CENTRO DE TRABALHOS ESPÍRITA ANA LUZ

Existência de DEUS

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1804-1869

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SubsídioSubsídios s

☞ Quando escreveu um ensaio sobre RELIGIÃO E CIÊNCIA, na New York Times Magazine em 1930, Einstein elaborou a ideia de três estágios de desenvolvimento da religião.

Deus é entendido de formas diferentes em cada um destes estágios.

O primeiro estágio, ele chamou de “Religião do Medo”.

Foi, antes de tudo, o medo, seja da fome, dos animais, das doenças ou da morte que levou o homem primitivo a adorar um deus.

A mente humana criou seres imaginários de cuja vontade dependiam a vida ou a morte do indivíduo e da sociedade.

E, para aplacar esses seres, os humanos lhes ofereciam súplicas e sacrifícios, formas primitivas de oração e rituais religiosos.

O segundo estágio, ele diz que foi a “Concepção Social ou Moral de Deus”, decorrente do desejo de orientação, amor e apoio.

É o Deus que premia e castiga, ao qual ele já havia se referido anteriormente.

Einstein via no ANTIGO e no NOVO TESTAMENTO uma ilustração admirável dessa transição de uma religião do medo para a religião da moral, ainda ligada a uma concepção antropomórfica de Deus.

O terceiro estágio, ele chamou de “Sentimento Religioso Cósmico”, e, segundo explicou, é um conceito muito difícil de elucidar para as pessoas que não têm esse sentimento, uma vez que ele não comporta qualquer concepção antropomórfica de Deus.

Ele disse ainda que os gênios religiosos de todas as épocas distinguiram-se por esse tipo de sentimento, que não conhece nenhum dogma e nenhum Deus concebido à imagem do homem.

Antropomórfico: Que tem forma humana ou se assemelha ao homem.

O homem que desconhece Deus e não quer saber que forças, que recursos, que socorros d´Ele promanam, esse é comparável a um indigente que habita ao lado de palácios, cheios de tesouros, e se arrisca a morrer de miséria diante da porta que lhe está aberta e pela qual tudo o convida a entrar (11).

A crença em Deus [...] se afirma e se impõe, fora e acima de todos os sistemas, de todas as filosofias, de todas as crenças (4).

O homem [...] não se pode desinteressar dela porque o homem é um ser [pensante]¹.

O homem vive, e importa-lhe saber qual é a fonte, qual é a causa, qual é a lei da vida.

A opinião que tem sobre a causa, sobre a lei do Universo, essa opinião, quer ele queira ou não, quer saiba ou não, se reflete em seus atos, em toda a sua vida pública ou particular (7).

Princípio fundamental de toda a certeza racionalista.

Descartes utilizou-se da dúvida radical ou hiperbólica¹

¹Hiperbólica: exageradamente.– Exp.: O Bruno morreu de rir –

“como figura de linguagem”. Ele duvidou inicialmente de suas

sensações como forma de conhecer o mundo, pois as sensações enganam sempre;

Duvidou posteriormente da realidade externa e da realidade dos seu corpo como forma de comprovar o conhecimento certo, através do argumento do sonho.

Duvidou da certeza advinda das entidades matemáticas, através do argumento do gênio maligno². .

(O cosmos é regido por relações matemáticas - Pitágoras).

Porém, não teve como duvidar que estava duvidando.

Eis aí a primeira certeza:

☞ Metáfora usada por Descartes para evidenciar que nenhum pensamento por si mesmo traz garantias de corresponder a algo no mundo.

Descartes anuncia o gênio maligno como um ente que coloca na cabeça dele, “Descartes”, pensamentos bastante evidentes, contudo, falsos. O gênio maligno estaria continuamente trabalhando para criar ilusões. Com isso, ele mostrou que somos falíveis, e que devemos ter muito cuidado ao examinar nossos próprios pensamentos, buscando a verdade em todos os detalhes, para evitar sermos "enganados" pelo gênio maligno.

Aparece o gênio maligno pela 1ª vez nas Meditações sobre filosofia primeira – 1641.

Duvido, logo existo, mas duvidar é um modo de pensar, então:

“Penso, logo existo.”, que significa: Penso, logo tenho consciência de mim mesmo, ou penso, logo sei, ou penso, logo tenho consciência, ou penso, logo sei algo certo.

A questão de Deus é o mais grave de todos os problemas suspensos sobre nossas cabeças e cuja solução se liga, de maneira restrita, imperiosa, ao problema do ser humano e de seu destino, ao problema da vida individual e da vida social (4).

O conhecimento da verdade sobre Deus, sobre o mundo e a vida é o que há de mais essencial, de mais necessário, porque é Ele que nos sustenta, nos inspira e nos dirige, mesmo à nossa revelia (5).

A crença em Deus está instintivamente impressa na mente humana.

À medida que o homem evolui, apura-se também a crença em Deus.

Dessa forma, como nos ensinam os Espíritos Superiores, o sentimento instintivo de crer em Deus nos prova que Deus existe.

É também [...] uma consequência do princípio – não há efeito sem causa (2).

Poder-se-ia argumentar que a crença em Deus resulta da educação recebida, consequência das ideias adquiridas.

Entretanto, esclarecem os Espíritos da Codificação, se [...] assim fosse, porque os vossos selvagens também teriam esse sentimento? (3).

Se o sentimento da existência de um ser supremo não fosse mais que o produto de um ensinamento, não seria universal e nem existiria, como as noções científicas senão entre os que tivessem podido receber esse ensinamento (3 – comentário Kardec).

Deus nos fala por todas as vozes do Infinito.

E fala, não em uma Bíblia escrita há séculos, mas em uma bíblia que se escreve todos os dias, com estes característicos majestosos, que se chamam oceanos, montanhas e astros do céu;

Por todas as harmonias, doces e graves, que sobem do imo (interior – das profundezas) da Terra ou descem dos espaços etéreos.

Fala ainda no santuário do ser, nas horas de silêncio e de meditação.

Quando os ruídos discordantes da vida material se calam, então a voz interior, a grande voz desperta e se faz ouvir.

Essa voz sai da profundeza da consciência e nos fala dos deveres, do progresso, da ascensão da criatura.

Há em nós uma espécie de retiro íntimo, uma fonte profunda de onde podem jorrar ondas de vida, de amor, de virtude, de luz.

Fala ainda no santuário do ser, nas horas de silêncio e de meditação.

Quando os ruídos discordantes da vida material se calam, então a voz interior, a grande voz desperta e se faz ouvir.

Essa voz sai da profundeza da consciência e nos fala dos deveres, do progresso, da ascensão da criatura.

Há em nós uma espécie de retiro íntimo, uma fonte profunda de onde podem jorrar ondas de vida, de amor, de virtude, de luz. Ali se manifesta esse reflexo, esse gérmen divino, escondido em toda Alma humana (9).

A história da ideia de Deus mostra-nos que ela sempre foi relativa ao grau intelectual dos povos e de seus legisladores, correspondendo aos movimentos civilizadores, à poesia dos climas, às raças, à florescência de diferentes povos; enfim, aos progressos espirituais da Humanidade. Descendo pelo curso dos tempos, assistimos sucessivamente aos desfalecimentos e tergiversações (divagações) dessa ideia imperecível, que, às vezes fulgurante e outras vezes eclipsada, pode, todavia, ser identificada sempre, nos fastos da Humanidade (13).

Liga-se [...] estreitamente à ideia de Lei, e assim à de dever e de sacrifício. A ideia de Deus liga-se a todas as noções indispensáveis à ordem, à harmonia, à elevação dos seres e das sociedades. Eis por que, logo que a ideia de Deus se enfraquece, todas essas noções se debilitam; Desaparecem, pouco a pouco, para dar lugar ao personalismo, à presunção, ao ódio por toda autoridade, por toda direção, por toda lei superior (10).

Diremos, pois, que desconhecer, desprezar a crença em Deus e a comunhão do pensamento que a Ele se liga...

[...] seria, ao mesmo tempo, desconhecer o que há de maior, e desprezar as potências interiores que fazem a nossa verdadeira riqueza.

Seria calcar aos pés nossa própria felicidade, tudo que pode fazer nossa elevação, nossa glória, nossa ventura (11).

A ideia de Deus impõe-se por todas as faculdades do nosso Espírito, ao mesmo tempo que nos fala aos nossos olhos os esplendores do Universo. A inteligência suprema revela a causa eterna, na qual todos os seres vêm haurir (retirar - absorver) a força, a luz e a vida. Aí está o Espírito Divino, o Espírito Potente, que se venera sob tantas denominações;

Mas, sob todos esses nomes, é sempre o centro, a lei viva, a razão pela qual os seres e os mundos se sentem viver, se conhecem, se renovam e elevam (8).

Viver sem a crença em um ser superior é negar a obra da Criação;

É omitir o evidente, o real; É alimentar o nosso orgulho; É permanecer no estado de ignorância

em que ainda nos encontramos, é, em suma, negar a realidade que está ao alcance de todos, pois tudo no Universo, o visível e o invisível, e, principalmente, a nossa consciência, nos fala de um Ser superior.

A crença em Deus é, além disso, questão essencial para o entendimento da Doutrina Espírita.

Entretanto, para elucidar esse assunto de tão magna importância, [...] temos agora recursos mais elevados que os do pensamento humano;

Temos o ensino daqueles que deixaram a Terra, a apreciação das Almas que, tendo franqueado o túmulo, nos fazem ouvir, do fundo do mundo invisível, seus conselhos, seus apelos, suas exortações.

Verdade é que nem todos os Espíritos são igualmente aptos a tratar dessas questões.

[...] Nem todos estão igualmente desenvolvidos;

Não chegaram todos ao mesmo grau de evolução. [...] Acima, porém, da multidão das Almas obscuras, ignorantes, atrasadas, há Espíritos eminentes, descidos das esferas [superiores] para esclarecer e guiar a Humanidade. Ora, que dizem esses Espíritos sobre a questão de Deus? A existência da Potência Suprema é afirmada por todos os Espíritos elevados (6).

Todos aqueles cujos ensinamentos têm reconfortado as nossas almas, mitigado nossas misérias, sustentado nossos desfalecimentos, são unânimes em afirmar, em repetir, em reconhecer a alta Inteligência que governa os seres e os mundos.

Eles dizem que essa Inteligência se revela mais brilhante e mais sublime à medida que se escalam os degraus da vida espiritual (6.)

Assim, nos esclarecem os Espíritos Superiores na primeira questão de O Livro dos Espíritos:

Que é Deus?Deus é a inteligência suprema, causa

primária de todas as coisas (1).

Afirmando a existência de uma causa primeira no Universo, os Espíritos Superiores trazem, dessa forma, um novo conceito de Deus para a Humanidade, oposto à ideia de um deus antropomórfico, parcial e vingador, apresentado pelas religiões de um modo geral.

Pode-se levar mais longe do que temos feito a definição de Deus?

Definir é limitar. Em face deste grande problema, a

fraqueza humana aparece. Deus impõe-se ao nosso Espírito,

porém escapa a toda análise. O Ser que enche o tempo e o espaço

não será jamais medido por seres limitados pelo tempo e pelo espaço.

Querer definir Deus seria circunscrevê-lo e quase negá-lo [...].

Para resumir, tanto quanto podemos, tudo o que pensamos referente a Deus, diremos que Ele é a Vida, a Razão, a Consciência em sua plenitude.

É a causa eternamente operante de tudo o que existe.

É a comunhão universal, onde cada ser vai sorver a existência, a fim de, em seguida, concorrer, na medida de suas faculdades crescentes e de sua elevação, para a harmonia do conjunto (12).

Eram politeístas; Tinham sua crença baseada em

deuses que representavam a natureza, como o Sol, a Terra e a Lua.

O casamento consanguineo, tinha o sentido de complementaridade, unir céu e terra, seco e úmido, por essa razão diversos deuses eram irmãos que se cansavam entre si.

A divindade principal era Amon-rá, deus do Sol, que Detinha poder sobre todos os outros deuses.

Após a morte, a alma seria conduzida pelo deus Anúbis até o Tribunal de Osíris.

Levaria consigo o Livro dos mortos, redigido pelos escribas e que testemunhava suas virtudes, e seria julgada pelo deus Osíris na presença de 42 deuses.

Seu coração seria colocado num dos pratos de uma balança e deveria pesar menos que a pena que se encontrava em outro prato.

Se fosse absolvida, a alma retornaria para encontrar o corpo.

Para isso se faziam inscrições nas paredes dos túmulos.

Mas se fosse condenada, a alma seria devorada por (Sobek), deus crocodilo do Egito. O devorador das Almas condenadas.

MITOLOGIA: História fabulosa dos deuses, semideuses, heróis e vilões lendários dos povos da Antiguidade

Os romanos, cultuavam seus deuses de forma menos intensa, sendo no entanto sua mitologia, muito semelhante à grega.

Zeus para os romanos era conhecido como Júpiter .

A visão helenística dos Deuses, era semelhante à egípcia, cada divindade possuía um poder sobre algum fenômeno da natureza, ou o representava.

Diz-se do período histórico entre a conquista do Oriente por Alexandre e a conquista da Grécia pelos romanos.

(323 a.C. - Morte de Alexandre a 146 a.C. – Guerra do Corinto.)

Netuno era o Deus romano do Mar, inspirado no deus grego Poseidon.

Na mitologia Greco/Romana o Mundo dos mortos, chamado apenas de Hades, é o local no subterrâneo para onde vão as almas das pessoas mortas (sejam elas boas ou más).

Caronte o barqueiro, guiava as almas dos mortos, pelo rio Aqueronte.

Eram enviadas para lá, a fim de tornarem-se sombras.

É um local de tristeza, governado por Lorde Hades.

Caronte, barqueiro que levava as almas recém-chegadas ao outro lado do rio, as portas do Hades, onde o Cérbero as aguardava. ...Ele era imortal. O óbolo era a moeda que o morto tinha que pagar. Aqueles que não tinham moeda ficavam do outro lado do rio e eram chamadas “as almas penadas”. Eram coladas duas moedas, uma em cada olho ou simplesmente uma sob a língua.

Eram politeístas e acreditavam que se o sangue humano não fosse oferecido ao Sol, a engrenagem do mundo deixaria de funcionar.

O deus mais venerado era Quetzalcóati, a serpente emplumada “Pássaro Serpente”.

Os Astecas (1325 até 1521) uma civilização mesoamericana, pré-colombiana, território correspondente ao atual México.

Foi uma cultura mesoamericana pré-colombiana.

Teotihuacan, é um sítio arqueológico localizado a 40 km da Cidade do México, declarado Patrimônio da Humanidade pela UNESCO em 1987.

ReferênciaReferênciaBibliográBibliográ

fica fica

1. KARDEC, Allan. O livro dos Espíritos. Tradução de J. Herculano Pires. 68ª ed. São Paulo: LAKE, 2009. Livro Primeiro – As Causas Primárias – Capítulo I DEUS - Item: Deus no Infinito – Questão 1 - Pág. 57.

2. ______. Questão 5 - Pág. 58.3. ______. Questão 6 - Pág. 58;4. DENIS, Léon. O Grande Enigma. 14ª ed. Rio de

Janeiro: FEB 2005 – 1ª Parte – Cap. 5 – (Necessidade da Ideia de Deus) - Pág. 69.

5. ______. Pág. 70.6. ______. Págs. 70-71.7. ______. Pág. 72.

8. ______. Pág. 82. 9. ______. Cap. 6 (As Leis Universais) - Págs. 82-83. 10.______.Cap. 7 (A Ideia de Deus e a Experimentação Psíquica) - Pág. 95. 11.______.Cap. 8 (Ação de Deus no Mundo e na História) - Pág. 98. 12.______.Depois da Morte. Tradução de João Lourenço de Souza. 25ª ed. Rio de Janeiro: FEB 2005. Parte Segunda - Cap. 9 (O Universo e Deus) Págs. 121-122. 12. FLAMMARION, Camille, Deus na Natureza. Tradução de Manuel Quintão. 7ª ed. Rio de Janeiro: FEB 2007 – Tomo 5 – (Deus) – Pág. 385.