كِتَابُ العِلْمَ

ك�ت�اب� ب�اب� م�ن ي�ر�د الع�لم�

� الله ب�ه خيرايفقهه في

الد�ين

أخرج البخاري بسنده ، عن حميد بن عبد الرحمن قال : سمعت معاوية خطيبا� يقول : سمعت الرسول صلى الله

عليه وسلم يقول:ا� ير� )) من ي�رد الله ب�ه خ�

ه في الدين ، ه� ق ي�ف�و إنما أنا قاسم8 و الله ي8عطي ، و لن تزال هذه

األمة قائمة على أمر الله ، ال يضرهم من خالفهم حتى

يأتي أمر الله ((

ترجمة

ي الراو

ن ة ب

معاوي

ي أب

فيان س

الله رضي

عنهما

هو معاوية بن أبي سفيان صخر بن

حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد

مناف بن قصي القرشي األموي ، أبو

عبد الرحمن ، خال المؤمنين ، و كاتب

وحي رسول رب العالمين ، و أمه هند

بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس

أسلم عام الفتح ، و روي عنه أنه

ع�م قال : أسلمت يوم القضية . و ز�

أنه هو الذي قتل مسيلمة الكذاب

د Tكان أبوه من سادات قريش و تفر

بالسؤدد بعد يوم بدر، روى عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم أحاديث

كثيرة في الصحيحين و غيرهما في

السنن و المسانيد ، و روى عنه

جماعة من الصحابة و التابعين ، توفي

الهجرة رضي الله عنه في سنة ستين من

و معاوية بن أبي سفيان هــ صخر بن حرب بن أمية بن

عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي

األموي ، أبو عبد الرحمن ، خال المؤمنين ، و كاتب

وحي رسول رب العالمين ، و أمه هند بنت عتبة بن

ربيعة بن عبد شمس .أسلم عام الفتح ، و روي

عنه أنه قال : أسلمت يوم ع�م أنه هو القضية . و ز�

الذي قتل مسيلمة الكذاب كان أبوه من سادات

د بالسؤدد بعد Tقريش و تفريوم بدر، روى عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة في

الصحيحين و غيرهما في السنن و المسانيد ، و روى عنه جماعة من الصحابة و

التابعين ، توفي رضي الله من ستين عنه في سنة

الهجرة

رجال اإلسناد الستة ج حديثهم الشيخان Tخرالبخاري و مسلم ، بل

ج لهم أيضا� بقية Tقد خرأصحاب الكتب السته ما

عدا سعيد بن عفير شيخ اإلمام البخاري ، فقد ج له مع الشيخين Tخر

النسائي و أبو داود في القدر ، و لم يخرج

حديثه

في سند الحديث

مصريان : شيخ وهما

اإلمام البخاري

سعيد بن عفير ، و

شيخ شيخه عبد الله بن

و هب

قال ابن حجر في )نخبة الفكر(:

)) ومن المهم معرفة من وافقت كنيته اسم

،و في سند أبيه (( هذا الحديث شاهد

لذلك : فـ يونس األيلي كنيته

أبو زيد ، وإسم أبيه زيد

شرح

الحديث

� و إنما أنا قاسم8 من يرد الله به خيراوالله ولن تزال أمة يفقهه في

الدين يعطي أمتي

باب العلم : فضل التفقه في الدين باب الخمس : قسمة المال باب اإلعتصام:عدم خلو الزمان

إثبات الخير لمن تفقه في الدين ال يكون باالكتساب من مجتهد

فقط من يفتح الله عليه ال يزال جنسه بل لمن يفتح الله عليه

موجودا� إلى قيام الساعة

فضل

العلم

قال تعالى : )يرفع الله الذين آمنوا منكم و الذين اوتوا

العلم درجات( و قال : ) قل هل يستوي الذين يعلمون و الذين ال

يعلمون ( وقال :) إنما يخشى الله من

عباده العلماء ( و حديثه صلى الله عليه و

سلم : من يرد الله به خيرآ يفقهه في الدين ، و إنما أنا

قاسم و الله يعطي ، وال تزال طائفة من أمتي قائمة على أمر الله ال يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله .

فعل الشرط و إثبات

اإلرادة لله

�رد يفعل

الشرط

�فقهه يجواب الشرط

رط و إثبات عل� الش� ف�اإلراداإلرادة لله ت�عالى

ة المشيئة الكونية القدرية

اإلرادة الدينية الشرعية ×شاملة لما يحبه الله و

لما يبغضه ×ال بد من وقوعها

× خاصة بما يحبه الله و يرضاه

×قد تقع و قد ال تقع

)) والله يريد أن يتوب عليكم ((

)) إن كان الله يريد أن يغويكم ((

و فائدة خيرا�لفظ تنكـــــيره

أي جميع الخيرات ؛ ألن النكرة تفيد

العموم ، أو خـــيرا� كثيــرا�

عظيما� ؛ فالتنوين

للتعظيـــــم المناوي ـ فيض

القدير

من يرد الله به خيرا�

و ن8كرT خيرا� ليــــشمل الــقليل و الكثير ، و

التنكير للتعظيم ؛ ألن المقــام يقتضـــــيه ابن حجر ـ فتح

الباري

المنطوق

والفهم

ذكر الباجي في المعنى المنتقى : المستنبط المنطوق

من الشرط بقوله صلى الله عليه

وسلم : ) من يرد الله به خيرا� يفقهه

في الدين ( يريد ـ و الله أعلم ـ أن الفقه

في الدين يقتضي إرادة الله بعبده

الخير ، و من أراد الله به الخير فقهه

في دينه أما المفهوم ، فقد

قال الحافظ في الفتح : و مفهوم

الحديث أن من لم يتفقه في الدين ـ

أي تعلم قواعد اإلسالم و ما يتصل بها من فروع ـ فقد

حرم الخير

دليل إرادة الله الخير بالعبد

مختار محمد الشيخ قالرأيت: ) الشنقيطي فإذا

يحب و العلماء، يحب العبدأن يحب و ، العلماء مجالسيحب و ، الذكر حلق يغشىعلى تدله آية يستمع أن

و ، شر عن تنهاه أو ، خيرالله أمر ما يعرف أن يحبالذي ما و ، ، ليفعله بهفاعلم ، فيجتنبه عنه نهىالله أن و ، يحبه الله أنليس و ، الخير له يريدـ الله عند قدر للإنسان

بهذا إال ـ جل و عزالناس أعلى و ، الدينبعد الدين هذا في Eقدراالعلماء هم الأنبياءالأئمة ، العاملون

و الله جعلنا ـ المهديينكرمه و بمنه منهم إياكمالراحمين ( أرحم هو

و إنما أنا قاسم8 و الله يعطي عالقتها بــ

كتاب العلم

كتاب فرض الخمس

الفقه في الدين ال يكون

باالكتساب فقط بل لمن يفتح الله عليه

الرسول الكريم يتولى قسمة الغنائم

حيث أمره الله

القول بقسمة العلم لما : القارئ عمدة في العيني قالالأفهام لتفاوت Eمتفاوتا فقههم كانعليه الله صلى النبي إليه أشارقاسم : ) ( أنا إنما بقوله وسلم

إنما و ، مني ليس التفاوت هذا يعني ، بينكم القسمة هو مني هو الذيغير من إليهم الوحي تبليغ يعني

أفهامهم في التفاوت و ، بأحد تخصيص ، المعطي هو لأنه ؛ تعالى الله منبه تعلقت ما قدر على الناس يعطييؤتيه منه فضل ذلك لأن ، إرادته

يشاء منالمفاتيح : مرقاة في علي المال قال : ) (، للعلم أي قاسم أنا إنما والعلم) ( في الفهم أي يعطي الله و

معناه،و في التفكر و ، بمبناهبمقتضاه العمل

من اللطائف لماذا قال

) يعطي ( و لم يقل

)معطي(؟ قال المال علي في مرقاة المفاتيح : قيل و لم يقل

معط ؛ ألن إعطاؤه متجددساعة فساعة

المنهاج في جاء قدأن :) للنووي معناه

الله هو حقيقة المعطيأنا لست و ، تعالىأنا إنما و ، Eمعطيا ، عندي ما على خازنأمرت ما أقسم ثم

ما حسب على بقسمتهفالأمور ، به أمرتالله بمشيئة كلهاو ، تقديره و تعالىمربوب ( مصرف الإنسان

قال عبد و الشيخالعباد و : ) المحسن

: Eأحدا اعطي ال المعنىإال Eأحدا أمنع ال و

ذلك في و ، الله بأمرالقدر و القضاء اثباتو ، بذلك الإيمان وأعطى لما مانع ال أنهلما معطي وال ، الله

الله ( منع

و لن تزال هذه األمة قائمة على

أمر الله ال يضرهم من خالفهم حتى

يأتي أمر الله

لكتابي الحديث مناسبةالمناقب : و االعتصام

الشيخ المحسن قال عبد:العباد

الحديث) البخاري أعادكتاب في بتمامه

بالكتاب الإعتصامأمر يأتي حتى والسنةهذه أورد و ، اللهكتاب في فقط الجملةإلى Eمشيرا ، المناقبنبوة عالمات من ذلك أنعليه الله صلى محمدمنقبة هو و ، وسلم ) الأمة لهذه

روايات موضحة

روايات عدة حجر ابن ذكر: منها الجملة هذه توضح

أمتي” من طائفة تزال الال ” ” و الله بأمر قائمةقائمة أمتي من أمة يزالمن يضرهم ال الله بأمر

و الله أمر يأتي حتى خذلهمتزال ” ” وال و ذلك على همظاهرين المسلمين من عصابةيوم إلى ناوأهم من على

القيامة ”

عند روايات Eأيضا ذكر وهذا : ” يبرح لن مسلم

عليه تقاتل Eقائما الدينحتى المسلمين من عصابةال ” ” و و الساعة تقومأمتي من عصابة تزالالله أمر على يقاتلون

من يضرهم ال لعدوهم قاهرينالساعة تأتيهم حتى خالفهم

”

قال الشيخ عبد المحسن العباد : أمة محمد لها معنيان:

معنى عام ، و معنى خاص هي أمة فاألمة بالمعنى العام

هم اإلنسان و كذلك الدعوةالجن من حين بعث الله نبيه

محمدا� إلى قيام الساعة ، فإن قال الدعوة موجهة إليهم، كما

في صلى الله عليه وسلم الخمس التي أعطيها دون من قبله ) و كان النبي يبعث إلى قومه خاصة و بعثت إلى الناس عامة ( ، ويدل لألمة بالمعنى

: ) و لقد بعثنا قوله تعالى العام في كل أمة رسوال أن اعبدوا الله و اجتنبوا الطاغوت (

أما األمة بالمعنى الخاص

األمة بالمعنى الخاص ، هي أمة اإلجابة ، وهم الذين أجابوا الدعوة

ودخلوا في دين الله ، و قوله من أمثلة ذلك

: ) كنتم خيرأمة تعالى: قوله أخرجت للناس ( و

) و كذلك جعلناكم أمة وسطا ( ، و من ذلك قوله صلى الله عليه

في هذا الحديث : وسلم) و لن تزال هذه

وقال المناوي األمة ...( ، : في فيض القدير

) طائفة من أمتي ( أي أمة اإلجابة .

المراد بهذه مة األ

قال ا بن حجر : و قوله ) لن تزال هذه األمة ( يعني

بعض األمة كما يجيء مصرحا� به (

و قال الشيخ عبد المحسن العباد : و لن

تزال هذه األمة : هو من العام المراد به

الخصوص ، فإن المراد به بعض األمة كما دل على ذلك أدلة منها قوله صلى

الله عليه وسلم : ) ال تزال طائفة من أمتى ظاهرين حتى يأتي أمر الله و هم ظاهرون (

قال الشيخ عبد المحسن المراد بأمر الله العباد : ) أمر الله ( ذكر

في الجملة األخيرة مرتين ، لكل منهما

معنى .فمعنى أمر الله في

قوله صلى الله عليه و سلم : ) و لن تزال هذه األمة قائمة على أمر

الله ( شرع الله و دينه ، و هو مثل قوله صلى الله عليه وسلم في

الحديث المتفق عليه : ) من أحدث في أمرنا

هذا ماليس منه فهو رد ( و معنى أمر الله في

قوله :) حتى يأتي أمر الله ( ما قدره الله و

قضاه من خروج ريح في آخر الزمان تقبض روح كل من في قلبه شيء من اإليمان ، و يبقى شرار الناس الذين

عليهم تقوم الساعة

مصداق هذا القول

و في الحديث معجزة ظاهرة ، فإن هذا الوصف ما زال بحمد الله من زمن النبي صلى الله عليه

وسلم إلى اآلن ، و ال يزال حتى يأتي أمر الله المذكور في

الحديث

الفوائد المستنب

طة من

الحديث

فضل الفقه في الدين إذ جعله النبي صلى الله عليه 1.وسلم عالمة على إرادة الله تعالى بعبده الخير، حيث و

فقه الى طلبه و تحصيله المعطى حقيقة هو الله تعالى2.

األمور كلها بمشيئة الله تعالى وتقديره، واإلنسان 3.مصرف مربوب

فيه داللة على حجية اإلجماع، ألن مفهومه أن الحق ال 4.يعدو األمة

استدل به البعض على امتناع خلو العصر عن المجتهد5.فضل العلماء على سائر الناس6.

فضل الفقه في الدين على سائر العلوم، وإنما ثبت 7.فضله ألنه يقود إلى خشية الله تعالى والتزام طاعته

فيه إخباره عليه الصالة والسالم بالمغيبات، وقد وقع ما 8.أخبر به ولله الحمد، فلم تزل هذه الطائفة من زمنه -

وهلم جرا - وال تزول حتى يأتي أمر الله تعالىأن من لم يتفقه في الدين فقد ح�رcم الخير9.

المراجع.1 : والنهاية البداية

– .

بيروت، لبنان المعرفة، دار القرشي كثير بن عمر بن إسماعيل الفداء أبوالتاسعة، م. 2005هـ - 1426الطبعة .2

: مالك – موطأ شرح المنتقى

. الباجي الوليد أبو القرطبي، التجيبي سعد بن خلف بن سليمان

اإلصدار الشاملة، المكتبة نسخة

3.35. .3 : الحجاج بن مسلم صحيح شرح المنهاج

. التراث إحياء دار النووي شرف بن يحيى زكريا أبو

الثانية، الطبعة بيروت، العربي،

هـ.1392 .4 :

المرام بلوغ شرح السالم سبل

: . الدين ناصر محمد تعليق الصنعاني إسماعيل بن محمد

.األولى، الطبعة الرياض، والتوزيع، للنشر المعارف مكتبة األلباني

م.2006هـ - 1427.5 : ماجه ابن سنن

: .) (

عليه وعلق وآثاره أحاديثه على حكم ماجه ابن يزيد بن محمد الله عبد أبو

– .

الرياض، السعودية العربية المملكة والتوزيع، للنشر المعارف دار األلباني الدين ناصر محمد

األولى، هـ.1417الطبعة .6: الترمذي سنن

: .

محمد عليه وعلق وآثاره أحاديثه على حكم الترمذي سورة بن عيسى بن محمد

– .

الطبعة الرياض، السعودية العربية المملكة والتوزيع، للنشر المعارف دار األلباني الدين ناصرهـ.1417األولى،

.7 : البخارى صحيح شرح

: .

تميم أبو تحقيق القرطبي البكري بطال بن الملك عبد بن خلف بن علي

. الثانية، الطبعة الرياض، الرشد، مكتبة إبراهيم بن ياسر

م.2003هـ - 1423.8 : البخاري صحيح

.

الثانية، الطبعة الرياض، الرشد، مكتبة البخاري إبراهيم بن إسماعيل بن محمدم.2006هـ - 1427 .9

:

متونها وشرح أسانيدها دراسة البخاري صحيح من حديثا عشرون

حمد بن المحسن عبد . األولى، الطبعة المنورة، المدينة اإلسالمية، الجامعة البدر العباد

هـ.1409.10

: البخاري صحيح شرح القاري عمدة

: . محمد محمود الله عبد به اعتنى الحنفي العيني الدين بدر

- .األولى، الطبعة لبنان، بيروت العلمية، الكتب دار عمر

م.2001هـ -1421.11

: البخاري صحيح بشرح الباري فتح

: . عبد الشيخين تعليقات العسقالني حجر بن علي بن أحمد

.

األولى، الطبعة الرياض، طيبة، دار البراك ناصر بن الرحمن وعبد باز بن الله عبد بن العزيز

هـ - 1426م.2005

.12 :

الصغير الجامع شرح القدير فيض

. مصر، الكبرى، التجارية المكتبة المناوي الرؤوف عبد األولى، هـ.1356الطبعة .13

:

العثيمين صالح بن محمد الشيخ فضيلة ورسائل فتاوى مجموع

محمد بن صالح بن محمد

- : .

األخيرة، الطبعة الثريا، دار الوطن دار السليمان، إبراهيم بن ناصر بن فهد وترتيب جمع العثيمينهـ.1413

.14 :

المصابيح مشكاة شرح المفاتيح مرقاة

: . جمال تحقيق القاري محمد سلطان بن علي

- .األولى، الطبعة لبنان، بيروت العلمية، الكتب دار عيتاني

م.2001هـ -1421

مجموعة طلب العلم

يوسف مريم

عبده ندى

سليمان زبيدة

شريف عمر زينب

ناجم زينب