Jl4 parasha semana 24

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PARASHÁ 24 “Vayikra” Y El llamó !Edicion: Regresando a las Raices de la Fe – [email protected] Estudio: L. Hunter y K. Blad

Mateo 7: 24-27 “Cualquiera, pues, queme oye estas palabras, y las hace, lecompararé a un hombre prudente,que edificó su casa sobre la roca.Descendió lluvia, y vinieron ríos, ysoplaron vientos, y golpearoncontra aquella casa; y no cayó,porque estaba fundada sobre laroca. Pero cualquiera que me oyeestas palabras y no las hace, lecompararé a un hombre insensato,que edificó su casa sobre la arena; ydescendió lluvia, y vinieron ríos, ysoplaron vientos, y dieron conímpetu contra aquella casa; y cayó,

y fue grande su ruina.”

El libro de Éxodo revela el estilo devida que la novia debe llevar fuera delTabernáculo y termina con laconstrucción del Tabernáculo y conYHVH llenando entonces el Templocon su presencia. El libro de Levíticonos habla acerca de los principiosmorales que la novia Israel debe tenerpara poder ir hasta la misma presenciade YHVH. El libro de éxodo es elmanual de instrucciones para construirla casa donde habitaran los esposos(Yeshua y su novia Israel, y el libro delevítico nos habla de elcomportamiento de la novia dentro yfuera de la casa, para poder habitar enla presencia misma de YHVH.

PORCIÓN DE LA Torah:Levítico 1: 1 a 5:19; 1 Samuel 15: 1-34Hebreos 10: 1-18; Romanos 8: 1-13

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Mateo 7: 24-27 “Cualquiera, pues, queme oye estas palabras, y las hace, lecompararé a un hombre prudente,que edificó su casa sobre la roca.Descendió lluvia, y vinieron ríos, ysoplaron vientos, y golpearoncontra aquella casa; y no cayó,porque estaba fundada sobre laroca. Pero cualquiera que me oyeestas palabras y no las hace, lecompararé a un hombre insensato,que edificó su casa sobre la arena; ydescendió lluvia, y vinieron ríos, ysoplaron vientos, y dieron conímpetu contra aquella casa; y cayó,

y fue grande su ruina.”

La sexta letra del alfabeto Hebreo es laletra Vav. El significado de esta letra es deunión. Es como una puntilla o unpegamento que significa que conecta lapalabra anterior con la siguiente. Es comoen español la palabra “Y” El hecho decomenzar el libro de levítico con la letra Vnos habla en principio que el libro no es unlibro desconectado del anterior, de Éxodo.Después de llenar el Tabernáculo con supresencia llama a Moisés y le da lasinstrucciones acerca de los sacrificios quedebe realizar su pueblo para poderpermanecer en la presencia misma delPadre. Recuerde: YHVH es SANTO.Cualquiera que este en su presencia enpecado morirá. Así que da las enseñanzasacerca de las ofrendas, y en esta porciónde la Torah específicamente da lasinstrucciones para los levitas, losSacerdotes escogidos para ministrar en lapresencia del Padre.




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Mateo 6: 17-18 “No penséis que he venido paraabrogar la ley o los profetas; no he venidopara abrogar, sino para cumplir. Porque decierto os digo que hasta que pasen el cielo yla tierra, ni una jota ni una tilde pasará de laley, hasta que todo se haya cumplido.” 1Corintios 3: 16-17 “¿No sabéis que soistemplo de Dios, y que el Espíritu de Diosmora en vosotros? Si alguno destruyere eltemplo de Dios, Dios le destruirá a él; porqueel templo de Dios, el cual sois vosotros,santo es.”

1 Corintios 6: 19 “¿O ignoráis que vuestrocuerpo es templo del Espíritu Santo, el cualestá en vosotros, el cual tenéis de Dios, y queno sois vuestros?

2 Corintios 6:16 “¿Y qué acuerdo hay entre eltemplo de Dios y los ídolos? Porque vosotrossois el templo del Dios viviente, como Diosdijo: Habitaré y andaré entre ellos, Y seré su

Dios, Y ellos serán mi pueblo.”

Si no hay Templo ahora porque fuedestruido en el 70 DC, y ya no haysacerdotes o Levitas, entonces paraque estudiar las instrucciones dadas aellos? Nosotros somos el Templo deYHVH, por lo tanto el Templo no fue

destruido completamente. Por el

contrario es un hecho que nos hablamuy claro del inmenso poder de YHVHsobre la creación, cuando después deYeshua fue destruido el Templo deJerusalén y no ha podido serreconstruido hasta el tiempo de suvenida por segunda vez. (L. Hunter)

Si,.... somos el Templo de YHVH, perono están abolidos ya el sacerdocio ylos sacrificios después de Yeshua?




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1 Pedro 2:9 “Mas vosotros sois linaje

escogido, real sacerdocio, nación santa,pueblo adquirido por Dios, para queanunciéis las virtudes de aquel que os llamóde las tinieblas a su luz admirable;”

Apocalipsis 1:5 “y de Jesucristo el testigo fiel, elprimogénito de los muertos, y el soberano delos reyes de la tierra Al que nos amó, y noslavó de nuestros pecados con su sangre, y

nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su

Padre; a él sea gloria e imperio por los siglosde los siglos. Amén.”Apocalipsis 5:10 “y noshas hecho para nuestro Dios reyes ysacerdotes y reinaremos sobre la tierra.”

Romanos 12:1 “Así que, hermanos, os ruego por

las misericordias de Dios, que presentéisvuestros cuerpos en sacrificio vivo,santo, agradable a Dios, que es vuestroculto racional.”

Hebreos 13: 15 “Así que, ofrezcamos siempre a

Dios, por medio de él, sacrificio dealabanza, es decir, fruto de labios

que confiesan su nombre”

¡De acuerdo a los Escritosevangélicos (N.T.) Existe todavíael Templo, el sacerdocio y lossacrificios! De allí que seaimportante estudiar el objetivo yclases de sacrificios que lossacerdotes deben realizar pororden de YHVH para llenarnuestro Templo con la Gloria delPadre. Recordemos que elnombramiento de los hijos deDios como real sacerdocio ynación santa no esneotestamentaria. Fue el pueblode Israel en el Sinai el que fuellamado con estas mismaspalabras y la naturaleza




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1 Pedro 2:9 “Mas vosotros sois linaje

escogido, real sacerdocio, nación santa,pueblo adquirido por Dios, para queanunciéis las virtudes de aquel que os llamóde las tinieblas a su luz admirable;”

Apocalipsis 1:5 “y de Jesucristo el testigo fiel, elprimogénito de los muertos, y el soberano delos reyes de la tierra Al que nos amó, y noslavó de nuestros pecados con su sangre, y

nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su

Padre; a él sea gloria e imperio por los siglosde los siglos. Amén.”Apocalipsis 5:10 “y noshas hecho para nuestro Dios reyes ysacerdotes y reinaremos sobre la tierra.”

Romanos 12:1 “Así que, hermanos, os ruego por

las misericordias de Dios, que presentéisvuestros cuerpos en sacrificio vivo,santo, agradable a Dios, que es vuestroculto racional.”

Hebreos 13: 15 “Así que, ofrezcamos siempre a

Dios, por medio de él, sacrificio dealabanza, es decir, fruto de labios

que confiesan su nombre”

Es necesario entender qué clase desacrificio cambió porque Yeshua esahora nuestro sacrificio vivo y ya notenemos que ofrecer los sacrificiosde animales delante del Padre:Hebreos 10: 4 “porque la sangre delos toros y de los machos cabríosno puede quitar los pecados.”.El sacrificio de Yeshua SI quita elpecado del mundo. Pero al estudiarlos sacrificios y ofrendasencontramos:1. La comprensión de la obraredentora del Mesías2. Entendemos como presentarnuestras vidas en sacrificio vivo alPadre.




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Levítico 1: 2-3 “Habla a loshijos de Israel y diles:Cuando alguno de entrevosotros ofrece ofrenda aYHVH, de ganado vacuno uovejuno haréis vuestraofrenda. Si su ofrenda fuereholocausto vacuno, machosin defecto lo ofrecerá; desu voluntad lo ofrecerá a lapuerta del tabernáculo de

reunión delante de YHVH.”

El libro de Levítico comienza con la descripciónde las ofrendas. La palabra en Hebreo paraofrendas es KORBAN. Las tres clases deofrendas a YHVH son absolutamentevoluntarias. La raíz hebrea de algunas palabrasnos ayudaran a entender las ofrendas:

La palabra ofrecer o traer es lapalabra Karav que significa traercerca.La palabra holocausto u ofrendaquemada es la palabra en hebreo“OLAh” que significa ascendente oelevada.

Estas dos palabras significan entonces quela ofrenda tiene la intención de presentarsedelante del Padre y ascenderespiritualmente hasta su misma morada.Con la ofrenda la persona decidevoluntariamente someterse a YHVH ypresentar su naturaleza caída paraconvertirla en una naturaleza santa.




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Levítico 7:37

“Esta es la Torá de (1) laofrenda de ascensión, (2)de la oblación,(3) de la ofrenda depecado

(4), de la ofrenda de culpa(5), de las ofrendas de

consagración(6) y del sacrificio de las

ofrendas de paz”

1. Olá – Ofrenda de ascensión,Levítico 1:1-17; 6:8-13 (6:1-6 heb.).

2. Minjá – Oblación, Levítico 2:1-16;6:14-18 (4:7-11 heb.).

3. Jatat – (Sacrifico) de pecado,Levítico 4:1 – 5:13; 6:24-30 (6:17-23heb.).

4. Asham – (Sacrificio) de culpa,Levítico 5:14 – 6:7 (5:26 heb.); 7:1-10.

5. Miluim – (Ofrendas) deconsagración (plenitudes), Éxodo 29:1-37; Levítico 6:19-23 (6:12-16 heb.).

6. Shlamim – (Ofrendas) de paz,Levítico 3:1-17; 7:11-36.




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La olá y la minjá son“hermanos” y el jatat y elasham son “hermanos”.Cuando hablamos dehermanos es porque sonofrendados por motivos muysimilares y se parecen entreellos.

1. Olá – Ofrenda de ascensión,Levítico 1:1-17; 6:8-13 (6:1-6 heb.).

2. Minjá – Oblación, Levítico 2:1-16;6:14-18 (4:7-11 heb.).

3. Jatat – (Sacrifico) de pecado,Levítico 4:1 – 5:13; 6:24-30 (6:17-23heb.).

4. Asham – (Sacrificio) de culpa,Levítico 5:14 – 6:7 (5:26 heb.); 7:1-10.

5. Miluim – (Ofrendas) deconsagración (plenitudes), Éxodo 29:1-37; Levítico 6:19-23 (6:12-16 heb.).

6. Shlamim – (Ofrendas) de paz,Levítico 3:1-17; 7:11-36.




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1:2 “Habla a los hijos deIsrael y diles: “Cuandoalguno de vosotrostraiga una ofrenda aHaShem, traeréisvuestra ofrenda deanimales del ganado odel rebaño.”

Éxodo 23:15b; 34:20b yDeuteronomio 16:16b:“Y nadie se presentará antemí con las manos vacías.”

La palabra hebrea que ha sidotraducida como “ofrenda” es“korbán”,[1] que significa “sacrificio”,“inmolación”, “ofrenda”, “oblación”.Viene de la palabra “karav” que sig-nifica “acercase”, “presentarse”, “estarcerca”. De esto aprendemos que elpropósito de los sacrificios es poderacercarse a HaShem y presentarsedelante de Él. No hay manera de poderacercarse a HaShem sin sacrificios. Elsacrificio es necesario para poderacercarse a Él y estar en su presencia.La ofrenda de ascensión es voluntariay puede ser ofrecidapor cualquier hombre o mujer, israelitao gentil.




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1:3 “Si su ofrenda esuna ofrenda deascensión del ganado,ofrecerá un macho sindefecto; la traerá a laentrada de la tienda dela cita, para que seaaceptada delante deHaShem.”

Tanto las ofrendas de ascensióncomo las oblaciones, son llamadaskorbanot, plural de “korbán”, ysirven para acercarse a HaShem,cf. 2:1. Este texto enseña que elque entrega esta ofrenda voluntariaestá obligado a llevar la ofrenda élmismo a la entrada de la tienda dela cita. La palabra hebrea que hasido traducida como “holocausto”, u“ofrenda de ascensión”, es “olá”. Laraíz de “olá” es “alá”, que significa“subir”, “ascender”, “escalar”,“remontar”, “levantarse”, “alzarse”,“brotar”, “surgir”, “crecer”,“disiparse”, “engrandecerse”,“aumentar”, “dirigirse”, “inmigrar a latierra de Israel”.




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Génesis 4:3-5: “Y acontecióque al transcurrir el tiempo,Kayin trajo a HaShem unaofrenda (minjá) del fruto de latierra. Hevel, por su parte,trajo de los primogénitos desus ovejas y de la grosura delos mismos. Y HaShem mirócon agrado a Hevel y a suofrenda (minjá), pero a Kayiny su ofrenda (minjá) no mirócon agrado. Y Kayin se enojómucho y susemblante se demudó.”

En este texto aparece la palabra“minjá” que significa “don”,“presente”, “regalo”, “ofrenda”,“sacrificio”, “oblación”.Normalmente la palabra minjá esusada para ofrendas sin sangre,pero en este caso vemos quetambién puede significar unaofrenda con sangre. La ofrendade Hevel fue un animal,probablemente quemado. Kayinofreció una oblación de cerealesy frutos de la tierra. Por eso laofrenda de Kayin no fueaceptada, porque no era pobre ypodía haber sacrificado unanimal.




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¿Cuáles fueron las razones poslas que la ofrenda de Kayinno fue recibida?

• No tenía una actitud correcta haciaHaShem. No le dio lo mejor y lo máspreciado.• No tenía una actitud correcta hacia suhermano. La relación con el prójimo esdecisiva a la hora de presentar una ofrendaante HaShem, cf. Mateo 5:23-24.• No ofreció animales sino solamente delproducto de la tierra, teniendo posibilidadpara hacerlo.•No tomó en cuenta la revelación delderramamiento de sangre que se habíadado en el Huerto cuando HaShemsacrificó un cordero para vestir a loshombres y así cubrir su desnudez que

había sido producido por el pecado.




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¿Cuál es la diferencia entre la olá yla minjá?

La olá se da de los animales y laminjá, normalmente, se da de losproductos del campo.La olá y la minjá son las primerasofrendas que son mencionadas enlas Escritura. Hemos visto elejemplo de Kayin y Hevel queofrecieron minjá. La palabra oláaparece por primera vez enGénesis 8:20: “Y edificó Noaj unaltar a HaShem, y tomó de todoanimal limpio y de toda ave limpia,y ofreció una ofrenda de ascensiónen el altar.”




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Lo más destacado de la olá es quese quema todo el animal. Hay tresclases de olá presentadas en estecapítulo:

1:3 Del ganado mayor1:10 Del rebaño1:14 De las aves

El valor de la olá va de lo más caroa lo más barato. Luego HaShemsigue dando la oportunidad para losque no tienen dinero ni siquierapara una cría de una paloma. Ellospodrán dar harina, aceite de oliva,incienso y sal, cf. 2:1, 4, 13.




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Esto nos enseña que el estadoeconómico no puede ser unimpedimento para dar ofrendas pormedio de las cuales podemosacercarnos a HaShem. El rico da másy el pobre da menos, pero HaShemmira el corazón y sabe cuando unapersona ofrece según susposibilidades o cuando no lo hace.

Lucas 21:1-4: “Levantando la vista, vioa los ricos que echaban sus ofrendasen el arca del tesoro. Y vio también auna viuda pobre que echaba allí dospequeñas monedas de cobre; y dijo:En verdad os digo, que esta viuda tanpobre echó más que todos ellos;porque todos ellos echaron en laofrenda de lo que les sobraba, peroella, de su pobreza, echó todo lo quetenía para vivir.”




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Una ofrenda que no ha sidodada con generosidad, no esaceptada por HaShem, porqueÉl ama al dador alegre, cf.2 Corintios 9:7.

Esto nos enseña que el estadoeconómico no puede ser unimpedimento para dar ofrendas pormedio de las cuales podemosacercarnos a HaShem. El rico da másy el pobre da menos, pero HaShemmira el corazón y sabe cuando unapersona ofrece según susposibilidades o cuando no lo hace.

Lucas 21:1-4: “Levantando la vista, vioa los ricos que echaban sus ofrendasen el arca del tesoro. Y vio también auna viuda pobre que echaba allí dospequeñas monedas de cobre; y dijo:En verdad os digo, que esta viuda tanpobre echó más que todos ellos;porque todos ellos echaron en laofrenda de lo que les sobraba, peroella, de su pobreza, echó todo lo quetenía para vivir.”




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“macho sin defecto”

La ofrenda de olá tiene que ser un macho sin defecto, cf. 1:10; 3:1, 6;

4:3, 23, 28, 32; 5:15,18; 6:6 etc.

Esto nos habla de Mashíaj que fueun varón sin pecado

1 Pedro 1:18-19: “sabiendo que nofuisteis redimidos de vuestra vanamanera de vivir heredada devuestros padres con cosasperecederas como oro o plata, sinocon sangre preciosa, como de uncordero sin tacha y sin mancha, lasangre del Mesías.”




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“a la entrada de la tienda de la cita”

Los sacrificios se hacen delante laentrada del santuario. Esto nosenseña que Yeshúa fue sacrificadodelante de HaShem. Es imposibleque el Mesías haya sido colgadodetrás del templo, porque no secumpliría esta profecía. Todos lossacrificios fueron hechos a laentrada del santuario, nuncadetrás. Por lo tanto, quedandescartados tanto la iglesia delsanto sepulcro como el jardín de latumba, como lugares donde ocurrióla crucifixión.

1:4 “Pondrá su mano sobre lacabeza de la ofrenda de ascensión,y le será aceptado para hacerexpiación por él.”

La imposición de las manos implicaprincipalmente tres cosas:

• Identificación – el animalrepresenta al que impone lasmanos, son uno.

• Transmisión – el pecado estransmitido al animal.

• Reemplazo – el animal muere enlugar del hombre.




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“para hacer expiación por él”

La palabra hebrea que ha sidotraducida como “expiación” es“kapar”, que significa “expiar”,“cubrir”. Esto nos enseña que laofrenda de ascensión tiene elingrediente de la expiación en elsentido de generar perdón depecados, cubrir las faltas. Es una

sombra de Mashíaj cuya muerte nosolamente cubre los pecados,sino los quita. Todos lossacrificios son sombras delsacrificio de Mashíaj.

1:5 “Entonces degollará el novillodelante de HaShem; y lossacerdotes hijos de Aharónofrecerán la sangre y la arrojaránpor todos los lados sobre el altarque está a la entrada de la tiendade reunión.”

El que trae la ofrenda puededegollarla, si desea. Pero sólo lossacerdotes podrán ofrecer lasangre sobre el altar. Se sacrificadelante de HaShem. Esto nosenseña que la muerte del Mesíasfue delante de HaShem. La sangrees arrojada sob e el altar.




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1:6 “Después desollará la ofrenda de ascensión y la cortará

según sus cortes.”

No se ofrece todo el animal degolpe, sino poco a poco, según suscortes. Esto implica que hay cortesespecíficos propios del animal.Según el Talmud, estos cortes sondiez. De la misma manera, cuandohay una entrega total del serhumano, HaShem va reclamandopoco a poco de él para que seaconsagrado para el uso exclusivode él.

1:7 “Y los hijos del sacerdoteAharón pondrán fuego en elaltar, y colocarán leña sobre elfuego.”

El fuego nunca dejó de estarencendido sobre el altar hasta que fueconstruido el templo en Yerushalayim.Ese fuego había caído del cielo.Cuando el templo de Shlomo fueconstruido cayó fuego de nuevo delcielo sobre el altar. Los sacerdotesmantenían el fuego todo el tiempo. Esefuego cesó en los días del reyMenashé. Sin embargo, la Torá mismadice aquí que los sacerdotes tienen elmandamiento de poner leña yencender fuego sobre el altar.




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Cantar de los cantares 8:6-7:

“Ponme como sello sobre tucorazón, como sello sobre tu brazo,porque fuerte como la muerte es elamor, inexorables como el Sheol,los celos; sus destellos, destellosde fuego, la llama de HaShem. Lasmuchas aguas no pueden extinguirel amor, ni los ríos lo anegarán; siel hombre diera todos los bienes desu casa por amor, de cierto lomenospreciarían.”

El fuego es una clase de energía. Para queun sacrificio sea aceptable tiene que serdado con alegría, entusiasmo, con un fuegoen el corazón, que es el fuego del amor.

Esto nos enseña que Yeshúa murió conalegría y con un fuego de amor en sucorazón. Esto también se ve en el Salmo118:24 que él cantó en el día cuando murió,cf. Mateo 26:30.

Lo mismo pasó con la akedá, atadura, deYitsjak; tanto Avraham como Yitsjak estabanalegres en sus cora-zones en el momento del sacrificio, cf.Génesis 22. Los sacrificios sólo sonaceptadas cuando está el fuego de la alegríay el amor en el corazón. Por esto no sepodía ofrecer vino sin alcohol en el templo,tenía que ser fermentado, tenía que tenerfuego, cf. Números 28:7.




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1:8 “Luego lossacerdotes hijos deAharón arreglarán laspiezas, la cabeza y elsebo sobre la leña queestá en el fuego sobre elaltar.”

Lo primero que se ofrece delanimal, a parte de la sangre, es lacabeza. La primera letra delalfabeto hebreo es la Alef, quesignifica “cabeza de toro”, “uno”y “lo primero”. Así que lo primeroque se da es la cabeza.La cabeza del toro representa lamente del hombre, que es lo queprimero hay que entregar aHaShem para ser quemada.

Ver Romanos 12:1-2:




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1:8 “Luego lossacerdotes hijos deAharón arreglarán laspiezas, la cabeza y elsebo sobre la leña queestá en el fuego sobre elaltar.”

“el sebo sobre la leña”

El sebo es un tipo de grasa que protegelas entrañas. Hay tres tipos de grasa enel cuerpo:

• La energía acumulada en forma degrasa, principalmente debajo de la piel.

• La grasa colorada que produce caloren el cuerpo. La grasa colorada quemalas calorías de los alimentos. Los bebéstienen mucha grasa colorada. Unapersona que se engorda sin comermuchas calorías, tiene falta de grasacolorada en su cuerpo. Una personaque come mucho y no engorda tienemucha grasa colorada en su cuerpo.

• El sebo que cubre las entrañas con finde protegerlas de golpes y vibracionesdañinas.




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1:8 “Luego los sacerdotes hijosde Aharón arreglarán las piezas,la cabeza y el sebo sobre la leñaque está en el fuego sobre elaltar.”

El sebo que protege las entrañases el que se ofrece en el altar. Secoloca encima de la cabeza deltoro para cubrir el corte. SegúnRashí, es para mostrar respetohacia el Altísimo.

1:9 “Pero las entrañas y las pataslas lavará él con agua. Y elsacerdote lo quemará todo sobre elaltar como ofrenda de ascensión; esofrenda encendida de aromaagradable para HaShem.”

Las entrañas y las patas sonlavadas en agua y luego quemadasen el fuego del altar. Entonces elsacrificio es agradable paraHaShem. No es que el Creador estédisfrutando del sacrificio de unanimal inocente que es quemadohasta ser calcinado. Su carácter noes sádico. Tampoco tienenecesidades de los sacrificios.

Leer Salmo 50:7-13:




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Él olor grato delante de él no manadel animal cruelmente sacrificado,sino del corazón de la persona quelleva el sacrificio a HaShem. Si elcorazón del hombre no estáentregado a Él, su sacrificio no esagradable.

Por esto está escrito que HaShemmiró con agrado a Hevel y a suofrenda. En primer lugar miró alhombre y luego miró a su ofrenda.La ofrenda es una expresión de uncorazón que ama.

Por otro lado podemos destacar laofrenda del Mesías Yeshúa que estásimbolizada en todos los sacrificios.Al ver el animal sacrificado de lamanera correcta, HaShem seacuerda del sacrificio de su Hijo y,de esta manera, Él se agrada,porque el resultado de ese sacrificioes inmensamente positivo para todala creación.




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Él olor grato delante de él no manadel animal cruelmente sacrificado,sino del corazón de la persona quelleva el sacrificio a HaShem. Si elcorazón del hombre no estáentregado a Él, su sacrificio no esagradable.

Aplicación personal de la ofrenda deascensión La olá representa laentrega total de nuestras vidas. Ledamos todo lo que somos aHaShem. Nos damos a nosotrosmismos a Él. No damos en primerlugar lo que tenemos o lo quepodemos lograr, sino a nosotrosmismos como ofrenda deascensión, para ser consumidosdelante de Él y no tener nada paranosotros mismos. No nospertenecemos.

En el momento de la entrega somospresentados ante Él, para luego,poco a poco, experimentar la olá,empezando por darle nuestra vida,representada por la sangre.




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2 Corintios 10:3-6: “Pues aunqueandamos en la carne, no luchamossegún la carne; porque las armasde nuestra contienda no soncarnales, sino poderosas en Elohapara la destrucción de fortalezas;destruyendo especulaciones y todorazonamiento altivo que se levantacontra el conocimiento de Eloha, yponiendo todo pensamiento encautiverio a la obediencia delMesías, y estando preparados paracastigar toda desobedienciacuando vuestra obediencia seacompleta.”

toda desobediencia en la sociedadpuede ser combatida y destruidapor una comunidad que ha tenido laexperiencia de la olá, el sacrificio deascensión, una entrega total, en lacual los argumentos dedesobediencia han sido quemadosen el fuego divino. El mundo estácomo está por la falta de obedienciaen las comunidades de los hijos deHaShem.

Juan 15:3: “Vosotros ya estáislimpios por la palabra que os hehablado.”

En Efesios 5:26: “para santificarla,habiéndola purificado por ellavamiento del agua con la palabra”




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Hechos 20:24: “Pero enninguna manera estimo mivida como valiosa para mímismo, a fin de poderterminar mi carrera y elministerio que recibí delSeñor Yeshúa, para dartestimonio solemnemente delas buenas nuevas de lagracia de Eloha.”

Cuando te presentas a HaShem porprimera vez con alegría y con eldeseo de servirle y ser su siervo ysu amigo, Él recibe tu vida. Te dauna vida nueva en lugar de la que túle entregaste. Esa vida nueva es lavida de resurrección por medio deYeshúa el Mesías. Luego te vareclamando parte por parte,profundizando la entrega hasta queno quede nada de ti mismo, y sólodependas de la nueva vida deresurrección que hay en Mashíaj.

Cuando hayas llegado a ese nivel dela ofrenda de ascensión estássintiendo y diciendo que tu vida nosignifica nada para ti.




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1:14 “Mas si su ofrenda paraHaShem es una ofrenda deascensión de aves, entoncestraerá su ofrenda de tórtolas ode pichones.”

Las tórtolas, en este caso losmachos, se refiere sólo a losadultos y los pichones sólo alas crías.

2:1 “Cuando alguien ofrezca unaoblación como ofrenda a HaShem,su ofrenda será de sémola deharina, sobre la cual echará aceite ypondrá incienso.”

La palabra hebrea que ha sidotraducida como “alguien” es“nefesh”, que significa “alma”. Laoblación, en hebreo “minjá”, es elsacrificio de los pobres, que notienen medios suficientes paraofrecer un animal. Cuando el pobreofrece una minjá, es contado comosi hubiera ofrecido su propia alma aHaShem. La oblación tiene que serde harina de trigo, que esconsiderada como la mejor harina.La cebada era más barata, cf. 2Reyes 7:1; Revelación 6:6.




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2:1 “Cuando alguien ofrezca una oblación como ofrenda a HaShem,

su ofrenda será de sémola de harina, sobre la cual echará aceite

y pondrá incienso.”

Las semillas del trigo no fueronsembrabas de manera que seechaban a grandes cantidadessobre un campo, sino poniendograno por grano en la tierra. Estonos enseña que el sembrador de laparábola del sembrador, citada enMateo 13:3-9, sembró cebada. Lasémola, en hebreo “solet”, es laharina de trigo de mayor calidad, lamás fina y tamizada. Esta harinatambién es llamada en español “florde harina” o “harina candeal”. Elaceite de oliva de las tres calidadessirve para esta ofrenda. El inciensoes quemado en su totalidad. Encada ofrenda se añade sal. Todosestos productos son elaborados porel hombre. Hay cinco tipos deoblación, descritos en losversículos 2:1-10.




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2:1 “Cuando alguien ofrezca una oblación como ofrenda a HaShem,

su ofrenda será de sémola de harina, sobre la cual echará aceite

y pondrá incienso.”

Todas tienen harina de trigo másfina. La diferencia entre ellasconsiste en su manera depreparación. Según Levítico 14:21,una oblación tenía que tener, comomínimo, la décima parte de una efáse sémola y un log de aceite.Una efá equivale a unos 24.8 litros,(6.55 galones) según el cálculo delrabino A. H. Naé. Un log equivale aseis beitsim, “huevos”, entre 344 y602 ml (11.6 – 20.5 onzas). Seechaba aceite sobre toda la harina, yse ponía incienso sobre una partede la harina. Este versículo enseñaque uno que no es kohén puedepreparar esta ofrenda.




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2:2 “Entonces la llevará a lossacerdotes hijos de Aharón; y elsacerdote tomará de ella unpuñado de la flor de harina, con elaceite y con todo su incienso. Y elsacerdote la que mará comomemorial sobre el altar; es ofrendaencendida de aroma agradable paraHaShem.”Estaba permitido para un israelitaentrar 11 codos, (5,5 metros), en elatrio del tabernáculo desde laentrada. Desde allí el sacerdotetomó un puñado, la cantidad quecabe en los tres dedos centrales dela mano, y lo quemaba en el altarunto con todo el incienso. El restofue comido por los sacerdotes.

Los cinco tipos de oblación son lossiguientes:

• Solet – Una décima de una efá desémola, junto con un log de aceite eincienso, 1:1-3.• Jalot – Diez tortas (hogazas) desémola, revueltas con aceite yhorneadas, 1:4.• Rekikín – Diez obleas de sémola,untadas con aceite y horneadas, 1:4.• Majabat – Oblaciones crujientes desémola mezclada con aceite y fritaen aceite en un sartén pocoprofundo que había en el templo,1:5-6.• Marjeshet – Oblaciones de sémolamezclada con aceite y frita conaceite en un sartén hondo que habíaen el templo, 1:7-10.




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2:11 “Ninguna ofrenda de cerealque ofrezcáis a HaShem será hechacon levadura, porque no quemaréisninguna levadura ni ninguna mielcomo ofrenda encendida paraHaShem.”

Cualquier cosa dulce de un fruto esllamada “devash”, “miel”. Esevidente porque en el versículosiguiente dice que sirve comoprimicias. Pero las primicias nofueron ofrecidas de la miel deabeja, sino de los frutos.

2:12 “Como ofrenda de primicias lasofreceréis a HaShem, pero noascenderán como aroma agradablesobre el altar.”

La levadura es ofrecida en los dospanes de las primicias de Shavuot,cf. 23:17.

La miel de frutas es dada comoprimicias de las frutas dulces de losárboles, como higos y dátiles. Lamiel representa la persona que sólodesea disfrutar en la vida. Lalevadura representa la personasoberbia y altiva. Ninguna de estaspersonas pueden ser agradablespara HaShem.




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2:13 “Además, toda ofrenda decereal tuya sazonarás con sal, para

que la sal del pacto de tuEloha no falte de tu ofrenda de

cereal; con todas tus ofrendasofrecerás sal.”

Todas las ofrendas fueron saladasantes de ser colocadas en el fuegodel altar. Las ofrendas de animalesfueron saladas sobre la rampa delaltar, y las ofrendas de las aves ylas oblaciones fueron saladassobre el altar. La sal tiene un poderconservador y simboliza el pacto yla paz.

Marcos 9:50: “La sal es buena; pero si la salse vuelve insípida, ¿con qué la sazonaréis?Tened sal en vosotros y estad en paz losunos con los otros.”

2 Crónicas 13:5: “¿No sabéis que HaShem,Eloha de Israel, dio a David el reino sobreIsrael para siempre, a él y a sus hijos conpacto de sal?”

Todo pacto entre YHVH y su pueblo essellado con sal.(Números 18:19, 2 Crónicas13:5 y Mateo 5:13) Por que? Porque la salpreviene de la corrupción. Los pactos deYHVH son para siempre. Inmutables! La sales el símbolo del carácter de YHVH.

Mateo 5: 13 “Vosotros sois la sal de latierra; pero si la sal se desvaneciere, ¿conqué será salada? No sirve más para nada,sino para ser echada fuera y hollada por loshombres”.




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2:14 “Pero si ofreces a HaShem unaoblación de las primicias, deespigas maduras tostadas al fuego,granos llenos molidos, ofrecerás laoblación de tus primicias.”

Este texto habla del omer, la ofrendade cebada que se daba en el templodespués del sacrificio de Pesaj. Eneste texto esta ofrenda es llamada“primicias”, en hebreo “bikurim”.

La cebada es el primer cereal quemadura en Israel. Esta fue la únicaofrenda de cebada que se daba en eltemplo.

Todas las demás eran de trigo.Según el Talmud, las espigas fueronsecadas al fuego en un tubo que seusaba para tostar y luegomachacadas y molidas. Estaofrendasimboliza la resurrección delMesías.




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1 Corintios 15:20, 23: “Mas ahora elMesías ha resucitado de entre losmuertos, primicias de los quedurmieron... Pero cada uno en sudebido orden: el Mesías, lasprimicias; luego los que son delMesías en su venida”

Aplicación personal de la oblación

El sacrificio de olá se da de animales.Estos animales representan la vida delhombre. Cuando se entrega un animalpara ser quemado enteramente se estádando un mensaje a HaShem: “Yo tepertenezco enteramente”.

La ofrenda de ascensión representanuestra entrega total. El sacrificio deminjá se da de los productos agrícolas.Estos productos representan el trabajodel hombre. Cuando entregamos estosproductos a HaShem estamos diciendo:“Mi trabajo te pertenece enteramente”.La oblación representa nuestro servicioa HaShem.




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1 Corintios 15:20, 23: “Mas ahora elMesías ha resucitado de entre losmuertos, primicias de los quedurmieron... Pero cada uno en sudebido orden: el Mesías, lasprimicias; luego los que son delMesías en su venida”

Mientras que la ofrenda deascensión no es comida, la mayorparte de la oblación es comida porlos sacerdotes. Sólo un puñado deharina es ofrecido en el altar juntocon todo el incienso. Esto nosenseña que el servicio que hacemospara HaShem es expresadoprincipalmente por medio denuestro servicio a los líderes que élha puesto sobre nosotros.El incienso representa la oración yla alabanza a HaShem, cf. Salmo141:2, Revelación 5:8. El hecho deque todo el incienso tiene que serofrecido a HaShem nos enseña queno podemos dar la alabanzasuprema u orar a los hombres, sinosólo al Padre.




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No se puede servir a HaShem sin servir a los hombres, y es-pecialmente los líderes que

HaShem ha puesto.

2 Corintios 8:1-5: “Ahora, hermanos, osdamos a conocer la gracia de Eloha queha sido dada en las congregaciones deMacedonia; pues en medio de una granprueba de aflicción, abundó su gozo, ysu profunda pobreza sobreabundó en lariqueza de su liberalidad. Porque yotestifico que según sus posibilidades, yaun más allá de sus posibilidades,dieron de su propia voluntad,suplicándonos con muchos ruegos elprivilegio de participar en elsostenimiento de los santos; y esto nocomo lo habíamos esperado, sino que(1) primeramente se dieron a sí mismos

al Señor, y luego (2) a nosotros por lavoluntad de Eloha.”.




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No puede haber una entrega total aHaShem sin un servicio ysometimiento a los líderes que Élha puesto. Puede haber unaentrega y sometimiento al liderazgosin una entrega a HaShem, pero nopuede haber entrega a HaShem sinun sometimiento al liderazgo. Elque se ha entregado totalmente aHaShem, se someteautomáticamente al liderazgo queÉl ha puesto. Es imposible ser fiel aHaShem sin ser fiel a sus emisariose intermediarios. Es imposible serfiel a HaShem y al mismo tiemponegar a Yeshúa, que ha sido puestopor Él como el Señor de todos.

Las obleas de la minjá tienen que sersin levadura, (Ver Levítico 2:4 ) la cualsimboliza la malicia y la hipocresía. Deesto aprendemos que nuestro servicio aHaShem y a los líderes tiene que ser sinmaldad, sincero, puro, limpio, sinmotivos personales, sin hipocresía, sinauto proyección, sin orgullo, sinsegundas intenciones, sin deseo de servistos y sin deseo de tener un puestomayor. La minjá simboliza nuestrasobras. Cuando nuestras obras no soncompletas tienen levadura

Revelación 3:2: “Ponte en vela y afirmalas cosas que quedan, que estaban apunto de morir, porque no he halladocompletas tus obras delante de miEloha.”




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1 Corintios 3:12-13: “Ahorabien, si sobre estefundamento alguno edificacon oro, plata, piedraspreciosas, madera, heno,paja, la obra de cada uno sehará evidente; porque el día ladará a conocer, pues confuego será revelada; el fuegomismo probará la calidad dela obra de cada uno.”

Vemos como nuestras obras van a ser probadas por el fuego. Si son obras hechas con material bueno tendremos recompensa. Si son obras hechas con materiales malosperderemos la recompensa en el día del juicio. No se está refiriendo a la salvación, porque la salvación, la entrada en el reino venidero, no es una

recompensa. La salvación es por gracia y la recompensa es por obras.




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1 Corintios 15:58: “Por tanto,mis amados hermanos, estadfirmes, constantes,abundando siempre en laobra del Señor, sabiendo quevuestro trabajo en el Señor noes en vano.”

Aquí dice que el trabajo EN el Señor no es en vano. Nodice PARA el Señor, sino EN el Señor. Las obras completas que son hechas EN el Señor son las que hacemos dirigidos por el Espíritu de HaShem y en obediencia a sus mandamientos.




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Juan 4:23-24 : “Pero la horaviene, y ahora es, cuando losverdaderos adoradoresadorarán al Padre en espírituy en verdad; porqueciertamente a los tales elPadre busca que le adoren.Eloha es espíritu, y los que leadoran deben adorarle enespíritu y en verdad.”

El Padre busca adoradores. Un adorador es uno que se ha entregado enteramente a Él, que ha pasado por la experiencia de la olá. Sólo el que pasa por la olá puede luego servir a HaShem con sus obras. Por eso la olá es presentada antes que la minjá. HaShem busca corazones entregados y dispuestos a hacer su voluntad.

2 Crónicas 16:9a: “Porque los ojos de HaShem recorren toda la tierra para fortalecer a aquellos cuyo corazón es completamente suyo.”




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Lucas 15:29-31: “Perorespondiendo él, le dijo al padre:“Mira, por tantos años te heservido y nunca hedesobedecido ninguna ordentuya, y sin embargo, nunca mehas dado un cabrito pararegocijarme con mis amigos;pero cuando vino este hijo tuyo,que ha consumido tus bienescon rameras, mataste para él elbecerro engordado.” Y él le dijo:“Hijo mío, tú siempre has estadoconmigo, y todo lo mío es tuyo.”

¿Has entregado tu corazón a HaShem?¿Eres completamente suyo? ¿Estás reteniendo algo detu vida para no ser entregado a tu Padre?¿Has dado un sacrificio de olá de ti mismo?

En tal caso podrás servirlecorrectamente. Si no, tus obras y tu servicio a HaShem no van a ser totalmente agradables para él. Puede haber un servicio delante de HaShem sin una relación con Él.




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No es lo mismo servir yobedecer al Padre sin unarelación con el Padre, quehacerlo a base de una relación.La diferencia entre estas doscosas no se ve por fuera, tieneque ver con el corazón, con laactitud interior. Lo másimportante es nuestra relacióncon nuestro Papá celestial y consu hijo Yeshúa el Mesías,enviado por Él. En esa relaciónestá la vida máxima, la vidaeterna.

Juan 17:3: Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Eloha verdadero y a Yeshúa el Mesías, a quien has enviado.”

Mateo 7:22-23: “Muchos me dirán en aquel día: “Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?” Y entonces les declararé: “Jamás os conocí; APARTAOS DE MI, LOS QUE PRACTICÁIS LA INIQUIDAD.”




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Muchos están haciendo obras, eincluso obras grandes, en elnombre del Mesías, sin tener lomás importante, una relacióníntima con él. E concepto hebreode conocer no significa tener unconocimiento intelectual, sinouna experiencia personal. Lapalabra griega que ha sidotraducida como “iniquidad” es“anomía” que significa“ilegalidad”, “violación de laley”.

Esto nos enseña varias cosas. La Torá establece que no se puede hacer algo en nombre de otra persona sin haber sido enviado por esa persona, o haber recibido la autorización de esa persona para actuar en su nombre. En este caso vemos como habrá muchas personas que en el día del juicio van a decir al Mesías que han hecho obras maravillosas en su nombre.




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1 Juan 2:3-5: Y en esto sabemosque hemos llegado a conocerle: siguardamos sus mandamientos. Elque dice: Yo he llegado aconocerle, y no guarda susmandamientos, es un mentiroso yla verdad no está en él; pero el queguarda su palabra, en élverdaderamente el amor de Elohase ha perfeccionado. En estosabemos que estamos en El.”

1 Juan 3:24 “El que guarda susmandamientos permanece en El yEloha en él. Y en esto sabemos queEl permanece en nosotros: por elEspíritu que nos ha dado.”

Es posible hacer milagros yprofetizar en el nombre de Yeshúa, (y sus derivados lingüísticos), sin que esas obras sean agradables delante del Padre. ¿Cuál es la clave? La obediencia a la Torá basada en una relación personal con HaShem y su Mashíaj. Este texto también nos enseña que la obediencia a los mandamientosde la Torá está relacionada con una relación con el Mesías Yeshúa. El que dice que conoce al Mesías y quebranta los mandamientos de HaShem, que fueron dados por

Moshé, Miente.




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3:1 “Si su ofrenda es unsacrificio de las ofrendasde paz, si la ofrece delganado, sea macho ohembra, sin defecto laofrecerá delante deHaShem.”

Este sacrificio también es llamado “korbán”, traducido como “ofrenda”. De esto aprendemos que el propósito principal de este sacrificio también es poder acercarnos a HaShem.

Ese es el principal propósito con todos los sacrificios. El shlamim, sacrificio de paz también es voluntario, como la olá y la minjá. En la olá se ofrecen sólo animales machos, pero la ofrenda shlamim puede ser macho o hembra.




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Esto nos enseña que el sacrificio de olá está conectado con la muerte Yeshúa el Mesías de una manera especial, porque él es un varón.

Los animales no podían tener defecto para ser aceptados.HaShem merece lo mejor, y por esto constituiría una ofensa ofrecerle animales defectuosos.

Leer Malaquías 1:8-10.




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Este sacrificio es llamado paz porque está basado en una relación de paz con HaShem, por haber sido justificados por la fe.

Romanos 5:1: “Por tanto, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Eloha por medio de nuestro Señor Yeshúa el Mesías”

Sólo una parte del sacrificio de paz fue entregada al templo. El resto fue comido en cualquier lugar del atrio o dentro de las murallas de Yerushalayim. Mediante este sacrificio se podía disfrutar juntamente con HaShem, comiendo con la familia y los amigos. Esta comida constituye una manera de disfrutar de la íntima relación con HaShem.




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3:5 “Y los hijos de Aharónlo quemarán en el altar,sobre la ofrenda deascensión que está sobre laleña en el fuego; es unaofrenda encendida dearoma agradable paraHaShem.”

La palabra hebrea que ha sido

traducida como “sobre” es “al”. Normalmente significa “sobre” pero también puede significar “además”, como en Levítico 2:2.Las partes separadas del animal del sacrificio de paz son quemadas sobre el altar después de la ofrenda de ascensión continua. Esto nos enseña que no puede haber un verdadero disfrute de la comunión con HaShem, sin antes haberse entregado totalmente.También nos enseña que la muerte del Mesías Yeshúa es la base sobre la cual podemos tener comunión con HaShem y disfrutar ante su presencia.




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3:5 “Y los hijos de Aharónlo quemarán en el altar,sobre la ofrenda deascensión que está sobre laleña en el fuego; es unaofrenda encendida dearoma agradable paraHaShem.”

• La olá dice: Toda mi vida es para ti.

• La minjá dice: Te sirvo con toda mi vida.

• El shlamim dice: Tú eres mi alegría y mi disfrute.

Quiero estar contigo junto con mi familia y mis amigos, pasar tiempo en tu presencia, alabándote y recibir tus bendiciones.




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3:17 “Estatutoperpetuo será portodas vuestrasgeneraciones,dondequiera quehabitéis: ningunagrasa ni ningunasangre comeréis.”

Esta prohibición aplica inclusodespués de la destrucción del templo y no solamente dentro de la tierra de Israel, sino también fuera.




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4:2-3 “Habla a los hijos deIsrael, diciendo: Si alguienpeca inadvertidamente encualquiera de las cosas queHaShem ha mandado que nose hagan, y hace alguna deellas; si el que peca es elsacerdote ungido, trayendoculpa sobre el pueblo, queentonces ofrezca a HaShemun novillo sin defecto comoofrenda por el pecado, por el

pecado que ha cometido.”

Ahora pasamos a la ofrenda de jatat.

La palabra “jatat”, “error”, “pecado”, viene de la raíz “jatá”, que significa “fallar”, “errar”, “pecar”. En Levítico 4:23, esta ofrenda también es llamada “korbán”, lo cual nos enseña que también es un medio para poder acercarse a HaShem. Pero, en estos versículos normalmente no se usa la palabra “korbán”, “ofrenda”, como en el caso de la olá y la minjá, sino sólo “le-jatat”, “por pecado”.




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2 Corintios 5:21: “Alque no conociópecado, le hizopecado por nosotros,para que fuéramoshechos justicia de

Eloha en él.”

Esto significa que el Mesías fue hecho un sacrificio de pecado, “le jatat”, por nosotros. No es que él haya sido hecho pecado, en el sentido literal de la palabra, sino en esa expresión hay una alusión clara al sacrificio de pecado queencontramos en Levítico 4.

Hay dos tipos de sacrificios por el pecado, jatat y asham.El primero expía por ciertos pecados cometidos por error, el segundo expía por ciertos pecados cometidos con premeditación.




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“si el que peca es el sacerdote ungido(HaMashíaj), trayendo culpa sobre elpueblo”

– En este texto está escrito que hamashiajes el que tiene pecado y ese pecado llegasobre el pueblo. La imagen de la sombramesiánica está invertida. El pecado delpueblo vino sobre el Mesías Yeshúa, y lajusticia suya vino sobre el pueblo.En el versículo 5 está escrito: “Luego elsacerdote ungido (HaMashíaj) tomará de lasangre del novillo y la traerá a la tienda dereunión” Aquí está escrito que hamashiajes el que trae la sangre al tabernáculo. Dela misma manera Yeshúa el Mesías llevó supropia sangre al tabernáculo en el cielo. Enel versículo 16 está escrito: “Entonces elsacerdote ungido (HaMashíaj) traerá sangredel novillo a la tienda de reunión”

Tenemos tres testigos firmes que muestran que la tarea primordial del Mesías es redimir el mundo por medio de su propio sacrificio de pecado

“para que todo aquel que cree en él, no se pierda, mas tenga vida eterna”, Juan 3:16b.




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Parte de la sangre fue llevadaal mishkán. Esto habla delmomento cuando el MesíasYeshúa llevó su sangre altabernáculo celestial

Hebreos 9:12: “y no pormedio de la sangre demachos cabríos y debecerros, sino por medio desu propia sangre, entró alLugar Santísimo una vez parasiempre, habiendo obtenidoredención eterna.”

4:4 “Traerá el novillo a la puerta de la tienda de reunión delante de HaShem, pondrá su mano sobre la cabeza del novillo y lo degollará delante de HaShem.”

Según Rashí, el novillo tiene que tener tres años de edad.




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4:11-12 “Pero la piel delnovillo y toda su carne, consu cabeza, sus patas, susentrañas y su estiércol, esdecir, todo el resto delnovillo, lo llevará a un lugarlimpio fuera delcampamento, donde se echanlas cenizas, y lo que mará alfuego sobre la leña; loquemará donde se echan lascenizas.”

Cuando la sangre es llevada dentro del tabernáculo, el resto del animal no se puede comer, sino es quemado fuera del campamento, cf. Levítico 4:21; 6:30; 16:27, Hebreos 13:11-12. Esto nos habla de la muerte del Mesías, cuya sangre fue llevada al interior del santuario celestial. Su muerte ocurrió fuera de las murallas de la ciudad cerca del altar que estaba en el monte de los olivos. Todos los sacrificios son sombras del sacrificio del Mesías, y a base del sacrificio del Mesías, estos sacrificios obtienen validez delante de HaShem.




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4:13 “Si es toda lacongregación de Israel la quecomete error, y el asunto pasadesapercibido a la asamblea,y hacen cualquiera de lascosas que HaShem hamandado que no se hagan,haciéndose así culpables”

Según Rashí, la congregación, de la cual se habla aquí, no es todo el pueblo, sino el Gran Sanhedrín, con 71 miembros, el órgano de mayor autoridad en la nación, con poderes legislativos, judiciales y, en ciertos casos, ejecutivos. Si este tribunal se equivocaba en una decisión halájica (de código de conducta judío), y por error permitía un acto prohibido por la Torá, se ofrecía un novillo por ese pecado de todo el pueblo.




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4:22 “Cuando es un jefe elque peca e inadvertidamentehace cualquiera de las cosasque HaShem su Eloha hamandado que no se hagan,haciéndose así culpable”

Si un jefe, un rey o un miembro del sanedrín peca por error en alguna en las cosas prohibidas que producen karet si se comete deliberadamente, tiene que presentar un macho cabrío como sacrificio de pecado.




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4:24 “Pondrá su mano sobrela cabeza del macho cabríoy lo degollará en el lugardonde se degüella la ofrendade ascensión delante deHaShem; es una ofrenda porel pecado.”

En el lugar donde es degollada la olá, al lado norte del altar, se degüella el jatat, para no avergonzar al pecador, cf. v. 29, 33. Así los demás no ven si el sacrificio es de ascensión o de pecado y no hay lugar para malos pensamientos y malas lenguas.

HaShem protege de esa manera la fama del pecador arrepentido.




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4:27 “Y si es alguno delpueblo el que pecainadvertidamente, haciendocualquiera de las cosas queHaShem ha mandado que nose hagan, y se hace asículpable”

Si un miembro del pueblo peca por error en alguna de las cosas prohibidas que producen karet si se comete deliberadamente, tendrá que traer una cabra como sacrificio de pecado para que reciba el perdón.




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Lucas 23:34a : “Y Yeshúadecía: Padre, perdónalos,porque no saben lo quehacen.”

1 Timoteo 1:13: “aunhabiendo sido yo antesblasfemo, perseguidor yagresor. Sin embargo, se memostró misericordia porque lohice por ignorancia enincredulidad.”

Estos dos textos nos muestran que el perdón es dado cuando hay ignorancia en los que pecan. Si uno realmente no sabe lo que hace cuando peca, podrá obtener perdón.

Pero si peca, sabiendo lo que hace y con el deseo de desafiar a HaShem, no tendrá perdón jamás.




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Lucas 23:34a : “Y Yeshúadecía: Padre, perdónalos,porque no saben lo quehacen.”

1 Timoteo 1:13: “aunhabiendo sido yo antesblasfemo, perseguidor yagresor. Sin embargo, se memostró misericordia porque lohice por ignorancia enincredulidad.”

El pecado en sí no puede ser perdonado. Es el hombreque pecó el que puede ser perdonado. El pecado nunca será aceptado por HaShem. El pecado tiene que ser alejado del hombre para que este pueda ser totalmente perdonado y restaurado.El que obra con mano levantada, es decir desafiando a HaShem, no tendrá perdón jamás. Si realmente eres consciente de la gravedad del pecado que piensas cometer y aún así lo cometes, no tendrás perdón.




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Marcos 3:28-30: “En verdados digo que todos lospecados serán perdonados alos hijos de los hombres, ylas blasfemias con queblasfemen, pero cualquieraque blasfeme contra elEspíritu de santidad no tienejamás perdón, sino que esculpable de pecado eterno.Porque decían: Tiene unespíritu inmundo.”

La blasfemia contra el Espíritu de santidad no tiene jamásperdón, sino produce una culpa de juicio eterno. En estecaso la blasfemia contra el Espíritu consistía en decir queYeshúa tenía un espíritu inmundo. Con otras palabras, los que vieron los milagros y la sabiduría que salían del Mesíasy luego decían que esos milagros y esas enseñanzas sonde origen satánico, sabiendo lo que decían, no podían obtener el perdón por tal blasfemia.




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Mateo 12:32: “Y a cualquieraque diga una palabra contra elHijo del Hombre, se leperdonará; pero al que hablecontra el Espíritu de santidad,no se le perdonará ni en estesiglo ni en el venidero.”

Este texto enseña que la blasfemia contra el Hijo del Hombre es perdonable, pero no contra el Espíritu de santidad. De esto aprendemos que el Espíritu de santidad está por encima del Hijo del Hombre. Como la blasfemia contra HaShem no tiene perdón, cf. Números 15:30, así la blasfemia contra el Espíritu no tiene perdón. Consecuentemente, de esto podemos deducir que el Espíritu de santidad es la Presencia revelada de HaShem mismo.




66



El arrepentimiento es un fruto de una interacción entreHaShem y el hombre. Si HaShem se retira del Hombre, es imposible que éste se pueda arrepentir. Romanos 2:4 diceque la bondad de Eloha nos guía al arrepentimiento. Sin sa bondad nunca podríamos llegar a un verdadero arre pentimiento.

Cuando el hombre le da un dedo, HaShem le toma la mano. Cuando el hombre le da una mano, HaShem le abraza.




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Los pecados perdonables son los que son cometidos por error o por ignorancia o por debilidad. Pero los que se cometen en rebeldía contra HaShem deliberadamente, con plena conciencia de la gravedad de ese pecado, no tienen perdón. Un ejemplo es Yehudá, el talmid de Yeshúa. Obtuvo varias oportunidades para arrepentirse, pero al final

no quiso y perdió la posibilidad de arrepentimiento. Mejor le hubiera sido no haber nacido. ¡Tengamos temor a HaShem para no pecar!




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En el capítulo 5 encontramosotro tipo de sacrificio de jatatque es de carácter variable,según las posibilidadeseconómicas del pecador. Estesacrificio es llamado “korbánolé ve-yored”, “ofrenda quesube y baja”, es decir“variable”, según los ingresosde la persona. Este sacrificioes ofrecido por cometer unade las tres transgresionessiguientes:

• Un juramento de testimonio falso. Por haber observadouna transacción financiera y luego niega haberla visto y jurafalsamente ante el Beit Din (tribunal), Levítico 5:1.

• Si entra en el templo o come de los sacrificios en estadode tumá (impureza ritual), Levítico 5:2-3.

• Un juramento falso no intencional. Por ejemplo, si jura no haber hecho algo que luego se da cuenta que sí lo hizo sindarse cuenta, Levítico 5:4.




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5:3 “O si tocainmundicia humana, decualquier clase que seala inmundicia con quese contamine, sin darsecuenta,y después llega asaberlo, será culpable.”

La “inmundicia humana” se refiere a un cadáver o los restos de un cadáver, que es la fuente principal de impureza ritual. Uno será culpable si entra en el santuario en estado de impureza ritual por haber tocado un muerto o incluso por haber tocado a una persona que ha tocado un cadáver, cf. Números 9:7; 19:13. La manera de purificarse de la tumá es, entre otras cosas, pasar todo el cuerpo por la mikvé, un baño ritual.




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5:4 “O si alguien, sin pensar,jura con sus labios hacer malo hacer bien, en cualquierasunto que el hombre hablesin pensar con juramento, sindarse cuenta, y luego llega asaberlo, será culpable decualquiera de estas cosas.”

Según Rashí, se refiere ajurar hacer mal o bien a símismo.

5:5 “Así será que cuando llegue a ser culpable de cualquiera de estas cosas, confesará aquello en que ha pecado.”

La confesión del pecado es una de las condiciones para poder obtener el perdón:

1 Juan 1:9: “Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonarnos los pecados y para limpiarnos de toda maldad.”




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Levítico 16:21

“Después Aharón pondráambas manos sobre la cabezadel macho cabrío yconfesará sobre él todas lasiniquidades de los hijos deIsrael y todas sustransgresiones, todos suspecados, y poniéndolos

sobre la cabeza del machocabrío, lo enviará al desiertopor medio de un hombrepreparado para esto.”

Al presentar un sacrificio de pecado, se hacen tres cosas:

• Imposición de manos – en relación con las obras.

• Confesión de pecado – en relación con las palabras.

• Quema de intestinos – en relación con los pensamientos.

Estas son las tres áreas en las que el hombre puede pecar,obras, palabras y pensamientos. Por lo tanto tendrá que serjuzgado en estas tres áreas.




72


El último sacrificio mencionadoaquí es el de asham, culpa.No he encontrado un texto que diceque este sacrificio es un “korbán”.Sin embargo se puede encontrar laraíz de la palabra “korbán”, elverbo “karav”, en relación con estesacrificio:

Levítico 7:3: “Luego ofrecerá(karav) de ella (la ofrenda deculpa) toda la grasa: la colagorda, la grasa que cubre lasentrañas”

También este sacrificio sirve como un medio de acercamiento a HaShem. La ofrenda por la culpa consiste en un carnero o un cordero. Se ofrece cuando se comete uno de estos cinco pecados:

• Por sacar beneficio de una comida sagrada o de un objetosagrado del templo, 5:14-16.• Por robar y luego jurar en vano que no lo había hecho, Levítico 6:1-7.• Para la purificación de un leproso, Levítico 14:12-18.• Por fornicar con la sierva de otro hombre, Levítico 19:20-21.• Por contaminación durante el nazareato, Números 6:9- 12.




73


En Levítico 5:17-19 hay untipo de ofrenda por la culpallamada “asham talui”, de culpapendiente. Es ofrecida cuando unono está seguro si cometió unpecado para el cual se requiere unsacrificio jatat. Esta ofrenda no esdefinitiva, sino en el caso de que elque duda luego descubra que sípecó, tendrá que dar una ofrendade jatat por ese pecado. Esto nosenseña que la negligencia enasuntos espirituales es vista comoun delito delante de HaShem.

5:16 “Hará restitución por aquello en que ha pecado en las cosas sagradas, y añadirá a ello la quinta parte, y se lo dará al sacerdote. Y el sacerdote hará expiación por él con el carnero de la ofrenda por la culpa, y le será perdonado.”

La restitución del daño hecho es una condición para obtener el perdón.




74


5:17 “Si alguno peca y hacecualquiera de las cosas queHaShem ha mandado que no sehagan, aunque no se dé cuenta,será culpable y llevará su castigo.”

Aunque no se dé cuenta, seráculpable. No hay excusa si no seestudia la Torá, como dice nuestroRebe:

Mateo 12:3, 5; 19:4; 22:31: “¿Nohabéis leído?”Mateo 9:13: “Id, y aprended...”

Así que HaShem espera que su pueblo estudie la Torá. Nohay excusa para no estudiar y pecar por ignorancia. El que peca por ignorancia es por haber sido negligente en losestudios de la Torá y es culpable.




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6:2 “Cuando alguien peque ycometa una falta contraHaShem, engañando a suprójimo en cuanto a un depósitoo alguna cosa que se le haconfiado, o por robo, o porhaber extorsionado a suprójimo”

Aquí aprendemos que siengañamos al prójimo estamoscometiendo una falta contraHaShem

6:4-5 “será, entonces, que cuando peque y sea culpable, devolverá lo que tomó al robar, o lo que obtuvo mediante extorsión, o el depósito que le fue confiado, o la cosa perdida que ha encontrado, o cualquier cosa acerca de la cual juró falsamente; hará completa restitución de ello y le añadirá una quinta parte más. Se la dará al que le pertenece el día que presente su ofrenda por la culpa.”

En primer lugar tendrá que devolver el mismo objeto que robó. En el caso de no poder hacerlo, tendrá que hacer restitución. En ambos casos tendrá que añadir el 20% de su valor. Esto nos enseña que no es válido robar un objeto de alguien y luego pagar el 120% de su valor y quedarse con el objeto.




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Aplicación personal y mesiánica de lossacrificios de pecado y de culpa

Hay dos problemas en el hombre, elpecado y los pecados.El pecado es la naturaleza pecaminosa,el yetser hará, la carne. Los pecadosson las obras realizadas por esanaturaleza. Una persona recién nacidatiene pecado, pero no tiene pecados,porque no ha cometido nada malo. Lossacrificios de pecado, jatat, y de culpa,asham, cubren el pecado y los pecadoscometidos, pero no los quitan. Lamuerte de Mashíaj no solamente quitalos pecados sino trata con el origen delpecado, la naturaleza maligna, queentró en el hombre en el huerto delEdén.

El sacrificio jatat fue dado para

cubrir nuestra naturaleza pecaminosa.

El sacrificio asham fue dado para cubrir nuestras obras malignas.

Ambos tienen su base en la muerte del Mesías. Ambos son sombras del sacrificio del Mesías.

Gracias a la muerte del Mesías hay liberación total y eterna del pecado y de los pecados




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Si no fuera por la muerte delMesías, (1) ni los pecados (2) niel pecado, (3) ni la naturalezapecaminosa, el yetser hará,podrían ser eliminados delhombre.

El resultado final de la obra delMesías, no se manifestará hastala resurrección, aunque yapodemos disfrutar parcialmentede ese poder de la nueva vidaque elimina el pecado ennuestras vidas.

El pecado está presente en nosotros, pero su poder ha sido superado por Mashíaj en nosotros, de modo que el pecado no tiene más dominio en nosotros.

Si pecamos, es porque lo hemos elegido, no porque todavía seamos esclavos del pecado, cf. Romanos 6.




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Hay tres razones principales porlas cuales HaShem ordenóque se le ofrecieran sacrificios:

• Mostrar la gravedad delpecado, cuya consecuencia esla muerte.

• Mostrar la justicia de HaShem.

• Mostrar la importancia de lamuerte de Yeshúa.

Por medio de la muerte de Yeshúa se mostró eternamente que HaShem es un juez justo.

La muerte de un animal no puede quitar los pecados, ni representar totalmente, jurídicamente hablando, a un hombre, porque el animal no tiene el mismo nivel de vida que el hombre. El animal no tiene neshamá, y el pecado también está en la neshamá del hombre. Solamente un hombre perfecto, sin pecado puede morir en lugar de otro hombre pecador.




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HaShem no puede perdonar alpecador así porque sí, sin teneruna base jurídicamente justaque avale ese perdón. Alguientiene que pagar los platos rotos.Sin la muerte de Yeshúa, el JuezSupremo sería injusto alperdonar al pecador:

Proverbios 17:15: “El quejustifica al impío, y el quecondena al justo, ambos sonigualmente abominación aHaShem.”

Éxodo 23:7: “Aléjate de acusación falsa, y no mates al inocente ni al justo, porque yo no absolveré al culpable.”

Romanos 3:25-26: “a quien Eloha exhibió públicamente como propiciación por su sangre a través de la fe, como demostración de su justicia, porque en su tolerancia, Eloha pasó por alto los pecados cometidos anteriormente, para demostrar en este tiempo su justicia, a fin de que Él sea justo y sea el que justifica al que tiene fe en Yeshúa.”




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Como ninguna cosa de la Torá seráanulada por el Mesías hasta quepasen los cielos y la tierra, lossacrificios serán reestablecidos enel templo edificado por el MesíasYeshúa en su segunda venida.

cf. Ezequiel 43:18-27, 44:27-29,45:17, 46:13-15.

Esto significa que habrá sacrificiosde animales, incluso de jatat yasham, durante el reinadomesiánico, el milenio.

De los 613 mandamientos que hay en la Torá, aparecen tres en Bereshit y 111 en Shemot, sumando 114.

En el libro de Vayikrá hay 247 mandamientos, 95 positivos y 152 negativos.

Romanos 3: 20-25 “ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él; porque por medio de la ley (la Torah) es elconocimiento del pecado.”

fin




Spiritual

Jl4 parasha semana 24