1

2

بسن اهلل الرمحن الرحين

احلودهلل وحده والصالة والسالم على هن ال نيب بعده وبعد

فإف من أعظم شرائع اهلل عز وجل اليت فرضها على ادلسلمني فريضة احلج وىي ركن من أركاف ،وقد تعبدنا اهلل عز وجل بكتابو وسنة رسولو صلى اهلل عليو وسلم ،ىو معلـواإلسالـ كما

وقد كتب وهلل احلمد يف ىذا ،ومن أراد احلج ال بد لو من أف يتعلم أحكاـ ومقاصد احلجومن أراد أحكاـ احلج فلريجع إىل كتبهم وىي ،الشأف علماء كبار وألف فيو جهابذة أفذاذ

؛ أال وىو بياف لبعض يف باب واحد من أبواب ىذا األمر وحبا مين أف أشارؾ ،مليئة باألسواؽوكما ،األحاديث الواردة يف باب احلج وىي فيها كالـ ألىل العلم يف ضعفها وعدـ ثبوهتا

تعلموف مجيعا أف بلدنا ىذا يوجد فيو علماء أجالء ختصصوا يف حديث رسوؿ اهلل صلى اهلل وأعمارىم يف حفظ وفهم أحاديث رسوؿ اهلل وتعمقوا يف ما ثبت منها عليو وسلم وأفنوا شباهبم

ومن أكابر ىؤالء يف ىذا البلد ثلة من احملدثني انتشر شأهنم واشتهرت كتبهم ،وما مل يثبتالشيخ احملدث عبداهلل بن : ومنهم ىؤالء الثالثة ،وعرفهم العامة قبل طالب العلم ،ودروسهم

ىػ تقريبا وىو معروؼ بني أىل العلم بأنو 3181من مواليد عاـ عبدالرمحن السعد حفظو اهلل وكذلك ،من أوائل من دعا إىل منهج ادلتقدمني يف احلديث وفقو اهلل وىو من سكاف الرياض

ىػ وىو كما قيل 3189الشيخ احملدث سليماف بن ناصر العلواف فك اهلل أسره من مواليد عاـ دث الشاب عبدالعزيز بن مرزوؽ الرريفي حفظو اهلل من وثالثهم الشيخ احمل ،علم على رأسو نار

ىػ وىو من حفاظ ىذا الزمن ومن سكاف الرياض أسأؿ اهلل لنا وذلم الثبات 3196مواليد عاـ .على احلق

3

وقد أخذت منها األحاديث ،وقد اطلعت على كتبهم ادلتعلقة باحلج وىي متوفرة وهلل احلمد :وىي ،ومل أخرج عن ىذه الكتب ،اليت ضعفوىا يف مسائل احلج

(رياالت8)وىو متوفر باألسواؽ بػ ،للشيخ عبداهلل السعد( احلج أحكامو وصفتو)كتاب -3

وشرح كتاب ادلناسك من الروض ادلربع وشرح كتاب احلج من بلوغ ادلراـ كالمها للشيخ -2 للتصوير يف بريدةسليماف العلواف ومها متوفراف بالشبكة وكذلك عند مركز الضبيعي

عند الرشد بػ ،بدالعزيز الرريفيوشرح حديث جابر يف صفة حجة الوداع للشيخ ع -1

(رياال36)

ومن أراد التوسع فلريجع إليها ،ومجيع ما سأنقلو لكم ىو يف ىذه الكتب باختصار

4

Dengan Nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Pengasihani,

Segala puji bagi Allah, tiada Tuhan selain-Nya, salawat dan salam atas junjungan Nabi

yang terakhir, tiada Nabi selepasnya, wa ba‘du

Sesungguhnya antara sebesar-besar syari„at yang disyari„atkan Allah

kepada kaum Muslimin ialah syari„at kefardhuan ibadah Haji, dan ia adalah

salah satu rukun daripada rukun Islam sebagaimana yang telah kita semua

sedia maklum. Sesungguhnya ibadah kita kepada Allah adalah mengikut

garis panduan berdasarkan Kitab-Nya (Al-Qur‟an) dan Sunnah (Hadith) Rasul-

Nya , maka barangsiapa yang berkehendak menunaikan ibadah Haji maka

tidak dapat tidak mestilah seseorang itu wajib mengetahui perihal hukum-

hakam dan maqasid Haji terlebih dahulu. Dan segala puji bagi Allah , telah

menulis dalam hal ini para „ulama‟ besar (muktabar) dan tokoh-tokoh

terbilang (juga) telah menulis tentangnya, maka barangsiapa yang ingin

mengetahui hukum-hakam haji maka rujuklah kitab-kitab tulisan mereka yang

boleh didapati secara mudahnya di kedai-kedai buku. Suka untuk saya

berkongsi berkenaan salah satu bab daripada bab-bab berkenaan haji ini, iaitu

menjelaskan beberapa hadith yang warid dalam bab haji seperti yang telah

disebut dan dijelaskan oleh para „ulama‟ akan dha„ifnya dan

ketidakthabitannya.

Sebagaimana yang telah kamu semua maklum, di negara1 kita ini

terdapat dalamnya para „ulama‟ besar yang mengkhusus dalam hadith

Baginda Rasul dan mereka menghabiskan usia muda mereka dan juga

umur mereka dalam menghafaz dan memahami hadith-hadith Baginda Rasul

dan mengkajinya sama ada ia adalah thabit atau tidak. Dan antara mereka

yang utama dan muktabar dalam bidang ini dalam negara kita adalah

sekelompok tokoh daripada kalangan ahli hadith yang telah tersebar

ketokohan mereka dan telah masyhur buku-buku mereka, dan mereka

dikenali ramai oleh kalangan para penuntut ilmu.

Dan antara mereka adalah tiga tokoh `ulama‟ iaitu:

1 Iaitu Riyadh, Arab Saudi

5

Al-Syaikh Al-Muhaddith „Abdullah bin „Abdulrahman Al-Sa„d

(hafizahullah), lahir sekitar tahun 1383H, dan beliau telah sedia dikenali oleh

para ahli ilmu, dan beliau merupakan tokoh yang awal-awal menyeru kepada

manhaj Al-Mutaqaddimin dalam hadith, menetap di Riyadh, moga Allah

memeliharanya.

Begitu juga dengan Al-Syaikh Al-Muhaddith Sulaiman bin Nasir Al-„Ulwan,

moga Allah membebaskannya daripada kesusahan dan memudahkan

urusannya, beliau lahir pada tahun 1389H, dikenali dan disebut sebagai

seorang tokoh yang di atas kepalanya terdapat cahaya (tokoh yang sangat

agung).

Dan yang ketiga antara mereka adalah Al-Syaikh Al-Muhaddith Al-Syab2

„Abdul „Aziz bin Marzuq Al-Tarifi (hafizahullah) yang lahir pada tahun 1396H,

beliau adalah antara huffaz3 pada zaman ini, dan beliau menetap di Riyadh,

kita memohon agar Allah menetapkan kita dan mereka semua kekal dalam

kebenaran.

Sesungguhnya saya telah membaca dan mentelaah kitab-kitab mereka

bertiga yang berkaitan Haji, segala puji bagi Allah kitab-kitab mereka

semua ini boleh didapati dengan mudahnya di kedai-kedai buku.

Dan saya telah mengambil hadith-hadith yang telah mereka dha„ifkan

dalam masalah Haji dalam kitab-kitab tersebut, dan saya hanya membataskan

kepada buku-buku ini sahaja, iaitu:

1- Kitab (Al-Hajj Wa Ahkamuhu Wa Sifatuhu) oleh Syaikh

„Abdullah Al-Sa„d, dan kitab ini boleh didapati dengan mudahnya di kedai-

kedai buku dengan harga 8 Riyal

2- Dan syarah bab Al-Manasik daripada kitab (Al-Raudh Al-Marba‘)

dan syarah bab Al-Manasik daripada kitab (Bulugh Al-Maram), dan

kedua-dua syarah ini adalah oleh Syaikh Sulaiman Al-„Ulwan dan ia boleh

didapati dengan mudahnya di kedai-kedai buku, dan juga di Markaz Al-

Dhabi„i Li Taswir4 di Buraidah

2 Tokoh Muhaddith Muda dan ‘ulama’ Muda Arab Saudi

3 Beliau selesai menghafaz Kutub Sittah beserta sanad-sanadnya pada umur belasan tahun

4 Iaitu kedai perkhidmatan fotokopi atau fotostat

6

3- Syarah hadith Jabir berkenaan Sifat Haji Al-Wida‘5 oleh Syaikh

„Abdul „Aziz Al-Tarifi, terbitan dan cetakan Al-Rusyd, dengan harga 16 Riyal

Dan apa yang saya himpunkan dan tuliskan dalam kitab ini adalah hanya

ringkasan sahaja, bagi mereka yang inginkan penjelasan secara terperinci

untuk setiap hadith maka rujuklah kitab-kitab asal yang saya sebutkan di

atas6

5 Kitab ini dicetak dengan nama “Sifat Hajj Nabi”

6 In sya’a Llah, saya akan menjelaskan dan menghuraikan secara terperinci untuk setiap hadith dengan merujuk dan menukil daripada kitab asal, terutamanya nukilan-nukilan daripada kalam-kalam para huffaz terdahulu (Al-Mutaqaddimin) atau kalam-kalam para ‘ulama’ masa kini yang sependapat. Setiap komentar penterjemah untuk setiap hadith penterjemah akan mulakan dengan menyebut “Berkata Abu Ismaaeel”.

7

وىذا احلديث معلوؿ " :قاؿ العلواف .رواه ابن عدي {احلج والعمرة فريضتاف}حديث جابر -3 ."يف إسناده ابن ذليعة وىو سيء احلفظ

1- Hadith Jabir {Haji dan „Umrah itu keduanya adalah fardhu – iaitu wajib,

diriwayatkan oleh Ibn „Adi7. Kata Al-„Ulwan: “hadith ini ma„lul (cacat) pada

isnadnya terdapat perawi bernama Ibn Lahi„ah dan hafalannya jelek (buruk)”

ورد حديث أنس رضي اهلل ،"س حج البيت من استراع إليو سبيالوهلل على النا"يف قولو تعاىل -2قاؿ .رواه احلاكم والدارقرين {الزاد والراحلة} :قاؿ ؟ما السبيل ،قيل يا رسوؿ اهلل :عنو قاؿ

."ىذا احلديث مرسل" :العلواف والرريفي2- Berkenaan firman Allah “dan Allah mewajibkan manusia mengerjakan

ibadah Haji dengan mengunjungi Baitullah iaitu sesiapa yang mampu sampai

kepadanya (ilayhi Sabila)”, telah datang dari hadith Anas katanya: Wahai

Rasulullah apakah yang dimaksudkan dengan “Al-Sabil” itu? Jawab Baginda

{perbekalan dan alat tunggangan}, diriwayatkan oleh8 Al-Hakim dan Al-

Daraqutni. Kata Al-„Ulwan dan Al-Tarifi: “Hadith ini Mursal”

وحديث .رواه اإلماـ أمحد {فإف ادلرء ال يدري ما يعرض لو - يعين الفريضة -تعجلوا باحلج }حديث -1 .وقد ضعف ىذه األحاديث العلواف والرريفي .رواه أبو داود {من أراد احلج فليتعجل}

7 Kata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Ibn ‘Adi dalam Al-Kamil Fi Al-Dhu‘afa’ (5/247), dan

didha‘ifkan oleh Ibn ‘Adi sendiri, katanya: “غري زلفوظ - Tidak Terpelihara”, juga dikeluarkan

oleh Al-Baihaqi dalam Al-Kubra (4/350) dan didha‘ifkannya, kata Al-Baihaqi: “ عبد اهلل بن ”Abdullah bin Lahi‘ah, tidaklah berhujah dengannya‘ - ذليعة غري زلتج بو

8 Kata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Al-Hakim dalam Al-Mustadrak (no. 1613, 1614), Al-Daraqutni dalam Sunan (no. 2426), hadith ini didha‘ifkan oleh Al-Syafi‘i dalam Al-Umm (2/163), iaitu katanya dalam bab ini ada beberapa hadith namun semuanya tidak sahih,

kata Al-Syafi‘i: “ منقرعة - putus”, kemudian Al-Syafi‘i menyebut hadith-hadith ini dengan

sighah tamridh: “ ويور - waruwiya” semuanya.

8

3- Hadith {Segeralah kalian melaksanakan haji, iaitu kewajipan haji, kerana

kalian tidak mengetahui apa yang akan terjadi pada diri kalian pada masa

akan datang}, diriwayatkan oleh Ahmad9. Dan hadith {Barangsiapa yang ingin

mengerjakan ibadah Haji, maka bersegeralah}, diriwayatkan oleh Abu Daud10.

Dan sesungguhnya kedua hadith ini didha„ifkan oleh Al-„Ulwan dan Al-Tarifi

{من شربمة} :قاؿ ،لبيك عن شربمة :حديث ابن عباس أف النيب صلى اهلل عليو وسلم مسع رجال يقوؿ -4حج عن نفسك مث حج عن }قاؿ ،ال :قاؿ ؟{حججت عن نفسك}فقاؿ ،أو قريب يل ،أخ يل :قاؿ

على ابن عباس وليس مرفوعا أنو موقوؼ ىذا احلديث رجح العلواف والرريفي .رواه أمحد وأبو داود {شربمة .إىل النيب صلى اهلل عليو وسلم

4- Hadith Ibn `Abbas sesungguhnya Nabi mendengar seorang lelaki

berkata: Labbayka „an Syubrumah (ya Allah, aku memenuhi seruanmu untuk

Syubrumah), Baginda bertanya: {Siapakah Syubrumah tersebut?} lelaki

itu menjawab; saudaraku! Atau kerabatku! Baginda bertanya lagi: {Apakah

engkau telah melaksanakan haji untuk dirimu sendiri?} lelaki itu menjawab:

belum! Baginda berkata: {Laksanakan haji untuk dirimu, kemudian

berhajilah untuk Syubrumah}, diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Daud. Telah

mentarjih akan hadith ini oleh Al-„Ulwan dan Al-Tarifi bahawa sesungguhnya ia

adalah mauquf kepada Ibn „Abbas dan bukannya marfu„ kepada Baginda Nabi

11

9 Kata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Ahmad (1/313), dan pada hadith ini adanya perawi bernama Isma‘il dan dia dha‘if (rujuk: Sifat Hajj Nabi, Al-Tarifi, hal. 53), dan hadith ini juga didha‘ifkan oleh Syaikh Al-‘Uthaimin, kata Al-‘Uthaimin: “Pada sanadnya dha‘if” (rujuk: Majmu‘ Al-Fatawa, Ibn ‘Uthaimin, 24/424)

10 Kata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Abu Daud (1732), dan pada hadith ini adanya perawi bernama Mihran dan dia majhul (rujuk: Sifat Hajj Nabi, Al-Tarifi, hal. 53), dan hadith ini juga didha‘ifkan oleh Ibn Al-Qattan, kata Al-Qattan: “Tidak sahih” (Al-Waham Wa Al-Iham, 4/274), juga didha‘ifkan oleh Al-Zahabi, katanya: “Padanya majhul” (Al-Muhazzab, 4/1720)

11 Kata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Abu Daud (1811), dan Imam Ahmad mentarjih

bahawa hadith ini adalah mauquf, kata Ahmad: “ خرأ رفػعو – riwayat yang marfu‘ adalah

silap” (rujuk: Talkhis Al-Habir, 3/836)

9

ىذا احلديث .رواه التمذي {جترد إلىاللو واغتسل}وسلم حديث زيد بن ثابت أف النيب صلى اهلل عليو -5 -ولكن احلكم ثبت ،ضعفو السعد والعلواف والرريفي ألف يف إسناده عبداهلل بن يعقوب ادلدين وابن أيب الزناد

ومن ذلك "فاحلديث مع ضعفو إال أف لو شواىد تشهد لو" :يف غري ىذا احلديث قاؿ السعد - الرفع حكمو .وىو صحيح {من السنة أف يغتسل عند إحرامو وعند دخولو مكة}بن عمر حديث ا

5- Hadith Zaid bin Thabit , sesungguhnya Nabi {ihram dengan melepas

pakaian beliau yang dijahit lalu mandi}, diriwayatkan oleh Al-Tirmizi. Hadith

ini didha„ifkan oleh Al-Sa„d dan Al-„Ulwan serta Al-Tarifi, kerana pada

sanadnya terdapat „Abdullah bin Ya„qub Al-Madani dan Ibn Abi Al-Zinad, akan

tetapi hukum (fiqhnya) adalah thabit (iaitu hukum marfu„) berdasarkan hadith

yang lain, kerana itu kata Al-Sa„d: “Adapun hadith Zaid bersama-sama

dha„ifnya, kecuali sesungguhnya padanya ada penyokong yang menyokong

(akan amalan fiqhnya menjadi hukum marfu„ -pent)”, dan antaranya ialah

hadith Ibn „Umar : {adalah daripada sunnah untuk mandi ketika ihram dan

ketika memasuki Makkah} dan hadith Ibn „Umar ini sahih12

12 Kata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Al-Tirmizi (830), Al-Daraqutni (2/220), Ibn Khuzaimah (4/161), dan hadith ini dha‘if. Ia didha‘ifkan oleh Al-Tirmizi, Al-Daraqutni, Al-‘Uqaili dan lain-lain, kecuali sesungguhnya fiqhnya adalah benar berdasarkan hadith-hadith lain yang sahih dan hukumnya marfu‘.

Kata Al-Tarifi berkenaan hadith ini:

وقد أعل ىذه اخلرب ،يف إسناده ابن أيب الزناد وروايتو عن أبيو فيها ضعف ،ىذا اخلرب ال يصح عن النيب. قاؿ بن صاعد ىذا حديث غريب ما مسعناه إال منو: الدارقرين بعد إخراجو وقاؿ. العقيلي عليو رمحة اهلل

أي أف اخلرب ضعيف وىذا عرفناه بالنظر يف ،(حديث حسن غريب ) :ولذا قاؿ التمذي عليو رمحو اهلل أحكامو يف السنن على األحاديث

“Khabar ini adalah tidak sahih daripada Nabi, pada sanadnya terdapat perawi bernama

Ibn Abi Al-Zinad dan riwayatnya dari Ayahnya terdapat padanya dha‘if, dan

sesungguhnya hadith ini telah dicacatkan oleh Al-‘Uqailiy rahimahullah, dan berkata Al-

Daraqutni selepas mengeluarkan hadith ini dalam Sunannya: {berkata Ibn So‘id: hadith

10

ini gharib tidaklah mendengarnya kecuali daripadanya – iaitu Ibn Abi Zinad-}, dengan

sebab itu Al-Tirmizi rahimahullah menghukum hadith dengan (Hasan Gharib) iaitu

bermaksud sesungguhnya khabar ini dha‘if, dan ini adalah cara beliau dalam

mengisyarat kepada kita akan keraguan (kelemahan) pada hadith-hadith yang dinilai

olehnya dalam sunannya” (rujuk: Sifat Hajj Nabi, Al-Tarifi, hal. 64-65)

Kata Al-‘Ulwan pula:

الرمحن عبد عن ادلدين يعقوب بن اهلل عبد طريق من جامعو يف اهلل رمحو التمذي اإلماـ رواه احلديث ىذا تكلم وقد غريب، حسن حديث ىذا :عيسى أبو وقاؿ .بو زيد عن خارجة عن أبيو عن الزناد أيب بن

بن اهلل بعبد احلديث أىل بعض أعلو ضعيف، بأنو العقيلي اإلماـ عنو فقاؿ اخلرب هبذا العلم أىل بعض ابن حفظ بسوء أيضا وأعل أعرفو، ال :الذىيب وقاؿ احلاؿ، رلهوؿ :احلافظ عنو قاؿ وقد ،ادلدين يعقوب

وعند إحرامو عند يغتسل أف السنة من :عنهما اهلل رضي عمر ابن قوؿ الباب يف جاء ولكن .الزناد أيب وقوؿ .العلم أىل من وغريه حجر ابن احلافظ صححو فقد صحيح وإسناده احلاكم رواه. مكة دخولو

ضلو أو السنة من الصحايب قوؿ :ألفيتو يف العراقي قاؿ ،اهلل رسوؿ سنة بذلك يعين( السنة من) :الصحايب الرفع حكمو أمرنا

“Hadith ini diriwayatkan oleh Al-Imam Al-Tirmizi rahimahullah dalam Jami‘nya dari jalan

‘Abdullah bin Ya‘qub Al-Madani dari ‘Abdulrahman bin Abi Al-Zinad dari Ayahnya dari

Kharijah dari Zaid padanya. Dan berkata Abu Isa: {hadith ini adalah Hasan Gharib}, dan

sesungguhnya telah memperkatakan sesetengah ahli ilmu akan khabar ini dan kata Al-

Imam Al-‘Uqailiy sesungguhnya ia adalah dha‘if, dan telah mencacatkan ahli ilmu hadith

ini kerana ‘Abdullah bin Ya‘qub Al-Madani, dan sesunggunhnya kata Al-Hafiz tentangnya:

{Majhul Al-Hal}, dan kata Al-Zahabi pula tentangnya: {tidak dikenal}, dan mencacatkan

ahli ilmu juga akan hadith ini kerana buruknya hafalan Ibn Abi Al-Zinad, akan tetapi telah

datang dalam bab ini qaul (kata-kata dan fatwa) Ibn ‘Umar radhiya Llahu ‘anhuma:

{daripada sunnah adalah mandi ketika ihram dan ketika memasuki Makkah} yang

diriwayatkan oleh Al-Hakim dan sanadnya adalah sahih dan sesungguhnya ia telah

disahihkan oleh Al-Hafiz Ibn Hajar dan lain-lain daripada kalangan ahli ilmu, dan juga qaul

(fatwa) Sahabat: -maksud- (daripada sunnah) ialah sunnah Rasulullah, dan kata Al-‘Iraqi

dalam kitab Alfiahnya: qaul sahabi adalah sunnah, dan menjadinya hukum marfu‘ (rujuk:

Syarh Kitab Hajj Min Bulugh Al-Maram, Al-‘Ulwan, hal. 63)

11

والذي :قاؿ الرريفي {وال تغروا وجهو}حديث الذي وقصتو راحلتو وىو زلـر جاء يف بعض رواياتو -6والصحيح جواز تغرية الوجو " :وكذلك قاؿ العلواف .زيادة شاذة ال تثبت {وجهو}يظهر أف زيادة لفظ

.شاذة {وجهووال ختمروا }والرواية الواردة يف صحيح مسلم 6- Hadith Ibn `Abbas berkenaan kisah seorang lelaki yang ketika berihram

dia jatuh dari untanya dan lehernya patah dan mati, telah datang dalam

sesetengah riwayat menyebut {dan janganlah kamu menutup wajahnya},

kata Al-Tarifi: yang jelas dan zahirnya ialah sesungguhnya tambahan lafaz

{wajahnya} adalah tambahan yang syaz dan tidak thabit. Begitu juga kata Al-

„Ulwan: “Yang benarnya adalah dibenarkan untuk menutup wajahnya dan

riwayat yang datang dalam Sahih Muslim {dan janganlah menutup wajahnya}

adalah syaz13

Manakala kata Al-Sa‘d:

، وإف كانت اجلهالة يعقوب ادلدين وىو رلهوؿ ال يعرؼ ، ويف إسناده عبد اهلل بن( 818) أخرجو التمذي … ، وقد ضعف كبار احلفاظ ىذا اخلرب، وشلن ضعفو التمذي والعقيلي ولكن فيها تفصيل ،ليست بعلة دائما

.مع ضعفو إال أف لو شواىد تشهد لوفاحلديث “Dikeluarkan oleh Al-Tirmizi (830), dan dalam sanadnya terdapat ‘Abdullah bin Ya‘qub Al-

Madani yang merupakan seorang yang Majhul tidak dikenali, dan majhul tidaklah ditolak

sentiasa akan tetapi ia diselidiki dan diperinci, dan sesungguhnya hadith ini telah

didha‘ifkan oleh Kibar Al-Huffaz, antaranya Al-Tirmizi (dengan katanya Hasan Gharib –

pent) dan Al-‘Uqailiy…dan hadith ini bersama-sama dha‘ifnya, kecuali padanya ada

penyokong yang menyokongnya (sehingga menjadikan fiqhnya adalah benar dan

hukumnya adalah marfu‘ –pent) (rujuk: Al-Hajj Ahkamuhu Wa Sifatuhu, Al-Sa‘d, hal. 53-

56)

13 Kata Abu Ismaaeel: Hadith ini adalah antara hadith yang diperselisihkan, sekadar pemerhatian saya, saya mendapati ia adalah khilaf oleh para huffaz Salaf itu sendiri, di mana Imam Muslim secara zahirnya kelihatan menerima tambahan ini, manakala gurunya Imam Al-Bukhari menolak, dan dalam hal ini diunggulkan pendapat Imam Al-Bukhari dan jama‘ah para huffaz salaf, dan Syaikh Al-Tarifi dan Al-‘Ulwan mentarjih qaul (pendapat) Imam Al-Bukhari.

Kata Al-Tarifi:

12

وحكم ،(غرائب شعبة)كما أسنده عنو ابن ادلظفر السمعاين يف . كالبخاري وقد حكم األئمة بشذوذىاىنا زيادة ( وجهو ) والذي يظهر واهلل أعلم أف زيادة لفظ .(احلديثمعرفة علـو )كما يف ،احلاكم بشذوذىا

يغري والصحيح أنو جيوز للمحـر أف يغري وجهو واحملظور عليو أف ،، والكالـ عليها يروؿشاذة ال تثبتمالك وسفياف والشافعي وعثماف وابن عوؼ وزيد وابن الزبري وابن أيب وقاص وجابر رأسو فحسب وىذا قوؿ

.وحكى إمجاع الصحابة ابن قدامة على ذلك . والقاسم

“Dan sesungguhnnya telah menghukum akan para imam hadith bahawa ia adalah syaz,

seperti Al-Bukhari sebagaimana yang telah disebutkan dari Al-Bukhari oleh Ibn Al-Muzaffar

Al-Sam‘ani dalam (Ghara’ib Syu‘bah), dan juga telah menghukumnya sebagai syaz oleh Al-

Hakim sebagaimana dalam kitabnya (Ma‘rifat ‘Ulum Al-Hadith), dan yang zahir (yang

jelasnya) – Allah Maha Mengetahui- ialah sesungguhnya ia adalah tambahan lafaz

(wajahnya) adalah tambahan yang syaz dan tidak thabit, dan penjelasan dan perbincangan

dalam hal ini adalah panjang, dan yang benarnya sesungguhnya adalah dibenarkan untuk

menutup wajahnya dan apa yang dilarang untuknya ialah menutup kepalanya, dan ini

adalah qaul (pendapat pilihan) Malik, Sufyan, Al-Syafi‘i, ‘Uthman, Ibn ‘Auf, Zaid, Ibn Al-

Zubair, Ibn Abi Waqqas, Jabir, Al-Qasim, dan telah menyatakan ijma‘ akan para sahabat

dalam masalah ini oleh Ibn Qudamah padanya.(rujuk: Sifat Hajj Nabi, Al-Tarifi, hal. 81-83)

Syaikh Al-‘Uthaimin juga berpendapat bahawa dibolehkan menutup muka kerana hadith

berkenaan hal ini adalah diperselisihkan kesahihannya, kata Al-‘Uthaimin:

يف سلتلف الناقة وقصتو الذي قصة يف" وجهو تػغروا وال" لفظة ألف وجهو يغري أف للرجل جيوز أنو الراجح عنها الفقهاء أعرض ولذلك اضرراب، نوع وفيها ، صحتها

“Yang rajihnya adalah dibolehkan bagi mayat lelaki untuk ditutupi wajahnya kerana lafaz

{dan janganlah kamu menutup wajahnya} dalam kisah seorang lelaki yang terjatuh dari

unta sehingga lehernya patah itu adalah diperselisihkan kesahihannya, dan padanya

goncang (idhtirab), dan kerana itu para ‘ulama’ menjauhi dari berhujah dengan hadith itu”

(rujuk: Ikhtiyarat Samahah Al-Syaikh Muhammad Ibn ‘Uthaimin Fi Al-Hajj, hal ke-76). Dan

kata Ibn Mulaqqin dalam Al-Badr Al-Munir (5/210) lafaz “wajahnya” adalah gharib.

13

ىذا اخلرب :قاؿ العلواف والرريفي {فيو تتكلموف أنكم إال صالة بالبيت الرواؼ}حديث ابن عباس -7 .موقوؼ على ابن عباس وال يصح رفعو

7- Hadith Ibn `Abbas {Tawaf di Baitullah sebagaimana solat, hanya saja

kalian dalam tawaf boleh berbicara}, kata Al-„Ulwan dan Al-Tarifi: “khabar ini

adalah mauquf pada Ibn „Abbas, dan tidak sahih akan rafa„ (marfu„) nya”14

14 Kata Abu Ismaaeel: Hadith ini adalah antara dalil bahawa orang bertawaf perlu

berwudhu’, kerana tawaf itu umpama solat, dan yang rajihnya ialah tawaf tidak wajib untuk

berwudhu’ akan tetapi cuma disunnahkan untuk berwudhu’, dan hadith ini dirajihkan oleh

Al-Tarifi dan Al-‘Ulwan sebagai mauquf kepada Ibn ‘Abbas.

Kata Al-Tarifi:

وال جتب الرهارة للرواؼ على الصحيح، ومل يصح يف األمر بو حديث، واستدؿ بعض أىل العلم على وجوب عراء بن السائب حباف وابن اجلارود يف ادلنتقى وغريىم من حديث الرهارة مبا رواه التمذي وابن خزمية وابن

رواه عبد الرزاؽ يف و . الرواؼ بالبيت صالة إال أنكم تتكلموف فيو: عن ابن عباس مرفوعا عن طاووس .موقوفا عليوابن طاووس عن أبيو عن ابن عباس و إبراىيم بن ميسرةعن مصنفو

وال شك أف رواية . -يعين ادلوقوؼ –وىذا احملفوظ : ي بعد إخراجو والوقف ىو الصحيح، وقد قاؿ التمذوىذا قوؿ مجاعة من . عبداهلل بن طاووس عن أبيو أوىل من رواية عراء، وكيف إذا انظم لو إبراىيم بن ميسرة

سألت محادا ومنصورا وسليماف عن الرجل :قاؿ شعبة بن احلجاجأئمة السلف، فقد روى ابن أيب شيبة عن .روؼ بالبيت على غػري طهػارة فػلم يروا بو بأسا ي

وىو قوؿ شيخ اإلسالـ ابن تيمية ومجاعة من احملققني

“Tidaklah wajib untuk melakukan taharah (wudhu’) bagi tawaf dan inilah pendapat yang

benar, dan tidak sahih suruhan bertaharah ini dari hadith, telah beristidlal (berhujah)

sesetengah ahli ilmu akan wajibnya bertaharah dengan sebuah hadith yang diriwayatkan

oleh Al-Tirmizi dan Ibn Khuzaimah dan Ibn Hibban dan Ibn Al-Jarud dalam Al-Muntaqa dan

lain-lain dari hadith ‘Atha’ bin Al-Sa’ib dari Tawus dari Ibn ‘Abbas secara marfu‘: {Tawaf di

Baitullah sebagaimana solat, hanya saja kalian dalam tawaf boleh berbicara}, dan

14

diriwayatkan oleh ‘Abdulrazzaq dalam Musannafnya dari Ibrahim bin Maisarah dan Ibn

Tawus dari Ayahnya dari Ibn ‘Abbas secara mauquf padanya, dan riwayat yang mauquf

inilah yang benar, dan sesungguhnya telah berkata Imam Al-Tirmizi selepas mengeluarkan

hadith ini: {dan inilah yang terpelihara – iaitu riwayat yang mauquf}, tidak diragui lagi

bahawa riwayat ‘Abdullah bin Tawus dari Ayahnya adalah lebih utama dari riwayat ‘Atha’,

dengan demikian bagaimana dia disegandingkan dengan Ibrahim bin Maisarah, dan ini

adalah pendapat jama‘ah daripada para imam Salaf, sesungguhnya telah diriwayatkan dari

Ibn Abi Syaibah dari Syu‘bah bin Al-Hajjaj katanya: {aku telah bertanya Hammad dan

Mansur dan Sulaiman berkenaan lelaki yang bertawaf di Baitullah tanpa taharah dan

mereka mengatakan bahawa ia tidak mengapa}, dan ia juga adalah pendapat Syaikhu l-

Islam Ibn Taimiyyah dan jama‘ah daripada para muhaqqiq” (rujuk: Sifat Solat Nabi, Al-

Tarifi, hal. 117-118)

Manakala kata Al-‘Ulwan:

اهلل صلى اهلل رسوؿ إىل رفعو يثبت ال( فيو تتكلموف أنكم إال صالة بالبيت الرواؼ) ادلشهور واحلديث احلديث ىذا روي وقد( 968) احلديث رواية عقب جامعو يف اهلل رمحو التمذي عيسى أبو قاؿ .وسلم عليو) ادلصنف يف الرزاؽ عبد رواه فقد احملفوظ وىذا موقوفا عباس ابن عن طاوس عن وغريه طاووس ابن عن

أخربين قاؿ جريج ابن عن( 9798) ورواه موقوفا عباس ابن عن أبيو عن طاووس ابن عن معمر عن( 9789 التمذي جامع يف تراه طاووس عن السائب بن عراء ورفعو .عباس ابن عن طاووس عن ميسرة بن إبراىيم عباس ابن عن طاوس عن والصحيح نظر رفعو ويف حباف وابن خزمية ابن وصحيحي اجلارود البن وادلنتقى احلجاج بن شعبة قاؿ وقد .عراء رواية على روايتو فتقدـ عراء من أصح أبيو يف طاوس بن اهلل وعبد موقوفا أيب ابن رواه .بأسا بو يروا فلم طهارة غري على بالبيت يروؼ الرجل عن وسليماف ومنصورا محادا سألت

وقد .( 399/ 26) الفتاوى اهلل رمحو تيمية ابن اإلسالـ شيخ ذلك واختار( 295/ 1) ادلصنف يف شيبة دليل فهذا( للرواؼ توضأ وسلم عليو اهلل صلى النيب أف عنها اهلل رضي عائشة عن الصحيحني يف جاء .ذلك يف خالؼ وال الوضوء سنية على

“Dan hadith yang masyhur: {Tawaf di Baitullah sebagaimana solat, hanya saja kalian dalam

tawaf boleh berbicara} ianya adalah tidak thabit akan rafa‘ (marfu‘) nya kepada Rasullullah.

Berkata Abu ‘Isa Al-Tirmizi rahimahullah dalam kitab Jami‘nya setelah meriwayatkan hadith

no. (960): {dan sesungguhnya telah meriwayatkan hadith ini dari Ibn Tawus dan lain-lain

15

وىنا مسألة ينبغي التنبو ذلا وىي أف بعض الناس يأخذ من أظفاره عند " :قاؿ الشيخ عبداهلل السعد - 8وإمنا ،وىذا ليس من السنة ،ويظن أف ىذا من السنة ،ويأخذ أيضا من شعر عانتو وإبرو ،وصولو إىل ادليقات

."ىذه األشياء يأخذ اإلنسا منها إذا كاف زلتاجا8- Dan berkata Al-Syaikh „Abdullah Al-Sa„d: “Dan di sini terdapat permasalahan

yang perlu diberi perhatian, iaitu apabila ada sesetengah orang yang

memotong kuku, mencukur atau mencabut bulu ari-ari dan bulu ketiak ketika

sampai di miqat. Dan mereka menyangka perbuatan ini termasuk sunnah,

padahal semuanya bukan. Dan semua perbuatan hanyalah dilakukan apabila

perlu – tidak berkaitan dengan miqat-“

قاؿ .رواه أبو داود {يليب ادلعتمر حىت يستلم احلجر}عن ابن عباس أف النيب صلى اهلل عليو وسلم قاؿ -9

dari Tawus dari Ibn ‘Abbas secara mauquf dan inilah yang terpelihara} dan sesungguhnya

telah meriwayatkan ‘Abdulrazzaq dalam Musannaf (9789) daripada Ma’mar dari Ibn Tawus

dari Ayahnya dari Ibn ‘Abbas secara mauquf dan pada (9790) dari Ibn Juraij katanya telah

mengkahbarkan kepada kami Ibrahim bin Maisarah dari Tawus dari Ibn ‘Abbas. Dan telah

merafa‘kan hadith ini oleh ‘Atha’ bin Al-Sa’ib dari Tawus seperti yang dilihat dalam Jami‘

Al-Tirmizi dan Al-Muntaqa oleh Ibn Al-Jarud dan kitab sahihnya Ibn Khuzaimah dan Ibn

Hibban dan pada rafa‘ ini adalah diragui dan silap, dan yang betul dan benar adalah ia dari

Tawus dari Ibn ‘Abbas secara mauquf, dan riwayat ‘Abdullah bin Tawus dari Ayahnya

sendiri adalah lebih tepat dan benar dari riwayat ‘Atha’ maka didahulukan riwayat

‘Abdullah bin Tawus ke atas riwayat ‘Atha’. Dan sesungguhnya berkata Syu‘bah bin Al-

Hajjaj: {aku telah bertanya Hammad dan Mansur dan Sulaiman berkenaan lelaki yang

bertawaf di Baitullah tanpa taharah dan mereka mengatakan bahawa ia tidak mengapa},

sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibn Abi Syaibah dalam Musannaf (295/3) dan telah

memilih akan pendapat ini oleh Syaikhu l- Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah dalam

kitabnya Al-Fatawa (199/26), dan sesungguhnya telah datang hadith dalam Sahihayn

daripada ‘A’ishah radhiya Llahu ‘anha {sesungguhnya Nabi berwudhu’ untuk tawaf}, dan ini

merupakan dalil yang menunjukkan akan sunnahnya berwudhu’ (bukannya wajib) dan

tiada khilaf padanya (dalam hal sunnah berwudhu’ untuk bertawaf). (rujuk: Syarah Kitab

Hajj Min Bulugh Al-Maram, Al-‘Ulwan, 1/17)

16

وقد ثبت يف الصحيحني أف ،ىذا ال يصح مرفوعا وإمنا الصواب فيو أنو موقوؼ على ابن عباس" :السعد ."التلبية تقرع إذا وصل أدىن احلـر

9- Hadith Ibn `Abbas sesungguhnya Nabi bersabda {Seseorang yang

melakukan umrah hendaklah dia mengucapkan talbiyah sehingga sampai ke

hajar aswad}, diriwayatkan oleh Abu Daud 15. Dan kata Al-Sa„d: “ini adalah

tidak sahih sebagai marfu„, akan tetapi yang terpelihara (yang benarnya)

adalah ianya mauquf atas Ibn „Abbas, dan telah thabit dalam Sahihayn

sesungguhnya talbiyah itu terhenti apabila tiba di Al-Haram”

فهذا ثبت {اهللبسم }وأما قوؿ ،وال يصح مرفوعا ذكر عند استالـ احلجر سوى التكبري" :قاؿ الرريفي -38 ."من قوؿ ابن عمر

10- Kata Al-Tarifi: “tidak sahih sebagai marfu„ sebarang doa ketika tiba ke Hajar

Aswad sama ada takbir atau lain-lain, adapun hadith yang menyebut

{Bismillah} ia adalah thabit sebagai kata-kata Ibn Umar -mauquf padanya-

”16

رواه أىل {ال ترموا اجلمرة حىت ترلع الشمس}عن ابن عباس أف النيب صلى اهلل عليو وسلم قاؿ -33 ."ىذا اخلرب منكر ومعلوؿ وفيو اضرراب" :قاؿ العلواف .السنن

11- Hadith Ibn `Abbas sesungguhnya Nabi bersabda: {janganlah melontar

jamrah sehingga matahari terbit}, diriwayatkan oleh Ahl Al-Sunan, dan kata

Al-„Ulwan: “khabar ini adalah munkar dan cacat, padanya idhtirab (goyah dan

goncang)”17

15 Berkata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Abu Daud (1817), dan dirajihkan oleh Abu Daud bahawa ia adalah mauquf, kata Abu Daud setelah mengeluarkan hadith ini dalam

Sunannya: “ موقوفا عباس ابن عن - dari Ibn ‘Abbas sebagai mauquf”

16 Kata Abu Ismaaeel: Iaitu Ibn ‘Umar menyebut “Bismillah wa Allahu Akbar”, ia dikeluarkan oleh Ahmad (2628) dari Ibn ‘Umar secara mauquf dengan sanad yang sahih.

17 Kata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Abu Daud (1940), Al-Tirmizi (893), Ibn Majah (3025)

dan lain-lain. Kata Al-Bukhari: “ عباس بن من احلسن يسمع مل –tidak pernah mendengar Al-

Hasan dari Ibn ‘Abbas” (rujuk: Tarikh Al-Saghir, no. 1441), bahkan Al-Bukhari menyatakan bahawa para sahabat ada yang melontar pada waktu siang dan ada juga pada waktu

17

،رميت بست :رمينا اجلمار يف حجتنا مع رسوؿ اهلل مث جلسنا نتذاكر فمنا من قاؿ}حديث سعد -32 .وىذا اخلرب ال يصح :قاؿ السعد .رواه اإلماـ أمحد {فلم يروا بذلك بأسا ،رميت بثماف :ومنا من قاؿ

12- Hadith Sa„d {Kami melontar beberapa jamrah atau satu jamrah dalam ritual

haji kami (yang kami jalani) bersama Rasulullah , kemudian kami duduk

sambil berbicara, antara kami ada yang berkata; 'Aku telah melempar enam

kerikil' juga antara kami ada yang berkata; 'Aku melempar tujuh kerikil' dan

juga antara kami ada yang berkata; 'Aku telah melempar lapan kerikil, ' dan

juga antara kami ada yang berkata; 'Aku melempar sembilan kerikil, ' dan

mereka tidak menganggap hal itu sebagai satu kesalahan}, diriwayatkan oleh

Ahmad. Dan kata Al-Sa„d: “khabar ini tidak sahih” 18

malam, dan kata Al-Bukhari: “ الشمس طلوع قبل الرمي يف وأصح أكثر ىؤالء وحديث –dan hadith

dalam hal ini adalah banyak dan sahih dalam hal melontar sebelum terbit matahari“ (rujuk: Tarikh Al-Saghir, no. 1445). Juga didha‘ifkan oleh Ibn ‘Abdu l-Hadi, katanya “pada sanadnya putus” (rujuk: Al-Muharrar, 264). Hadith ini juga didha‘ifkan oleh Dr. Mahir Yasin Al-Fahl (rujuk: Mukhtasar Al-Mukhtasar, tahqiq Mahir, 4/476), Dr. Basyar ‘Awwad Ma‘ruf (rujuk: Jami‘ Tirmizi, tahqiq Basyar, 2/299) dan Tariq ‘Iwadullah (rujuk: Bulugh Al-Maram, tahqiq Tariq ‘Iwadullah, hal. 271) dan juga oleh Ibn Baz (rujuk: Majmu‘ Al-Fatawa, 16/143)

18 Kata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Ahmad (1439), kata Al-Sa‘d: “ ، 3/368)أخرجو أمحد

ولكن رلاىد قد احتج بو، ،فهو منقرع ،وال يعرؼ جملاىد مساع من سعد ،من رواية رلاىد عن سعد( 239 dikeluarkan oleh Ahmad (1/168, 219) daripada riwayat Mujahid - .واإلسناد إليو صحيح

daripada Sa‘d, dan tidak diketahui akan Mujahid mendengar daripada Sa‘d, maka ia adalah putus sanadnya, akan tetapi Mujahid adalah diterima sebagai hujah, dan sanad hadith ini sahih kepadanya (maka boleh dikatakan ia sebagai kata-kata Mujahid dan amalannya sahaja- pent)“ (rujuk: Al-Hajj Ahkamuhu Wa Sifatuhu, Al-Sa‘d, hal. 89). Dan kata Syu‘aib Al-

Arna’ut: “ يف التكماين ابن العالمة قاؿ وقاص، أيب بن سعد من يسمع مل رلاىد النقراعو، ضعيف إسناده": القرآف أحكاـ" يف الرحاوي وقاؿ سعد، من مساعا جملاىد أعلم ال: القراف ابن قاؿ: 5/349" النقي اجلوىر"

الرواة الختالؼ يصح مل ألنو بو، العمل يستمر مل أنو" التهذيب" يف جرير ابن وذكر.. .يثبت ال منقرع حديثفيو صليح أيب ابن عن – isnadnya dha‘if kerana putusnya, Mujahid tidak pernah mendengar dari

Sa‘d bin Abi Waqqas, dan kata Al-‘Allamah Ibn Turkamani dalam kitabnya Al-Jauhar Al-Naqi (5/149) berkata Ibn Al-Qattan: tidak diketahui bahawa Mujahid mendengar dari Sa‘d, dan berkata Al-Thahawi dalam Ahkam Al-Qur’an: hadith ini putus dan tidak thabit…dan menyebut Ibn Hajar dalam kitabnya Al-Tahzib: sesungguhnya tidak boleh berterusan

18

ال إلو إال اهلل وحده ال شريك :خري الدعاء دعاء يـو عرفة وخري ما قلت أنا والنبيوف من قبلي) حديث -31رسل وال يصح ىذا اخلرب إال ىذا حديث م" :قاؿ العلواف( لو ادللك ولو احلمد وىو على كل شيء قدير ،لو

ولكن قاؿ " يـو عرفة حتديد شيء معني وال يصح يف الدعاء" :وكذلك قاؿ الرريفي أنو مرسل وقاؿ" مرسال ."ىذا احلديث لو شواىد" :السعد عن ىذا احلديث

13- Hadith {Sebaik-baik do'a adalah do'a pada hari 'Arafah dan sebaik-baik apa

yang aku dan para Nabi sebelumku katakan adalah “La ilaha illa Llahu

wahdahu la syarika lahu lahu l-mulku wa lahu l-hamdu wa huwa „ala kulli

syay‟in qadir (Tiada Ilah melainkan Allah semata dan tiada sekutu bagi-

Nya , milik-Nya lah segala kerajaan dan pujian dan Dialah Maha

menguasai atas segala sesuatu)”}19, kata Al-„Ulwan: hadith ini mursal dan

tidak sahih khabar ini melainkan ia mursal”, begitu juga kata Al-Tarifi

sesungguhnya ia adalah mursal dan katanya: “tiada satupun yang sahih

(kepada Nabi ) berkenaan doa pada hari „Arafah secara khusus”, akan tetapi

kata Al-Sa„d tentang hadith ini: “hadith ini mempunyai penguat”

".وما جاء يف ذلك من ادلرفوع فال يثبت ،ال يصح ذكر وال دعاء عند رؤية البيت" :قاؿ الرريفي -3414- Kata Al-Tarifi: “tiada yang sahih berkenaan zikir dan doa ketika melihat

Baitullah, dan apa yang datang daripadanya secara marfu„ adalah semuanya

tidak thabit”

إال ما بني الركنني ،مل يثبت عن النيب صلى اهلل عليو وسلم يف الدعاء يف الرواؼ شيء" :قاؿ الرريفي -35

beramal dengan hadith ini, kerana tidak sahih riwayatnya kerana ikhtilaf (percanggahan) akan Ibn Abi Najih padanya“ (rujuk: Musnad Ahmad, tahqiq Syu‘aib Al-Arna’ut, no. 1439)

19 Kata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Al-Tirmizi (3585), dan kata Al-Tirmizi: “ حديث ىذا ىو وليس المديين األنصاري إبػراىيم أبو وىو محيد أيب بن زلمد ىو محيد أيب بن ومحاد الوجو ىذا من غريب

احلديث أىل عند بالقوي –hadith ini Gharib dari wajah ini, dan Hammad bin Abi Humaid

namanya ialah Muhammad bin Abi Humaid dan dia ialah Abu Ibrahim Al-Ansari Al-Madini dan dia adalah lemah di sisi ahli hadith“

19

وؿ اهلل صلى اهلل عليو مسعت رس :اليمانيني وىو ما أخرجو أبو داود والنسائي عن عبداهلل بن السائب قاؿوأما ما عدا ذلك {ربنا آتنا يف الدنيا حسنة ويف اآلخرة حسنة وقنا عذاب النار}وسلم يقوؿ ما بني الركنني

."فكلو ال يصح عن النيب صلى اهلل عليو وسلما شاء ولو أف يقرأ وإذا دعا بعد رلاوزتو احلجر األسود فلو أف يدعوا مبا أحب ولو أف يذكر اهلل مب" :وقاؿ العلواف

أو قراءة سورة ،لكن ال يصح تقصد دعاء معني أو استحباب ذكر معني ،القرآف أيضا فال مانع من ذلك كلو ."بني الركن اليماين واحلجر األسود {..ربنا آتنا}فنقتصر على ما جاء بو النص من قوؿ ،معينة

الشوط األوؿ والثاين والثالث إىل السابع فهذا باطل وأما ما يذكر يف بعض الكتب من دعاء " :وقاؿ السعدوينبغي للشخص أف يتجنب ىذه الكتب اليت فيها أشياء ليست بصحيحة ومل تثبت يف ،وليس بصحيح

."السنة15- Berkata Al-Tarifi: “Tidak pernah thabit dari Nabi suatu pun berkenaan

bacaan ketika tawaf, melainkan ketika berada antara dua rukun yamani

seperti yang dikeluarkan Abu Daud dan Al-Nasa‟i, daripada „Abdullah Ibn Al-

Sa‟ib yang berkata: {Aku mendengar Rasulullah menyebut antara dua

rukun (Rukun Yamani dan Hajar Aswad) "Rabbana atina fi d-dunya hasanah

wa fi l-akhirati hasanah, wa qina „azaba n-nar"}. Dan adapun selain daripada

hadith ini maka semuanya tidak sahih dari Nabi .

Berkata Al-„Ulwan: “Dan apabila seseorang telah melepasi Al-Hajar Al-Aswad maka dia boleh

membaca apa yang dia suka, seperti berzikir dan membaca Qur‟an, dan tiada

halangan untuk berbuat demikian, tetapi tidak betul untuk berdoa dengan doa

yang tertentu atau berzikir dengan zikir tertentu, dan diyakini sahaja seperti

yang telah disebut iaitu: ''Rabbana atina…'' ketika berada antara Rukun

Yamani dan Al-Hajar Al-Aswad”

Berkata Al-Sa„d:

“Apa yang disebut dalam beberapa kitab mengenai doa pusingan tawaf

pertama, kedua, ketiga hingga ketujuh adalah batil dan tidak sahih. Dan

hendaklah seseorang itu menjauhi buku-buku yang mengandungi perkara

yang tidak sahih dan tidak thabit dari Nabi ”

20

هذا ها تيسر مجعه

Inilah apa yang telah

dimudahkan pengumpulannya20

20 Kata Abu Ismaaeel: Al-hamdu liLlah, segala puji bagi-Nya, selesai menterjemah dan menyunting pada 9 Zulhijjah 1431H / 15 November 2010, jam 5 pagi, di Syaima’, Mansurah, Mesir