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¿Qué es la Kabbalah? La palabra “Kabbalah” significa “tradición” en el sentido de aquello que se ha recibido. Kabbalah deriva de la palabra hebrea lekabel que significa “recibir” haciendo alusión a aquello que “ha sido recibido”. Para ver la publicación completa ir a: http://www.judiosyjudaismo.com.ar/2013/07/patrones-culturales-de-la-tradicion-rabinica-medieval-parte-ii-misticismo-judio-y-kabbalah/
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Misticismo Judío y
Kabbalah
Misticismo Judío y
Kabbalah
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Apuntes sobre la Publicación dedicada al Misticismo
en la Edad Media del blog www.JudiosyJudaismo.com
¿Qué es la
Kabbalah?
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• Literalmente significa “tradición” o aquello que “ha sido recibido”.• Con el tiempo ha adquirido un significado más amplio refieréndose a cualquier experiencia judía relacionada con el misticismo, el esoterismo, la profecía e incluso en la Edad Media será vinculada con palabras como “magia”.
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La Kabbalah se manifiesta públicamente por primera vezen el siglo XIII en el Sur de Europa: Gerona (o Girona), Barcelona y Provenza...
¿Cuándo aparece?
...sin embargo su origen es mucho mas antiguo...
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La actividad de los Profetas en la Biblia ya posee características esotéricas y místicas...
...en el período rabínico (luego de los Profetas) surgen además nuevos textos que describen experiencias místicas vividas por los propios Rabinos
...y...
La Visión de Ezequiel, el Profeta
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Los primeros Rabinos se convencen que el estudio de texto místicos es peligroso y decretan que uno no tiene permitido explorar estas obras a menos que sea “un sabio que puede comprenderlas a través de su propio conocimiento”. (Fuente: Mishna Jaguigá2)
¡Shh!
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Sin embargo en el siglo XIII...
Un grupo de cabalistas emerge en Provenza seguido por otro grupo en Gerona (o Girona) quienes públicamente comienzan a estudiar textos antiguos sobre el misticismo mientras que al mismo tiempo crean sus propios textos.
A partir de ese momento y desde España la Kabbalah toma dos
trayectorias diferentes
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Kabbalah Teosófica(orientada hacia el afuera)
Kabbalah Extática(orientada hacia el adentro)
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Kabbalah TeosóficaPara mediados del siglo XIII España se convierte en el centro principal de la actividad cabalística con la aparición de un manuscrito titulado Sefer HaZohar (el libro del Esplendor) atribuido al círculo de cabalístas que giran en torno a Moisés de León (1240-1305).
El Zohar representa un comentario místico sobre los primeros 5 libros de la Biblia, el Cantar de los Cantares y el libro de Rut. Refuerza la idea mística de un mundo metafórico constituído por 10 fuerzas llamada sefirot las cuales representan aquellos aspectos de Dios que los humanos pueden conocer y relacionarse en oposición a esa otra parte desconocida de Dios llamada ein-sof o Infinito. Al conectarse con el mundo de las sefirot el cabalista no solo contempla los misterios de la divinidad sino que también estimula a la divinidad misma a través del estudio de la Tora y la práctica de mandamientos o preceptos judíos.
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Kabbalah ExtáticaTambién surge desde España esta otra aproximación a la tradición mística liderada por Abraham Abulafia. A diferencia de la trayectoria anterior la Kabbalah de Abulafia y sus seguidores se centra en la contemplación mística de las letras y palabra hebreas que están escritas en la Biblia con el objetivo de analizar su configuración y modificarlas o permutarlas. Particularmente la idea es lograr esta permutación utilizando las 4 letras del nombre sagrado de Dios (yud-hey-vav-hey).
En lugar de realizar visiones metafóricas sobre mundos esotéricos, la Kabbalah Extática dirige toda su energía hacia adentro, hacia el alma humana con el fin de transformar el estado de conciencia y crear así una experiencia unificadora con Dios.
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La Kabbalah en la ModernidadEn los últimos años ha crecido notablemente el número de académicos interesados en la Kabbalah.
Gershom Sholem ha sido el académico más destacado del siglo XX en el campo de investigación sobre la Kabbalah. De hecho fue él quien creo el academicismo del misticismo judío.Estaba convencido que la Kabbalah era un fenómeno particularmente judío y no tenía nada que ver con otros misticismos. Su foco principal no fue en la práctica de la Kabbalah sino en la historia de las ideas místicas del juadaísmo.
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La Kabbalah en la ModernidadLa generación que siguió a Sholem desafió muchas de sus ideas centrales
Daniel Matt Moshe Idel
Elliot WolfsohnArthur Green
• La mayoría de ellos han otorgado mayor importancia al aspecto más práctico de la Kabbalah• Se han interesado mucho más en la comparación del misticismo judío con otras formas del misticismo tales como el sufismo en el Islam y el misticismo Cristiano• Todos ellos han refutado la dicotomía muy presente en Sholem que el judaísmo rabínico era originariamente legalista y la Kabbalah surge para aflojar esa rigurosidad. Para ellos el judaísmo rabínico también era esotérico y místico en mucho de su contenido inicial • Para Idel todas las ideas centrales de la Kabbalah ya se encontraban presentes en los inicios del judaísmo rabínico
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1) ¿Por qué surge la Kabbalah en forma pública en el siglo XIII y no antes?
LAS 2 PREGUNTAS FINALES
2) ¿Por qué en Provenza y España y no en el Norte de
Europa u otro lado?
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La Kabbalah se convirtió en una fuerza opositora en la forma de una reacción negativa hacia la influencia de la filosofía en el judaísmo• Los cabalistas tuvieron que reconciliar su entendimiento del judaísmo con el legado dominante que Maimonides había dejado en su obra luego de su muerte• No es una casualidad que exactamente en Cataluña y Provenza, en la misma zona geográfica donde la filosofía de Maimonides estaba siendo debatida más que en cualquier otra parte del mundo en ese momento de la historia, surge esta batalla intelectual entre los filósofos y los anti-filósofos siendo en este preciso lugar donde emerge la Kabbalah.• La esencia del argumento de los cabalistas se basa en la idea que el judaísmo y su estructura no solo debe ser desarrollada a través de la mente y el pensamiento filosófico racional. Para gran parte de la generación de Rabinos que siguió a Maimonides, el vehículo a través del cual uno entraba en una relación emocional, visceral y personal con Dios y las practicas judías, ya no era a través de la filosofía sino la Kabbalah. En este sentido que la historia del pensamiento general judío durante la Edad Media es una historia sobre filósofos judíos por un lado y los cabalistas por otro lado.
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Esta presentación presentó los apuntes de la publicación dedicada al
Misticismo en la Edad Media del blog
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Para escuchar o leer la publicación completa seguir el enlance
Diego Edelberg
