву пытались разработать планы по спасению царской семьи: департация через Ев-ропу, Сибирь, даже через Японию. Но, к сожалению, предотвратить этот подлый замысел не удалось. Романо-вы были перевезены в июле 1917 года в Тобольск, место тихое и удаленное, откуда не-возможно было сбежать.

Они провели там полго-да, и их перевезли в Екате-ринбург, в Ипатьевский особ-няк, носивший название «дом особого назначения». Остав-шиеся им дни не были полны счастья: над ними издевались как физически, так и мо-рально, унижая и оскорбляя. Как свидетельствуют записи из дневника Николая II, в ко-роткие часы спокойствия он молился, прося у Господа прощения грехов всего наро-да русского.

Убийство произошло в ночь с 16 на 17 июля 1918 года. Приблизительно в два часа ночи семью вместе с прислугой попросили спу-ститься в подвал.

Там Юровский зачитал последний приговор, и царь лишь успел переспросить: «Что?» В этот момент нача-лась безжалостная, беспоря-дочная стрельба. Смерть была мучительна, многих добивали штыками. Расстрел должен был быть тайным, но выстре-лы были слышны и в горо-де, поэтому обезображенные тела наскоро сбросили в близ-лежащую шахту. Останки были найдены лишь в 1990-х годах и, наконец, стало понятно без сомнений: никто не выжил. Ответственных за этот чудо-

причины. К тому же, царь сде-лал многое для развития пра-вославной культуры, и народ любил его и почитал. Да, он отрёкся от престола и не всег-да проводил верную полити-ку, но кто из нас не грешен? В этом горькая суть человече-ства, все мы ошибаемся.

В заключение я хочу ска-зать, что у этого события есть единственный плюс: тяжёлый урок грядущим поколениям о том, что происходит, ког-да люди забывают о цене че-ловеческой жизни и о самом главном — вере.

Царская семья причислена к лику святых Новомучеников РоссийскихБолошонок Полина6 класс МБОУ «СОШ №78»Начало столетия стали

одними из самых сложных в истории Российской импе-рии. Многие люди отказыва-лись от Бога и, принимая рав-ноправие, чтобы возвыситься самим, принижали богатых и знатных людей. Многие хо-тели отречения императора Николая II от престола.

Царь повиновался народу.Николай и его семья

не могли терпеть такой на-тиск со стороны людей. Стоит

тебе только отвернуть голову, и уже тебя и твою семью хо-тят жестоко казнить. Ссылка в Екатеринбург была, возмож-но, единственным выходом из этой ситуации, царская семья должны была бежать. Страна понемногу успокаива-лась, люди получили всё, что хотели, император больше не мешал жить. Народ разру-шал и строил новую жизнь. Но всё ли было так гладко?

Ночь с 16 на 17 июля ста-ла очередным переворотом в истории. Вся царская се-мья мирно спала. Разбудил их лишь призыв к смерти. Это не была громкая забастовка, это был тихий приказ, про-изнесённый в полуподваль-ном помещении дома Ипа-тьева. Николаю II не на что было надеяться. Эти люди же-стоки, жестоки настолько, что сделают всё для достижения своих целей. Ведь не пожале-ли убийцы даже сына Николая II, Алексея, который по сути не мог сделать ничего, даже шагу ступить. И вот беспоря-дочная стрельба, на сыром полу лежат бездыханные тела, перепачканные своей же кро-вью. Почему народ выбрал именно такую судьбу своему царю и его праведной семье? Те, кто отдали приказ или при-

Икона царских мученников Николая II и его семьиЦаревны



экол

огия

ист

ории

Кто же виноват в злодеянии?Орехова Анастасия10 класс «СОШ №88»

Начало 20 века было на-сыщено революциями. Шла Первая мировая война, раз-горались бунты и мятежи. Россия переживала трудные времена: останавливалось производство, народ голодал — в стране началась эпоха полной разрухи.

И вот, после очередной Февральской революции ве-ликий русский царь Николай Александрович Романов, из-вестный нам как Николай II, отрёкся от престола. Он на-ходился в Царском селе под домашним арестом вместе со всей семьёй.

В августе 1917 года, по решению Временного пра-вительства, Николая II и его семью отправили в Тобольск. В 1918 году, когда большеви-ки пришли к власти, появи-лось предложение о прове-дении открытого судебного процесса над Николаем II. Од-нако, вопрос был отложен и в итоге так и не рассмотрен. Но вернёмся к вопросу «За-чем же всё-таки расстреляли семью Романовых?»

Советская власть в каче-стве одной из причин счита-ла некий заговор, целью ко-торого было освобождение Николая II. Впрочем, по вос-поминаниям одного из чле-нов комиссии Обл. ЧК, заго-вора никакого не было, а этот слух являлся всего лишь про-вокацией большевиков, кото-рые хотели получить веские основания для внесудебной расправы над царём.

Хорошо, с причиной убий-ства Николая Александрови-ча Романова мы разобрались. Но возникает ещё вопрос:

за что расстреляли жену, де-тей и прислугу? Казалось бы, дети — это всего лишь дети, они не являются источ-ником опасности. Большеви-ки итак уже захватили власть. Тогда зачем им убивать на-следников престола? Неужели они были настолько бессер-дечны, что готовы были убить любого ради власти? Навер-ное, на эти вопросы могут ответить только люди, отдав-шие приказ казнить Царскую семью. Однако у меня есть предположение, что они про-сто хотели утвердить своё го-сподство в стране, уничтожив династию Романовых.

А теперь рассмотрим глав-ный вопрос: «Кто несёт ответ-ственность за содеянное?» Утверждать, что это вина од-ного Ленина или Якова Юр-ского, по моему мнению, не-правильно, ведь в реализации этой идеи участвовало боль-шое количество большеви-ков. Поэтому нельзя укорять в этом злодеянии конкретно-го человека. Однако каждый человек может думать ина-че и найти своего виновно-го. Но я надеюсь, что найдут-ся те люди, которые считают, что смерть семьи Романовых была напрасной, ведь убий-ство ни в чём не виновных де-тей – это так жестоко и бесче-ловечно.

Красный террорТрунова Валерия11 класс МАОУ «СФМЛ»

Уроки, которые пре-подносит нам жизнь, вряд ли можно назвать счастливы-ми. Зачастую человек учится только тогда, когда сталкива-ется с трудностями. Трудности же закаляют. И человек посте-пенно становится сильным, мудрым и, главное, духовно-

обогащенным. Это происхо-дит потому, что именно когда нам трудно, так трудно, что человек бессилен, мы взыва-ем к помощи Божией. А вре-мя: дни, года, века — нака-пливают мудрость и знания. Исходя из этого, можно пред-положить, что человечество, преодолевая что-либо, ста-новится на ступеньку выше в системе нравственного и духовного развития. Я про-читала материалы о пытках во времена красного террора, и меня стали одолевать со-мнения. А так ли это? Стано-вишься ли ты с годами лучше? Так ли хорошо усваивались уроки судьбы? В такие момен-ты раздумий всё чаще всплы-вают перед глазами карти-ны из истории нашей страны. А именно время гражданской войны, а затем и 1920-1930 годы. По правде говоря, ника-кое воображение не способно представить себе настоящую картину этого страшного вре-мени, которое вошло в исто-рию как «Красный террор» в России. По словам истори-ков, подлинный террор под-разумевает внушение тоталь-ного страха не только ярым борцам с режимом (они и так знали последствия, были готовы к ним), а целым социальным, конфессиональ-ным общностям. В одном случае власть демонстриру-ет намерение истребить сво-их политических противников, а в другом — истреблять во-обще всех представителей той или иной общности, кроме тех, кто будет ей верно слу-жить.

Поводом для провоз-глашения красного террора в качестве официальной госу-дарственной политики боль-шевиков послужили собы-тия 30 сентября 1918 года в Петрограде — покуше-

ние на В. И. Ленина и убий-ство главы Петроградского ЧК М.С.Урицкого. Большевики отнюдь не стеснялись самого «красного террора». Они, на-против, как нетрудно заклю-чить по их печати, гордились масштабом свершений в духе «того настоящего террора», без суда и следствия.

Государственный аппа-рат был разрушен. В действии остался только образованный класс населения (столь опас-ный для большевиков), так называемые «буржуи». Пого-ловное уничтожение этих лю-дей являлось первостепенной задачей большевиков. Мис-сия такого чудовищного уч-реждения, как ЧК, состояла в том, чтобы вылавливать каждого интеллигента, бро-сать его в тюрьму и после ужасных пыток и мучений придавать смертной казни. Каждого мало-мальски опрят-но одетого человека могли задержать. Именно по этой причине немного погодя весь образованный класс «сбро-сил» с себя привычные одеж-ды и стал ходить в лохмотьях. Кто поверит, что людей казни-ли только за то, что они име-ли накрахмаленную рубаш-ку и носили галстук?! То, что сейчас мы можем принять за шутку, было на самом деле.

В конце лета 1918 года в газете «Правда» писали: «Трудящиеся, настал час, ког-да мы должны уничтожить буржуазию, если мы не хотим, чтобы буржуазия уничтожи-ла нас. Наши города должны быть беспощадно очищены от буржуазной гнили. Все эти господа будут поставлены на учёт и те из них, кто пред-ставляет опасность для ре-волюционного класса, унич-тожены». В тот же день Дзержинский, советский по-литический деятель, соста-

вил обращение «К рабочему классу», выдержанное в по-добном же духе. «Пусть рабо-чий класс раздавит массовым террором гидру контррево-люции! Пусть враги рабочего класса знают, что каждый за-держанный с оружием в руках будет расстрелян на месте. Что каждый, кто осмелится на малейшую пропаганду против советской власти, бу-дет немедленно арестован и заключен в концлагерь!»

По политике красного тер-рора из буржуазии и офи-церства должно быть изъято значительное количество за-ложников. При малейших по-пытках сопротивления или малейшем движении в бело-гвардейской среде применял-ся массовый расстрел безого-ворочно.

Всё, что мы знаем о крас-ном терроре, лишь верхуш-ка огромного айсберга. На-верное, считают, что не стоит народу знать о таких ошиб-ках в нашей истории. Этого не расскажут в школе. Вооб-ще подлинную информацию обо всем случившемся труд-но найти. Мы не хотим вспо-минать жестокость красного террора. Вообще хотелось бы забыть об этом. Оглядываясь назад, лично я не понимаю, что же могло довести людей до такого зверства. От всего прочитанного у меня прошли мурашки по коже. Террор гу-бил людей, доводил их до са-моубийства. В Крыму сестры милосердия лишали себя жизни, чтобы избежать бес-честия со стороны озверев-ших большевиков. Но такого рода случаи были не только в Крыму и не только в боль-ницах. Они являлись прямым результатом декретов совет-ской власти о так называе-мой «социализации женщин». И такие процессы наблюда-

лись повсеместно в России. Во многих городах были орга-низованы комиссариаты сво-бодной любви. Были случаи, что и почтенных женщин под-вергали публичному сече-нию из-за отказа повиновать-ся «социализации женщин». Этот декрет проник в толщу буквально каждого мига со-ветской жизни. Он цинично осуществлялся как на верхах представителями власти, так и в подвалах ЧК или в казар-мах красноармейцев. Этот де-крет не выделялся из общего числа способов истребления русского народа. Я подчер-кнула именно эти, ужаснув-шие меня факты истории, чтобы рассказать о том стра-хе перед бесчестием, который заставлял несчастных женщин и подростков лишать себя жизни, только бы избежать позора или немедленной смерти от нанесённой заразы.

ЧК с их пытками, ужасы голода, страх быть ежеминут-но схваченным или убитым, разврат просто безумный оставили страшные следы на страницах истории. Детей насиловали постоянно. Про-изводились обыски и рек-визиции. Бесконечное чис-ло декретов и распоряжений, которые невозможно было сосчитать, было бессмыс-ленным и противоречивым. Они рассчитаны на то, чтобы довести население до полно-го изнеможения. Так же мно-гоженство и обязательные аборты, рассчитанные на пре-кращение рождаемости, ди-кие кощунственные гонения на церковь и прочее, про-чее. В то время семья пере-стала существовать. Несчаст-ные люди стали бояться её. Но почему? Потому что боль-шевики отравили семью шпи-онажем. «Советы умеют поль-зоваться этим методом:



экол

огия

ист

ории

разделять, чтобы властвовать. Они достигли того, что меж-ду всеми русскими развелась подозрительность до такой степени, что даже в семейном кругу люди не смеют открыто говорить», — писал корре-спондент американской газе-ты. ЧК, захватив кого-нибудь и продержав его в тюрьме несколько дней, предъявля-ет ему требования шпионить и доносить на своих друзей. В случае отказа они угрожа-ли, что жена, дочь или муж поплатятся за это. Шпионство делает невозможным восста-ние, потому что там никто ни-кому не может доверять». Че-ловек должен сделать выбор между своей семьей и друзья-ми. Шпионы везде: в тюрьмах, магазинах, на улицах, даже в семьях. Эти люди сделали дьявольское дело! Нельзя до-верять ни друзьям, ни близ-ким, ни родным.

В разных печатных изда-ниях регулярно печатались списки людей, расстрелянных, взятых в заложники и отправ-ленных в концлагеря. За 1918 год было расстреляно 6 185 человек, а всего за три года — 12 733. Официальные данные ЧК о расстрелянных не отра-жают и 10% реальных цифр. Цифры, большие цифры, а за ними стоят тысячи убитых людей: мужчины, женщины, старики и дети. Они не просто убиты, а изуверски замучены и казнены. «О, если бы даже Ленин принёс для своей стра-ны, - восклицает Обер, - вме-сто нищеты, вместо голода, вместо полной разрухи – бла-годенствие, то одного факта, что он отравил русскую душу, было бы достаточно, чтобы оправдать выстрел Конради».

Да, русский народ убивали тремя способами: собственно убийство, голод и нравствен-ные пытки. Все эти способы

истребления русского народа вели, конечно, к одной цели — к смерти. Но самым ужас-ным из перечисленных был третий способ: нравственные пытки, от которых люди схо-дили с ума или кончали жизнь самоубийством.

Убийство человека непростительно, потому что все люди по сути одинаковыКачаева Марина10 класс Северская гимназия

Красный террор — кара-тельные меры, которые про-водил орган большевизма ЧК в ходе Гражданской войны. В настоящее время понятие «красный террор» имеет два определения: 1. Красный тер-рор — логичное продолже-ние Октябрьской революции, потому что насилие больше-виков было направлено не против действующего сопро-тивления, а против слоёв об-щества, которые были про-возглашены вне закона.

2. Красный террор — вы-нужденная защитная мера против белого террора.

ЧК являлась не просто профессиональными убийца-ми, а настоящими садистами.

За границей в их задачу вхо-дило: шпионаж, подготовка коммунистических выступле-ний, устройство забастовок, подготовка выборов и подкуп прессы.

Владимир Ильич Ленин предложил провести террор, объяснив нравственность об-маном, а нравственным всё, что полезно революции.

Жертвами революцион-ного террора стали 17 тысяч человек. В среднем погибало каждый день по 18 человек.

Также красный террор по-рождал множество мифов. Например, миф о том, что красные топили людей в бар-жах. Источник мифа — оче-видцы, которые видели, как красные насильно загоняли мятежных офицеров на баржу. Ещё до захвата власти боль-шевиками применяли наси-лие в условиях революции.

Переход к массовому тер-рору начался спустя несколь-ко дней после выступления Ленина. Как раз в это вре-мя и был создан ЧК. Террор стал инструментом не только для достижения политических целей, но и экономических.

Этот террор послужил фундаментом для дальней-ших репрессивных кампа-ний. Знакомство с красным террором показывает нам

преступную и бесчеловечную сущность советского режи-ма в СССР. Некоторые люди утверждают, что Российская Федерация — правопреем-ник СССР, но не надо думать, что это преемственность пре-ступного режима. Сегодня наша Россия — это другая страна. А убийство челове-ка непростительно, потому что все люди по сути одинако-вы. Все одному Богу молимся, только по-разному называем его. Даже сейчас мы стоим на пороге войны. Войны, как правило, ни к чему хорошему не приводили тогда, не при-ведут и сейчас. Я бы не хоте-ла, чтобы в истории России появилась еще одна кровавая, наполненная страданиями и горем страница.

Человечество уроков истории не учит.От террора к терроризму — нет выводов, нет концаНегодин Егор7 класс Северская гимназия

Я, мы, всё современное поколение живём в то вре-мя, когда определение «тер-роризм» стало чем-то частым, не побоюсь этого слова — обыденным.

Почти каждый день с экра-на телевизора освещаются со-бытия, связанные с террори-стическими актами и атаками. Происходит завоевание госу-дарств, каждый день убива-ют людей ради политических и экономических, религиоз-ных целей. Событие прошло-го, которое ужаснуло меня не меньше, чем современный терроризм. Это событие, ко-торому дано название «крас-ный террор».

Сухо изложенные страни-цы книг по истории лишь вво-дят в ступор словами и фра-зами: «массовые убийства», «издевательства». И в голове с кровотоками лишь тупые удары, лишь целые вопросы: «За что?», «Почему такая же-стокость к детям и женщинам, к слабым и беззащитным?» Что должно было произойти в умах людей, чтобы выходом из сложившейся ситуации ста-ли убийства, пытки и заключе-ния?

В 1917 году стремительно развивались революционные события. К власти пришли бедные, голодные, «намучав-шиеся при царе» рабочие и крестьяне. Свергнутая власть, так называемые бе-лые, стремилась вернуть утра-ченные позиции. В отчаянии, потеряв все свои историче-

ские корни, созданное века-ми прекрасное — литературу, музыку, учёных, поэтов, луч-шие слои общества — элиту интеллигенции, сметали, за-йдя со слабой стороны. Рабо-чий класс самым примитив-ным способом убивали без суда и следствия, незакон-но, но узаконенно. Ответом же на эти действия со сторо-ны новой советской власти «красных» стал «красный тер-рор» — резолюция 2 сентября 1918 года: «На белый террор врагов рабоче-крестьянской власти рабочие и крестьяне ответят массовым красным террором против буржуазии и ее агентов». Декрет, поло-живший начало массовым расстрелам, был ответом Ле-нина, вождя пролетариата, от-ветом на убийство Урицкого, председателя Петроградской ЧК. Красный террор был не только узаконен, ему целена-правленно придавался наи-высший смысл! Революци-онный деятель Лев Троцкий писал: «Надо было ужаснуть, запугнуть врага». Красные соревновались в количестве убитых, придумывали всё более изощренные способы уничтожения людей.

Но я не хочу верить, что все революционные деятели были бездушными людьми, не имеющими никаких чело-веческих эмоций.

В том-то и заключалась трагедия, что они постоянно стояли перед выбором: побе-да революционной идеи или человеческая жизнь, или даже сотни и тысячи таких жизней ради светлого будущего.

Страшная и зверская вой-на, война русских против рус-ских, человека против челове-ка.

Кто здесь прав, кто по-бедитель? Да их просто нет! Их нет, несмотря на то,

Духовенство, Император Николай II с дочерьми — великими княжнами Ольгой и Татьяной, министр императорского Двора граф В. Б. Фредерикс,

великий князь Сергей МихайловичИмператор Николай II с семьёй



экол

огия

ист

ории

уроки отношения к Русской церкви.

Сто лет назад, с приходом к власти большевиков, откры-лись гонения на Православ-ную церковь, притом бес-смысленные и неоправданно жестокие. И хотя большин-ству населения запрет на веру в то, что поддерживало силу духа во многих поколениях их семей, казался абсурдным, большевистская идея нена-висти к верующим успела об-ронить свои семена, и спустя сто лет мы можем наблюдать поколение потомственных яростных атеистов, которое из них выросло.

Ни для кого не секрет, что место обитания этих персон и их оскорбительных выска-зываний, нелепых озлоблен-ных шуток — социальная сеть. Надо сказать, в действитель-ности, — это пристанище тру-сов, прячущихся в безликом пространстве социальных се-тей. Меня не оставила рав-нодушной история, которую я услышала от своей подруги, верующей в Бога и в ценность Православной Церкви.

Подруга — милая, отзыв-чивая и добрая девушка, за-вела знакомство в интернете со сверстником. Некоторое время они увлекательно об-щались, пока однажды разго-вор их не ушёл в религиозную тему. Выяснилось, что её со-беседник не переносит ве-

что белые сражались за ве-ликую в их понимании Рос-сию, а красные, будучи бор-цами против угнетения всех трудящихся, за освобождение не только рабочего класса страны, но и всего мира. Нет в такой войне победителей, ведь высшей ценностью явля-ется не идея, не религиозные представления, а человече-ская жизнь. Не может диктату-ра править обществом, если общество человечно.

А вся правда того време-ни, на мой взгляд, прослежи-вается в строках стихотворе-ния Максимилиана Волошина «Гражданская»:

Одни идут освобождать МосквуИ вновь сковать Россию,Другие, разнуздав стихию,Хотят весь мир пересоздать.И там, и тут между рядамиЗвучит один и тот же глас:«Кто не за нас — тот против нас.Нет безразличных: правда с нами».А я стою один меж них.В ревущем пламени и дыме.И всеми силами своимиМолюсь за тех и за других».И я смотрю новости, читаю Интернет и понимаю, что

человечество уроков истории не учит. Уроки отношения к жизни и к Русской церкви Семёнова Анастасия11 класс МБОУ «Северский лицей»

Срочно… Каждый знает, что это слово значит. Каждый определяет им степень важ-ности предстоящего дела.

Каждый строит свой рас-порядок дня в связи с этим словом.

«Немедленно. Сию же се-кунду», — изо дня в день слышит отовсюду человек: в школе, дома или на работе, — то есть везде, где на него возложены определенные обязательства.

Надо признать, все мы очень стараемся, волну-емся и переживаем о том, удастся ли нам в срок выпол-нить это «срочно». Выучить урок, купить машину, напи-сать отчёт — вот примеры распространённых намере-ний с маркировкой «срочно», ради выполнения которых че-ловек забывает обо всём на свете. Однако я убеждена, что уроки истории могут заста-вить посмотреть по-новому на значимость дел, классифи-цируемых как срочные. Наи-более важными в этом отно-шении мне представляются

рующих людей и несказанно удивлён, что в такой девушке нашёл замечательного собе-седника. Поинтересовавшись, почему же он имеет такое мнение, получила ответ о том, что такое мнение бытует в его семье не одно поколение, как и среди его друзей. Всё же они подружились. Через некото-рое время у юноши случилось несчастье — смерть близкого человека. Событие повлекло за собой глубокую депрессию. Всем известно, что во время горестных переживаний чело-веку как никогда требуется со-чувствие и поддержка. На это самое искреннее сочувствие родственники и друзья юно-ши оказались неспособны, в отличие от моей подруги, девушки с чистым и открытым сердцем. Друзья долго об-щались, всё больше узнавая друг друга. В конечном итоге этот юноша признался моей подруге, что её поддержка в трудный период помогла его боли стать светлой печа-лью, научила обращать вни-мание на главное — ценность момента, ценность чувства, ценность жизни. Он понял, что без способности чувство-вать и сопереживать человек не живёт, а только существует, изо дня в день выполняя свои обязанности.

Чтобы по-настоящему жить, надо осознать важность момента, ведь он может ни-

когда не повториться — мож-но не успеть последний раз сказать «люблю» тем, кто смог наполнить вас этим чув-ством; можно не успеть по-мочь тем, кто не заслуживает горя; можно не успеть услы-шать то, что наполнит вас ра-достью. Но можно и успеть, если только… Срочно!

Обратить внимание на то и на тех, кто действи-тельно важен. Будет важен се-годня, был вчера и будет зав-тра, а может, и целую жизнь.

Революция глазами детейУртамова Анастасия11 класс МБОУ «СОШ №78»

В своём сочинении я не стану кого-то обвинять, вдаваться в политику и вста-вать на чью-то сторону.

Я считаю, что нет и ни-когда не будет оправдания тем зверствам, которые тво-рили люди в эпоху револю-ции и после. Поэтому, когда я беру в руки учебную или художественную литературу и читаю о событиях того вре-мени, внутри меня всё пере-ворачивается и кажется, буд-то я теряю веру в человека, в существование у него души и сердца.

Я всегда считала, что главные качества челове-ка, отличающие его от дру-

гих созданий — это доброта и милосердие. Смысл чело-веческой жизни я вижу в том, чтобы нести доброту тем, кто в ней нуждается. Нести её словно свет, который во мраке ночи спасает путни-ка, не дав ему сбиться с пути. И если бы каждый чело-век был добр и милосерден к ближнему, к случайному прохожему или просто бездо-мной собаке, в нашем мире не осталось бы одиноких и оз-лобленных людей, неудовлет-воренных жизнью и поэтому жаждущих власти.

Сегодня мы живём в го-сударстве, где права детей защищены законом. Но бук-вально сто лет назад над детскими жизнями нависла страшная угроза. Гул орудий, гибель и страдания близких, голод и постоянный страх за свою жизнь и жизнь тех, кто тебе дорог — всё это за-печатлелось в памяти самых невинных и чистых созданий. Ребёнок, воспитанный в люб-ви, впоследствии будет нести эту любовь другим людям.

А что ждёт ребёнка, вос-поминания которого состав-ляют кровавые бойни, распри и страх? Такая травма, нане-сённая в столь раннем воз-расте, обязательно проявит себя во взрослой жизни. Мо-жет быть в будущем он будет жестоким и ему будет чуждо сострадание и милосер-

Император Николай II с дочерьми Императорская семья Великая княжна Мария Императорская семья



экол

огия

ист

ории

Можем ли мы сейчас ска-зать, что современное об-щество вынесло все уроки из этого жуткого периода на-шей истории?

Сегодняшний человек не расстреливает всех, кто ему не нравится, но главный урок люди так и не вынес-ли. «Цени окружающих и их жизни», — такие слова гово-рила мне бабушка. Раньше я не могла понять этой фразы, но теперь, оглянувшись назад, могу сказать, что некоторые мои поступки были дикими. Например, я могла накричать на родного брата, когда мне хотелось выплеснуть злость. Я такая не одна.

Мой дедушка часто искал информацию о расстрелян-ных в Томске людях, а когда я спрашивала его, что он ищет и зачем, он не мог ответить на мой вопрос. Наверное, у него в этот момент душа об-ливалась кровью, ведь вспо-минать о расстреле своих близких очень больно.

Жаль, что многие люди забыли о прошлом уроке и не помнят о крови родных, продолжая убивать и сегодня. Почему после такого урока и наглядного примера в наше время (террористы в Сирии, война в Украине) общество остаётся жестоким к челове-ку?

Даже если люди не убива-ют человека напрямую, это делают это изнутри. Это про-исходит, когда человек стано-вится изгоем общества.

Я не раз была свидетелем такого жестокого отношения, когда издеваются над людьми потому, что они другие. Такое поведение может привести к самоубийству. Очень жаль, что в наше время есть такие жестокие люди.

Раньше у простого народа были сильные черты харак-

дие. Возможно, он будет жить в постоянном страхе или по-гибнет до того, как успеет по-взрослеть. Однако есть ещё одно не менее страшное об-стоятельство: дети становят-ся пешками во взрослой игре на выживание. Тысячи под-ростков под воздействием пропаганды шли бороться за светлое будущее и поги-бали под огненными зал-пами орудий противника. Дети стали лёгкой добычей агитаторов, так как их ещё не окрепшие умы и отсутствие жизненного опыта позволя-ли доверять взрослым, считая их своими наставниками.

В книге Александры Брунштейн «Дорога уходит в даль…», написанной по воспоминаниям самой писательницы, рассказывает-ся о мальчике, принимавшем участие в революционном шествии. Поскольку власти отдали приказ любыми спосо-бами подавлять бунты, каза-ки, окружившие революцио-неров, пустили в ход нагайки, рассекавшие кожу и мясо вос-ставших до костей. Чтобы из-бежать дальнейших пыток, люди прятались, кто где мог, а этот мальчик отправился до-мой к главной героине, отец которой был врагом, чтобы помочь своим товарищам. Придя домой к тогда ещё ма-ленькой Саше он без чувств свалился прямо у её порога. Когда его подняли, оказалось, что вся его спина изуродова-на кроваво-красными поло-сами. Но мальчик и думать не желал о своём лечении. Он лишь хотел спасти своих дру-зей-революционеров. Такая одержимость подростка и его преданность делу восхищают, но вместе с тем мне стано-вится горько от мысли, что он всего лишь игрушка, жизнь которой ничего не значит для

тех, кому он так верно служит. Эта история всегда будет вол-новать меня. И если бы сейчас учёные изобрели машину вре-мени, я бы собрала всех бла-годетелей, меценатов и про-сто добрых людей, вернулась бы в то время, и по возмож-ности позаботилась бы о де-тях, подарив теплоту и лю-бовь их невинным душам.

Уроки красного террора: цени окружающих и их жизниДолдина Алёна8 класс НОУ «Католическая гимназия»

«Убить!» — ужасное слово, наполненное болью и страданием. Произнести этот приговор — взять грех на душу. А ведь в жестокое время террора это слово по-стоянно звучало.

Этот приговор ждал поч-ти каждого в страшное время истребления народа, когда к власти пришли большеви-ки. Простых людей убивали, морили голодом и подвер-гали нравственным пыткам. Но как же больно осознавать, какими жестокими создани-ями могут быть люди, осле-плённые идеей революции, идеей переустройства мира. Этих террористов я не могу назвать людьми. Они потеря-ли всяческую человечность. Для меня убийство людей —немыслимое дело. А ведь эти тираны без жалости и состра-дания расстреливали женщин, стариков, на которых, на мой взгляд, просто невозможно поднять руку. Но самый звер-ский поступок — убийство детей, у которых абсолют-но чистая душа. Большевики — совершенно озверевшие люди, которые потеряли цен-ности в жизни.

тера. Несмотря на то, как тя-жело было жить под угрозой смерти, люди продолжали ра-доваться, ведь у них были та-кие же ценности, как и сейчас. Я поражена этой невероятной стойкостью.

Современные люди долж-ны поучиться этому. Знаете ли вы кого-нибудь, кто будет продолжать улыбаться близ-ким, будь у него ежедневная угроза расстрела? Мне кажет-ся, что качество достойно ува-жения.

Современное общество изменилось в лучшую сторо-ну, но не вынесло все уроки из кровавого прошлого.

Что же для нас Православная церковь?Ламинская Елизавета10 класс «СОШ №88»

Каждый человек представ-ляет из себя личность со свои-ми правами и обязанностями. Только сам человек опреде-ляет, к какой вере ему обра-титься. Церковь не может на-рушить свободу совести, ибо она не имеет принудительной власти.

Многие люди утвержда-ют: «Я не буду верить в Бога до тех пор, пока его не уви-жу». Для меня это высказы-вание неприемлемо. Давайте задумаемся о теме любви.

Любовь — неповтори-мое чувство, которое чело-век должен испытать хотя бы один раз в жизни. Но лю-бовь же мы не можем уви-деть, потрогать. Мы опираем-ся только на свои чувства. Так же и с Всевышним. Человек не может Его увидеть, но мо-жет Его ощутить, а главное – поверит в Него. Ведь без веры существовать можно, но про-жить без неё нельзя.

Как же возможно было в то время пропагандиро-вать атеизм? Разрушать церк-ви, преследовать религиоз-ных проповедников? Надо уметь бороться с религией, а для этого нужно материали-стически объяснить источни-ки веры и религии у масс», — говорил В. И. Ленин о борьбе с религией.

За что такое жестокое об-ращение к представителям православного духовенства?

Церковь не может дей-ствовать силой нравствен-ной. Нравственные силы превращаются в материаль-ные. Свобода совести состоит в праве человека исповедо-вать ту веру, которая пред-писывается его чувствам. Религия помогает тебе осоз-нать существование в этом мире. Для чего ты послан Бо-гом? Как ты должен прожить жизнь?

Когда мы читаем молитвы, мы общаемся с Ним, произ-носим священные слова, име-ющие свой смысл.

Находясь в церкви, ты получаешь заряд энергии. Ты очищаешься духовно и нравственно, замечаешь многие вещи в жизни, на ко-торые ты не обратил бы вни-мания.

Как бы мы ни хотели, все мы в жизни одиноки. Но мо-нах, который ведёт отшель-нический образ жизни и по-стоянно молится за все души, оказывается намного бога-че внутренне, чем мы. Толь-ко вера может так спасти. Как в духовном, так и в фи-зическом плане. Однажды произошёл случай, когда са-молёт стал падать, и один из пассажиров стал искренне молиться и просить помощи у Богородицы. После молит-вы он увидел силуэт Богома-тери Марии.

Она сказала, что он будет жить.

Может быть вера, а может быть и другая причина спас-ла людей от гибели. Всё обо-шлось. На мой взгляд, это ещё раз доказывает, что чистосер-дечная просьба, обращённая к святым, всегда услышана.

Я искренне хочу, чтобы каждый человек задумался о своём существовании. Пра-вильный ли он выбрал путь? Развит ли он духовно? Благие ли у него намерения? Одинок ли он?

Для осмысления этих во-просов понадобится развитие в духовной сфере и накопле-ние знаний о Законах Божиих.

Гонения на христианВоронова Дарья10 класс НОУ «Католическая гимназия»

Россия первой половины 20 века была погружена в ужа-сы революции. Приход боль-шевиков к власти потянул за собой множество кровавых переделов системы. Одним из самых страшных стало го-нение на христиан.

Большевики ни на минуту не оставляли церковь без сво-его жестокого внимания. Го-нения охватили всю Россию, каждую губернию, каждый го-род, каждую маленькую дере-вушку.

Правительство, одер-жимое властью, застилаю-щей ей глаза, было совсем не способно на проявление гуманности. Расстрелы детей дошкольного возраста и боль-ных стариков, издеватель-ства и унижения были актами устрашения народа.

Разве возможно было представить, что эти бесчело-вечные меры принесут какие-то ощутимые результаты?



экол

огия

ист

ории

ступ богомольцев в государ-ственные дела стал запрещён. И в связи с этим религия ста-ла частным делом граждан.

Из всего вышесказанно-го, можно сделать вывод, что главной задачей коммунисти-ческой партии, правившей до 1991 года, было «отмира-ние» религиозных предрас-судков и пропаганда «научно-го атеизма». Научный атеизм был основан на том, что су-ществование Богов рассма-тривалось как гипотеза.

Все эти перемены, без-условно, в корне измени-ли жизнь и устои страны, но, на мой взгляд, малый процент из них был довольно правильным.

Как конкретный пример вспоминается отмена заклю-чения брака по религиозному принципу. В дореволюцион-ный период браки заклю-чались только между людь-ми, исповедовавшими одну и ту же религию. Было ли пра-вильным разрушить стену это-го принципа?

Ну как может девушка, воспитанная в православных традициях, быть женой му-сульманина? Ведь это разные культуры. Значит, надо унич-тожить все традиции. И сте-реть границы культур. Унич-тожить религию как таковую. Уничтожить религию любую.

Разве можно было думать, что эти меры уничтожат в лю-дях священную веру, которую многие поколения получа-ли с молоком матери. Люди скрывались, прятали иконы, тайно крестили детей и моли-лись в ночи. Вера в Бога была смыслом их жизни, опорой и защитой даже в самые труд-ные времена.

Мы говорим, что невоз-можно забыть эти страш-ные уроки гонения христиан, умерших лишь за свою веру. Так почему же они не отре-клись от веры даже под стра-хом смерти, а мы иной раз стесняемся маленького се-ребряного крестика на своей груди?

В наше время порой так страшно признаться, что ты веришь в Бога. В век со-временных технологий само-забвенная вера во что-либо стоит на грани сумасшествия. Сложно противостоять обще-ству, когда оно подавляет тебя физически, но почти невоз-можно, особенно для моло-дых людей, когда тебя унижа-ют морально.

Но позабыть нам этот урок истории никак нельзя. Ведь тот, кто не учит историю, вы-нужден её повторять.

На всё воля Божия!Картавых Иван9 класс МАОУ СФМЛ

Несомненно, революция очень повлияла на развитие Православия в нашей стране. Гонения на церковь начались с приходом Ульянова-Лени-на. Расстрелы священников, разрушение церквей, изъ-ятие церковного имущества. Всё начиналось с этого. При-чём, я назвал только малую часть того, что творилось по-сле революции. Разрушенные храмы, гонения, наказания полностью разрушили, можно сказать, раздробили патри-архальный уклад Руси. За со-рок лет Православие стало уг-нетённым и очень малым по сравнению с былыми време-нами.

И только Великая Отече-ственная война сыграла свою роль в возрождении право-славия. Прошу обратить вни-мание, всегда, когда Право-славие утрачивает для людей своё значение и становится мелкой сошкой, всегда начи-нается война или посылается нам другое испытание. Вер-нёмся к Великой Отечествен-ной войне. Это событие очень сильно повлияло на Рус-скую Православную церковь. «А как?» — спросите вы меня. Я отвечу: «Люди не знали, что делать и взывали к Господу

перед сражениями». А пом-ните обращение Сталина к народу? «Братья и сестры». После победы стали известны слова, очень глубокие и ин-тересные: «Третий Рейх был побеждён на земле Третьего Рима».

После войны Правосла-вие опять стало терять свой смысл.

В 21 веке молодёжь уже не признаёт православие как важную составляющую наше-го уклада жизни, как комплек-тующую нашего государства. Поэтому и над Православной церковью, и над христианами в мире опять нависла угроза. В социальных сетях появля-ются фотографии, оскорбля-ющие чувства православных. Многие забыли суть исконно русского уклада жизни. Рос-сия страдает от этого и будет страдать.

И я боюсь, что не ровён час и может повториться во-йна, которую не выиграть без жертв. И, как сказал один ум-ный человек: «Мы против всего мира, и мы (русские, Россия) — гниющее бревно, держащее дверь, за которой Адские гончие и силы Ада».

На всё воля Божия!

Высокое отношение к церкви как памятнику культуры и носителю нравственности и духовности Пырина Екатерина9 класс МАОУ «СФМЛ»

Мне кажется странным то, что я пишу текст на эту тему по собственному жела-нию. «Почему?» — спроси-те вы. Возможно, мне не сто-ит об этом говорить в начале, а может и не стоит говорить вообще, но я не могу начать рассуждать, не пояснив моти-ва и не ответив на возмож-

но заданный вами вопрос, который мог появиться у вас в голове, прочитав первое предложение.

Почему для меня это странно? Я никогда не инте-ресовалась религией, церко-вью. Скажу больше, я не чита-ла Библию, не знаю законов Божьих и вообще не осознала ещё: верю я или нет. Вытека-ет ещё один вопрос: «Почему тогда церковь?»

Честно, я не знаю, как сформулировать ответ на этот вопрос, но он должен быть прописан здесь, пото-му что мне нужно всё разъ-яснить перед началом своего рассуждения для вас, так как я боюсь, что могу написать совершенно не то, как незна-ющий человек, или же, в худ-шем случае, полнейшую глу-пость, за которую потом мне будет стыдно перед людьми, прочитавшими это. То есть, вами. Таким нетипичным для сочинений набором слов я просто хотела предупредить вас заранее о том, что то, что вы прочитаете, не будет не-сти высокого духовного смыс-ла. Это будут просто мысли человека, не относящего себя к религии никоим образом.

Моим мотивом к рас-суждению на эту тему явля-ется желание показать, что человек, возможно, совсем не верующий или просто ещё не определившийся, может относиться к религии с ува-жением и его тоже могут вол-новать вопросы, связанные с ней. Пусть он, этот человек, говорит об этом по-своему. Но разве имеет значение то, как он это говорит, если он горит желанием этим по-делиться?

Теперь, ответив на все во-просы, я спокойно могу на-чать.

Исходя из исторических источников, известно, что в дореволюционной России Православная церковь име-ла господствующее положе-ние и статус государственно-го института. Закон Божий как предмет преподавался в школах, и в Российской империи было запрещено не исповедовать никакой ре-лигии, да и браки призна-вались только религиозные. Но после революции поло-жение Православной церкви в стране изменилось. Соглас-но декрету о « Гражданском браке», изданном в декабре 1917 года, брак мог заклю-чаться уже не по религиозно-му принципу, т.е. люди, испо-ведовавшие разные религии, могли свободно закреплять свой союз, и брак объявил-ся частным делом, что раз-рушило многовековой па-триархальный уклад жизни империи. С дальнейшим на-ступлением времени реше-ния большевистского прави-тельства о влиянии церкви стали ещё более радикальны-ми. В январе 1918 года был опубликован декрет об отде-лении церкви от государства и школ. Следовательно, по-сле публикации этого декрета было запрещено преподава-ние Божьего закона в школах, было отобрано церковное имущество из рук церкви, до-

Николай II, Александра Фёдоровна, Мария Фёдоровна Николай II



экол

огия

ист

ории

довольно высокое. Я не от-рицаю важности её существо-вания, да и религии в целом. Ведь благодаря роли церкви, строилось многое.

Революция в семьеМаничкина Евгения9 класс МАОУ «СФМЛ»

С чем у вас ассоциирует-ся словосочетание «русская революция»? Некоторые ска-жут: «С красным знаменем», некоторые: «С убийством дома Романовых» и так далее, и тому подобное. Лично у меня сразу же в голове всплывают стопки истори-ческих книг с портретом Ле-нина на обложке. Хотя, стоп, нет. Есть ещё одна деталь. Это последствия революции. Вы, наверное, сейчас поду-мали о двадцатых, тридцатых, сороковых годах прошлого столетия. На самом деле нет.

Я не могу писать о том, что знаю только с довольно-таки пристрастных мнений взрослых: родителей, учите-лей, знакомых. Скорее, бо-лее правдоподобно и красоч-но у меня получится описать то, как последствия отрази-лись в жизни моих современ-ников-подростков.

У меня много друзей, кто воспитывается в неполной се-мье. Это обычные подростки с весьма трудными отноше-ниями в семье. Нет, не по-думайте, что их родители ти-раны и ущемляют многие права детей. Просто у взрослых не сложились отношения, и они расстались. А стра-дают дети, которые любят и маму, и папу, считая их хо-рошими людьми.

У моей подруги всё на-чалось почти семь лет назад. Ей тогда было всего 8 лет, тог-да на мир она смотрела

Если разбирать другое из-менение о заключении брач-ного союза, то здесь я могу сказать, что его последствия отражаются в наше время до сих пор. Брак в послере-волюционный и нынешний периоды не является обяза-тельным, поэтому некоторые живут в гражданском. Граж-данский брак пагубно влияет на развитие института семьи. Положение той семьи, кото-рая существует в этом бра-ке, становится непрочным, шатким, так как оно не уза-конено, и дети, рождённые в этой семье, подвержены риску «расставания» родите-лей. Этот риск подразумевает, что вопрос о том, на что, как и с кем будет существовать ребёнок, не может решить-ся путём суда. Соответствен-но, ребёнок так же находит-ся в непрочном положении. Так же это изменение повлек-ло за собой разрушение па-триархального уклада семей-ной жизни, что тоже сказалось на семье в наше время. Пер-воначальная роль женщины и мужчины в семье разруши-лась. Женщина больше не уде-ляет должного внимания до-машнему очагу и воспитанию детей, а мужчина перестаёт брать ответственность за дела семьи и её финансовое по-ложение в свои руки. В итоге, новые поколения, воспитан-ные без должного внимания хранительницы очага, матери, вырастают далеко не со всеми нравственными качествами, а финансы являются важной проблемой внутри семьи из-за ослабления должной роли мужчины.

Что касается отмены пре-подавания закона Божьего и отстранения богомольцев от государственных дел, я ни-чего не могу сказать, так как я не политик и не государ-

ственный деятель, чтобы вы-сказывать суждения на эту тему, и также я не могу сказать, что бы было с нами, если бы эти меры не были приняты.

В любом случае, то, как правительство хотело изба-виться от влияния религии, было неправильным, и это от-разилось на нынешнем отно-шении граждан к ней.

В период с 1918 по 1920 год было вскрыто 65 рак с мощами святых, в том чис-ле и особо почитаемых, та-ких как Серафим Саровский и Сергий Радонежский. Так-же разрушались церкви в го-родах. Например, в Томске были уничтожены Троицкий собор, Благовещенская цер-ковь, Духовная церковь, Сре-тенская церковь, Преобра-женская церковь. Советская власть буквально разрушила историческую культуру стра-ны, ведь церкви являются её носителями. О каких ду-ховных ценностях в наше вре-мя можно говорить, когда та-кое происходило в стране? В наши дни многие не прида-ют никакого значения церкви, а некоторые вообще «похаб-но» относятся к ней. Церковь перестала иметь образ вы-сокого духовного института и важного исторического культурного памятника.

В итоге можно сделать вывод, что преобразова-ния советских властей пагуб-но повлияли на культурные и нравственные ценно-сти дальнейших поколений, то есть нас и наших последо-вателей.

Возможно, я не верю, а может и верю, я не опре-делилась ещё, но моё отно-шение к церкви, как к памят-нику культуры и носителю нравственности и духовности,

ещё детскими глазами. Мно-гое с того момента забылось, но кое-что она мне рассказа-ла:

«До летних каникул оста-вался всего месяц, и всё было отлично. Беззаботное счастье погубили бесконечные бума-ги, за которыми мама и папа сидели каждый вечер. В один момент папа со своими бу-магами переехал в гостиную комнату. Все в семье резко стали так добры ко мне. Кафе, игрушки и прочее. Меня это радовало, но очень силь-но пугало. Потом, как-то раз мама позвала меня прогу-ляться вместе с ней. Её голос был волнительный и преры-вистый, что очень настора-живало. Уже на прогулке она начала говорить какие-то не-понятные вещи «про разные мнения и взгляды на мир». А апогеем этого ужаса станет фраза: «Какое-то время папа не будет жить с нами, то есть никогда не будет жить в на-шем с тобой доме».

Мои худшие опасения подтвердились. Я буквально почувствовала, что земля ухо-дит из-под ног. Впервые и на-всегда на мою душу упал тя-жёлый камень.

Прошло полгода, которые были, как в тумане. К это-му моменту у нас в квартире жил мамин «друг». Бесконеч-ные скандалы и крики почти не умолкали в квартире. Моя семья будто забыва-ла про моё существование. Но я не была одна. Немногие друзья и бесконечные прогул-ки скрашивали мою жизнь.

И наступающий мой день рождения.

«Мамин друг» сделал маме и мне подарок.

Хотя для мамы это не было сюрпризом, меня это ошарашило. Они расписа-лись в ЗАГСе в мой День рож-

дения. Всегда это был толь-ко мой день. От внутреннего детского мира остались одни руины. Мои отношения с род-ными были тяжёлыми и натя-нутыми, хотя все вокруг стали счастливы.

Прошло несколько лет, и всё стало спокойнее. Папа женился, а у меня появился братик. Но ощущение от того, что я живу между двух огней, до сих пор осталось. Вместе со скандалами из семьи ушёл и «мамин друг», именуемый почти 6 лет «мамин муж». Смотря на всю ситуацию сей-час, я вижу, что единственная из всех взрослых действитель-но страдала, страдаю и буду страдать всю жизнь».

Эта житейская история моей подруги заставила меня задуматься над логичным во-просом: кто виноват?

Мой ответ — револю-ция, а точнее её послед-ствия. Термин «гражданский брак» в Россию пришёл как раз вместе с революцией. Если посмотреть в интернет, мы найдём такое определе-ние: «Гражданский брак — брачный союз, зарегистри-рованный и оформленный в соответствующих орга-нах государственной власти без участия церкви».

Кратко: хочешь — живи с человеком, хочешь — не живи. На этом ужасном устое воспитываются всё новые и новые поколения. И это уже стало нормой. Дваж-ды или трижды разведённый — стало привычно и обычно. А как же верность одному са-мому-самому человеку в жиз-ни? Как же одна единственная любовь? Это полностью раз-рушено. Это разрушено ре-волюцией, которая попросту убила последнюю человеч-ность в людях.

Нет, я не претендую на то, что смогу возродить истинную любовь в людях. Я буду ждать настоящего че-ловека, судьбу всей жизни. Я только за искренние чувства к своей второй половинке. Я верю, что это будет девизом будущих поколений.

Однажды я услышала та-кую фразу: «Когда взросле-ешь, сердце умирает».

Прошу, не допускайте та-ких ошибок, чтобы ваши род-ные страдали.

Не позволяйте сердцу умирать!VY

Храм-на-Крови в Екатеринбурге — построен на месте дома инженера Ипатьева, где 17 июля 1918 года был расстрелян Николай II и его семья

31«Воскресные чтения» ••• № 7 ••• февраль 2017


30

| эк

олог

ия и

стор

ии

Культурно-просветительский журнал для детей, их родителей и учителей

традиционно награждениепо результатам макариевских образовательных чтений в томской области проходит в день народного единства, 4 ноября. также Этот день русская православная церковь чтит как праздник казанской иконы божией матери.

7 чудес, которые явила Казанская икона Богоматери

Казанская икона Богомате-ри участвует во всех зна-чимых событиях России и её людей. Этот образ — сокровище России, её надежда и сила.

Само обретение этой уди-вительной иконы является чу-дом — первым чудом, совер-шённым этой иконой.

Это случилось в Казани в 1579 году, в один из самых тяжёлых периодов для Руси — последнее время царство-вания Ивана Грозного. По-сле страшного пожара, об-ратившего город в пепел, девятилетней девочке Матро-не явилась во сне эта икона — ещё никому ни в Казани, ни на Руси неизвестная. По-том той же девочке присни-лась Сама Богородица и ска-зала передать архиепископу и воеводам, что на месте сго-ревшего дома Матроны нахо-дится эта икона. Трижды де-вочка рассказывала о своих снах матери, и трижды мать не верила ей. Тогда во время дневного сна Матрона была

чудесным образом перенесе-на на пепелище и оставлена там.

И только после этого чуда мать прислушалась к ней. Многие люди пришли помо-гать в раскопках, и, наконец, на месте старой печи дома Матрона нашла кусок сукна, а в ней чудесную икону. Таких икон раньше никто не видел. Она была совершенно новая, будто только что написана, и вся сияла. Стоит ли гово-рить, что архиепископ и вое-воды с плачем падали перед чудотворным образом и мо-лились Богоматери о проще-нии своего неверия.

В Смутное время, в на-чале XVII века, когда к Мо-скве двинулись силы Второго ополчения, ведомого Мини-ным и Пожарским, они нес-ли с собой образ Казанской Богоматери. Так распорядил-ся святейший патриарх Гер-моген, священномученик и чудотворец. Минин и По-

жарский и их войско моли-лись перед этой иконой, а 18 августа 1612 года, в день вы-ступления ополчения к Мо-скве, был отслужен молебен, тотчас по окончании которого вдруг, без всякой причины пе-ременился ветер: из сильного встречного стал сильнейшим попутным. Летопись сообща-ет, что от ветра в спину всад-ники еле держались в седлах, но лица у всех были радост-ные, а губы славили Богоро-дицу. 22 августа развернулось сражение у стен Новодевичье-го монастыря. Знаменитые «крылатые гусары», лучшая панцирная кавалерия Европы с помощью защиты пресвятой Богородицы (благодаря кото-рой и казаки, выбиравшие, на чьей стороне выступать, оду-мались) были разбиты и дале-ко отброшены от Москвы.

Следующее чудо «государ-ственного» масштаба про-изошло во время правления Петра І и служения святителя Митрофана Воронежского. Этот епископ был деятельным патриотом Российской импе-рии - например, он пожерт-

чудо первое: обретение на пепелище

чудо второе: изменение ветра и помощьказаков чудо третье:

покров петербурга



экол

огия

ист

ории

вовал все свои деньги на стро-ительство флота. Пастырь был призван Петром освящать его свежепостроенный дво-рец — и святитель преподал Петру урок, трижды проигно-рировав приглашение. «Ска-жите этому черноризцу, что если он немедленно не прие-дет ко мне, то я прикажу при-везти его голову на блюде, как главу Иоанна Предтечи», — разгневался император. Свя-той Митрофан ответил на это так: «Передайте этому без-божному царю, что моя го-лова останется цела, а свою голову государь скоро сложит, если не возьмёт себе в по-мощницы заступницу усерд-ную — Матерь Божию. А дво-рец я приеду освятить только после того, как из него уда-лят статуи языческих богов». Что произошло в итоге? Им-ператор стоял на коленях пе-ред святителем (он приехал к нему сам), просил проще-ния и святых молитв о себе и о стране... Именно святи-тель Митрофан сказал Петру взять икону Казанской Бо-жьей Матери и закладывать с её помощью северную столи-цу, ибо Бог благословляет его на это. «До тех пор, пока Ка-занская икона будет в столи-це и перед нею будут молить-ся православные, в город не ступит вражеская нога». А пе-тербургский Казанский собор известен ныне каждому.

Обращался к Казан-ской иконе и М. И. Куту-зов — в 1812 году, после назначения его главноко-

мандующим, он сразу поехал в Казанский собор и молился у чудотворного образа. В своей молитве великий полководец просил благословения у Бо-жией Матери на борьбу с вра-гами, так уверенно шедшими на Россию. Именно 22 октя-бря, в день празднования Ка-занской иконы Божией Мате-ри по старому стилю, русские войска под предводитель-ством Милорадовича и Пла-тона разбили арьергард Даву. Эта победа была первой по-бедой русского оружия в От-ечественной войне. Потери французов были огромными - около 7 тысяч человек. Ко все-му, в этот день выпал первый снег и начались наши извест-ные крепкие морозы, про-гнавшие французов. С этого дня армия неприятеля стала таять. Сам же Кутузов заве-щал похоронить себя в этом храме, ставшем памятником войны 1812 года. Интересно, что иконостас его алтаря изго-товлен из серебра, отбитого у французов. Скульптуры Ку-тузова и Барклая де Толли стоят у его фасада.

Взрыв в Зимнем дворце 5 февраля 1880 года изве-стен всем. Там в солдатной караульной находилась за-ведённая на деньги, пожерт-вованные нижними чинами гвардейских частей, икона Казанской Божией Матери. Она была богато украше-на, покрыта стеклом и уве-шана образками. Разумеется, во время взрыва всё это раз-

летелось вдребезги. Однако, когда из-под обломков и му-сора были добыты трупы по-гибших и оставшиеся в живых раненые, под этой же гру-дой мусора нашли всю икону без следов повреждения. Это событие произвело силь-нейшее впечатление на сол-дат, и вера во многих из них ожила. Каждый день в свобод-ные минуты они стали прикла-дываться к чудодейственному образу, «своим могуществен-ным покровом предотвра-тившей выполнение адско-го замысла, направленного против священной особы Го-сударя Императора и членов его Августейшей семьи».

Известнейшее чудо Ка-занской иконы Божьей Ма-тери — её помощь русским в Великой Отечественной во-йне в ХХ веке. Многие знают, что этот образ проносили крестным ходом вокруг Ле-нинграда, осада которого продолжалась так долго, и ко-торый так и не удалось взять врагам. Но немногим из-вестно, что это сама Богома-терь повелела совершить этот крестный ход, и не только его — она указала пути спасе-ния России.

Илия Салиб, митрополит гор Ливанских, горячо, всем сердцем (и в полном воздер-жании от еды и сна) молился о спасении России перед Ка-занской иконой Божией Ма-тери. И вот через трое суток бдения потолок кельи рас-творился и воссиял столп ог-ненный, в котором явилась

Сама Матерь Божия. «Сын Мой, встань, не плачь, молит-ва твоя услышана», — трое-кратно произнесла Пресвя-тая Дева. — «Успеха в войне не будет, доколе не отворят все закрытые по стране хра-мы, монастыри, духовные академии и семинарии; не выпустят из тюрем и не воз-вратят с фронтов священство — для богослужения...» Из-вестно, многое из этого было исполнено.

Сталин вызвал в те дни к себе митрополита Ленин-градского Алексия, митропо-лита Сергия и обещал испол-нить всё, что передал Илия Салиб, ибо не видел другой возможности спасти положе-ние.

Множество, если не боль-шинство свидетельств об ис-целениях у Казанской иконы, связаны с исцелениями глаз. С давних времён у чудотвор-ного образа и его списков ис-целялись незрячие — младен-цы, взрослые, старцы — и вот одно из таких свидетельств:

«Некая Елена, жена свя-щенника Григория, пришед-шего из Полоцка и жившего на месте, прозванном село Тагашево, три года страда-ла болезнью глаз, так что ни-чего не видела. Прослышав о многих и преславных чуде-сах Иконы Пречистой Богоро-дицы во граде Казани, пошла

чудо четвертое: победа над наполеоном

чудо пятое: спасение императора и оживление веры

чудо шестое: помощьво второй мировой

чудо седьмое: о простых людях

Казанская икона Богоматери

Елена в тот град к чудотворно-му Образу просить милости. Ещё не дойдя града Казани и семи поприщ, внезапно увидела она свет своими оча-ми, как будто никогда и не бо-лела. Придя в монастырь к чу-дотворному Образу, воздала она хвалу Богу и Пречистой Богородице».

В этой истории хорошо видно, что паломничество —это путь к святому месту или образу, а не только сам этот образ. Во время духовного пути, который проделывает человек, он получает спасе-ние.VY



экол

огия

ист

ории

Правосуд НатальяАнатольевна, учитель МБОУ «СОШ №78

за подготовку победителей Региональной олимпиады по журналистике «Информа-ционная этика»

Дитенбир Марина Николаевна, учитель НОУ «Католиче-

ская гимназия» г. Томска, за подготовку победителей Региональной олимпиады по журналистике «Информа-ционная этика»

Усольцева Ольга Васильевна, учитель МАОУ «Том-

ский гуманитарный лицей», за подготовку победителей Региональной олимпиады по журналистике «Информаци-онная этика»

Жданович Наталья Петровна, учитель МБОУ «СОШ

№80», за подготовку побе-дителей Региональной олим-пиады по журналистике «Ин-формационная этика»

Куренкова Виктория Александровна, учитель МАЛУ «СФМЛ»,


Поликарпова Зинаида Терентьевна, директор МАОУ «Сибир-

ский лицей», за подготовку победителей Региональной олимпиады по журналистике «Информационная этика»

Куренкова Виктория Александровна МАОУ «СФМЛ», за организацию и прове-

дение Региональной олим-пиады по журналистике «Информационная этика» в Северске и Томске.

Ершов Юрий Михайлович декан Факультета Жур-

налистики за организацию и проведение Региональной олимпиады по журналисти-ке «Информационная этика» в Северске и Томске.

Поздравляем победителей Региональной олимпиадыпо журналистике«Информационная этика»

4 ноября 2016 года в Том-ске в концертном зале Кол-леджа Культуры состоялось награждение лучших участни-ков Макариевских образова-тельных чтений в Томской об-ласти. Северские школьники из 32 призовых мест заняли 25 в региональной олимпиа-де по журналистике «Инфор-мационная этика», которая уже в течение шести лет вклю-чена в областную программу чтений.

В этом году более 100 уча-щихся Томской области пи-сали тексты на духовно-нрав-ственные темы. Традиционно мероприятие проходит в Се-верском физико-математи-ческом лицее (директор И. А. Дроздова).

Спасибо учителям, под-готовившим победителей Региональной олимпиады по журналистике «Инфор-мационная этика».

Благодарственные письма:

Мещерякова Валерия РомановнаМАОУ «Томский гуманитарный лицей»,за организацию и прове-

дение Региональной олим-пиады по журналистике «Информационная этика» в Томске

Титова Василиса Николаевна руководитель ШМЖ НИ ТГУ, за организацию

и проведение Региональной олимпиады по журналисти-ке «Информационная этика» в Северске и Томске.

Северское телевидениеза освещение событий

Региональной олимпиады по журналистике «Информа-ционная этика» в Северске

Городская газета «Диалог» за освещение

событий Региональной олим-пиады по журналистике «Ин-формационная этика» в Се-верске

Дроздова Ирина Александровна, директор МАОУ «СФМЛ»,

за организацию и проведение Региональной олимпиады по журналистике «Информа-ционная этика» в Северске

Леонтьева Елена Валерьяновна, завуч МАОУ «СФМЛ»,

за организацию и проведение Региональной олимпиады по журналистике «Информа-ционная этика» в Северске

Смолонская Марина Александровна, старший методист МАУ ЗАТО Северск«Ресурсный центр обра-

зования» за информацион-ную поддержку Региональной олимпиады по журналисти-ке «Информационная этика» в Северске

Ковалёва Лариса Юрьевна, заместитель директора

МАУ ЗАТО Северск«Ресурсный центр обра-

зования», за личный вклад

в организацию и проведение Региональной олимпиады по журналистике «Информа-ционная этика» в Северске

Галанина Яна Геннадьевна, учитель МАОУ «СФМЛ»,


Зяблова Наталья Павловна, учитель МБОУ «СОШ


Чеботкова Любовь Васильевна, учитель МБОУ «Северский

лицей», за подготовку побе-дителей Региональной олим-пиады по журналистике «Ин-формационная этика»

Андреева Марина Валерьевна, учитель МБОУ «СОШ


Вершинина Лидия Михайловна, учитель МБОУ «СОШ №88»


Беликова Ирина Александровна, учитель МБОУ «Север-

ская гимназия», за подготов-ку победителей Региональной олимпиады по журналистике «Информационная этика»



экол

огия

ист

ории

Золотарёва Наталья Анатольевна, завуч МАОУ «СФМЛ»,

за помощь в организации и проведении Региональной олимпиады по журналистике «Информационная этика»

Соснина Наталья Николаевна, завуч МАОУ «СФМЛ»,

за помощь в организации и проведении Региональной олимпиады по журналистике «Информационная этика»

Климентьева Маргарита Фёдоровна, учитель МАОУ «Том-

ский гуманитарный лицей», за подготовку победителей Региональной олимпиады по журналистике «Информа-ционная этика»

Результаты Региональной олимпиады по журнали-стике «Информационная этика»

Возрастная группа 5 класс:

— Диплом 1 место Светличных Марина Александровна, 5 Б класс МАОУ «СФМЛ»

— Диплом 2 место Дмитерко Яков Владимирович, 5 Б класс МАОУ «СФМЛ»

— Диплом 3 место Уласюк Дамир, 5 Б класс МАОУ «СФМЛ»

Возрастная группа 6-7 класс:

— Диплом 1 местоНегодин Егор Русланович, 7 А класс МБОУ «Северская гимназия»— Диплом 2 место Шех Полина Максимовна, 6 А класс МБОУ «СОШ №78» — Диплом 3 местоБолошонок Полина Дмитриевна, 6 А класс МБОУ «СОШ №78»


— Диплом 2 место Филиппович Мария Алексеевна, 8 класс МБОУ «Северская гимназия» -

— Диплом 3 местоЛивандовская Мария Андреевна, 8 А класс МБОУ «СОШ №80»

— Диплом 3 местоЛавренков Даниил Антонович, 8 Б класс МБОУ «Северская гимназия»

— Диплом 3 место Минеева Полина Александровна, 8 класс Б МБОУ «Северская гимназия»

— Диплом 3 место11 Кальмаева СофьяЮрьевна, 8 Б класс МБОУ «Северская гимназия»


— Диплом Гран-при Маничкина Евгения Александровна, 9 класс МАОУ «СФМЛ»

— Диплом 1 местоПырина Екатерина Дмитриевна, 9 класс МАОУ «СФМЛ»

— Диплом 2 местоКартавых Иван Сергеевич,9 класс МАОУ «СФМЛ»


— Диплом 2 место Подкуйко Екатерина Владиславовна, 10 класс МБОУ «СОШ №88»

— Диплом 2 местоОрехова Анастасия Игоревна, 10 класс МБОУ «СОШ №88» -

— Диплом 2 местоХрамцова Арина Александровна, 10 класс МБОУ «Северская гимназия»

— Диплом 3 местоКачаева Марина Викторовна, 10 класс МБОУ «Северская гимназия»— Диплом 3 местоЛаминская Елизавета Александровна, 10 класс МБОУ «СОШ №88»

— Диплом 3 местоОвсянникова Александра Валерьевна, 10 класс МБОУ «СОШ №90»

— Диплом 3 местоЧерепанова Ирина Олеговна, 10 класс МАОУ «СФМЛ»


— Диплом 1 местоТрунова Валерия Дмитриевна, 11 класс МАОУ «СФМЛ»

— Диплом 2 место Семёнова АнастасияСергеевна, МБОУ «Северский лицей»

— Диплом 2 местоУртамова АнастасияВалерьевна, МБОУ «СОШ №198»

— Диплом 3 местоМерзликина Майя Евгеньевна, 11 класс МАОУ «СФМЛ».VY

39«Воскресные чтения» ••• № 7 ••• февраль 2017

экология соврем

енности |

рому настраивается работа всех участников этого гран-диозного духовно-культурно-го праздника. Поздравления и напутствия, прозвучавшие в приветственных словах за-местителя губернатора Том-ской области по внутренней политике С. Е. Ильиных, пред-седателя комитета по труду и социальной политике Госу-дарственной Думы Томской области Л. Э. Глока, ректора ТГПУ В. В. Обухова, предсе-дателя Совета ректоров Том-ска Г. В. Майера, ректора НИ ТПУ П. С. Чубика, настроили участников пленума на рабо-чий лад.

Выступление митрополита Томского и Асиновского Ро-стислава, начавшееся тра-

38

| эк

олог

ия с

овре

мен

ност

и


Традиции и новации: культура, общество, личность

Смирнов Ярослав Викторович, специалист по УМР отдела духовно-нравственного воспитания ТОИПКРО

Дни славянской письмен-ности и культуры неизменно становятся ярким событием в культурной, образователь-ной и общественной жизни Томска.

Организованные и прово-димые совместными усилия-ми Администрации Томской области, Томской и Колпа-шевской епархиями, Советом ректоров вузов Томска и ТО-ИПКРО, XXVI Духовно-истори-ческие чтения памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия объединили

в своих границах порядка че-тырехсот мероприятий — сек-ций конференции, выставок, круглых столов и т.д. — в том числе 94 мероприятия област-ного и городского уровней в Томске, 31 мероприятие в Северске и 236 меропри-ятий и событий районного масштаба — в области. И это — не считая множества от-дельных мероприятий внутри образовательных учреждений.

Пленарное заседание Чте-ний — это не только первый пункт в плане событий Дней славянской письменности и культуры, это в первую оче-редь та отправная точка, кото-рая определяет дальнейший ход всех остальных меропри-ятий, тот камертон, по кото-

Экологиясовременности


| эк

олог

ия с

овре

мен

ност

и экология соврем

енности |

диционным пасхальным при-ветствием, было очень тепло принято залом, задавая ду-ховный вектор открывающим-ся Чтениям.

Вручение медали свято-го равноапостольного кня-зя Владимира Митрополи-том Ростиславом П. С. Чубику и Г. В. Майеру стало знаком признания их многолетнего вклада в развитие Кирилло-Мефодиевских чтений в Том-ской области.

Необычно, ярко и кра-сочно звучало высокохудоже-ственное слово пленарного доклада Ю. М. Лощица, пи-сателя, лауреата Патриар-шей премии. Рассуждая ли-тературным слогом, образно повествуя о жизненно важ-

ных для каждого культурного русского человека вопросах, Юрий Михайлович мастерски овладел вниманием аудито-рии, как это сделал и другой гость чтений, игумен Христо-фор. Его доклад о проблемах организации взаимодействия церкви и системы образова-ния в Волгоградской области вызвал живой интерес слуша-телей и, безусловно, был по-лезен для организаторов и го-стей Чтений.

Безусловный интерес со-бравшихся вызвало сооб-щение старшего научного сотрудника Томского област-ного художественного музея И. А. Евтихиевой о предстоя-щей в дни Чтений презента-ции французского фильма

о святом старце Феодоре Томском и императоре Алек-сандре I.

Безусловно, пленарное за-седание получилось насыщен-ным, разнообразным и содер-жательным, но все же было немного жаль, что богатей-ший томский опыт духовно-нравственного воспитания, взаимодействия различных общественных институтов не был представлен достой-нейшими томскими деятеля-ми образования, культуры, науки, религии, а лишь был упомянут в приветственных словах высокопоставленных гостей. Ведь рассказать то-мичам есть о чем, и есть чем гордиться.VY

Летопись Дней славянской письменности и культуры в Томской области

«Не может иметь никакого будущего тот народ, который не знает историю своего родства».Митрополит Томский и Асиновский Ростислав

Ответственное родительство Осипкина Татьяна 6 класс МАОУ Северский физико-математический лицей Накануне Дня семьи

в рамках Кирилло-Мефо-диевских чтений в Северске прошли мероприятия для старшеклассников, где гово-рилось об устройстве семьи и взаимоотношениях детей с родителями.

12 мая 2016 года в МАОУ «Северский физико-матема-тический лицей» на дискуссии о семье присутствовала упол-номоченный по правам ре-бёнка в Томской области Люд-мила Евгеньевна Эфтимович.

Вели дискуссию учите-ля истории, которые показа-ли презентацию о причинах распадения современной се-мьи. Педагоги сделали акцент на большой исторической роли русской православной церкви в устройстве семьи.

Готовясь к мероприятию, учащиеся отвечали на вопро-

сы анкеты. Только 17% дево-чек сказали о том, что роль женщины в семье сопряжена и с такой ответственностью, как устроение семейного оча-га. Этот факт не оставил рав-нодушной Людмилу Евгеньев-ну Эфтимович. Она много говорила о роли женщины в семье.

К сожалению, сегодня тра-диционное устройство семьи как «малой церкви» неве-домо современной молодё-жи. Учащиеся не знают, как устроена домашняя церковь, где отец — настоятель; жена — диакон, то есть помощница отца; дети — прихожане, на-ставляемые на путь истинный родителями.

В другой школе Северска №83 состоялся круглый стол, где старшеклассники рассуж-дали об «Ответственном ро-дительстве».

Подростки поняли, каки-ми они должны быть родите-лями в будущем.

В начале мероприятия у старшеклассников спроси-ли: «Кто для вас главный в се-мье?»

Мнения по этому поводу разошлись у детей и взрос-лых, которые присутствовали на событии. У кого-то в се-мье за всё отвечает мама, а у кого-то — папа.

Почему у большинства подростков главная в семье мама? На что они ответи-ли, что с мамой они могут спокойно поговорить; рас-сказать всё, что их беспоко-ит; получить совет. А с папой они не могут искренне пого-ворить. Так ответило больше 60% .

Тогда у подростков спро-сили: «Что для вас значит ро-дитель?».


| эк

олог

ия с

овре

мен

ност


енности |

Мнения детей и взрослых совпали: для подростков ро-дитель — это друг, опора, на-ставник по жизни.

А вы, дорогой читатель, задумывались ли когда-ни-будь над этим вопросом? Кто для вас родитель или ро-дители?

Если вы не задумывались, то подумайте.

А часто ли то, что мы ждём, превращается в реаль-ность? У кого-то семья состо-ит только из одного родителя. Как вы думаете, хватает ли ре-бёнку времени, проведённо-го с одним родителем, чтобы вырасти всесторонне разви-той личностью? Часто в жиз-ни семья бывает неполной. И тот единственный, кто вос-питывает ребёнка, чаще всего на работе. И ребёнку просто не хватает общения.

Так же у молодёжи лет пят-надцати-шестнадцати спроси-ли: «Хватает ли вам общения с родителями?»

Большинство ответили, что их устраивает общение с мамой, но им недостаёт об-щения с отцом.

Как же должен выглядеть идеал отца по мнению стар-шеклассников? Отец должен быть понимающим, другом, много знать о своём ребенке и поддерживать дружеские от-ношения с ребёнком в любом возрасте.

Также провели опрос 18-70-летних, и почти все со-шлись во мнении, что отец должен дружить с ребёнком, заниматься с ним и понимать его. Для молодёжи важно, чтобы отец был рядом всег-да и не только, как высказа-лась молодёжь, лежал рядом на диване, а именно общался, узнавал что-то новое о своём ребёнке.

Есть ли идеальный вари-ант отца? Этот же вопрос за-дали молодёжи.

Как вы думаете, что они ответили? Большинство сказа-ли, что идеала нет. А осталь-ные добавили к этому, что его можно вырастить, то есть вос-питать своего сына так, что-бы он был идеальным па-пой и отличным мужем. Если в наше время есть идеальные отцы, то они должны оста-ваться на этом пьедестале.

После всех обсуждений и разговоров ведущие пред-ложили игру. Всех старше-классников разделили на 3 группы.

Первая группа называ-лась «Ответственность отца за дочь». После того, как дали задание построить план иде-ального отца для дочери, по-лучилось следующее.

В первую очередь, отец должен доверять дочери, быть очень ответственным, пони-

мать её, часто говорить с ней о её достижениях или труд-ностях, также быть понимаю-щим и принимать её выбор.

Вторая команда называ-лась «Ответственность отца за ребёнка-школьника». Отве-ты были быстрые и короткие. Отец должен дать ребёнку об-разование ещё до прихода в школу, научить читать или выучить с ребёнком алфавит. И главное, отец должен радо-ваться за него в любых начи-наниях.

И последняя группа на-зывалась «Ответственность отца по отношению к сыну». Ответы были такие: отец в семье по отношению к сыну должен быть другом, а глав-ное, понимающим. И, как вы-сказались старшеклассники, отец должен контролировать сына и быть универсальным для ребёнка. И другом, и на-ставником. На этом меропри-ятие закончилось. Все участ-ники получили сертификаты.

Моё мнение: всё равно, кто у отца (сын или дочь). Отец должен, в первую очередь, любить ребёнка. А остальное уже второстепенно.VY

Старт информационной кампании дан

16 мая 2016 года МАОУ «Северский физико-матема-тический лицей» подготовил и провёл открытое меропри-ятие для школ города.

В Детской городской би-блиотеке ЗАТО Северск состо-ялась презентация культурно-просветительского журнала — альманаха «Воскресные чтения» №6.

Событие прошло в рам-ках XXVI Дней славянской письменности и культуры в Томской области. В этом году тема Кирилло-Мефо-диевских чтений и журнала «Традиции и новации: Культу-ра. Общество. Личность».

Учащиеся школ Северска читали свои тексты, написан-ные на эту тему ещё осенью на олимпиаде по журналисти-ке «Информационная этика», которая проходила в рамках Макариевских педагогиче-ских чтений.

Разобраться с непросты-ми понятиями «традиции и новации» государства Рос-

сийского помог настоятель Северского храма преподоб-ного Серафима Саровского Димитрий Сергеев.

Цель мероприятия: ак-тивизировать деятельность юнкоров по освещению ме-роприятий Дней славянской письменности и культуры в Томской области — была до-стигнута благодаря учащим-ся Арине Храмцовой (МБОУ «Северская гимназия»); Вик-тории Лариной (МБОУ «СОШ №88) и Евгении Маничкиной (МАОУ «СФМЛ»).

Девочки рассказали о сво-ём опыте работы в детском пресс-центре. Женя Манич-кина дала интервью Север-скому телевидению.

По доброй традиции в те-чение пяти лет юные журна-листы посещают различные секции, пишут летопись Ки-рилло-Мефодиевских чтений. Приглашение к сотрудниче-ству можно получить и через сайт чтений, если вы ознако-митесь с положением о кон-

курсе журналистских статей в разделе «Конкурсы» http://chtenia.ru/konkursy/

Выбрать мероприятие по-может Вам программа чтений http://chtenia.ru/docs/

По окончании Кирилло-Мефодиевских чтений все участники получат дипло-мы, лучшие работы будут от-мечены подарками от Адми-нистрации Томской области. Педагоги, сопровождающие детскую творческую инициа-тиву, получат благодарствен-ные письма.

Сегодня, в рамках меро-приятия, были отмечены при-сутствующие учителя русского языка и литературы Беликова Ирина Александровна (МБОУ «Северская гимназия») и Вер-шинина Лидия Михайловна (МБОУ «СОШ №88»), а также учитель истории и ОРКСЭ Во-ронецкая Светлана Алексан-дровна (МБОУ «Орловская СОШ»).

Организаторы чтений вы-ражают признательность Дет-ской городской библиотеке (директор Кулакова Ольга Ни-колаевна) за многолетнее со-трудничество и помощь в ор-ганизации работы секции.

Куратор секции учитель русского языка и литерату-ры МАОУ «Северский физи-ко-математический лицей» В. А. Куренкова. VY


| эк

олог

ия с

овре

мен

ност


енности |

Конкурс журналистских

статей

Мир «Маленького Принца»Анастасия Чертолясюнкор журнала «Воскресные чтения»

15 мая 2016 г. в здании Губернаторского колледжа социально-культурных техно-логий прошёл спектакль с ак-тёрами театра «Фавор» при православном молодёжном клубе Богоявленского кафе-дрального собора «Малень-кий Принц». Для меня это было первое мероприятие в рамках Дней славянской письменности и Культуры в Томске.

И вот, заходим мы в зда-ние колледжа, это совсем не-знакомое для меня место. Приходишь, оглядываешься и видишь указатель «Малень-кий Принц».

Точно, мне сюда! Несколько лестничных

пролётов вверх… И ждёшь, что уже пройдёшь в зал… Но нет. Указатели ведут тебя по совершенно другой лест-нице вниз, а после и во-все заканчиваются. И вот наконец-то видим человека. «Проходите», — доброжела-тельно говорит он, указывая на дверь. Снова идёшь в неиз-веданное. Заходишь в неболь-шое помещение со сценой.

Словно спустился в дру-гой мир — мир «Маленького Принца».

На часах 15:25. Все в ожидании начала,

звучит первый звонок. Сия-ют люминесцентные лампы. Окна завешены тяжёлыми красными шторами. Невысо-кая сцена. Рядом с ней чуд-ной золотой диван. Дере-вянный пол. Люди суетятся, копошатся, болтают… А зал… И не скажешь, что театраль-ный. Никаких трибун. Око-ло 40-50 мест. И не думаешь, что именно здесь могут про-исходить чудеса.

15:30. Три звонка. Звучит неж-

ная музыка. Появляется Ма-ленький Принц… Сказку Вы, наверное, и сами знаете. И знаете о том, что «само-го главного глазами не уви-дишь». Действительно. Люди не ходят смотреть на спек-такли, люди ходят их видеть, их чувствовать.

Происходило нечто. «Не-ужели совсем уже не дети пла-

чут от какой-то детской сказ-ки?!» — так это выглядело со стороны. Так скажет и лю-бой взрослый. А мы, глядя на него, улыбнёмся, потому что сами в другой ситуации ста-новимся такими противными взрослыми.

Но не видим главного... Когда мы не просто смо-

трим на картину, когда в, ка-залось бы, обычном восходит что-то совсем потрясающее. Ведь тогда и происходят чу-деса! Найдутся люди, глася-щие это выдумкой. А в словах мало правды. Правда рожда-ется из желаемого, именно из того, что глубоко в сердце.

Заметьте это. Вспомните об этом. Насладитесь этим вновь.

И на небе засверкают особен-ные звёзды. «Звёзды, которые умеют смеяться».VY

Самая настоящая пресс-конференция глазами юнкора

Емельянова Наталья11 класс специально для журнала «Воскресные чтения»

16 мая в РИА Томск со-стоялась пресс-конференция, посвящённая XXVI Дням славянской письменности и культуры памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Поздравить то-мичей, обсудить предстоящие праздничные мероприятия и духовный потенциал наше-го народа собрались Митро-полит Томский и Асиновский Ростислав (Владыка); москов-ский писатель, публицист и литературовед, секре-тарь правления Союза пи-сателей России и автор кни-ги «КИРИЛЛ И МЕФОДИЙ» Юрий Михайлович Лощиц; председатель Комитета вну-тренней политики Админи-страции Томской области Ев-гений Константинович Петров,

а также секретарь оргкомите-та чтений Труш Андрей Юрье-вич.

На пресс-конференции обсуждались вопросы, свя-занные с сохранением тра-диций и духовной истории русского народа. Предстоя-щие мероприятия рассчитаны на всех: от детей дошкольно-го возраста до взрослых. «Не может иметь никакого буду-щего тот народ, который не знает историю своего род-ства», — замечает Владыка.

Писатель Юрий Михай-лович Лощиц рассказывал на встрече о своей книге, по-свящённой жизни Кирилла и Мефодия (это первое в Рос-сии жизнеописание братьев): «Эта книга в каком-то смысле прорвала блокаду забвения в изучении жизни и деятель-ности святых братьев».

На встрече произошёл тот редкий случай, когда церковь, власть и образова-

ние вместе решают большую и важную задачу — развитие духовного и образовательно-го потенциала русского наро-да.

Дни славянской письмен-ности и культуры на сегод-няшний день проходят во всех районах Томской обла-сти: в районных центрах, сельской местности, на самых разных городских площадках. В этом году, по словам А. Ю. Труша, планируется около 300 мероприятий в сфере обра-зования, культуры и воспита-ния молодёжи.

В качества подарка для то-мичей на финальном засе-дании будет показан фильм французских документали-стов, посвящённый старцу Феодору Томскому.

Традиционно пройдёт ше-ствие городского Крестно-го хода (22 мая в этом году), в котором примут участие все прихожане от Томской Епархии. Впервые откроется уникальная выставка фото-графий в музее Томской Ду-ховной семинарии, посвящён-ная истории православных храмов, разрушенных после Октябрьской революции. За-планировано провести встре-чи с гостями, концерты, пра-вославный квест, олимпиады и много конкурсов среди сту-дентов и школьников.VY


| эк

олог

ия с

овре

мен

ност


енности |

Встреча с писателем, лауреатом

Патриаршей премии, Юрием Михайловичем

Лощицем

Никита Барсуков специально для журнала «Воскресные чтения»фото: АлёныМельниковой 16 мая в Доме Искусств

города Томска прошла встре-ча с писателем, лауреатом Патриаршей премии Юрием Михайловичем Лощицем. Он поделился со слушателями своими мыслями по поводу Сибири и будущности русско-го языка. Приведём здесь вы-держки из беседы.

«Сибирь — удивительное место. Удивительна и её исто-рия, и её культура, и её осо-бый дух, который проявлял-ся с первых дней освоения её русскими — дух братства и взаимопомощи, который встречается в сибирских горо-дах и по сей день.

Помню, когда зашёл в На-учную Библиотеку ТГУ 12 лет назад, меня сразу поразил тот «океанический шелест», что раздаётся обычно внутри ра-ковины, а сейчас заполонил всё здание — то был шелест бу-мажных страниц, листаемых с необыкновенной скоростью. Сразу стало ясно, что студен-ты готовятся к зачётам. Но что можно успеть прочитать в та-ком темпе? Разве что только по диагонали: уцепить основ-ные даты и имена, главные

грани сюжета, быстро сдать и забыть. А ведь в нашей жизни многие события проходят по диагонали — и листают люди с надеждой, что когда-нибудь перечи-тают, а ведь возвращаются к ним немногие. Люди так хотят успеть попробовать по-больше. А в итоге проли-стывают всю жизнь, которая теперь похожа на свалку из об-кусанных фруктов. Так мож-но сказать, что и первопро-ходцы Сибири пролистывали её по диагонали — ведь они неслись по ней стремитель-нейшим образом. Простран-ство вовлекало их, а изнутри подбадривало ощущение не-изведанного впереди. А отли-чие первых сибиряков от сту-дентов в том, что они листали не для того, чтобы пролистать,

а для того, чтобы понять, с ка-ким величием они столкну-лись. И вот до сих пор Сибирь читалась, читается, и ещё мно-гое в ней не прочитано.

Теперь, через 12 лет, кар-тина совсем изменилась. В Научной Библиотеке я поч-ти не видел книг — всё заме-нили экраны. Это не может не ужасать, ведь чтение кни-ги — это особый ритуал, и я очень сочувствую поко-лению, которое с ним не по-знакомится. У книги особый магнетизм, своя эстетика, её чтение — это прекрасный способ восприятия чего-то целого, в отличие от план-шетов, где видишь по одной страничке.

А что станет с языком в мире без книги?

Это ведь не просто отказ от особого носителя инфор-мации, в этом жесте прояв-ляется общая тенденция к упрощению. Вместо книг — краткие содержания, вместо фразеологизмов и сложных слов — слова простые. Вме-сто красоты и разнообразия каждого языка — один общий.

Недавно обсуждали с кол-легами из союза писателей возможность перевода рус-ского языка на латиницу.

Латиница — бедная аз-бука. Каждому народу, ис-пользовавшему этот алфа-вит, приходилось по-разному выкручиваться, чтобы пере-дать красоту своего языка: вводить новые подстрочные и надстрочные символы, обо-значать один звук четырьмя символами, как, например, в названии французской ав-томобилестроительной кор-порации Renault (читается «Рено») (или в случае русской буквы «ч», которая в немец-

ком языке пишется как «tsch»). Попытки перевести кирилли-цу на латиницу тщетны, как и любая попытка засунуть нечто большее в меньшее. А ведь именно в такой ситу-ации и находится наш могу-чий русский язык. Сложностей нужно не бояться, а, наоборот, любить их, потому что, разго-варивая на сложном языке, мы сами становимся сложнее, а значит и сильнее. Кирилл и Мефодий ещё в IX веке по-няли это, и именно поэто-му подарили нашим наро-дам такой алфавит. Будем же помнить об этом, и любить, и знать наш прекрасный язык!»

Беседу Юрий Михайлович закончил своими стихами:

Ни словечка я не изобрёл.Все слова одолжили мне люди.Слово «БЫТЬ» – всем глаголам глагол.Потому-то мы были, мы будем.Потому-то мы с вами естьв естестве своём, в звонкой сути.Слова русского Божия весть,я молюсь тебе: «Буди, буди.VY


| эк

олог

ия с

овре

мен

ност


енности |

Пленарное заседание: Кирилло-Мефодиевские

чтения как проявление единства людей

Елизавета Чвыковаюнкор журнала«Воскресные чтения»фотографии пресс-секретаря детскогопресс-центра Валерии Мещеряковой 17 мая в Администрации

Томской области прошло пле-нарное заседание XXVI Дней славянской письменности и культуры, на котором состо-ялось официальное открытие Кирилло-Мефодиевских чте-ний.

Заседание открыл за-меститель губернатора С. Е. Ильиных с приветствен-ным словом. Также он пере-дал приветствие губернатора Томской области С. А. Жвач-кина, который по объектив-ным причинам присутство-вать на заседании не смог.

С. Е. Ильиных напомнил, что чтения посвящены тра-дициям и инновациям, и от-метил: «Чтения определяют нашу духовную и обществен-ную жизнь».

Затем слово было предо-ставлено Митрополиту Том-скому и Асиновскому Ростис-лаву.

— Христос Воскресе! — воскликнул владыка.

— Во истину Воскресе! — ответил хором зал.

С этого и началось высту-пление Митрополита земли Томской Ростислава. Он гово-рил об объединении разных людей в рамках Дней славян-ской письменности и культу-ры, о самой идее единства. По его словам, Кирилло-Ме-фодиевские чтения — прояв-ление единства людей.

Л. Э. Глок — председатель комитета по труду и социаль-ной политике, также привет-ствующий всех собравшихся, сказал: «Цель чтений — рас-смотреть суть славянской культуры в разных аспектах». В его речи звучали мысли о важности распространения русского языка в мире, важ-ности обращения к опыту православия.

Благодарность от имени совета ректоров Томских ВУ-Зов Митрополиту Ростиславу

выразил ректор томского го-сударственного университе-та Г.В.Майер. Он же отметил, что Кирилло-Мефодиевские чтения — очередной этап борьбы за нравственность бу-дущих поколений.

А ректор ТПУ П. С. Чу-бик поблагодарил владыку Ростислава за молебен в ча-совне святой Домны Томской, связанный с юбилеем ТПУ, и вручил ему памятную ме-даль «120 лет ТПУ» и альбом с фотографиями, рассказы-вающими об истории универ-ситета. «Кирилло-Мефодиев-ские чтения — курс лечения от исторической амнезии», — сказал П. С. Чубик, пере-йдя на тему Дней славянской письменности и культуры.

В. В. Обухов, являющий-ся ректором ТГПУ, рассказал о роли просвещения в раз-витии истории, попривет-

ствовал всех от лица своего университета и пожелал пло-дотворной работы.

После приветственных слов Митрополит Ростислав вручил две патриарших награ-ды: В. В. Обухову и Г. В. Май-еру.

Состоялось официальное открытие XXVI Кирилло-Ме-фодиевских чтений.

Далее последовали два основных доклада. Автор первого доклада — русский писатель, публицист и литера-туровед, лауреат Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Ки-рилла и Мефодия Юрий Ло-щиц.

Он повествовал о Кирил-ло-Мефодиевском наследии и его составляющих, об акту-альности старославянского языка.

Тема второго докла-да, представленного Игуме-ном Христофором, приехав-шим в Томск из Волгограда, «Для чего нужны ценности славянской культуры в совре-менном российском образо-вании».

«Потенциал церкви дол-жен передаваться педагоги-ческому сообществу», — го-ворит Игумен. Он считает, что присутствие священников в школах и их взаимодействие с учителями очень важно.

А главная задача — научить детей бороться с пороками и заниматься духовным раз-витием.

«Мы должны помочь де-тям стать целостными лич-ностями», — завершает свои рассуждения Игумен Христо-фор.

В конце заседания гостям и участникам был представ-лен анонс фильма «Тайна царя».

Фильм повествует о за-гадке идентичности лично-стей императора Александра I и старца Феодора Томского. Снят фильм французским ре-жиссером Марком Жансоном, который интересуется Росси-ей и православной культурой.VY


| эк

олог

ия с

овре

мен

ност


енности |

Опыт Волгоградской Епархии в рамках проектов

социального партнерства с учреждениями образования

В выступлении гостя из Волгограда, игумена Хри-стофора, раскрывался опыт городской Епархии с 2000 года.

«Бог был милостив к на-шей епархии. Благодаря не-формальному сотрудничеству, нашему присутствию, через внимание и поздравления, к нам стали прислушиваться. Начинали с факультативов. Добились больших успехов. Когда ввели Основы право-славной культуры в школах — были в сомнении. Факуль-тативно изучали православ-ную культуру 12 800 учащихся. А когда ввели ОПК — количе-ство детей уменьшилось. ОПК

(из записок слушателя)

изучают только 4 классы — от 4 до 5 тысяч детей. Стар-шая школа осталась не у дел. Переживали, что падает чис-ло детей. Когда пришёл курс Основы религиозных культур и светской этики, интерес упал. Как явление: не все педагоги стали преподавать компонент в своём собственном предме-те. Игнорировать этот процесс я не мог. Духовно-нравствен-ная область культуры пере-ориентировали, чтоб каждый педагог смог переосмыслить преподавание материала, не меняя часов. К сентябрю создадим регион, где с 5 по 9 класс будет осуществляться знакомство с ОПК.

Сколько школ возьмут-ся? Дошкольное образова-ние — проблемное попри-ще. Окармляем детские сады. Проводим совместно празд-ники Рождества, Пасхи. Ра-бота фрагментарная. С чув-ством опасности.

В настоящее время ра-ботаем над проектом «Пра-вославный календарь дошкольника». Детский сад ста-новится местом сотрудниче-ства.

В календаре будет изложе-но содержание православных праздников для семьи.

Организовали Богослов-ские курсы для преподава-телей. Осуществляем со-трудничество с приходами. Предлагаю педагогам: «По-зовите батюшку, пригласите в гости. Вы должны посодей-ствовать осознанию — все наши священники дивные лю-ди-сподвижники. У него есть желание, но он не знает, как. Светский характер образова-ния не надо нарушать. Надо соблюдать + влияние проку-рорского надзора + родители. Надо встретиться и прогово-рить, что можно в этих усло-виях сделать».

«Господи, ниспошли нам сил… Церкви и Отечеству на пользу, родителям для уте-шения», — родители очень любят эти слова.

Через год в классе мо-литься можно при наличии заявления от родителей. Об-разец молитвы: «Преблагий Господи, ниспосли нам благо-дать Духа Твоего Святаго, дар-ствующаго смысл и укрепля-ющаго душевныя наша силы, дабы внимающе преподавае-мому нам учению, возросли мы Тебе, нашему Создателю, во славу, родителем же на-шим на утешение, Церкви и Отечеству на пользу».

Священник нужен. Детей можно привести в храм. Ор-ганизуем экскурсии в церковь. Как ведут дети себя в церкви? По-церковному. Дети сами ведут себя по-церковному. Должна быть программа ОПК с 5 по 9 класс как программа для школьного компонента. Только священник может убе-дить выбрать ОПК. Педагогов в своём предмете не упускать из поля зрения. Через конкур-сы контролировать качество. Внеурочная деятельность ак-тивно развивает — объединя-ет неравнодушных педагогов. Региональные сетевые проек-ты. У нас это инновационная площадка — хоровой собор. 4 раза в год. Нет зрителей. Поют все одновременно. 4200 детей. Педагоги прошли на базе академии подготовку, объединили 200 детей.

Седьмой сезон хорово-го собора — 50 тысяч детей. Тема отца и мужа, матери. По ютуб можно послушать.

Мы желаем, чтоб во вну-тренней жизни не передать знания, а пережить эти ценно-сти в качестве своих жизнен-ных ориентиров. VY


| эк

олог

ия с

овре

мен

ност


енности |

и находки — такого стре-мительного роста, пожалуй, не знает ни один школьный предмет. Поэтому ежегодная Региональная конференция «Комплексный курс «Основы религиозных культур и свет-ской этики»:теория и практи-ка преподавания» неизменно собирает большое количество преподавателей со всей Том-ской области, которым есть о чем рассказать и чем по-делиться, и которые готовы многому поучиться у своих коллег. И, наверное, законо-мерно, что эта конференция прошла в день открытия Дней славянской письменности и культуры, XXVI Духовно-исторических чтений, в один день с пленарным заседани-ем, по сути, предваряя рабо-ту многочисленных образо-вательных секций и задавая высокий уровень другим про-водимым мероприятиям.

По сложившейся тради-ции, конференция проходит в малом зале заседаний Ад-министрации Томской об-ласти, и открывает его рабо-ту начальник Департамента общего образования Том-ской области. Приветствен-ное слово Ирины Борисов-ны Грабцевич было кратким и ёмким, затрагивая значи-мые для духовно-нравствен-ного воспитания момен-

Уникальный опыт выпу-ска региональных журналов для детей представили В. А. Куренкова и Е. А. Кривола-пова. Педагоги высоко оце-нили воспитательный ресурс, который максимально задей-ствован и в процессе работы детей и подростков над соз-данием материалов журнала, и в содержательной части го-товых номеров.

В работе конференции приняли участие 102 чело-века — педагоги г. Томска и Томской области, препода-ватели и магистранты ТГПУ. Надо отметить, что меро-приятие прошло на высоком уровне, рассмотрены многие важные вопросы и пробле-мы преподавания комплекс-ного учебного курса «ОРК-СЭ». По результатам работы конференции была принята резолюция, зафиксировав-шая предложения участников и определяющая стратегиче-ские направления дальней-шей работы.

Из выступления А. Н. Кошечко, д. фил. Н, доцент, про-

фессор кафедры литера-туры историко-филоло-

ОРКСЭ: шестой год

в авангарде

Конференция прошла 17 мая 2016 в малом зале Администрации Томской области.

Смирнов Ярослав Викторович специалист по УМР отдела духовно-нравственного воспитания ТОИПКРО

Комплексный учебный курс «ОРКСЭ» — это, оче-видно, больше чем школьная

дисциплина. Будучи по сути своей интегративным и мета-предметным, этот школьный урок несет свою основную за-дачу — духовно-нравственное воспитание — еще только ше-стой год. Или уже? Энтузиазм, с которым взялись за препо-давание ОРКСЭ педагоги-эн-тузиасты, дает полное право говорить и так. Методический опыт, личный опыт препо-давателей, многочисленные педагогические открытия

ты сегодняшней педагогики и образовательной системы. Поприветствовали участников конференции также ректор ТОИПКРО Оксана Михайлов-на Замятина и руководитель Отдела религиозного образо-вания и катехизации Томской Епархии протоиерей Алек-сандр Атаманов.

Большой интерес вызвал доклад доктора филологиче-ских наук, профессора ТГПУ, регионального координатора курса «ОРКСЭ» в Томской об-ласти А.Н. Кошечко. Сопостав-ляя задачи и возможности комплексного учебного кур-са с установками Стратегии развития воспитания в Рос-сийской Федерации до 2025 года, Анастасия Николаевна ярко и доходчиво показала основные направления госу-дарственной политики в об-ласти воспитания обучающих-ся, возможности и значение предметов духовно-нрав-ственного цикла, перспекти-вы развития данного направ-ления в Томской области.

Сообщение доктора фи-лософских наук, профессора историко-филологического факультета ТГПУ Н.И. Сазо-новой «Религиоведческое образование в ТГПУ: опыт и проблемы» помогло со-бравшимся вспомнить пя-тилетнюю эволюцию рели-гиоведческого образования и подготовки преподавателей курса «ОРКСЭ».

Всегда интересно узнать об удачном опыте практиче-ской работы, а если этот опыт приходит к нам из другого ре-гиона — то особенно. Потому игумена Христофора (Казан-цева), возглавляющего отдел религиозного образования и катехизации Волгоградской епархии, педагоги слушали с большим интересом. Орга-низация взаимодействия об-разовательных учреждений

Волгоградской области и свя-щенников епархии, сложно-сти, возникающие в работе, и пути их преодоления, безус-ловно, пригодится и томичам. А рассказ игумена об опы-те проведения соборных хо-ров дал идею сотрудничества и организации аналогичного мероприятия и в Томской об-ласти.

Богатый практический опыт томичей и нестандарт-ные наработки в области ду-ховно-нравственного вос-питания и преподавания комплексного учебного курса «ОРКСЭ», нашел отражение в докладах Н. И. Милевской, О. В. Владимировой, С. В. Глу-ховой, Т. С. Моисеенко, М. В. Колесник, М. Г. Лоскутовой, Е. А. Кустовой, О. В. Тутатчико-вой, М. В. Селиной.

Необычным и актуальным прозвучало сообщение Н.П. Матюхова «Патриотическое воспитание в изучении курса «ОРКСЭ», напомнив участни-кам конференции, что одна из важнейших задач предмет-ной области — воспитание патриотического сознания школьников, гордости за стра-ну, в которой родились, их на-циональная самоидентифи-кация.

Уникальный опыт выпу-


| эк

олог

ия с

овре

мен

ност


енности |гического факультета ТГПУ, заведующая отделом духов-но-нравственного воспита-ния ТОИПКРО, региональный координатор курса «ОРКСЭ» в Томской области

Из записок слушателя«Зачем пришли? Нас ожи-

дают и дискуссии, и разговор о приоритетах. Постараемся обосновать и сделать анализ ситуации. На что ориентиро-ваться и как адаптироваться к вызовам времени. Как на эти вызовы отвечает курс «Ос-новы православной культу-ры».

В современной России мощный духовный ренессанс. Духовные цели возвращаются в приоритетах развития го-сударства. Но при этом есть ситуация ценностного духов-ного вакуума. В 40-х годах 19 века был нигилизм как отрицание ценностей. Они не просто подвергались пере-осмысливанию, но и перео-ценкам. Достоевский говорил, что сейчас идёт воспитание неверия и цинизма. И предъ-являл эту претензию отцам.

Несмотря на духовный подъём, ситуация отпадения общества от ценностей акту-альна и сегодня. 70% роди-телей отрицают в качестве носителей ценностей Основы православной культуры. 7% люди воцерковлённые. Че-ловек идентифицирует себя, но знает мало о культуре, ощущая ситуацию духовного вакуума. Пытается заполнить вакуум. Отсюда суррогаты. А в результате это тотально разъединяет людей, воспи-тывает инфантилизм, обще-ство потребителей. Личность перестаёт быть целостной. Как следствие — разрушение вектора. Кризисность эпохи не снимает ответственности

с нас за воспитание детей. Са-моидентификация возможна только в контексте ОПК. Кри-зисность фиксируется, а вы-хода не предлагается. Ответы на эти вопросы даёт курс ОПК. У детей мощное освещение как реализация предмет-ной области. Современные школьники остро чувствуют эти вызовы.

2. Что делать? Сохране-ние культурной идентично-сти, доминанта о ценностях и воспитании на традици-онной русской культуре. Это не декларация, это осознан-ная цель. Это вопрос сохра-нения культурной идентичной доминанты. Без этих ценно-стей общество деградирует.

В стратегии воспитания — конечная цель — развитие высоконравственной лично-сти. Сегодня мы делегируем полномочия в области вос-питания. Кто воспитывает? Семья или школа? Надо объ-единить усилия. Что делать учителю, а что родителям. Но есть разрыв. Воспитание на абстрактной платформе не происходит. Ценности — это не слова, это действия. Надо, чтобы ценность ста-ла своей и была закреплена в поступке. Мы должны по-нимать, что действие ценно-сти в отсроченном результате. Эффект отсроченного резуль-тата. Результаты у нас в ре-гионе — опыт, который у нас есть. Мы видим, как в соци-уме идёт нарастание вызовов.

В преподавании курса ОРКСЭ сформирован опыт комплексной реализации кур-са, опыт участия родителей. Открывается пространство роста. И образование в кон-тексте должно рассматривать-ся как ценность.

Что даёт? Это установка есть измерение духовное.

В современной шко-ле наблюдаются тенденции к прагматизации. Уловка: есть знания полезные, а есть бесполезные. Ситуация непо-нимания.

ОПК — фундамент, кото-рый помогает личности вы-стоять. Помните цитату: «Во-йна временна, музыка вечна». У человека есть запрос на веч-ные мотивации. Формат засе-дания не поможет становле-нию вечных ценностей. Надо позволять говорить, ставить вопросы. Обсуждение соз-даёт ситуацию диалога. На-вык нравственного анализа труден, так как связан с ситу-ацией нравственного поис-ка. ОПК даёт базу выбора — что такое хорошо. Фундамент ценностей. ОПК — авангард в стратегии развития.

Разговор о ценностях —это вопрос об обеспечении государственной безопасно-сти. Президент РФ и традици-онные конфессии. Родитель-ская рецепция. Роль семьи при изучении курса ОРКСЭ.

Значима активная ро-дительская позиция. Незна-ние не освобождает от ответ-ственности.

Резолюция конференцииКонференция закончилась

словом духовного наставника. Протоиерей Александр Ата-манов, руководитель отдела религиозного образования и катехизации Томской епар-хии, сказал:

«Дорогие учителя, это ваш Подвиг. Мы должны нести по-стоянно. Это крест. Это мучи-тельно. Учительство — это ве-риги, пуды. Потерпеть надо. Бесконечно терпеть придёт-ся». VY

Круглый стол для педагогов ОРКСЭ

Круглый стол для педаго-гов ОРКСЭ был проведён 18 мая 2016 в Ресурсном центре ЗАТО Северск.

Накануне наши учителя приняли участие в VI Регио-нальной научно-практической конференции «Комплексный курс «Основы религиозных культур и светской этики»: теория и практика препода-вания». Все педагоги ОРКСЭ ЗАТО Северск присутствовали на конференции. И для про-должения разговора пригла-сили А. Н.Кошечко в Северск.

Основы православной культуры — авангард в стратегии развития.Разговор о ценностях — это вопрос об обеспечении государственной безопас-ности.

Анастасия Николаевна Ко-шечко, д. фил. Н, доцент, про-фессор кафедры литературы историко-филологического факультета ТГПУ, заведующая отделом духовно-нравствен-ного воспитания ТОИПКРО, региональный координатор курса «ОРКСЭ» в Томской об-ласти - одна из первых в об-ласти, кто прошёл обучение по внедрению в то время но-

вого курса «ОРКСЭ», когда была ещё его апробация.

Из записок слушателя

Анастасия Николаевна рассказала педагогам, участ-никам Круглого стола «Пре-подавание комплексного кур-са ОРКСЭ в образовательных учреждениях ЗАТО Северск» свою жизненную историю.

1. «Была паника, как всех научить — шёл поток педаго-гов. Надо было работать в кон-кретной ситуации по наращи-ванию кадрового потенциала. Вывод: моя жизнь кардиналь-но изменилась. Виталий Оста-пенко был в учениках. Лекция была первая по модулю Пра-вославной культуры. Ситуация заставила личностно прора-ботать и переработать смыс-лы. Курс можно преподавать

только находясь в личностной позиции. Преподавание курса — вопросы не только методи-ки — мы знаем, как организо-вать урок, занятия. Есть спец-ифика содержания, владеть которым надо не абстрактно. С отцом Александром Атама-новым работали в экспертной комиссии по оцениванию ра-бот на конкурс «Пасхальная радость». Педагог описал ме-роприятие «Праздник Пасхи». В своей работе учитель изо-бражение Крестного хода — на Пасху — перевернул фото-графию в формате.

Или другой пример: ку-рица — не символ Пасхи. Яйцо — символ. Это на уров-не элементарных вещей. Ядро — это воскресший Христос. Это ядро уходит на перифе-рию. Почему? Нужно погру-жение».


| эк

олог

ия с

овре

мен

ност


енности |

2. «Я мама. Сначала на родитель-

ском собрании во вре-мя выбора модуля ОРКСЭ я устранилась. Все выбрали Мировые религиозные куль-туры. Я пошла к директору и сказала: «Давайте я буду преподавать модуль ОПК». Было принято администра-тивное решение. Повторно было организовано собрание, где показали ролик о модуле. Записались 40 учеников. Я ис-пытала радость и удивление. Родители моих учеников вы-сказывали благодарность.

Вывод: если для меня цен-ность — это и принесло ре-зультат. Среди учеников было много воспитанников Вос-кресных школ.

Однажды на занятии я рассказывала о таинстве Ев-харистии. Один из учеников, ребёнок из воцерковлённой семьи, задумался: «Прича-щался ли я в своей жизни?»

Мне проще отчитать лек-ции 8 часов, чем провести один урок ОПК. Темы: «Хри-стос и его крест», «Экскурсия в Храм», «Православное ду-ховенство» — самые интерес-ные для детей. И сложные.

«Батюшки все на одно лицо», — говорит ребёнок.

Провокационный вопрос: «А вы отца Петра знаете?»

— Конечно, — отвечаю я.

— Ну, отец Пётр ни на кого не похож.

Что их привлекало в со-держании? Ситуация доверия. Человек может вступать в цен-ностный диалог, только когда доверяет.

Профессор Осипов сказал, что детям важнее видеть ро-дителей как они падают и как поднимаются. Когда говорят о заповедях, идёт отработка ценностей. Что такое любовь к Родине? Договариваемся о системе понятий.

Как в культуре человек себя реализует? Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой. Это работает. Например, ре-бёнок рассказал ситуацию, как попросил уступить качели, употребив эту фразу.

Так они приобретают фор-мат личностного опыта, че-рез проживание. Сейчас, ана-лизируя факты, я понимаю: им хотелось спрашивать.

У нас на уроках была вол-шебная шкатулка. Каждый урок кто-то был хранитель шкатулки, где хранились раз-ные наклейки. После урока я их раздавала в качестве по-дарка. И один мальчик всегда брал подарок для своего дру-га, который посещал другой модуль. И всегда перед моим уроком этот другой мальчик подходил и приветствовал меня.

3. Управленческая состав-ляющая очень важна, потому что обеспечение свободы вы-бора модуля – это не абстрак-ция. Есть документ, который прописывает процедуру во-проса.

Кто должен владеть содер-жанием этого документа, ког-да родителей заранее инфор-мируют. Родителей не готовят к выбору модуля. Светский характер образования вос-принимаем как синоним ате-истический. Это неправильно.

У нас есть и понятие религиозное воспитание. Для этого есть Воскресные школы, задача которых — получение системного бо-гословского образования. В этом случае вопросы миро-воззренческого характера со-впадают с интересом ребёнка и его семьи.

А есть понятие «Стан-дарт образования». Статья 87 об образовании сегодня рас-ширена, где прописано о те-ологическом образовании. Представители религиозных конфессий имеют право при-нимать участие в образова-тельном процессе, в экспер-тизе программ и аттестации педагогических кадров. Мало, где есть об этом информация в школах.

В рамках курса ОРКСЭ пе-дагог должен быть подготов-лен. Серьёзная подготовка должна быть духовенства.

Учебники: Ольга Леони-довна Янушкавичу, также из-дательство «Вентана Граф».

Учебник Кураева — во-прос информированности. Светский педагог — у него нет системной подготовки, чтобы заниматься катехизацией.

Все проходим этап станов-ления. Мы заново сами опре-деляем стратегию развития, появляющуюся в обществе.

Есть необходимость до-говариваться о понятиях. На Федеральном уровне план принят.

Резюме: Очень мало зна-ем о своей культуре. Если ре-ально опросить, во что верят, можно услышать парадок-сальные ответы. Однажды я спросила у студентки: «Хри-стос — это кто?» Отвечает: «Супер-герой».

А как относиться к такому явлению, как обереговая кук-ла? Это славянская мифоло-гия. Мы проводили семинары с ФСБ по вопросам безопас-ности — трудные вопросы. Говорили о влиянии на чело-века религиозных организа-ций, сект. Человек не видит разницы. Спрашивают, а ка-

кая разница? Нужны знания. Секты — это как пирожное — внешне красивое. Человек от-кусывает, а оно гнилое.

Почему это происходит? Есть духовный вакуум, ко-

торый заполняют суррогатом, потому что этот вакуум тре-бует заполнения. Из сознания личности запрос на ценност-ное содержание не устраним.

Страхи рождаются от не-знания — соответственно — эффективными уроки ОРК-СЭ не будут, если не будем наращивать ресурс. Не вижу мотивации педагогов, гово-ря о сотрудничестве с прихо-дами. Как выстроить ОРКСЭ в авангарде воспитания? Должно выстраиваться на традиционных духовных

ценностях. Игумен Христо-фор говорил о взаимодей-ствии учебных учреждений и церкви. Православное мировоззрение позволяет формировать ценностный фундамент личности. Есть эф-фекты отсроченного результа-та. Человек на исповеди нуж-дается во времени, чтоб что-то в себе изменить.

Резюме: чтобы препода-вать курс ОРКСЭ, должна быть установка на серьёзную рабо-ту над собой».

Далее педагоги разобрали формат сотрудничества в Се-верске. Обсудили выбор мо-дуля, проблемные ситуации.VY


| эк

олог

ия с

овре

мен

ност


енности |

Все присутствующие в зале слушали и ловили каждое сло-во, будто боясь упустить ка-кую-нибудь деталь. Многие конспектировали, задавали вопросы. Особенно выделя-лись в этой аудитории учите-ля, рассказывая с болью, как они на уроках настойчиво пы-таются заинтересовать детей вопросами о нравственности и необходимости духовно-го самосовершенствования. И именно это дало органи-заторам мероприятия поло-жительный импульс и надеж-ду увидеть в таком общении то, что у них есть многочис-ленные помощники. Радова-ло всех, что есть будущее у на-шей молодёжи, если столько неравнодушных думает о ду-ховности и нравственности.

Посещая уже не первый раз кинофестиваль «Брон-зовый витязь», я подумала: и кинофестиваль, и обсужде-ния уже сами по себе из года в год проходят как бы с мо-литвой о будущем нашей мо-лодёжи. В людях живёт стрем-ление защищать российскую молодёжь от разрушающего влияния псевдокультуры, что-бы сохранить наши лучшие традиции высокой духовности и нравственности, которыми всегда славилось государство Российское.

Творческая встреча с писательницей Татьяной Мейко в Дни славянской письменности и культуры

Канигирова Анастасия10 класс МБОУ «СОШ №80» В один из прекрасных

майских дней, а именно 19 мая 2016 года, мне уда-лось посетить выставку «Том-ские сказки Татьяны Мей-ко», на которой я встретилась с писательницей. Встреча происходила в уютной и не-принуждённой обстановке в литературной комнате-му-зее «Дома искусств» ОГАУК. Приняли нас дружелюбно, и все участники этого меро-приятия были очень привет-ливы и милы. Нашему вни-манию были представлены стеллажи с книгами Татьяны Ефремовны Мейко; фотогра-фии её семьи; картины, сде-ланные из различных мате-риалов; а также куклы-музы, которые смастерила сама пи-сательница. Благодаря этому вся комната была пропитана нотками волшебства и твор-чества.

Для создания более ска-зочной обстановки, девуш-ка, которая в тот день стала помощницей Татьяны Мейко, сыграла нам на камузе. Рас-сказала легенду об этом нео-бычном инструменте и о том, что звуки камуза утешают че-ловека в его печали. Далее маленькая девочка прочитала

нам сказку собственного со-чинения, в которой перепле-ла и биографию, и сказочные мотивы.

Татьяна Мейко с 6 лет на-чала писать свои первые сти-хи. Позже она пробовала себя в жанре фантастических рассказов и сказок, что полу-чалось у неё очень хорошо. В её произведениях живут глу-бокие философские смыслы, мелодичность языка, а самое главное, в них живёт душа. Её сказки очаровывают с пер-вых строк, и всё вокруг тебя словно наполняется волшеб-ством. Прочитайте любую сказку Татьяны Мейко, и вы поймёте, что невозможно оторваться от её необыкно-венных историй, в которых царит добро.

Нельзя не сказать о том, что писательница очень тре-петно относится к иллюстра-циям своих произведений. Как человека творческого, её увлекает создание рисун-ков для своих произведений, а также её вдохновляют рабо-ты и других творцов. К приме-ру, Н. Реморова вдохновила своими необычными карти-нами из перьев на написание книги «Пёстрое пёрышко». В этой книге мы можем на-блюдать те самые картины из перьев, такие оригиналь-ные и завораживающие своей красотой.

Встреча с Татьяной Мейко подарила мне самое ценное и дорогое для человека твор-ческого — это вдохновение. После встречи с ней хочется творить, воплощать в жизнь все свои творческие задумки, переходить от идей к действи-ям. В тот день мне очень хо-рошо запомнилась её фраза о том, что если писать толь-ко в одном жанре, к примеру, сказки, то очень быстро они станут похожими друг на дру-га, скучными и неинтересны-ми, поэтому нужно находить для себя что-то новое и раз-виваться в различных направ-лениях.

В тот день я была счастли-ва, что познакомилась с такой замечательной и талантли-вой Томской писательницей Татьяной Мейко. И теперь я обязательно приду на сле-дующую встречу с ней и с глу-боким интересом вновь буду слушать её увлекательные рассказы. И тебе, дорогой мой читатель, я тоже советую познакомиться с творчеством Татьяны Ефремовны Мейко и с самой писательницей, по-сле встреч с которой тебе бу-дет обеспечен заряд хороше-го настроения и вдохновения! VY

«Бронзовый Витязь» как продолжение «Золотого Витязя» в развитии духовного кино

Храмцова Арина9 классМБОУ «Северскаягимназия» для журнала «Воскресные чтения»

Зрелищный центр «Аэли-та» в пятницу вечером, 20 мая 2016 года, распахнул предо мной двери большого зала, в котором проводилось мероприятие, посвящённое кинофестивалю «Бронзовый витязь».

Приглушённый свет и уют-ная атмосфера располагали к душевной беседе и про-смотру фильмов, ставших призёрами на этом фести-вале. Люди заходили не спе-ша, словно боясь повредить атмосферу, которая царила в зале. Как только большой зал принял всех участников события, сразу началось об-суждение. И были это не рез-кие, а скорее всего мягкие рассуждения людей о необхо-димости повышать духовно-нравственный потенциал мо-лодого поколения. И именно заявленная тема уже с первых минут объединила всех при-сутствующих на мероприятии людей, заставила с первых слов задуматься о важности обсуждаемых вопросов. Было очевидным, что, участвуя в обсуждении духовно-нрав-ственных вопросов, почти

каждый уже сделал свой пред-варительный анализ увиден-ного и услышанного.

— Видит ли российский кинематограф перспективу возрождения духовно-нрав-ственного кино? — именно с этого вопроса началось об-суждение.

На лицах многих людей, сидевших в зале, я видела и задумчивость, и полное непонимание причины от-сутствия в современных фильмах основного стержня — высокой культуры и нрав-ственности, что непременно ведёт к воспитанию духовно-сти и патриотизма. Затем по-следовало эмоциональное обсуждение современных фильмов для молодёжи. Все говорили о том, что нормой «кино для молодёжи» стали пустые, порой безнравствен-ные сценарии, обрамлённые яркими красками, завлека-тельными сюжетами и сцена-ми.

Присутствующие, в том числе и родители, и учителя, и учащиеся — все, кому не-безразлична судьба нрав-ственного кино, оптими-стично высказывались о том, что хорошее кино всег-да было и будет необходимо. Нужно лишь проявить терпе-ние и приложить усилия для возвращения его на экраны.


| эк

олог

ия с

овре

мен

ност


енности |

Мои мысли нашли под-тверждение в выступлении народного артиста России Ни-колая Бурляева. И не скрою, мне было очень приятно, что такой известный россиянин, Президент Международно-го кинофорума «Золотой Ви-тязь», так же, как и я, и все си-дящие в зале, говорил о том, что нравственность в кино необходима. Иначе всё, что было дорого, всё, что когда-то считалось иконой кино с глубоким пронизывающим смыслом, может погибнуть.

Сегодня рынок цен игно-рирует кинофильмы с глубо-ким смыслом, что приводит к миру безнравственности, остаётся бал пустоты на на-ших экранах.

И слава Богу, что, кроме Николая Бурляева, в России есть много людей, готовых не допустить такой ситуации.

После интервью последо-вал короткий фильм ребён-ка, который запечатлел исто-рию, повествующую зрителю о безнравственности ссор и об умении нести ответствен-ность за содеянные поступки, а также об умении прощать.

Я сидела и наблюдала, проникая в глубинные про-блемы, о которых говорят в этом зале. И была удивле-на тем, как ребёнок в своём творении отразил всё то, что присуще человеческой душе. Организаторы, учителя, роди-тели, руководители кружков и клубов, где воздействуют на мировосприятие, где го-ворится о ценностях человека, — все были, как и я, удивлены увиденным на экране.

И пребывали в состоянии искреннего счастья.

Всем было понят-но, что совместные уси-лия многих людей в разных сферах обретают свои плоды в виде фильмов детей и их высоких устремле-ний.

Кто-то скажет — это ма-ленький шаг, настолько ма-ленький, что не в силах по-влиять на массовость и сердца людей, находящихся за пре-делами этого зала, этого го-рода. Как наблюдатель я хочу сказать: «Неважно, насколько маленький созревший плод в сердцах детей будущего по-коления. Главное, что он есть, он зреет и пока ещё есть мно-го тех, кто обязательно по-может вызреть этому плоду. Надо только поставить цель! И двигаться к её осуществле-нию».VY

Крёстный ход

— Почему участвуем в Крестном ходе?

—Вы всегда дарите подар-ки близким ко дню рождения? Другого мы и представить себе не можем.

Анжелика Шикайковаюнкор журнала «Воскресные чтения»

В минувшее воскресе-ние, 22 мая, в рамках XXVI Дней славянской письменно-сти и культуры в Томске со-стоялся очередной ежегод-ный Крестный ход. Шествие по традиции проследовало от Богоявленского собора до Новособорной площади.

Исторически Крестный ход — это торжественное цер-ковное шествие с большим крестом, отчего, собственно, и происходит название.

Полторы тысячи томичей присоединились к Крестному ходу на этот раз. Среди них в основном прихожане церк-вей и ученики Воскресных школ. Особенно много мо-лодёжи и детей, как отмеча-ют сами участники. Большин-ство опрошенных отметили, что участвуют в шествии дале-ко не первый раз.

Говорят они о событии следующее:

«Мероприятие связано с памятью Равноапостольных учителей Кирилла и Ме-


| эк

олог

ия с

овре

мен

ност


енности |

фодия, благодаря которым русский народ стал русским народом, единым народом. Поэтому Крестный ход был и остаётся подтверждением нашей веры».

«Я здесь со своим храмом, со своим приходом, из горо-да Северска, храм Владимир-ской иконы Божией Матери. Праздник посвящён Кирил-лу и Мефодию, которые изо-брели нашу письменность на Руси».

«Крестный ход — это очень красиво! Праздник летний та-кой», — Вера Никольская.

«Мы пономари. И это по-номарский хоругвей — неотъ-емлемый «реквизит» Крест-ного хода», — поясняет Захар Мостипан, ученик Воскрес-ной школы Богородице-Алек-сиевского мужского монасты-ря.

«Меня переполняет ра-дость, потому что я вообще люблю большие крестные

ходы! Мы воссоединяемся со всеми воскресными шко-лами, со всеми людьми!» —Серафима Кузина.

А вот, что мне удалось уз-нать, побеседовав с отцом Олегом:

— Отличается ли чем-то этот Крестный ход от шествия прошлых лет?

— В этом году Крест-ный ход отличается хоро-шей погодой! Конечно, не-множко поскромнее, гостей меньше было приглашённых, но участников было не мень-ше, детей Воскресных школ даже больше, на мой взгляд. Это радует.

— А как лично Вы опреде-лились с выбором жизненно-го пути и сделали его в пользу религии?

— Это очень сложный во-прос. В Евангелии есть та-кие слова: «Господь обраща-ется к апостолам и говорит: «Не вы меня избрали,

а я вас». Так и в жизни чело-века бывают такие ситуации, когда видны промыслы Бо-жии.

— Что-то поменялось в жизни к лучшему с этого мо-мента?

— Поменялось всё! (Сме-ётся). Я вырос не в церковной семье. В храм пришёл, когда мне было 14 лет. Это как раз тот возраст, когда человек на-чинает делать осознанный вы-бор. Жизнь изменилась к луч-шему, слава Богу! Не жалею!

Таким образом, Крестный ход не первый и не послед-ний год радует томичей неза-висимо от вероисповедания! Ведь праздник так или иначе касается каждого, ибо связан с появлением письменности на Руси. Тем более, Крестный ход — это по-настоящему кра-сиво и искренне! Это настоя-щий праздник!VY

Праздничный концерт

Валерия Мещерякова пресс-секретарь журнала «Воскресные чтения»

Дни славянской письмен-ности и культуры проходят в Томске уже в XXVI раз.

Программа, как всегда, очень насыщенна и разноо-бразна. Она включает в себя более трёхсот мероприятий: пленарные и итоговые засе-дания, культурные городские и областные мероприятия, конференции и секции, об-ластные конкурсы и олим-пиады, выставки и форумы. В завершение программы ме-роприятий вторника, 22 мая в Томском Драматическом театре прошел праздничный концерт.

«День памяти святых Ки-рилла и Мефодия имеет в славянском мире свою осо-бенную историю, начало ко-торой лежит в лоне церков-ных традиций. Как и многие другие, он мог бы остаться су-губо церковным праздником в православном календаре, но подвиг Солунских братьев стал настолько значительным для славянской цивилизации, что их памяти была уготовле-на иная стезя», — начинают ведущие.

Действительно, этому празднику в Томске и Том-

ской области уделено боль-шое значение. В Чтениях принимают участие предста-вители Администрации Том-ской области, члены «Обще-ственной палаты» Томской области, духовенство, препо-даватели и студенты, педагоги и учащиеся, а также специаль-но приглашённые на Чтения известные российские и мо-сковские гости.

С приветствием к зрите-лям обратился митрополит Томский и Асиновский Ро-стислав. Он отметил, что Дни славянской письменности и культуры позволяют нам ещё раз, оглядываясь в про-шлое, обрести под собой твёрдую почву для того, что-бы с уверенностью смотреть в будущее. Также митропо-лит земли Томской, обра-

щаясь ко всем собравшимся, подчеркнул важность этого праздника, ведь Кирилл и Ме-фодий дали России ключ к священным писаниям, таким образом сделав Россию но-сительницей богатейшей хри-стианской культуры. «Æелаþ вам никогда не забывать сво-его духовно-исторического прошлого, бережно хранить его и передавать следуþùим поколениям», — завершил свою речь Владыка.

В концерте приняли уча-стие известные томские во-кальные и танцевальные кол-лективы разных поколений. Также артисты исполнили не-сколько сольных номеров.

«Русские забавы», школа-студия «Фуэтэ», северский хореографический ансамбль «Мечта» — вот лишь не-

а я вас». Так и в жизни чело-


| эк

олог

ия с

овре

мен

ност


енности |

за кулисы, начался основной концерт, в котором выступали различные коллективы Том-ской области.

Это были как вокальные коллективы, так и хореогра-фические, а также как сме-шанные, так и какие-то со-всем другие номера. Их было так много, что если бы я пере-числяла их все, мне потребо-валось бы часа два.

Я увидела несколько чело-век из нашей школы, которые принимали участие в кон-церте, а также своих знако-мых, которые тоже в нём уча-ствовали. Мне бы тоже было бы приятно спеть на этом концерте какую-нибудь патри-отическую или нежную песню.

Самым запоминающимся для меня номером стало

многие, чья нога ступала на сцену «Томской Драмы» ве-чером 22 мая.

Как под прожекторы вы-ходили люди, совершенно не похожие друг на друга, так и в зале собрались Томичи совершенно разных возрас-тов и вкусовых предпочтений.

Миссия события выпол-нена: все мы такие разные, но всех нас объединяет то, что мы живём на одной великой русской земле.

Отзывы зрителей Красулина Ксения8 класс МАОУ «СФМЛ»юнкор журнала «Воскресные чтения»22 мая 2016 года, я была

на концерте, посвящённом Дням славянской письмен-ности и культуры в Томской области, который проходил в связи с проведением Кирил-ло-Мефодиевских чтений.

Я давно хотела посе-тить подобное мероприятие, но никак не удавалось сходить. Поэтому, когда нам предло-жили взять билет и пойти на концерт, я обрадовалась.

Также я взяла с собой маму, потому что она как раз прочитала книгу о Кирилле и Мефодии. Она мне расска-зала много нового, особенно мне запомнилось то, что Ки-рилла на самом деле звали философ Константин.

Когда я пришла на кон-церт, очень удивилась количе-ству людей. Их было довольно много. Это были и пожилые люди, но также была и моло-дёжь, что меня приятно уди-вило. Были представители православной церкви во гла-ве с митрополитом Томским и Асиновским Ростиславом.

Концерт получился инте-ресным. Между номерами выступали ведущие, которые

рассказывали житие Кирил-ла и Мефодия, об их трудах и значении этих трудов для православного мира и Рос-сии.

В начале концерта высту-пала хоровая капелла Том-ского государственного уни-верситета, которая исполнила два произведения. Особенно мне запомнилось акапельное исполнение произведения Чайковского.

Митрополит Ростис-лав тоже очень запомнился. У меня в душе забылись все проблемы, и ощущение чего-то доброго не покидало меня в течение всего концерта.

Также я увидела мно-го знакомых, выступающих на сцене. Это ансамбль «Меч-та» под руководством Костро-вой. К ней на танцы я ходила два года назад. Ещё я увидела певицу нашего музыкального театра Травкину, которая ра-ботает с моей тётей Асей.

В общем, мне понрави-лось, как вчера я провела ве-чер. Это было интересно и по-знавательно и хочется ещё раз посетить подобный концерт.

Арина Ясюкевич8 класс МАОУ «СФМЛ» Моя одноклассница, Женя

Маничкина, раздала тем, кто хочет, пригласительные биле-ты на концерт, посвященный Дням славянской письменно-сти и культуры, который про-ходил 22 мая в Драматиче-ском театре города Томска. Этому празднику было по-священо много разных кон-ференций, квестов, но из-за нехватки времени я не могла посетить все эти мероприя-тия. Наш преподаватель рус-ского языка и литературы ска-зал, что именно этот концерт очень важен. Я и несколько людей из моего класса поеха-ли в театр.

Приехав туда, мы сначала не сильно обрадовались, по-тому что на глаза попадались одни пожилые люди, но, по-дождав немного, мы увидели и молодых людей, которым также было интересно данное мероприятие.

В начале концерта пел прекрасный хор. Мне очень понравился концерт тем, что в его программе было мно-го танцев. Так как я танцую в Городском Доме Культуры им. Островского, я знаю мно-гих известных личностей Том-ской области и большое ко-личество танцевальных групп. Было приятно видеть знако-мые лица и танцы. Но были и незнакомые коллективы из города Томска. Они также превосходно танцевали. По-мимо танцоров выступали, конечно, и певцы, которым удалось полностью передать весь русский дух, потому что их песни в основном были посвящены России.

Концерт мне очень понра-вился, я рада, что и в нашей области празднуются такие значимые праздники. Ведь, если бы не было письменно-сти, то не было бы книг, люди бы не узнали о научных от-крытиях.VY

Концерт в восприятии лицеистов-юнкоров

Вероника Пуганова8 класс МАОУ «Северский физико-математический лицей»

Этот замечательный праздник отмечается во всех городах России, а также за ру-бежом.

День славянской пись-менности и культуры посвя-щён двум просветителям — Кириллу и Мефодию. Братья внесли огромный вклад в раз-витие славянского общества, его культуры. В это время во многих городах проходят различные мероприятия: бо-жественные литургии; научно-практические конференции; Крестные ходы; выставки; концерты, на одном из кото-рых нам удалось побывать.

На концерт также приш-ли люди, неравнодушные к духовности, пожилые люди, а ещё собрались школьники, многие из которых были юн-корами. Не исключение и наш класс.

Концерт начался. Откры-тая нашему взору сцена ка-залась очень маленькой, по сравнению с тем боль-шим церковным хором, ко-торый, расположившись в два ряда, всё равно занимал сцену от края до края. И вот когда люди разных возрас-

тов (я не случайно написала это слово большими буквами, ведь я ещё не раз произне-су его) запели, я погрузилась в атмосферу спокойствия, и исполненная хором песня подарила мне ощущение по-лёта…

Концерт также посетили представители Русской Пра-вославной Церкви во главе с Митрополитом Томским и Асиновским Ростиславом. Владыка поприветствовал зал, а затем рассказал о ценности праздника для людей. После его речи на экране я замети-ла буквы из созданной Кирил-лом и Мефодием славянской азбуки.

Когда этот видеоклип за-кончился, а хор, получивший бурные аплодисменты, ушёл


| эк

олог

ия с

овре

мен

ност


енности |выступление творческого кол-лектива, учащиеся которого рассказали нам о дружбе РАЗ-НЫХ народов, используя на-циональные костюмы.

Ещё один прекрасный но-мер нам подарила солист-ка Северского Музыкального Театра, а также народная ар-тистка России Людмила Трав-кина. Она исполнила отрывок из иностранной оперы.

Когда она исполняла вока-лиз, мне показалось, что я на-хожусь в соборе, ведь её голос плавно уходил в зал. Но собор мне показался не русским, а каким-то другим, как будто я на миг заглянула в Собор Парижской Богоматери (Нотр-Дам де Пари), хоть я там ни-когда и не была.

В своём отзыве я не зря упоминаю слово «Разных» несколько раз.

Тем самым я подчерки-ваю, что на концерте я увиде-ла разные номера, в которых участвовали люди разных воз-растов.

Они исполняли разные песни или танцы. От концерта разные люди, которые приш-ли на концерт, получили раз-ные эмоции.

И всё было такое разное! Ведь этот праздник отмечает-ся в разных странах! VY

Дискуссия глазами юнкора

Лавренков Даниил7 классМБОУ «Северскаягимназия»специально для журнала «Воскресные чтения» Не так давно я побывал

на дискуссии по фильму «Ди-вергент» в Томске. Меропри-ятие проходило 23-го числа в 19:00.

В его рамках проходило обсуждение плюсов и мину-сов общества, представленно-го в кинокартине.

Поскольку я не рассчиты-ваю на то, что все люди, ко-торые прочтут этот текст, смо-трели данный фильм, я буду описывать в общих чертах.

Людей было не особенно много. Но я считаю, что это было к лучшему. Среди них были студенты ВУЗов Томска, начинающие журналисты.

Всё началось с просмо-тра фрагмента фильма, где показывались общие чер-ты общества и социального устройства. Все люди дели-лись на пять неких отрядов по доминирующей черте ха-рактера — фракций. Бесстра-шие, искренность, дружелю-бие, эрудиция и отречение. Не подходящих ни под какую из фракций людей считали «Изгоями». В ходе дискуссии мы выяснили, что подобная

система имеет достаточно много погрешностей. Одна участница сумела достаточно точно их показать, используя метафору с хомячками. «До-пустим, есть хомячки, и каж-дый хомячок относится к от-ряду других хомячков, рано или поздно один из отря-дов захочет быть главным, в то время как другой тоже. Но проблема в том, что один отряд не может жить без дру-гого».

Мы выяснили, что одна фракция, не может жить без другой. «Бесстрашные» занимаются охраной осталь-ных фракций. «Дружелюб-ные» выращивают полезные культуры для пропитания всех. «Искренние» вершат право-судие. «Эрудиция» являет собой мозг этого общества. А «Отречение» заботятся о тех, кому в этой системе не нашлось места. Но, как и го-ворилось, рано или поздно любая из фракций захочет стать главной, и тогда не ми-новать войны.

Мы обсудили ещё много проблем. И каким бы скуч-ным это не казалось вам, до-рогой читатель, сидеть и го-ворить, рассуждать вместе с другими людьми крайне увлекательно. Мнения были разные и схожие, но путём обсуждения мы сходились

на чём-то одном. Это наве-ло меня на мысль: «Каждый человек — это линза, кото-рая искажает мысль в ту или иную сторону, и может пока-зать одну сторону этой мысли, но проигнорировать другую.

У каждого человека есть своё мнение относи-тельно какого-либо факта, но он не сможет точно по-нять и «утрамбовать» свою мысль без помощи других лю-дей, потому, что каждый че-ловек может видеть только несколько или одну сторону факта, а другие совершенно другую. Но, чтобы получить единственную и правильную картину, все мнения долж-ны быть либо подтверждены, либо опровергнуты контрар-гументами. И только тогда люди смогу найти совершен-ное и скептичное мнение.VY


| эк

олог

ия с

овре

мен

ност


енности |

Хор как символ

гармонии

Валерия Трунова10 класс МАОУ «СФМЛ»

24 Мая на площади возле здания Томской областной го-сударственной филармонии состоялся сводный концерт хоровых коллективов Том-ской области.

Концерт посвящён Дню славянской письменности и культуры. День славянской письменности и культуры — праздник, который мы отме-чаем в день памяти святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия.

Этот праздник после мно-гих десятилетий забвения был

возрождён в нашей стране в 1986 г., когда в славянском мире отмечалось 1100-летие со дня кончины св. равноапо-стольного Мефодия.

Акция прошла одновре-менно в нескольких десят-ках городов России в 13 часов по московскому време-ни. Она успешно проводится уже в 4 раз. В исполнении сводного хора, который на-считывает около трёхсот ис-полнителей, прозвучали песни А. Пахмутовой, В. Ша-инского, И.Дунаевского и дру-гих известных композиторов из отечественных мультипли-кационных и художественных фильмов.

Концерт открылся песней «Родина слышит», мелодия, которая долгие годы служила позывными Всесоюзного ра-дио, а в 60-х годах стала свое-образным гимном космонав-тики, с подачи Юрия Гагарина. Дирижер хора — Юлия Кова-ленко.

Для приветствия участ-ников и зрителей празд-ничного концерта к ми-крофону был приглашён протоиерей Андрей Туров, руководитель отдела по вза-имоотношениям Церкви и общества, настоятель храма Святых первоверховных апо-столов Петра и Павла г. Том-ска.

«Дорогие друзья, позволь-те поздравить вас с днём па-мяти чествования равноапо-стольных братьев, которых почитает весь славянский мир. Братьев, которые из-вестны мировому правосла-вию, подвиг которых очень сложно оценить. Поскольку именно их трудами славян-ские народы получили азбу-ку. Дни славянской письмен-ности и культуры отмечены духовно историческими чте-ниями. Томск — один из пер-вых городов, который начал праздновать Дни славянской культуры. И вот, сегодня уни-кальное событие. День, ког-да сводный детский хор ис-полняет замечательные музыкальные произведения. Это доказывает, что наш город является городом с богатой историей, с богатым потенци-алом. Пусть Господь благосло-вит всех нас», - произнес отец Андрей.

В 1992 году был установ-лен первый памятник Ки-риллу и Мефодию. Это стало своеобразным символом зна-чимости праздника для Рос-сии и славянских стран. День славянской письменности и культуры — праздник род-ного слова, родной книги. Далее исполнялись произве-дения «С чего начинается Ро-дина» из кинофильма «Щит и меч», «Наш букварь».

2016 год в нашей стране объявлен годом российско-го кино. Отечественный ки-нематограф — это ещё одна страница нашей родной куль-туры. В концертной програм-ме несколько песен, которые можно назвать настоящим украшением родного отече-ственного кинематографа.

Следующие песни в кон-церте «Весёлый ветер» из кинофильма «Дети капи-тана Гранта», «Песня красной шапочки» из кинофильма про Красную шапочку, «Кры-латые качели» из кинофиль-ма «Приключения Электро-ника», песня «Бременских музыкантов» и многие другие.

Современную отечествен-ную культуру невозможно представить без хорового ис-кусства.

Русское песенно-хоровое искусство имеет многовеко-вую традицию и представ-ляет собой одну из важней-ших страниц национальной культуры. Возродить хоровое движение в России — значит вернуться к своим корням и вспомнить о национальной идентичности.

Завершили концерт пес-ней «Пусть всегда будет солн-це» из телепередачи «С до-брым утром!»

Хоровое искусство — одно из самых прекрасных на свете. Оно позволяет нам всем вместе ощутить себя единым целым!VY


| эк

олог

ия с

овре

мен

ност


енности |

Традиции как новации

«Дни Сибири» в Томске — продолжение Кирилло-Ме-фодиевских чтений

Валерия Мещерякова

Научно-культурный фо-рум «Дни Сибири», проходив-ший 28 и 29 мая 2016 года, совпал с итоговыми днями Кирилло-Мефодиевских чте-ний (а может, и стал логиче-ским и очень ярким их завер-шением).

Форум проводился Цен-тром исследований «Транс-сибирский научный путь» Томского государственного университета при поддержке Администрации Томской об-ласти и Управления инфор-мационной политики НИ ТГУ.

В течение форума го-сти вместе с организаторами осмысливали роль Сибири в истории и отвечали на во-просы: кто такие сибиряки?

Есть ли у сибиряков особое самосознание? Как оно изме-нилось за последние четыре-ста лет?

За два дня гостям предла-галось посетить лекции, вы-ставочные проекты, мастер-классы. Также форум удивлял и необычными форматами: в программе были уличные гуляния и молодёжные вечёр-ки.

«Васильев вечер» вот уже более восьми лет зажигает сердца томичей. Коллектив является главным представи-телем «неформата» города Томска на сегодняшний день.

«Деятельность арт-проекта «Васильев вечер» — это по-иск места народной культуры в современной жизни.

Его организаторы старают-ся использовать опыт предков в повседневности: встречать праздники и проводить будни

так, как это делали прадеды в далёком, но доступном (че-рез экспедиционные записи, рассказы живых свидетелей уходящего века, работы ис-следователей) прошлом, при этом оставаясь современны-ми людьми».

Если Вам вдруг подума-лось, что современная моло-дёжь совсем не интересуется русской народной культурой, достаточно сходить на репе-тицию молодёжной студии русской культуры «Улица».

А вот, что думают по по-воду участия в молодёжной студии, хороводах и плясках по-русски сами участники «Улицы».

Мария Землянова«В студии я совсем не-

давно. Вначале боялась, что буду что-то делать не так, как более опытные и «правиль-ные» ребята. На деле же всё оказалось не так страшно. В традициях меня больше все-го привлекает эстетика.

Одежда и музыка неверо-ятно эстетичны и, что самое главное, наполнены смыс-лом. Мне очень нравится по-гружаться во всё это, потому что, когда мы глубже узна-ём культуру своего народа, мы и сами можем себя опре-делить в этом мире. Чем больше я набираюсь зна-

ний, тем мне интереснее. А ещё я теперь могу хоть что-то рассказать человеку из дру-гой страны о своей культуре».

Дарья Землянова«Зачем я пришла в проект

«Улица»? Кроме того, что это прекрасное место, где можно пообщаться с единомышлен-никами, это пространство, дающее огромный культур-ный опыт. Здесь я чувствую связь с прошлым нашей стра-ны. Через традицию мы ста-новимся ближе к людям дав-но ушедших поколений».

Анастасия Мидонова«В студии «Улица» мне

очень нравится. Ребята очень дружные, мы часто общаем-ся и вне занятий. В студию я попала через знакомых при-мерно год назад. Мне стала очень интересна традицион-ная культура, захотелось по-больше о ней узнать. Вчера закончился форум «Дни Си-бири», в котором участни-ки студии были волонтёрами. Было очень интересно позна-комиться с другими коллекти-вами».

Мария Игнатова«В «Улицу» я шла очень

долго, почти 3 года. То ли смелости не хвата-

ло, то ли не была готова — это вопросы, на которые даже я сама чётко не могу ответить. Но мой приход очень сильно изменил всю мою жизнь в це-лом.

Во-первых, это абсолютно другой круг общения, близкий мне по духу и интересам.

Во-вторых, это дело, кото-рым я хотела и хочу занимать-ся. Некоторые иногда спраши-вают, как у меня хватает сил и времени ходить в студию, участвовать в проектах.

Ответ прост! Приходя на репетиции

и мероприятия, я получаю большое количество новых эмоций, знакомлюсь с ин-тересными и творческими людьми, здесь я отдыхаю от всех проблем и забот.

В эти выходные дни про-шло очень интересное ме-роприятие «Дни Сибири», на которое могли прийти все желающие томичи и го-сти города. Для участия были приглашены гости из Ново-сибирска, Алтайского края, Санкт-Петербурга и Москвы».

Мельникова Алёна«Молодёжной вечёркой

завершился первый день фо-рума «Дни Сибири» в Томске. Форум собрал участников из Новосибирска, Томска, Омска и других городов. Не-смотря на изменчивую по-году, сулившую то дождь, то град, на берегу Мавлюке-евского озера зазвучали пес-ни сибиряков, что жили здесь не один век назад.

По словам одного из ор-ганизаторов, Даниила Евге-ньевича Крапчунова, именно культурой мы связаны с наши-ми предками, именно так мы можем и должны определить свою национальную идентич-ность. Народные пляски — невероятно захватывающее мероприятие, западающее в душу любому, побывавше-му там. Вечёрка дает повод лишний раз задуматься о сво-их корнях, о происхождении своих собственных взглядов и вкусов, здесь нет простых зрителей и очень непросто остаться равнодушным».

«Попробовать Сибирь на вкус» можно было в уни-верситетской роще.VY


| эк

олог

ия с

овре

мен

ност


енности |

Как слово наше отзовется…

Сергей НовокшоновГородская газета «Диалог»

Более 300 мероприятий прошло в этом году в Том-ской области в рамках Дней славянской письменности и культуры, которые ещё на-зывают Кирилло-Мефодиев-скими чтениями — в честь равноапостольных монахов, принесших славянским наро-дам письменность и право-славную культуру.

Освещали события чтений не только профессиональ-ные журналисты, но и юнкоры Северска и Томска. С их ма-териалами можно было оз-накомиться на Интернет-стра-ничке chtenia.ru.

Многие из этих авторов (порядка 40 человек) приняли участие в традиционном кон-курсе журналистских работ, посвящённых Дням славян-

ской письменности и культу-ры. Жюри подвело итоги кон-курса, и 7 июня состоялось награждение победителей.

Приятная церемония со-стоялась в Управлении Том-ской Митрополии. Обстанов-ка была неформальная.

За чаепитием кураторы чтений, журналисты и юнкоры делились мнениями о про-шедших мероприятиях, вы-сказывали пожелания к их ор-ганизаторам, говорили о том, как необходимо освещать в средствах массовой инфор-мации эти духовно-просвети-тельские события.

Андрей Труш, секретарь оргкомитета проведения Дней славянской письменно-сти и культуры отметил, что самыми активными участ-никами конкурса стали на-чинающие журналисты. При этом ребята не выступали в

роли стороннего созерцателя, а сами принимали участие в конференциях и дискуссиях. Например, Анастасия Каниги-рова побывала на творческой встрече с томской сказочни-цей Татьяной Мейко; Татьяна Осипкина писала о встречах уполномоченного по правам ребёнка в Томской области Людмилы Эфтимович с уча-щимися Северска, где обсуж-дались вопросы семьи, от-ветственного родительства; Евгения Маничкина стала свидетелем дискуссии отца Дионисия Землянова со сту-дентами НИ ТГУ на тему «Лю-бовь»; Арина Храмцова с ин-тересом послушала разговор о развитии духовного кино в зрелищном центре «Аэ-лита»; Вероника Пуганова, Ксения Красулина, Арина Ясюкевич, Валерия Трунова освещали праздничные кон-церты.

Многие юнкоры постара-лись передать своё отноше-ние к увиденному и услышан-ному, высказать свою точку зрения. Так, шестиклассница

«Физико-математическо-го лицея» Татьяна Осипкина, рассказывая о круглых столах старшеклассников на тему со-хранения семейных ценно-стей, отметила, что в совре-менном обществе утрачено понимание семьи как до-

машней церкви, где муж — её настоятель, жена — дьякон, а дети — прихожане, кото-рых необходимо наставлять на путь истинный.

Арина Храмцова, девя-тиклассница Северской гим-назии не столь религиозна, но тема нравственного вос-питания ей близка. Поэтому она очень живо отреагирова-ла на дискуссию о развитии духовного кино.

— Я не увидела какого-то итога в этом меропри-ятии, — говорит Арина. — Участники дискуссии просто эмоционально поговорили о том, что нравственное кино нужно вернуть на экраны, что такие фильмы, как «Дэд-пул», «Мстители», «Человек-паук» и другие современные картины, это плохо. Я сомне-ваюсь, что они вообще их ви-дели. Ведь как можно утверж-дать, что, например, фильм «Дивергент» безнравствен-ный, когда в нём есть любовь и дружба, противопоставле-ние добра и зла?

Присутствовавший на на-граждении отец Дионисий Землянов, руководитель ин-формационного отдела Том-ской митрополии, поблаго-дарил Арину за искренность и честность в рассуждени-ях, ведь именно эти качества юных журналистов позволя-ют взглянуть на мероприя-тия чтений с разных сторон, проанализировать их ещё раз, учесть недочеты.

Ещё был отмечен большой вклад учителей русского язы-ка и литературы, которые по-могают раскрыться талантли-вым детям, учат их мыслить, работать со словом, дают воз-можность участвовать в раз-личных конкурсах и проектах, таких, например, как журнал «Воскресные чтения» (редак-тор-учитель «Северского фи-

зико-математического лицея» Виктория Куренкова), где так-же отражаются события Дней славянской письменности и культуры.

В завершении встречи ку-раторы Кирилло-Мефодиев-ских чтений отец Дионисий Землянов, отец Андрей Туров, Андрей Труш и Виктория Ку-ренкова наградили победи-телей конкурса дипломами и памятными подарками.

Среди юнкоров Томска были отмечены дипломами победителей работы Вале-рии Мещеряковой, Анастасии Чертоляс, Елизаветы Чвыко-вой, Шикайковой Анжелики, Лютько Анастасии, Кузиной Серафимы, Никиты Барсуко-ва, Коженкова Виктора, Еме-льяновой Натальи, Земля-новой Дарьи, Земляновой Марии. Среди северчан на-

граждены дипломами побе-дителей: Вероника Пугано-ва, Ксения Красулина, Арина Ясюкевич, Татьяна Осипкина, Евгения Маничкина, Вале-рия Трунова, Анастасия Ка-нигирова, Арина Храмцова, Даниил Лавренков. Диплом участника получила Полина Минеева, почётной грамотой чтений награждена учитель русского языка и литерату-ры Северской гимназии Ири-на Беликова; Директор МАОУ «Северский физико-матема-тический лицей» Ирина Алек-сандровна Дроздова, завуч Елена Валерьяновна Леонтье-ва; директор МБОУ «СОШ № 80» Екатерина Александровна Метелькова; фотограф Окса-на Луговая. В номинации луч-шая городская газета победил еженедельник «Диалог».VY


| эк

олог

ия с

овре

мен

ност


енности |

Отзывы

Юнкоры, освещавшие события Дней славянской письменности и культуры в Томской области, после на-граждения поделились впе-чатлениями:

Анастасия Лютько В этом году участвовала

в освещении КМЧ впервые. События Чтений вдохновили меня и как журналиста, и как личность.

Когда пришла в Епархи-альное управление на награж-дение, меня встретили заме-чательные люди, предложили присесть за стол, на котором стояли чашки, тарелочки и тортики. Впервые я увидела такой формат награждения — душевный. Народ собирался…

Все знакомились, обсуж-дали разные темы. Позже по-дошли священники, которые тоже сели с нами за стол.

Тут моему удивлению не было предела: за столом начали обсуждать мероприя-тия Чтений. Каждый высказал свои впечатления о проде-ланной работе.

Очень интересно было по-слушать мнения ребят. После обсуждения было награжде-ние!

Мне всё очень понрави-лось! Я рада, что Томск куль-турно развивается, что люди принимают в этом участие

и рада, что сама принимаю участие в развитии своего го-рода.

Спасибо!

Никита Барсуков Я благодарен организато-

рам Кирилло-Мефодиевских чтений за то, что в Томской области этот удивительный проект реализуется в течение 26 лет.

Общаясь со сверстниками в обычной жизни, я встречаю «дикую бескультурщину», де-зориентацию в ценностном плане и необоснованно гру-бое, предвзятое отношение к религии в целом и к Право-славию в частности.

Мне жаль людей, которые из-за своего предвзятого от-ношения не могут увидеть настоящей сущности духов-ных учений и, не принимая их, даже не пытаются разо-браться, чтобы аргументиро-ванно и обоснованно от них отказаться. Так современный человек осознанно сужает свою картину мира.

Кирилло-Мефодиевские Чтения позволяют молодому поколению соприкоснуться с неизведанной тайной Пра-вославной культуры.

Конкурс юнкоров позво-лил вникнуть в глубинную суть истинных ценностей.

Мне кажется, развитие практических журналистских навыков происходит лучше всего именно в таком фор-мате.

Юнкоры одновременно и наполняются духовно, и учатся отличать добро от зла, и учатся слушать и пи-сать.

Именно так воспиты-ваются честные мыслящие журналисты. Я был рад по-участвовать в этом конкурсе и надеюсь, что мои слова ко-му-нибудь помогли.

Алена МельниковаНа награждении победите-

лей конкурса «Журналистских статей» нам была предостав-лена возможность увидеть на-яву, в лицо, авторов текстов и фотографий.

Это уникальная возмож-ность — заглянуть за рам-ки написанного, пообщаться с автором, задать ему те во-просы, которые возникают в момент чтения материалов на сайте. И такое происходит не часто.

Другой составляющей це-ремонии награждения была оценка и моих собственных трудов.

Всегда приятно услы-шать положительную критику в свой адрес, подкреплённую ещё и историями из жизни.

В целом всё награждение прошло в конструктивном ключе: «разбор полётов», рефлексия, обсуждение про-блемных ситуаций. И самое удивительное, что организа-торы с уважением относились к отзывам юнкоров, а юные журналисты с благодарностью слушали пожелания, способ-ствующие их индивидуально-му росту.

Анастасия Чертоляс Завершились уже XXVI Дни

славянской письменности и культуры в Томске.

В этом событии я прини-маю участие в роли юнкора уже четвёртый раз. Впервые опыт журналистский деятель-ности я получила в 7 классе. Приятно, что Томск продол-жает просвещаться, а наши юнкоры продолжают выпол-нять свою благотворную ра-боту.

И хочется сказать… Что жизнь — она такая, какой мы её делаем сами. И всегда лишь сами мы прокладываем себе дорогу. Не бывает людей, которым на что-то не хватает времени, ведь времени всег-да ровно столько, сколько мы захотим.

В этом году мне удалось побывать всего лишь на од-ном мероприятии, что не-сколько огорчило меня. Ведь в предыдущие три года у меня получалось посетить более пяти мероприятий.

Правда, не обо всём получалось написать. Вы-ставки, концерты, пресс-конференции, встречи, разго-воры, совместные просмотры фильмов, дискуссии на раз-личные темы, конкурсы — всё это происходило для меня це-лых три года.

В этом году мне удалось взглянуть на Дни славянской письменности и культуры

в Томске совершенно с дру-гой стороны.

Значимым для меня стало понимание, что данное собы-тие даёт колоссальные силы и наполняет тебя добром.

Все статьи, написанные юнкорами, являются вкладом в общественное благо.

Также это вклад в соб-ственное развитие. Наша де-ятельность приносит радость тем, кто нам близок и любит нас.

Будьте собой. Делайте своё дело.Осваивайте мировой язык.

И ни о чём не жалейте.

Анжелика Шикайкова Что способно подарить

нам духовный рост? Ответ прост: Кирилло-Мефодиев-ские чтения, посвящённые Святым Первоучителям.

Участвуя в Чтениях второй раз, я осознала значимость события.

Мне дважды посчастливи-лось стать корреспондентом на Крестном ходу в Томске. Тысячи горожан приобщились к высокой духовности Право-славной культуры, когда при-няли решение участвовать в шествии и «осилили» марш-рут от Богоявленского собора

до Ново-Соборной площади. Шествие было поистине кра-сиво и даже завораживающе!

Согласитесь, никто не останется равнодушным при виде стройных рядов свя-щенников в золотистых празд-ничных одеяниях. И люди шли за своими духовными настав-никами.

Всё это действительно вдохновляет!

Но что именно наделяет это событие духовной силой?

Задав этот вопрос участни-кам шествия, я поняла одну важную вещь: это любовь к Богу, а значит, и к жизни. Именно это всех объединяет и сплачивает в этот день год за годом. Именно такая лю-бовь оказывает отрезвляю-щее действие на всех участни-ков и тех, кто стал свидетелем шествия.

Невольно захотелось стать частью как события, так и ду-ховной жизни, этой мудрой философии любви к Богу и к людям.

Хочется ещё не раз побы-вать на Крестном ходе, что-бы заглянуть в глаза этим лю-дям и, как и раньше, увидеть в них свет надежды и доброты, и ещё раз поверить в чудо!VY

77

экология кул

ьтуры |


Экологиякультуры

Культурно-просветительский журнал для детей, их родителей и учителей76

| эк

олог

ия к

ульт

уры

отражение в русской литературе истории политических репрессий«что такое советская литература: формирование новой личности или разрушение русского национального характера?»

«какие процессы в строительстве нового типа государства (тоталитарного) повлияли на становление системы взглядов советского человека?»

«какую картину мира представляют авторы произведений-антиутопий?»



ьтуры ||

экол

огия

кул

ьтур

ы

Урок-исследование «Формирование менталитета

советского человека и разрушение русского национального характера»

В. А. Куренкова

Введение в тему30 октября 1991 года

по постановлению Верховно-го Совета РСФСР на терри-тории России отмечают День памяти жертв политических репрессий. Этому событию в 2016 году было 25 лет.

Сегодня количество жертв политических репрессий за всю историю становления Российского государства до-стигло около 800 000 человек. В эту цифру вошли не только те, кто стал жертвой полити-ческих репрессий, но и те, кто пострадал от репрессирова-ния близких и родных, был лишён нормального детства в полноценной семье и поте-рял надежду на любовь, вза-имность и уважение окружа-ющих.

Сказать точно сегод-ня, сколько человек постра-дало от жестокости полити-ков и новых преобразований в стране, очень сложно. Точ-ный подсчёт здесь практиче-ски невозможен. Ведь очень многие политические дела, открытые против людей, были строго засекречены, проводи-лись без лишнего внимания, а то и вовсе отсутствовали.

Приблизительные под-счеты количества безвинно репрессированных граждан,

дела на которых были попро-сту сфабрикованы и исполь-зовались для устрашения об-щественности, насчитывают миллионы.

Закон о реабилитации жертв политических репрес-сий оправдал более 600 000 политических заключенных из 800 000. В число реабили-тированных вошли и такие из-вестные личности, как Патри-арх Тихон (1917–1925 годы), учёные и исследователи, чле-ны меньшевистской партии и другие.

Соловецкий камень — па-мятник жертвам политиче-ских репрессий, ежегодно 30 октября собирает много людей, пришедших сюда по-чтить память умерших без-винно. Ежегодный митинг, посвящённый этому скорбно-му дню, проходит и при уча-стии Президента и правитель-ства РФ.

Постановка проблемыУчитель: Проблема взаи-

моотношения власти и наро-да — вечная проблема.

Ещё Салтыков-Щедрин в произведении «История од-ного города» наводит читате-ля на мысль, что идеальные отношения между правителя-ми и народом — это утопия. Писатели первой половины 20 века создают свои моде-

ли взаимодействия личности и государства.

Е. Замятин и А. Платонов создают произведения ан-тиутопии, развинчивающие идею создания идеального государственного устройства. А. Солженицын приводит нас к мысли о том, что правите-ли меняются, а русский народ будет всегда.

В наше время в России происходят совершенно но-вые процессы, и важным яв-ляется то, что люди начина-ют оглядываться на прошлое, по возможности объективно оценивая его. Не исключе-ние и наш урок. В обществен-ном сознании формируются новые стереотипы, облича-ющие явления прошлых лет. Но проблема в том, что мно-гие понятия, с которыми мы ежедневно сталкиваемся в средствах массовой инфор-мации и просто в жизни, на-пример, менталитет советско-го человека, нам не совсем понятны. Так в чём суть этого менталитета и откуда он во-обще взялся? Мы попытаемся не только реконструировать систему взглядов советского человека, но и понять, что та-кой менталитет формировал-ся под воздействием тотали-тарного государства.

Гипотеза: Политические репрессии в нашем госу-



ьтуры ||

экол

огия

кул

ьтур

ыство в СССР, в основном, по-строено. Считалось, что 10–15 лет будет достаточно, чтобы догнать и перегнать развитые капиталистические страны и построить коммунизм.

Ученик 3: Теперь, в за-вершении эпохи, можно про-наблюдать, как в течение 70 лет шло натуральное обол-ванивание советских людей, причём происходило всё это на государственном уровне. Сам термин тоталитарное го-сударство, которым мы сегод-ня свободно апеллируем, со-относя его с культом личности Сталина, да и со всеми осталь-ными периодами истории со-ветского государства (такими, как оттепель, застой, вплоть до 90-х годов двадцатого сто-летия) трактовался как «одна из форм тоталитарного бур-жуазного государства, харак-теризующегося его полным контролем над всеми сфера-ми жизни общества», — чита-ем в «Советском энциклопе-дическом словаре» 1982 года издания. Даже в таком источ-нике, которому люди, каза-лось бы, не могут не доверять, происходило затуманивание мозгов людей с подачи выс-ших эшелонов власти.

Ученик 1: С развитием гласности народ услышал, что шёл все эти годы в никуда. Для одних эта эпоха стала огром-ной личной трагедией, для других — крушением «импе-рии зла», «тюрьмы народов», «империи Кремля». В любом случае, крушение огромных государственных образова-ний исполнено трагизмом и колоссальной психологиче-ской ломки. Ведь распад госу-дарства — это не просто пере-делка границ и перестройка общественно-политических и экономических отношений. Прежде всего, писатели уви-дели трагедию личности.

дарстве были направлены на уничтожение русского на-ционального характера и соз-дание нового типа личности, называемого «советский че-ловек». (Как подчеркивалось на XXIV съезде КПСС, за годы социалистического строитель-ства в нашей стране возникла новая историческая общность людей — советский народ).

Учитель: И сегодня мы за-даём себе вопросы: «Что та-кое тоталитарное государство, ситуация несвободы, репрес-сии, нивелировка личности, проблема взаимоотношения личности и государства, мен-талитет советского человека?» (Вопросы зафиксированы на слайде).

Но вначале восстановим контекст, в котором разви-валась литература периода репрессий. Что же произо-шло в стране и, как следствие, в атмосфере культуры после Октябрьской революции? Об этом наш слайд-фильм. Зада-ние перед просмотром: «По-думайте, какие изменения в обществе, на ваш взгляд, более всего повлияли на раз-рушение русского националь-ного характера и формиро-вание менталитета советского человека?»

Характеристика эпохи ХХ в., эпохи тоталитарного режи-ма в нашем государстве

(Видеопрезентация подго-товлена учащимися)

Ученик 1: Первая поло-вина ХХ столетия для России ознаменовалась двумя ми-ровыми войнами, тремя ре-волюциями, Гражданской войной, целым рядом по-бед, оказавших влияние на мировую историю, и едва ли не меньшим количеством трагедий, принесших народу неисчислимые страдания.

Ученик 2: Репрессии в СССР были связаны с на-

личием тоталитарного госу-дарства. Традиционно этот процесс связывают с культом личности В. Г.Сталина.

Но история такова, что ре-прессии у нас в стране нача-лись сразу после Октябрьской социалистической револю-ции.

Ученица 3: Патриарх Ти-хон, чье Патриаршество при-шлось на годы Красного тер-рора (1917–1925 г.г.), был одним из первых, кого ре-прессировали. Именно это-му человеку мы обязаны тем, что 6 июня в России, да и во всём православном мире, от-мечают день памяти всех Свя-тых, безвинно пострадавших за веру. И только в 1989 году посмертно он был реабили-тирован и причислен к лику Святых. (Приложение 2)

Учитель: Затем был крова-вый 37 год. Собственная исто-рия (Приложение 3).

Ученик 1: Сегодня много говорят о том, что Великая От-ечественная война 1941-1945 г. г. коснулась своим чёрным крылом практически каждой семьи. А кто задумывался о том, сколько людей постра-дало в результате репрессий? Кстати, и первые поражения в Великой Отечественной во-йне произошли по причине того, что Советская Армия оказалась обезглавленной, потому что лучшие полко-водцы и военачальники были объявлены врагами наро-да. Об этом пишет Констан-тин Симонов в своем романе «Живые и мёртвые». Практи-чески в каждой семье были пострадавшие от карательной руки правительства Сталина.

Ученик 2: К концу 30-х го-дов Советский Союз занимал особое место в неустойчивом мировом порядке. Руковод-ство страны провозгласило, что социалистическое обще-

нальный характер, в котором гармонически сочетаются духовность и практичность. Именно эти качества помо-гают Ивану Денисовичу вы-жить в ситуации несвободы. Ему назначен срок 10 лет. В годы Великой Отечествен-ной войны бойцы, оказавши-еся в германском плену, были объявлены врагами СССР.

Действие происходит в од-ном из сталинских лагерей и умещается в один день. Пространственные и времен-ные рамки весьма ограниче-ны, но, тем не менее, повесть насыщена событиями. Изоби-лие бытовых подробностей, а также модель времени по-могают понять отношение главного героя к жизни в ла-гере. Шуховым она восприни-мается не как экстремальная ситуация, а как повседневная жизнь: «Таких дней в его сро-ке от звонка было три тысячи шестьсот пятьдесят три. Из-за високосных годов — три дня лишних набавлялось»

Шухов не пытался выйти на волю, потому что из писем жены понял, что по ту сторону от колючей проволоки жизнь не лучше. Здесь олицетворе-нием надличностного зла яв-ляется лагерь, в деревне — это коллективизация.

Иван Денисович не сопро-тивляется лагерным условиям жизни, прекрасно понимает бесполезность этой борьбы: лагерь велик и сопротивле-ние ему отнимает у человека последние силы, необходи-мые для жизни, лучше «крях-ти да гнись. А упрёшься — пе-реломишься». Русский народ всегда воспринимал власть как неизбежное зло, кото-рое необходимо перетерпеть, так как власть временна, не-постоянна, а мужик живёт на земле неизменно уже не-сколько столетий.

Ученик 2: Партийные ли-нии вводятся во все сферы общественного устройства. И, начиная с 20-х годов, все-рьёз проводятся попытки пе-реломить не только эконо-мику, политический строй, государственные институты, но и психологию человека.

Государство гарантирует человеку материальные бла-га, но за это требует полного подчинения. С этого момента начинает происходить ниве-лировка личности.

Литературная ситуацияУченик 1: Общество, стро-

ившееся 70 лет в отдельно взятой стране, было замеше-но на утопии, она внушалась его жителям с пелёнок до глу-бокой старости. Суть метода, называемого в литературе со-циалистическим реализмом, сводилась к созданию ново-го облика советского челове-ка, коммунистическая мораль и мировоззрение которого утверждались в постоянной, бескомпромиссной борьбе с пережитками прошлого.

Ученик 2: Для доказатель-ства гипотезы мы обратимся к следующим произведени-ям: А. Платонов, «Котлован»; Е. Замятин, «Мы»; А. Солже-ницын, «Один день Ивана Де-нисовича».

Наиболее интересными нам показались эти произ-ведения, потому что в своё время они были запрещены. Именно в этих художествен-ных текстах мы нашли отве-ты на поставленные вопро-сы. Писатели, которые писали правду, тоже подвергались ре-прессиям. Кого-то аресто-вывали, кого-то выставляли из страны, а кого-то отправ-ляли в психушку.

Вокруг произведений и их авторов, которые не пытались ничего скрыть

или приукрасить, завуалиро-вать, постоянно существовала некая стена, старательно воз-двигаемая партийными ли-дерами, которые стремились определить общественную ат-мосферу в области культуры, обслуживая складывающуюся систему и партию.

Также знаменательно и то, что авторы этих произве-дений проявляют себя как на-стоящие писатели, так как об-ладают даром предсказания, как бы предвидят дальнейший ход истории. И в книгах имен-но этих писателей наиболее ярко показана отрицательная сторона тоталитарного госу-дарства и менталитета совет-ского человека, уничтожение русского национального ха-рактера.

Ученица: Еще в 20-е годы писатели, имена которых долгое время были скры-ты от читателей, потому что их произведения шли вразрез с официальной идеологией государства, предостерегали народ против отрицательного хода истории.

Анализ произведения А. Солженицына «Один день Ивана Денисовича»

Автор лекции: Профессор Филологи-

ческого факультета НИ ТГУ Вячеслав Алексеевич Суха-нов

Учащиеся, прослушивая выступления одноклассников, записывают черты русского национального характера.

Ученица: В 60-е годы появилось произведение А. И. Солженицына «Один день Ивана Денисовича». Пи-сатель сам прошёл ужасы ГУ-ЛАГа. А в 1975 году он был выдворен из СССР.

В этом произведении ав-тор создаёт русский нацио-



ьтуры ||

экол

огия

кул

ьтур

ыЗаложенная в Шухове на-

родная мудрость помогает ему выжить. Иван Денисович понимает, что в лагере «за-кон-тайга», выживает силь-нейший, но герой видит силу, ограничивающую этот живот-ный принцип выживания. Та-кой силой оказывается кол-лектив. Он знает, что «люди и здесь живут», в этом мире тоже существуют свои прави-ла и своя мораль. Первым «в лагере вот кто подыхает: кто миски лижет, кто на сан-часть надеется да кто к куму ходит стучать». В этих словах, сказанных мудрым бригади-ром Кузьминым, заключе-ны три главных лагерных за-кона. Чтобы выжить, человек должен, во-первых, уметь по-давлять в себе животное на-чало, во-вторых, не претен-довать на исключительность, то есть должен разделить об-щую судьбу и, в-третьих, не потакать куму, являющемуся носителем социального зла: не доносить на сокамерников, потому что люди здесь не по своей воле. А «настучав» на-чальнику, человек становится частью этого зла, доброволь-но соглашается жить по его законам.

Эти три ценности строго соблюдает Иван Денисович, потому что они не противоре-чат коллективному сознанию Шухова, которое веками фор-мировалось у русского чело-века. Окружающий мир герой воспринимает как большую семью. Лишившись нормаль-ной семьи, Шухов находит её в бригаде. «Она и есть се-мья, бригада». Навязанная общая жизнь не тяготит героя, потому что для Ивана Денисо-вича жить всем вместе, жить для других и заботиться о дру-гих (о Цезаре, о семье, о бри-гаде) так же естественно, как есть и пить.

В сто четвертой брига-де, как и в семье, существует определённая иерархия, со-гласно которой строятся вза-имоотношения между ее чле-нами. Отцом и кормильцем является бригадир Тюрин (от строительства соц.городка бригаду «отмазал», «процен-товку» удачно закрыл, толь на ТЭЦ отвоевал), а помогает ему Павло («Хоть носил ми-ски Шухов, а хозяин — пом-бригадир»). Рабочий костяк бригады составляют Кильдигс, Шухов, Клевшин, Кавторанг. И последнее место в иерар-хической лестнице занимают Фетюков и Пантелеев, кото-рых и за людей не считают.

Такое распределение при-нимается Шуховым добро-вольно и даже регулирует его этические нормы, а также бытовое поведение. «Мож-но б и смиловаться, дать ему (Фетюкову) шакалу, да уж он сегодня подстреливал. Шу-хов видел. А лучше Сеньке Клевшину оставить». Или сце-на в столовой: «А по Шухову правильно, что капитану от-дали кашу. Придёт пора и ка-питан жить научится, а пока не умеет».

Иван Денисович понимает, как трудно оставаться чело-веком в лагерных условиях и завоевать уважение окружаю-щих, не опуститься до уровня Фетюкова, но герою это уда-ётся, так как сохранить себя, своё духовное начало Шухо-ву помогает его практичность. Как для настоящего крестья-нина, для Ивана Денисовича жизнь — это работа (эпизод на ТЭЦ, где Шухов полно-стью выкладывается на стро-ительстве, забывая обо всём на свете и ощущая лишь сла-достную эйфорию) что объяс-няет деловое и хозяйственное отношение героя к вещам.

Для Ивана Денисовича труд становится спасительным не только в духовном смыс-ле, но и в бытовом. Для Шу-хова нет понятия «халтурить», он всё делает на совесть.

Но и здесь проявляется тюремная идеология, потому что «работа — она как палка, конца в ней два: для людей делаешь — качество дай, для начальника делаешь — дай показуху. Поэтому всё, что получает герой (миску каши, кусочек колбасы, стакан са-мосада), он честно зарабаты-вает (шьет тапочки, одалжива-ет ножичек, занимает очередь за посылкой), и это по-могает Шухову сохранить его внутреннее достоинство, не унижаться перед другими по мелочам.

Солженицын в повести «Один день Ивана Денисо-вича» даёт и другие вариан-ты выживания. Прежде все-го, это Алёшка — баптист, стойкость которого основана на религиозной идее. Ав-тор не отрицает такой жизни, но молитвами сыт не будешь, да к тому же Алешка смирил-ся со своим существовани-ем, а Шухов лишь приспосо-бился, но не сдался. Поэтому и Алёшка не обходится без помощи Ивана Денисови-ча.

Можно, конечно, посту-пить, как кавторанг Буйнов-ский, попытавшийся отсто-ять своё личное достоинство и вступивший в борьбу с лаге-рем, но такой вариант пред-полагает 10 суток карцера, и «если отсидеть их строго до конца, — это значит на всю жизнь здоровья лишиться. Ту-беркулез, и из больничек уже не вылезешь».

Есть в лагере и предста-вители интеллигенции (кино-режиссер Цезарь, кавторанг Буйновский, старик Ю-81,

к ней. Основными мысля-ми произведений является то, что зло, в различных ипо-стасях, идёт от несвободы, а добро рождается свободой.

Природа — это свобода, а государство пытается меха-низировать, подчинить себе не только человека, но и при-роду (реки повернуть вспять). В результате наступления тех-нократической цивилизации человека огораживают от при-родного мира, разрушают его природный мир, а это ведёт к опасной деформации чело-века, его личности.

Так в произведении А. Платонова «Котлован» рвутся связи человека с при-родой, то есть люди существу-ют уже отдельно от неё. «От-дельно от природы в светлом месте электричества с жела-нием трудились люди, возво-дя кирпичные огорожи, шагая с ношей груза в тесовом бре-ду лесов».

Человек обращается с при-родой как хищник, уничтожая бессмысленно и грубо всё жи-вое под строительство социа-лизма.

Но если у Платонова это уничтожение природы объ-ясняется как необходимость под конкретные цели — под строительство общепролетар-ского дома: «На выкошенном пустыре пахло умершей тра-вой и сыростью обнажённых мест, отчего яснее чувство-валась общая грусть жизни», то у Замятина, в созданном им искусственном человеке, вообще не существует ничего живого, от природы. То есть природа воспринимается как ненужный атрибут, от которо-го необходимо избавиться.

Эта проблема имеет ме-сто не только в литературе. Во весь период советского госу-дарства репрессиям подвер-галась и природа.

Х-123), но эти люди, несмо-тря на образованность, не могут обойтись без таких, как Шухов. Автор показыва-ет несостоятельность Цезаря на вечернем шмоне. Шухов помогает ему сохранить по-сылку.

Эти герои оторваны от ре-альной жизни и для неё бес-полезны (если Шухов не по-зволяет семье отправлять посылки, чтобы не разорять семью, то Цезарь только и жив благодаря им).

Автор изображает в по-вести и героев других нацио-нальностей (латыши, эстонцы), которым он симпатизирует, потому что они своей осно-вательностью и деловитостью чем-то схожи с главным геро-ем, но им не хватает смекал-ки и сноровки Шухова («Кто два дела руками знает, то ещё и десять подхватит»).

Получается, что все ге-рои в какой-то мере зависят от Шухова, от его помощи, и только органичное сочета-ние духовности и практично-сти в душе Ивана Денисовича, по мнению автора, — самая истинная форма существова-ния, помогающая герою вы-жить в условиях социальной несвободы: сохранить само-стоятельность, независимость и своё внутреннее «я». На-родное сознание, представ-ленное в образе Ивана Дени-совича, является хранителем надсоциальных нравственных, духовных и практических ка-честв, которые не могут быть уничтожены самыми страш-ными тоталитарными систе-мами.

Учащиеся зачитывают выявленные черты русско-го национального характера, которые помогли Ивану Де-нисовичу выстоять в ситуации несвободы.

Анализ текстов в группахУчитель: Обратимся к тек-

стам произведений А. Плато-нова и Е. Замятина.

В группах обсудите свои впечатления о прочитанном и представьте свои крите-рии менталитета советского человека; подтвердите свои промежуточные выводы ци-татами из текстов. (Тексты ав-торов были розданы учащим-ся заранее).

Обсуждение результатов групповой работы. Знаком-ство с писателями

Создание алгоритма «со-ветского человека». Учащи-еся разделены на две груп-пы соответственно текстам (1 группа работает с романом Е. Замятина «Мы», 2 группа с повестью А. Платонова «Котлован»).

Задание: Из набора карто-чек с текстом 1-я группа зачи-тывает цитату из текста Замя-тина и делает промежуточный вывод, другая группа иллю-стрирует данный вывод своей цитатой из текста Платонова. Затем наоборот.

Учитель: Основной целью тоталитарной системы было уничтожение русского наци-онального характера, ниве-лировка личности и создание безликой массы, называемой «советский народ».

Для решения этой зада-чи нам необходимо выявить те черты, которые были харак-терны для менталитета совет-ского человека.

Ученик 1: Под воздействи-ем тоталитарной системы, ограничивающей личность со всех сторон и контролиру-ющей все сферы жизни, про-исходит разрушение природ-ного начала личности и идет её деформация:

1. Рвутся связи человека с природой, формирует-ся хищническое отношение



ьтуры ||

экол

огия

кул

ьтур

ыОткуда и взялись эколо-

гические проблемы. И это не подвергалось гласности, так как на этот вопрос партий-ное руководство не считало необходимым обращать вни-мание.

Природа — это свобода. А установка партии заклю-чалась в том, чтобы внушить человеку мысль, что счастье в несвободе.

Ученик 2: 2. Рвутся родственные

связи. Люди превращаются в Иванов, не помнящих род-ства. И причиной этому явля-ется то, что тебя не возьмут в светлое будущее по при-чине родственных связей. Примером является исто-рия смерти Настиной матери в «Котловане». Основной ак-цент автор делает на пробле-ме памяти. Во имя того, что-бы избежать карательных мер по отношению к себе, люди рвут свои родственные свя-зи: «Когда будешь уходить от меня, не говори. Что я мертвая здесь осталась. Никому не рассказывай, что ты родилась от меня, а то тебя заморят. Уйди далеко-далеко отсюда и там сама позабудь-ся, тогда ты будешь жива».Во имя сохранения собственной жизни девочка должна совер-шить столь трудный шаг — от-речься от матери. После На-стиного появления в бараке рабочих-землекопов, ей зада-ют вопрос:

— Ты кто ж такая будешь, девочка?

— Я никто, — сказала де-вочка.

— Отчего ж ты никто? Ка-кой-нибудь принцип женского рода угодил тебе, что ты ро-дилась при советской власти?

— А я сама не хотела ро-жаться, я боялась — мать бур-жуйкой будет.

— Так как же ты организо-валась?

Девочка в стеснении и в боязни опустила голову. Она ведь знала, что присут-ствует в пролетариате, и сто-рожила сама себя.

Ученики: Из людей начи-нает вытесняться сознание родственной общности. Тота-литарное государство ставит общественные связи превы-ше родовых. В связи с этим в стране происходит распад семейных отношений. Проис-ходит отказ от полнокровной семейной жизни, устанавли-ваются аскетические порядки. Это и есть одна из революци-онных заповедей.

Ученики: В романе Замя-тина «Мы» мы видим, что в обществе нет семей. Го-сударство выполняет такие функции, как охрана и забота о гражданах — нумерах. Даже интимная жизнь схематизи-рована. Люди приходят в спе-циальное бюро, обследуются и получают розовые талон-чики на число необходимых им по исследованию «сексу-альных дней» в неделю. Здесь действует формула: «Каждый имеет право на каждого».

Детей разрешается иметь только согласно материнской и отцовской норме, причём при рождении их сразу отби-рают у матерей и содержат в специальном воспитатель-ном доме. Все нумера по-клоняются вышестоящим им Хранителям и восхваляют Благодетеля, который высту-пает в роли отца Единого Го-сударства.

Ученики: Кажется, что с самого начала агрессии го-сударства на личность каж-дого человека в отдельности и всего общества в целом, именно семья должна стать спасительным кругом, за ко-

торый должна уцепиться на-ция, чтобы выжить перед ли-цом тоталитаризма. Но этого не происходит. Во всяком случае, политическая край-ность заключалась в том, что тоталитарный режим берёт под контроль и семейную жизнь. Он начинает требовать к себе большей любви и пре-данности, нежели к членам семьи. В результате человек ощущает себя в сложнейшем трагическом взаимодействии с установленным обществен-ным порядком. Его личная интимная жизнь оказывает-ся чуть ли не единственным способом проявить свое «Я». В связи с личной трагедией человека широко распростра-няется алкоголизм и мания преследования, которая ока-зывается сильнее разумных доводов.

В романах антиутопиях писатели остро ставят вопро-сы семьи: будет ли вообще существовать семья, нужна ли она, получат ли люди пра-во на самостоятельный выбор спутника жизни, как будет ор-ганизовано воспитание детей и т.д.

Ученики:3. Единственным отцом,

которому все поклоняются, становится руководитель го-сударства. Устанавливается культ личности. Умело фор-мируя партийный аппарат и уделяя особое внимание пропаганде, Сталин сумел стать «харизматическим» ли-дером, и его слова стали вос-приниматься народом как ис-тина в последней инстанции.

Отношение к вышесто-ящему на местах тоже ото-ждествлялось с отношением к Богу. И поэтому, когда ин-женер Прушевский в «Кот-ловане» забирается на ночь в барак к землекопам, его стремятся выдворить от-

туда, дабы это нарушает сла-женную систему обществен-ного сознания и подрывает авторитет самого Прушевско-го: «Утром Козлов долго сто-ял над спящим телом Прушев-ского; он мучился, что это руководящее умное лицо спит, как ничтожный гражданин, среди лежащих масс, и те-перь потеряет свой авторитет. Козлову пришлось глубоко соображать над таким недо-уменным обстоятельством, он не хотел и был не в силах допустить вред для всего го-сударства от несоответствую-щей линии прораба, он даже заволновался и поспешно умылся, чтобы быть нагото-ве. Он с сознанием подошёл к Прушевскому и разбудил его ото сна.

— Уходите на свою квар-тиру, товарищ прораб. Наши рабочие ещё не подтянулись до всего понятия, и вам будет некрасиво нести должность».

В этом эпизоде мы видим, как мучается и сомневает-ся человек, которому не даёт покоя несоответствие пове-дения инженера занимаемой им должности: «Я пойду в ин-станцию, вы нашу линию пор-тите, вы против темпа и руко-водства».

В романе Замятина «Мы» отношение к вышестоящему ещё более идеализировано. Власть становится предметом безусловного признания, сле-пого поклонения. Всё осно-вано на безусловном и бес-прекословном подчинении Хранителям и Благодетелю, который является центром всего Единого Государства. У читателей складывается впе-чатление, что всё происходя-щее вращается вокруг Благо-детеля. Чувство, основанное на подобострастии к вышесто-ящим, проявляется на уровне подсознания: «Этот вчераш-

ний, дважды изогнутый, как S, кажется, мне случалось видать его выходящим из Бюро Хра-нителей. Теперь понимаю, от-чего у меня было это инстин-ктивное чувство почтения к нему и какая-то неловкость».

Рабское отношение к вы-шестоящему превращается в долг человека перед госу-дарством, и люди обязаны были его выполнять.

Ученики: 4. Развенчав идеалы про-

шлого, связанные с духовно-стью, общество обрекло лич-ность на опустошающую душу ненависть к классовым вра-гам и беспощадный атеизм, предоставив право делать всё, что угодно, во имя неких выс-ших целей.

Понятия, веками сформи-рованные в русском народе и связанные с религией (сми-рение и послушание), заме-нены железной дисциплиной и безусловным, полным подчинением. Чётко опре-деленная нечёткая цель со-циалистической системы, конкретно декларированная абстрактная задача снимают страх перед Божьим наказа-нием. Этот страх загоняется вглубь подсознания и кон-центрируется не на своей гре-ховной жизни, не на самопо-знании, а на врагах внешних. На врагах этой великой цели. Именно этим обусловлен всплеск предательства. Доно-сы становятся важной целью каждого человека: указать со-противленца нового государ-ства и его политики: «Поп встал перед ним на ноги для уважения, собираясь с точно-стью сообщить.

— Креститься товарищу не допускается! Того я запи-сываю скорописью в поми-нальный листок.

— Говори скорей и даль-ше! — указал Чиклин.

— А те листки с обозна-чением человека, осенив-шего себя рукодействующим крестом, либо склонившего своё тело пред небесной си-лой, либо совершившего дру-гой акт почитания подкулат-ских святителей, — те листки я каждую полуночь лично со-провождаю к товарищу акти-висту.

Развенчав идеалы про-шлого, связанные с духовно-стью, общество обрекло лич-ность на опустошающую душу ненависть к классовым вра-гам и беспощадный атеизм, предоставив право делать всё, что угодно, во имя неких выс-ших целей.

Ученики: 5. Отказ от своего «Я». На-

ступает нивелировка лично-сти. Происходит осознание себя не индивидуальностью, а частицей единого механиз-ма. Формируется личность рабски покорная, ограничен-ная со всех сторон.

Раскрывается катастрофи-ческий характер тоталитарной системы для судьбы России, абсолютная враждебность разумному и гуманному ходу жизни в стремлении пода-вить человека, превратить его в послушный винтик в госу-дарственном механизме.

Многие исторические мыслители и философы ут-верждали, что сущность чело-века в стремлении к познанию. Чудовищная тоталитарная система ущемляет человека в этих правах. Она не даёт ему размышлять о ценности жизни, об идеалах и других важнейших вопросах. Тем са-мым система как бы ликвиди-рует саму сущность человека.

Зачитывается отрывок из повести «Котлован». Герой Вощев ещё на заводе начина-ет не просто размышлять, а сомневаться в смысле сво-



ьтуры ||

экол

огия

кул

ьтур

ыей жизни как самоценного че-ловеческого «я». Вследствие этого ему дают расчёт с меха-нического завода. «В уволь-нительном документе ему на-писали, что он устраняется с производства вследствие роста слабосильности в нём и задумчивости среди общего темпа труда».

Вопрос Вощева мучи-телен: «Что же мне делать в жизни, чтобы я себе и дру-гим был нужен?» Сложность этого вопроса объясняется тем, что он не сводится к про-стому: «Что делать?»

Вощев ищет смысл всего происходящего и смысл сво-ей жизни. И ему стыдно жить без ответов на эти вопросы. Жизнь для него становится поиском истины. «Без истины стыдно жить».

Главный герой становит-ся выразителем и авторской позиции. Среди фанатиче-ских коммунистических ру-ководителей и омертвелой массы он задумался и горько засомневался в человеческой правоте совершающегося во-круг. Задумывающийся среди «общего темпа труда» Вощев не движется в соответствии с «генеральной линией», а ищет свою дорогу к исти-не, которую так и не нашёл. Глядя на умирающую Настю, он думает: «Зачем ему теперь нужен смысл жизни и истина всемирного происхождения, если нет маленького чело-века, в котором истина была бы радостью и движением?»

Вощев выделяется «среди прочих трудящихся масс» тем, что это человек думающий, сомневающийся, который му-чительно ищет ответы на свои вопросы.

Но государство не разре-шало обсуждать эти вопросы или подвергать их сомнению.

— О чём ты думал, това-рищ Вощев?

— О плане жизни.— Завод работает по го-

товому плану Треста. А план личной жизни ты мог бы про-работать в клубе или красном уголке.

Ученики: Открываем пер-вую страницу романа «Мы» и читаем: «Сегодня напечата-но в Государственной Газете: «Вам предстоит благодетель-ному игу разума подчинить неведомые существа. Если они не поймут, что мы несём им математически-безоши-бочное счастье, наш долг за-ставить их быть счастливыми. От имени Благодетеля объяв-ляется всем нумерам Единого Государства: Всякий, кто чув-ствует себя в силах, обязан составлять трактаты, поэмы, манифесты, оды или иные со-чинения о красоте и величии Единого Государства».

Так у Замятина в романе «Мы» самое малое проявле-ние свободы, индивидуаль-ности уже считается ошибкой, преступлением. Тоталитарное государство стремится стать для человека абсолютно всем. Автор стремится все отрица-тельные стороны жизни до-вести до абсурда, тем самым предостерегая нас от отрица-тельного хода истории.

Люди вверяют себя в руки Единого Государства и Благо-детеля, превращаясь в одну безликую массу: «Мерны-ми рядами, по четыре, вос-торженно отбивая такт, шли нумера — сотни, тысячи Ну-меров, в голубоватых уни-формах, с золотыми бляхами на груди — государственный нумер каждого и каждой.

И я — мы, четверо, — одна из бесчисленных волн в этом могучем потоке».

Всеобщим счастьем в стране становится не сча-

стье отдельного человека, а его подавление, то есть ни-велировка, вплоть до физиче-ского уничтожения.

Подчинение личной воли задачам общественного про-гресса становится основной чертой мироощущения чело-века и эпохи, а также лите-ратуры советского периода. У людей проявляется стрем-ление к слиянию с массой и растворению в ней соб-ственного я.

Общество людей не может быть спроектировано по схе-ме, потому что каждый чело-век сугубо индивидуален и ду-ховен. Живёт он в обществе, где существуют другие люди, чем-то похожие на него само-го, но всегда особенные. По-этому становится ясно, что винтиком человек не может быть. Но если его превращают в колесико и винтик единого механизма, это страшно.

В романе «Мы» Замятин показывает бесправие от-дельной личности (у героев вместо имен нумера) и сча-стье чувствовать себя части-цей массы (все одеты одина-ково): «Допускать, что у «я» могут быть какие-то права по отношению к государству, и допускать, что грамм может уравновесить тонну, — это со-вершенно одно и то же. От-сюда распределение — тонне — права, грамму — обязан-ности; и естественный путь от ничтожества к величеству: забыть, что ты грамм и по-чувствовать себя миллионной долей тонны».

В этом романе Замятин создаёт модель идеального, с точки зрения утопистов, го-сударства, где найдена дол-гожданная гармония обще-ственного и личного, где все граждане обрели, наконец-то, желаемое счастье.

в жертву во имя «целостных масштабов». Причём изуро-дованное национальное со-знание, прошедшее глубо-кие социальные катаклизмы, смотрело на происходящее сквозь какую-то завесу.

Ученики: 7. Люди, выпадающие

из этой системы взглядов, за-думывающиеся над личным счастьем, смыслом жизни, подвергаются карательным мерам (органы НКВД, ГУЛА-Ги).

Сомнения в правильно-сти жизни с развитием культа личности Сталина становят-ся опасными и в произведе-нии Платонова «Котлован». Вспомним ситуацию в колхо-зе, где на Организационном Дворе «проживали недока-занные кулаки и разные про-штрафившиеся члены колхо-за». «Одни из них находились во дворе за то, что впали в мелкое настроение сомне-ния, другие — что плакали во время бодрости и целовали колья на своём дворе, отходя-щие в обобществление».

А в замятинском «Мы» каждый, кто осмеливался жить не по Скрижали, кто подвер-гнет сомнению свою безгра-ничную любовь к Благодетелю и осмелится противостоять нормам Единого Государства, будет немедленно помещён в Газовый Колокол. И никто из присутствующих при казни даже не усомнился в правиль-ности совершаемого.

Ученики: 8. Наличие репрессивных

органов формирует в людях чувство страха. Страх стано-вится частью национального сознания. В произведениях Платонова и Замятина пока-зана эволюция страха, иссле-дуются его причины, а также исследуются причины преда-тельства.

Ученики: 6. Идея всеобщего счастья

завладевает людьми. Альтру-изм, тупая вера в общую идею строительства «светлого зав-тра» — вот характерные чер-ты системы взглядов совет-ского человека.

В стране существовала мо-гучая сила, способствовала сплочению людей и объеди-нению их в один общий поток ради достижения общей цели. Это сила наполняла каждого человека энтузиазмом и оп-тимизмом. Этой силой была идея, и она была главной сплачивающей силой — кар-касом общества. Люди объе-динялись ради будущего. И ге-рои литературы, как, впрочем, и реальные люди, искренне верили в строительство свет-лого будущего — коммуниз-ма.

Люди изо всех сил стре-мились помочь достижению данной цели, которая, в то же время, становилась их личной. Ради этого многие закрыва-ли глаза на то, что творилось в стране. Многие искренне радовались, узнавая новости о «разжигании очагов ми-ровой революции» в новых странах.

Пример такого строитель-ства, доводящего людей до самоотречения, являет со-бой «Котлован» А.Платонова. Мы видим, как люди со-оружают основу под обще-пролетарский дом: «Про-фуполномоченный от забот и деятельности забывал ощу-щать самого себя, и так ему было легче; в суете сплачива-ния масс и организации под-собных радостей для рабочих он не помнил про удовлетво-рение удовольствиями лич-ной жизни, худел и спал глу-боко по ночам, потому что они должны начать построй-кой то единое здание, куда

войдёт на поселение весь местный класс пролетариата, — и тот общий дом возвысит-ся над всем усадебным, дво-ровым городом, а малые еди-ноличные дома опустеют».

Массовый альтруизм и вера, превращаясь в некое состояние, подоб-ное психозу, доводит народ до полного отупения.

Это мы наблюдаем у Пла-тонова в «Котловане»: «Го-лытьба уже безумно омертве-ла, но механически работает лопатами, несмотря на то, что земля смерзлась и работы от-ложены до весны. Чиклин взял лом и новую лопату и медлен-но ушёл на дальний край кот-лована. Там он начал развер-зать неподвластную землю… и рыл до ночи и всю ночь, пока не услышал, как треска-ются кости в его трудящемся туловище. Тогда он остано-вился и глянул кругом. Колхоз шел вслед за ним и, не пере-ставая, рыл землю; все бед-ные и средние мужики рабо-тали с усердием жизни, будто хотели спастись навеки в про-пасти котлована».

Ученики: В романе Замя-тина «Мы» такой абсурдной идеей было строительство Интеграла, даже не столько строительство, сколько цели и задачи, которые перед ним ставились: «Близок великий исторический час, когда пер-вый Интеграл взовьётся в ми-ровое пространство. Тысячу лет назад ваши героические предки покорили власти Еди-ного Государства весь зем-ной шар. Вам предстоит ещё более славный подвиг: сте-клянным, электрическим, ог-недышащим Интегралом про-интегрировать бесконечное уравнение Вселенной».

Но не стоит забывать о миллионах живых жизней, которые были принесены



ьтуры ||

экол

огия

кул

ьтур

ынумер, я, в сущности, дол-жен немедленно отправиться в Бюро Хранителей и…»

Поиск внутренних врагов преобладал в сознании лю-дей. Это было продиктова-но и пролетарской культурой, отличающейся особой не-терпимостью к инакомысля-щим. Партийное руководство определяло общественную ат-мосферу. После той или иной идеологической ошибки оно требовало незамедлительных «Оргвыводов» Травля лучших людей — генофонда русской расы наносит неисчислимый ущерб, прежде всего, культуре страны. Основой травли ста-новится огромное внутрен-нее сопротивление, которое оказали диктаторским мето-дам сталинизма миллионы граждан советского государ-ства. Эти люди стремились сохранить гуманные отноше-ния в обществе, которые оце-ниваются как доброта, мило-сердие, терпимость, любовь к людям. Но государство стре-мится превратить человека в придаток машины, поэто-му разрушает всё гуманное по отношению к человеку. От-нимает свободу. Целью тота-литарной системы является установление безграничной власти над жизнью всех чле-нов общества.

Малейшее неподчинение, несогласие с линией партии вызывает репрессии, мучения и смерть в лагерях, смерть от голода на поселении или изгнание.

Ученики: 11. Государство сознатель-

но выстраивает железный за-навес, нагнетает угрозу внеш-него врага, дабы отвернуть людей от внутренних про-блем.

Дабы отвернуть людей от внутренних проблем, со-циалистическая систе-

ственных работ по выполне-нию государственных поста-новлений и любых кампаний, накапливая «энтузиазм не-сокрушимого действия», мо-билизуют колхоз «на похо-ронное шествие, чтобы все почувствовали торжествен-ность смерти во время разви-вающегося светлого момента обобществления имущества», на сколачивание брёвен в один блок с целью «точно-го исполнения мероприятия по сплошной коллективиза-ции и ликвидации посред-ством сплава на плоту кулака, как класса».

Ученики: Но не стоит за-бывать о миллионах живых жизней, которые были при-несены в жертву во имя «це-лостных масштабов». Причём изуродованное национальное сознание, прошедшее глубо-кие социальные катаклизмы, смотрело на происходящее сквозь какую-то завесу.

Эта ситуация доведена до абсурда в романе «Мы». В своих записях Д-53 отмеча-ет: «при первом ходе (читай выстреле) под дулом двигате-ля оказался с десяток зазевав-шихся Нумеров из нашего эл-линга — от них ровно ничего не осталось, кроме каких-то крошек и сажи.

С гордостью записываю здесь, что ритм нашей ра-боты не споткнулся от этого ни на секунду, никто не вздрогнул; и мы, и наши станки — продолжали свое прямолинейное и круговое движение всё с той же точ-ностью, как будто бы ниче-го не случилось. Десять Ну-меров —это едва ли не одна стомиллионная часть мас-сы Единого государства, при практических расчётах — это бесконечно малая третье-го порядка. Арифметически — безграмотную жалость

Чувство страха возникало у людей по разным причинам. В «Котловане» можно просле-дить много эпизодов, доказы-вающих, что страх — часть на-ционального сознания:

«Жена Пашкина помнила, что Жачев послал в ОблКК за-явление на её мужа, и целый месяц шло расследование, —даже к имени придрались: почему и Лев, и Ильич? Поэ-тому она немедленно вынес-ла инвалиду бутылку коопе-ративных сливок. Оставшись с супругой, Пашкин не мог до самой полуночи превоз-мочь в себе тревоги». Герои объяты чувством страха.

Ночные бдения сталин-ских времён позволяли вве-сти ночное пространство (по сути своей индивидуально-интимное) в сферу действия перманентного страха. Эво-люция страха идёт как извне вовнутрь. Сначала мы боим-ся того, что вовне, затем того, что в нас.

Ночной страх — это ожи-дание стука. Он вытесняется радостью стука в соседнюю квартиру. Бетховенская тема стучащейся в дверь судьбы обретает новую трактовку: судьба стучится в чужую дверь, и стук этот продлевает твою, фатально зависимую от госу-дарственного террора жизнь.

Люди престают удивляться нечёткости или даже полному отсутствию границ между жиз-нью и небытием. Но особен-но чётко грань между жизнью и смертью ощущается во вре-мя ареста. В этот момент она практически исчезает. Чело-века не арестовали, его взя-ли. И это произошло случайно (могли взять не его, а соседа). Нет никаких здравых логиче-ских обоснований происшед-шему.

Дикая случайность раз-рушает логическую гармо-нию бытия. Всё, нет человека. Был или не был, нету. Живой исчез, сгинул.

Но всеобщее чувство стра-ха, зажатости стремится най-ти выход, и это выливается в жестокость народных масс: «Он шёл на ночлег рядом с Чиклиным и обеспокоился, что тот сейчас ляжет и заснет.

— Ты сегодня, Чиклин, не спи, а то я чего-то боюсь.

— Не бойся. Ты скажи, кто тебе страшен — я его убью».

Ученики: 9. Изуродованное нацио-

нальное сознание приносит в жертву идее «миллионы жи-вых жизней». Лес рубят, щеп-ки летят.

Вспомним мужика, бро-шенного в снег в «Котлова-не»: «Ликвидировали??! — сказал он из снега — глядите, нынче меня нету, а завтра вас не будет. Так и выйдет, что в социализм придёт один ваш главный человек!»

Платонов заметил не толь-ко то, что право на существо-вание будет лишь у одного главного человека. Он понял и другое: если существует лишь один главный человек, то неминуемо обезличивают-ся все другие.

Особенностью мышления первопроходцев явилось мне-ние, что задачу обновления России можно осуществить и без «выбывающих слоев» (интеллигенции, духовенства, офицерства, служащих), а так-же и без самого народа, кото-рому назначено было испол-нять волю диктатуры.

Зачитываются отрывки из повести «Котлован», по-вествующие о происходящих в колхозе имени Генеральной Линии событиях, где пролета-рии (Вощев, Чиклин, Козлов и другие) и активист обще-

знали только древние: нам она смешна».

Ученики: 10. Другой обязанностью

человека перед государством становится такое явление, как предательство.

Круша многовековые мо-ральные устои, это явление перерастает в долг каждо-го гражданина, и оно также основано на страхе: «Если не заложишь ты, заложат тебя». Чётко определенная нечёткая цель социалисти-ческой системы, конкретно декларированная абстракт-ная задача снимают страх перед Божьим наказанием. Этот страх загоняется вглубь подсознания и концентриру-ется не на своей греховной жизни, не на самопознании, а на врагах внешних. На вра-гах этой великой цели. Имен-но этим обусловлен всплеск предательства. Доносы ста-новятся важной целью каж-дого человека: указать сопро-тивленца нового государства и его политики.

За каждым следило бди-тельное, недремлющее око вышестоящих органов. Люди должны были выполнять толь-ко строго предписанные дей-ствия: «В лежащей директиве отмечались маложелательные явления перегибщины, забе-говщества, переусердщины и всякого сползания по пра-вому и левому откосу с от-точенной остроты чёткой линии, кроме того, назнача-лось обнаружить выпуклую бдительность актива в сторо-ну среднего мужика. Иначе ты становишься вредителем партии, объективным врагом пролетариата. И если человек находится на руководящих по-стах, то должен быть немед-ленно изъят из руководства навсегда».

Примеров доносов в литературе можно най-ти сколько угодно. «Котло-ван»: «Ты, как говорится, луч-ше молчи! — сказал Козлов. А то живо на заметку попа-дешь! Помнишь, как ты под-говорил одного бедняка во время самого курса на коллективизацию пету-ха зарезать и съесть? Саф-ронов оставил весь резон Козлова без ответа и отошёл от него прочь своей свободо-мыслящей походкой».

Давление на человека ока-зывают даже угрозы совер-шить донос: «Довольно тебе, Сафронов, как говорится, зарплату мне снижать, — ска-зал пробуждённый Козлов. — Перестань брать слово, когда мне спится, а не то на тебя заявление подам» Не беспо-койся - сон ведь тоже как зар-плата считается. Там тебе ука-жут…»

Или другой эпизод: «Ус-лышав Чиклина, многие пре-кратили копать грунт и сели вздохнуть. Но Козлов уже отошёл от своей усталости и хотел идти к Прушевскому сказать, что землю больше не роют и надо предприни-мать существенную дисци-плину. Собираясь совершить такую организованную поль-зу, Козлов заранее радовался и выздоравливал».

Ученики: Весь распорядок Нумеров в «Мы» был осно-ван на беспрекословном под-чинении и предательстве — как естественному действию и обязанности каждого чело-века:

«В Медицинском Бюро у меня есть один врач — он записан на меня. И если я его попрошу, он выдаст вам удостоверение, что вы были больны. Ну?

— Вот даже как! А вы зна-ете, что как всякий честный



ьтуры ||

экол

огия

кул

ьтур

ыма создаёт внешних врагов. И добивается своего: боязнь внешнего врага оказывается сильнее страха перед властью. У людей подсознательно воз-никает желание оградить себя от внешнего мира, построить некую стену. Например, Зе-леная Стена в романе «Мы» или желание пролетариата поселиться в один дом («Кот-лован»), стены которого будут выполнять защитную функ-цию: «Через год весь местный пролетариат выйдет из мел-коимущественного города и займёт для жизни монумен-тальный новый дом. Через де-сять или двадцать лет другой инженер построит в середи-не мира башню, куда войдут на вечное счастливое поселе-ние трудящиеся всей земли».

«И нынче Вощев не жалел себя на уничтожении сросше-гося грунта, здесь будет дом, в нём будут храниться люди от невзгоды».

Вокруг людей как бы соз-дается стена, отгораживаю-щая их от внешнего мира — «железный занавес», для того, чтобы они не могли сравни-вать и анализировать.

«Уста младенца глаголят истину» — это мудрое из-речение заключает в себе то, что дети, не пытаясь вник-нуть в суть дела, имеют спо-собность открыть всю его глубину. И очень интересна мысль девочки Насти из по-вести «Котлован» о внешней угрозе: «Девочка осторожно села на скамью, разглядела среди стенных лозунгов кар-ту СССР и спросила Чиклина про черты меридианов:

— Дядя, что это такое — загородки от буржуев?

— Загородки, дочка, чтоб они к нам не перелазили».

Ученики: 12. В людях формирует-

ся жестокость по отношению

к внешнему врагу. Более того, в складывающихся обстоя-тельствах насильственные меры ещё получают поощре-ния более высоких органов, которые некоторым образом преследуют и свои цели:

— Того я закончил, — объ-яснил Чиклин.

— Думал, что стервец явился и просит удара. Я ему дал, а он ослаб.

— И правильно: в райо-не мне не поверят, чтоб один был убиец.

9. Возвращение к пробле-ме. Подведение итогов

Учитель: Итак, возвраща-емся к центральному вопросу.

Какую картину мира представляют авторы, ка-кие ценности проповедуют? О чём нас предупреждают?

Ученики: Эти произведе-ния являются предупрежде-нием о двойной опасности, грозящей человечеству: ги-пертрофированная власть машин и власть тоталитарно-го государства способствуют полному уничтожению рус-ского национального уклада жизни и русского националь-ного характера. Насилие над человеком ведёт к нивели-ровке личности, к уничтоже-нию нравственных и духовных ценностей. Идёт подмена по-нятий на моральный кодекс «Строителя коммунизма».

Учитель: Все эти произ-ведения различны по жанру и стилю, но все они подни-мают общие проблемы, со-единённые общей мыслью. Это проблемы свободы и не-свободы личности в тотали-тарном государстве. Если че-ловека освободить от мысли, если всю его богатейшую на-туру свести либо к функцио-нированию в какой-то одной узкой плоскости, либо к под-чинению — он человеком быть перестаёт.

Никто за человека ни думать, ни чувствовать не может, делать это спосо-бен он только сам. И посягать на эту способность нельзя.

10. Рефлексия. Иденти-фикация себя (черты какого типа менталитета вы находите у себя и почему?)

Пояснение учителя: Мы говорили, что пробле-ма взаимоотношения вла-сти и народа — вечная про-блема. Сегодня возрастает персональная ответствен-ность руководящей личности за принятие решения. В центр выходит личность человека. Начинать надо с осмысления себя в этом мире, в обществе.

9. Домашнее задание (ин-дивидуально)

Учитель: Провести поис-ковую работу в семье: нет ли среди близких вам людей жертв эпохи репрессий?

Написать сочинение на тему урока на конкретном жизненном материале. VY

сителе, помни о том, что ему пришлось пережить из любви к нам, людям слабым и греш-ным.

Даже знающие это посто-янно испытывают внутрен-нюю борьбу. И Иван не исклю-чение. Ведь не зря говорят, что душа — великая христи-анка.

Изба-читальня

×итаем вместе рассказ А. П. ×ехова «Студент»

Не отрекаются любя

Недавно я прочитала уди-вительный рассказ А. П.Чехова «Студент». Главный герой, Иван Великосельский, студент духовной академии, сын дьяч-ка, в страстную пятницу шёл домой на Пасхальные канику-лы. Первый вопрос, который возник у меня: «Почему че-ловек, получающий Богослов-ское образование и всё пони-мающий про то, что уныние — это грех, допускает мысли о том, что «кругом все пу-стынно и мрачно»?

«Точно такой же ветер дул и при Рюрике, и при Иоанне Грозном, и при Петре и что при них была точно такая лю-тая бедность, голод, такие же дырявые соломенные крыши, невежество, тоска, мрак, чув-ство гнёта — все эти ужасы были, есть и будут, и оттого, что пройдёт ещё тысяча лет, жизнь не станет лучше. И ему не хотелось домой».

Сила вопроса нарастала именно потому, что был ве-ликий пост, который право-славные люди воспринимают как испытание, как очище-ние души. А Ивана изначаль-но волнует только состояние его желудка: «Студент вспом-нил, что, когда он уходил из дому, по случаю страстной пятницы дома ничего не ва-рили, и мучительно хотелось есть». Именно чувство голо-

да навевало тоскливые мыс-ли о настоящем и будущем. И только воспоминание о прошлом, о том, что про-исходило девятнадцать веков назад, когда казнили Иисуса Христа, наполнило его душу радостью. Удивительный ре-цепт исцеления даёт автор: если тебе плохо, думай о Спа-



ьтуры ||

экол

огия

кул

ьтур

ыИ вся жизнь у него впере-ди. Ему стало сладко на душе и очень приятно. В этот мо-мент он и испытал радость».

«По моему мнению, Иван Великопольский испытал ра-дость в конце рассказа пото-му, что понял связанность на-стоящего и прошлого. Когда он шёл по улице с окочене-лыми пальцами, горящим от холода лицом, он думал о прошлом. Была холодная вечерняя мгла. Было пустын-но и мрачно. Он думал об Иване Грозном, о Петре 1 и понял, что прошлое и на-стоящее связаны нитью, что мы зависим от прошлого, и это не изменить».

«По моему мнению, Ивану

стало так радостно в душе по-тому, что он думал, что про-шлое связано с настоящим непрерывною цепью событий, вытекающих одно из другого. И ему казалось, что он видел оба конца этой цепи: и как он дотрагивался до одно-го конца этой цепи и сразу вздрагивал другой. Я считаю, что это действительно воз-можно. Например, из исто-рии мы можем узнать, что было в прошлые времена из рассказа родителей и ста-риков, которые есть в семье. Суть этого рассказа в том, что все ситуации могут происхо-дить и сейчас. Они не меня-ются, они только происходят в разные времена и с разны-ми людьми».

Следующий шаг, который

мы предприняли, дети сами задавали вопросы и искали на них ответы уже в Богослов-ской Литературе. Вот что у них получилось.

Она постоянно борется с искушениями, взывает нас к мукам совести. Вечная борьба добра и зла прое-цируется на душу человека. И что победит в ней? Иван су-мел преодолеть своё уныние, потому что знал цену подвига Иисуса. А иначе, зачем Иису-су Христу было идти на казнь, если мы не можем разобрать-ся со своей душой и позволя-ем животным инстинктам, злу, искушениям победить то до-брое начало, которое позво-ляет жить по Христу, любить людей и Бога.

После первого прочтения рассказа я попросила уча-щихся порассуждать: почему Иван в конце рассказа испы-тывает радость?

Ответы были поверхност-ные.

«Пасмурно, грустно… Иван шёл к деревне. Была не лучшая погода. Зима вновь возвращалась, в воздухе уже нет столь прекрасного запа-ха весны. Кругом пустынно и мрачно. Холодная вечерняя мгла, тоска… Чувство гнё-та наполняло его. В этот день была страстная пятница, поэ-тому дома ничего не готовили кушать, от голода становилось ещё хуже. Внезапно он понял, что ужасы были, есть и будут. И от этого ему ещё больше не хотелось идти домой.

Он шёл возле вдовьих по-лей и увидел хозяек, стояв-ших посередине поля, возле костра. Василиса — старая женщина, стояла у костра и грелась. Лукерья мыла лож-ки. Иван подошёл к ним, про-тянул руки к костру.

Они стояли, грелись у ко-стра. Иван рассказал притчу о том, как Апостол Петр от-рёкся от Иисуса. Василиса за-плакала. «Неужели она при-частна?» — подумал Иван. Но он ошибся, как же может быть так, как это было 19 веков на-зад.

Вдруг радость заволнова-лась в нём. К Ивану пришло осознание того, что прошлое и настоящее связаны непре-рывной нитью. Он думал о том, что правда и красо-та направляют человеческую жизнь там, в саду, где взяли Иисуса, и продолжаются се-годня».

«Иван осознавал: то, что греет душу человека, нахо-дится там, где родина, семья или близкие люди. Правда и красота, направляющие чело-веческую жизнь, есть всегда и везде: в Евагелиевском саду и здесь, во дворе Василисы».

«Правда и красота, на-правляющие человеческую жизнь там, в саду и во дворе первосвященника, продолжа-лись непрерывно до сегодня». И чувство молодости, здо-ровья овладело им и у него возникло невообразимое счастье. Радость овладела им после представления сво-его будущего, его здоровья и молодости, ведь ему 23 года. И вообще странное счастье для нашего времени».

«Иван осознавал, что про-

шлое и настоящее тесно связа-но цепью событий. Он видел оба конца этой цепи. Когда он поднимался на гору, видел свою родную деревню и осоз-навал, что мир прекрасен, ка-ких бы не существовало гре-хов на земле. Жизнь казалась восхитительной».

«На протяжении всего

чтения текст был очень скуч-ный и радостного ничего не было. Но в конце, буквально в последнем абзаце и про-явилась радость. Иван был рядом со своей деревней, ко-торая представилась во всей красе. Он увидел всю кра-соту сада, багровую зарю. И понял, что ещё очень молод.

А. П. Чехов «Студент».Вопросы: 1. Почему Иван рассказывает женщинам

историю, в которой Апостол Петр трижды от-рёкся от Иисуса Христа?

2. Почему Иван думает, что женщины как-то причастны к этой истории?

Комментарии из Богословской литературы

Иван, студент духовной академии, в страстную

пятницу накануне праздника Пасхи идёт домой. Как

православный христианин, и понимает, что это грех.

Что делает главный герой рассказа?

Он рассказывает женщинам историю, которая

произошла в Иерусалиме, когда взяли Иисуса

О том, как Пётр трижды отрекся от Иисуса.

Евангелие от Матфея (гл.27, 69 – 75)

Пётр же сидел вне на дворе. И подошла к нему

одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Га-

лилеянином. Но он отрекся перед всеми, сказав:

не знаю, что ты говоришь. Когда же он выходил

за ворота, увидела его другая и говорит бывшим

там: и этот был с Иисусом Назореем. И опять отрек-

ся с клятвою, что не знает Сего Человека. Немного

спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точ-

но и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя. Тогда

он начал клясться и божиться, что не знает Сего че-

ловека. И вдруг запел петух. И вспомнил Пётр сло-

во, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропо-

ёт петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон,

плакал горько.

Св. Исихий «Слово о трезвении и молитве»:

«И так всякий раз, как случится умножиться в нас

лукавым помыслам, ввергнем в среду их призыва-

ние Господа нашего Иисуса Христа»

Образ огня в рассказе (у костра грелся Пётр, у

костра греется Иван)

Господь сказал в Евангелии, что он пришёл во-

врещи огнь любви на землю сердца нашего и что

ему очень желательно чтоб огонь сей скорее возго-

релся (Лк, 12, 49) стр.10

Почему Иван рассказывает притчу женщинам? Любовь к Богу не имеет меры, как любимый Бог

— предела и ограничения.

В делах любви к ближним самое важное есть

способствование спасению ближних

Ивана мучает вопрос, как причастны женщины

к Евангельской притче (все мы часто отступаем от

Бога, как Пётр)

Мир сердца возмущают страсти; не допускай

страстей до сердца, и оно всегда будет мирно.

Жизнь человека не что иное есть, как непрерывная

брань и непрестанное искушение.

Как каждый день мы отступаем от Бога В жизни нас, христиан, часто обнаруживается,

что на словах только веруем в Бога, а делами от-

вергаемся Его. С нуждой найдешь одного, который

и словом и делом есть христианин.

Это неведение Бога произошло в человеке от-

того, что «завистливый Диавол, прельстивший

его вначале, не перестал и далее прельщать его,

пока не сделал его по неразумению его подобным

скотам немыслимым, и он стал жить подобно не-

разумным животным

94 95«Воскресные чтения» ••• № 7 ••• февраль 2017


ьтуры ||

экол

огия

кул

ьтур

ыВасилиса и её дочь Лукерья — простые люди,

из народа, кто всегда уповал на Бога (это тоже ответ

на вопрос, как они причастны…)

Уповай на Бога, который призывает всех, гово-

ря: Придите ко Мне вси труждающиеся и обремене-

нии, и Аз упокою вы (Мф.11, 28)

Женщины плачут, когда Иван рассказывает

Евангельский сюжет

От этого могла родиться радость Ивана, кото-

рый, как будущий священник, радуется возрожде-

нию душ Василисы и ее дочери.

— Плач омывает грехи, и они становят-

ся как бы небывшими. Ибо, так как человек

из-за них в начале плачет, то Бог их почита-

ет как бы невольными в нём; что же невольно,

то не вменяется в вину. «Поистине блажени пла-

чущии, яко тии утешатся» (Мф. 5, 4) Такие слёзы

свидетельствуют о том, что душа освобождается

от тьмы. Тогда сердце горит и распаляется, как

огонь. Всё в мире вменяется в прах и пепел, исче-

зает вожделение к пище и даруется источник слёз,

изливающийся, как поток, без принуждения и во

время чтения, и молитвы, и размышления, и во вся-

ком деле. Это признак того, что душа переплывает

море, обновляется внутренний, до того бесплод-

ный, человек, ибо плод его начинается слезами.

Слёзы начинают источаться, потому что приблизи-

лось рождение от благодати духовного младенца

в Божественном образе.

В великий пост героя мучает голод, как

и в тот день, когда он уходил из дома.

Зачем нужен пост?

Да будет расположение души твоей свободно

от всякой земной вещи. Не бери ни сумы, ни жезла

в путь сей, как заповедовал Господь ученикам сво-

им (Лк. 10, 4)

Помни всегда, что Бог хочет видеть душу твою

отрешённою от всего, чтоб соединить её с Собой.

Стр.10

Находящаяся в сердце человека радость Духа

питает душу и утучняет тело. Такой вскоре достигает

уменьшения пищи и пития, ибо слёзы служат ему

хлебом, и наконец доходит он до того, что питается

Духом Святым.

Ивану холодно, потому что отступил от духов-

ной радости и впал в уныние…

Духовная в сердце теплота есть плод чувства

к Богу и всему Божественному. Зарождение её со-

временно обращению к Богу в покаянии.

Почему Иван в начале рассказа дан в состоянии

уныния, а потом радость наполняет его душу?

Цитата, где думает о том, что хорошо расска-

зал историю отречения: «Если старуха заплакала, то

это не потому, что он умеет трогательно рассказы-

вать, а потому, что Пётр ей близок, и потому, что

она всем своим существом заинтересована в том,

что происходило в душе Петра.

Бог, движимый состраданием к беззаконной

склонности нашей (высоко всегда о себе думать),

попускает, чтоб на нас разными путями находили

искушения, нередко очень тяжёлые, чтобы мы, по-

знавая немощь свою, смирялись. В этом Господь

являет благость Свою и премудрость, ибо тем, что

наиболее кажется вредоносным, наибольшую до-

ставляет нам пользу, потому что смиряет, смирение

же паче всего потребно и благотворно для души на-

шей. Охранять мир свой внутренний при впадении

в погрешение можно, поступая так: с внутренним

действием осознания своего окаянства и смирения

себя пред Богом подвигнись и на тёплое воспоми-

нание великих милостей, тебе лично явленных Бо-

гом, и тем оживив в себе любовь к нему, расположи

себя к благодарению и славословию Его и самым

делом возблагодари и восславословь Его тепло из

глубины души. Благодарение и славословие Бога

есть самое высшее проявление живого союза на-

шего с Богом, то плодом падения твоего, если раз-

умно к нему отнесёшься, будет с помощью Божией

большее возвышение твоё к Нему

Герой дан в дороге, в пути – образ доро-ги как символ изменения духовного состояния Ивана (от уныния к радости)

Такова греховность человека, так глубоко повреждено злом человеческое естество, что для нравственного возрождения и духовного обновления и совершенствования человека нужна была ему Божественная помощь от Са-мого Творца. И эта помощь была подана от Самого Господа, сотворившего Небо и Зем-лю, «сжалился над ним Многомилостивый Бог, и преклонив небеса, сошёл на землю и сде-лался человеком, человека ради, и, пречистой кровью Своей искупив его, устроил для него спасительный путь жизни: во Святом Еванге-лии указал, как благоугождать Богу, Божествен-ным крещением возродил и воссоздал его, в Пречистых Тайнах питание небесное учредил ему, чтоб Диавол не имел более места в чело-веке». Святые отцы указывают, что Сын Божий соделался Сыном Человеческим, чтоб сыны человеческие соделались сынами Божиими по благодати. Писания открывают глаза видеть в человеке природу, повреждённую грехом, и природу обновленную, Святого Богочелове-ка в Евангелии. Христианин при свете Еванге-лия вступает в борьбу с самим собою, с мыс-лями своими, с сердечными чувствованиями, с ощущениями и пожеланиями своего тела, с миром, враждебным Евангелию, с миро-держителями бестелесными, удерживающими в своей власти и в плену человека. Благодатью Святого духа греховный человек через отрече-ние всего суетного, греховного мира возводит-ся до того состояния, в котором он был до па-дения. Степени отречения от греховного мира, а следовательно, и степени нравственного воз-рождения, определяются силой веры и любви к Богу



ьтуры ||

экол

огия

кул

ьтур

ыПосле такого сопостави-

тельного анализа эссе учащих-ся получились более глубокие.

«Иван Великопольский, идущий темным холодным вечером, по всей видимости, используется как абстрактный герой, шагающий по цепи истории. Иван пришёл к Васи-лисе и её дочери, исконным представителям народа, про-стого народа — кормильцам буржуазии. Даже здесь, поо-даль от чёрного густого леса, погода не изменилась в цве-те. В саду Василисы было так-же темно, жутко и зябко. Глав-ный герой рассказал Лукерье и её матери притчу, которая олицетворяла первое отрече-ние народа от Церкви: Петр — ученик Иисуса Христа триж-ды отрёкся от своего настав-ника. Уходя от очага Васили-сы, Иван заметил реакцию женщин на притчу. И в голо-ву ему пришла мысль, что от-речение Петра повторяется и по сей день. Цепочка исто-рии одинакова во всех ее зве-ньях. Значит, Библия тракту-ет моменты, актуальные для всех времен. Это и удиви-ло Ивана Великопольского и дало ему понять, что, чи-тая Библию, он может прикос-нуться к любому промежутку истории».

«Студент, являющийся главным героем этого рас-сказа, от чувства пессимиз-ма приходит к гармонии и пониманию смысла жизни. Я считаю, что красота всегда составляла главное в челове-ческой жизни, как и правда. В рассказе эта тема являет-ся ключевой. Главное место в рассказе занимает беседа Ивана с крестьянками у ко-стра. В момент, когда герой рассказывает вдовам эпизод из Евангелия, он понимает, какие перемены происходят с ним.

И вот когда Иван дошёл до истины, он ощущает ра-дость.

Прошлое и настоящее свя-зано цепью, всё имеет соб-ственный смысл. Поэтому Иван и ощутил необыкно-венную радость. Ему помог тот самый эпизод из Еванге-лия, где Апостол Петр трижды отрёкся от Иисуса.

Радость была такой яркой! В итоге мы буквально почув-ствовали радость Ивана».

«Каждый человек в жиз-ни переживает ситуации отречения. Иуда тоже от-рёкся, предал. Пётр испыты-вает предчувствие, идёт вслед за Христом. Любил Иисуса. У Василисы тоже что-то та-кое случилось, и у Лукерьи. Иван вспоминает, что и тогда было холодно, длинная жут-кая ночь. А затем Пётр от-рёкся от Иисуса. Читает об Иисусе и Петре — это важно. Почему? Осталось главное в человеческой жизни и вооб-ще на земле. Ивану казалось, что видел оба конца цепи: если в том конце цепи что-то мож-но было бы изменить, то и на-стоящее изменилось бы. Если бы Пётр не отрекся, то всё было бы по-другому».

«Во время урока даже у меня, учителя, была ситу-ация отречения. Дети спро-сили, выдерживаю ли я пост. Я сказала честно, что стараюсь, но не всегда у меня это по-лучается. И я нашла себе оправдание в том, что все мы слабые и грешные. И было ощущение, что я отреклась.

И всё-таки основное, что осталось от урока: ощущение радости, потому что я поня-ла, что такое истинная сво-бода. Вот уже два года меня мучил вопрос, возникший на Двадцатых Кирилло-Мефо-диевских чтениях, когда мне посчастливилось побывать

на мастер-классе, который проводил Отец Дионисий Ме-лентьев. Он прочитал детям притчу о монахе Якове, кото-рый, совершив страшный грех прелюбодеяния и убийства своей жертвы, после искрен-него покаяния и искупления своей вины, был Богом про-щён. Я два года мучилась во-просом, почему Яков сво-бодный человек (вокруг этого слова происходила дискуссия). И именно на нашем уроке я поняла, что истинно сво-бодный человек тот, кто мо-жет победить в себе слабую грешную половину, которая называется «ветхозаветный человек».

И вот в руках у меня по-следнее сочинение моей уче-ницы: «Художественное вре-мя в рассказе А. П. Чехова «Студент» и в Евангельской притче совпадает: канун Пас-хи. В те времена, когда Ии-суса Христа распяли, многие из его учеников и близких лю-дей испытывали печаль, пото-му что Он пострадал за наши грехи. Но на третий день он воскрес и дал нам надежду на спасение.

Студент в рассказе А. П. Чехова тоже накануне Пасхи, в страстную пятницу, очень личностно переживает ситу-ацию казни и страданий Ии-суса. Мы каждый год как бы заново переживаем эти со-бытия. А затем Иван поду-мал, что Христос умер за нас. И даровал нам возможность спасения и искупления своих грехов. И Мы должны старать-ся жить по Христу и стремить-ся победить в себе страсти, и взрастить добродетели», —написала моя ученица. VY

Андрей Михайлович Олеар

Является человеком, счита-ющим долгом чести и совести заботиться о пи-сателе В. Н.Макшееве, се-мья которого испытала на себе все ужасы сталин-ских репрессий.

Информационная справка:Вадим Николаевич Мак-

шеев родился 4 сентября 1926 года в Ленинграде. Дет-ство будущего писателя про-шло в Эстонии, где его роди-тели, познакомившиеся ещё в России, встретились и соче-тались браком вскоре после окончания Гражданской вой-ны. Несмотря на бедственное положение семьи в эмигра-ции, воспоминания Вадима Макшеева о той поре окраше-ны в светлые тона: скаутская дружина, первые друзья, увле-кательные «путешествия» во времена участия отца в стро-ительстве железной дороги «Тарту-Петсери» — все эти со-бытия детской жизни оттесня-ли на задний план «взрослые» проблемы.

Однако такое относитель-но беззаботное существо-вание внезапно оборвалось 14 июня 1941 года, когда в уже советской к тому време-ни Прибалтике прошла мас-совая волна репрессий.

Семья Макшеевых в чис-ле других эмигрантских се-мей была арестована. Отца, как бывшего офицера Бе-лой армии, отправили в ла-геря на Урал; мать и Вадима с сестрой выслали в Сибирь, на Васюган. Из всей семьи выжил один Вадим...

Видный общественный де-ятель, писатель, публицист. Он написал ряд книг и множе-ство публицистических статей о судьбах репрессированных, в том числе и в Томской об-ласти. Вадим Николаевич яв-ляется признанным правоза-щитником. Восстановлению исторической справедливости в отношении жертв сталинско-го ГУЛАГа посвящены послед-ние книги Вадима Макшеева: «По Муромской дорожке...», «Последнее перепутье», «На-

рымская хроника», которая была издана в серии «Иссле-дования новейшей истории» под редакцией А. Солженицы-на. Вадим Николаевич Мак-шеев лауреат пяти литера-турных премий, член Союза писателей России с 1987 года. С момента создания право-защитного общества «Мемо-риал» в 1989 году является его активным сотрудником, входит в Комиссию по вопро-сам помилования на террито-рии Томской области.

По его инициативе и не-посредственном участии в 1997 году в Новом Васюгане был установлен памятник жертвам политических ре-прессий. VY



ьтуры ||

экол

огия

кул

ьтур

ы

эпоху английского Ренессан-са. А. Олеар представил нам фильм, который был снят са-мим переводчиком и вышел на канале «Россия» в апре-ле этого года – года 400-ле-тия со дня смерти Великого Барда. Андрей Михайлович, побывавший на родине По-эта, словно бы позвал нас с собой в провинциальный ан-глийский Уорикшир, туда, где произошло зарождение и рас-цвет шекспировского гения. В фильме рассказывалось об Англии, о местах, где провёл своё детство, юношество и от-рочество Шекспир. Мы увиде-ли дом, в котором он жил. В Стратфорде-на-Эйвоне соз-дан музей живой истории ели-заветинской эпохи, где ходят люди, переодетые в одежду тех времён. Герои занимают-ся всем тем, чем занима-

А. М. Олеар не просто по-клонник, но и переводчик написанных по-английски стихов Бродского, вынуж-денного уехать из СССР в ту далёкую и непростую эпоху, когда инакомысля-щие объявлялись врагами народа. Но встреча наша с А. М. Олеаром была по-священа Шекспиру.Уже несколько лет старше-классники участвуют во Всероссийском конкур-се сочинений. Не исключение и Север-ский физико-математиче-ский лицей. В этом году одна из пред-ложенных тем была по-священа 400-летию со дня смерти великого англий-ского поэта и драматурга В. Шекспира. Учащиеся 9 класса встрети-лись с поэтом и перевод-чиком Андреем Михайло-вичем Олеаром.

И написали сочинения об этой встрече.

«Шекспир оказывается дома везде, где бы ни зву-чала его прекрасная поэзия. Именно она — великий язык мировой культуры», — с та-кого утверждения начал свой рассказ Андрей Михайлович Олеар.

Томску в этом плане по-везло, потому что один из из-вестных современных пере-водчиков В. Шекспира — наш земляк. Можно смело утверж-дать, что Андрей Олеар, поэт и переводчик, преподаватель Филологического факульте-та Томского государственно-го университета (отделение «Литературное творчество»), является продолжателем луч-ших традиций школы от-ечественного перевода и носителем удивительного ли-рического языка великого поэта и драматурга 16 века. Именно Олеару принадле-жит заслуга сделать Шекспира ближе к языку современной поэзии, и, конечно, понятней нам, новому поколению чита-телей. Поэт-переводчик при-шёл к нам на урок, принеся с собой далёкую и великую

лись люди в эпоху Шекспира: пекут хлеб, работают в коже-венной мастерской, дрессиру-ют птиц для соколиной охоты. Съёмочной группе предло-жили трапезу в традициях 16 века в столовой перед ками-ном, где когда-то обедал сам классик мировой литерату-ры. Но, увы, телевизионная группа спешила продолжить съёмки в другом «шекспиров-ском месте» и с сожалением вынуждена была отказаться от приглашения. «А знаете ли вы, — сказали им любез-ные хозяева, — что в те вре-мена, если ты отказался от та-кого предложения, тебя могли потом на время «перевести в вегетарианцы».

Анна Никифорова

Автор фильма «провёл» нашу аудиторию по книжно-му хранилищу шекспировско-го фонда, в распоряжении ко-торого находится огромная библиотека, зал для работы с документами и обширная музейная коллекция. Многие книги, находящиеся в фон-де, наверняка читал сам Шек-спир, признаки чего встреча-ются во всех его пьесах.

С большим волнением переводчик касался тех са-мых книг, которые когда-то брал в руки замечательный поэт и драматург. Показывая подлинники первых изданий Шекспира, Андрей Олеар го-ворил: «Не знаю, как кому, но я как переводчик поэзии Великого Барда, хочу ска-зать, что его голос для меня — невероятная реальность. Его слышишь постоянно, ког-да читаешь и переводишь лирику и пьесы. Это самый лучший собеседник, которо-го можно себе представить». Я полностью согласна с ним. Ведь, даже читая Шекспира на своём родном языке, мы слышим голос-проводник, ве-

дущий нас по извилистым до-рожкам смыслов оригиналь-ных фраз и слов.

Арина Ясюкевич

После просмотра филь-ма мы стали задавать вопро-сы Андрею Олеару. На мой вопрос: «Как Вы пришли к деятельности переводчика? И почему Шекспир?» Я полу-чила исчерпывающий ответ: «Ещё со школьных лет мы чи-тали его стихи на уроках ан-глийской словесности. И ан-глийский язык я знал хорошо со школьной скамьи. Моя книга, где переведены сонеты Шекспира, имеет подзаголо-вок «Шекспир после Бродско-го». Это произошло потому, что сначала я перевёл неиз-вестные ранее в России сти-хи Бродского, написанные на оригинальном английском во времена его вынужденной эмиграции. Итак, сначала был Бродский».

Дарья Жесткова

16 лет назад А.М.Олеар оказался в творческой груп-

пе экспедиции на Эвересте. Туда, на северный его склон, он и взял с собой сборник по-эзии Бродского. Сборник был миниатюрным изданием, по-тому что на гималайских вы-сотах каждый лишний грамм в альпинистском рюкзаке имеет огромное значение.

«После возвращения из экспедиции что-то необъяс-нимое стало со мной проис-ходить. Я вдруг почувствовал, как устроены стихи Бродского, я почувствовал, что хочу «по-говорить этим голосом». По-чувствовал особую плотную материю его стихов, их по-этику. Едва сделав эту работу, вдруг, как Архимед, крикнул: «Эврика». Я понял, как пере-водить английскую поэзию (понял алгоритм, который есть в творчестве Бродско-го). И с тех пор, как я это себе сам объяснил, я стал перево-дить стихи, много стихов», — вспоминает А. Олеар.

Его рассказ звучал как ис-поведь: «Любому пишуще-му человеку известно, что

фрагменты журнала «Ключевое слово»(автор проекта Ольга Александровна Кочеткова)


| эк

олог

ия к

ульт

уры

101

экология д

уши |


многие переводчицкие труды С.Я. Маршака — безупречная работа. Стихи Бёрнса в его переводе каким-то удивитель-ным образом заняли много места на внутренних полках моей души.

Но «маршаковский» Шек-спир меня смущал, и в какой-то момент мне показалось: я смогу перевести лучше, точ-нее, современнее».

Вероника Пуганова

Принято ошибочно счи-тать, что перевод — это сво-его рода литературный «се-кондхенд». Что это работа не служебная.

Всё, дескать, уже было на-писано, а переводчику глав-ное не исказить смыслы и му-зыку великого оригинала. Это не так.

Если ты оригинальный автор и тебя волнуют чело-веческие отношения, мыс-ли, картины природы, то как переводчик ты читаешь чу-жие слова и, как загипноти-зированный, испытываешь радость вдохновенья творче-ского человека. Это тот мо-мент, как у Пушкина — «ког-да рука к перу, перо к бумаге». Вот тут ты и получаешь огром-ное удовольствие.

Из рассказа Андрея Олеа-ра я поняла, что переводчик — дар редкий и удивительный.

С одной стороны, стихот-ворные размеры одинако-вые на русском и английском. И вся мировая культура, ко-нечно, взаимно переведе-на. Но проблема в том, что, например, английский язык в 1,5 раза плотнее русско-го (в одной строчке англий-ского 5-стопного ямба может быть 8-12 слов, а в переводе у С.Я. Маршака всего 4-6). Ко-личество строчек одинаковое, но в них «зашифровано» разное количество смыслов. И в английской строке этих смыслов больше. Плюс одни и те же значения переводят-ся неодинаково, каждому ан-глийскому слову может соот-ветствовать несколько разных значений, которых в русском аналоге просто нет. Карти-ны из слов похожи на пазлы, где элементы будут похожи, но не будут совпадать. И пе-реводчик должен подобрать нужное слово в единствен-ном значении, с минималь-ными искажениями. Когда ты в это вживаешься, это похоже на работу следователя в де-тективе. И ещё надо, чтоб перевод выглядел ёмко, це-лостно, но без швов и ниток.

И чтобы стихотворение звуча-ло так же мощно, как в род-ном языке»

Красулина Ксения

На встрече с А.Олеаром я впервые задумалась и о фактах, которые вряд ли услышишь где-либо ещё, только из уст настоящего про-фессионала. К примеру, ве-ликие строки из «Гамлета», опубликованные в 1623 году в посмертной редакции сочи-нений Шекспира: «Быть или не быть? Вот в чём вопрос» (To be or not to be? What is a question), с точки зрения переводчика этот текст впол-не мог стать результатом из-быточной театрализации монолога в процессе поста-новки пьесы. Это такой рито-рический повтор. Оказывается в оригинале издания «Гам-лета» в 1603 году началь-ная строчка монолога звуча-ла по-иному. Вот так: «Быть иль не быть? Развилка… Впе-реди — жизнь — вечный сон, ничто, и есть ли выбор?» Так переводит Андрей Олеар.

И я поняла, что Шекспир ещё долго будет нас удив-лять. И вдохновлять. Так про-изошло и с известным том-ским скульптором Леонтием Усовым. Его образы Шекспи-ра, созданные из сибирского кедра, экспонируются в не-скольких библиотеках и му-зеях Англии. Фотография его скульптуры украшает и книгу сонетов В.Шекспира в пере-воде Андрея Олеара.

Я счастлива тем, что про-исходит такое взаимопро-никновение культур, и Томск к этому причастен.

Не зря, кстати, Пушкин на-зывал переводчиков «почто-выми лошадьми просвеще-ния».

Екатерина ПыринаVY

Экология души

фрагменты журнала «Ключевое слово»(автор проекта Ольга Александровна Кочеткова)


экология д

уши ||

экол

огия

душ

и

Экологические проблемы, которые

волнуют людей

Валерия МещеряковаЮнкор журнала «Воскресные чтения»

Первые мысли, конечно, о том, что многие понима-ют экологию как чистоту рек, озёр, морей, защиту лесов от пожаров или нелегальной вырубки и так далее и так да-лее.

Конечно, каждый из нас постоянно слышит: «Не бро-сайте мусор на улице!» или «Нужно любить природу!» Но этого, как можно понять, недостаточно. Ребенок берёт пример со взрослых, в боль-шей степени со своих родите-лей, а сейчас люди заняты ра-ботой, своей карьерой. Они бегут куда-то сломя голову, вперёд и вперёд, не созна-вая, что счётчик времени жиз-ни отсчитывает минута за ми-нутой назад. У взрослых нет времени заботиться о мире, важно только зарабатывание и накопление не скажу денег, но материальных ценностей.

Самая важная мысль, ко-торую я хочу донести своему читателю — каждый человек- это целый мир. Нужно уметь приводить в порядок свою душу так же, как мы приводим себя в порядок каждое утро, ведь забота о мире означает заботу, прежде всего, о сво-ей душе.

«Есть такое твёрдое прави-ло. Встал поутру, умылся, при-вёл себя в порядок — и сра-зу же приведи в порядок свою планету,» - дать бы всем лю-дям в руки книгу «Маленький принц»…

И тут, казалось бы, неожи-данно, выходим на пробле-му неумения любить. Любить мир, тех, кто рядом и, глав-ное, самого себя.

Нас не научили любить себя. Ещё Ошо утверждал, что тот человек, который не уме-ет быть самодостаточным, не способен любить, ибо он пуст и ему нечего дать миру. Нас не научили быть само-достаточными. Нас лишь на-учили занимать свой мозг так, чтобы заглушить свою душу, чтобы не оставалось ни вре-мени, ни желания познавать себя.

Вот откуда берутся так трудно переживаемые экзи-стенциальные кризисы, ко-торые время от времени бы-вают у каждого из нас. Они — крик нашей собственной души о её замутнённости - за-грязненности. Очевидно, че-ловека волнует он сам, и по-этому его, конечно, волнуют проблемы его состояния - проблемы экологии человека.

Так как же очистить свою душу? Сколько людей, столь-ко и ответов на этот вопрос, столько и формул жизни.

«О двойных стандартах»Храмцова Арина10 классСеверская гимназия

Величайшее коварство Дьявола — это убедить нас,

что его не существует (Шарль Бодлер). Нас научили верить, но не сказали во что. Людей зарядили идеей революции, но не сказали, какой нрав-ственной ценой она обойдёт-ся потомкам.

Революция — это миг, ко-торый остался уже в прошлом, но вот плоды этого мига че-ловеческое общество нашей страны собирает до сих пор. Пока народ верит в светлое будущее и строит планы, как его создать в своей жизни, очень удобно заниматься тем, о чём и не могли представить прошлые строители будущего.

Смена власти, измене-ние государственного строя, новые политические движе-ния, другая идеология — всё это лишь временное по срав-нению с тем, что скрывается за верой во всё новое. Пока одни верят, другие корректи-руют сознание целого обще-ства. Наверное, мои слова прозвучали слишком гром-ко, но по-другому я сказать не могу. На какую группу насе-ления легче всего воздейство-

вать? На молодёжь, подрост-ков. Они всегда стремятся к новым идеям и легко во всё верят. Им всегда легче подменить стандарты нашей жизни, тем самым указать им на ложное направле-ние жизни. Конечно, многие из них смогут разобраться, во что им верить, как строить свою жизнь и как относить-ся к требованиям общества, а ведь кто-то и не разберёт-ся. И, к сожалению, таких, кто не разберётся, больше.

Воздействовать на моло-дёжь очень просто. Нужно лишь предложить им выбор. И из всех предложенных вари-антов они обязательно выбе-рут самый плохой. А там, где один раз поступил плохо, там и другой.

Недавно заговорили о нравственных составляю-щих человека. Проводятся разные лекции, семинары, обсуждения в литературных клубах на тему нравственно-сти. И проводятся такие бесе-ды именно для молодёжи, по-тому что молодёжь легко всё

усваивает и легка на подъём. Днём на собраниях подоб-ных клубов ведут открытые беседы и дискуссии на темы морали, читают соответству-ющую литературу и спрашива-ют обо всём этом молодёжь. Молодые люди интересуются проблематикой данного ме-роприятия, выступают, выска-зывают своё мнение, которое вполне соответствует мораль-ным и этическим нормам. Но всё это происходит днём.

А что происходит в их жиз-ни вечером и ночью по сути мало кого заботит. Но все хо-тят иметь морально здоро-вое общество. И высоконрав-ственную молодёжь. Ведь безнравственные люди нико-му не нужны!

А в то время, что скрыто от всеобщего доступа, про-исходит процесс выбора. И, как бы ужасно это ни звуча-ло, выбираем самое низкое, грязное, запретное, что хо-чется попробовать. Сказан-ное мною не имеет отноше-ния к поведению каждого. И всё-таки молодые люди


экология д

уши ||

экол

огия

душ

и

выбирают весёлое общение с друзьями, наслаждаются алко-голем и отсутствием уважения к противоположному полу. Но с наступлением дня мы снова на встрече клуба, и снова мы надеваем маску нравственного и порядочного человека, который ценит куль-туру и её любые проявления.

Но главная проблема со-храняется: с молодого воз-раста мы живём по двой-ным стандартам, где мораль и нравственность расходятся. И считаем это нормальным. Например, аборты разреше-ны моралью нашего общества. Но ведь это безнравственно. И молодёжь теряется в выбо-ре между двойной моралью, не понимает, что действи-тельно называть духовностью и нравственностью. А ведь именно эти молодые люди бу-дут создавать семьи, вклады-вать в своих детей то, что сами считают вполне допустимым. И этот процесс передачи лож-ных ценностей уже не остано-вить. И это крик моей души о судьбе нашего общества. Подумайте о последствиях та-кого поведения и своего вы-бора! Двойная мораль, двой-ные стандарты, нежелание развивать душу в направле-нии истинных духовно-нрав-

ственных ценностей — это лишь мой крик. Мне вспом-нились слова Джебрана: «Глу-боко внутри души есть жела-ние, которое ведёт человека от виданного к невиданному, к философии, к Божественно-му истоку». Это был его крик о человеческой душе в целом. А это был мой.

И в завершение расскажу притчу.

На собрании мудрецы со всего мира решают, как по-ступить с новым на тот мо-мент Христианским учением. Оставить его или нет? И было принято решение, что ничего они предпринимать не станут. Если это учение от Бога, оно останется и ничто его не иско-ренит с Земли и из души чело-века верующего.

Что и произошло после ре-волюции. Запрет веры, унич-тожение храмов, гонения на священников. Тотальный запрет вероисповедания.

Но вера до сих пор есть в душах людей, и её ничем не искоренить!

Истинная человечность — быть одинаково добрым ко всем, но не к греху.

«Индивидуальность и свобода»Лавренков Даниил8 класс МБОУ «Северская гимназия»

Во время красного тер-рора и сталинских репрессий было загублено много людей, уничтожен их выбор, отвер-гнуто их право выбирать свой жизненный путь и быть счаст-ливыми. В жизни каждого че-ловека важно признать тот факт, что кроме тебя и тво-их взглядов существуют мил-лионы других. Каждый чело-век живёт, радуется, грустит по-своему. Но человек оста-

ётся таким же прекрасным и живым, независимо от смены настроения.

Нас и наши типы лично-сти образует не то, кто мы. И даже не наши взгляды, предпочтения, мысли. Важно лишь то, что мы делаем. Лю-бовь, которую дарим; обе-щания, которые держим; по-мощь и поддержка, которыми мы делимся. Истинная чело-вечность – быть одинаково добрым ко всем, но не к греху. Люди везде одинаковы. Какое значение имеют националь-ность, пол, вера, когда все мы живём в одном мире? Жизнь коротка. Когда-нибудь ты уй-дёшь, оставив только воспо-минания. Так зачем тратить драгоценные минуты на пре-зрение или ненависть? Жизнь Индивидуальность и свобода — это карусель из звуков, кра-сок, чувств. Именно в нашей разности, в нашей необыкно-венности и заключается кра-сота. Меня не интересует, где живёт, какой веры, пола че-ловек, кого любит, а кого нет, если этот человек добр и вни-мателен ко мне, я добр и вни-мателен к нему.

Но вы не обязаны лю-бить и уважать всех, если вы не хотите. Если ваше счастье заключается в одиночестве, вы вправе остаться один на один со своими мысля-ми. Важно лишь не ставить своё счастье выше счастья других людей. Как я уже ска-зал, жизнь слишком коротка, чтобы бояться чьих-то осуж-дений, душить себя из страха быть непринятым. Или нао-борот, душить и осуждать дру-гих лишь потому, что «так не заведено». Человек может и должен выбирать свой путь за себя. Но есть исключения. Ты вправе отстаивать, во-площать и идти за своими мечтами и целями, пока

ты не ущемляешь мечты и цели кого-то другого.

Также из-за своего неже-лания узнавать и понимать остальных, некоторые веша-ют штампы, вроде: «Все ум-ные люди гордые» или «Все девушки легкомысленные». И ведь порой многие верят в это.

Проблемой является и фраза: «Кто-то должен». Никто и никогда никому ни-чего не должен, если человек сам не пообещал или согла-сился на это.

«Очень сложно разделить чужую боль…»Ливандовская Мария8 классМАБОУ «СОШ №80

Как часто случается так, что, говоря практически с не-знакомым человеком, мы мо-жем излить ему всю душу?

Я познакомилась с Ли-зой совершенно случайно. Не буду рассказывать, где и когда. Скажу только, что она меня старше.

«Почему я говорю прав-ду всем. Кроме него?» — я не знала, что ответить.

Но я поняла: этот вопрос она задала больше себе, чем мне.

До этого я рассказывала ей о том, что когда-то очень сильно поссорилась с лучши-ми друзьями и долгое время не общалась с ними. Я очень изменилась с тех пор, поня-ла, что есть такие моменты в жизни, когда ты вынужден принимать решения самосто-ятельно, когда ты можешь на-деяться только на себя и ве-рить только себе.

«Когда я увидела его, я поняла, что он не относится к разряду тех обычных людей, которых мы привыкли наблю-

дать в своей жизни каждый день.

Знаешь, ему пришлось пережить и счастье, и горе. Он никогда не говорил о пло-хом. Но когда я брала в руки его сочинения, различные рассказы и стихи, я понима-ла, что успех, слава, уважение и любовь со стороны окружа-ющих – всё это его окружало в изобилии и было платой за долгие годы одиночества. Большое количество кар-тин, стихов, песен наполняли не только его душу, но и его комнату, которая была похожа на «Приют грёз» Ремарка.

Хотя мы и не говорили с ним об этом, но мне кажет-ся, что я знаю причину и тяги к искусству, и этого одиноче-ства.

Когда однажды мы гово-рили о его родителях, он ска-зал, что они в разводе и что единственной темой их раз-говора является он, их сын. И родители не виноваты, что у них не сложились отноше-ния в семье. Мне кажется, что мой друг всегда считал себя виноватым в одиночестве ма-тери, в её болезни.

Мы подружились с ним. Он знал столько, сколько не знает, наверное, даже че-ловек, получивший высшее

образование. Искусство — его стихия. Я поняла, что он мне очень дорог. Я не ви-дела себя без него. Он всегда мог выслушать и понять меня. Но он не нуждался во мне. Не звонил, не писал. Я обиде-лась и пыталась забыть его.

Прошло время, и я по-няла, почему это случилось. Для того, чтобы понравиться ему, я заходила на его стра-нички в соц. сетях, слушала ту же музыку, которую слуша-ет он, ходила туда же, куда хо-дит он. Поначалу я делала это просто потому, что мне было интересно, но потом — чтобы быть рядом. Я врала. Не силь-но. Но я врала самому близ-кому человеку! И он это по-нял».

Когда моя подруга, изли-вающая мне душу, заплака-ла, я подумала, что такое мо-жет произойти с каждым. Она просто накручивает себя.

А подруга продолжала: «Сегодня я поняла, что есть ещё один, не менее доро-гой, человек, которому я вру. Это мама. Год назад она при-зналась мне, что у неё дол-жен был родиться ребёнок. Но она сделала аборт. Во мне всё перевернулось. Я думала, что больше не люблю её, что я не могу жить с убийцей.


экология д

уши ||

экол

огия

душ

и

Но я не сказала ни слова. Плакала по ночам. Иногда при ссорах с ней я еле сдер-живалась, чтобы не упрекнуть в этом. Но боялась. Она же мама. По ночам мне снят-ся такие страшные сны, ког-да она убивает не того, дру-гого ребёнка, а меня. Я вру ей в том, что делаю вид, что не злюсь за тот поступок. Я вру ей. Люблю ли я её?»

Так я поняла, что, открыв-шись другому человеку, излив свою душу, ты должна быть го-това к тому, чтобы выслушать собеседника. Очень сложно разделить чужую боль…

Психология толпы и школаВалерия Мещерякова11 класс Гуманитарный лицей г. Томск

«Психология толпы похожа на психологию дикарей, жен-щин и детей: импульсивность, раздражительность, неспо-собность обдумывать, отсут-ствие рассуждения и критики, преувеличенная чувствитель-ность»,- говорит Густав Леон в своей книге «Психология масс».

Книгу Лебон пишет в 1895 году, как бы предчувствуя, предвидя и объясняя надвига-ющиеся события.

Значит, режим, царь и на-род — всё это можно срав-нить с обычной среднеста-тистической школой (ну или необычной — тоже). Только в лице царя выступает учи-тель, а в роли народа — дети.

Так вот, правитель грамот-ный должен суметь прочув-ствовать проблему в обще-стве и её устранить, ну или же привести ситуацию в ка-кую-никакую норму. Правите-лю нужен дар такой же самый, как и учителю - педагогиче-ский, способность чувство-вать критические точки инту-итивно — словом, без божьей искры не обойтись.

Я решила проконсульти-роваться по поводу «управле-ния империей» у, так сказать, признанного «царя»- одного из победителей всероссий-ского этапа конкурса «Учи-тель года» Сергея Николаеви-ча Колпакова.

Взглянув в историю, вы можете заметить ошибку в действиях некоторой вла-сти — в России всегда была и есть проблема недостаточно-

сти среднего класса: дворян-ство было жёстко отделено от простых крестьян, которым, например, в период прав-ления императора Алексан-дра вообще было запрещено право на любое образование. Тут снова легко проводится параллель с образователь-ным процессом: «чем боль-ше разность потенциалов, тем больше ток», — объясня-ет Сергей Николаевич, «так и в классе — чем больше раз-ных детей учатся вместе, тем больше образовательный по-тенциал. Но в случае, если вы отбираете детей сильных или наоборот, инклюзивных и садите их отдельно — об-разовательной ситуации не происходит». Нужно помнить о том, что толпа не создаёт-ся, не возникает просто так: всех людей связывает опре-деленная идея или идеология, и всегда есть такой главный человек, который эту толпу ведёт. Именно поэтому важ-но не допускать к властвова-нию и влиянию на массы не-крофильных людей — тех, чьи цели по сути своей являются ложными, от лукавого.

«Толпа никогда не стре-милась к правде; она от-

ворачивается от очевидности, не нравящейся ей, и предпо-читает поклоняться заблужде-нию, если только заблуждение это прельщает её. Кто умеет вводить толпу в заблуждение, тот легко становится её по-велителем; кто же стремит-ся образумить её, тот всегда бывает её жертвой», — пишет в той же книге Гюстав Лебон.

Никита Михалков в сво-ей программе «Бесогон ТВ» в выпуске «Окна оберто-на» показывает, как возмож-но любую идею, даже самую сначала кажущуюся ужас-ной, например, людоедство, «вдолбить» в головы массам и заставить общественное со-знание привыкнуть к этому.

А является ли принятие людоедства способом прийти к Богу?

Да, конечно, нет. Ведь Бог есть любовь: любить и быть любимым, обладать знанием любви. А знание никогда не даётся просто так, к знанию человек обязательно должен делать шаги самостоятельно. Прийти к любви нельзя с по-мощью терроризма и убийств. Значит, «правильный», до-бродетельный правитель, тот, что сумеет привести к Богу,

должен уметь и «гайки закру-чивать».

Сейчас мне, находящей-ся в 21 веке, весьма слож-но более или менее объек-тивно представить и оценить исторические события: ка-кие были ценности, уровень грамотности. Нельзя ведь просто подойти и задать во-прос крестьянину: а какие у тебя проблемы? Я ведь только с уроков истории знаю, что по идее он должен отве-тить что-то вроде: выкупные платежи большие, год неуро-жайный, отрезки от земли ото-брали 19 февраля. Причем с уроков истории советских взглядов, как мне объяснил на консультации отец Дио-нисий Землянов, в истории вообще трудно найти объек-тивность. Но сейчас, на при-мере современных событий могу сделать вывод, что уроки из исторических событий не извлекаются. Любую вой-ну тоже можно рассматривать как революционный метод переустройства мира. Вспом-ним Великую отечественную войну. Сейчас потихоньку море пролитой крови забы-вается, и молодые люди всё больше уходят от осознания

опасности войны, от мыслей о том, насколько важна гар-мония и мир на земле. То есть общество может делать выво-ды только будучи «практика-ми», находясь самостоятель-но в ужасной ситуации. Ведь эта проблема общества идёт от личной проблемы каждо-го — делать выводы не уме-ют, на чужих ошибках не учат-ся. Значит, решать проблему революционных идей и дви-жений надо на уровне вос-питания детей — об этой про-блеме уже говорит Фонвизин в «Недоросли». Вот почему я провожу аналогию с обыч-ной среднестатистической школой (ну или необычной — тоже).

«Кто я? Бунтарь или мирный, послушный человек?»Светличных Марина5 класс МАОУ СФМЛ

Один раз случилось такая история.

Я пришла из школы устав-шая и измученная. И нам за-дали много уроков. Тут по-звонила мама и спросила, собралась ли я в художку.


экология д

уши ||

экол

огия

душ

и

— Мам, я не хочу туда идти!

— В художку ты пойдёшь, не смей оговариваться!

И тут я взбунтовалась:— Мама! Я не хочу туда хо-

дить! Я хочу бросить художку!— Нет, ты пойдёшь, и что-

бы не смела больше так гово-рить, — ответила мама.

Этот разговор чуть не до-шёл до ссоры. Я уж было сми-рилась, но вскоре мама от-правила меня в поликлинику узнать, есть ли у меня искрив-ление позвоночника или нет. Мне сделали рентген и сказа-ли, что желательно сократить время пребывания в художе-ственной школе. Я передала всё это маме. На что она мне ответила:

— Художка тут ни при чём. Просто ходить и сидеть надо ровно.

Я опять взбунтовалась:— Ну как же тебе доказать,

что от художки одни пробле-мы?

— Если ты отучишься в ху-дожке и получишь диплом, то сможешь стать дизайнером, модельером и так далее.

Но я никак не отступала, а наоборот старалась объяс-нить маме, что заниматься четыре раза в неделю по два

с половиной часа — это слиш-ком много. Но моя мама сто-яла на своём, поэтому мне пришлось смириться. И те-перь я хожу в художку не упря-мясь.

«Протест или смирение…»Уласюк Дамир5 классМАОУ «СФМЛ»

Смирение и протест есть в каждом из нас. Бывает очень сложно себя усмирить, но окружение или определён-ная ситуация нам в этом по-могают.

Когда я был маленьким, я сильно заболел. Мне назна-чили операцию, и я очень бо-ялся. Но всё-таки переборол свой страх и усмирил себя.

После того, как мне сде-лали операцию, мне было очень плохо, но я был рад, что рядом со мной были мои близкие. Но в тот момент мне нельзя было пить воду и есть пищу, мне очень хоте-лось пить и есть, но этого мне нельзя было делать. Приходи-лось терпеть. В тот момент я был бунтарём, и в то же вре-мя я себя усми-рял и воспитывал силу воли.

Меня этому научила моя мама. Я понял, что родители всегда учат своего ребёнка ус-мирять себя, потому что это главные добродетели — сми-рение и послушание.

Что лучше? Бунт или сми-рение? Очень трудно ответить на этот вопрос. Часто в нас, подростках, развито ощуще-ние протеста. Против всего. Некоторым даже кажется, что без протеста и революций скучно. А некоторым не дано бунтовать, им после этого плохо. Такие люди понимают, что любые революции разру-шающе воздействуют на душу человека.

Я думаю, что главное, что-бы в душе была гармония. Смирение от слова с миром в душе.

Потерянные людиили попадание индивидуальности в Красную книгуМаничкина Евгения 9 класс МАОУ «СФМЛ»

«Информационные зом-би», «потерянные существа», «глупая молодёжь» — ка-жется, именно так называют взрослые нынешних подрост-ков? Вариантов эпитетов в отношении подрастающего поколения множество. Я это знаю и по себе. Невероятно, но осуждающие нас, школьни-ков и студентов, сами способ-ствуют этому. Конечно, не все так делают, но людей, которые убивают в детях «изюминки», подавляющее большинство.

Думаю, всё будет понят-нее, если я приведу пример. Итак, в образцовой семье ад-вокатов, врачей или прочих «очень серьёзных людей» ро-дился ребёнок. Все поначалу радуются и боятся даже ды-шать над младенцем.

Но вот растёт маленькое существо, только начавшее познавать мир, и отец, гла-ва семейства, решил сделать из своего чада пример послу-шания и усидчивости, дабы продолжить род занятий, ко-торым занимаются все в этой образцовой семье. Бедного малыша заставляют часами сидеть за скучными книгами по истории, философии, ана-томии и прочими по «серьёз-ной» теме, когда в это же вре-мя все его сверстники гуляют на улице и общаются с други-ми детьми. И так продолжа-лось из года в год, пока это чадо не выросло совсем.

И всё это время ребёнок, а потом уже подросток страст-но хотел танцевать или петь, рисовать или писать, но стар-шие были категорически про-тив, так как «Не трать время на ерунду. Никто из семьи не занимался подобным бредом, и ты не будешь! Только по-пробуй опять этим (говорится с явным призрением) занять-ся!» Родители хотели как луч-ше, а получилось как всегда, то есть они выбили из челове-ка желание и азарт. Подросток вряд ли захочет в будущем стать художником или тан-цором. Даже если захочет, то общество будет тыкать его в дела, которые «действитель-но важные». Так же подростку сложно общаться с реальны-ми людьми, и он переходит на виртуальное общение. Оно явно проще. И что мы получа-ем на выходе? Сидящую в гад-жетах молодёжь, способную делать «то, что надо» и не способную улыбнуться прохо-жему. Мозги идут одинаковые, как из общего конвейера. По-хожие стандарты, наборы «Не таких, как все» людей. Лично у меня от этого всего в горле пересыхает.

Узнали? Это ведь все те люди, ко-

торых вы не считаете достой-ными продолжить существо-вание цивилизации.

И вы обвиняете многих, многих других, всех, но не себя.

А знаете, что самое ужас-ное? Это воспитывает равно-душие. Человек становится ледяным. Без чувств. Абсо-лютно. Равнодушие в обще-стве — глобальная проблема, которую нельзя решить в оди-ночку. Но лишь недавно я по-няла весь масштаб катастро-фы.

Для студентов организо-вали встречу со священником Дионисием Земляновым. Из-начально и сами организато-ры, и священник предпола-гали провести мероприятие в формате «Вопрос-ответ», но всё было далеко не так.

Во-первых, пришло очень мало студентов, и практиче-ски все они были с историче-ского факультета.

Во-вторых, они сидели, как выразился сам отец Дио-нисий, замороженными. Ни единого слова или вопро-са. Они абсолютно не прояв-ляли никакой реакции. В тот момент, глядя на этих ребят,

я поняла, что не хочу быть та-кой. Я не хочу быть равнодуш-ной. Нужно начать с себя.

Нужно научиться беско-рыстно дарить добро.

С истоками проблемы ра-зобрались, но надо решать её. Сложность заключается в том, что митингами и ли-стовками мы ничего не до-бьёмся. Хам, увидев пла-кат «Будь добрым!», так и останется хамом, лицемер-ка — лицемеркой. Бумажка не пробьёт каменную стену «пофигизма» в обществе.

Каменные стены обычно разрушаются или от другого большого камня, или от вре-мени, если цемент не подкла-дывать.

Второй вариант нам точно не подходит, но вот первый стоит опробовать. Достаточ-но подобрать нужный валун и бросить с определённой силой. Одна хрупкая девуш-ка уж точно самостоятельно не справится. Я очень наде-юсь, что у меня найдутся еди-номышленники. Мне кажется, что общими усилиями мы ис-кореним равнодушие и не да-дим попасть индивидуально-сти в красную книгу.

А вы как думаете?VY

111

экология природ

ы |


| эк

олог

ия п

риро

ды


Экология природы

областной фестиваль школьных сми «солнечный парус» в ноябре 2016 года принял 70 юнкоров-финалистов в лагере «солнечный». и мы там были. и спрашивали успешных людей о счастье в профессии, о жизни. для юнкоров — счастье такие пресс-конференции. Материалы подготовили юнкоры журнала «Воскресные чтения: Иван Картавых, Маничкина Евгения, Милютина Полина, Пуганова Вероника, Пырина Екатерина9 класс МАОУ «СФМЛ»


| эк

олог

ия п

риро

ды

113


ы |


Вопрос: Назовите трудно-сти на вашем пути и как спра-вились?

Год назад мне разонрави-лось верстать газеты и жур-налы, и я уволился с работы. Стал бесплатно стажировать-ся в дизайнерской студии.

Никита пожелал юнко-рам любить своё дело, себя, не зацикливаться на журнали-стике.

Медиа — это всё, что нас окружает. Можно делать всё, что угодно и при этом быть медиа.

Счастье в любимом деле, которым занимаешься

Пресс-конференция № 1

Гончаров НикитаГрафический дизайнер, веб-дизайнер

Областьпрофессиональныхинтересов: мультимедиа, видео, фото

Качества, которые це-нит в людях:

1. Усидчивость. Если нет этого качества,

трудно добиться успеха2. Уметь планировать каж-

дый свой шаг3. Любовь к своему поль-

зователю (терпеть, понимать, принимать его таким, какой есть — и тогда твой продукт будет востребован).

Никита ПушкинУвлечён деятельностью, связанной с графическим дизайном.

Областьпрофессиональныхинтересов: медиапроектирование.

На вопрос: «Что определя-ет вашу целевую аудиторию?» — ответил:

— Определяя целевую ау-диторию, мы использовали мозговой штурм в команде и делали детальный портрет потенциального потребителя. Важно, что мы, прописывая каждую черту, не превращали этого человека в самого себя. Можно ещё спросить у других, а что будет интересно тебе.

Какие еще вопросы инте-ресовали юнкоров?

1. Проблема авторских прав существует?

2. Есть ли у ваших проек-тов перспективы раз-вития?

3. Каким Ваш проект бу-дет через 5 лет?

4. Ваша фамилия влияет на Вашу судьбу

Напутственное слово Ни-киты: «Я очень хочу, чтобы журналисты никогда не за-давали вопроса «Что поже-лать?» Учитесь профессио-нально всему (фото, тексты, видео и т.д.) Растите, впиты-вая в себя всё.

Тема медиа близка и об-разованию, и высшей школе, которые и представляла Ха-минова Анастасия.

Она считает, что виртуаль-ное пространство помогает создавать удобное для себя пространство, способству-ющее интенсиву. Не бояться брать новое, чего не умели ранее, плюс ответственность за свободу творчества. Ана-стасия пожелала юнкорам никогда не становиться как обожжённые горшки, то есть продолжать меняться, быть открытым для нового начала, а именно быть гибкими, как глина, впитывать новое и раз-виваться.

Соколова Елизавета — че-ловек, который умеет убедить, что читать книги модно, а по-сещать библиотеки престиж-но. Она пробует себя в новых проектах, и никогда не отка-зывает себе в развитии. Глав-ный девиз жизни — ломать стандарты, утверждать в мире красоту, интерес к жизни.

Пожелание молодым: са-мая главная трудность — ты сам. И как ты движешься, и твои перспективы — всё за-висит от тебя.

Главное не стать тем, чью деятельность могут заменить роботы.

Любите своё дело. В СМИ не хватает аналити-

ческих глубоких текстов. Самый молодой участ-

ник пресс-конференции и представитель успешной молодёжи была Алина Беля-ева.

В своей жизни она очень благодарна отцу, который даёт ей опору в жизни. Алина ценит три вещи, которые идут из семьи:

1. Уверенность в себе2. Любовь к своему делу3. Быть честной перед са-

мой собой. VY


| эк

олог

ия п

риро

ды

115


ы |


Счастье в любимом деле, которым занимаешься

Пресс-конференция № 2

Владимир Игоревич Самокишдепутат Думы г.Томска, успешный предприниматель, политик разговаривал с юнкорами о секретах успеха.

Участники «Солнечного паруса» задавали В. И. Само-кишу всевозможные вопросы, направленные на улучшение собственных проектов.

И в этом плане интерес-ным оказался жизненный опыт В. И. Самокиша. Он рас-сказал, что жизнь его напря-мую не была связана с жур-налистикой, но периодически пересекалась с ней. Три года назад он помогал развивать проект «Живое телевидение».

Юнкоры задавали разные вопросы: от песен, которые нравятся и есть ли у собесед-ника духовный наставник. Главным наставником в жиз-ни В. И. Самокша были кни-ги, самые разные от кванто-вой механики до гидравлики, знания из которых стали фун-даментальными даже для по-строения бизнеса.

Юнкоров интересовало всё.

— Расскажите, в какой об-становке Вы работаете?

Универсальные качества универсального человека — умение работать в любой обстановке. Сейчас это каби-нет, а когда были проекты на «Живом ТВ» ко мне в машину загружали всех операторов, и мы работали вместе, по-тому что работа командная должна быть в команде.

Интересовали юнкоров и вопросы бизнеса.

В. И. Самокиш сказал, что первый путь бизнеса — это не когда учитель гово-рит, что ты, Владимир, со-ставь бизнес-план и будешь миллионером. Так препода-вать можно, но недолго. Ты сам должен задавать себе во-просы: готов ли ты заняться таким делом, которое при-несёт тебе головную боль и убытки. Готов ли ты рисковать и поставить на карту всё. Если

да, ты можешь быть предпри-нимателем.

Интересны были вопросы и про благотворительность. Владимир Игоревич помога-ет тем людям, которые готовы что-то делать, которых надо только направить, указать путь для развития.

— А как быть с инвалида-ми, которые не могут себе по-мочь сами?

— Им нужна поддержка, — сказал В. И. Самокиш. — Если проявил себя как разносто-ронний человек, который не ищет виноватых, а привык сам отвечать за всё в своей жизни.

И, отвечая на вопрос юно-го корреспондента: «Правда, что власть мешает людям за-ниматься бизнесом?», Влади-мир Игоревич сказал: «Надо делать вопреки... А то знае-те, как бывает? И не говорить, что что-то мешает. Только так можно стать успешным».VY

именно благодаря «солнечному парусу»

в течение двух лет команда маоу «сфмл» была абсолютным победителем областного фестиваля школьных сми.

одарённые в литературном творчествеи в журналистских жанрах дети (маничкина евгения, пырина екатерина, пуганова вероника, веснина милена) были награждены путёвками в «артек» на смену«говорит и показывает«артек».

(организаторы ОГБУ РЦРО: директор Лыжина Надежда Петровна; автор проекта Танцева Светлана Геннадьевна)



ы ||

экол

огия

при

род

ы

Артек – мечта каждого ребёнка

Веснина Милена9 класс МАОУ «СФМЛ»

Весной 2016 года я с од-ноклассницами побывала в международном детском центре «Артек».

На самом деле я даже представить не могла, что и как там будет.

«Артек» — мечта любо-го ребёнка не только в СССР, но и сейчас. Поэтому я удиви-лась, когда узнала, что многие мои знакомые даже не знают, что такое «Артек». А жаль...

После долгого перелё-та мы очень устали и хотели спать, но попасть в один от-ряд мы хотели ещё больше. К сожалению, мы попали в разные отряды. Сейчас же я думаю, это всё к счастью.

Было три профильных от-ряда: медиа, туристический и футболисты. Я совсем не-много расстроена, что не по-пала в профильный отряд. Ведь было много, очень мно-го другого и интересного.

Не зря «Артек» называют здравницей. Условия твоего проживания: у моря, гор, пи-тание 5 раз в день и постоян-ные занятия. Куда-то идёшь с утра и до вечера. И это по-могало держать иммунитет в порядке.

Растения в «Артеке» очень разнообразны, можно уви-деть: дуб и секвойю желаний, оливковое дерево и кипари-сы, сосны и пальмы.

А горы? Да, про них ходят легенды... Так же как и про сам «Артек».

Уникальность этого лаге-ря ещё и в том, что работает и принимает гостей он целый год, без перерывов и выход-ных, поэтому тут, конечно же, есть школа. Она весьма интересна.

Во-первых, заблудиться в ней не составит особого труда, а во-вторых, учителя там все очень оптимистично настроены, чтобы ребята не чувствовали себя как-то неу-добно (они всё же в лагере от-дыхают, хоть и активно).

Именно поэтому там огромное множество собы-тий и каждому отряду дают сделать какое-либо меропри-ятие.

Мы, например, ходили в музеи Артека, ездили в Ялту и Севастополь. Мне там очень понравилось. Был классный кружок по астрономии. Вооб-ще кружков было много, про-сто я заинтересовалась имен-но этим. Хотя в море плавать нельзя, потому что, прошу за-метить, весна. Но там был за-мечательный бассейн в боль-шом спортивном комплексе «FOX».

Артек — это место где ты находишь себе хоро-ших друзей.

Артек — делает не место на самом деле, а люди!

В Артеке хочется жить!VY

Артек, ты мне запомнился навек!

Пуганова Вероника9 класс МАОУ «СФМЛ»

Смена закончилась. Никто уже не встанет

с утра там, где он находил-ся месяца два назад, ни-кто не скажет: «Всем-всем привет»…И никто уже точно не пойдёт в «Bosco».

Это не понять тем, кто не прожил ещё одну, но ма-ленькую жизнь в Артеке, ведь это такое место, где ты можешь отдохнуть от свое-го мира и погрузиться в ат-мосферу дружбы и добра. Но, стоп, немного повернем назад…

Однажды я после простых новогодних каникул, просто пришла в школу на урок про-стого русского языка. Я просто зашла в кабинет, и меня про-сто позвала моя учительница. Она сказала мне, что за наши заслуги и активное участие в конкурсах по журналистике нам дают путёвки в Артек.

Всего-то нужно просто собрать портфолио, про-сто разрешение родителей и «просто» двадцать пять ты-сяч рублей на дорогу. Я была очень удивлена, я была так сильно удивлена, что просто сказать: «Я была очень удив-лена» — ничего не сказать.

И тут мы начали собирать деньги и меня.

Собраться в лагерь было очень сложно, ведь мне надо было ехать в другой го-род. И вот в последний день отъезда всё было собрано, но произошла такая ситуа-ция…

Оказалось, что мой врач что-то неправильно внёс по прививкам, и я не могла по-ехать. Я сильно расстроилась, так расстроилась, как и удиви-лась тогда.

И только утром, когда я с чемоданами приехала в организацию, у меня про-верили те прививки, кото-рые мне врачи написали ве-чером. Теперь я могла ехать в Артек.

Дорога была долгая. Сна-чала мы на автобусе приехали в томский аэропорт, но нам ещё предстояло лететь, потом ждать в Москве три часа, по-том снова лететь…

А я всё думала об Артеке, как мне там будет, какие там будут мероприятия, меня ин-тересовало всё.

И вот наша томская деле-гация преодолела такое боль-шое расстояние и заехала на территорию Артека!

Было уже поздно, все хо-тели спать, но никто не хотел есть, потому что лично у меня болел живот после этой тяжё-

лой пищи в самолёте, и раз-ных снеков в зоне ожидания.

Наш автобус остановился. Когда мы вышли, то увидели лишь маленький кусочек этой «большой земли».

Это был наш корпус «Ян-тарный». Все вещи мы поло-жили в «багаж» и пошли рас-пределяться по отрядам.

Я одна из нашего класса попала в третий отряд, затем все люди из нашей делегации начали спрашивать, кто в ка-кой отряд попал, ведь всех распределили по разным от-рядам. Я ещё не знала, ка-кой сюрприз меня ждёт. Было очень поздно, и когда я за-



ы ||

экол

огия

при

род

ышла в свою комнату, я увиде-ла, что мои соседки уже спят и свет включать нельзя. Я по-тихоньку разобрала вещи и легла спать.

На следующее утро оказа-лось, что у нас отряд состо-ит только из девочек. Все го-ворили, что у нас постоянно будут ссоры, но, как показа-ла практика, всё получилось совсем наоборот. В концер-тах мы всегда занимали толь-ко Гран-при, ведь у нас была своя фишка, а также мы дела-ли шикарные весёлые номера.

Экскурсии по Артеку были интересными, наполненными историей. Иногда нам прихо-дилось далеко ходить, чтобы добраться до музея, находя-щегося на территории лагеря, ведь она была огромная. Так-же мы выезжали в город, что-бы полюбоваться дворцами, замками, памятниками, при-родой.

Также у нас в Артеке были кружки. В эту смену было много детей, желающих пойти на один кружок, но мест было недостаточно, поэтому прихо-дилось тянуть жребий. В итоге, я записалась на кружок по ши-тью мягкой игрушки. Мне так нравился этот кружок, я сшила великолепного медвежонка. Самое главное, что у нас был замечательный учитель, кото-рый смог нас за три занятия научить создавать такую кра-соту. В конце смены наши тво-рения представили на выстав-ке в школе.

Кстати, о школе. Школу в Артеке называют

Хогвартсом. Мы не знали по-чему, да и нам никто не объ-яснял. Но мне кажется, что школу так называют из-за её необычного строения, ведь на одном этаже находится сразу два этажа, и чтобы спу-ститься, необходимо поднять-ся: ведь существует опреде-

лённое правило, что во время перемены нельзя спускать-ся по центральной лестнице, а можно только поднимать-ся, а по боковым наоборот. Я училась в восьмом «В» классе. Букв было много, так как детей было очень много. И в этом классе я встрети-лась и со своими однокласс-никами, учащимися СФМЛ. Это были Женя и Милена. В школе было по четыре уро-ка. Иногда мы с учителями выходили на прогулку во вре-мя урока. Так на литературе нам рассказывали про это ме-сто, кто из великих людей, по-этов здесь побывал…

А после школы мы обыч-но ходили на ужин. В столо-вой кормили очень вкусно. Ты мог выбрать что-то из при-готовленных блюд, а также у нас работала анимация, так называется стойка со сладким. За вкусностями иногда стоять было бесполезно, так как оче-редь была бесконечная.

Однажды нам предоста-вили возможность самим побывать на кухне Артека. Шесть человек из нашего от-ряда, считая меня, попали на мастер-класс по приготов-лению блюд французской кух-ни. Это было самое вкусное событие за смену. Мы на три часа стали поварами и соз-

дали три очень вкусных блю-да: Жульен, Семгу и Парфе из ягод на десерт.

У нас было очень весело, мы постоянно пели артеков-ские песни, а помогал нам в этом Евгений Семенович. Мы приходили к нему на за-нятие, чтобы просто попеть различные песни лагеря. Не-которые из них до сих пор остались в душе.

Артек — это такое ме-сто, где каждую минуту что-то происходит, поэтому мне по-надобилось бы немало стра-ниц, чтобы описать всё про-исходящее там.

То, что я рассказала, лишь небольшая часть моего пу-тешествия, самые яркие мо-менты.

Я никогда не забуду эту смену, ведь я нашла много друзей со всей страны, и мы договорились, что когда-ни-будь обязательно встретимся.

Говорят же: «Кто сдружил-ся в Артеке, тот сдружился на-веки!».

Я очень рада, что побыва-ла в таком невероятном ме-сте!VY


экология д

уши ||

экол

огия

душ

и

в тот вечер остались лишь два спасателя, которые строили из песка плотину, защищав-шую недавно вылупившихся черепашек.

Знаешь, Море, я хочу вер-нуться в тот самый момент, ощутить вновь те чувства.

А ведь ты меня научило тому, что даже в самом ужас-ном можно найти красоту и спокойствие.

Заметка №2. Мандарины и морозДорогой читатель, какое

бы время, день или месяц ни был, попробуй перене-стись в предновогоднюю суету. Представь вечер, все куда-то бегут, спешат, таская за собой огромные пакеты с прови-антом, из которых то и дело вываливаются банки горошка или майонез. И вот ты стоишь посреди этого белого хао-са, а в руке у тебя Мандарин-ка. Такая яркая Мандаринка на фоне бледных «медведей». Я бы сравнила это зрелище с немного помятым аква-рельным листом, на который поставили маленькую рыжую кляксу, но эта клякса не пор-тит весь вид, а наоборот, вно-сит какой-то праздник.

А какая самая вкусная Мандаринка? Мне кажет-ся, что самые вкусные — это Мандарины на морозе.

Природа способствует самопознанию

«Заметки о вселенной»Маничкина Евгения9 класс МАОУ «СФМЛ»

Здравствуйте! Представ-ляться я не буду. Вам моё имя не обязательно знать. В сво-их заметках я буду писать все мысли о каких-то вещах, собы-тиях, людях. О том, что я счи-таю действительно важным. Но Вы не обязаны это читать. Напротив, если каждый из вас думает, что он намного умнее, то пусть немедленно закроет этот текст. Здесь я буду изла-гать своё мнение, Вы можете и не соглашаться.

Почему я назвала свои заметки именно «Заметки о вселенной»?

Вселенная — это то, что нас окружает, это весь мир, это все знания человечества. Наверное, из-за того, что я буду писать о разных вещах, это обобщающее слово отлич-но подойдёт. Итак, начнем…

Заметка №1. МореДумаю, сначала я должна

пояснить, почему моя первая заметка посвящена именно морю. Нет, я возьму за прави-ло писать тему данного текста с большой буквы.

Море, одна из четырех стихий природы. Море гип-

Вы когда-нибудь ели так? Если нет, то обязательно по-пробуйте. Вдыхая их запах, вы сразу почувствуете, что значит быть радостью. Все проблемы сразу улетают в бездну, и так легко на душе. И ты как будто выпа-даешь из реальности. Хаос обходит тебя по невидимым кривым. И это чудесно. Не-которые, возможно, проком-ментируют так: «Это не гиги-енично. И кушать Мандарины на улице — полный бред. И вообще, отстаньте от меня с такими расспросами!!!» Хорошо, я отстану, но вместе со мной от вас отстанут сча-стье и чудо. Напомню, что вы в праве сами делать свой вы-бор. Я выбираю Мандаринку, а вы выбираете консервиро-ванный горошек. Хотя можно заметить, что на Мандарины бывает аллергия, и если у вас такой вариант, то непремен-но выбирайте горох. Скучный темно-зеленый горох. Это на-много легче, нежели попы-таться вылечиться от аллергии и попробовать хотя бы дольку оранжевого позитива. Но вы-бирайте сами. Это полностью ваш выбор, и только вы отве-чаете за последствия.

А я для себя уже всё реши-ла. Я хочу и буду употреблять позитив, а не повседневный негатив.

Заметки №3. КофеПока мои идеи для сле-

дующих заметок размыты, я буду писать о том, что мне помогает в этот поздний час сидеть за черно-серой желез-кой, называемой компьюте-ром. Кофе. Два слога, четыре буквы. Мужской род, позволь-те мне напомнить. К. О. Ф. Е. Бодрый напиток благородно-го темно-коричневого цвета с прекрасным ароматом, от-

правляющим тебя в другой мир. Этот мир полон твоих фантазий. Там будет всё, чего ты пожелаешь. Нравятся дино-завры? Получай динозавров. Или дельфины? Не пробле-ма, и это будет. Только есть один нюанс, и он заключает-ся в том, что ты будешь нахо-диться в том мире, пока твои глаза закрыты. В этом и есть всё единственное коварство Кофе.

Ещё Кофе бывает раз-ный. Если Кофе ненастоящий, то есть из машины, то от него ты не получишь никакого на-слаждения. Но если при-готовлен собственноручно, то тогда ты знаешь, что в этом напитке всё, как ты любишь. Три четверти Кофе, четверть молока, три ложки сахара, размешанных палочкой ко-рицы. А вы знали, что порту-гальцы Кофе размешивают не ложкой, а корицей? А де-лали вы так? Думаю, если сде-лаете, то точно не пожалеете. Так вот, если Кофе настоящий, то и мир ярче. Но ни в коем случае не путайте это с глюка-ми. Это работает только ваше воображение. Вообще, Кофе - универсальный ключ от все-го. Тебе плохо? Завари Кофе и станет лучше. Тебе и так хо-рошо? Всё равно напиток не будет лишним.

Я не знаю как у вас, но Кофе — мой хороший приятель. Советую и вам с ним подружиться.

Заметка №4. Взросление и его ужасные последствия Все когда-нибудь слышали

фразу: «Настроение меняет-ся, как у ребёнка». Я хочу ра-зобраться, почему так проис-ходит. Маленький ребёнок не осознает, что всё заканчивает-ся. Мультфильм это, шоколад-ка, салют или же сама жизнь.

Поэтому он наслаждается в данный момент теми эмо-циями, которые тут же и полу-чает. И не важно, какие имен-но это эмоции: плохие или хорошие. Душевное состоя-ние ребёнка зависит только от окружающей его вселенной. Начался мультик — позитив, закончился — негатив. От это-го же дети и выглядят счастли-выми и радостными.

А как же дела обсто-ят со взрослыми? Они с вы-соты своего опыта смотрят и знают почти всё. Точнее, они знают-то всё, но не всё умеют и осознают. Из-за этого рож-дается этакий «пофигизм», а выглядит это примерно так: «Я видел это много раз, это обычная бытовая вещь, зачем мне радоваться этому, раз это привычная штука?» Процесс зажигания даже обычной га-зовой плиты стал бытовым и настолько безэмоциональ-ным, что взрослые ограни-чиваются воспоминаниями из техники безопасности.

Но для ребенка это было бы настоящим чудом, ведь сначала нужно покрутить какие-то винтики, а потом поднести зажжённую спичку, и вдруг возникнет сине-голу-бое пламя свечи. И это удиви-тельно.

К чему я это всё веду?Дорогие взрослые, сохра-

няйте в себе частичку ребён-ка, ведь радоваться мелочам и видеть необычное в самых обычных вещах — это и есть настоящее счастье.VY

нотизирует и завораживает, Море, оно притягивало всех хотя бы раз. А Вы когда-ни-будь видели настоящее Море? Не ту тихую курортную сине-ву, подчинённую человеком, а настоящий ужас и вихрь, за-ставляющий дрожать даже са-мого стойкого?

Я видела. И насколько это зрелище

ни было бы страшным, оно ни на миг не перестало быть великолепным.

О, Море, я преклоняюсь перед тобой. Однажды я уз-нала твой настоящий харак-тер. Тогда я стояла на берегу в лёгком платье. Помнишь, как твой верный друг ветер рвал и метал всё на своём пути? Всё, кроме меня. Волны поднимались настолько высо-ко, что казалось, будто они хо-тели взлететь до самого кос-моса, а те белые безобидные барашки на самых верхуш-ках волн старались исчезнуть, но получалось всё наоборот. Ты, Море, безжалостно било пирс, а он отвечал протяж-ным скрипом, как бы моля о пощаде. Но меня ты обда-вало лишь теплой и нежной водой, доходившей мне до са-мых икр. О, как же приятно вдыхать этот соленый и влаж-ный воздух. А помнишь, во-круг ведь никого не было. Все тогда испугались. На берегу


экология д

уши ||

экол

огия

душ

и

Физики-лирики

Вероника Пуганова9 класс МАОУ СФМЛ, будучи учащейся ещё

6 класса, написала вот такое стихотворение:

«Прости, зима. Да здравствует весна!»Встаю с утра, и воздух свежий, нежный,Как будто гладит по щеке меня.И солнце за окошком светит безмятежно,Прощай зима, да здравствует весна!Играют дети, бегают на улице,

И талый снег искрится на земле,И сквозь проталины засветятся подснежники,Прощай зима, пришла пора весне!Берёзы белы и грязны одновременно,Как будто их раскрасил чёрной краской гном.Такое чувство, что немного неумело,И днём в лесу покрыто всё весенним сном.Как сказочно, волшебно в этом мире.Деревья голые мечтают о листве,

ß — бездомное животное

Лаврентьев Матвей7 класс Б МАОУ «СФМЛ»

Я — белка. Меня зовут Злюк. Я живу

на улице Лизюково. Мой дом — это большое и уютное дуп-ло. В дупле у меня есть кро-вать из двух кирпичей и до-ски, вместо одеяла у меня тряпка. Хорошая тряпка, не знаю, зачем выбросили. Есть стол — это пень, который стоит рядом с домом.

Хоть дом у меня и хо-роший, но с пищей на зиму у меня большущие пробле-мы. Иногда я забираюсь на дерево и нахожу плетё-ные корзиночки с «киндер сюрпризами», а если их нет, то приходится просить хоть немного еды у людей.

Я дружу с двумя голубями, мы развлекаемся тем, что го-няемся за фантастическим существом. Да, моя жизнь просто рай!

Моя внешность очень красивая: синевато-чёр-ная шерсть, серая мордочка, на которой располагается ро-зовый, как конфетка, носик .Ещё у меня пышный, как шуба, хвостик и такое же серое, как мордочка, пузико.

Мир моих увлечений очень велик. Я увлекаюсь пла-ваньем и даже собираю соб-ственные коллекции. У меня

две коллекции: орехи и банки из-под газировки. Эти коллек-ции напоминают мне о моих приключениях и путешестви-ях. Я ни за что их не отдам, разве что поменяю одинако-вые на другие.

Ну вот, про себя я расска-зывать закончил. Теперь рас-скажу о друзьях, как я уже го-ворил, они голуби. Их зовут Саша и Мотя. Мы постоян-но вместе, у нас даже дома рядом, можно считать, что

они живут на втором этаже. А выглядят Саша с Мотей так: у них зеленовато-чёрные пё-рышки, беленькие клювики и розовые лапки. Если мне удаётся найти еду, я обяза-тельно делюсь с голубями.

Я живу хорошо, просто за-мечательно!

P.S. Однажды я нашёл до-щечку, обгрыз её края, под-равнял. Получился орешек. Я повесил его на стену. И те-перь он красиво смотрится.VY

Животные неторопливо бегают по лесу.Какое счастье, думать о весне!Весна - какое ласковое слово.Пришла весна, прощай зима, прости.Но знай, что очень-очень скороТебе придётся снова к нам прийти!VY


экология д

уши ||

экол

огия

душ

и

Насекомые и их знакомые

Неласый Романученик 7 Б класса МАОУ СФМЛ

Три года назад бабушка ку-пила мне муляж, внутри ко-торого был настоящий мань-чжурский золотой скорпион. Я долго его рассматривал. Он был большой, блестящий, хорошо просматривались лапки, глазки, клешни, загну-тый хвост с жалом.

Вместе со скорпионом продавался журнал. Сначала я рассматривал яркие кар-тинки и фотографии, а затем начал читать его. В журна-ле было описание скорпио-нов, их строения, среды оби-тания. В конце журнала была информация о том, что в следующем выпуске будет изумрудный жук. Жук был не-обычный, перламутровый, ярко-зелёный. Я захотел ку-пить его тоже. Так у меня по-явилось хобби. Я начал соби-рать коллекцию «Насекомые и их знакомые».

С каждым выпуском жур-нала моя коллекция попол-няется новыми насекомыми, сейчас у меня уже тридцать шесть экземпляров.

Есть огромные насекомые, которые у нас не обитают —это палочник, азиатская цика-да, чёрный скорпион и другие. А есть обычные маленькие —бронзовка медведка, свинуш-ка экзотическая. …

Все насекомые хранятся у меня в прозрачных чемодан-чиках, а журналы на специ-альных подставках. Мне нра-вится их рассматривать снова и снова. Кроме эстетического удовольствия, я узнаю много нового и интересного. В жур-налах содержится не только энциклопедическая инфор-мация, но и мифы, легенды о насекомых. Моё хобби по-могает мне в учёбе.

Однажды на уроке я делал доклад и рассказал много ин-тересных и неизвестных фак-тов о цикаде. Мой рассказ очень понравился учителю и ребятам, и меня послали на конференцию. На конфе-ренцию я принёс наглядный материал — мою коллекцию. Ребята долго рассматривали моих насекомых, а мне было приятно, что я поделился ин-тересными фактами с ними.

Недавно у меня появи-лось ещё одно хобби: я на-чал собирать ножи. Это хоб-би более серьёзное, поэтому я собираю свою коллекцию под присмотром папы. Пре-жде, чем мы начали собирать ножи, папа провёл со мной беседу. Он объяснил мне, что ножи — это очень опасное оружие и с ним нужно об-ращаться осторожно. Чтобы я не только рассматривал ножи, но и знал их примене-

ние, папа покупает мне мно-го литературы. Из журналов я узнал, что ножи бывают ту-ристические, охотничьи, ме-тательные, боевые, декора-тивные и много других видов. Самые известные ножи — это бабочка, катран, керамбит. Из этих ножей у меня есть ка-тран и бабочка. Я очень хочу приобрести керамбит.

В дальнейшем я, возмож-но, выберу профессию, свя-занную с военным делом, и очень хочу овладеть ноже-вым боем.

Я посещаю секцию кёку-синкай каратэ, где мы уже начали тренироваться с ору-жием: это саи, шест, палки, нунчаки, ножи. В феврале я сдал экзамен на свой пер-вый пояс.

Я буду совершенствовать-ся дальше и получу чёрный поясVY

Экология праздника: откуда пошла традиция наряжать ёлку?Какова история праздников Рождество и Новый год в России?

С этими вопросами разбирались учащиеся 5 класса БМАОУ «Северский физико-математический лицей»

Ведущая Влада Гафарова:Была особенной та ночь,Кругом все мирно спали.И каждый звук умчался прочьВ стремительные дали.И в этой темноте ночнойРодился нам Спаситель,Оставил ради нас с тобойНебесную обитель.Пришёл прощенье дароватьВсем нам без исключенья,Пришёл за всех нас пострадатьДля нашего спасенья.Выходит Звезда (Елена Левина)Мне посчастливилось по Божьему веленьюГореть на небосводе неспроста.Путь освещая к вечному спасенью,Сияет Вифлеемская звезда.Хочу гореть всегда я очень ярко,Чтоб каждый грешник видеть мог меня,Чтоб каждый лучик мой, в ночи сверкая,

Путь озарял к Иисусу, не тая.

(Уходит).

Выходят Ягнята1. Игнат Латкин:Как трудно было мне поверить,Что в бедных яслях — Сам Господь,Что были все закрыты двериПред Тем, Кто людям жизнь даёт.

2. Пётр Зайков:Быть довелось свидетелем рожденьяВеликого Спасителя, Царя,Который людям принесет спасенье,На все грехи людей тех не смотря.

3. Влада Гафарова:Так бедно Он родился, незаметно,В хлеву, среди овец и темноты,Чтоб каждого избавить непременноОт беззакония, греха и суеты.Вместе:Чтобы Отца Небесного прославить,Послушным будучи до самого конца,Чтоб никого в оковах не оставить,

Кто примет зов Спасителя, Творца.

(Покружившись вокруг ёлки, убегают)

Выходят пастухи(Саша Горшков)Мы просто обычные, бедные люди,На поле мы ночью овец охраняли.«Отныне огромная радость всем будет», —Ангелы с радостью песнь воспевали.«Слава в вышних Богу», —Песнь с Небес лилась.Радость о спасеньеПо свету разнеслась.

(Уходят)


экология д

уши ||

экол

огия

душ

и

Выходят мудрецыКлим Халин:Нам Звезда путь освещала,По которому мы шли.Смирну, золото и ладанМы в подарок принесли.Узнали мы Царя в Младенце,Хоть в бедных яслях Он лежал.Кто для Него откроет сердце,Получит вечной жизни дар!Юрий Находкин:Сегодня мы хвалу поём Младенцу,Что в мир пришёл, чтобы любовь явить.Любя, омыть грехи своею кровью,

Спасти нас всех и научить любить. Вместе:Бога дружно прославляемВ день такого торжества.От души вас поздравляемС Днём Христова Рождества!

Дед Мороз:Прославить имя Господа хочу сейчас я,Пусть слава и хвала несутся ввысьЗа то, что Ты, Господь, открылся мне,

И праздники теперь имеют новый смысл.Пусть Вифлеемская звезда сияет вечно

Над вами, дорогие, день и ночь,Пусть освещает вам дорогу в вечность,Печали, боли, страх прогонит прочь.Я благодарен вам, друзья хорошие,Что этой вестью поделились вы со мною.Жизнь моя с Богом будет новою,И в песне радости своей не скрою.VY

Лейла Тумасова8 класс Б МАОУ «СФМЛ»

Я, обученная в этой школе, прошедшая через контроль-ные, изложения, самостоя-тельные, наречённая в буднях своих учебных хорошисткой учителями мудрыми, учёны-ми, любимыми. И помыслила я и воздала хвалу учителю, ко-торый меня до этих дней, глу-пую и необученную, обучает.

Дети, только попавшие в среднюю школу, слушая или читая это сочинение, по-смейтесь, но всё-таки прими-те к сведению, ибо пригодит-ся это когда-нибудь.

Прежде всего, ради ваше-го же светлого разума, слу-шайте и уважайте учителя, ибо мудрее и глубже эта лич-ность, чем все вы, вместе взятые. На уроках же не ме-шайте другим, сидите молча. Ну или разговаривайте шёпо-том. Не бузите, не выясняй-те отношения кулаками (хотя бы на территории школы). Не кричите на переменах и не раздражайте других.

Дома же, придя толь-ко-только из школы, не са-дитесь сразу за компьютер и не играйте. Сделайте сна-чала все дела свои школьные, уроки домашние.

Поучение младшим лицеистам

Так что же надодля счастья?

Ибо привычка свыше нам дана. И если вы это не ус-воите, будет трудно вам из-мениться и стать успешным в жизни.

Стремитесь к знаниям, а не к оценкам.

Горин Егор8 класс Б МАОУ «СФМЛ»

Я учусь с самого основа-ния лицея уже 8 лет. За это время я многое понял и могу передать вам свой опыт.

Маленькие лицеисты! Чтобы у вас всё сложилось, и вы были счастливы в лицее, хочу вам посоветовать следу-ющее.

Во-первых, никогда не опаздывайте в школу. Не будете опаздывать в млад-ших классах, значит не будет привычки опаздывать никог-да и никуда.

Во-вторых, никогда не ру-гайтесь с одноклассниками. Когда-то они тебе помогут, а когда-то ты им поможешь. Взаимопомощь и взаимовы-ручка — великая вещь!

Слушайте учителя вни-мательно и не отвлекайтесь ни на что. Если прослушае-те, то есть в одно ухо влетит, а в другое вылетит — есть угроза, что не поймёте никог-да, и в старших классах вам будет тяжело учиться. И пом-ните, что один учитель умнее вас всех, вместе взятых. И по-этому старайтесь взять лучшее от каждого учителя.

Когда возвращаетесь до-мой, чуть-чуть отдохните и приступайте к домашней работе. Не садитесь за ком-пьютер. Иначе он вас погубит. Я знаю многих, у кого из-за компьютера появились про-блемы в школе. Всегда будьте внимательны.

Желаю вам удачи! VY


экология д

уши ||

экол

огия

душ

и

Милютина ПолинаЕсли спросить нынешнюю

молодёжь: «Что вам нужно для счастья?» Можно услы-шать ответ: «Хорошая работа, квартира, машина, семья».

Мне же для счастья нужно только знать, что все самые дорогие мне люди живы, здо-ровы, что у них всё хорошо. Ведь именно они поддержат меня, помогут в самой слож-ной ситуации, будут ухажи-вать, если заболеешь.

Мир устроен так, что без поддержки, помощи других людей тебе будет трудно.

Счастье — это...

Риль Егор8 класс Б

Как только начались ка-никулы, я заболел. Это была простуда. Именно тогда, лёжа в постели, я понял, что все мои каникулы пройдут од-нообразно, день за днём — до самого сентября.

Круг моих развлечений был очень сильно сужен из-за отсутствия друзей. Именно поэтому я провёл лето дома, читая книги, играя в игры и смотря фильмы. Двадцать первый век позволяет людям жить в полном одиночестве, и вы можете общаться с людь-

ми лишь по необходимости. Кто-то хочет вести подобный образ жизни, считая, что пол-ное одиночество дарует пол-ное спокойствие и отсутствие проблем. Некоторые наобо-рот считают такой образ жиз-ни невероятно скучным. Мно-го факторов влияют на выбор вашего образа жизни, но это не всегда так.

Есть люди, у которых нет выбора. Как бы они ни ста-рались, выбор сделан за них. Я говорю о таких, как я. За-чем человеку посылается бо-лезнь, да ещё в каникулы? И мне пришлось смириться.

И никакие материальные ценности не заменят всех родных и близких.

Поэтому всегда нужно бе-речь людей, которым ты не-безразличен.

И не доставлять им лиш-них переживаний. В наличии таких людей я и нахожу сча-стье.

Ильиных ДашаВ современном мире есть

много ценностей, которые могут осчастливить челове-ка. Но в большинстве сво-ём они имеют материальное происхождение. Например, деньги, машины, украшения. И когда мы видим такого че-ловека, имеющего все эти блага, непременно думаем: «Какой он счастливый, у него всё есть». Но мы не думаем, есть ли у него семья, любовь, друзья. Ведь это самое глав-ное: любить и быть любимым. Семья — это наша крепость, наш надёжный тыл. Это веч-ная ценность, которую нельзя купить или продать. Любовь — вот на чём держится семья и мир. Чем сильнее любовь, тем крепче семья. Как гово-рится: «Богатые тоже плачут». Потому что они променяли истинные ценности на лож-ные, материальные.

Для меня счастье — это семья, друзья.

Зайкова ЕлизаветаЧто такое счастье? По моему мнению,

это психическое состояние человека, когда он чувству-ет себя так, что может со-вершать хорошие поступки. У каждого своё представ-ление о счастье. Есть такая фраза: «На седьмом небе от счастья». Это когда человек чувствует себя таким счастли-вым, что мир ему кажется до-брым, ярким, что нет никаких проблем, потерь и горя.

Самый главный критерий счастья — благополучие в се-мье, взаимопонимание.

Никифорова АннаКак говорится, для счастья

много не надо. Лишь бы мама была рядом, крыша была над головой, еда, одежда. Безус-ловно, материальные вещи важно, но только настолько, чтоб человек ни в чём не нуж-дался и мог подумать о душе.

Для меня счастье — это то, что я хожу, вижу, слышу. У меня есть любимый роди-тель, добродушные родствен-ники и всё, что я хочу. Мама здорова, счастлива — именно это делает меня счастливой.

Хорошо бы собаку завести — мечту детства. Но я счаст-лива, что у меня есть такой замечательный кот. Его пу-шистая шёрстка, милое мур-чание, ушки, которые свиса-ют, его нежное обращение ко мне.

Один только его вид даёт мне понять, что мой дружок детства со мной.

И я счастлива тем, что имею.

Счастье — это когда у тебя есть друзья (чем меньше, тем лучше), которые всегда рады тебе, постоянно пишут, ин-тересуются мной, заботятся, беспокоятся. И, естествен-но, не оставят в трудную ми-нуту, не уйдут без причины, не обидят.

Платонов ПавелДля счастья мне нужно,

чтобы мои родители жили долго и счастливо. А также, чтобы не было войн и рево-люций. Ведь это самое глав-ное. В настоящее время люди живут в мире, который хрупок, как лёд. Но мир есть! И люди счастливы и радуются обыч-ным повседневным радо-стям, маленьким и большим. Эти радости привносят гар-монию в их души. А если нач-нутся войны, мир погрузится в хаос.VY


экология д

уши ||

экол

огия

душ

и

Если крикнет рать святая:«Кинь ты Русь, живи в раю!»

ß скажу: «Не надо рая,Дайте родину мою»

Даниил Сычёв8 класс БМАОУ «СФМЛ»

Я счастлив мыслью, что всегда на Руси были за-щитники мира.

Мы живём в неспокойное время. До сих пор идёт война в Сирии, Украине. И недав-но по телевидению показали сюжет о защитниках Донбасса. «Не устали ли вы от войны?» — спросил ведущий. «От защиты Отечества нельзя устать», — ответил ополченец.

Когда я учился в кадетском корпусе, у нас в коридорах ви-сели картины. И одна из них была посвящена Дмитрию Донскому как освободителю.

Молодой князь все-рьёз взялся за военное дело. Он ежедневно ездил на охо-ту, стрелял из лука, познавал искусство рукопашного боя. Князь стал настоящим рус-ским богатырём.

Дмитрий Донской исполь-зовал весь арсенал полити-ческих и военных сил, чтобы сплотить вокруг Москвы рус-ские княжества, создав воен-но-политический союз кня-жеств Северо-Восточной Руси. Не только личные, но и по-литические мотивы стояли за женитьбой великого князя московского на нижегород-ской и суздальской княжне

Сергей Есенин

Евдокии: этот брак позво-лил Москве в 1367 году уста-новить прочные союзные отношения с Нижним Новго-родом. Особую власть Мо-сквы признавал даже Вели-кий Новгород. Непокорных русских князей склоняли к со-трудничеству силой. В 1375 году союзное войско во главе с Дмитрием Ивановичем взя-ло штурмом Тверь, и великий тверской князь был вынужден признать московского князя старшим.

В 1988 году великий мо-сковский князь Дмитрий Ива-нович Донской Поместным собором Русской православ-ной церкви причислен к лику святых как освободитель Руси.

Для подрастающего поко-ления он пример защитника Отечества.

Его вклад в историю Руси велик. В 1367 Дмитрий Дон-ской построил белокамен-ный кремль. В те времена это была единственная крепость на Руси.

Подвиг Донского и дружи-ны в Куликовской битве легли в основу «Сказания о Мама-евом побоище».

Об этом человеке можно рассказывать бесконечно.

И я горжусь, что в свои 14 лет получил опыт обучения в кадетском корпусе и освоил первые азы защитника нашей Родины.

Я надеюсь, что дети за-думаются о культуре своего развития. Ведь будущее по-коление — это вс¸ для нашей страны.

Я счастлив, что принял ре-шение участвовать в конкур-се «Святые заступники Руси». Я счастлив тем, что в Рос-сии воспитанию патриотизма придают большое значение.

Я счастлив тем, что мы помним святых людей, ко-торые внесли огромный вклад в развитие Руси. Я счастлив тем, что лично получил из рук священника книгу о Дмитрии Донском, в которой описы-вается весь его нелёгкий жиз-ненный путь. VY

Помните наш урок? А до-машнее задание помните?

— Провести поисковую работу в семье: нет ли сре-ди близких вам людей жертв эпохи репрессий? Написать сочинение на тему урока на конкретном жизненном материале. Лучше всех спра-вился с поставленной задачей мой брат, Евгений Голов, про-живающий сегодня в Украине.

Вы знаете, ещё 5 лет на-зад в своей статье о дедушке я писала, что ситуацию можно довести до абсурда, чтобы по-нять историю 100-летней дав-ности.

На странице 36 Журна-ла «Воскресные чтения» №2 есть такие слова: «Из этой бу-маги получается, что у дедуш-ки была сестра, которая жила в Германии. Она просто при-ехала в гости к своему брату.

Чтобы прийти в чувства, я довела эту ситуацию до аб-сурда и представила следую-щее.

Я только что вернулась от своего брата Евгения, ко-торый проживает в Харькове. Сегодня это другое государ-ство, Украина.

Отношения с Россией стали сложнее, чем были в прошлое тысячелетие. Они сложные и внутри само-го государства, особенно на-кануне выборов президента.

Колонка редактора

Значит, я в качестве россий-ского резидента привезла особое задание своему брату, я его завербовала, тем более он бывший офицер Советской Армии. А Восточная Украина, где и находится Харьков, это русскоязычная территория.

А может всё наоборот. Может, меня завербова-

ло правительство Ющенко или сторонники Юлии Тимо-шенко? Бред какой-то», — пи-сала я в 2011 году.

Так вот, дорогой читатель. Прошло несколько лет. Оран-жевые революции пытаются развести нас по разные сто-роны баррикад.

Это разве не абсурд? Но мы по-прежнему род-

ные люди, мы любим друг друга. Как видите, история повторяется. Она не линейна, к сожалению. «Всё возвраща-ется на круге своя». И главные уроки столетия надо извле-кать, чтобы мир был счастлив.

Если мы промолчим — мы испугались. Если мы забудем — мы предали!

Литературный редактор журнала «Воскресные чтения» Виктория КуренковаVY

ные люди, мы любим друг


экология д

уши ||

экол

огия

душ

и

Моей бабушке ЕвгенииКаплуновской-Шиф посвящается.

Записки внука резидентапольской разведки

Голов Евгений г. Харьков, Украина

Рано или поздно человек задумывается о своих кор-нях, начинает интересоваться своими предками. И если это происходит в позднем воз-расте, мы начинаем сожалеть, что не расспросили своих

родственников, так как наи-более сведущие из них ушли из жизни.

ПрологВ августе 1940 года в Об-

ластную прокуратуру Харь-ковской области поступил запрос из Генеральной проку-ратуры СССР о судьбе Цалько

Мееровича Шифа, арестован-ного в 1938 году. Запрос был сделан по письму его жены Каплуновской-Шиф Евгении Ильиничны на имя Генераль-ного Секретаря ЦК ВКП(б) И. В. Сталина. Аналогичное письмо на имя областного прокурора было получено еще в июне, но с ответом не торопились, а тут вопрос сто-ял на контроле Секретариата самого И.В. Сталина.

Изучив Следственное дело №11495, срочно затре-бованное из учётно-архивно-го отдела УГБ УНКВД по Харь-ковской области, помощник прокурора области по спец-делам Алексеенко с утра по-недельника 2 сентября 1940 года с каким то неясным чув-ством вины принялся печа-тать постановление, кото-рое через два часа положил на стол заместителю про-курора Коломийцеву. Про-читав постановление, зам-прокурора молча посмотрел на помощника, тяжело вздох-нул и подписал документ.

Постановление 1940 года, сентября 2 дня

и.о. пом. обл. прокурора по Спец делам Алексеенко, рас-смотрев в порядке надзора архивно-следственное дело по обвинению Шиф Цалько Мееровича

Нашёл:Решением особой тройки

УНКВД по Харьковской обла-сти от 16/х-38 г. Шиф Цаль-ко Меерович 1897 г. рожде-ния, уроженец г. Волковыск (б.Польша), бывший член пар-тии анархистов-коммунистов, с 1917 года до ареста работал заведующим механико-юве-лирной мастерской Универ-мага №1 в г.Харьков, приго-ворён к ВМН.

Из материалов дела видно, что Шиф Ц.М. был арестован как агент польской разведки. В процессе следствия Шиф виновным себя признал.

Жена осуждённого, Каплу-новская-Шиф Е.И., подала жалобу на имя тов. Сталина с просьбой пересмотреть дело и освободить Шиф Ц. М. из-под стражи

Жалоба жены осуждённо-го внимания не заслуживает, т.к. в ней не приводится дан-ных, опровергающих обвине-ние Шиф Ц.М.

На основании изложенно-го, руководствуясь приказом НКВД СССР и прокурора Со-юза от 23/IV-40 г. за №0165

Постановил:Надзорное руководство

по настоящему делу прекра-тить. Жалобу жены осуждён-ного Каплуновской-Шиф Е.И. оставить без удовлетворения, о чём ей сообщить.

Несколько лет назад в Об-ластном архиве в Харькове я ознакомился с рассекречен-ным делом моего деда Цалько Мееровича Шифа. Професси-ональный революционер.

В 17 лет арестован цар-ской охранкой за революци-онную деятельность и сослан в Сибирь. Участие в револю-ции 1917 года. Подпольная работа в Германии. Соратник Тельмана. До 1938 г. на пар-

тийной и хозяйственной ра-боте в Харькове. 10 февра-ля 1938 года арестован по ст. 54 УК УССР (измена Родине, шпионаж). Расстрелян 27 ок-тября 1938 года как резидент польской разведки.

Вместе с моей сестрой Викторией мы опубликова-ли несколько статей по ос-новным моментам жизни и деятельности нашего дедуш-ки, но что-то не давало мне покоя, Кем же был этот че-ловек, судьбой которого ин-тересовался сам Сталин? По-чему Сталин отреагировал на письмо бабушки, хотя тысячи подобных писем в то время оставались без ответа?

Найденные в архивах на-шей мамы, которая к этому времени уже ушла из жиз-

ни, документы и фотографии заставляли меня искать не-известные страницы жизни не только деда, но и бабушки. Я решил снова вниматель-но изучить дело, на этот раз сопоставляя даты, надписи на фотографиях и архивные материалы. И очень многое я увидел в совершенно новом свете!

Свои размышления и вы-воды представляю в этих за-метках. Сразу хочу сказать, что это не детективная исто-рия, не роман, а скорее по-пытка показать жизнь и судьбу человека в зеркале мировой и отечественной истории.

Хронология жизни Шифа Цалько Мееровича взята из материалов следственно-го дела №114950 УГБ УНКВД по Харьковской области

Каплуновская Евгения из Германии 1922 г. (на обратной стороне текст от руки «Дорогой мамочке и сестренке»)


экология д

уши ||

экол

огия

душ

и

по обвинению в преступлени-ях по ст. 54-1 п (а) УК УССР. Начато 10 февраля 1938 г. Окончено 16 октября 1938 г.

Глава 1.Начало революционной борьбы12 декабря 1897 года в го-

роде Волковыск Гродненской губернии, на западной окра-ине огромной Российской Империи в семье часовщика и ювелира Меера Шифа ро-дился мальчик, которого на-звали красивым древнеев-рейским именем Бецальэль, что означает «В тени бога». Но в домашнем обиходе все его называли Цалей. Поэтому позже в документах появи-лось имя Цалько .

Волковыск — один из древнейших городов Бе-ларуси. Первое упоминание о городе в Туровской лето-писи датируется 1005 годом. В своей истории Волковыск и его окрестности неодно-кратно терпели несчастья и разрушения. Но город вновь и вновь восставал из руин, от-страивался и укреплялся.

В Волковыске прожива-ли многие поколения семьи Шиф. Они были известными часовщиками и ювелирами. Меер Шиф держал часовой

магазин и мастерскую, по-сещал синагогу, занимался благотворительностью, играл в еврейском театре. В семье было шестеро детей.

По свидетельствам совре-менников можно судить, что до Первой мировой войны развитие культурной и рели-гиозной жизни еврейской об-щины Волковыска достигло достаточно высокого уровня. Кагал и религиозные лидеры ещё продолжали оказывать влияние на общественную жизнь, но еврейское обще-ство уже начинало впитывать новые культурные и обще-ственные ценности. Старшее поколение было более рели-гиозным, а молодое — бо-лее вовлечённым в политику и светскую культуру.

В Волковыске имели вли-яние различные еврейские партии и общественные ор-ганизации: ортодоксы, си-онисты, Бунд и другие, но особым влиянием среди ев-рейской молодёжи пользова-лись анархисты-коммунисты, которые шли в первых рядах борцов с самодержавием.

Идеи М. А. Бакунина и П. А. Кропоткина о федера-ции вольных общин и коммун, где личность, избавленная от опеки государства, получит

неограниченные возможно-сти для развития, будоражили и овладевали умами молодё-жи. Целью действий анархи-стов объявлялась «социаль-ная революция, т.е. полное уничтожение капитализма и государства и замена их анархическим коммуниз-мом».

В 1905 году в России гря-нула долгожданная буря. На-чалом революции послужили события в Петербурге 9 янва-ря 1905 года, получившие на-звание «Кровавое воскресе-нье». Мирная демонстрация на подступах к центру горо-да была остановлена войска-ми, которые применили ору-жие. Десятки и сотни людей были убиты и ранены. Весть о расстреле демонстрации стала катализатором револю-ции. Страну захлестнула вол-на массовых выступлений.

Несмотря на обнародо-вание царского манифеста и титанические усилия вла-стей по стабилизации вну-треннего положения в стра-не, революционное движение продолжалось. Его апогеем стало декабрьское вооружен-ное восстание в Москве.

Отзвуки революции до-катились до самых дальних уголков Российской Империи. В Гродно, Белостоке, Волко-выске и других городах прош-ли выступления рабочих, за-бастовки сельских жителей, волнения новобранцев и сол-дат.

Анархисты восторженно встретили революцию и ри-нулись в неё с бомбами и пи-столетами в руках. Годы ре-волюции вошли в историю российского анархического движения как время непре-кращавшихся террористиче-ских актов, вооружённых на-падений и грабежей.

1 июня 1906 года, в дни работы Первой Государствен-ной Думы, разразился еврей-ский погром в Белостоке. Всё началось с убийства местно-го полицмейстера, в котором обвинили анархистов-евреев.

Большинство убийц были солдаты и офицеры гарнизо-на, у многих убитых еврей-ских обывателей были обна-ружены раны от карабинов и штыков. Не жалели никого. Убивали старых евреев, жен-щин и маленьких детей. Итоги белостокского погрома были ужасны: больше ста убитых, несколько сот раненых, тыся-чи разорённых семейств.

После погрома военные власти признали «поведение войск примерным» и объ-явили благодарность солда-там белостокского гарнизона за подавление беспорядков.

Все эти события оказали огромное влияние на разви-тие политического мировоз-зрения юного Цали.

В 1910 году он заканчи-вает начальную школу и от-правляется в Варшаву, учить-ся мастерству часовщика.

К этому времени тринадцати-летний паренёк всецело про-никся революционными идея-ми анархистов и настроился на борьбу с самодержавием, но ослушаться отца не мог.

Учиться было трудно. Ра-ботали по 12-14 часов в сутки, получая самую мизерную за-работную плату.

В те годы Варшава была главным центром анархизма в Польше, которая тогда вхо-дила в состав Российской Им-перии.

В 1910–1913 г. г. на вол-не общего революционного подъёма создаются подполь-ные кружки для изучения и пропаганды социалистиче-ской (в том числе и анархист-ской) литературы.

Шиф участвует в работе одной из организаций анар-хистов-коммунистов, жадно впитывая идеи грядущей ре-волюции. В Варшаве боль-шинство участников анархист-ского движения были очень молодыми людьми — не стар-ше 18–20 лет. От агитации и пропаганды в еврейских квар-талах анархисты очень быстро

перешли к активному участию в экономической борьбе вар-шавских трудящихся, что не прошло мимо внимания по-лиции. Начались аресты. В начале 1914 года, спасаясь от царской охранки, Цаля уезжает к родственникам в Бейрут, который тогда вхо-дил в состав Османской импе-рии. Чтобы заработать деньги на дорогу домой, он устраи-вается на работу в часовую мастерскую

Евреи, переселенцы из России, стали прибывать в Бейрут в конце XIX века и со временем заняли вид-ное место в торговой дея-тельности города. Коммер-ческий рост в процветающем портовом городе, консуль-ская защита, относительная безопасность и стабильность в Бейруте — всё содействова-ло еврейской миграции.

Вступая во второе десяти-летие XX века, европейское общество находилось в тре-вожном состоянии. Между ве-ликими державами нараста-ла борьба за передел сфер мирового влияния, сопро-

Группа рабочих в Германии, г. Хальберштад, 16.04.19 Шиф 2 ряд 3 справа

1923.г. обратная сторона фото от руки текст: « Дорогой сыночек Эленька в 11 месяцев»


экология д

уши ||

экол

огия

душ

и

вождавшаяся гонкой вооруже-ний.

В конечном итоге миру так и не удалось избежать во-енного конфликта.

1 августа 1914 года начи-нается Первая Мировая вой-на, в которую вступила и Рос-сийская империя.

После начала войны ту-рецкое правительство опу-бликовало декларацию о ней-тралитете. Однако в начале августа 1914 года был под-писан договор между Герма-нией и Турцией, по которому турецкая армия фактически подпадала под руководство германской военной мис-сии, а в стране была объяв-лена мобилизация. Военный министр Турции без согласо-вания с Советом Министров страны 29 и 30 октября 1914 года отдал приказ командую-щему флотом обстрелять го-рода России, расположенные на Черноморском побережье, поставив страну перед свер-

шившимся фактом. 2 ноября 1914 года Россия объявила Турции войну.

Иностранным поданным-евреям было предложено принять гражданство Турции, а еврейской молодёжи всту-пить в турецкую армию. По-данные России отказались выполнить эти требования.

В ответ начались погро-мы и аресты евреев-россий-ских подданных и депортация их в Египет.

Из справки, составленной оперуполномоченным УГБ НКВД Коганом на арест Шифа Ц М:

До 1913 года был в Варша-ве часовщиком, затем пере-ехал в Турцию к своему дяде, где в 1914 году был аресто-ван и заключён в тюрьму. Из Турции бежал в Александрию, где в русском консульстве по-лучил разрешение приехать в Россию, куда и приехал че-рез Сербию, Болгарию и Ру-мынию.

В конце 1914 года в Алек-сандрии скопилось до 12 тысяч еврейских беженцев. Один из лидеров сионистско-го движения в России Зеев Жаботинский, предложил ве-терану Порт-Артура, депор-тированному из Палестины Иосифу Трумпельдору идею о создании «Еврейского ле-гиона» — полка для участия в завоевании Палестины ан-гличанами. Их агитация на-шла широкий отклик среди еврейских беженцев.

Но Цаля рвался в Рос-сию. Он был убежден, что на смену войне придёт Вели-кая Революция и видел себя в её первых рядах, на барри-кадах, с Чёрным Знаменем Анархии и пистолетом в ру-ках.

Из протокола допроса 8 марта 1938 года:

«В декабре 1914 года, по-сле вступления Турции в им-периалистическую войну

как русскоподданный я был арестован и через 2 дня бе-жал в г.Александрию, откуда при содействии русского кон-сула выехал в Россию».

В конце декабря 1914 года, после двухнедельно-го опасного пути, Цаля Шиф прибыл на родину в Волко-выск.

Мать не смогла сдержать слёз, обнимая сына после долгой разлуки. Это был уже не тот юный мальчик, кото-рый четыре года назад уезжал в Варшаву. Заметно повзрос-левший, возмужавший, со сло-жившимся мировоззрением и готовностью к борьбе. Ему исполнилось 17 лет.

Глава 2. Арест и ссылка в СибирьНовый 1915 год жители

Волковыска встречали с тре-вогой и надеждой. Трево-гой за будущее и надеждой на скорое окончание войны. Но, судя по делам на фрон-те, этим надеждам не суждено было сбыться. Через станцию на запад шли эшелоны с ново-бранцами, а на восток воен-но-санитарные поезда и по-ток беженцев .

Война стала приобретать затяжной характер и разрас-таться в масштабах. Ни одна из сторон не владела доста-точными средствами, чтобы бесповоротно изменить ход событий.

К началу 1915 года ми-литаристские настроения в обществе под влиянием вызванных войной социаль-но-экономических трудностей явно пошли на спад. Начался постепенный рост оппозици-онно-либеральных и револю-ционных настроений среди населения. Это придало им-пульс антивоенной работе

анархистов и других левых партий.

Большинство россий-ских анархистов решитель-но осудили войну и тех левых, кто выступил в её поддержку.

Анархисты выражали уве-ренность в том, что патриоти-ческий угар вскоре улетучится под влиянием реальных стра-даний и тягот войны, а пока, подчеркивали они, «станем готовиться, будем сеять всю-ду дух мятежа и возмущения» с тем, чтобы война была оста-новлена социальной револю-цией.

Начиная с апреля 1915 года, после некоторого за-тишья в первые месяцы года и Антанта, и Германия пред-принимают попытки изме-нить ход войны в свою пользу.

Германия свои глав-ные усилия сосредоточила на подготовке операций про-тив России.

Весной 1915 года, добив-шись успеха на южном участке театра военных действий, гер-манское командование реши-ло немедленно продолжать активное наступление в се-верной его части — в Польше и в Восточной Пруссии. Нача-лось широкомасштабное от-ступление русских войск. Это вызвало в российском обще-стве новую вспышку шпионо-мании и слухов об измене.

В западных губерниях было объявлено военное по-ложение: военная цензура, военно-полевые суды, под-верглись разгрому все под-польные революционные ор-ганизации.

Цаля Шиф, мобилизован-ный на строительство обо-ронительных сооружений в прифронтовой полосе, по-пал под пристальное наблю-дение полиции. Из Варшавы на него пришла ориентиров-ка как на участника органи-

зации анархистов-коммуни-стов. Появились сведения, что он ведёт активную пропаган-ду против войны.

Это не могло пройти мимо внимания царской охранки. В мае 1915 года Шифа аре-стовали и как политически неблагонадёжного по реше-нию суда сослали на 2,5 года в Сибирь.


В 1915 году я был аресто-ван царской полицией за от-каз и агитацию среди насе-ления против мобилизации и посылки на принудительные работы в Беловежскую пущу по постройке стратегических дорог. В административном порядке был сослан в Сибирь на срок ведения войны.

Местом ссылки Цали был определён Верхолен-ский уезд Иркутской губер-нии. Расположенная в центре Сибири губерния была край-не редко населена. На терри-тории 700 тысяч квадратных вёрст жило всего около по-лумиллиона человек. В юж-ной части губернии находил-ся Верхоленский уезд.

В середине июня Шифа доставили в Бутырскую тюрь-му, где в пересыльной камере формировалась очередная партия ссыльных. В камере было около тридцати человек. Политические и уголовники вместе. С ними у политиче-ских часто возникали споры и даже драки.

Цаля обратил внимание на одного молодого арестан-та в студенческой тужурке с погонами Политехниче-ского института, который пользовался большим ав-торитетом в камере. Сред-него роста, крепко сбитый, с большим упрямым лбом

Цаля и Евгения 1923г., Германия


экология д

уши ||

экол

огия

душ

и

и острыми карими глазами, он одним только взглядом останавливал все конфликты. Звали его Вячеслав Скрябин, партийный псевдоним Моло-тов.

Молотов (Скрябин) Вячес-лав Михайлович (1890-1986), политический деятель, Ге-рой Социалистического Труда (1943). В Октябрьскую рево-люцию член Петроградского Военно-революционного ко-митета. В 1920-21 секретарь ЦК КП(б) Украины. В 1921-30 секретарь ЦК ВКП(б), одно-временно в 1928-29 1-й се-кретарь МГК партии. В 1930-41 председатель СНК СССР и СТО СССР (до 1937). С 1941 заместитель председателя, в 1942-57 1-й заместитель председателя СНК (Совета Министров) СССР, одновре-менно в 1941-45 заместитель председателя ГКО. В 1939-49

и 1953-56 нарком, министр иностранных дел СССР. Член ЦК партии в 1921-57. Член президиума ЦК КПСС в 1926-57.

С осени 1914 года работал в Москве над воссозданием парторганизации, закрытой в начале Первой мировой во-йны. В мае 1915 году был арестован и сослан на три года в село Манзурка Иркут-ской губернии.

Ни один спор, ни одна дискуссия в камере и на эта-пе не обходилась без участия Молотова. Беседы и дискус-сии велись вокруг одного во-проса — о войне. Ссыльные делились на два лагеря. Боль-шевики и анархисты считали, что поражение царизма вызо-вет в стране революционный взрыв; меньшевики и эсеры разглагольствовали о победе над Германией. В этих спорах

Цаля всегда был на стороне Молотова. Позднее, на этапе и в ссылке, их свяжут крепкие узы дружбы.

Безусловно, общение с Молотовым в дальнейшем окажет влияние на взгляды и убеждения молодого анар-хиста.

В начале июля группа ссыльных, наконец, трону-лась в путь. Около двух меся-цев добирались этапным по-рядком до Красноярска, там их погрузили в арестантский вагон и потащили к Иркут-ску, где находился последний пункт этапа — знаменитый Александровский централ. В Иркутске Шиф, Молотов и ещё несколько человек по-лучили направление в село Манзурка Верхоленского уезда.

Впоследствии Молотов вспоминал: «В самой Иркут-ской области я шёл пешком за лошадью.

В Верхоленске — город-ке на Лене — меня и ещё не-скольких ссыльных высадили.

Шли пешком. Надо было пройти за день 20–25 кило-метров, и ночёвка. Но ноги я натёр. А в общем, прошёл хорошо. Семь дней, кажется, шли. Двести километров, при-мерно».

Большое старинное село Манзурка было раскинуто среди озер, рядом — тай-га. Домов двести пятьдесят — крепких, теплых, из сосны или лиственницы, с крытыми дво-рами. Мужики зимой зани-мались прибыльным извозом — доставляли на санях грузы из Иркутска к пристани Жига-лово, откуда они шли весной по многоводной Лене к золо-тым приискам.

Верстах в шестидесяти на север было селение Ка-чуг, там пролегала река Лена, а чуть ниже стоял на её вы-

соком правом берегу уездный город Верхоленск.

Жили ссыльные коммуной, основы которой заложил Ми-хаил Фрунзе, сбежавший за месяц до прибытия Цали.

Михаил Васильевич Фрун-зе (2 февраля1885— 31 октя-бря 1925) — революционер, советский государственный и военный деятель, один из наиболее крупных военно-начальников Красной армии во время Гражданской войны.

В марте 1914 был отправ-лен на вечное поселение в село Манзурку Иркутской губернии. В августе 1915, по-сле ареста за создание орга-низации ссыльных, бежал.

Под руководством М. Фрунзе была создана кас-са взаимопомощи, общая сто-ловая, библиотека.

Была организована сто-лярная мастерская, инстру-мент для которой М.В.Фрунзе купил в Иркутске. В ней изго-товлялись ульи для опытного агрономического поля, табу-ретки, столы, скамейки, окон-ные рамы. Артелью ловили рыбу в Лене. Осенью некото-рый доход давали кедровые орехи. Целыми партиями ухо-дили в тайгу за ними. Зани-мались охотой. В наследство от Фрунзе после его побега осталась тульская двустволка с запасом патронов.

Объединяющим центром была так называемая «об-щественная столовая». Пре-жде всего, она играла су-губо экономическую роль. Столовая объединяла неиму-щих ссыльных и помогала им не умереть голодной смер-тью. Каждый ссыльный вносил в её кассу 1% своего месячно-го заработка, неработающие освобождались от взносов. Столовая держала професси-

онального повара и специ-альных работников. При ней были открыты пекарня и ма-газин с достаточно низкими ценами.

Очень скоро столовая переросла первоначальное предназначение и преврати-лась в своего рода клуб, объ-единяющий политических ссыльных. Тут можно было встретить практически всех осуждённых революционе-ров, получить подробную ин-формацию о каждом из них, обменяться новостями. Не-редко столовая превращалась и в дискуссионный клуб.

Все с рвением следили за ходом военных действий. Самыми дефицитными пред-

метами были географические карты. Их вырывали из энци-клопедий, учебников, слёзно просили знакомых прислать по почте. Большой спрос был на книги по военной истории.

У некоторых ссыльных и у местной интеллигенции было несколько таких книг: «Стратегия» Михневича, «Ос-новы современной войны» Шлихтинга, работы Свечина о русско-японской войне и книга Семёнова о Цусиме. Через несколько месяцев эти книги было уже трудно читать — так они были истрепаны. А когда в газете «Сибирь» по-явились военные обзоры, во-круг них разгорались ожесто-чённые споры.

С младшим братом Хоной

В ссылке с ружьем от Фрунзе


экология д

уши ||

экол

огия

душ

и

С огорчением Цаля узнал, что в сентябре 1915 года цар-ская армия вынуждена была оставить противнику Вильно, Гродно, Волковыск и другие белорусские города. К это-му добавилась ещё и тревога за судьбу семьи. Пошли раз-говоры о погромах и депор-тации еврейского населения российской армией из при-фронтовой полосы летом 1915 года. Но вскоре он полу-чил от родных письмо и узнал, что с ними всё в порядке.

Новый 1916 год встреча-ли все вместе в столовой. Го-рели свечи на пахучей ёлке, блистали стеклянные игрушки, золотилась канитель; манзур-ские парни и девчата води-ли хоровод, горланили пес-ни. Как вспоминал Молотов: «Старые революционеры, эсе-ры, пели «Марсельезу», а мы, молодёжь, в другом углу — «Интернационал».

Все мечтали о революции и скором освобождении».

Весной 1916 года, когда привезённые за зиму в Качуг товары грузились на баржи, ссыльные договорились о ра-боте на пристани.

По этому поводу есть один любопытный документ. 28 апреля 1916 года иркут-ский губернатор разрешил

ссыльному Вячеславу Моло-тову «…во время навигации проживать безвыездно под надзором полиции в селе Ка-чуге для работ по погрузке товаров на пристани». Бежал он из ссылки в мае того же года. Цаля активно уча-ствовал в подготовке побе-га Молотова, доставив ему из Манзурки документы.

Много лет моя мама хра-нила фотографии, где запе-чатлены ссыльные Манзурки. На обратной стороне каран-дашом подписано: Молотов, Шиф, Сырцов, муж и жена Брауде и другие.

И вот что я прочитал в вос-поминаниях Молотова:

«С конца сентября до апре-ля 1916-го я дожил в Манзур-ке и удрал. Договорился с од-ним — довезёт на подводе до Иркутска, 170 верст. Нужен был паспорт. Я не признавал никаких фальшивых паспор-тов. Во время войны с этим можно было надолго загре-меть по суду. У меня оба раза до этого не доходило, улик не было.

Была одна семья, жена в ссылке, а муж — адвокат, меньшевик. Редкий случай: муж за женой поехал в ссыл-ку! Жена за мужем — это было довольно часто тогда.

Она — эсерка-интернацио-налистка Вера Петровна Бу-лич, дворянского происхож-дения. Потом работала в ВЧК. Она ко мне довольно хорошо относилась, мы оба интерна-ционалисты. Она мне устро-ила паспорт своего мужа, но какой паспорт: Самуил Мар-кович Брауде! За еврея со-шёл! По дороге что-то по-казать надо, долго не будут разбираться…».

Работая на пристани, вес-ной 1916 года Цаля Шиф близко познакомился со Ста-ниславом Косиором, опыт-ным революционером, одним из руководителей московской партийной организации боль-шевиков, который в самом конце 1915 года также при-был в ссылку и поселился в селении Качуг.

Косиор Станислав Ви-кентиевич (06.11.1889 — 26.2.1939), советский пар-тийный и государственный деятель. Сын рабочего, по-ляк..

В 1907 вступил в РСДРП, большевик. В 1912-14 на не-легальной работе в Харько-ве, Киеве, Полтаве. С 1915 в Москве. Четырежды аресто-вывался. В 1915 сослан на 3 года в Иркутскую губер-

нию. Освобождён Февраль-ской революцией и переехал в Петроград. В октябре 1917 комиссар Петроградского во-енно-революционного коми-тета, участник вооружённого восстания.

В марте 1918 назначен на-родным секретарём финан-сов Украины, с апреля 1918 член Оргбюро по созыву 1-го съезда Украинской компар-тии.

С августа 1918 — на под-польной работе на Украине, секретарь подпольного Киев-ского комитета КП(б) Украи-ны. В 1919 г. — руководитель Зафронтового бюро ЦК КП(б) Украины.

1928-1938 — генераль-ный (первый) секретарь ЦК КП(б) Украины.

Репрессирован: в 1938 г. Военной коллегией Верхов-ного суда СССР 26 февраля 1939 г. приговорён к расстре-лу и в тот же день расстрелян.

Косиор, сам выходец из города Венгрув Седлец-кой губернии в Польше, кото-

рая граничила с Гродненской губернией, жадно расспра-шивал молодого революцио-нера о положении в Польше и Белоруссии. Война, нацио-нальный вопрос, большевизм, анархизм, — все было темой их дискуссий и споров.

Молодой Цаля Шиф сме-ло отстаивал собственное мнение, что вызывало уваже-ние к нему со стороны стар-шего товарища. Эта друж-ба сыграет важнейшую роль в дальнейшей судьбе Цали, когда он будет работать на Украине в Харькове.

Глава 3. Харьков. Работа в федерации анархистов-коммунистовНаступил 1917 год. Весть

о свержении самодержавия быстро долетела до Сибири. Все рвались на волю, в род-ные места, к настоящей рабо-те. Но Волковыск находится под немецкой оккупацией.

Куда путь держать?

Вместе с Косиором 18 марта Цаля приезжает в Москву. Там их пути на время расходятся. Косиор спешит в Петроград, а Цаля в штаб Московской феде-рации анархических групп на Малой Дмитровке, где получает задачу — ехать на Украину, в Харьков.

В истории российского анархистского движения было два периода, когда оно до-стигало наивысшего своего расцвета. Первый период — революционные 1905-1907 годы, второй период — вре-менной отрезок между Фев-ральской революцией 1917 года и укреплением власти большевиков в первой по-ловине 1920-х гг. И в первый, и во второй период в России действовали десятки и сот-ни анархистских групп, объ-единявшие тысячи активных участников и ещё большее ко-личество сочувствующих.

Центрами анархистской пропаганды стали Петроград, Москва, Харьков, Одесса и многие другие города

1916 год ссылка с Молотовым Документы в историческом музее

Волковыска на деятельность часового мастера Шифа Меера

В ссылке с друзьями анархистами-коммунистами


экология д

уши ||

экол

огия

душ

истраны. Анархистские группы действовали на многих пред-приятиях, в воинских частях и на кораблях.

Анархо-коммунисты, со-четавшие требование уничто-жения государства с требова-нием установления всеобщей собственности на средства производства, организации производства и распреде-ления на коммунистических принципах, составляли боль-шинство российских анархи-стов.

Наряду с большевиками и левыми эсерами анархи-сты сыграли заметную роль в подготовке Октябрьской ре-волюции 1917 года.

В конце марта Цаля Шиф приезжает в Харьков. Штаб

Харьковской федерации анархистов-коммунистов размещался тогда в краси-вом особняке на Садово-Ку-ликовской улице, в доме 25. Над домом высоко — чёрный флаг с надписью: «Да здрав-ствует Анархизм».

Шифа тепло встретили то-варищи по партии. Несмо-тря на молодость, для них он был героем, пострадав-шим от царского режима. Жадно слушали его расска-зы о ссылке, расспрашивали о положении в Москве.

Его накормили с дороги и дали место в общежитии на Пушкинской.

Шиф принимает самое активное участие в работе федерации анархистов–ком-

мунистов Харькова. Значи-тельной вехой в его деятель-ности явилось участие с 18 по 22 июля 1917 года в конфе-ренции анархистов Юга Рос-сии в Харькове, собравшей представителей анархических организаций Украины и Рос-сии.

Конференция конста-тировала рост «сочувствия широких народных масс» к анархизму и в связи с этим призвала к объединению и координации анархической работы, обсудила вопросы об отношении к Советам, фа-брично-заводским комите-там, профсоюзам и т.п. орга-низациям, приняла воззвание «К народам России и мира» и избрала «Временное осве-домительное бюро анархи-стов России».

В августе 1917 года в жиз-ни молодого революционера происходит знаменательное событие. Он знакомится с не-обычайно красивой девуш-кой Евгенией Каплуновской. Женя только что закончила гимназию в Екатериносла-ве и готовилась поступать на юридический факультет Высших женских курсов.

Её семья совсем недавно переехала в Харьков из Пол-тавской области.

Молодые люди полюбили друг друга. Они начали встре-чаться и в конце года реши-ли пожениться. Мама Жени — Эста Самуиловна и папа — Израиль Мордехаимович теп-ло отнеслись к будущему зятю. В их доме он всегда ощущал родительское тепло, заботу и внимание.

Но политическая обста-новка в стране не давала на-дежды на спокойную жизнь и диктовала свои условия. На-растало напряжение и проти-востояние между Украинской Центральной Радой и Совета-ми.

Напомню: после Февраль-ской революции представите-ли украинских политических партий, общественных, куль-турных и профсоюзных орга-низаций 20 марта 1917 года образовали Украинскую Цен-тральную Раду, которая стала высшим Всеукраинским орга-ном государственной власти, то есть парламентом Украи-ны. Председателем был из-бран М. Грушевский. Главной целью УЦР было достижение национально-территориаль-ной автономии.

Одновременно в марте 1917 года в крупных городах — Харькове, Киеве, Полтаве, Екатеринославе стали возни-кать Советы рабочих и солдат-ских депутатов.

Образовалось двоевла-стие, даже троевластие, если учитывать Временное прави-тельство в Петрограде.

Октябрьская революция 1917 года резко изменила ситуацию в стране. Украин-ская Центральная Рада осу-дила восстание в Петрограде и не поддержала большеви-ков.

20 ноября 1917 года был издан III Универсал Централь-ной Рады, который провоз-гласил образование Украин-ской Народной Республики (УНР) в составе Российской федеративной республики. Правительство УНР возглавил В. Винниченко, секретарём (министром) по военным де-лам стал С. Петлюра.

Первый всеукраинский съезд Советов, проходивший в Харькове в декабре 1917 года, объявил Центральную раду вне закона и провозгла-сил 25 декабря Украинскую советскую социалистическую республику.

В декабре 1917 — янва-ре 1918 на Украине развер-нулась вооружённая борьба

за установление Советской власти. В результате бое-вых действий войска Цен-тральной рады были разбиты и большевики взяли власть в Екатеринославе, в Полтаве, Кременчуге, Елисаветграде, Николаеве, Херсоне и других городах.

В этих условиях Централь-ная рада 25 января 1918 года своим IV Универсалом объя-вила о выходе из состава Рос-сии и о государственной неза-висимости Украины.

8 февраля 1918 года крас-ными войсками под коман-дованием левого эсера М. А. Муравьёва был взят Киев.

9 февраля представите-ли УНР, спешно выехавшие в Брест-Литовск, подписали сепаратный мирный дого-вор с Германией и Австро-Венгрией. Брест-Литовское соглашение предоставляло Украинской Народной Респу-блике немецкую и австро-венгерскую военную помощь в оттеснении советских сил с Украины в феврале-апреле 1918 года, в обмен на обяза-тельство Украины до 31 июля 1918 года поставить оккупан-там миллион тонн зерна, 400 млн. яиц, до 50 тыс. тонн мяса рогатого скота, сало, са-хар, пеньку, марганцевую руду и даже десятки тысяч тонн украинского чернозёма.

Выдвижение германских войск на территорию Украи-ны последовало немедленно после подписания договора с УНР. 17 февраля 1918 года немцы заняли Киев, а затем до конца апреля оккупирова-ли практически всю Украину.

В начале марта 1918 года в Киев возвратилась Цен-тральная Рада.

Однако неумение Цен-тральной Рады создать креп-кую власть и наладить рабо-ту на периферии привело

к тому, что среди населения исчезло доверие к ней.

Бессилием Централь-ной Рады выполнить Брест-Литовский договор были также недовольны немцы и австрийцы.

29 апреля германское командование разогнало Центральную раду (в день принятия ею Конституции) и заменила её правитель-ством гетмана П.П. Скоро-падского, который упразднил Украинскую народную респу-блику и ввёл в Украинской державе единоличное дикта-торское управление.

Глава 4. Выход из федерации анархистов. Подпольная работав Харькове С начала 1918 года рос-

сийское анархистское дви-жение проходит полосу рас-колов. После октябрьских событий некоторые анархи-сты частично поменяли свои прежние взгляды и перешли на сторону большевиков.

Брестский мир ещё глубже разделил анархистов на сто-ронников и противников Ок-тябрьского переворота. Одни признали необходимость мер, принимаемых большевика-ми для спасения революции, и пошли по пути сотрудни-чества с Советской властью. Другие, наоборот, готовились к борьбе с Советской властью, создавая отряды «чёрной гвардии».

В среду анархистов так-же проникло немало уго-ловников, крайне вульгарно понимавших идеи анархиз-ма. Возник также и стихий-ный анархизм, охвативший часть солдат и матросов раз-лагающейся старой армии, которые иногда превраща-лись в обычные бандит-Цаля, Евгения и товарищ 1923г.


| эк

олог

ия д

уши

145

экология д

уши |


ские группы, действующие под флагом анархизма.

Всё это повлияло на ре-шение Шифа в начале 1918 года порвать с анархизмом .Сыграло свою роль, безус-ловно, и длительное общение с такими видными большеви-ками, как В. Молотов и С. Ко-сиор,

В марте 1918 года в жиз-ни Цали произошло очень важное событие. Они с Евге-нией поженились. На свадьбе присутствовал и приехавший за несколько дней до этого в Харьков Станислав Косиор, назначенный на должность наркома финансов перво-го советского правительства Украины.

Косиору очень понрави-лась избранница молодого друга по ссылке, но ещё боль-ше он был доволен его реше-нием перейти к большевикам.

В начале апреля 1918 года немецкие войска подош-ли к Харькову.

7 апреля немцы вступили в город. Началась немецкая оккупация Харькова, которая продлилась до ноября.


«После Февральской ре-волюции я приехал в гор.Харьков, где вступил в пар-тию анархистов-коммунистов, а в период немецкой оккупа-ции я вышел и уехал на роди-ну в Волковыск, где принял участие в подпольной боль-шевистской организации».

К лету 1918 года во всех районах Украины и Белорус-сии, оккупированных немец-кими захватчиками, создаёт-ся большевистское подполье. В одной из таких подпольных организаций Харькова начал свою работу и Цаля Шиф. Ему активно помогала Евгения. Но вскоре Цале пришлось на длительное время рас-статься с любимой. Их разлу-ка продлится почти три года.

В июле 1918 года ЦК РКП(б) поставил задачу под-польным коммунистическим организациям усилить руко-водство повстанческой борь-бой, объединить все народ-ные силы, создать повсюду военно-революционные ко-

митеты, которые непосред-ственно направляли бы дей-ствия партизанских отрядов и готовили бы на местах во-оружённые восстания. Одно-временно коммунистические организации должны были установить связи с солдатами оккупационных войск и ещё шире развернуть среди них революционную пропаганду.

Последняя задача была одной из самых сложных. Для её выполнения нужны были проверенные и надёж-ные кадры, хорошо знающие немецкий язык и местные ус-ловия. Для руководства этой работы в Белоруссию направ-ляется член немецкоязычной группы РКП(б), редактор га-зеты «Мировая революция» (Welt-Revolution) Вернер Ра-ков.

Раков Вернер Готтальдович (пс.: Владимир Богданович Котлов, Вальдемар Инкофф, Феликс Вольф, Феликс). 30.08.1893 — 14.09.1937,

Окончил классическую гимназию в Германии (1900-1911).

Воззвание к немецким рабочим

Часы деда

Каплуновская Евгения

Дом на Садово-Куликовской, 29, где они жили в 1926 году

Харьков, Дарвина, 37(бывшая Садово-Куликовская) кв. 1, где они жили в 1938 году

Начало 30-х годов, Евгения с детьми

Германия 1919 работа на сах заводе


экология д

уши ||

экол

огия

душ

и

Участник Октябрьской ре-волюции в Омске, член ком-партии с 1917.

Один из руководите-лей вооруженных восстаний в Германии.

Летом 1918 года направ-ляется ЦК РКП(б) в Белорус-сию для ведения пропаганды среди германо-австрийских войск.

В 1918 году — работа в Германии в группе Карла Радека; участник учредитель-ного съезда КПГ.

В январе 1919 года уча-ствует в создании Бременской советской республики.

С 1920 года Информатор Малого бюро Коминтерна, сотрудник Западноевропей-ского секретариата Комин-терна в г. Берлин.

В 1922 году — резидент советской военной разведки в Вене.

В 1923 году – член гер-манского ревкома.

В 1924 году — резидент советской военной разведки в Париже.

В состав группы Верне-ра Ракова для работы в Вол-

ковыске по рекомендации С. Косиора включают моло-дого коммуниста Цалю Шифа .Хотел ли Косиор отпускать его из Харькова в опасную ко-мандировку? Вряд ли.Ведь каждый человек был на счету. Но как руководитель крупной подпольной партийной орга-низации он понимал всю не-обходимость работы Шифа именно там, в Белоруссии, от-куда Цаля был родом.

Но не так-то просто было проникнуть на оккупирован-ную врагом территорию, что-бы не вызвать подозрения властей и сразу же не оказать-ся под наблюдением. Для это-го надо было, прежде всего, заготовить на каждого надёж-ные документы.

Для решения этого во-проса руководителям боль-шевистского подполья в Украине и Белоруссии были выданы сотни экземпляров чистых паспортных бланков и пропусков на оккупирован-ные территории.

Когда я начал изучать се-мейные документы, в мами-ном архиве я обнаружил фо-тографию молодого офицера Красной Армии с двумя шпа-лами на петлицах. На обрат-ной стороне надпись от 7 ноя-бря 1936 года: «Саше и Жене» (все друзья позднее называ-ли Цалю — Сашей или Алек-сандром Марковичем, — авт.) и весьма замысловатым рос-черком подписано: «Радов-Рудаев».

Я нашёл сведения об этом человеке, который много лет был другом моего деда и ба-бушки.

Радов-Рудаев Александр Борисович. 1896-1964. Еврей. Из служащих. В РККА 1919-1924 и с 1935. Член компар-тии с 1925. Участник Первой мировой и Гражданской войн.

Был юристом в армии, потом по состоянию здоровья у стан-ка... Семь лет работал гравё-ром по фигурным штампам. В Разведуправлении РККА с декабря 1935 до февраля 1940 года. Помощник началь-ника производственного от-деления 10-го (специального, технического) отдела. Обеспе-чивал операцию «X» (Испа-ния) по своей линии. Отко-мандирован в распоряжение Военной коллегии Верховно-го суда СССР 10.02.1940.

Это был специалист вы-сочайшего класса по изго-товлению печатей, штампов и документов! Судя по всему, именно он готовил докумен-ты для подпольщиков.

В ходе дальнейших по-исков я вышел на его вну-ка — Леонида (Арика) Руда-ева, который сейчас живёт в Израиле, в Ашкелоне, и отправил ему фотографию. Он подтвердил, что на сним-ке — его дед, который в годы Гражданской войны работал в Харьковском подполье.

Глава 5.Подпольная работав оккупированном немцами Волковыске (июль 1918-февраль1919)В июле 1918 года,

с огромным риском для жиз-ни пройдя через все кордо-ны и границы, Цаля добрался до Волковыска, уже три года находившегося под немецкой оккупацией.

После трёх лет разлуки родные радостно встретили возмужавшего и повзрослев-шего Цалю. Затаив дыхание младший брат Хона и сестра Фира слушали его рассказы о ссылке, мама с отцом рас-сматривали фотографию Ев-гении.

Невестка им понрави-лась. Они подробно расска-зали сыну о жизни в городе, о судьбе его друзей и близ-ких.

В оккупированных немца-ми белорусских землях был установлен жёсткий оккупа-ционный режим. Граждан-скую жизнь регламентирова-ли многочисленные приказы и распоряжения немецкой ад-министрации. Их вывешивали в людных местах на немец-ком, русском, польском язы-ках и на идиш.

Широко были распростра-нены военно-полевые суды. За владение оружием, взрыв-чатыми веществами и бое-припасами сразу предусма-тривалась смертная казнь. Людей обвиняли в шпионаже и расстреливали. Строго кон-тролировалось перемещение. Передвигаться было разреше-но пешком и в границах посе-ления. Для прочих перемеще-ний требовалось специальное разрешение. Ночью действо-вал комендантский час.

Контроль за соблюдением установленных оккупацион-ной администрацией правил

осуществлялся довольно жёст-ко. За их нарушения следова-ли суровые наказания в виде штрафов, тюрьмы, а порой и смертной казни. В ходу были и физические наказания.

Для граждан оккупиро-ванных территорий вводи-лись немецкие паспорта, Они были на немецком и бе-лорусском языках.

Общую ситуацию в оккупи-рованном крае усложняла не-хватка мужских рабочих рук. Поэтому германская админи-страция разрешала пересе-ление жителей города в де-ревню, где последние могли легче найти работу и прожить. Это облегчило для Шифа ре-шение проблемы внедрения и легализации своего пре-бывания на оккупированной территории. Вскоре ему даже удалось получить настоящий немецкий паспорт.

Он устраивается на рабо-ту грузчиком, устанавливает связь с большевистским под-польем и становится членом ревкома Волковыска.

Следует отметить, что большинство местных жите-лей в этот период насторо-

женно относились к больше-викам. Кумирами крестьян были левые эсеры и анархи-сты.

По свидетельству совре-менников, многие парти-занские отряды соглашались иметь дело с подпольным ревкомом только после того, как узнавали, что в его состав входят не только большевики, но и анархисты.

И вот здесь очень приго-дились связи Шифа с анар-хис тами-коммунистами , в составе федерации которых он был много лет. Я думаю, что это тоже была одна из важных причин, почему именно его отправили в Белоруссию. Хо-рошо зная программу анар-хистов, он мог убедительно доказать общность взглядов большевиков и анархистов на многие вопросы войны и мира, продемонстрировать, в чём различие между ними и в чём преимущество боль-шевиков.

С прибытием группы Ра-кова в Белоруссию агитаци-онная работа среди солдат оккупационных войск резко усилилась.

Колонна коммунистов в Гамбурге

Радов-Рудаев, 1936 год сотрудник ГРУ, друг семьи


экология д

уши ||

экол

огия

душ

и

Расчёт был на то, что бла-годаря этой пропаганде, вер-нувшиеся в Германию войска явятся тем революционным ядром, с помощью которо-го немецким коммунистам удастся сделать то же самое, что русским большевикам удалось в России.

В подпольных типогра-фиях печатались сотни ты-сяч листовок и прокламаций на немецком, венгерском, чешском, румынском и других языках. Прокламации разъяс-няли немецким солдатам, что их обманули и привели в Рос-сию для уничтожения таких же, как они, рабочих и крестьян, призывая присоединиться к революции в Германии.

Тяжёлые поражения на фронте, сознание бесцель-ности дальнейшей кровопро-литной войны, недоедание, письма от голодающих семей, известия о начавшейся в Гер-мании революции, — всё это сильнейшим образом дей-ствовало на германских сол-дат. Дисциплина в немецкой армии сильно расшаталась, дезертирство начало прини-мать массовые размеры.

Недисциплинированность солдат переходила в прямое неповиновение и бунт против командования. Штабы частей докладывали верховному ко-мандованию, что войска отка-зываются выполнять приказы о дальнейшем несении окку-пационной службы и требуют возвращения на родину.

В ноябре 1918 года Гер-мания и ее союзники по-терпели военное поражение в Первой Мировой войне.

11-го ноября Германия подписала Компьенское перемирие, знаменующее окончание боевых действий. Это привело к появлению в Европе ряда новых незави-симых государств. В числе та-ких государств была и Польша.

Основной целью руко-водства Польши во главе с Юзефом Пилсудским было её восстановление в исто-рических границах Речи По-сполитой 1772 года с уста-новлением контроля над Белоруссией, Украиной, Лит-вой и геополитическим до-минированием в Восточной Европе.

Державы Антанты не воз-ражали против закрепления поляков в западной части Белоруссии, рассматривая Польшу в качестве важной со-ставной части системы «са-нитарного кордона», при-званного отделить Советскую Россию от стран Европы.

5 февраля 1919 года в Белостоке было подписано польско-германское согла-шение, на основании которо-го польские войска получили возможность беспрепятствен-но занять территорию За-падной Белоруссии, заменив немецкие войска. Уже 9 фев-раля 1919 года польские во-йска вошли в Брест, а 13 фев-раля в Волковыск.

Но в это время Цали уже нет в Волковыске. По реше-нию Заграничного бюро ЦК РКП(б) он направляется в Гер-манию. Прощаясь с родными, он и предположить не мог, что больше никогда не увидит отца и мать, а братья Ицхак, Берл и Хона во время новой страшной войны будут заму-чены немцами в Освенциме. Его ждала опасная и полная приключений работа!

Глава 6.Подпольная работав Германии Промозглым утром

5 февраля 1919 года Цаля Шиф через Варшаву и Верх-нюю Силезию добрался до Магдебурга. В кармане у него лежал настоящий немецкий паспорт и направление окку-пационных властей Волковы-ска на сезонную работу в Гер-манию.

В начале 1919 года Гер-мания напоминала готовый взорваться бурлящий котёл. Повсюду шли митинги и де-монстрации. Разбрасывались листовки и прокламации.

Всё это напомнило ему Мо-скву в марте 1917 года.

Поводом для общенаци-онального революционно-го взрыва стало выступление 3 ноября1918 г. в городе Киле военных моряков, отка-завшихся от продолжения во-енных действий и создавших Советы рабочих и солдатских депутатов.

9 ноября революцион-ная волна достигла Берлина. Сотни тысяч рабочих и сол-дат берлинского гарнизона вышли на улицу. Восставшие захватили важнейшие стра-тегические пункты Берли-на: полицейское управление, главный телеграф, ратушу, рейхстаг. Кайзер (император) Вильгельм бежал в Голлан-дию. Германской империи не стало.

30 декабря 1918 года со-стоялась конференция груп-пы «Спартак», на которой была создана Коммунистиче-ская партия Германии. Целя-ми новой партии были консо-лидация революционных сил, борьба за установление дик-татуры пролетариата, полная ликвидация буржуазной госу-дарственности.

В начале января 1919 года на улицах Берлина сно-ва митинги и вооружённые столкновения с полицией. Провозглашена Бременская советская республика. Вспы-хивают забастовки в Маг-дебурге и Баварии. В ответ на это 15 января убиты ли-деры коммунистов Карл Либ-кнехт и Роза Люксембург.

Цаля вновь окунулся в революцию со всем жа-ром своего молодого сердца. Наконец-то сбылась его меч-та. Он в гуще революционных событий. В марте1919 года он принимает активное уча-стие в забастовочном движе-нии и выступлениях рабочих

Магдебурга, в апреле руково-дит рабочей сотней на барри-кадах Мюнхена, защищая Со-ветскую власть в Баварии.

В Магдебурге он знако-мится с легендарным Карлом Артельтом, руководителем восстания моряков в Киле и одним из основателей Ком-мунистической партии Гер-мании. По рекомендации Вернера Ракова и Артельта в конце марта1919 года Шиф вступает в ряды Коммунисти-ческой партии Германии.

В мае 1919 года ценой крайнего напряжения всех сил германскому правитель-ству удалось подавить рево-люцию в Баварии. Против восставших из Берлина была направлена 60-тысячная ар-мия, которая после крово-пролитных боёв захватила Мюнхен и уничтожила Совет-скую Республику. Это стало последним актом революции 1918-19 г. г. в Германии.

Но Советское руковод-ство не перестало надеять-ся на «германский Октябрь» и приход коммунистов к вла-сти. С целью координации действий всех коммунистиче-ских партий в марте 1919 года в Москве был создан Комму-нистический Интернационал. Он стал воплощением надежд европейских коммунистов на мировую революцию. Ко-минтерн взял на себя роль штаба будущей революции.

В сентябре 1919 года было принято решение создать в Берлине постоянную рези-дентуру Коминтерна (будущий Западноевропейский секре-тариат исполкома Коминтер-на), а в Шварцвальде на юге Германии — конспиративный узел связи, руководить кото-рым поручили опытному и проверенному коммунисту- Цале Шифу.

В конце июля 1919 года, скрываясь от полиции после подавления революции, Шиф устроился рабочим на сахар-ный завод в городке Кляйн-Ванцлебен Магдебургского округа, а уже в ноябре по ука-занию Вернера Ракова выехал в Шварцвальд.

Регион Шварцвальд (Чер-ный Лес) это лесистый гор-ный массив, шириной около 45 км и длиной в 150 км, на-ходится на юго-западе Герма-нии, в земле Баден-Вюртем-берг поблизости от границы с Францией и Швейцарией. С XVII века Шварцвальд стал известен как центр часовой промышленности.

Место было выбрано не случайно. Недалеко нахо-дилось знаменитое курортное место — город Баден.

Да и сам регион Шварц-вальд был одним из наибо-лее популярных в Германии мест для отдыха. Иностран-цы не были здесь в диковин-ку. Рядом проходила грани-ца с Францией, Швейцарией и Австрией.

10 ноября 1919 года Шиф сошёл с поезда на вокзале Фрайбурга и поселился в не-большом поселке Гютенбах, что расположен неподалеку от городка Фюртванген, сла-вящемся часовыми мастер-скими и музеями. Из окна его комнаты, расположенной на втором этаже дома, от-крывался изумительный вид на красивый горный пейзаж и гору Фельдберг, самую вы-сокую гору Шварцвальда.

Хорошее знание немец-кого языка и приобретённые с детства умения и навыки помогли с трудоустройством. Через несколько дней его при-няли часовщиком-механиком на знаменитую фабрику

Тельман во главе колонны


экология д

уши ||

экол

огия

душ

ипо производству часов. Здесь он будет работать до 1923 года, приобретя бесценный опыт по организации часово-го производства.

Пользуясь временным за-тишьем, Шиф с головой ушёл в работу на фабрике. Он со-вершенствовал свои знания в часовом деле, узнавал много нового для себя. Но уже скоро работы прибавилось.

Через него нелегально пе-реправляли в Москву и обрат-но делегатов конгрессов Ко-минтерна, пропагандистскую литературу, различные грузы, в том числе деньги и оружие.

Однако, несмотря на заня-тость, очень угнетало чувство одиночества и тоска по лю-бимой молодой жене. Из га-зет и разговоров с курьерами он знал, что в декабре 1919 года Харьков был освобождён от Деникинских войск и объ-явлен столицей Советской Украины. Как там Евгения? Что с семьёй? Изредка уда-валось получить весточку, что всё в порядке, и дать знать о себе.

Глава 7. Приезд Евгении. Подготовка новой революцииВесь 1920 год был

для Шифа годом напряжён-ной работы.19 июля 1920 г. в Петрограде открылся II конгресс Коммунистическо-го Интернационала. Заседа-ния конгресса проходили с 23 июля по 7 августа в Москве, на фоне успешных боевых действий Красной Армии против Польши. Войска Туха-чевского рвались к Варшаве.

Настроения тех дней хоро-шо переданы в строчках, опу-бликованных газетой «Прав-да» в мае 1920 года:

«На Западе решаются судь-бы мировой революции. Че-рез труп белой Польши ле-жит путь к мировому пожару На штыках понесём счастье и мир трудящемуся человече-ству. На Запад!»

Но, как покажут дальней-шие события, этим надеждам не суждено было сбыться.

На следующий день после закрытия Конгресса, 8 августа 1920 года Малое бюро Испол-нительного Комитета Комин-терна (ИККИ) приняло реше-ние о создании Секретного отдела, который позднее стал именоваться Отделом между-народной связи (ОМС) и стал основным центром зарубеж-ной разведывательной рабо-ты.

Отдел международной свя-зи (ОМС) Коминтерна — се-кретное оперативное подраз-деление ИККИ Коминтерна. ОМС занимался поддержкой (кадрами, оружием, деньгами, техническими средствами), руководством и финансиро-ванием компартий за преде-лами Советской России.

Деятельность ОМС была тесно связана с зарубежными операциями ЧК-ОГПУ-НКВД, а также РУ РККАи впослед-ствии ГРУ.

Подготовка кадров для разведывательной работы за рубежом была одним из ос-новных направлений работы Коминтерна. В Москве была открыта специальная партий-ная школа, где обучали осно-вам конспирации и шифро-вальной работы. Во второй половине января 1921 года в Австрию и Германию была направлена первая группа её выпускников.

Среди выпускников школы выделялась красивая моло-

дая девушка, за плечами кото-рой уже была подпольная ра-бота в Харькове и год работы следователем в инспекции по делам несовершенно-летних. Это была Евгения Каплуновская-Шиф. Она еха-ла к своему мужу Цале в Гер-манию.

Этому событию предше-ствовало письмо Вернера Ракова (тогда сотрудника За-падноевропейского секрета-риата Коминтерна в Берлине) на имя начальника секретно-го отдела Коминтерна о не-обходимости привлечения к работе в Германии жены руководителя конспиративно-го узла связи в Шварцвальде¬ Шифа. В письме Раков убеди-тельно доказывал, что семей-ная пара будет меньше вызы-вать подозрений у полиции и сможет работать более эф-фективно.

В начале февраля 1921 года Евгения выехала из Риги в Стокгольм, а оттуда морем до Ростока, порта на севере Германии. Сойдя с парохо-да, она берёт билет на поезд до Берлина, где встречается с резидентом Коминтерна Вернером Раковым и, полу-чив от него инструкции, вы-езжает во Фрайбург, где её с нетерпением ждёт Цаля.

Я могу только представить то огромное счастье, кото-рое переполняло их сердца, когда, встретившись после долгих трёх лет разлуки, они вместе ходили по старинным улочкам Фрайбурга, любо-вались горными хребтами Шварцвальда, поросшими ле-сом холмами и живописны-ми озерами. Думаю, что это были одни из самых счастли-вых дней в их жизни.

Их радостный настрой омрачило известие, что по-сле 5-месячных переговоров 18 марта 1921 г. в Риге

был подписан мирный до-говор между Советской Рос-сией, Украиной и Польшей, объявивший о прекращении советско-польской войны. Согласно Рижскому мирно-му договору Польше отошла территория Западной Бело-руссии, в том числе и родной Цале Волковыск.

Вскоре после приезда Евгении молодая семья от-крыла небольшую гостиницу в Гютенбахе. Гостиница поль-зовалась большим спросом у многочисленных туристов. Цаля продолжал работать на часовой фабрике, а Евге-ния с успехом справлялась с гостиницей и кухней. Все постояльцы отмечали высо-кое качество домашней вы-печки, которую делала сама хозяйка.

2 мая 1921 г. Отдел меж-дународной связи возглавил О. А. Пятницкий.

Осип Аронович Пятниц-кий (также Иосиф Орионович, настоящая фамилия Таршис; 17 января 1887 — 29 июля 1938) — советский партий-ный и государственный дея-тель, одна из ключевых фигур в ИККИ, глава ОМС Комин-терна в 1921-1935 годах.

Сотрудник аппарата Ко-минтерна И. М. Бергер вспо-минал:

«У руководителей, как РКП (б), так и Коминтерна, было твёрдое убеждение, что объ-ективно назревала мировая революция, что победа про-летариата может быть осу-ществлена быстрее и легче, чем в России. Если Пятницкий накануне Первой мировой войны организовал массо-вый перевоз большевистской литературы с Запада на Вос-ток, из Лейпцига в Питер и Москву, имея в своём рас-

поряжении ограниченные средства, а против себя всю мощь царского аппарата, то теперь, в двадцатые годы, ему предстояло направлять поток большевистской про-паганды с Востока на Запад, с Моховой, что возле Кремля, на заводы Гамбурга, Берлина, Глазго, Турина и в другие ме-ста. Это казалось тогда гаран-тией победы мировой рево-люции».

Весь 1921 год прошёл в напряженной и опасной ра-боте. В июне через Гютенбах была переправлена группа немецких коммунистов, сле-довавших в Москву на III кон-гресс Коминтерна. Цаля зна-комится близко с одним из участников делегации — Эрн-стом Тельманом. Это знаком-

ство окажет значительное вли-яние на дальнейшую жизнь и судьбу Шифа.

Эрнст Тельман (нем. Ernst Thдlmann; 16 апреля 1886, Альтона — 18 августа 1944, концентрационный лагерь Бу-хенвальд) — лидер немецких коммунистов, один из глав-ных политических оппонен-тов Гитлера.

Родился 16 апреля 1886 года в Гамбурге. Рабочий. С 1912 года возглавлял про-фсоюз транспортных рабочих Гамбурга. В Первую мировую войну служил в артиллерии. В конце 1917 года вступил в Не-зависимую социал-демокра-тическую партию. В 1919 году стал главой гамбургской го-родской организации партии. В 1920 году присоединил ор-ганизацию к коммунисти-

Накануне ареста


экология д

уши ||

экол

огия

душ

ической партии. С 1922 года член ЦК компартии Германии.

Под его руководством было произведено Гамбург-ское восстание в 1923 году. С 1924 года председатель ЦК компартии Германии. В 1925 году избран депутатом рейх-стага (состоял им до 1933 года). Руководил боевым кры-лом КПГ — организацией Рот Фронт. 5 марта 1933 года Тельман был арестован и со-держался по приказу Гитле-ра в одиночном заключении. В августе 1944 года Тельман был переведён в концлагерь Бухенвальд, где и был рас-стрелян 18 августа 1944 года по прямому указанию Гитле-ра и Гиммлера.

В декабре 1921 года се-мье Шифов пришлось при-нимать очень важного гостя. С инспекцией приехал Осип Пятницкий, руководитель ОМСа Коминтерна, который в конце 1921 — начале 1922 г. лично объезжал основные зарубежные нелегальные ко-минтерновские резидентуры в Австрии, Германии, Италии, Латвии, Литве и Польше. Пят-ницкий высоко оценил работу узла связи в Гютенбахе.

Наступивший 1922 год проходил в условиях обостре-ния политического кризиса в Германии. Поэтому гер-манское правительство и по-шло в 1922 г. на подписание Рапалльского договора, кото-рый укреплял международное положение Германии и соз-давал широкие возможности для германо-советского эко-номического сотрудничества.

Такая внешнеполитиче-ская линия встречала проти-водействие со стороны ре-акционных и фашистских организаций. Они добивались ликвидации Веймарской ре-

спублики, разгрома Комму-нистической партии и других прогрессивных сил, установ-ления открытой диктатуры монополистического капита-ла и перехода к агрессивной внешней политике.

В этих условиях в ноя-бре 1922 г.в Москве открыл-ся IV конгресс Коминтерна. Конгресс утвердил тезисы о тактике Коммунистическо-го Интернационала, которые предусматривали, что про-тив открытой или замаскиро-ванной коалиции буржуазии и социал-демократии комму-нисты должны организовать единый фронт борьбы.

В связи с тем, что в Италии к власти пришли фашисты и фашистская угроза навис-ла над Польшей, Германией и Балканскими странами, кон-гресс охарактеризовал борьбу с фашизмом как важнейшую задачу международного про-летариата. Решением съезда была создана Международная организация помощи борцам революции (МОПР).

Узел связи Коминтерна в Гютенбахе активно работал весь 1922 год. Цаля и Евге-ния встречали гостей и грузы из России, занимались пере-правкой делегатов Конгресса через границу, обрабатывали и отправляли в Москву полу-ченную разведывательную ин-формацию.

В августе 1922 года в се-мье Шифов произошло огромное событие. Родился их первенец, которого назва-ли Элия.

Но события в мире и стра-не не давали возможности расслабиться. Ситуация в Гер-мании продолжала оставать-ся напряжённой. Необходи-мость перестроить военную промышленность и обеспе-чить работой сотни тысяч де-мобилизованных солдат, ин-

фляция, девальвация, долги, расходы на реконструкцию —всё это пошатнуло экономику страны.

По всей стране закрыва-лись заводы, количество без-работных выросло до 5 мил-лионов человек, инфляция приняла невероятные раз-меры. В августе 1923 года курс золотой марки составлял 1 млн, в сентябре — 23,5 млн, в октябре — 6 млрд, а в но-ябре — 522 млрд. бумажных марок. Население голода-ло. Мясо, молоко, жиры для большинства немцев были давно уже недоступны, а те-перь не хватало даже хлеба и картофеля. Землевладель-цы отказывались продавать продукты, торговцы придер-живали товары, ещё больше провоцируя инфляцию. По всей стране начались голод-ные бунты. Рабочие и безра-ботные сбивались в продо-тряды, которые откровенно грабили деревню, выкапыва-ли на полях картофель и со-бирали зерно. В сентябре, когда урожай был собран, а энергия недовольства масс по-прежнему требовала вы-хода, начались забастовки.

Перед германской ком-партией открывались широ-кие возможности революци-онных действий. Компартия начала формировать свои первые вооружённые отряды (Военизированные Пролетар-ские Сотни). Ситуация в Гер-мании казалась сопостави-мой с той, что была в России летом 1917 года.

В Москве пришли к убеж-дению, что в Германии созда-лась революционная ситуа-ция. Принимая желаемое за действительное, РКП(б) реши-ла, что этому процессу надо помочь. Троцкий отменил демобилизацию в РККА. На-чалась переброска конницы к польской границе.

В Петроградский порт стя-гивали сухогрузы, загружая их продовольствием для гер-манских товарищей, готовили эшелоны. По стране прошла мобилизация тех, кто свобод-но владел немецким языком. Советское полпредство в Гер-мании превратилось в орга-низационный центр револю-ции.

В сентябре 1923 г. Испол-нительный комитет Комин-терна принял окончательное решение о восстании. Плани-ровалось вооружить от 50 000 до 60 000 рабочих в Саксонии и Тюрингии. Советский посол в Берлине Николай Крестин-ский отвечал за финансиро-вание восстания. Была назна-чена даже ориентировочная дата восстания — 9 ноября 1923 г.

В первых числах октября 1923 года через австрийскую границу в Гютенбах поступи-ла крупная партия оружия, которое нужно было доста-вить в Гамбург, для вооруже-ния рабочих сотен. Сопрово-ждение груза было поручено Цале Шиф. После успешно-го выполнения задания, по решению Вернера Ракова, он поступил в распоряжение Эрнста Тельмана..

На 21 октября в Хемнице была намечена конференция рабочих. Если настроение на конференции было бы бла-гоприятным, то была бы объ-явлена всеобщая забастовка, которая должна была перера-сти в восстание. Но руковод-ство КПГ во главе с Генрихом Брандлером, опасаясь пора-жения, в последний момент решило отказаться от вос-стания. Только коммунисты Гамбурга, под руководством Э.Тельмана, не зная об отме-не восстания, совершили по-пытку овладеть городом .

23 октября около 1300 членов КПГ захватили 17 по-лицейских участков в Гам-бурге, В рабочих районах были возведены баррикады. На следующий день восстав-шими был выпущен призыв ко всеобщей забастовке. Од-нако изолированное восста-ние было изначально обре-чено на провал. После трёх дней боёв в рабочих районах Гамбурга восстание было по-давлено правительственными войсками.

Рядом с Тельманом на баррикадах Гамбурга сра-жался и Цаля Шиф. Всю свою дальнейшую жизнь он, как священную реликвию, бу-дет носить кожаный ремень с надписью на пряжке «Рот Фронт», подаренный ему

Тельманом в ходе боёв в Гам-бурге. Здесь он знакомится со своим ровесником, Рихардом Зорге, впоследствии замеча-тельным советским развед-чиком, который был связным между Тельманом и ЦК КПГ.

Зорге Рихард (нем. Richard Sorge, агентурный псевдо-ним Рамзай, 4 октября 1895, Сабунчи Бакинского уез-да, Бакинской губернии, Рос-сийская империя (ныне Азер-байджан) — 7 ноября 1944, Токио, Японская империя) — советский разведчик времён Второй мировой войны, Ге-рой Советского Союза.

Рихард родился в семье немецкого инженера Густа-ва Вильгельма Рихарда Зор-ге (нем.) (1852—1907), за-

1918 год с членом подпольного ревкома Волковыска Рабиновичем


экология д

уши ||

экол

огия

душ

и

Силуан (Вьюров), Епископ Колпашевский и Стрежевской(из выступления на откры-тии IX Макариевских обра-зовательных чтений Том-ской области)

Тема: «1917-2017 г. г.: уроки столетия» связана с ос-мыслением революции, глав-ная часть которой произошла в Феврале 1917 года.

Это тема, остающая-ся предметом недоумений и споров. Много разных точек зрения и нет единого мне-ния и единой интерпретации. В одночасье нельзя расста-вить все точки над И. Стран-но было бы мне, священни-ку, отбирать хлеб у историков. Но есть вещи, в которых луч-ше разбираются священники. С этих позиций и буду гово-рить.

Как бы вы ни относились к революции — это перелом-ный период. Революция стала итогом всей истории России.

Если мы не ответим на вопрос: Что была револю-ция 1917 года для России — не поймём, а что такое Рос-сия сейчас и как в ней жить.

Вспоминается 27 съезд КПСС в 1987 году и начавша-яся перестройка спустя 70 лет после революции.

Слово духовного наставника

А как соотносятся пере-стройка и нынешние годы?

История показывает, что России пришлось вынести и ранее много испытаний, включая более 200 войн, вну-треннюю разобщённость. Все поколения наших предков имели такой опыт. И поэтому была преемственность в по-литическом устроении госу-дарства.

17 год отличается от всех предшествующих испытаний: старый мир разрушен до ос-нования. Это были страшные и сокрушительные испытания.

Второй вопрос: кто вино-ват и что делать?

Если будем искать вино-ватых — путь бесперспектив-ный.

Профессор Иван Ильин в своих исследованиях пи-сал: «Каждый русский, любя-щий свой народ и гордящий-ся своей культурой, наверное, не раз спрашивал себя: «По-чему именно России суж-дена такая ужасная судьба? Почему именно Русскому на-роду надо переносить такие мучения и унижения? Поче-му именно России пришлось стать гигантской камерой пы-ток, всемирным позорищем и рассадником заразы?!»... вопрос духовно естествен и патриотически понятен; плох тот русский человек, ко-торому он никогда не при-ходил а голову. Но обычно он формулируется неясно и сбивчиво и это чрезвычай-но затрудняет ответ.

нимавшегося нефтедобычей на фирме Нобеля. Мать Зор-ге, Нина Степановна Кобеле-ва, была русской. В 1898 году семья Зорге уехала из России в Германию.

Участвовал в боях Первой мировой войны 1914—1916 г.г. на западном фронте.

В 1917—1919 годах член Независимой социал-демо-кратической партии, с 1919 года член Коммунистической партии Германии. В 1920 —1921 годах Зорге — редак-тор коммунистической газеты в Золингене.

Участник революционных боев в Гамбурге в октябре 1923 года.

В 1924 году Рихард Зор-ге с одобрения руководства по приглашению исполкома Коминтерна приехал в Мо-скву, где год спустя уже всту-пил в ВКП(б) и был принят на работу в аппарат Комин-терна. В ноября 1929 года Зорге перешёл на работу в Разведывательное управле-ние РККА.

С 1933 года работает в Японии.

Самым важным в разве-дывательной деятельности Ри-харда Зорге считается период 1939—1941 годов, когда ему удалось раскрыть планы напа-дения Германии на Советский Союз.

18 октября 1941 Зорге был арестован японской поли-цией и в сентябре 1943 года приговорён к смертной каз-ни через повешение. Казнь Зорге состоялась в токийской тюрьме «Сугамо» в 10.20 утра 7 ноября 1944 года.

В ноябре 1923 года, после подавления восстания, Ком-мунистическая партия Герма-нии была запрещена. Тысячи коммунистов были броше-ны в тюрьму или подвергну-

ты военному суду. Скрываясь от преследований полиции, Цаля Шиф и Рихард Зорге до весны 1924 года находи-лись в Берлине на нелегаль-ном положении.

В это тревожное время его очень беспокоила судь-ба жены и ребёнка. Стало из-вестно, что ими заинтересо-валась полиция Фрайбурга. В доме был произведён обыск. Дальнейшая работа узла связи в Гютенбахе стала невозмож-ной. При помощи Вернера Ракова Цале удаётся пере-править Евгению с ребёнком во Францию, а оттуда в Мо-скву.

В начале апреля 1924 года было решено во Франкфурте провести IX съезд КПГ. Съезд проводился, естественно, не-легально. В то время в горо-де проходила крупная вы-ставка, было много приезжих, и организаторы рассчитывали — кстати, совершенно спра-ведливо, — что делегаты по-теряются в этой толпе.

Шиф и Зорге были избра-ны делегатами съезда. Зорге был не только делегатом — у него имелось еще и «спец-поручение», которое круто изменило его дальнейшую жизнь. Он отвечал за безопас-ность советской делегации – это были в основном деятели Коминтерна, и среди них Со-ломон Лозовский, Отто Куу-синен, Дмитрий Мануильский и Осип Пятницкий. Гостей из Москвы надо было расселить, обеспечить возможность ра-боты, конспирацию, маски-ровку — всё, вплоть до одеж-ды.

За эти дни Рихард успел сдружиться с советскими то-варищами. Толковый, смелый и обаятельный немец им по-нравился, и те предложили ему поехать в Москву, рабо-тать в Коминтерне.

Соблазн был велик. Это совсем другой уровень работы. Аналогичное реше-ние, учитывая провал явки в Гютенбахе, было принято и по Шифу.

В апреле 1924 года Цен-тральный Комитет Компар-тии Германии, по запросу Ис-полкома Коминтерна, дал разрешение на выезд Шифа и Зорге в Советский Союз. Тепло и сердечно они проща-лись с товарищами по борь-бе, слушали напутствия свое-го вождя — Эрнста Тельмана. В дальнейшем их пути разой-дутся, но участие в «Красном Октябре»1923 года в Герма-нии, будет всегда одной из са-мых ярких страниц их корот-кой, но яркой жизни.

Глава 8.Работа в Харькове 1924-1938 годыВ конце апреля 1924 года,

оформив все необходимые документы в посольстве Со-ветской России, Цаля Шиф прибыл в Москву. Рихард Зорге остался ещё на неко-торое время в Германии для решения семейных и личных дел .Он прибудет в Советский Союз в конце года.

После обстоятельного доклада руководству ОМСа о проделанной работе, Шиф получает направление в Харь-ков для дальнейшей работы в одной из структур Комин-терна — Международной ор-ганизации помощи борцам революции (МОПР). Его лю-бимая Евгения уже ждала его в городе, ставшем для него родным.

В 1938 году нашего де-душку расстреляли. История его последних лет жизни в первом номере журнала «Воскресные чтения» на стра-ницах 34-39.VY


экология д

уши ||

экол

огия

душ

иВ нем скрыто, по крайней

мере, четыре различных во-проса:

1. Почему?2. Кто виноват?3. За что? 4. Зачем? «Почему?» — есть вопрос

национально-исторический; это вопрос о причинах рус-ской революции, т. е. об об-щих и частных факторах, при-ведших к этой национальной трагедии. Над разрешением этого вопроса мы все обяза-ны постоянно думать, созер-цая и исследуя, но отнюдь не облегчая себе ответ по-верхностной, дешёвой и ча-сто клеветнической ссылкой на «реакционное правитель-ство», ссылкой, продикто-ванной не историческим по-ниманием, а политической ненавистью.

«Кто виноват?» — есть во-прос обывательско-политиче-ский, исходящий из наивного и близорукого представления о том, что всё дело в отдель-ных людях, в их заблуждениях, ошибках, глупостях и престу-плениях; что надо этих людей — «сыскать» и по рецепту ще-дринских «глупцов» — «сбро-сить с раската колокольни». Этот вопрос наиболее лично-страстный и партийно-при-страстный и потому самый неумный и самый опасный; впрочем, и наименее плодот-ворный.

Третий вопрос — «за что нам это послано?» — есть вопрос религиозно-фило-софский, который следует рассматривать только среди людей однородного миросо-зерцания и одной религиоз-ной веры; это вопрос самый трудный, ибо он посягает на уразумение путей Боже-ственного Провидения; и по-тому он обречён на то, чтобы разрешаться как бы «зерца-лом в гадании»...

И, наконец, четвертый во-прос — «зачем?» — есть во-прос практически-волевой; это самый важный и плодот-ворный в жизненном отноше-нии вопрос, над разрешени-ем которого мы все должны были бы неустанно трудить-ся духовно и политически... Не следует думать, что все эти вопросы могут быть быстро и окончательно разрешены. Их будут теоретически иссле-довать и практически разре-шать ещё целые поколения. Но кое-что основное, необхо-димое и полезное для их раз-решения должно быть сказа-но немедленно».

И для этого нужна духов-но-интеллектуальная обще-национальная работа. Рево-люция не стала результатом одних происков врагов, рево-люционеров. Не в этом была причина. Она глубже. В об-щем духовном устроении на-ции. Народ-богоносец.

Но произошли изменения и русский народ, забыв о тех ценностях, идеалах, обратил-ся к другим ценностям — пло-ти. Как символ — два града: Небесный, где Христос как новый Адам; и Земной, ко-торый построил сын Адама Каин, совершивший первое убийство. Всегда доминиро-вал небесный град. Изменив этим идеалам, народ изме-нил себе. Когда ум с сердцем не в ладу — бывает горе от ума. Сознание националь-ное увлеклось ценностями чуждыми. Революция была в душе.

Значит ли то, что принес-ла революция, надо всё от-рицать? Первый урок: надо перестать крушить свою исто-рию, относиться к ней бе-режно, благоговейно. Ничего из неё не выбрасывать. Иначе вы как революционер.

Мы должны помнить и хорошее, и плохое, и подъ-ёмы, и падения.

То, что не удавалось — па-дения. Но они уберегают нас от самовлюблённости, чув-ства исключительности. Ког-да народ начинает верить в свою исключительность — это конец. Каждый народ сво-еобразен.

В советский период была попытка построить спра-ведливое общество. Верили в свободу, равенство, брат-ство. Это замечательные иде-алы. Но какими средствами они достигались? Если льётся кровь братьев — это непра-вильно.

Мы обречены на это ос-мысление. Будущее строится из прошлого.

Память — это не только события.

Это их интерпретация. Свою историю можно осмыс-лить только на родной нам духовной традиции — стра-тегии, которую избрали наши предки.

Православие — его куль-тура — стали той силой, ко-торая позволила России рас-крыться.

Мы не только существу-ем, но и говорим веское сло-во на международной арене. И надо, чтобы вызрело это слово, которое мы можем сказать всему мируVY

— А что это у тебя в руке?— Счастье. — А почему такое маленькое?— Оно только моё. Зато какое лучистое и красивое. — Да, восхитительно!— Хочешь кусочек?— Наверное. — Давай ладошку, я поделюсь с тобой.— Ой, оно такое тёплое!— Нравится?— Очень. Спасибо! Знаешь, мне намного лучше, когда счастьев руке.— Так всегда бывает.— А если я с кем-то поделюсь?— Тогда у тебя прибавится своего!— Почему?— Не знаю. Только потом оно станет ещё более тёплым.— А руки об него обжечь можно?— Руки обжигает боль ... Счастье не может обжечь. Поделись своим кусочком счастья со всеми, кому ты его желаешь! И не важно, сколько вернётся, ведь счастье не продаётся, передавай всем, кто, по-твоему, заслужил счастья!Я делюсь!!!VY

Притча о счастье


экология д

уши ||

экол

огия

душ

и

«За нравственный подвиг учителя»

29 ноября 2016 года в г. Улан-Удэ в ходе Рожде-ственских образовательных чтений состоялось награжде-ние победителей Межрегио-нального этапа Всероссийско-го конкурса «За нравственный подвиг учителя».

Томскую область представ-ляли лауреаты конкурса: Тужи-кова Татьяна Александровна, доцент ФГБОУ «ТГПУ», пре-подаватель Томской духовной семинарии, зам. Директора по НМР МАОУ «СОШ №32» и Куренкова Виктория Алек-сандровна, учитель русско-го языка и литературы МАОУ «Северский физико-матема-тический лицей».

Тема Рождественских чте-ний этого года — «Уроки сто-летия». С приветственным словом к победителям кон-курса обратились официаль-ные представители респу-бликанских структур власти,

выразив слова благодарности учителям, кто каждый день совершает подвиг, помогая детям делать правильный вы-бор, преподнося уроки духов-но-нравственного и патриоти-ческого воспитания.

Митрополит Савватий, управляющий Улан-Удэнской и Бурятской епархией, отме-тил, что к учителям во все времена относились с уваже-нием. Но формулировка по-следнего времени «образо-вательные услуги» вызывает тревогу, потому что воспиты-вает в подрастающем поко-лении отношение к учителю как обслуживающему персо-налу. Именно поэтому митро-полит Савватий высказал же-лание поблагодарить тех, кто ежедневно совершает под-виг в научении подрастающе-го поколения: «Спасибо Вам за служение государству, об-ществу, народу».

Владыка отметил, что мы не можем ни зачеркнуть, ни переписать того, что про-изошло в истории.

Но история важна тем, что она для каждого индивиду-альна. Во все времена люди стремились к счастливой без-мятежной жизни. И каждое общество по-своему видело, что нужно изменить, чтоб по-строить идеальное будущее. «Надо убрать тех, кто мешает» — это главный урок, который нам преподнесла революция 1917 года. Репрессии, массо-вое истребление своего наро-да никогда не должны повто-риться.

В 2017 году мы будем вспоминать всех Новомуче-ников и исповедников, кто пе-ред лицом смерти отстаивал право на возможность возлю-бить ближнего своего как са-мого себя.

Можно ли сказать, что кровь была оправдана?

Не осталось ничего от СССР, но память и боль предков за тех, кто пострадал в годы лихолетья нельзя за-малчивать.

Клевета, наговоры, мас-совые доносительства — слу-чись подобная ситуация в наше время, повторились ли бы те кровавые страницы?

Уроки истории — это отве-ты на вопрос, каким стано-

вится человек в мире, где от-ступают от самого Бога и его законов. Мы должны помнить об уроках, которые произош-ли и не должны быть допуще-ны.

Митрополит Савватий по-желал всем победителям кон-курса плодотворной работы и взаимного обогащения.

В течение трёх дней г. Улан-Удэ проходила конфе-ренция «Духовно-нравствен-ное воспитание в современ-ной системе образования». Т.А. Тужикова и В.А. Куренкова достойно представили опыт деятельности педагогов Том-ской области.

Также для победителей конкурса «За нравственный подвиг учителя» были органи-зованы экскурсии по святым местам и достопримечатель-ностям Бурятии.VY

Проект поддерживает

Губернатор Томской области

Сергей Анатольевич Жвачкин

Соучредители журнала:

1. МАОУ «Северский физико-математический

лицей» ЗАТО Северск (директор Дроздова Ирина

Александровна)

2. Приходы г. Северска Томской Митрополии

РПЦ (Московский Патриархат): Храм Владимир-

ской иконы Божией Матери (Священник Дионисий

Степанов, настоятель); Храм Преподобного Сера-

фима Саровского (Священник Димитрий Сергеев,

настоятель);

3. Владимир Михайлович Заборников, руководи-

тель городского методического объединения учи-

телей русского языка и литературы г. Северска

4. Автор проекта: Виктория Александровна Ку-

ренкова, учитель русского языка и литературы

МАОУ «СФМЛ», руководитель городского мето-

дического объединения учителей, преподающих

курс ОРК и СЭ.

Проект поддерживают:

• Томская региональная общественная организа-

ция Общества «Знание» России (ТРООО «Знание»

России) — председатель правления Виктор Алек-

сеевич Власов;

• Марк Кукушкин, старший партнер компании

Тренинг-Бутик, партнер компаний Best T&D Group

и АSR, автор проектов ОТУМКа и ПиР, преподава-

тель НИУ ВШЭ, бизнес-тренер, коуч, консультант

по организационному развитию.

Полиграфическое исполнение:

Копировальный центр «Демос» (руководитель

Олег Пчелинцев)

Верстка и дизайн: Екатерина Скосарева.

Научный консультант: И. В. Жилавская, Заведую-

щая кафедрой журналистики и медиаобразова-

ния МГГУ им. М. А. Шолохова, кандидат Филоло-

гических наук.

В журнале использованы фотографии: Картавых

Ивана, Милютиной Полины, Мельниковой Алёны,

Мещеряковой Валерии.

Рисунки учащихся МАОУ СФМЛ:

Чуйковой Анастасии и Хрулёвой Ульяны

(5 класс Б), Лизы Юденко (4 года).

Spiritual

Воскресные чтения №7 февраль 2017