无量寿经广释

顶礼本师释迦牟尼佛顶礼文殊智慧勇识顶礼大恩传承上师无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化天边一切众生请大家发无上殊胜的菩

提心 !

上师教言

上一堂课讲了三辈往生以及十方诸佛赞叹阿弥陀佛的功德，听闻这些道理后大家应该产生希求心。

上师教言

《正法念处经》云：“ 暗覆生死中，难得佛正法，若人不爱法，从苦到苦处。”

“ 智者常念死，无有逃避处，念死最殊胜，诸念无与等。”

上师教言

净土法门虽然非常殊胜，但光说殊胜还不行，还要真正去学习。

佛告阿难：东方如恒河沙界，一一界中有如恒沙菩萨，为欲瞻礼供养无量寿佛及诸圣众来诣佛所，南西北方四维上下亦复如是。尔时世尊而说颂曰。

佛陀告诉阿难：东方有如恒河沙数的世界，每个世界有如恒河沙数的菩萨，他们为了瞻望礼拜供养无量寿佛以及诸圣者来到极乐世界，南西北方四维上下方世界的菩萨也是如此。这时世尊以偈颂宣说此义。

在康僧铠译本和藏文译本中，下面这些偈颂跟唐译本有所不同。

在康僧铠译本中，这些偈颂大意为：

在康僧铠译本和藏文译本中，下面这些偈颂跟唐译本有所不同。

在康僧铠译本中，这些偈颂大意为：

在唐译本中这些偈颂不太好懂，下面我根据自己的理解给大家作个简单解释，你们在听讲过程中也要思考，看自己有什么样的理解。

为什么十方诸佛菩萨一致交口称赞阿弥陀佛呢？

如果大家能对净土法门的殊胜性、阿弥陀佛的大愿力、极乐世界的功德庄严以及如何往生等道理有清楚的了解，并且能把这些道理讲出来，

那谁都不得不承认我们的观点，否则就是愚者。

东方诸佛剎，数如恒河沙，如是佛土中，恒沙菩萨众，皆现神通来，礼无量寿佛。

在极乐世界的东方有无量佛刹，其数量多如恒河沙，每个佛刹中又有恒河沙数菩萨，这些菩萨都示现神通来到极乐世界礼拜、供养无量寿佛。

三方诸圣众，礼觐亦同归，彼于沙界中，道光诸辩论，住深禅定乐，四无所畏心，各赍众妙花，名香皆可悦，并奏诸天乐，百千和雅音。

同样，南西北方的圣众也到极乐世界拜见阿弥陀佛 ，这些菩萨具有殊胜的功德，他们能在恒河沙世界中放出智慧的光芒 ，以无量辩才摄受有缘的众生，经常入于甚深的禅定，享受出世间的禅乐，具足四无畏心 。这些菩萨各自怀着悦人的妙花名香，奏出具足百千和雅之声的天乐。

以献天人师，名闻十方者，究竟威神力，善学诸法门。

以这些供品献给一切人天的导师阿弥陀佛，他的名声周遍于十方无量世界，他具有究竟的威神力，已经善学一切深广法门 。

如今他的发愿已经实现了，所以他的名声遍于十方无量世界。

种种供养中，勤修无懈倦，功德智慧景，能破诸幽冥。

阿弥陀佛往昔勤修种种供养，从来没有懈怠厌倦过，他的功德和智慧的日光 能够破除世间的一切无明黑暗。

《华严经》云：“亦如日出时，照曜于世间，佛福田如是，灭除诸黑暗。”

咸以尊重心，奉诸珍妙供，彼观殊胜剎，菩萨众无边，愿速成菩提，净界如安乐。

这些菩萨都以尊重心供奉各种珍贵善妙的供品。观察到清净殊胜的极乐世界具有无量菩萨众之后，这些菩萨生起欢喜心，发愿迅速成就无上菩提，也具足如极乐世界般的清净刹土。

此处的菩萨就是如此，见到阿弥陀佛的极乐世界后，他们都发愿成就像极乐世界那样的国土。

世尊知欲乐，广大不思议，微笑现金容。

了知他们的意乐广大不可思议后，世尊阿弥陀佛破颜微笑。

口出无数光，遍照十方国。回光围绕身，三匝从顶入，一切天人众，踊跃皆欢喜。大士观世音，整服稽首问，白佛何缘笑，唯然愿说意。

在康僧铠译本中，接着还有几句偈颂：

告成如所愿，了诸法如幻，佛国犹梦响，恒发誓庄严，当成微妙土。

阿弥陀佛对这些菩萨说：你们的发愿一定会如愿以偿，但要实现这些发愿要有条件：要了知一切诸法如同幻化，佛国也如同梦境、谷响，还要恒时发愿将来成就如是微妙庄严的国土。

“ 我居住的娑婆世界是实有的，要往生的极乐世界也是实有的。”

上师教言

在修净土法门时，如果一点空性的基础都没有，把阿弥陀佛和极乐世界当作实有、坚固、不空的，光是口中念“南无阿弥陀佛”，想上品往生是很困难的。

菩萨以愿力，修胜菩提行，知土如影像，发诸弘誓心。

听闻阿弥陀佛教言后，这些菩萨以 坚固的愿力修行殊胜的菩提行，他们了知佛国无有实质、如同影像，为了利益天边无际的众生发下弘誓。

上师教言

我在前面反复讲了往生四因，大家应该明白这些道理。

往生四因不只是藏传佛教的说法，在汉传佛教的经 典中对此也有宣说，所以汉地佛友不应该排斥这些道理。

上师教言

上师教言

虽然佛教的 形式可以有所变化，但它的教义 永远也不需要改革。

现在已经到了 21 世纪，你们佛教也要不 断地改进、创新。

谁有能力对佛说的诸法无我之理进行创新呢？

人们只要通过学习认识这个真理就行了。 认识跟创新有很大区别。• 很多人都是因为愚痴，所以没有认识到佛教的真理。

上师教言

虽然佛教的 形式可以有所变化，但它的教义 永远也不需要改革。

现在已经到了 21 世纪，你们佛教也要不 断地改进、创新。

当然，与 19 世纪、 20 世纪相比，现在人类的思维方式有了很大变化，有些语言不一 定适合现在的人类，所以在宣说佛法的方式上稍微有点改变，稍微跟时代结合，这是可以的。

若求遍清净，殊胜无边剎，闻佛圣德名，愿生安乐国。

如果欲求周遍清净、殊胜无边的刹土，就要听闻阿弥陀佛的万德洪名，并且发愿往生极乐世界。

这个偈颂是释迦牟尼佛对阿难的教诫。

若有诸菩萨，志求清净土，了知法无我，愿生安乐国。

如果有菩萨希求成就清净刹土，就应该了知诸法无我的道理，之后发愿往生极乐世界。

能否往生极乐世界，与自己的意乐有很大关系。

了知空性的道理非常重要。

复次阿难，极乐世界所有菩萨于无上菩提皆悉安住一生补处，唯除大愿能师子吼擐大甲冑摩诃萨众为度群生修大涅槃者。

再者阿难，极乐世界的所有菩萨于无上菩提都安住于一生补处，除了有些为度化群生而发大愿、作狮子吼、披上精进铠甲、勤修大涅槃法的大菩萨。

极乐世界的有些菩萨不愿意像弥勒菩萨一样马上成佛，他们愿意以菩萨身份在世间度化众生。

按理来讲，菩萨度化的众生不可能像佛陀那么多，为什么这些菩萨不愿意成佛，非要以菩萨形象来度化众生呢？

这有两个原因：

复次阿难，彼佛剎中诸声闻众皆有身光能照一寻，菩萨光照极百千寻，除二菩萨光明常照三千大千世界。

再者阿难，阿弥陀佛刹土中的声闻众身体都有光明，他们的光明能照一寻，菩萨众的光明能照百千寻，有两位大菩萨的光明能恒常照耀三千大千世界。

阿难白佛言：世尊，彼二菩萨名为何等。

阿难对佛陀说：世尊，那两位菩萨叫什么名字？

阿难是最喜欢提问题的，也许他一直在等机会，一旦发现问题就提出来。

佛告阿难：汝今谛听，彼二菩萨一名观自在，二名大势至。阿难，此二菩萨从娑婆世界舍寿量已往生彼国。

佛陀告诉阿难：你现在好好听着，这两位菩萨一个叫观自在菩萨，另一个叫大势至菩萨。阿难，这两位菩萨从娑婆世界命终后往生到极乐世界。

阿难，彼极乐界所生菩萨皆具三十二相，肤体柔软，诸根聪利，智慧善巧，于差别法无不了知，禅定神通善能游戏，皆非薄德钝根之流。

阿难，往生极乐世界的菩萨都具足三十二种大丈夫相 ，他们肤体柔软 、诸根聪利、智慧善巧，对一切差别法没有不了知的，善能游戏于各种禅定和神通，这些菩萨都不是薄德钝根之辈。

极乐世界的菩萨诸根都很健全，而娑婆世界的众生则非常可怜，很多人身上的“零件”都有问题。

总之，极乐世界的菩萨都不是薄德之辈，不是没有福德的钝根者，是有大福报的利根者，同时具足大悲心和智慧。

彼菩萨中有得初忍或第二忍者无量无边，或有证得无生法忍。

这些菩萨中，有无量无边的人获得了初忍、二忍，还有些人证得了无生法忍。

三种安忍

阿难，彼国菩萨乃至菩提不堕恶趣，生生之处能了宿命，唯除五浊剎中出现于世。

阿难，极乐世界的菩萨乃至菩提果之间不会堕入恶趣 ，生生之处都能了知自己的宿命，除了特意在五浊刹土示现出世者。

极乐世界的菩萨虽然有在轮回中投生，但他们不会有任何自相的痛苦。