עשרת הדיברות דברים ד' 11-14 שמות כ' 14-1 דברים ה' 6-18

האם עשרת הדברות מתאימות לכל זמן ולכל אדם?

מבוא עשרת הדברות ניתנו לעם ישראל

אחרי יציאת שלושה חודשים בהר סיני, מצרים

מבהיר את חשיבות הטקס ותוכנולגיבוש יוצאי מצרים לעם עצמאי

על הרקע למתן לוחות הברית אפשרללמוד הן משמות י"ט והן מדברים ד',

בו אנחנו נתמקד 2

11-14מעמד הר סיני– דברים ד' המעמד היה רב רושם'העם שמע במישרין את קולו של ה

מדרש - נבהלו וביקשו שמשה יתווךבין העם לה' - הולדת מוסד הנבואה

לא היה אפשר לראות– ה' מופשט תמונה

הקול יוצא מתוך האשאך ה' אינו האש

אהובה קליין3

המשך מעמד הר סיני...

ה' כתב את הברית - עשרת הדברות על לוחות משה מונה ללמד את העם חוקים ומשפטים

שישמשו אותם בארץ ישראל אותה ירשו החוקים = מצוות שמעיות - מצוות שאילו לא נאמרו על ידי ה', מדעתנו

לא היינו מחדשים אותם. למשל כשרות. המשפטים = מצוות שכליות – שהשכל מחייב אותן כמו למשל איסור על

רצח.

?אם ה' כתב את הדברים – מה משה ילמדיבהיר ויסביר את עשרת הדבריםילמד את התורה שבע"פhttp://www.youtube.com/watch?v=bIbfmr0C9ko&fea

ture=related 4

עשרת הדברות עשרת" מכונות הדיברות" "עשרת

הדברים"בלשון החוק. :חז"ל הם ששינו את השם משתי סיבותמצווה 1. חוק, = דבר הוא דברים של היחיד

הדיברות עשרת את להעמיד רצו לא וחז"ל מעל יתר חוקי התורה

דבר 2. אמר = דיבר הוא דיברות של היחיד האלוקית ההתגלות את להדגיש רצו וחז"ל

לכלל ישראל, ולא רק למשה, במתן הדיברות.5

מעמד עשרת הדבריםעל חוקים אחרים אין להם עליונות מצד אחד ◦לכל יתר החוקים, מהווים בסיס מצד שני הם ◦

כמו מעין חוקה. ישראלהעובדה לכלל ישירות בניגוד שניתנו ,

והם מיוחד מעמד להם נותן החוקים, ליתר או " בזמן תלוי שאינו אוניברסאלי תוקף בעלי

"ונועדובנסיבות", מישראל ופרט פרט לכל בלא כל קשר למצבו, למעמדו ולנסיבות שהוא

)וויינפלד ( שרוי בהן"

6

המקורות לעשרת הדברות:עשרת הדיברות מופיעות בשני קבצים שונים

'1-14שמות כ '6-18דברים ה .

,מאחר ואין ויכוח ששמות הוא מוקדם לדבריםנלמד את עשרת הדברים בשמות ובמקום שיש

הבדל נפנה למקור בדברים. על שנעמוד תוך הספרים ביו השוואה נערוך

ההבדלים והדגשים השונים של כל ספר. 7

החלוקה המסורתית המקובלת לדיברות הן לעשר מצוותבשני לוחות. למה רק עשר?

– דיברות על עשר אצבעות. 10קל לזכור

DרCצBח Eא תFיג( ל( B Bד אלוהיך אLשJKר הוFצIאתDיך CדFו )ב( אBנFכDי י

בIEית ֲעLבBדDים . Dִים מOרCצ Dץ מJרJאIמ

CאBף Dנ Eא תFי: לB Bנ Eל פOים ֲעDרIחLים אDהFלRא B Jה לCך )ג( לFא ִיהCי

CכBל B פJסJל ו )ד( לFא תOֲעLשJSה לCך

Bה...... Eנ Cמו Eת

CנFב Dג Eא תFד אלוהיך לB CדFו )ז( לFא תDשBESא אJת שIKם י

לשווא...

B ֲעIד שBKקJר: Jה בCרIֲעLך CEשKוF...לFא תOֲעLנ BכוFר אJת יוFם הOשOEKבBEת לCקOד )ח( ז

B...)יד( לFא תOחCמFד ...: ך JEמDת אJאC B ו OEבIEד אJת אBבDיך )יב( כ8

הדברים הראשונים 5ההבדל בין הדברים האחרונים5ו-

עניינים שבין ב –עוסקים שם ה'מופיע בהם 1. 5)כולל כיבוד אב ואם( ואילו האדם למקום

האחרונים עוסקים בעניינים שבין אדם לחברו. , לעיתים עם הנמקה, מנוסחים באריכות2.

אזהרה או הבטחה לשכר ואילו האחרונים קצרים וחדים, ברורים מעליהם.

עם ישראל, ואילו מתאימים רק למאמיני ה', 3.האחרונים מתאימים לכלל בני האדם,

אוניברסאליים. 9

מחלוקת לגבי החלוקה .ישנה מחלוקת לגבי הדיבר הראשון והשנירואה הרמב"ם◦ הראשון "עשה" בדיבר – מצוות

מהו הציווי? אותנו הוציא אשר בה' להאמין - אמונה ציווי

ממצרים. לכלל הדיברותכותרתטוענים שזוהי אחרים◦

להצהיר ◦ היא הכותרת של הוא עניינה מי . המחוקק

ומזכיר אירוע היסטורי ◦ ה' מציג עצמו בשמו הפרטי מוכר שנותן תוקף ליכולתו

10

המשך מחלוקת לגבי החלוקה...

בין פשרהיש ◦ המחברת השניים בין ופס' 2פס' הראשון 3 כדיבר

פס' )אבן 4ואת השני כדיבר . עזרא(

)עניין 1. לך יהיה לא + אנכי שבלב – אמונה(

.2 – חיצוני )עניין לך תעשה לא מעשה( 11

הדיבר הראשון / הכותרת – פס' 2

ל רמזים בו של עקרונותיש מהותיים עשרת הדיברות:

לאדם ה' בין – הברית "אלוהיך" –האלוהים שלך, האדם.

אשר הוצאתיך" הבחירה בעם ישראל" – מבית עבדים" האמונה בה' היא חופש" –

–להשתעבד לרוח ולא לחומר.

12

3-6הדיבר השני – פס' ?מהו הנושא המרכזי של הדיבר

איסור על עבודת אלילים .

שבלב – מהאמונה הדרגתיותיש פהאקטיבית. במקרה הזה - לעשייה

לא תעשה פסל ותמונהלא תשתחווה להם

.לא תעבוד אותם

13

המשך הדיבר השני... 'אפשר לפרש הן כאיסור על סינקרטיזם והן 3את פס

כביטוי למונותיאיזם. כיצד?" ערבוב על פני" = בנוסף לי - איסור על סינקרטיזם –

אמונות שונות אמונה באל יחיד. "על פני" = במקומי – מונותיאיזם –

?מהי הבעייתיות שיש באיסור על סינקרטיזם .כי יש רמז להכרה בכך שיתכן אל נוסף

יתכן שהדברים מכוונים לשומעים להעביר את השומעים במעמד הר סיני יש רצון

תהליך תודעתי מאמונה פולותאיסטית לאמונה . מונותיאיסטית בעולם פולותאיסט

14

המשך הדיבר השני... ."בביטוי הזה יש רמז לקנאה. אחרי כן ה' מכונה "אל קנא?האם ה' מקנא במישהו? באלילים? או מקנא למישהו

אלילים כי יש בכך הודאה בקיומם. מקנא בה' לא 'עם ישראלמקנא לה .

'לה ישראל עם בין ויש יחסים ואישה גבר ליחסי משולים איסור על בגידה והפרת הברית ביניהם.

איסור על יצירת פסל ותמונה? מדוע יש הוא שה' אותו מופשטמשום לייצג אפשרי ובלתי

בעולם החומר. ,)'יש איסור על ייצוגים מעולם השמים )שמש, כוכבים וכד )'יש איסור על ייצוגים מחיות הארץ )כמו נחש, שור וכד)'יש איסור על ייצוגים מחיות המים )לוויתן, תנין וכד

15

המשך הדיבר השני...

16

על ובאיומים ביטוי בהבטחות לידי באה גמול שיטת איזו מי שמפר את הדיבר השני?

.גמול לדורות ויענשו יאשמו = יפקדו דורות החטא כמה של על

אביהם?למה דווקא ארבעה? .ארבעה

והוא הנינים את לראות לזכות הוא האנושי האידיאל אולי רוצה שיראה בעונשם.

מהשכרכמה ייהנו? .אלפי דורות

.ה' מוצג כמחנך חיובי

7הדיבר השלישי - ?"מה פירוש "לא תשא

לא תאמר בשפתיים, בקול. שם המתי אין לומר את' ?

לשווא = לשקר או לחינם .שבועת שקר היא חטא גם בין אדם למקום .ה' לא ינקה = לא יסלח לנצח על חטא זה העם בקשו הראשונים הדברים שני אחרי כי טוען המדרש

יש בדיבר הבדל לשוני שמשה יתווך עבורם את דברי ה'. איזה זה ואילך עליו נשען המדרש?

"בשני הדברים הראשונים ה' מדבר בגוף ראשון "אנכי ה' אלוהיךדובר ישירות לעם ישראל –

שני בגוף מוזכר ה' ואילך השלישי אלוהיך" בדברים "שם –משה מעביר את דבר ה'.

17

8הדיבר הרביעי - .השבת היא המועד היחיד שנזכר לזכור את השבת ולקדש אותה בשבתון לה'. האדם מצווה ."השביתה היא העשייהיש כאן מצוות "עשה. להימנע כדי שבתו שבשבתותיהם הגויים למנהגי בניגוד זאת

ממזל רע. דתי הוא לשביתה בשבת הנימוק שובתים אנחנו ה' – כי

ועלינו לזכור זאת. שבת ביום השביעי של בריאת העולם הוא אמוני השבת ממלאכה, מבחן שובתים אנחנו בה'.

ידאג שה' אמונה מתוך לקיום, לדאוג לרווחת מפסיקים ההולכים בדרכו.

18

שבת - הבדל נוסח - דברים 'מה הם ההבדלים?12-15קראו דברים ה' פס .שמור במקום זכור. 1.שמור = לא תחלל .זה ציווי "לא תעשה" במקום ציווי "עשה" של שמות – זכור .שמור – מבט קדימה, זכור – מבט אחורה ועל כן בשבת אנחנו חז"ל רואים בהם משלימים זה את זה

מדליקות שני נרות – אחד כנגד זכור ואחד כנגד שמור. בדברים מפרט המחוקק את חלק מהבהמות – חז"ל ראו בכך 2.

דוג' קלאסית ל"כלל ופרט" המשלימים זה את זה. התכלית הסוציאלית–חברתית של השבת - מנוחת מוזכרת 3.

המעמדות בני בחברהכל כמוך". ינוח חתירה יש "למען . ומאפיינת את ספר דבריםשאינו מופיע בשמות לשוויון

19

המשך שבת - הבדל נוסח - דברים ועבדך" - מה ההבדל המשמעותי אם יש ו' או אין? –"עבדך 4. שתי –בשמות בין הבחנה נוצרת - ברצף קטיעה יוצר ו' היעדר

קבוצות: מעגל קרוב )המשפחה( ומעגל רחוק )העבדים והרכוש(. בדברים יש ו' )רצף( - מגמה שוויוניתהוא נימוקה5. בדברים חברתי - – היסטורי כבשמות דתי ולא

רגיש משום להיות עליך חובה העבד ממצוקת סבלת שאתה בחברה ולדאוג למנוחתם ורווחתם. כלפי החלשים

הסבר להבדלים.חז"ל - משה מפרט מצוות של ה' המתאימים לעת הזו, הכניסה לארץ ,יותר אנשי ביקורת המקרא - ספר דברים נכתב מאות שנים מאוחר

מדובר בתוספות שהיו מתאימות לעת ההיא ולתפישות החברתיות של כותבי הספר.

20

12הדיבר החמישי - בין המצוות שבין אדם למקום ומצוותחוליה מקשרת

שבין אדם לחברו. מדוע? 'האדם נדרש לכבד את הוריו אך יש כאן גם כבוד כלפי ה

משום ש:ההורים הם סוכני דבר ה' עבור האדםבמעשה ההולדה יש שותפות בין שלושה

למכבד את הוריו? ההבטחהמהי גמול אישי אך גם רמז – יש כאן אריכות ימים על האדמה

לגמול קיבוציהמכבד את הוריו יזכה לאריכות ימים?מדוע

ויזכה גם הוא לכבוד וטיפול מבניו.דוגמא אישית יהווה ללכת בדרך הנכונה יקבל מהם את תורת ה' ויזכה

שתבטיח לו חיים טובים וארוכים.21

'פס הם 16קראו מה ה'. בדברים ההבדלים?

תוספת "כאשר צווך ה' אלוהיך" –מכווןלציווי בשמות )מוקדם יותר(.

– לך" ייטב "למען רק תוספת לא אורך החיים אלא גם איכות חיים.

הבטחה – לארץ הכניסה לפני מצויים שהחיים שם יהיו טובים.

22

כיבוד הורים - הבדל נוסח - דברים

13הדיבר השישי -

אוניברסאלייםמכאן ואילך חוקים. קדושת החיים"לא תרצח" – נועד לשמור על . לפגוע איסור שיש והבל קין מפרשת למדה האנושות

בקדושת החיים כי האדם נברא בצלם. ולכן גם העונש קדושת החיים ניתנת למדידה אינה

– שינוי מוחלט בחיי הרוצח. על רצח הוא מוחלט במזיד רוצח בין מבחינה התורה החוקים בהמשך

ורוצח בשוגג.23

13הדיבר השביעי - על לשמור נועד תנאף". המסגרת "לא קדושת

. המשפחתית .ניאוף – מגע מיני בין אישה נשואה וגבר שאינו בעלה

.ביאה היא אחת הדרכים לקדש אישה והיא הופכת לאשתו .גם הגבר וגם האישה נחשבים נואפים םJרIרק לפני כאלף שנה נאסרו ביהדות פוליגמיה על ידי "ח

E גIרCשKוFם". CEרOבIEנו ד הראשון האלף בסוף הגולה באשכנז מאור גרשום ר'

לספירה. הענישה באמצעות חרם של הקהילה

השליטה על איים ניאוף הפטריאכלית המקראית בחברה הגברית בנשים.

'על כן יעזוב איש את אביו ואת אמו ודבק - 24בראשית ב" - בסיס לתפישה המונוגאמיתבאשתו, והיו לבשר אחד"

24

13הדיבר השמיני – קדושת הקניין"לא תגנוב" – נועד לשמור על . ברכוש וממון אבן עזרא טוען שמדובר זאת – מה נפשות הכתוב מדבר" "בגונב כי טוען רש"י

אומרת?מדובר באיסור על גניבת אנשים לצרכי עבדות

וכן ממון לענייני מתייחס ג.נ.ב השורש רוב פי על כשמדובר באדם יש איום במוות.

במקרא בדיני ממון אין עונש מוות, בניגוד לחוקי המזרחהקדום.

25

13הדיבר התשיעי – לא תענה ברעך עד שקר" – נועד לשמור על"

. קדושת המשפט ע.נ.ה מתייחס למתן עדות במקראהשורש . המחוקק מגן על שלטון הצדק תלוי בעדות -

החוק. ב הבדל ה' דבריםאין דברים קראו .16 –

הסבירו למהשווא = שקר

26

14הדיבר העשירי -

בחוק בעייתי"לא תחמוד..." - מה הזה?

- בלתי אפשרי לאכיפהמשפטית ובכך מנוגד להגדרה של חוק.

- מבקש מהאדם לשלוט מוסריתהאם תמיד אפשרי?. על מחשבותיו

דויד מתבונן בבת-שב

ע ניקולאס צ'אפרון,

צייר צרפתי, 1656-1612

27

פתרונות לקושי המוסרי בדיבר העשירי :ועתה אתן לך משל. דע, כי איש כפרי שיש לו דעת נכונה, אבן עזרא..."

והוא ראה בת מלך שהיא יפה, לא יחמוד אותה בלבו שישכוב עמה, כי ידע כי זה לא יתכן. ואל תחשוב זה הכפרי שהוא כאחד מן המשוגעים, שיתאוה

שיהיה לו כנפים לעוף השמים, ולא יתכן להיות, כאשר אין אדם מתאוה לשכב עם אמו, אעפ"י שהיא יפה, כי הרגילוהו מנעוריו לדעת שהיא אסורה

לו.... " אדם שחומד לא חונך או לא חינך עצמו להבחין בין אסור

.למותר :"והקבלה "הכתב בפירור צבי מקלנבורג יעקב אותנו ר' צוה "אחר שה'

מדוע אמר "בכל –על האהבה באמרו "ואהבת את ה' אלוהיך בכל לבבך" איה ה', לבו מלא אהבת כבר כאשר כי ... בלבד? "בלבבך" ולא לבבך"

המקום בלב אשר יתאוה ויחמוד בו דבר זולתו?". ימנע מלחמוד לו, והחשוב המותר כלפי באהבה לבו ימלא אדם

את האסור.רק במידה והמחשבה הופכת למעשה – אז מדובר בעבירה.– אחרים28

?אם מדובר רק במחשבה - מה רע בכך מחשבה עלולה להוביל למעשה ."חז"ל - "הרהורי עבירה קשים מעבירה

סגירת מעגל עם הדיבר הראשון שגם בו יש דרישהלשלוט במחשבה ובאמונה ולייחד אותה לה'.

שיש חושב בהחלט ואף המקרא יכולת לאדם . חובה לשלוט גם במחשבותיו

- ה'נימוק הוא - המחוקק המלך "בוחן ולא כליות ולב".

המשך דיבר עשירי...

המשך דיבר עשירי – הבדל נוסח - דברים

מה הם?18 ה' פס' דבריםקראו – בדברים 1. – שונה ראשונה, הסדר מופיעה האישה

והרכוש הבית עם לפני יחד מופיעה בשמות ואילו ,הרכוש

ה פי כאן מחקרעל יש המקראי להתקדמות עדות בימי חזקיהו – יאשיהו. במעמד האישה

דגש של משה שסבר שבאישה חומד ראו בכך חז"למביתר הדברים.האדם יותר

שדהו 2. – נלמד תוספת בשמות ההתיישבות – טרם בארץ

בעוד 3. גם )יש הדיבר בתחילת החיבור ו' של תוספת מקומות הבדלים של ו' החיבור(

30

"חוק יסוד כבוד האדם וחירותו"השונה הדומה

בחוק הישראלי יש שיח של זכויות

לעומת זאת, את החוק המקראי מאפיין שיח של

חובות

בן "היותו החירות עקרון מבית "הוצאתי מול חורין"

עבדים"לא תרצח "אמך ואת אביך את "כבד

ב...או פוגעים "אין מול בכבודו של אדם"

לא תגנוב."ריבוי של מצוות "לא תעשה

http://lib.civics.cet.ac.il/pages/item.asp?item=801131

חוק אפודיקטי הדיברות עשרת מציינים האם

בו תנאי או מתארים מקרה מסויםהם תקפים?

חוקים קזואיסטיםלא – אלו מכונים

ה מסוג הם הדברות חוקים עשרת מוחלטים צווים – , האפודיקטים

חד משמעיים, לא ניתנים לערעור. 32

סיכום עשרת הדיברות מהוות מעין חוקת יסוד של החוק המקראי

ומבהירים: ה'מי הוא המחוקק :יצירת מסגרת חיים דתית ואזרחית מתוקנת מהי מטרתו : :כל מסגרות החיים, בכל זמן ועל כל אדם מהו היקפו של החוק

'החוקים הראשונים חלים 5יש האומרים כי כל עוד רק עם ישראל בא בברית עם ה רק עליהם.

- ההבדלים בין ספר שמות לספר דברים מדגישים את הפן הסוציאליחברתי המאפיין את ספר דברים.

על פירוט או השלמה אלו בהבדלים רואה המסורתית הפרשנות הנאמר בשמות

תפישת שמשקף מאוחר בנוסח שמדובר סבורים המקרא חוקרי עולם שונה שאפיינה את האנשים בימי חזקיהו – יאשיהו.

33