04 Historia de la Iglesia segundo milenio

Ca pe lla nía IP ADE 1

Cuarta s es ión:La Reforma Protes tante . La re forma Cató lica. Santa Teres a de Ávila. El Conc ilio de Trento San Carlos Borromeo

His toria de la Igles ia. Síntes is del s egundo milenio

Capellanía IPADE


Una re voluc ión re lig ios a Ma rtín Lute ro fue e l a lma de la g ra n

re voluc ión re lig ios a que e s c ind ió la un ida d c ris tia na oc c ide nta l.

La c om ple ja pe rs ona lida d de Lute ro, a g ita da por s us c ris is in te riore s , a c e rtó a g a lva n iz a r e l vie jo re s e ntim ie nto g e rm á nic o c ontra R om a y a c om pla c e r la s a pe te nc ia s de los prínc ipe s a le m a ne s .

E l P rote s ta ntis m o s e e xte nd ió por los E s ta dos de l c e ntro y norte de E uropa , m ie ntra s e l c is ma a ng lic a no e s c ind ía a Ing la te rra de la un ida d c a tó lic a .


Los pre c e de nte s h is tóric os

La s doc trina s conc ilia ris ta s , e l de mocra tis mo e c le s ia l, la filos ofía nomina lis ta , la pre s ión tributa ria de la Ha c ie nda pa pa l a viñone s a , e l Cis ma de Occ ide nte .

E n e l orde n político: los conflic tos e ntre pa pa s y e mpe ra dore s y e l a ug e de los na c iona lis mos e c le s iá s ticos .

Y e n Ale ma nia : – la de c a de nc ia m ora l de l c le ro y de l e p is c opa do: m onopolio

de la nob le z a ; – la de b ilida d de l pode r s obe ra no, e n un Impe rio fra g me nta do

e n un s in fín de princ ipa dos y c iuda de s ; – y s ob re todo, e l re s e ntim ie nto c ontra R om a .


F ra y Ma rtín: una a ng us tios a a ns ie da d de s a lva c ión

La Te olog ía ockha mis ta e n que s e ha b ía forma do, a l tie mpo que proc la ma ba e l volunta ris mo a rb itra rio de Dios , s os te nía que la libre volunta d de l hombre ba s ta ba pa ra cumplir la Le y divina y a lc a nz a r a s í la b ie na ve ntura nz a .

Lute ro s e ntía que e s ta doctrina choca ba viole nta me nte con s us propia s vive nc ia s ; é l s e cons ide ra ba inca pa z de s upe ra r la concupis ce nc ia con s us s ola s fue rz a s y de a lca nz a r con s us obra s la a nhe la da s e g urida d de s a lva c ión.

La me dita c ión R om 1, 17« e l jus to vive de la fe » le h iz o s a lir de s u profunda cris is de a ng us tia . Cre yó e nte nde r que Dios mis e ricordios o jus tific a ba a l hombre a tra vé s de la fe —la « fe fiduc ia l» — y a la luz de e s te princ ipio le pa re c ió que toda la E s critura cobra ba un nue vo s e ntido.


Su «teo log ía de la cons olac ión»: Sola Fides Lute ro cons truyó un s is te ma doc trina l e n a b ie rta

contra dicc ión con la tra dic ión de la Ig le s ia . La na tura le z a huma na dice , h a bría que da do

ra dic a lme nte corrompida por e l pe ca do. La jus tific a c ión, dima na ta n s ólo de la fe y no s e ría

una s a na c ión inte rior de l hombre , s ino una de c la ra c ión de Dios re cubrié ndole g ra c ios a me nte con los mé ritos de la mue rte de Cris to. – S tg 2 , 24 y 1 Co 13, 2.

La s obra s de l hombre de na da s e rviría n pa ra la s a lva c ión: ni e l s a ce rdoc io minis te ria l te ndría ra z ón de s e r, ni la ma yoría de los s a cra me ntos , ni los votos moná s ticos , ni, s obre todo, e l P a pa do, má xima inve nc ión de l Antic ris to.


Sola Scriptura

Lute ro s e forjó un c onc e pto pura m e nte in te rior de la Ig le s ia y re c h a z a ba e n e lla todo e le m e nto c ons tituc iona l, y de m odo pa rtic u la r, e l De re c h o c a nónic o.

La Ig le s ia no s e ría , por ta nto, de pos ita ria n i in té rpre te de la R e ve la c ión: la « s o la E s c ritura » e ra , s e g ún é l, ún ic a fue nte de la R e ve la c ión, y s u in te rpre ta c ión c orre s pondía a c a da fie l e n pa rtic u la r, d ire c ta m e nte ins p ira do por Dios .


Una pe rs ona lida d e xtra ord ina ria

E l re forma dor de pe rs ona lida d contra dic toria y, a la ve z , a va s a lla dora , conjug a ba – la re lig ios ida d ob s e s iva , – la tie rna p ie da d h a c ia J e s uc ris to y – la z a fie da d, lle va da h a s ta e l ú ltim o e xtre mo e n s us d ic te rios

e in s u ltos c ontra e l P a pa .

Aña da s e un ma ra villos o s e ntido de la propa g a nda , que s upo s a ca r todo e l pa rtido pos ib le a la impre nta . – Ale m a nia s e v io inunda da de fo lle tos , de voc iona rios , lib ros

de c á ntic os y h o ja s vo la nte s q ue d ifundie ron por doqu ie r la doc trina lu te ra na y la pus ie ron a l a lc a nc e de toda s ue rte de pe rs ona s .


G ra nde s líne a s de l proc e s o h is tóric o La indulg e nc ia s pa ra c ons tru ir S a n P e dro

– La pre dica c ión por los dominicos de la s indulg e nc ia s pa ra obte ne r limos na s de s tina da s a la s obra s de la ba s ílic a de S a n P e dro

E s to s us c itó la re puls a de Ma rtín Lute ro, fra ile a g us tino y pro fe s or e n Witte nbe rg , que re a liz ó dos a c c ione s re s ona nte s ; – la public a c ión de 97 te s is contra la Te olog ía

e s colá tica (4-IX-1517) y – e l e nvío a l a rz ob is po de Ma g unc ia , la vís pe ra de

Todos los S a ntos , de 95 te s is s obre la s indulg e nc ia s .


Whe n Ma rtin Luthe r ha mme re d h is "propos itions " for a fa r-re a ch ing church re form to the door of the ca s tle church of Witte nbe rg on Octobe r 31s t in 1517, it wa s the be g inning of "R e forma tion", a nd of a ne w e ra .

La “Re forma ” P rote s ta nte


R e h ús a ir a R om a P e ro a cude e n c a mbio a la s die ta s impe ria le s de

Aug s burg o (1518) y Le ipz ig (1519), a dopta ndo pos tura s re lig ios a s c a da ve z má s c rític a s .

R oma pre fie re e s pe ra r: e l Impe rio e s ta ba va ca nte y e l c a ndida to pre fe rido por e l pa pa Le ón X e ra e l e le c tor F e de rico e l S a b io de S a jonia , s e ñor te rritoria l y g ra n prote c tor de fra y Ma rtín.

Cua ndo Ca rlos V e s e le g ido e mpe ra dor (1519), Lute ro publicó e n 1520 tre s fa mos os e s critos , que implica ba n la a b ie rta ruptura con la Ig le s ia : – « A la nob le z a c ris tia na de la na c ión a le m a na » , – « De la c a utiv ida d b a b ilón ic a de la Ig le s ia » y – « De la lib e rta d de l c ris tia n is m o» .

E n 1521, la e xcomunión re ca ía por fin s obre Ma rtín Lute ro.


La Die ta de Worm s , a bril de 1521

Ca rlos V y Ma rtín Lute ro s e e ncontra ron fre nte a fre nte .

« Ni pue do ni quie ro re tra c ta rme » , de c la ró e l a ntig uo fra ile .

Ca rlos , jóve n e mpe ra dor de 21 a ños s e propone « de e mple a r mis re inos y mis s e ñoríos , mis a mig os , mi cue rpo, mi s a ng re , mi vida y mi a lma » .

Y é s e fue e l comba te que libra ron.


Una rá p ida e xte ns ión

Lute ro e xhortó a los prínc ipe s a le ma ne s a a s umir e l pode r e c le s iá s tico e n s us E s ta dos : s e cons tituye una lig a confe s iona l.

Me la nch ton fijó la doc trina lute ra na e n la « Confe s ión de Aug s burg o» (1530).

Un a ño a nte s , la Die ta de S pira a cordó tole ra r la R e forma a llí donde e s ta ba ya impla nta da , pe ro proh ib ió e xte nde rla a nue vos te rritorios .

La prote s ta de c inco E s ta dos y c a torce c iuda de s a cuñó una de nomina c ión re lig ios a que ha he cho fortuna : prote s ta nte s , P rote s ta ntis mo.


M. Lute ro mue re e n 1546

La R e form a s e h a b ía e xte ndido a m á s de m e dia Ale m a nia . E n 1546, ta mb ié n, s e a b ría e l Conc ilio de Tre nto, que Ca rlos V ve n ía re c la ma ndo de s de qu inc e a ños a nte s .


La pa z de Aug s burg o E n 1547, e l conflic to e ntre e l e mpe ra dor y los

prínc ipe s prote s ta nte s de g e ne ró e n lucha a rma da , y Ca rlos V e n Mühlbe rg obtuvo una comple ta vic toria s obre la Lig a de S ma lka lda .

P e ro, má s ta rde , la tra ic ión de Ma uric io de S a jonia ob lig ó a l e mpe ra dor a otorg a r por e l tra ta do de P a s s a u libe rta d re lig ios a a los lute ra nos (1552).

E n 1555, Ca rlos V, c a ns a do y e nve je c ido, a punto ya de re tira rs e a Yus te , hubo de s a nc iona r la pa z de Aug s burg o, que otorg a ba ig ua lda d de de re chos a ca tólicos y lute ra nos , s ie ndo los prínc ipe s quie ne s de c idiría n la confe s ión que iba n a s e g uir e n s u te rritorio: cuius regio eius religio. La e s c is ión re lig ios a de Ale ma nia e ra ya un he cho cons uma do e irre ve rs ib le .


Zwing lio (1448-1531), e n S u iz a

E l Lute ra nis mo s e a due ñó con cons ide ra b le « fa c ilida d» de los pa ís e s e s ca ndina vos , cuyos mona rca s rompie ron pronto con R oma , s e a propia ron los b ie ne s e c le s iá s ticos y c re a ron s us ig le s ia s na c iona le s .

E n la S uiz a a le ma na , Zwing lio, cura de Gla ris (1448-1531), movió de s de 1518 s u propia re vue lta re lig ios a , cuyo ra dica lis mo dis g us tó a l mis mo Lute ro.

Te nía é s te ma la opinión de Zwing lio, a quie n cons ide ra ba como « un hombre no c ris tia no» , s obre todo por s u doc trina de la pre s e nc ia me ra me nte s imbólica de Cris to e n la E uca ris tía .


J ua n Ca lvino, fra nc é s

P re de s tina c ión– Dios —tra s ce nde nte e incompre ns ib le —, s e g ún s u

a rb itrio ins onda ble , pre de s tina ría a los hombre s a l c ie lo o a l infie rno, re g a la ría « a unos la s a lva c ión y a otros la conde na c ión» .

Ig le s ia : coetus praedestinatorum ; invis ib le . Dos s a c ra m e ntos : B a utis m o y Ce na

e uc a rís tic a . E l h om bre h a de s e r s om e tido a una vida de

e s tric ta mora lida d, s obria y la borios a .


E l c a lvin is m o

E s ta b le ce s u re s ide nc ia e n G ine bra , S uiz a . Ma s e xpa ns ivo que e l lute ra nis mo:

– s e introdujo profunda m e nte e n Hung ría y B oh e m ia y g a nó a pa rte de la a ris toc ra c ia pola c a .

– E n los P a ís e s B a jos , G uille rm o de Ora ng e e l Ta c iturno fue e l c a ud illo prote s ta nte e n la luc h a c ontra F e lipe II y lo s c a tó lic os , y c ons ig u ió c ons olida r c om o un re duc to c a lv in is ta la s P rovinc ia s Unida s de l Norte —la fu tura Hola nda —.

– E n E s c oc ia , e l Ca lvin is m o tom ó la form a de P re s b ite ra n is m o: e l fa ná tic o J ua n Knox fue e l ve rda de ro due ño de l pa ís , de l q ue h uyó pa ra re fug ia rs e e n Ing la te rra la de s d ic h a da re ina Ma ría E s tua rdo.

– Ca lvin is ta fue ta m b ié n e l P rote s ta ntis m o que m a yor im porta nc ia a lc a nz ó e n la pa tria de l prop io Ca lvino, e s to e s , e n F ra nc ia .


F ra nc ia y los re ye s fra nc e s e s

De s de la é poca de F ra nc is co I, F ra nc ia fue la cons ta nte a lia da de los prínc ipe s prote s ta nte s a le ma ne s que lucha ba n contra Ca rlos I, y ta mbié n de l turco, que a me na z a ba la s fronte ra s orie nta le s de l Impe rio.

E s ta mis ma líne a —lue g o ha brá que volve r s obre e llo— s e ma ntuvo e n e l s ig lo XVII, e n la de c is iva prue ba de la Gue rra de los Tre inta Años .

P e ro e n la polític a inte rior, los re ye s fra nce s e s s e mos tra ron de ordina rio fie le s c a tólicos , y ta nto F ra nc is co I como E nrique II proce die ron con rig or fre nte a s us s úbditos prote s ta nte s .


F ra nc is c o I de F ra nc ia

Titulo: Autor: J e a n Cloue t, S ig lo XVI

Mus e o: Mus e o Na c iona l de l Louvre

Ca ra c te ris tic a s : Ole o s obre lie nz o


G ue rra s de re lig ión

S e forma ron dos g ra nde s pa rtidos , uno ca tólico, ca pita ne a do por los Guis a , y otro prote s ta nte , cuyos je fe s má s fa mos os fue ron e l a lmira nte Colig ny y e l prínc ipe E nrique de B orbón-Na va rra .

Ca ta lina de Mé dic is , viuda de E nrique II, cua ndo e je rc ió la re g e nc ia , inte ntó una polític a ne utra lis ta y de a pa c ig ua mie nto.

P e ro fue e n va no, y la s Gue rra s de R e lig ión a s ola ron a F ra nc ia dura nte ca s i tre s dé ca da s .

La Noche de S a n B a rtolomé y los a s e s ina tos de l duque de Guis a y de l re y E nrique III s e cue nta n e ntre los e pis odios má s s obre s a lie nte s de a que lla torme ntos a é poca de g ue rra s c ivile s .


Ang lic a n is mo

E nrique VIII fue pa la dín de l Ca tolic is mo e n los a lbore s de la R e forma y e s c rib ió contra Lute ro una « De fe ns a de los s ie te s a c ra me ntos » , que le va lió de l pa pa Le ón X e l título de De fe ns or fide i.

F ue la ne g a tiva pa pa l a conce de r a E nrique e l divorc io de Ca ta lina de Ara g ón, pa ra ca s a rs e con Ana B ole na , la ra z ón que le lle vó a l re pudio de l P rima do roma no y a l c is ma .

E l re y s e proc la mó a s í mis mo « Ca be z a s upre ma de la Ig le s ia de Ing la te rra » y e xig ió e l re conoc imie nto jura do de s u s upre ma c ía e c le s iá s tic a .


Má rtire s ing le s e s

La g ra n ma yoría de los hombre s de ig le s ia s e s ome tió me dros a me nte a la volunta d de l re y.

P e ro hubo má rtire s a dmira b le s , como los má rtire s ca rtujos y s obre todo dos pe rs ona je s ins ig ne s : – S a n J ua n F is h e r, ob is po de R oc h e s te r, y – S a nto Tom á s Moro, g ra n c a nc ille r de l re ino y e l m e jor

h um a nis ta de Ing la te rra , e s pos o y pa dre de fa m ilia e je mpla r, una fig ura de c ris tia no que a l c a b o de lo s s ig los s ig ue s ie ndo a tra c tiva y m ode rna .

P os te riorme nte , e l P rote s ta ntis mo de ins pira c ión ca lvinis ta s e introdujo e n Ing la te rra dura nte e l re ina do de E dua rdo VI (1547-1553).


Is a be l I A s u mue rte , s in h ijos , la corona

pa s ó a Is a be l, h ija de E nrique VIII y Ana B ole na . E l la rg o re ina do de Is a be l I (1558-1603) de c idió la s ue rte de l Cris tia nis mo ing lé s .

S e g ua rda ron forma s e xte rna s de la tra dic ión ca tólic a , como la J e ra rquía e c le s iá s tic a con s us ob is pos y s us ca b ildos ca te dra lic ios , a unque s in c le ro cé libe ni vida moná s tic a .

S e proh ib ió la ce le bra c ión de la Mis a , y un Ang lic a nis mo prote s ta ntiz a do, con e le me ntos lute ra nos y c a lvinis ta s , s e impus o como doc trina ofic ia l de la Ig le s ia de Ing la te rra .

Is a be l I


La E s pa ña de los R e ye s Ca tó lic os E l de re cho de pre s e nta c ión que los re ye s obtuvie ron

pa ra los ob is pa dos le s pe rmitió s us tra e rlos de ma nos de la noble z a y e le g ir Obis pos e mine nte s por s u e s píritu re lig ios o y s u c ie nc ia .

La re forma de l c a rde na l Cis ne ros : conve ntos , la Unive rs ida d de Alca lá , que fue un a c tivo foco de huma nis mo c ris tia no, la cé le bre « B iblia P olíg lota Complute ns e » .

La Ig le s ia e s pa ñola e n e l prime r te rc io de l s ig lo XVI e ra s in duda la de ma yor nive l e s piritua l y c ie ntífico de E uropa , y e llo e xplic a e l pa pe l pre ponde ra nte que los te ólog os e s pa ñole s tuvie ron e n Tre nto.


R e forma c a tó lic a : E s pa ña , Ita lia ... E l impuls o de re nova c ión e s piritua l, que ope ró a lo

la rg o de l s ig lo XVI, a lca nz ó ta mbié n a la s a ntig ua s Órde ne s .

E n E s pa ña , la re forma de los F ra nc is c a nos tuvo s u fig ura má s re pre s e nta tiva e n S a n P e dro de Alcá nta ra , y la de los B e ne dic tinos e n e l a ba d Ga rc ía de Cis ne ros .

La re forma de l Ca rme lo fue la e pope ya de S a nta Te re s a de J e s ús (1515-1582), y S a n J ua n de la Cruz e xte ndió la « de s ca lce z » a la Orde n de va rone s .

E n Ita lia na c ie ron los Ca puch inos , como una nue va ra ma de l tronco fra nc is ca no, y la popula rida d que a lca nz a ron fue g ra nde , por s u a us te rida d de vida y s u de dica c ión a l minis te rio.


S a nta Te re s a de Ávila (1515-1582)

Na da te turbe ;na da te e s pa nte ;todo s e pa s a ;Dios no s e m uda ,la pa c ie nc ia todo lo a lc a nz a .Quie n a Dios tie ne ,na da le fa lta .S o lo Dios ba s ta .

http://www.cartage.org.lb/en/themes/Biographies/MainBiographies/T/Teresa/Image58.gif


S a n Ig na c io (1492-1556)

La má s importa nte funda c ión re lig ios a de l s ig lo XVI fue s in duda la de la Compa ñía de J e s ús por S a n Ig na c io de Loyola .

Ig na c io y s us compa ñe ros e n P a ris a corda ron ha ce r votos y via ja r a J e rus a lé n. E n virtud de un cua rto voto, s e s ome te n a la ple na dis pos ic ión de l P a pa .

E n 1540, P a ulo III a probó la « Compa ñía de J e s ús » como una orde n de c lé rig os re g ula re s , cuya fina lida d primordia l e ra la propa g a c ión de la fe c a tólica y la e ns e ña nz a de la doc trina .


E l c re c imie nto de la Compa ñía

La Com pa ñía tuvo un rá p ido de s a rro llo : c onta ba c on un m illa r de m ie m bros a la m ue rte de s u funda dor, y 13,000 me dio s ig lo m á s ta rde .

Los J e s u ita s —que a s í fue ron lla m a dos — pre s ta ron s e rvic ios de g ra n importa nc ia a l P ontific a do e n s u obra de R e form a c a tó lic a , e s pe c ia lm e nte a tra vé s de la form a c ión de l c le ro, la e duc a c ión de la juve ntud y la s m is ione s .


S a ntos je s u ita s

Ig na tius Loyola ;

F ra nc is Xa vie r;

F ra nc is B org ia ;

S ta nis la us Kos tka ;

Alfons o R odrig ue z ;

J ua n de Ca s tillo;

J ohn B e rchma ns ;

J ohn F ra nc is R e g is ;

P e te r Cla ve r;

F ra nc is de Ge ronimo;

P a ul Miki, J ohn Goto, J a me s Kis a i, J a pa ne s e ma rtyrs (1597)

P e te r Ca nis ius ; North Ame rica n Ma rtyrs : Is a a c

J og ue s , Anthony Da nie l, J ohn de B ré be uf, Ga brie l La le ma nt, Cha rle s Ga rnie r, Noe l Cha ba ne l (prie s ts ), a nd R e ne Goupil a nd J ohn La la nde (la y mis s iona rie s );

R obe rt B e lla rmine , Andre w B obola ; J ohn de B ritto; Cla ude de La Colombiè re

(1641-82), Apos tle of the de votion to the S a c re d He a rt;


E l Conc ilio de Tre nto (1545–63) P or un la rg o pe ríodo s a lpic a do de

va c ila c ione s , e s pe ra nz a s y re ce los s e pe día : « conc ilio g e ne ra l, libre , c ris tia no, e n tie rra a le ma na » .

Ca rlos V de s e a ba a rdie nte me nte pa ra re ha ce r la unida d re lig ios a de l Impe rio.

F ra nc is co I de F ra nc ia , e n g ue rra ca s i continua con e l e mpe ra dor, s e oponía .

F ina lme nte e l pa pa P a ulo III (1534-1549) lo convoca .

Trte nto, c iuda d impe ria l a l norte de Ita lia e n la fronte ra e ntre la s g e nte s de ha b la ita lia na y g e rma na .


Ale ja ndro F a rne s io, P a ulo III

TIZIANO Ve ce llio

P ortra it of P ope P a ul III

1543

Oil on c a nva s

Ca the dra l Mus e um, Tole do


E l c e lo re forma dor de P a b lo III S e ins ta ura una polític a de nombra mie ntos pa ra los

a ltos c a rg os de la Ig le s ia de hombre s conoc idos por s u virtud y s a b iduría má s que por s u pos ic ión fa milia r, s u rique z a o s u influe nc ia polític a .

Dura nte la s e g unda mita d de l s ig lo XVI, e s ta polític a fue b ie n ma nte nida por una s e rie de re c tos y pre vis ore s pa pa s , ta le s como P a ulo IV, P ío IV, S a n P ío V, Gre g orio XIII y S ixto V.

Ha c ia e l a ño 1600 s e ha b ía la bra do g ra dua lme nte una nota b le re forma de la Ig le s ia , de s de e l pa pa do, los ca rde na le s , la curia y los ob is pos ha s ta los pá rrocos y los monje s .

E l ob is po munda no y e l s a ce rdote ig nora nte lle g a ron a s e r c a da ve z má s ra ros .


Un conc ilio e n tie mpos de dis turb ios No fue fá c il, y la s mucha s dificulta de s re ta rda ron s u

convoca toria e inte rrumpie ron re pe tida me nte s us tra ba jos .

Log ró una g ra n re forma y contribuyó ma te ria lme nte a la cons e rva c ión de la fe c a tólic a .

As is tie ron de le g a dos prote s ta nte s a a lg una s la s s e s ione s , pe ro no pudie ron log ra r a ce pta c ión pa ra s us puntos de vis ta .

E l núme ro y e l nombre de los e c le s iá s ticos c a tólicos que toma ron pa rte fue ta l, que e l Conc ilio de Tre nto s e colocó fá c ilme nte con los die c iocho conc ilios g e ne ra le s que le pre ce die ron.

S us de cre tos fina le s fue ron firma dos , e ntre otros , por s e is c a rde na le s , tre s pa tria rca s y c ie nto nove nta y dos ob is pos y a rz obis pos .



S e de c la ró que la S a g ra da Tra d ic ión, a s í c om o la B ib lia , te n ía n q ue s e r tom a da s c omo b a s e de la doc trina c ris tia na , y que la in te rpre ta c ión de la s S a g ra da s E s c ritura s pe rte ne c ía s o la m e nte a la Ig le s ia .

La s e ns e ña nz a s prote s ta nte s a c e rc a de la g ra c ia y la ju s tific a c ión por la fe s o la y s obre los e fe c tos de l pe c a do orig ina l s ob re la lib e rta d h um a na fue ron c onde na dos .

Los s ie te s a c ra m e ntos fue ron c ons ide ra dos ind is pe ns a b le s . E l c a rá c te r s ob re na tura l y de s a c rific io de la c e na de l S e ñor (S a nta Mis a ) s e re a firm ó.

S e m a ntuvo e xplíc ita m e nte la fe e n la invoc a c ión a lo s s a ntos , e n la ve ne ra c ión a la s im á g e ne s y re liqu ia s , e n e l purg a torio y e n la s indu lg e nc ia s , pe ro s e tom a ron pre c a uc ione s pa ra a c la ra r a lg una s de la s prá c tic a s pe rn ic ios a s q ue c on e l tie mpo s e h a b ía n un ido c on e s ta s doc trina s .

S e c onfirmó la a utorida d e s p iritua l de la s e de rom a na s ob re todos lo s c ris tia nos y e l pa pa fue re c onoc ido c om o e l s upre m o in té rpre te e n a s untos de fe y e l je fe inc onte s ta b le de los ob is pos .

As pe c to doc trina l: te o log ía c a tó lic a


Alg unos a s pe c tos d is c ip lina re s Tre nto s e propus o e le va r la forma c ión y mora lida d de l

c le ro. S e e xig ió la re s ide nc ia a ob is pos y pá rrocos , s e

proh ib ió la a cumula c ión de be ne fic ios , s e dis pus o la pe riódica re unión de conc ilios provinc ia le s y s ínodos dioce s a nos , s e urg ió la vis ita pa s tora l.

S e e s ta ble c ie ron s e mina rios pa ra la a de cua da forma c ión de los c a ndida tos a l s a ce rdoc io.

S e e xig ió la c a te que s is pa rroquia l. S e cons e rvó e l la tín como le ng ua je ofic ia l y litúrg ico,

pe ro los s e rmone s te nía n que s e r pre dica dos e n la s le ng ua s loca le s .

La s indulg e nc ia s no s e te nía n que da r por dine ro y no s e de bía cobra r por a dminis tra r los s a c ra me ntos .


B ue na s c ons e c ue nc ia s E l tra ba jo de l conc ilio no log ró los ca mbios de la

noche a la ma ña na . – Má s de c inc ue nta a ños de s pué s de s u te rmina c ión h a b ía

toda vía c ontrove rs ia s e n F ra nc ia , c omo s i s us de c is ione s no h ub ie s e n s ido pub lic a da s a llí o fic ia lme nte .

P e ro la s ie mbra he cha por e l conc ilio tuvo a bunda nte s frutos e n la s s ig uie nte s dé ca da s . E l g ob ie rno ce ntra l de la Ig le s ia c a tólica fue comple ta me nte re org a niz a do.

S e pre pa ró e n R oma un ca te c is mo unive rs a l y por me dio de é l s e impa rtió la c a te que s is e n los dog ma s y ob lig a c ione s de la re lig ión.

S e h ic ie ron re vis ione s e n los libros litúrg icos de la Ig le s ia y una nue va e dic ión tipific a da de la B ib lia , la Vulg a ta , na c ió.


Otra s me dida s Ta mbié n s e toma ron me dida s pa ra vig ila r la

e xpa ns ión de la s e ns e ña nz a s prote s ta nte s . E l Conc ilio de Tre nto ha b ía come nz a do e l tra ba jo

s obre una lis ta de libros pe lig ros os y he ré ticos , y e s ta lis ta , lla ma da e l Índice , s e comple tó y publicó ba jo e l pa pa P ío IV (1559-1565).

S e le s proh ib ía a todos los c a tólicos que s in un pe rmis o e s pe c ia l le ye s e n libros de l Índice . – B a jo e l pa pa S ixto V (1585-1590) s e e s ta b le c ió una

« C ong re g a c ión de l Índ ic e » pa ra m a nte ne r la lis ta proh ib ida a l d ía .

E n la ma yor pa rte de la s tie rra s ca tólic a s y e s pe c ia lme nte e n Ita lia y E s pa ña , e l pe rs ona l de la Inquis ic ión s e forta le c ió e n la última mita d de l s ig lo XVI, y s u tra ba jo fue lle va do ha c ia de la nte con re dobla do ce lo.


Obis pos e je mpla re s S e e s forz a ron e n la a plic a c ión de los de cre tos

conc ilia re s s obre dis c iplina de l c le ro y de los fie le s . E l prototipo de e llos fue S a n Ca rlos B orrome o. E n la c iuda d de R oma , S a n F e lipe Ne ri (1515-1595)

contribuyó pode ros a me nte a la re nova c ión de la vida c ris tia na e n los a mbie nte s de la Curia , a tra vé s de s u obra de dire cc ión e s piritua l y de la funda c ión de la Cong re g a c ión de l Ora torio.

Ta mbié n e n R oma , S a n J os é de Ca la s a nz (1557-1648) de s a rrolló una a bne g a da la bor de e duca c ión cris tia na de la juve ntud e ntre la s c la s e s popula re s y fundó pa ra e llo la s E s cue la s P ía s .

S a n F ra nc is co de S a le s (1567-1622) difundió la pie da d pe rs ona l —la « vida de vota » — e ntre s e g la re s que vivía n e n me dio de l mundo.


S a n Ca rlos B orrome o (1538-1584) E s e l te rce ro de s e is he rma nos , de una fa milia noble y

a comoda da . S u tío Giova nni Ang e lo de Me dic i, s e ría e le g ido P a pa P ío IV e n 1559.

R e c ibe la tons ura a los 12 a ños . E s e duca do e n la U. de P a vía , re c ibe e l doc tora do e n de re cho c ivil y ca nónico.

E s nombra do ca rde na l, s e c re ta rio de e s ta do, e n 1560 y cons ig ue la re a nuda c ión de l C. de Tre nto.

Mue re s u pa dre y s u fa milia , e l P a pa inc luido, le pide n que de je la c a rre ra e c le s iá s tica y s e c a s e .

De c ide orde na rs e s a ce rdote e n s e cre to, e n S a nta Ma ría la Ma g g iore , e l 4 de s e ptie mbre 1563. E s orde na do ob is po e s e mis mo a ño e n la Ca pilla S ixtina .


St Carlo Borromeo

B OR G IANNI, Ora z io Ita lia n pa inte r,

R oma n s c h ool (b . 1574, R om a , d . 1616, R oma )

1611-12Oil on c a nva s , 217 x 151 c mChiesa di San Carlo alle Quattro Fontane, R om e


P ío IV m ue re a s is tido por dos s a ntos : Ca rlos B orrom e o y F e lipe Ne ri. E s e le g ido un s a nto dom inic o, Mig ue l G h is lie ri, P ío V e n e ne ro 1566.

Ca rlos re g re s a a Milá n pa s a ndo por Lore to y org a n iz a un s ínodo provinc ia le s pa ra pone r e n m a rc h a la s re form a s de Tre nto. Lle g a ría n a s e r onc e s ínodos .

E s m uy g e ne ros o c on los pob re s y pra c tic a la mortific a c ión. Luc h a c ontra la c orrupc ión. P rom ue ve la prá c tic a de la Confe s ión

y e l us o de l c onfe s ona rio. Y la re form a de la liturg ia y e l c u lto : e s pa rtic u la rm e nte de voto de

la E uc a ris tía . S ufre un a te nta do c on a rm a de fue g o. Y pe rdona a l a g re s or. Apa re c e la p la g a e n Milá n. De c ide h a c e r pe n ite nc ia : e n proc e s ión,

de s c a lz o, c on una s og a a l c ue llo y la re liq u ia de l S a nto C la vo e n s u m a no.

E n 1580 da la prim e ra c om unión a Lu is G onz a g a a lo s 12 a ños . R e c h a z a h e re je s , b ru jos y h e c h ic e ros . E n e l tra ns c urs o de una v is ita pa s tora l c a e e n fe rm o. R e c ibe e l

s a c ra me nto de la Unc ión y e l Viá tic o y m ue re d ic ie ndo “E c c e ve n io”...


Cons e je ro de P ínc ipe s y P a pa s . The pos ition wh ich Cha rle s he ld in E urope wa s inde e d

a ve ry re ma rka ble one . The ma s s of corre s ponde nce both to a nd by h im

te s tifie s to the wa y in wh ich h is opinion wa s s oug h t. The pope s unde r whom he live d - a s h a s be e n s hown a bove - s oug h t h is a dvice .

The s ove re ig ns of E urope , He nry III of F ra nce , P h ilip II, Ma ry, Que e n of S cots , a nd othe rs s howe d how the y va lue d h is influe nce .

His brothe r c a rdina ls h a ve writte n in pra is e of h is virtue s . Ca rdina l Va le rio of Ve rona s a id of h im tha t he wa s to the we ll-born a pa tte rn of virtue , to h is brothe r ca rdina ls a n e xa mple of true nobility.

Ca rdina l B a ronius s tyle d h im "a s e cond Ambros e , whos e e a rly de a th , la me nte d by a ll g ood me n, inflic te d g re a t los s on the Church".

Ca th olic E ncyc lope dia


La ú ltima de la s c ruz a da s : Le pa nto S olimá n e l Ma g nífico y Kha ir e d Din (B a rba rroja ),

pira ta turco s e ha b ía n a pode ra do de l Me dite rrá ne o. R oba ba n y s a que a ba n. S ólo Ma lta y Cre ta e ra n a ún cris tia na s e n e l orie nte , Ch ipre ha b ía ca ído a nte los turcos .

E l P a pa S a n P ío V convoca a g e nove s e s , ve ne c ia nos y e s pa ñole s , la Lig a S a nta , y e nvía n 208 ba rcos contra una a rma da turca de 273 ba rcos . Don J ua n de Aus tria .

E l 7 de oc tubre de 1571, fre nte a l g olfo de Le pa nto. La ma yor pa rte de la a rma da turca e s hundida .

Te rmina a s í e l pode río ma rítimo turco que que da re duc ido a corre ría s pira ta s de s de Arg e l o Túne z .


La Guerra de los Tre inta Años (1618-1648) E s pa ña y e l Impe rio dos pote nc ia s re g ida s por la Ca s a

de Ha bs burg o a lie nta n la re forma ca tólica pos tride ntino.

Un P rote s ta ntis mo a la de fe ns iva te mía la re conquis ta ca tólic a de Ale ma nia , y e l conflic to —re lig ios o y político a la ve z —, cuya ch is pa fue la e le cc ión impe ria l de F e rna ndo II, a c a bó e n lucha a rma da .

La Gue rra de los Tre inta Años (1618-1648) fue un conflic to la rg o y de va s ta dor, que re dujo a la mita d la pobla c ión a le ma na y e n la cua l la s dos pote nc ia s ca tólic a s e s tuvie ron a un pa s o de cons e g uir una comple ta vic toria .

F ue e ntonce s , pre c is a me nte , cua ndo la otra g ra n Mona rquía ca tólic a de la E uropa occ ide nta l —F ra nc ia— inte rvino de modo de c is ivo e n la lucha e inc linó la ba la nz a e n fa vor de los prínc ipe s prote s ta nte s .


P re ponde ra nc ia fra nc e s a

E ra una F ra nc ia g obe rna da pa ra dójic a me nte por fa mos os ca rde na le s —R iche lie u (+ 1642), Ma z z a rino (+ 1661)— y ha y que re conoce r que log ró s us ob je tivos : – E s pa ña pe rd ió la s upre ma c ía e urope a , – e l Im pe rio que dó s um a m e nte de b ilita do y s a ltó h e c h o a ñ ic os

e l te m ido « c e rc o» de lo s Ha b s b urg o e n torno a F ra nc ia , que – pa s ó a s e r, s in d is c us ión, la prim e ra pote nc ia mundia l.

P e ro e l pre c io de e s tos é xitos , que s a nc iona ron los Tra ta dos de We s tfa lia (1648), fue a ltís imo e n e l pla no re lig ios o.

E l a va nce de la re conquis ta c a tólica e n Ale ma nia que dó bloque a do y s e pe rdie ron la s re na c ida s e s pe ra nz a s de un re torno a la unida d cris tia na .


Una E uropa mode rna

La E uropa mode rna , que c om e nz ó a e xis tir e n We s tfa lia , na c ió c on e l a lm a d ivid ida ; y otra ve z e l princ ip io cuius regio eius religio —c a da E s ta do s ig a la re lig ión de s u prínc ipe — vino a c ons a g ra r la fra g m e nta c ión c onfe s iona l de una Ale m a nia c om pue s ta por 343 princ ipa dos y c iuda de s .

E l ide a l de la Cris tia nda d e urope a que dó de fin itiva m e nte ve nc ido y a ba ndona do.


F in de e s ta c la s e

La próxim a s e s ión:J a ns e nis mo, R e g a lis mo e Ilus tra c ión a ntic ris tia na .

S a n Luis Ma ría Grig nion de Monfort

S a n Alfons o Ma ría de Lig orio

Spiritual

04 Historia de la Iglesia segundo milenio