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Lección 3
“Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos para ganar a mayor número” 1 Corintios 9:19.
Mostrar que los resultados son mejores cuando al evangelizar satisfacemos las necesidades de la gente; y agradecidos por los que procuraron explicar el evangelio; aprendemos más de quienes nos rodean en nuestra comunidad para adaptar el evangelio al atender su necesidad.
Contextos: una cosa es sembrar en un campo fértil, otra en uno seco.
Una cosa es sembrar hace dos milenios, otra en nuestro tiempo.
Una cosa en presentar el evangelio a quienes tienen interés, y otra a quienes no lo tienen.
Como en muchos otros lugares, los romanos entraron en Tesalónica por invitación de la ciudad misma. El año 168 a.C. los tesalonicenses pidieron al Imperio protección de sus enemigos. A partir de ese momento quedó anexada al Imperio, aunque fue recompensada con una importante autonomía de gobierno.
El arco triunfal marca el lugar por donde pasaba la Vía Egnatia
Quedan todavía en Tesalónica muchos restos de la antigua ciudad romana.
Situada sobre la “Vía Egnatia” fue, en general, una ciudad próspera bajo la dominación imperial.
Restos de la Vía Egnatia
Aunque Tesalónica disfrutaba de un grado Aunque Tesalónica disfrutaba de un grado de libertad superior a otras ciudades, no de libertad superior a otras ciudades, no dejaba de estar sometida a una dominación dejaba de estar sometida a una dominación extranjera.extranjera.
Después de 200 años de ocupación, Pablo Después de 200 años de ocupación, Pablo encontró una comunidad resentida por esta encontró una comunidad resentida por esta ocupación. Los impuestos y el sentimiento ocupación. Los impuestos y el sentimiento frustrante de dependencia afectaban más a frustrante de dependencia afectaban más a las clases menos privilegiadas, las cuales las clases menos privilegiadas, las cuales anhelaban un cambio, una liberación.anhelaban un cambio, una liberación.
En el panteón de Tesalónica hubo una figura interesante llamada Cabirus. El culto a Cabirus se centró en Macedonia y Tracia. Cabirus era un joven legendario que fue asesinado por sus dos hermanos. Se dijo que Cabirus volvería un día para ayudar a los desposeídos de la ciudad. Su símbolo era el martillo, y fue adorado por la clase obrera en Tesalónica.
Cuando Augusto comenzó a ser adorado como un dios, los romanos lo presentaron ante los tesalonicenses como el cumplimiento de las profecías relativas a Cabirus. De esta forma, los oprimidos de Tesalónica se sentían como si hubieran perdido la esperanza.
Moneda de Cabirus
A la luz del culto a Cabirus, es fácil entender cómo la predicación de Pablo acerca de Jesús fácilmente pudo haber ganado fuerza en Tesalónica. Después de todo, Jesús mismo tenía grandes semejanzas con Cabirus: era un hombre joven asesinado equivocadamente que había resucitado de entre los muertos y llevaba buenas nuevas a los pobres y los oprimidos.
En tiempo de Pablo muchos filósofos se dedicaban a predicar por las calles de Tesalónica y a instruir personalmente a sus discípulos.
Aunque parecía un predicador callejero
más, los tesalonicenses pudieron observar
diferencias importantes entre él y los otros
filósofos.
Aprovechando esta costumbre, Pablo
predicaba durante la semana por las calles y entre los trabajadores.
El descontento con la ocupación romana, la esperanza de la llegada de un dios que se preocupase por los desvalidos, la sinceridad de la predicación de Pablo y otros factores, hicieron que muchos –especialmente entre la gente trabajadora– estuvieran abiertos al Evangelio.
Como podemos observar en las epístolas de Tesalonicenses, estos factores también produjeron algunos efectos negativos en los nuevos creyentes.
Pablo tuvo que cortar de raíz la actitud de algunos que “andan desordenadamente, no trabajando en nada, sino entremetiéndose en lo ajeno” (2 Tesalonicenses 3:11), con la siguiente orden: “Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma” (2 Tesalonicenses 3:10)
La Iglesia primitiva no se reunía en templos. Solamente de vez en cuando se juntaban todos los creyentes de una misma ciudad en un solo lugar.
En Tesalónica, como en otras ciudades, los hermanos se reunían en diversas casas particulares, cada una de las cuales se convertía en una“iglesia hogar”.
Dependiendo del estatus social del dueño de la casa, podemos encontrar dos tipos de “iglesias”:
Una casa grande, de una sola familia, edificada alrededor de un patio, típica de ricos. Tal hogar podía proporcionar un lugar de reunión para un grupo de entre treinta y cien personas.
DOMUS
Una residencia con negocios y lugares de trabajo en la planta baja, frente a la calle, y departamentos en el piso superior. Este era el alojamiento principal urbano de las clases obreras. Uno de estos departamentos o lugares de trabajo podía normalmente acomodar sólo a iglesias más pequeñas.
Una residencia con negocios y lugares de trabajo en la planta baja, frente a la calle, y departamentos en el piso superior. Este era el alojamiento principal urbano de las clases obreras. Uno de estos departamentos o lugares de trabajo podía normalmente acomodar sólo a iglesias más pequeñas.
ÍNSULA
El domus y muchas de las ínsulas alojarían a una familia extendida, incluyendo de dos a tres generaciones, empleados del negocio familiar, visitas y aun esclavos. Si el jefe de la familia se convertía, podía tener un gran impacto sobre todos los que vivían en la casa.
“Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos para
ganar a mayor número”(1 Corintios 9:19)
El evangelio que presentamos es más efectivo cuando satisfacemos las necesidades específicas de quienes queremos alcanzar para Cristo.
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