View
316
Download
13
Category
Preview:
DESCRIPTION
Ananda Jahmola - Kundalini, csakrák és nádik
Citation preview
Ananda Jahmola
A kundalini kígyó felébresztése
Ananda Jahmola
Kundalini, csakrák, nádik
A fordítás az alábbi mű felhasználásával készült
Ananda Jahmola
Kundalini, Chakras and Nadis
1985
New Delhi
© Ananda Jahmola
Fordította
Ladányi Lóránd
Nyomdai előkészítés és tördelés, valamint a
kiadvány megszerkesztése
Kása Ákos Simon és Kássa Lászlóné munkája
A könyvben szereplő technikák által előidézett sérülésekért, valamint károkért sem a kiadó,
sem a szerző nem vállal felelősséget.
Hungarian edition © Hermit Könyvkiadó
Hungarian translation © Hermit Könyvkiadó
www.hermit.hu
e-mail:hermit@emania.hu
Előszó
A kundaliní energiája alapvető evolúciós erő, amely a csakráknak nevezett energiacentrumokon és a vele összefüggő nádinak nevezett idegpályákon keresztül fejti ki a hatását. A praktizáló személy fokozatosan változik meg, mégpedig azáltal, ahogy az egyes csakrák kialakulnak. Ez a nádiktól is függ. Mindegyikük fontos, de a legfontosabb a susumna, amelyen keresztül a kundaliní felemelkedik, és lehetővé teszi az önmegvalósítást. A kundaliní jóga gyakorlatáról van szó.
Ez a könyv tömör információt nyújt arról, hogy az embernek mit kell tudnia a csakrákról és nádikról. A kimerítő elméleti és gyakorlati stúdium rendelkezésre áll a kundaliní jóga és kvantumiélek akadémia bármelyik központjában szerte az egész világon.
Bevezető
A gerincoszlop hosszában, ahol végighalad a kundaliní, hét pont vagy csakra található, amelyek jelentős szerepet játszanak az ébredés folyamatában. Ezeket a pontokat más- és másféleképpen nevezik a különböző emberek az érdekeik, műveltségük és érzékelő képességük különbségei miatt. Az orvos például idegkötegnek nevezheti a csakrát, amely a plexust alkotja, a jövőbelátó a- zonban egy körpályán mozgó energiaörvénylésnek is tarthatja, míg a jógi misztikus tudatot megváltoztató pontokként definiálhatja, a tantrikus pedig paranormális képességek központjának értelmezheti. Tulajdonképpen e leírások mindegyike helyes, mivel a csakrák rendelkeznek mindezen, és még ennél is több tulajdonsággal.
A csakrát nem szabad fizikai tárgynak felfogni, mivel az anyagtalan világhoz tartozik. A csak- rákat csak az tulajdonságaik alapján lehet maguk elé képzelni, ahogy az elmét a gondolatok az elektromosságot a forgó ventilátor által lehet elképzelni. A pránájámát végző emberek energiát aktiválnak, amit az utóbbi időben felfedezett speciális műszerrel feljegyzett impulzusingadozással lehet megmérni. A nádi funkciója is mérhető és felhasználható a betegségek diagnosztizálásá-
ban még mielőtt a betegség megnyilvánulna. Ez pedig a japán Dr. Hirosi Motojama által felfedezett műszerek segítségével lehetséges. Az egyes csakrák szimbólumai a lótuszok, mivel a lótusz a spiritualitás három különböző szintjéhez kapcsolódik. Gyökereivel az iszapban rögzíti - tudat- lanságból igyekszik a vízen keresztül a felszínre törni - a tevékenységet, végül kihajt a levegőre, hogy napfényhez - megvilágosodáshoz - jusson. Ezt képviseli alkonyattól sötétedésig az ember keresése. A csakrákkal még további elemek is kap-
V
csolatban állnak, például a színek, a mantrák, az élmények.
A lája jógában az ember ténylegesen a csakrák kioldó pontjára figyel és összpontosít. A kun- daliní jógában és a krija jógában a test elülső oldalának felszínén az igazi kioldó pontok reflexére összpontosítunk. Az így kialakult érzés a felszínen végighalad az idegeken keresztül és eljut a csakrákba, majd továbbvándorol az agyba.
Három, granthinak nevezett pszichikai csomó létezik, ami blokkolhatja az ébredező kunda- liní pályáját. A brahma granthi a gyökércentrum körül található és a tétlenségnek, az élvezetet nyújtó dolgokhoz való ragaszkodásnak és az önzésnek felel meg. A visnu granthi a szívcentrum körül fekszik, és a tetteknek, az ambícióknak, a szenvedélyeknek, a másokhoz való ragaszkodás-
nak és a belső vízióknak felel meg. A rúdra granthi a szemöldökök közötti centrum körül található, és a paranormális képességekhez (sidd- hí) való ragaszkodásnak felel meg. Hogy eléijük a szellemi fejlődést, ahhoz mindhárom szinten próbatételeken kell keresztülmennünk.
A csakrák ébredésével a beavatott a lét magasabb szintjeit és a beléjük hatolást tudatosítja magában. A csakrák egymást követő megnyílása a kundaliní jóga gyakorlati része. Ezért szükséges a kundaliní jógát gyakorolni, mielőtt közelebb kerülünk a csakrákhoz és a nádikhoz, illetve ezt a két diszciplínát egyidejűleg tanulmányozni. Több mint harminc alkalmaztam a jógát és a meditációt. Most a csakrák leírásával ismertetem az évek során a kundalinível szerzett tapasztalataimat a transzformációról.
HIERARCHIA
Csakrák és nádik
A gyökércentrum alatt, múladhára csakra (múl = gyökér, adhár = támaszték): patála, mahátá- la, rasátála, talátála, sutála, vitála és atála. Ezek a csakrák az állati testben léteznek, és automatikusan fejlődnek ki, hiszen az állatok képtelenek a jógára vagy a meditációra. Az emberek fej- lődésileg már ezeken csakrákon túl vannak. Ennek csúcsa a múládhara az ember esetében az e- volúció alapja. Az embereknél további hat, ösz- szesen tehát hét csakra létezik: múladhára, szvád- histána, manipúra, anáhata, visuddha, adzsná és szahászrára. Ahogy a múládhára a legfelső csakra az állatoknál, úgy a szahászrára az embereknél. A múladhárától magasabban emberhez hasonló lények élnek, a szahászrától magasabbanaz isteni szinten élnek. És az isteni lények más fokozaton vannak.
A külső élményekkel egyetemben a meditáció közreműködésével belső tapasztalatok is keletkeznek, ahogy az egyes csakrák az idegrendszerben megnyitják a nádit a pszichikai testben. A kundaliní a múladhára csakrában szunnyad, és bizonyos, nem automatikus folyamatok, erőfe
szítések révén ébred fel. Amikor felébred, keresztülhalad a csakrákon, míg eljut a céljához, a szahászrára csakrához és a végleges nirvánához. Amennyiben azonban a kundaliní leblokkolódik némelyik csakrában, akkor paranormális képességekben kezd megnyilvánulni, amelyek ezzel a csakrával függenek össze. Ez nem jó, mert az i- lyen képességekkel rendelkező és ezeket használó ember ezzel a saját egoját támogatja, ami akadálya a további szellemi fejlődésének. A kundaliní visszatérhet az alapvető csakrába, amennyiben nem lépi át a harmadik, manipúra csakrát. Amennyiben mégis átlépi, úgy a kundaliní már nem húzódik vissza.
Nekikezdhetünk úgy, hogy néhány héten keresztül az első csakrára összpontosítunk, majd a másodikkal folytatjuk, és így tovább. Sok esetben néhány csakra már ébren van, és amennyiben megállapítjuk, hogy tényleg így van, akkor csak rövid ideig kell összepontosítanunk rá, hogy teljesen kibontakozhasson. Ezután a többi csakra az idő múlásával könnyen megnyílik. Ideális e- setben a kundaliní felemelkedésével együtt az e- gyes csakrák felébresztik az agy megfelelő részét. A világban a szenvedés inkább az elme hatásával függ össze mintsem a valódi életfeltételekkel. A kundaliní, a nádi és a csakrák közvetlenül befolyásolják mindennapjainkat. Kiváló világhí
rességek - kutatók, felfedezők, tudósok, művészek, építészek, zenészek, írók, államférfiak, szent emberek - ébredtek fel. A tízparancsolat közül az egyik azt mondja, hogy az embernek „feltétel nélkül szeretnie kell a felebarátait”, ám nem így tesz. Azonban az ember az anáhata csakra (szívcentrum) felébredésével mindenkit szeretni kezd feltétel nélkül.
Az éber és fel nem ébredt ember közötti különbséget néhány híres példa révén érthetjük meg. Az almafáról napról napra lehullott egy-egy alma, de erre senki sem figyelt fel. Először Isaac Newton vette észre a leeső almát, és fedezte fel általa a gravitáció törvényét. Vegyünk egy másik példát: Gautama Buddha a testvérével, vadászni indult a dzsungelbe. Testvére lenyilazott egy galambot, és megelégedéssel töltötte el a sikere. Testvére nem érzett semmiféle fájdalmat, de Buddha igen. Odarohant a lelőtt galambhoz, és kitépte a nyilat a testéből. Fájdalmat érzett, ami együttérzést szült - ez az éber állapot érzékenységének a bizonyítéka. Az életértékek ébredéskor megváltoznak.
Nádi
Három nádi van: 1. ida, 2. pingala és 3. su- sumna. Ezek hozzák létre a csakrákat, amint azt az 1. ábrán látjuk. A csakrák funkciója, hogy létünk minden aspektusát irányítsa és energiát biztosítson alapvető szükségleteink számára. A kundaliní székhelye a gerincoszlop tövénél, az első és második csakra között van, ahol egy három és félszeresen összetekeredett kígyó formájában szendereg a szvájambhu ling körül, miközben a szájával lezáija a ling nyílást. A kundaliní juttatja a tudatunkat a tudat legmagasabb szintjére. Benne van feljegyezve összes korábbi létünk, saját intelligenciával rendelkezik, szerető anyaként gondoskodik rólunk, és mint valami guru vezet bennünket. Felemelkedik az emberben, aki elérte atisztaságot, mivel önmaga tiszta jellemű. Ébredéskor az ember kezdetben fiatalabbnak, aktívabbnak, szebbnek és vonzóbbnak tűnik. A károk helyreállnak, a betegségek meggyógyulnak és a test megfiatalodik. Az ember képes másokat is meggyógyítani.
A három nádi rendszerben az ida (holdcsatorna) bal felől, a pingala (napkanál) jobb felől nyilvánul meg, míg a susumna alkotja a középső csatornát. Az ida és a susumna a múladhára csak-
rától kezdődik, míg pingala a szvádhistánától. Az adzsna csakrában kereszteződnek, ahonnan az ida jobbra, a pingala balra tart, és mindhárom a szahászrára csakrában egyesül újra.
Az ida az inerciát (tamoguna), a múltat és tudatalattit képviseli. Pozitív aspektusai a lét, az e- móció, az öröm, a vágy és a kedvező kilátások. Negatív aspektusai a feltételezés, a babonaság, a letargia, a bűn, a vakhit, az önsajnálat, a félelem, az ábrándozás, a megszokás, a pornográfia, a szexuális perverzió és a fekete mágia.
Mivel az emóció a vágyból születik, a test bal oldala az emocionális oldalt képviseli. Ameny- nyiben a bal oldal gyenge, az ember hajlamos az extrém emóciókra a nádi negatív aspektusai érvényesülnek, és az agyra nehezedő egyre nagyobb nyomás összeomláshoz vezethet, szélsőséges esetben epilepsziához, őrülethez. El kell érni a jobb csatorna aktivitásának egyensúlyát (radzso- guna). Amennyiben a bal oldal erős, érvényre jutnak a nádi pozitív aspektusai, az ember örül és túlárad benne a boldogság.
A pingala az aktivitást (radzso-guna) és a vágyat, jövőt és tudatfeletti állapotot képvisel. Pozitív aspektusai a fizikai és mentális aktivitás, a kreativitás és az önbecsülés. A pingala negatív aspektusai az önzés, az ingerlékenység, az uralkodásvágy, az agyafúrtság, mások kihasználása,
a beképzeltség, a szégyentelenség, a fanatizmus és az aszkétizmus.
Az erős jobb oldallal rendelkező ember egocentrikus, önző és agresszív. Ez megbéníthatja emocionális oldalát, így képtelen használni a logikát és rejtett bölcsességét. Az egyensúly elérhető a középső csatorna, a susumna tisztaságával (szattva-guna), és az „Én nem teszek ilyet tézisbe vetett erős hittel. ”
A susumna tisztaságot (szattva-guna), jelenlétet és tudatlanságot képvisel. Csak olyan pozitív tulajdonságai vannak, mint a vallásos hit, a táplálék és a megnyilvánulás. Ez az a csatorna, aminek révén megvalósul az evolúció. Amennyiben ideiglenesen aktív, tudást, erényt és igazsá- gosságot idéz elő. Ébredéskor a kundaliní először a susumnán keresztül emelkedik fel az adzs- ná csakrához, majd az idán és a pingalán át olvadt formában ereszkedik alá. Létünk különféle tényezői egy egésszé integrálódnak. Az értelem a lélekkel (átman) egyesül. Amikor áthalad az adzs- ná csakra kapuján, az ember eléri a szahaszrárát, ahol „Isten királysága” található. A meditáció felerősíti a susumnát. Az ember az „örök jelenben” él, túllép időn és téren.
Amikor a kundaliní felemelkedik az idához, akkor nyilvánulnak meg a negatív aspektusai. Amikor a pingalához emelkedik fel, szintén
megnyilvánulnak a negatív aspektusai, de csak a susumna felemelkedése vezeti el az embert Isten királyságába (szat-csit-ánanda).
A két nádi az ida és a pingala saját ereje révén valamiféle hullámzást kelt, és azokat a pontokat, ahol ezek a hullámok találkoznak, csakráknak nevezik. A csakrák energetikai örvények, amelyek az óramutató járásával megegyezően mozognak. Minden csakra egy-egy fonatnak (plexus) és bizonyos számú vékony virágburoknak felel meg, ami a minőségét fejezi ki. Minden vékony virágburok megfelel egy bizonyos alárendelt fonatnak (szub-plexus). Fölülről letekintve a csakrák egymást átfedő köröknek tűnnek.
A kundaliní ébredése előtt a csakrák korlátozottak, erőtlenek, lemerült elemhez hasonlíthattak. Az ébredés után azonban a kundaliní révén rákapcsolódnak az isteni energetikai hálóra, a- minek az energiái kimeríthetetlenek. Ezek a csakrák különböző stádiumokban fejlődnek és fejlődnek tovább, és az evolúció útján mérföldköveket képeznek. A csakrák ébredésének módszereit a „Kundaliní jóga alkalmazásának” nevezik.
Amennyiben az első és legalacsonyabb csakra az emberi testben a múladhára, akkor a vizsgálódásunkat azzal kell kezdenünk. A jógik azonban nagyobb hangsúlyt fektetnek az adzsná csak- rára, és nézetük szerint az embernek minden e
rőfeszítését e csakra felébresztésére kellene fordítania. Az adzsná és múladhára összefügg, és az egyik felébredése a másik gyors felébredésé-hez vezet. Amennyiben először a múladhára ébred fel, az általában bizonyos pszichés problémákhoz vezet, amelyek nehezen küzdhetőek le. Amennyiben elsőként az adzsnyá ébred fel, akkor az összes többi csakra könnyen felébred, és semmiféle pszichés probléma nem keletkezik.
Néhány jógi csak az adzsná csakrát ébreszti✓
fel, amit a többi csakra automatikusan követ. így jártam el magam is. A könyveimben bemutatott összes gyakorlat az adzsná csakrák felébresztésére irányul, a többit a természetre bízom. Amennyiben azonban a jógát szisztematikusan tanulmányozzuk, akkor szenteljünk figyelmet mind a hét csakrának, a legkisebbtől a legna- gyobbig, de leginkább az adzsnának. Természetesen meg kell fogadnunk a gurunk - ha van - tanácsát is.
Nádi és csakrák - sematikus ábrázolás
Muladhára csakra
A muladhára csakra (gyökércentrum) a perineum (gát) belsejében helyezkedik el, fele távolságban a végbélnyílás és a férfiak herezacskója között, míg a nőknél a méhnyak hátulsó oldalán található.
A múlahdárán helyezkedik el az ún. brahma granthi mirigy nagy része, ami blokkolja az e- nergiát. Amennyiben állandóan ájtatos gondolataink vannak, ez a csomó feloldódik, ezáltal a csakra is ellazul, és a tudat megszabadul az állati ösztönöktől a pszichés, valamint szellemi élmények magasságába emelkedve.
Ez a csakra ártatlanságot, szemérmességet, a- nyai szeretetet és bölcsességet képvisel. Mindent irányít, ami a szexualitásra és a kiválasztásra vonatkozik. Negatív aspektusai a házasságtörés, a perverzió, a pornográfia, a buja képzelgés, a materializmus, az érdektelenség a szellemiség iránt és a székrekedés. Elefánt isten, és Ganésa úr, a- kik az akadályok és az abszolút bölcsesség forrásának megszüntetőiként ismertek, az ő uralkodó istenségei.
Ébredés után az ember eljut a „győzelem a szexualitás felett" állapotba, és megtanulja tisztelni saját és mások erényét. Az elme egy gyermek el
1.
méjéhez hasonlít, amely keresztülmegy a felnőtté válás folyamatán, és az ember megszabadul a bűntől! A bűn a jógi fogalmában ismert hibák szándékos megismétlését jelenti, ami miatt az ember képtelen megszabadulni a bűntől. Ha gyökeret ver az önzés, akkor az ember állandóan az öröm szellemében él.
A szimbólum rövid értelmezéseEz a csakra négy sötétvörös színű, vékony vi
rágburokkal ellátott lótuszvirágot képvisel. A vam, sam, sam és szam betűk aranyszínnel vannak beírva mindegyik virágburokba. Az aranysárga négyszög a föld elemet jelképezi, ahol a hétor- mányú elefánt hét életfontosságú ásványt szimbolizál, amelyek szanszkrit neve szapta dhátu. Mivel az elefánt a legnagyobb és legerősebb állat, óriási szendergő erőt képvisel, amely a mú- ladhárában nyugszik. A vörös felfordított háromszög az elefánt hátán nyugszik és kreatív energiát, vagyis saktít, produktivitást és minden dolog megsokszorozódását szimbolizálja. A szvájamb- hu ling füstszürke színnel van beírva az asztrális testet képviselő háromszögbe. A ling körül vakító fényben három és félszer összetekeredett kun- daliní van. A három hurok három erényt (guna) képviseli, míg a félfordulat a transzcendenciára utal. A háromszögön a lam betű áll. A múladhá- rával összefüggő tanmatra értelme: szaglás. E csakra felébredésekor pszichés illatok manifesztálódhatnak és a szaglás annyira érzékennyé válhat, hogy az ember nem viseli el a kellemetlen szagokat. Ez a csakra megegyezik a bhu lokának nevezett első halálos szinttel A test táplálásának (anámaja kosa), az élelem feldolgozásának és kiválasztásának a helyszíne.
Kapcsolat a szexualitással
A nemi aktusnak három célja van: szaporodás, gyönyörkeltés és a kapu kitárása a magasabb tudat felé azzal a szinttel összefüggésben, a- melyen a dolog felől érdeklődünk. Tételezzük fel, hogy a jógi leküzdötte az első két szintet, és csakis a „szamádhi érdekében történő ablaknyi- tásra” öszpontosít, hogy feltárjon valamiféle tapasztalatot, és azt ismételten szublimálja. A nő egy férfi jógival létesített szexuális aktus révén ébresztheti fel a saját múladháráját és szvádhis- tánáját, a férfi azonban jógagyakorlatok révén ébredhet fel.
TapasztalatokA muladhára ébredése kapcsolatban áll a le
vitádéval (csak érzésről, semmiféle valós lebegésről nincs szó), a jövőbelátással, a keserűséggel, azzal az érzéssel, mintha a gerincoszlopon egy kí- gyócska mászna felfelé. Az elfojtott emóciók és szenvedélyek fokozódnak, amin nem könnyű u- ralkodni. Amennyiben egyidejűleg az adzsná is felébred, úgy a probléma szinte a nullára csökken, és az állati béklyók szétszakadása a tudat expanziójához vezet.
Trátaka (egy pontba nézés)Az orrhegy nézése nagyon hasznos, mivel a
múladhárát képviselő szürke kéreg szenzuális területe összefügg az orral. Bizonyos gyakorlat u- tán az orr két járata egy járatban egyesül. Tartsátok tekinteteteket az orrhegyen, tudatosítsátok magatokban a lélegzést és a hangot, ami kíséri, és teljes mértékben erre a folyamatra koncentráljatok. Fokozatosan hosszabbítsátok meg a gyakorlat idejét egytől öt percig, hogy nektek ez megfelel. A vörös betűkkel írt OM szónak a nézése is segít feltárni a múladhárát és adzsnát.
Beírányítás és összpontosításVegyétek fel a sziddhászana pózt. Egy pilla
natra egész testetekben terítsétek szét a tudatot, aztán összpontosítsatok arra a pontra, ahol a talpatok a gátat érinti. Segít, ha a csakra elhelyezkedését az előző leírás szerint képzelitek el.
Felébredési gyakorlatok
TriabandhaAlkalmazzátok a múlabandhát (gyökérsorom
pó), az uddijána bandhát (köldöksorompó) és a dzsalandhar-bandhát (szakállsorompót) a prá- nájámával (a lélegzet visszafojtása). Figyelmeteket a muladhára indítópontjára kell fordítani. Ezt a gyakorlatot addig végezzétek, amíg képesek vagytok végrehajtani és közben jól érezni magatokat.
A fentebb kifejtett dolgok következményeként javasolt az adzsná csakra feltárásának egyidejű alkalmazása.
Szvádhistána csakra
A szvádhistána csakra (medencecentrum) a gerincoszlop alsó részénél fekszik. Apró csontgolyócskaként tapintható ki szinte pontosan a végbélnyílás felett a keresztcsont magasságában. Néhány szerző azt mondja, hogy a manipúra csak- rából, mint valami műhold függ a gerincvelőzsinóron a nemi szervek felett. Szanszkrit nyelvben a szvá jelentése saját, míg az ádhistána jelentése hajlék, tehát a szvádhistána jelentése saját hajlék. Összefügg az urogenitális traktussal és megfelel a férfiak prosztatájának, illetve a nők utero- vaginális fonatának.
Ez a csakra intellektualitást, kreativitást, inspirációt, magasabb tudást és esztétikát képvisel. Irányítja a vesék, a máj, a lép, a nyálmirigyek és a méh tevékenységét. Negatív aspektusai előidézik, hogy az ember túlságosan átadja magát a gondolkodásnak, tudományos dolgokkal foglalkozik, egocentrikussá válik, esetleg az alkohol, a drog, a rossz étkezési szokások rabjává lesz, af- fektáltan és durván viselkedik.
Pozitív értelemben intelligenciát és kreativitást tesz hozzá a pingala nádival való kapcsolatban, mivel annak uralkodó istene Brahma és e- reje is szaraszvatiban rejlik. Brahma teremtő,
2.
míg Szaraszvati a zene és a művészetek istennője a hindu mitológiában. Mivel a pingala a su- sumnától származtatja a saját erejét, kiegyensúlyozatlanság következhet be, aminek következményeként olyan betegségek keletkezhetnek, mint cukorbaj vagy infarktus.
Egyensúly a materializmusból és egoizmusból vezethető le. A mértéktelen gondolkodás és figyelem nyomást gyakorolhat a májra. A halottidézés vagy a fekete mágia iránti érdeklődés helytelen cselekedet, és károsíthatja a csakrát. Nirvikalpa szamádhi „gondolatok nélküli tudat” állapotára kellene törekedni és igaz alázatra szert tenni. A tudat kiterjesztése, a helyes érvelés képessége vagy a vers- vagy prózaírás e csakra a- dottsága. Befejeződik az ellenségektől, a bujaságtól, a rosszindulattól, a ragaszkodástól és az egotól való megszabadulás, és az értelem az isteni gyönyörűséggel foglalkozik. Ezután a költő a próféta szintjére léphet.
A szimbólum rövid értelmezéseEzt a csakrát cinóbervörös vagy narancsvörös
hat murvalevelű lótuszvirág szimbolizálja. Mivel ez a tudattalan székhelye, néhány élményben vörös színben nyilvánulhat meg. A bam, bham, mam, yam, ram és lam betűk villámszínnel vannak írva a murvalevelekre. A fehér holdsarló megtermékenyítése ennek a csakrának a víz e- lemét jelképezi. A belül felfordított levelek a karma elhelyezkedését, míg a kívül felfordított levelek a tudatot jelentik. A két jantrát egy krokodil választja el, ami a tudatot képviseli. A krokodilon nyugszik a tiszta fehéren ábrázolt vam csíramantra. Az ezzel a csakrával kapcsolatban álló értelem (tanmantra) az ízlelés, az ismeret (dzsanendríja), szerve a nyelv, míg végrehajtó orgánum a (karmendríja) a nemi szervek, a vesék és a vizeletkiválasztás. A csakra a mérsékelten fejlett tudatszinttel függ össze, aminek a neve bhuvar loka. A szvádhistána és manipúra az élet testének (pránamajakósa) székhelye.
TisztítótűzAmennyiben ez a csakra a múltbéli karmák
tárháza, akkor felébredése hatalmába keríti a negatív szamszkárák felszabadulását a felszínen, tehát örökre megtisztulhat a pasupatí (pasu = állat, patí = uralkodó) Siva segítségével. A Rg- véda szerint ez egy univerzális öl (hírajagarbha), ahol minden a lehetőségek állapotában van. A kundaliní gyakran tér vissza a múladhárába, ha ez a csakra elsőként ébred fel, mivel a szvá- distánában beleütközik a karmikus blokkba. Sokféle probléma fordulhat elő: letargia, depresszió, közönyösség, szexuális fantáziálás, szenvedély. A beavatott álmaiban és látomásaiban, amik kitartásának próbatételei, félelmetes sárkányokkal vagy csábítóan szép nőkkel találkozhat. Ezután az ember még inkább megérti, hogy a vágyakat nem mindig lehet kielégíteni, a kundali- nit hagyni kell keresztüláramolni a szvád- histánán. Elszántsággal és guruja segítségével a beavatott a testen keresztül gyönyörű és csábító nőket kereshet, és bennük megláthatja a saját anyját. Amikor a beavatottat már nem zavarja e- gyetlen szexuális vágy sem és megszabadul a személyes vonzerőtől, akkor biztosak lehetünk abban, hogy a kundaliní keresztülhatolt a szvád- histánán.
Felébredési gyakorlatok
BeállításHelyezkedjünk el egy kényelmes pozícióba,
tegyük az ujjunkat mintegy 2,5 centiméterrel a keresztcsont fölé, majd erősen nyomjuk meg, és tartsuk nyomás alatt kb. egy percig. Amikor az ujjunkat felemeljük, folyamatosan érezzük ezt a helyet. Képzeljünk el egy pontot megközelítőleg egy centiméterrel e hely alatt. Ez a szvádhistána csakra. Koncentráljunk erre a csakrára két-há- rom percig, miközben folyamatosan ismételgetjük a nevét: szvádhistána. E csakra ellentétpárja a test elülső részén, a medencecsonton, a has szélén található. Ezt a helyet erős nyomásnak kell kitenni mintegy egy percig, miközben a szvádhistána nevet, kell ismételgetni. Ezután egy pillanatra húzzátok össze, majd lazítsátok el a végbélnyílás izmait, és így tovább. Kísérjétek figyelemmel, ahogy az előidézett hullámok elérik a csakrát, majd teljes tudattal ezt a pontot. Ezt a gyakorlatot ásviní mudrának nevezik és mindig néhány percig kell alkalmazni.
Gyakorlat férfiak számáraÜljetek le laza sziddhászána ülésben, csukott
szemmel. Húzzátok össze a vizeletkiválasztó traktust úgy, mint amikor visszatartjátok a vizeletet.
✓
Óvakodjatok attól, hogy egyszerre hajtsátok végre a múla-bandhát és az ásviní mudrút. Az összehúzódásnak és ellazulásnak mindig legalább tíz másodpercig kell tartania. Összpontosítsatok a szeméremcsontra, és ismételjétek el aszvádhistána szót. így nevezik a vadzsroli mud- rát, amelyet néhány percig kell gyakorolni.
Gyakorlat nők számáraÜljetek le laza sziddhászána ülésben, csukott
szemmel. Egyik talpatokat helyezzétek a vagina nyílásába és nyomjátok össze a combotokat, tíz másodpercig feszítsétek meg a vaginaizmokat, majd lazítsátok el, majd újra feszítsétek meg és lazítsátok el, miközben ismételgetitek a szvádhistána elnevezést. Ezt a gyakorlatot szahadzsoli mudrának nevezik, és néhány percig kell végezni.
A szvádhistána belül kapcsolatban áll a binduval, tehát e két centrum egyszerre fejt ki hatást.
Manipúra csakra
A manipúra csakra (köldökcentrum) a solar plexus szintjén a gerincoszlop belső oldalán, közvetlenül a köldök alatt található. A mani kifejezés szanszkrit nyelven ékszert jelent, míg a púr jelentése város, tehát e csakra elnevezésének a jelentése: ékszerek városa. A tibetiek mani pad- ménak nevezik, aminek jelentése: ékszer a lótuszvirágban (Om Mani Padme Hum). Igazságosságot és becsületességet, dharmát (táplálékot), kutatás utáni vágyat, evolúciót, jólétet és gazdagságot képvisel. Ez az életerők csakrája és a gyomor, a belek, a lép és a máj felett uralkodik. Negatív aspektusai az otthoni problémákkal való foglalkozás, dominancia a partnerrel szemben, böjtölés vagy jóllakottság, aszkétizmus, materializmus és alkoholizmus.
Pozitív értelemben képviseli a tízparancsolatot, mint valami vezérfonalat az önmegvalósítás érdekében. A kundalini először a manipúrában ébred fel, és végighalad egyik végétől a másikig. Uralkodó istene Visnu és Laksmí, ők gondoskodnak a fizikai és a materiális jólétről. A dhar- ma és a gyomor egyértelműen egymáshoz kapcsolódik; ha az ember szembeszegül a dharmá- val, akkor nincs rend a gyomorban. Ha azonban
3.
ébredéskor rábukkan a szellem igazságára és szépségére, akkor már nem vágyik világi dolgok után és a belső én (self) tanúja lesz. Megtanul bízni a gondviselésben, erőt szerez a felelősség átvállalásához, és örül a kötelességeinek. Az alkohol u- táni érdeklődése és a választékos táplálkozás kísértése vagy a böjtölés utáni vágy tovatűnik, az ember nagyon könnyen jóllakik.
A szimbólum rövid értelmezéseAz ember hozzájut a világ megalkotásának
vagy elpusztításának hatalmához, mégpedig a puszta szó erejével. Ismeretes, hogy a szent személyek jelenléte nyugalmat és békességet önt a szenvedélyes emberek csoportjába. Manipúra a fizikai és szellemi világok határvonalán fekszik, és ébredése normális esetben magasabb világok látogatását idézi elő, mégpedig álomban, transzban és víziókban az asztrális test révén.
Ez a csakra világossárga színű, a tibetiek szerint sötétszürke, esőfelhő színű, tíz murvalevélből álló lótuszvirágot képvisel. A dam, dham, nam, tam, than, dam, dham, nam, pam, pham, betűk kék színnel vannak írva minden egyes murvalevélre. A közepében a feje tetejére állított tűzpiros háromszög a tűz területére utal. A háromszög minden egyes oldala magán viseli a bgupú- rát, mégpedig T alakban. A háromszög tövében egy bárány áll, rajta a ram betű. A bárány a kitartás és a dinamizmus szimbóluma. Az illetékes érzékszerv (tanmantra) a látás, mivel a tudás szerve (karmendríja) a szem, a végrehajtásé a láb. A manipúra és a szvádhistána az élet székhelye (pránajámakósa). A manipúra az utolsó, sváha lókának nevezett utolsó halálos síknak felel meg, amely az égi fennsík.
A manipúra jelentőségéAz járja, hogy a múladhára a kundaliní szék
helye, a szvádhistána hajléka, és ébredése a ma- nipúrában játszódik le. A manipúra ébredésekor a kundalini már visszavonul. Akik jógáznak, szellemi életet élnek és a gurut keresik, kundali- nivel rendelkeznek a manipúrában, és nincs semmiféle alacsonyabb centrumuk. De ott találkoznak két életerővel, a pránával és ápanával.
A kundalini mint egy sziszegő kígyó spirálisan emelkedik fel a múladhárából, és a manipúrában robbanással ébred fel. A tudat a manipúrában szellemivé válik, és az ember meglátja a magasabb síkokat, lokákat, ami az előző két alacsonyabb csakrából nem lehetséges. Először a manipúrában válnak le az egyéni problémák, e- lőítéletek és komplexumok, amikor az ember meglátja a végtelen szépséget és a magasabb világok tökéletességét. A praktizáló jógi az ébredező manipúrával jószándékú és együttérző, és nem tud visszaélni a pszichés erőkkel, ami valószínűleg az alacsonyabb elme sötét aspektusainak esetében az erőcsakrákban van jelen.
TrátakaA hatha jóga egyetlen bevezetett módszere, a-
mely felébresztheti a manipúrát és az adzsnát a trátaka, az egy pontba nézés a szemhéj rezdülése nélkül. Ez úgy lehetséges, hogy a manipúra közvetlenül a szemmel áll kapcsolatban, és az adzs- nyá még a manipúra bizonyos módon egybefonódik. Ajánlatos vörös színű OM-ot nézni 15-60 percig. A gyakorlat hosszát ezen az intervallumon belül szabadon megváltoztathatjuk. Ezt a gyakorlatot saját tapasztalataim révén ajánlom. Úgy is el lehet végezni a gyakorlatot, hogy égő gyertyákra összpontosítunk, majd becsukjuk a szemünket, és a lángok belső képére koncentrálunk. Ez a belső trátakához vezet. Másképpen a következő útmutatás szerint járhatunk el.
Felébredési gyakorlatok
BeállításHelyezzétek egyik ujjatokat a köldökötökre,
a másikat pontosan vele szemben a gerincoszlopra. Ujjatokkal erősen nyomjátok meg a hátatokat körülbelül egy percig, majd csökkentsétek a nyomást. Ahol érzitek a nyomás elhalását, attól a ponttól haladjatok mélyebbre, és összpontosítsatok. Ez a manipúra. A köldök egy elülső oldalon lévő terület (ksetrama). Néhány percig összpontosítsatok a manipúrára, miközben ismételgetitek a manipúra szót.
Agnisára kríjaÜljetek kényelmes testhelyzetbe. Lélegezze
tek néhányszor lassan és mélyen, majd fújjátok ki a levegőt, és kísérjétek figyelemmel a köldökkitágulását és összehúzódását. Érzékelitek, ahogy a légzés okozta hullámok megragadják a mani- púrát, és a köldökötökkel lélegeztek. Gondolatban ismételgessétek a manipúra szót. Ez a kríja előtti megtisztulás.
Üljetek le vadzsrásana testhelyzetbe: a talp összeér, de a térd szétnyitva. Mindkét kezeteket helyezzétek a térdetekre. Az összes levegőt lélegezzétek ki magatokból, és alkalmazzátok a dzsa- landhára bandhát. Gyorsan düllesszétek ki a hasatokat, majd ismét húzzátok be; ezt 25-30 alkalommal tegyétek meg egy levegővisszatartással,
amit fokozatosan sajátítsatok el. Lazítsátok el a dzsalandhára bandhát, lélegezzetek be és lazuljatok el. Az egész folyamatot ismételjétek meg négy-nyolc alkalommal szabadon növelve az ismétlések számát. Akiknek gyomorfekélyük van vagy beteg a szívük, hagyják ki ezt a gyakorlatot.
TriábandhaLélegezzetek ki, és alkalmazzátok a múlaband-
hát és a dzsalandhára-banhát egyszerre, és ezt minél tovább tartsátok fenn. Ismételgessétek a manipúra szót. Az egész eljárást 8-10 alkalommal ismételjétek meg.
Az ápana és prána találkozásaÜljetek sziddhászana pozícióban, lazuljatok
el, és kísérjétek figyelemmel a légzésfolyamatot. Fokozatosan tudatosuljon bennetek, ahogy az e- gyik életerő (ápana) a múladhárából a manipú- rába kerül, és a másik (prána) felülről halad a manipúrába. Amikor érzitek, hogy a két erő a köldökben összetalálkozik, akkor tartsátok visz- sza a lélegzeteteket, hajtsátok végre a múlaband- hát, és összpontosítsatok a köldökre. Az egész folyamatot ismételjétek el néhányszor, ameddig csak kényelmes.
Anáhata csakra
Az anáhata csakra (szívcentrum) a gerincoszlop belső oldalán fekszik közvetlenül a mellkas,
* •
nem pedig a szív központja mögött. Összefügg a kardinális fonattal, és közvetlen kapcsolatban áll az agynak azzal a részével, amely minden lehetséges módon generálja a kreativitást és a képzőművészeteket. Az anáhata nem megragadást jelent. E csakra ébredésével az ember belső hallásával képes meghallani a kozmikus AUM han-
_
got - vagyis azt a SZÓT, ami két tárgy összeütközése nélkül keletkezik. Ez akkor hallható, a- mikor az összes belső hang elhallgat a kitartó gyakorlatoknak köszönhetően. Ez a csakra létezést, szerelmet, igazságot és igazságot-figyelmet-örö- möt (szat-csit-ánanda) képvisel az ébredés után.
4.
Negatív aspektusai a szélsőséges fizikai és mentális aktivitás, rossz kapcsolatok, főleg az a- nyával, drogok, hitetlenség, és Isten elleni cselekedetek. Uralkodó istensége Siva és Párvatí vagyis Átman (szellem). Ébredéskor az ember nem azonosul a testtel, az értelemmel és az érzésekkel, és valóban azért válik szellemmé vagyis át- manná, mert őszinte és tiszta szívű. Az ember elnyeri a megbocsátást és Dzsagadamba, a kozmikus anya mindenen keresztülhatoló figyelmét és
gondosságát. Megtanulja komolyan venni anyját, akinek a helye a szívtől balra található és atyját, akinek a helye a szívtől jobbra van. Tudatosítjuk magunkban, hogy a szüleinket valóban mi választjuk ki.
A tiszta szerelem absztrakt és feltétel nélküli hatást fejez ki, mint ahogy a folyó áramlik. A- mennyiben megszabadulunk a keményfejűségtől és eltávolítjuk a védőpajzsot, akkor mások helyzetébe érezhetjük magunkat és megérthetünk másokat. A pszichikai képességek lehetővé teszik a magasabb világokból jövő hangok (méh- zümmögés, flótahang, stb.) meghallását; inspirált művésszé, költővé, képzőművésszé, stb. válhatunk; tökéletes egészséghez és mások gyógyításának képességéhez juthatunk; nyugodtan élhetünk minden körülmények közepette, stb.
A szimbólum rövid értelmezéseA szent szövegek szerint ezt a csakrát tizen
két kárminvörös murvalevéllel rendelkező lótuszvirág szimbolizálja, de néhány szent, mint Szvá- mi Szatjánanda Szaraszvati kék színben is látta. A kam, kham, gam, gham, anga, csam, csham, dzsam, dzsham, nyam, tam és tham szavak íródnak minden egyes murvalevélbe. A hatszög forma a levegő elemet (vadzsa tattva) képviseli, és két egymásba fonódó háromszögből áll. Az álló háromszög a tudatot vagyis Sivát, míg a feje tetejére állított háromszög a kreativitást vagy Saktít szimbolizálja. Amagmantra szürke színnel a gyorsaságot és a leleményességet képviselő antilopra van írva. Az örökké lobogó láng (ákhanda dzsjo- ti), néhány ember szerint az aranyszínű bán ling a középpontban a lelket képviseli (dzsivátman). A másik, a vörös lótusz a teljesülő kívánságok fáját (kalptara). A klaptrut, a kék lótuszt a hatszög belsejében lévő nyugodt tóként képzelhetjük el. E csakra (tanmatra) érzéke a tapintás, érzékszerve (dzsanendríja) a bőr, végrehajtó szerve (karmendríja) a kéz. Vdzsája a praná és a mahá lokához tartozik, ez az első halhatatlan sík. Ez a csakra képviseli az értelem és az emóciók (ma- nomajákosa) testét.
A második pszichikai csomón, azaz Visnu granthin fekszik. Az egyesülés előtt az emóciók
hoz és az érzésekhez való láncolást jelképezi, ami után az ember inkább a szellemi kutatás mellett dönt az emocionális kötődések helyett. A jógi az ébredező anáhata révén válik okossá, nemes cselekedeteket hajt végre, ellenőrzése alá vonja az érzékeket, ennek köszönhetően a nők istenítik.
Az anáhata jelentőségeA manipúra alatt az ember teljes mértékben a
prárabadha karma befolyása alá kerül, élete eleve elrendeltetett. A manipúrában az ember egyértelmű ellenőrzést szerez a saját sorsa felett, de állandóan a prárabadha befolyása alatt van. Az anáhatában teljesen leküzdhetjük a sorsot, mivel a tudat a szabad akarat sebességére gyorsul fel. Jóllehet a vonzerő továbbra is megvan, az ember képes a tárgyakat elmozdítani a gravitáció ellenében. Most igazi jógik vagyunk, a kívánságokat teljesítő fák (kalptaru) alatt állunk, tehát minden gondolatunk - akár pozitív, akár negatív - megvalósul. Figyelnünk kell mint az antilop, hogy megóvjuk magunkat a negatív gondolatoktól.
Azonban a sasztrák figyelmeztetnek bennünket. Amennyiben az ember elképzeli, hogy sikeres lesz, akkor sikeres; ha úgy gondolja, pusztulásra ítéltetett, akkor pusztulásra van ítélve. Kerüljétek a sorsfüggők társaságát. Mindig optimistának kell lennünk, ugyanis minden szituáci
ó jó, ezért mindig minden körülményben békességben kell élnünk. E csakra felébredésekor jelentős mértékű elmozdulás következik be a gondolkodás szintjén, ami befolyásolja a hétköznapi eseményeket. Azonban véssétek az emlékezetetekbe, ha az ember leesik az anáhatáról, akkor szinte lehetetlen visszakapaszkodnia! Ez önzetlenség, feltétel nélküli szeretet (nincsen semmiféle alkudozás) és szellemi együttérzés, ami az embert továbblöki egy újabb - a visuddha csak- rához. A bhaktí jóga az egyik legbiztosabb eszköze az anáhata felébredésének.
ElhelyezkedésTegyétek az ujjatokat a mellkasotok közép
pontjára. Ennek a csakrának ez a területe (kset- ram). Másik ujjatokat tegyétek az elsővel átel- lenben közvetlenül a gerincoszlopra. Ez az anáhata. Mindkét ujjatokkal fejtsetek ki mintegy egy percig erős nyomást, majd lazítsatok a nyomáson. Összpontosítsatok a fennálló érzésre, és ismételjétek meg az „anáhatát”. Ezt a gyakorlatot néhány percen keresztül alkalmazzátok.
Bráhmarí meditációMielőtt elkezdenétek meditálni, jobb megtisz
tulni saját lélegzetetek figyelemmel kísérésével, amit kényelmes pozitúrában tegyetek meg. A mellkas kitágulásakor érezhetitek, hogy a mellkas középső részével lélegeztek, és a csak- ralégzést a hátsó oldalán erősítitek fel. Amikor a mellkas összehúzódik, ellenkező folyamat zajlik le, hiszen ahogy a lélegzet a gerincoszlopon elhelyezkedő csakrából áramlik, keresztülhalad a mellkason, majd elhagyja a testet. Ismételjétek meg az „anáhatát". Ezt néhány percen keresztül alkalmazzátok.
Felébredési gyakorlatok
Ezután lassan és mélyeket lélegezzetek a fogaitokon keresztül szűrve a levegőt, hogy érez- hessétek a vibrációt. Amikor kilélegeztek, folyamatos zümmögő hangot adjatok ki, amíg teljesen ki nem fújjátok a levegőt. A szemetek zárva legyen és a fületeket két ujjatokkal dugjátok be. Ezt néhány percen keresztül, mindenféle erőlködés nélkül végezzétek. Ennek az a célja, hogy a vibráció hangját érezzétek a fejetekben, és arra összpontosítsatok.
Adzsapa dzsapaÜljetek le sziddhászana pozícióban, és léle
gezzetek nyugodtan, természetesen, ahogy mindig. Nem kell tenni semmiféle erőfeszítést annak érdekében, hogy a természetes légzést befolyásoljátok. Ezután összpontosítsatok a szó hangsorra, amikor belélegeztek, és a ham szótagra, a- mikor kilélegeztek. Teljes mértékben azonosuljatok a szó-ham légzési mantrával. Egy pillanat múlva próbáljátok meg tudatosítani a szó pszichikai hangot a köldöktől a mellkasig, és a ham hangot a mellkastól a köldökig. Ezt kb. 15 percig alkalmazzátok reggel vagy elalvás előtt. Megközelítőleg egy hónap alatt ez a gyakorlat automatikussá válik. Ez az anáhata ébresztésének egy nagyon hatékony módszere.
Visuddha csakra
A Visuddha csakra (nyaki centrum) a gerincoszlop és a medulla oblongata találkozásánál helyezkedik el a cervikális fonatban, közvetlenül a nyaki gödröcske mögött. Ez a centrum irányítja a kart, az arcot, a nyakat, a szájat és a fogakat, valamint megóv a megfázástól, a dohányzás rossz szokásától és a fogak elhanyagolásától.
A kollektív tudatot, az isteni állásfoglalást, az androgén személyiséget (a férfi és a női elem közötti egyensúlyt, a kellemes és a kellemetlen dolgok elfogadásának kiegyensúlyozottságát), és a játékos tanúságtételt képviseli. Uralkodó istene Krisna a csakra középpontjához tartozó Rád- hával. Krisna örök tanúja a kozmikus drámát figyelő kívülállásnak. E csakra bal oldali istensége Krisna nővére, Visnumája, aki a pozitív oldalon a testvéri kapcsolatokat, a negatív oldalon a halandóságot, a bűnt, a szarkazmust képviseli, és durva kifejezéseket használ. E csakra jobb oldali istensége Bal Krisna (Krisna gyermekként), aki a belső én tanúbizonyságát képviseli a pozitív oldalon, a dohányzást, hörgőproblémákat, megfázást, szidalmazást és dalocskákat testesít meg a negatív oldalon.
5.
E csakra ébredése győzelmet jelent a bal, ajobb és a középső csakrák negatív aspektusai felett, és utal az összes pozitív aspektus tudatosulására. Suddha jelentése megtisztulás, tehát ezt a csakrát a megtisztulás centrumának nevezhetjük. Az ébredés világi vágyaktól való megszabadulást ígér. Az eddig a világi célok eléréséhez használt energia most felszabadul és felfelé irányulhat a felszabadulás kitárt kapui felé. A mú- ládharából fakadó örök tudás és a manipúrából
eredő tudás gazdagsága visuddhában szubjektív és objektív egységben egyesül és elvezet a jóga i- gazi értelméhez, ami az egyesülés. Az intellektuális síktól való elmozdulás egy mélyebb szint felé nagy valószínűséggel az elme nyugalmát és a múlt megértését vonja maga után. Segít a jelen megértésében és a jövő előre látásában. A kiterjedt tudat és a megkülönböztetés nagyobb képessége arra figyelmeztet minket, hogy mit kell tennünk és mit nem. Az ember mindennel szemben könyörületes lesz, mert tudja, hogy mindany- nyian a körülmények alkotásai és saját tudatlan- ságunk áldozatai vagyunk.
A szimbólum rövid értelmezéseEzt a csakrát a tizenhat nádinak megfelelő -
a tantra szerint sötétszürke, Szvámí Szatjánanda Szaraszvati szerint bíborvörös színű - murvalevéllel rendelkező lótuszvirág képviseli. Az am, ám, im, um, úm, rim, rím, lrim, lrím, em, aim, om, aum, am és á betűk az egyes murvalevelekbe vannak írva. Belül a fehér kör az elefánttal a termésburkon az éteri területet (akasha) képviseli, ami kitárja a tiszta, uralkodó felszabadulás kapuját. A beavatott önmagát láthatja az elefánt hátán ülve, ami elviszi őt az alacsonyabb tudattól a magasabbhoz. Az éteri elem vibrációja a ham, ami magmantraként íródott bele a körbe. Ennek a vadzsája adott, táplál és magasba emel. E csakra érzékelője (tanmatra) a hallás, a tudás szerve (dzsanendríja) a fül, míg a végrehajtás szerve (karmendríja) a hangszalag. Az ún. dzsnyána vagy dzsnyána loka ötödik síkjához tartozik. Visuddha és adzsná megfelel a pszichikai testnek (vidzsnyamajakosa). A múladhára és visuddha csakra kulcshangokat hoz létre a náda jógában. Ezeket a csakrákat könnyű felébreszteni ájtatos dúdolgatással (bhádzsan és kirtan.)
A visuddha csakra belül a bindhával áll kapcsolatban, ami egy mellékcsakra a hatodik és a hetedik centrum között. A bindhában alakul ki az isteni folyadék, a nektár (amrit), a véda szom-
rák, ami megfiatalítja a testet. Ez a jógik fiatalságának titka. Erről a folyadékról más hittételeken is szó van: az édes bor a szúfi költőkben azonnal mámort idéz elő, a kereszténységben a bor szentsége ugyanezt a képzetet kelti.
A visuddha csakra ébredése előtt ez a folyadék kihasználatlan, ám ébredés után mint valami nektár szétterjed az egész testben. Ekkor az öregedés degeneratív folyamata leáll. A visuddha másik potenciálja mások gondolatainak megértése. Erről a képességről fentebb már esett szó. Ez egy másik, szomszédos, kisebb centrum ébredésével egyszerre zajlik, és a továbbiakban a tek- nősbékaideg (kurma nádi) ébredésével az ember képes étel és ital nélkül élni.
Felébredési gyakorlatok
Khecsari mudraÜljetek kényelmesen, csukjátok be a szátokat,
fordítsátok a nyelveteket a lehető leghátrább, és a megfordított nyelveteket nyomjátok hozzá a szájpadlásotokhoz. A nyelv hegye sok vitálisán fontos területet fog stimulálni az orrjáratban és előtte. A légzés normális legyen. Ha a gyakorlat kezd kellemetlenné válni, lazuljatok el, majd ismételjétek meg. Néhány percig gyakoroljatok. Aztán húzzátok össze a glottist (nyílás a járatban), míg olyan érzésetek támad, mintha a nyakatokon keresztül lélegeznétek. Egy pillanat múlva megértitek e légzés lényegét. A légzés lassú, hosszan elnyúló legyen. Ez a gyakorlat az uddzsají pránájáma. Néhány percen keresztül alkalmazzátok, és minden nap hosszabbítsátok meg a gyakorlatot.
Megjegyzés: Mielőtt hozzákezdenétek a khecsari mudra gyakorlathoz, először öt-hét percig ajánlatos a dzsalandhárabandhát gyakorolni.
Beállítás és megtisztulásTegyétek egyik ujjatokat a gégefőre, a másik
ujjatokat a gerincoszlop nyaki részére, közvetlenül az első ujjatokkal átellenben. Ott található a visuddha csakra. Nyomjátok hozzá az ujjatokat egy percig, majd lazítsátok el. Összpontosítsatok a fennálló érzésre, és gondolatban ismételgessétek a visuddha szót. Néhány ismétlés után alkalmazzátok a khecsari mudrát és az uddzsají prá-nájámát. így fokozatosan megtanuljátok érezni, ahogy a gégefő nyílásán (glottis) (visuddha vagy ksetram terület) belélegeztek, és a lélegzet eléri a gerincoszlopon elhelyezkedő csakrát. Amikor kilélegeztek, azt érzitek, hogy a lélegzet visszatér a csakrából, és a gégefőn lévő nyíláson keresztül távozik. Néhány percig gyakoroljatok.
Viparíta karaní ászanaHelyezkedjetek el szarvangászana pozícióba,
azzal a különbséggel, hogy a törzsetek 45°-os szöget zárjon be a padlóval. Ebben az ászana helyzetben legyetek tíz percig, majd a gyakorlat idejét fokozatosan hosszabbítsátok meg. Ez a kun- daliní jóga nagyon hatékony módja a visuddha csakra felébresztésére. Utána következzen a sa- vászánának (hullapozíció), ami ennek az aszáná- nak a hatását kompenzálja, és visszavisz a normál állapotba.
Adzsnyá csakra
Az adzsnyá csakra (a szemöldökök közötti centrum) az egyik legfontosabb pszichikai centrum. Nevezik még akarat centrumnak, Siva szemének, guru csakrának, azonban legnépszerűbb elnevezése a harmadik szem. Asztrológiailag a Jupiterrel vagyis Brihaspatíval áll kapcsolatban. Ebben a centrumban három idegpálya találkozik: Ida, Pingala és Susumna. Ez a három szent folyó - Gangesz, Jamuna és Szarászvatí - összefolyása (Prádzsagban, a mai indiai Alláhabád- ban) fejezi ki. Az emberek hiszik, hogy tizenkét évenként, amikor a Nap a Vízöntőben van, e folyókban fürdeni tisztító hatású. Ezért a torkolatnál ilyenkor mindig óriási tömeg gyűlik össze. A legtöbb jógi elsőként e csakra felébresztését a- jánlja, mégpedig két okból: a többi csakra fel- ébresztése így sokkal könnyebb, néha egyszerre történik; közben nem érvényesül a többi csakra negatív befolyása. Én személy szerint az összes végrehajtható gyakorlatot ajánlom az adzsnyá felébresztéséhez. Az összes többi magától következik.
Az adzsná csakra a gerincoszlop csúcsán helyezkedik el a medulla oblongatában, és a tobozmiriggyel áll kapcsolatban. A tobozmirigy meg
6.
tisztulása biztosítja az agyfüggelék megfelelő funkcióját, tehát ez a csakra befolyással van az egész testre.
A centrális csakra uralkodó istensége Jézus Krisztus, aki a megbocsátást és a feltámadást képviseli. A bal csakra ura Mahávíra a tudatalattit (superego) képviseli. A jobb csakra istensége Buddha, aki az ahankárát (ego) képviseli.
E centrum pozitív aspektusai a látás, a hallás és a gondolkodás, míg negatív aspektusai a nem megfelelő asszociációk és a nyugtalan szemek. A bal oldali csakra pozitív aspektusai az emlékek és a múltbéli befolyások, negatív aspektusai a függőség és az elkényeztetés. A jobb oldali csakra pozitív aspektusa az ego, míg negatív aspektusai a gondviselés, a másokhoz való nem megfelelő hozzáállás és az Istenről alkotott helytelen elképzelések.
Amikor a kundaliní beleütközik ebbe a csak- rába, a tudat gondolkodás nélkül boldog csendet hoz magával, amely az alkotás szíve; az ember közvetlen kontaktusban áll a Teremtővel és parancsokat fogad el tőle. A jógik megtapasztalják a halált, és az ego millió részre esik szét. Az ember belép a súnjata (üresség), vagyis az abszolút semmi állapotába. Ez a második megszületés kundaliní anyától, mégpedig Paramsiva áldásával. Jézus üzenete szerint az ember feltámad, és a belső én új tudatában születik újjá. A karma az ego elmúlt cselekedeteinek az eredménye, és a szellemmel való egység az ego határvonala mögé vezeti az embert, ahol megtisztul a tökéletlenség maradványaitól, és a karmák elégnek. Az isteni együttérzést a megváltásunk fejezi ki, és jóllehet akinek megbocsátunk, talán nem is érintett a megbocsátásunkban, mégis kettétörjük a bilin
cseinket.Az ember most androgün lény, ardhanarísvá-
ra - félig férfi, félig nő -, az intellektualitás és az intuíciók tökéletes egyensúlyában van. Legalább négy dimenziót ismer, de ezek nem írhatók le, csak átélhetők. Hálát érez azok iránt is, akik őt kritizálták és kellemetlenné tették az életét. A megkísértés fennáll a jógik és a szentek életében is, de sokkal szubtilisebb. Még a guru is követhet el hibát, de sohasem szándékosan.
Az adzsná a tudat és a megkülönböztetés e- rejét nyújtja, amit együttérzéssel lehet megkoronázni. Az adzsná sikeres elérését istensége, Pa- ramsiva manifesztációja jelenti a hagyományos terminológia szerint, ami az adzsná csakráról szóló meditáció során egymás után következő villámokként ragyog fel.
A szimbólum rövid értelmezéseEzt a csakrát két murvalevéllel rendelkező ló
tusz szimbolizálja, ezek a levelek a szent iratok szerint világosszürkék, némelyikük ezüstfehér, néhány írás szerint azonban leírhatatlanok.
A bal oldali levél Idának, vagyis a Holdnak, míg a jobb oldali Pingalának, vagyis a Napnak felel meg. A ham és ksam betűk, Siva és Saktí magmantrái az ezüstfehér leveleken. A kör az ü- rességet (súnjata), a feje tetejére állított háromszög a saktit (kreativitás és manifesztáció) képviseli. A fekete Sivalingam a háromszögben helyezkedik el, és az asztrális testet - semmiképpen sem falloszt képviseli. Néhányan tévesen ezt feltételezik. A fallikus szimbólum három színben tűnik fel: füstszínben a múladharában, ahol dhumra lingamnak nevezik, és ösztönös tudatot képvisel; feketében az adzsnában, ahol itarákhja lingamnak nevezik, és az önismeretet képviseli; és világos színben a szahászrárában, ahol dzsjo- tíra lingamnak hívják, és a megvilágosodást kép-viseli. így a beavatott fejlődő tudata alapján színe a füstszínűtől a világosig változik. Az adzsná magmantrája az OM, ami a háromszög csúcsán csillog, és a csúcsán lévő raif a tudat hangját képviseli.
E csakra (tanmantra) értelme, érzékszerve (dzsanendríja) és a cselekvés szerve (karmendrí-
ja) az elme, ami befogadja a tudást, és azzal összhangban cselekszik. A tapa loka nevű hatodik síkon található, ahol megvalósul a megtisztulás és a karma elég. Az adzsná és a visuddha a pszichés fejlődésű testtel (vidzsnyamajakósa) függ össze. Ha az ember az adzsná ébredéséről meditál, az égő lámpát felkelő napnak látja. A beavatott beállítottsága szerint eléri az egységet a mával és a paranormális képességekkel (siddhi).
Az adzsna jelentőségeMivel a tudat magasabb szintjét képviseli, az
adzsná az elme csakrája. Az álmok, az apró, mindennapi események átélése, elmélkedés a jövőről: mindez az elme tevékenysége. Az adzsná ébredésével az ember intuitív módon lát - anélkül, hogy a megszokott érzékeket használná - a hatodik érzék közreműködésével. Amikor eléri a letisztult intellektualitást (ritambhara buddhi), megszabadul a megrögződésektől, az elme csa- pongásaitól, a tudatlanságtól és a megkülönböztetésre való képtelenségtől. Az akarat (szankalp saktí) olyan erőssé válik, hogy azonnal tudatára ébred a mentális döntések következményeinek. Az eseményeknek megfigyelőjévé (nem résztvevőjévé) válik, a szimbólumok jelentése intuitív módon előbukkan az elméjében, és legyőzi a sziddhíre vonatkozó rögzült nézeteket, aminek
következtében feltárul az ún. rudra granthi, a harmadik csomó, és megnyílik az út a szahasz- rára felé. Mindenfajta dualitást, mint a győzelem és a vereség legyőz, felébred az „életálomból”, a- hogy mindennap felébred, és az álmokra, mint múltbéli dolgokra tekint vissza. Azonban a legfontosabb, hogy megérti az ok-okozat törvényét. Bizonyos események már nem okoznak neki szenvedést az életben. Semmi sem zavarhatja meg, teljes mértékben részese az élet minden történésének, és mint részt nem vevő megfigyelő él. Odaadóan úszik együtt az élettel.
Felébredési gyakorlatok
A dzsalaneti (vízkörforgás) folyamattal a beavatottnak meg kell tisztítania az orrüregét. Ezáltal a fül, az orr és a torok különféle zavarai is meggyógyulnak, segít a meghűlés és a szinusziti- disz orvoslásában is. Ez a fajta megtisztulás megkönnyíti az összpontosítást az adzsnára. Az adzs- nára összpontosítani ugyanis elég nehéz, ajánlatos a szemöldökök közötti ún. bhrumádhja pontra összpontosítani. Elképzelhető valamilyen hűsítő krém vagy balzsam alkalmazása is e- zen a ponton, hogy megérezzük az összpontosítás nyomását. A koncentrálás fokozatosan stimulálja a tobozmirigyet, ami belső élményekhez és víziókhoz vezet.
Anuloma viloma pránájáma (belépő és kilépő lélegzet)
Üljetek le kényelmes pozitúrában, egyenes gerinccel, de laza testtartásban. Kísérjétek figyelemmel a belélegzés folyamatát az orrhegytől az orrüregen keresztül egészen a bhrumádhjáig. Kilégzéskor hasonlóképpen teljes mértékben tudatosítsátok magatokban a visszafelé vezető utat a bhrumádhjától az orrhegyig. Egy pillanatra zárjátok le a szériát a bal orrüregen keresztül a bhrumádhjáig tartó tudatos belélegzéssel, és lélegezzetek ki a jobb orrüregen át, majd lélegezzetek be a jobb oldalival, és lélegezzetek ki a ballal. Képzeljetek magatok elé egy háromszöget, aminek a csúcsa a bhrumádhja, alapja a felső a- jak szintjén van, az orrüreg pedig az átfogó. Az egészet mintegy 100-szor hajtsátok végre. Ne feledjétek:
„Mindkét orrüreggel normálisan lélegezzetek négy ütemben. ”
„ A tudatot fenn kell tartani„A százat - nem kevesebbet - tartani keli ”
Ez a gyakorlat a tudattalant stimulálja az adzs- nában, és olyan érzéseket kelthet, amelyek ott rakódnak le, sőt akár transzállapot is előidézhető. Ez az adzsná felébresztésének nagyon erős
módszere.
Trátaka (egy pontra nézés)Ez a leghatékonyabb és leghasznosabb mód-
szer, és jó eredményeket hoz. Összpontosítsatok a centrális pontra, egy vörös színnel rajzolt OM betűre, ami megfelelő távolságban szemmagasságban helyezkedik el. Csak annyi fény essen rá, hogy épp csak látható legyen. Az összpontosítás teljes legyen, olyan, hogy az ember elfeledkezzen testének többi részéről és a környezetéről is. Hu- nyorgás nélkül kell összpontosítani még akkor is, ha közben könnybe lábad a szem. Amikor ez már tényleg kezd nagyon kellemetlenné válni, akkor csukjátok be a szemeteket és lazítsatok. Az OM-ot pótolhatjuk Istenképpel vagy guru hasonmással, de bármilyen más tárggyal is. Azonban emlékezzetek arra, hogy az OM kapu Istenhez. Belül szintén összpontosíthattok a fénylő pontra vagy valamilyen istenségre. A koncentrálni azonban egy kiválasztott pontra kell. A gyakorlat hossza megközelítőleg 15 perctől egy óráig tart. Szorgalmas gyakorlással a következő pozitív változások következhetnek be:
„Fizikai: megszüntethető néhány szembetegség és defektus.
„Mentális: enyhül a szorongás, elmúlik az ál
matlanság és létrejön az idegi stabilitás.„Szellemi: Az elme nem kóborol el, és végül az
adzsnában tartós figyelem ébred, ami különféle élményekhez vezet. ”
Sámbhávi mudraÜljetek kényelmes pozitúrában, egyenes ge
rinccel. Nézzetek a lehető legmagasabb pontba és tekinteteteket irányítsátok a bhrumádhjába. Ismételgessétek az OM szót (két másodpercenként) lágy és jól hallható hangon, és tudatosítsá-tok a mantra hangját a bhrumádhjában. Öt percen keresztül végezzétek a gyakorlatot.
Ezután zárjátok be a szemeteket, továbbra is összpontosítsatok a bhrumádhjára és hosszan és kitartóan énekeljétek az OM-t. A hang tudatát, ami a bhrumádhjából bukkan elő, fenn kell tartani. Öt percig gyakoroljatok. Aztán hosszan é- nekeljétek az OM-ot, és érezzétek, ahogy a bhrumádhjából előbukkanó hang megremegteti az egész testet. Öt percig gyakoroljatok. Gondoskodjatok arról, hogy ne terheljétek meg a szemizmokat. A gyakorlat idejét fokozatosan lehet hosszabbítani.
Sámbhávi mudra
Bindu csakra
A bindu csakra (centrum a nyakszirten) a fej hátsó részén helyezkedik el. Azon a helyen, ahol a hinduk csomóba kötik a hajukat, ami a szanszk- ritban a sikha elnevezést kapta. Ezt a csomót húzzák meg, hogy az érintett a kiválasztott húzás érzésére összpontosíthasson. Közben a mant- rát ismétli, és felébreszti a bindut.
E csomó megkötésének a valóságos oka ma már feledésbe merült, de a szokás továbbra is fennmaradt. A bindu és visuddha belül kapcsolódik össze egymással, mégpedig az idegek közreműködésével, tehát amikor visuddha felébred, bindu gyakran ugyanígy cselekszik. Binduból nektár ered és a visuddhába árad, ahonnan az e- gész testben szétterjed, aminek a következménye a megfiatalodás, hiszen a folyamat megállítja az öregedést. Az agykéreg felső részében lévő kicsiny mélyedés elhanyagolható mennyiségű szekrétumot tartalmaz. Ennek közepén jelentéktelen kiemelkedés található, mintha egy sziget emelkedne ki a tóból, ez a bindu. Előfordultak olyan esetek, amikor a jógik fokozatosan bemetszették a nyelvféket, ami így meghosszabbodott, és az orrjáratba betolva elzárhatták a légutakat. így stimulálttá válik a bindu, a nektár szabadon
7.
áramlik, és az ember a hibernáció állapotába kerülhet néhány napig. Az ilyen ember élelem és levegő nélkül viszonylag hosszú ideig élhet. Az i- lyen extrém esetek azonban igen ritkák.
A szimbólum rövid értelmezéseEzt a csakrát a holdsarló szimbolizálja hold
világos éjszakán. A holdsarló a hold különböző fázisait képviseli, ami mentális és emocionális ingadozásoknak felelnek meg az emberek esetében. Amiben fokozatosan megjelenik a hold, o- lyan lassú, türelmes és kitartó gyakorlattal leplezhető le a szahászrára (centrum a fejtetőn) is. Háttérben az éjszakai égbolt a bindut követő szahászrára végtelen jellegét jelképezi. Először akkor jelenik meg a szahászrára, amikor legyőzetik az individualitás. A szátja lóka nevet viselő igazság hetedik, legmagasabb síkjához kapcsolódik, és megfelel az oksági testnek (ánandamájakósa). A bindu ébredésekor az ember meghallja az OM kozikus hangját, és a bindun keresztül tudatára ébred minden teremtmény forrására.
A bindu jelentőségeA bindu kapu a végtelen ürességhez (súnja-
ta), ahol a nulla és a végtelen, a semmi és a teljesség egyszerre van jelen. A szellemi energia e- lőször a bindun keresztül lép be, mielőtt létrehozza az összes eltérő individuális formát a világegyetemben. A bindu inherens potenciálja a hinduban kumulálódik, és milliárd objektumot hoz létre. A világegyetemben minden objektumnak megvan a maga hinduja, ami a teremtés ölében (hiránjagarbha) fekszik. Az alkotó kozmikus erő a bindun keresztül lép a testbe, és ugyancsak a bindun keresztül tér vissza a saját forrásához. Ezek a világegyetem csapóajtói. A tudat a bindun keresztül lép a szahaszrárába, mégpedig az evolúciós jóga révén történő tökéletesedés után. A „nagy robbanás” elmélete szerint először a végtelen sűrűség egy pontja robbant fel, és így alakult ki a világegyetem. A Jógacsudamani upani- sáda (60 vers) szerint a „bindu két típusú: vörös és fehér. A fehér képviseli a spermát (sukla), míg a vörös a menzeszt (mahárádzsá)”. A fehér a binduban található és Sivát szimbolizálja, míg a vörös a múladhárában fekszik, és Saktít jelképezi. A jógarendszerek bármelyike e két ellentét, azaz a férfi (purusa vagyis tudat) és a női alapelv (prákrtí vagyis megnyilvánulás) egyesülésénekaz eszköze. Éppen ennek az egyesülésnek a ré
vén emelkedik fel a kundalini és jut a beavatott istenséghez. Az Upanisád 64 verse ugyancsak ezt mondja: „Aki a tudatára ébred mindkét bindu alapegységének, amikor a vörös bindu a fehérrel e- gyesül, csak az ismeri a jógát”
Felébredési gyakorlatok
A bindu pontos lokalizálása nem olyan egyszerű és könnyű feladat, mint a többi csakráé. Amikor a jógagyakorlatnak köszönhetően képesek vagyunk belső hangot generálni, akkor figyelemmel kísérhetjük a hinduhoz visszavezető hangforrást is. Erre a célra az alábbi gyakorlatokat lehet alkalmazni, amelyek mindegyike ugyanazt eredményezi: bráhmarí pránájáma, múrcsha pránájáma, vadzsroli mudra és jóni mudra. A bindu és szvádhistána abban az értelemben függ össze, hogy fizikai szinten az energia disztribúciója a férfi és a női alapelvbe a szvádhistána szexuális funkcióit képezi. A spermium és a menzesz fizikai egyesülése a lélek és a lélekfelet- ti egységének prototípusa.
Múrcsha pránájámaÜljetek sziddhászána pozícióba, és hajtsátok
végre a khecsari mudrát. Hajtsátok végre az uddzsají pránájámát. Hajtsátok hátra a fejeteket, és hajtsátok végre a sámbháví mudrát. Lazán, mélyen lélegezzetek, és ügyeljetek arra, hogy a fejetek a belélegzés végén hátrabukjon. Minél tovább tartsátok vissza a lélegzeteteket a hindura figyelve, miközben őrizzétek meg a sámbháví mudrát. A kilélegzés végén a fejeteket hajtsátok előre, a szemetek legyen csukva. Lazuljatok el khecsari mudra pozícióban, lazítsátok el az e- gész testeteket, és lélegezzetek normálisan. Kísérjétek figyelemmel, ahogy az értelem világossá és nyugodttá válik. Némi pihenés után kezdjetek bele a következő körbe, csináljatok tíz vagy több kört, amíg gyengeséget nem éreztek. Akkor abba kell hagyni, másképpen eszméletlen állapotbakerültök. így lehet elérni az érzékek összevonását (prátjáhára).
Vadzsróli binduvalA múrcsha után azonnal el kell végezni a
vadzsrólit. Csináljátok meg a vadzsróli mudrát, miközben gondolatban ismételjétek el a szvád- histánát. Ezután a tudatot vezessétek ki a szvád- histánából a binduba, mégpedig a susumna segítségével, és érezni fogjátok, ahogy a szexuális energia újraegyesül a saját forrásával a hinduban. Gondolatban ismételgessétek a bindut. Térjetek vissza a szvádhistánába, és szabadítsátok fel a vadzsrólit. Ismételjétek meg az egész folyamatot. Csináljatok mintegy ötven kört.
Bráhmari és binduNéhány pillanatig gyakoroljátok a bráhmari
pránájámát, miközben a fületek zárva van, összpontosítsatok a belső hang meghallására. Eleinte talán nem akadtok rá, de aztán fokozatosan leleplezitek, és egyre hangosabbá válik. Legyetek teljesen tudatában ennek a hangnak. Elegendő gyakorlás után egy másik, gyengébb hangot is meghallotok, ami kiterjeszti az érzékeléseteket. Ismételjétek meg az egész eljárást, és lehet, hogy újabb hangot hallotok meg, amire szin- tén összpontosítanotok kell. így folytassátok tovább, és fokozatosan hosszabbítsátok meg a gyakorlat időtartamát. Az érzékelésetek határtalanul felerősödik.
Jóni mudraEz a bráhmarinál előremutatóbb gyakorlat,
és csak kellő gyakorlattal lehet, nekikezdeni. Helyezkedjetek el sziddhászána pozícióban, hüvelykujjatokkal dugjátok be a fületeket, mutatóujjatokkal a szemeteket, középsőujjaitokkal az orrlyukatokat és a kisujjaitokkal a szátokat takarjátok le úgy, hogy az egyiket az ajkatok fölé, míg a másikat alá helyezitek. A hét ajtónak finoman, de szilárdan zárva kell lennie. Lassan, mélyen lélegezzetek, miközben egy pillanatra a középső ujjatokat lazítsátok el. Próbáljátok meg leleplezni a hinduból, a fejközépből vagy a jobb fülből kiinduló belső hangokat. Minél tovább tartsátok vissza a lélegzeteteket, majd szabadítsátok fel a sorompókat. Az egész folyamatot a lehető legtöbbször ismételjétek meg. Minden e- gyes alkalommal, amikor új, gyenge hangot hallotok, engedjétek el az előzőt, és a tudatot az újfelé irányítsátok. így fokozatosan nagyon sok hangot fedeztek fel, de van egy nagyon különleges, amire rá kell akadni, és arra kell összponto- sítani. így bukkantok rá a bindura, és kapjátok meg jóságos hatásait.
SzahászráraA szahászrára (centrum a fejtetőn) szó sze
rinti jelentése: ezer. Tulajdonképpen ez nem csakra, mivel a fej fölött helyezkedik el, és semmiképpen sem fizikai, mert ez a csakra a psziché birodalmában található, és az idegfonattal, ideg- rendszerrel függ össze.
A szahászrára integrációt, csendet és kozmikus tudatot foglal magába, és vibráció, hűvös szellő formájában manifesztálódik. Pozitív aspektusai a dualitás képességének és a lét három állapotának, a tamasznak (inercia) nevezett gu- nák, radzsasz (aktivitás) és szattva (tisztaság) megszerzése. Negatív aspektusa az istenhit.
A szahászrára a kundalini és az összes csakra közötti kapcsolat, és az összes jógagyakorlat csúcsa. Tulajdonságai végtelenek, és a legjobb ezer vörös vagy tarka murvalevelű lótuszvirággal áb-rázolni. Ez a végtelen üresség (súnja). Éppúgy formába öntött (szakár), mint formátlan (nira- kár) Brahmá. Semmiféle szóval le nem írható, mert minden leírás korlátozott. Ha Saktí és Siva anihilált az „egyetlenben”, akkor kezdetét veszi az öntudatosulás folyamata, mint az élmények egymásutánisága. A beavatott átéli a halált (e- gót). Ezeket az élményeket már sok jógi leírta. Mihelyt bekövetkezik az identitás elvesztése, a látó, a látás és a látottak egyetlen tudatban egye
sülnek. Az élmények figyelemmel kísérése három stádiumban foglalható össze: zűrzavar, halál, feltámadás. A beavatott átéli a szamádhit, a- mit nirvánának, megvilágosulásnak, öntudatosadásnak, kozmikus tudatnak, stb is neveznek.
A kundaliní tantra emocionális bemenet, míg Patándzsálinak, a legnagyobb bölcsnek a rádzsa- jógája ugyanahhoz a célhoz vezető intellektuális bemenet. I. e. 600 körül, amikor Buddha élt, és Patandzsáli megírta a saját jóga szútráit, a para- normális képességekre úgy tekintettek, mint valami nem kívánatos dologra, ami a szellemi fejlődés akadálya. Ezért Patandzsáli nem tesz említést a kundaliniről és képességeiről, inkább egy teljesen más nyelvezetet használ. Három kategóriába sorolja a szamádhit: szavikalpa (ingadozásokkal), ászámprádzsnyáta (tudat nélküli) és nirvikalpa (ingadozások nélkül). A múladhárá- tól az adzsnáig az ébredező csakrákkal összefüggő élményeknek a szavi-kalpa szamádhí felel meg, míg a szahászrárával összefüggő élmények a nirvikalpának. Az adzsnában ér véget a szavikalpa és kezdődik a nirvikalpa, ami a szahászrá- rában megvilágosadáshoz vezet. Ahogy nem mondhatjuk el, mikor ér véget a gyermekkor és mikor kezdődik a fiatalkor, úgy nem mondhatjuk el azt sem, mikor fejeződik be a szavikalpa és kezdődik az ászámprádzsnyáta, illetve mikor végződik az
ászámprádzsnyáta és kezdődik a nirvikalpa. E- gyik a másikat követi, ami a folytonosság alapelve. E tekintetben teljes mértékben egyetértek Szvámi Szatjánanda Szaraszvati nézetével.
A nádi, csakrák és kundalini újfajta kutatása
A legtöbb dolog két polaritás, fény és sötétség, férfi és női alapelv, negatív és pozitív, Siva és Sakti, tudat és energia, tudatos és öntudatlan elme függvénye. Ide sorolhatnánk még a tantrát és a jógát, amik egymást kiegészítve alkotnak egységet. A tantra filozófiai elméleteket nyújt, míg a jóga gyakorlati technikákkal szolgál, amelyek személyes élmények formájában igazolják a filozófiai végkövetkeztetéseket, és végeredményben magasabb tudathoz vezetnek. Hogy megértsük a kozmikus erők manifesztációját, azokat valamiféle csatornának, színnek, fénynek, hangnak, stb. képzeljük el a psziché szintjén. Belső összefüggés van a nádi, a test és az elme között, ezeket a fogalmakat nem szabad különválasztani.
Ha tovább gombolyítjuk a polaritás gondolatát, akkor testünk és elménk két divatnak az e- redménye, mint például az agy jobb és bal he- miszférája, a tudatos és tudat nélküli értelem, az anabolikus és katabolikus metabolizmus, a paraszimpatikus és szimpatikus idegrendszer, stb. Egyébként egész létünk élet és halál között osz-
a nádi definiálásra való törekvések
cillál. A jógik fokozatosan rájöttek, hogy három fő energiaforrás létezik, amit három nádinak neveztek el: Ida, Pingala és Susumna, amelyek a testet, az elmét és a szellemet manifesztálják. Az emberek ugyanis két területen működnek: testben és elmében, azaz Idában és Pingalában; a harmadik elementum, a Susumna, szellem szendereg, és olyan fegyelemmel kell felébreszteni, mint a jóga és hasonlók.
A nádi nem fizikai jelleg, a prána, az energia definiálja. A ki vagy chi Pingalát a csitta, vagyis a tudat Idát definiálja. A Pingala alapvető életenergia, hímnemű, pozitív, jang, aktív és dinamikus. Freud a gyönyör, vagyis Erósz alapelvének nevezte el, míg Jung tudatos, racionális, megkülönböztető személyiségnek hívta. Ida a személyiség belső energiája. Nőnemű, negatív, receptív, passzív, jin. Freud a halál alapelvének, Thana- tosnak, míg Jung animának, belső nőnek nevezte el, tudattalan, intuitív, szentimentális és megkülönböztetés nélküli. Pingala pszichoszomatikus, kívülre irányuló, a szervek tevékenységének motivációja (karmendríja). Ida szomatop- szichikai, belül orientált, azon érzékszervek felett uralkodik, amelyek tudatot nyújtanak a fizikai világnak (dzsanendríja).
Egyensúlyi állapotban a két ellentétes erő egy harmadik, még fontosabb, és eddig szendergő e
rőt hoz létre úgy, ahogy a pozitív és a negatív e- lektromos töltések egyensúlyi állapotban elektromos energiát képeznek, ami képes meghajtani a gépeket. Ehhez hasonló, amikor egyensúlyban van a test vagyis a Pingala és az elme vagyis az Ida, és ezt a Susumna szellemi energiája stimulálja. Ez a jóga egyik nagy célja, mivel a kundali- ni csakis a Susumnán keresztül ébred fel sikeresen. Ida és Pingala a test alapvető szükségleteire szolgál, míg Susumna egy energetika vonal, a- mely a kozmikus tudathoz vezet el. Az ellentétek egyesülése jungi individualitáshoz, a szellemi élmények harmadik stádiumához vezet. Nagyobbrészt Ida és Pingala dominál, egy-két órás intervallumokban váltakoznak, a Susumna csak nagyon rövid szakaszokban dominál néhány másodperc, perc időközben. A jógadiszciplínák célja az egyensúly elérése Ida és Pingala között, és a Susumna közreműködési idejének meghosz- szabbítása, ami létezéshez, tudáshoz, boldogsághoz vezethet.
Tudományos analízisAz embernek két összetevője van: biológiai és
pszichológiai, vagyis „akciós” és „receptív”. Ezek a modusok a modern pszicholofiziológiában az Ida és a Pingala fogalmának felelnek meg. Az akciós modus a környezet manipulációjára irányuló szervezett állapot. A keresztsávos izom- rendszer és a szimpatikus idegrendszer domináns fiziológiai tényező. Az EEG bétahullámokat jegyez fel, és az alapvető izomtónus megnövekszik. Ennek az állapotnak a legfőbb pszichológiai megnyilvánulása a gócponti összpontosítás, a tárgyszerűségre irányuló logika, a fokozott határvonalas percepció és a formális jellemzők uralkodása a szenzorosak felett. A formák és a jelentések elsőbbséget élveznek a színekkel és a struktúrákkal szemben. Az akciós modus a törekvés állapota, egyéni célok elérésére irányul, ami bármi lehet, a táplálkozástól a védekezésen keresztül az állami kitüntetések megszerzéséig a lehető legkülönfélébb szimbolikus célok, kellemes érzékszervi érzékelések, vagy a legkülönfélébb fájdalomfajták kiküszöbölése.
Ezzel szemben az Ida receptív modus, amikor a szenzoros-percepciós rendszer tevékenykedik, és a paraszimpatikus funkció uralkodik el. Ez egy statikus állapot, alfa hullámokat bocsát ki, az ember ellazul, és valamiféle ködös állapotba
kerül, ami jógaálomhoz vagy a jóganidrához vezet. Ez azonban nem az igazi meditáció állapota. Az igazi meditációs állapot először a Susumna felébredésekor következik be, amikor az aktív és a passzív modus egyensúlyban van. Mindkét állapotot egyszerre lehet megvizsgálni. Ez a tétlenség a tevékenységben és ténykedés a tétlenségben, valóban szellemi állapot. Ilyen állapotra praktikus példa azaz az eset, amikor autót vezettek, mégis teljesen lazák vagytok. Ez tétlenség a tevékenységben. Ellenkező eset következik be például akkor, ha otthon ültök a pamlagon, teljesen ellazultok, nem csináltok semmit, de kreatív képzelőerőtök működik, ami meghozhatja szellemi terméseit. Ez tevékenység a tétlenségben. I- lyen esetekben hasonlóan, mint szükséghelyzetben telepatikus felhívásokat tehettek közzé. A rejtett képességek magasabb szintre emelkednek, és előbukkannak a felszínen. Az ilyen és hasonló esetek a szíddhi nevet viselik, vagyis para- normális képességek. Azonban véssétek az emlékezetetekbe, hogy nem jó dolog túlzottan bízni a sziddhikben, mert az embert eltérítik belső énjének legfőbb céljától, ami Isten megismerése.
A legtöbbünk a Pingala aktív életét éli, hogy elérhessük világi céljainkat. Az Ida receptív, passzív oldala hiányzik nekünk, és ez a legfőbb oka annak, hogy nem vagyunk boldogok. Szük-
ség van egyensúlyra, és éppen erre való a jóga. A jógapraktikák egész skálája stimulálhatja a kreatív oldalatokat, aminek az lehet az eredménye, hogy a nyugalom, a béke, a belső boldogság elérésén kívül produktív tevékenységet is folytathattak valamelyik érdekes területen.
A nádi és az agyEgy neurofiziológiai kísérlet igazolta, hogy az
agy jobb oldala a test bal oldalát uralja, míg az agy bal féltekéje a test jobb oldala felett uralkodik. A hemiszférák mindegyike ellentétesen, komplementárisán irányítja a modus tudatot. Ez a tudományos megállapítás összhangban van a jógik nézeteivel. A tudomány és jóga független egymástól, és teljesen más utakon jut ugyanarra a következtetésre, hogy kétfunkciós modus létezik. Az agyi szinapszisok az Idán és a Pingalán, az intuíción és az intellektualitáson, a tudaton és a tevékenységen nyugszanak.
Megállapították, hogy az agy bal féltekéje a logikával, az argumentációval és az analízissel foglalkozik, ennek a funkciója lineáris, míg a jobb félteke az intuitív, a szentimentális, a holisztikus, és ismerete nem lineáris. Ahogy az intuíció dolgozik, az a tudomány számára rejtély, de a jógik a tapasztalatok alapján azt mondják, hogy amikor az értelem megáll, akkor a bölcsesség ve-
szi át a szót. Az intuíció a transzcendens területről érkező közvetlen tudást takar, ami nem követeli meg a lineáris gondolkodást. Ami a nádi fizikai oldalát illeti, a jobb oldali hemiszféra az Idának, míg a bal oldali a Pingalának felel meg. Szvámi Szatjánanda Szaraszvati a következő táblázatot állította össze a funkciós modusokról:
Bal oldali hemiszféra Jobb oldali hemiszféra
(Pingala) (Ida)
analitikus
verbális
időbeli
explicit
érvelő
intellektuális
logika
gondolkodó
aktív
fényes
tudatos
beszédes
szoláris
pozitív
matematikus
racionális
törvényes
objektív
digitális
megértő
térbeli
holisztikus
implicit
tapasztaló
intuitív
emóció
érző
passzív
sötét
tudatalatti
hallgatag
lunáris
negatív
költői
misztikus
művészi
szubjektív
analóg
Megállapítható, hogy a bal oldali hemiszféra irányítja a boldogságot és a pozitív érzéseket, míg a jobb oldali a szomorúságot és a negatív érzéseket. Mindannyian mindig e két állapot között mozgunk: A Pingala gondja a kellem, az I- dáé a kellemetlenség. Tehát azok a dolgok, amiket kedvelünk, élesebben rajzolódnak ki az érdekszféra gócpontjában, és azokat a hemiszféra bal oldala révén éljük el, ami a Pignala nádi aktív jellegének felel meg. Azok a dolgok, amiket nem szeretünk és igyekszünk elkerülni, kompetenciában vannak a jobb oldali hemiszférával, amely introvertált és receptív, ami az Ida nádi modusának felel meg.
Mindannyian a külső, materialista és technikai Pingalához vonzódunk az intuitív, szubtilis és szentimentális Ida helyett. De amennyiben a két hemiszféra sem dolgozik összhangban, nem érhetjük meg az allegória vagy a metafora tartalmát, sem a mások érzéseit. A Pennsylvaniai Orvosi Egyetem professzora, Eugen D'Aquili szerint az agyban lévő azon struktúrák, amelyek a magasabb mentális állapotokért felelősek, az inspiráció felvillanásaitól egészen a tudat megváltozott állapotaiig a jobb oldali hemiszférában, az Idában találhatók, és „motorjai” az emóciók. D'Aquili professzor „Isten intuitív érzékelésének” állapotát neurológiailag fogalmazta meg, amely
nek során az ember a realitásra, mint valami e- gészre tekint, és átéli az egységet a világgal. E kutató szerint tehát ez az igazi hemiszféra, ami lehetővé teszi számunkra a tudat átélését. Azonban a jógik szerint az agy jobb és bal része, az Ida és a Pingala között egyensúlynak kell lennie, hogyérzékelhessük a szellemi jelleg élményeit. Érzelmekkel teli, kielégítő élete csak azok az emberek élhetnek, akiknek a jobb oldali hemiszférája éppoly fejlett, mint a bal oldali. Tömören az agy bal része materialista orientáltságú, míg a jobb oldala spirituális alapokon nyugszik, és el kell érni e két álláspont egyensúlyát, hogy érdemes legyen élni.
Az egyensúly fontosságaAmint már fentebb említettem, először akkor
kerül egyensúlyba a két ellentétes fogalom, ha megjelenik egy harmadik, sokkal hatalmasabb entitás is. Amikor a szomorú hemiszféra valamennyi ideig egyensúlyban van a vidámmal, akkor egy új állapot következhet be, ami összekapcsolja a logikát és az intuíciót, az emóció transzformálódik, és új neurofiziológiai aktivitások e- gész skálája jelenik meg. Erről nagyon hangsúlyozottan beszél a legtöbb vallási rendszer. Ardha- nárísvára - félig Siva és félig Sakti egy testben - egyértelműen a tudomásunkra hozza, hogy amikor egy személyben egyensúlyba kerülnek a férfi és a női aspektusok, akkor a férfi vagy a nő isteni lénnyé válik. Ugyanez a jelentése a korai kereszténység hermafrodita alakjának és a görög mitológia androgün figurájának. Vessetek egy pillantást Athéné istennő, Krisna vagy Krisztus arcára: mindhárman magukon viselik a férfi és a női jegyeket.
Későbbről hasonló kiegyensúlyozottságra Einsteint lehet felhozni példaként. Ahogy ő maga mondta: „Fontos az intuíció. A gondolat eljön,és én azt megpróbálhatom szavakba önteni.” Ő e- redeti jógi volt, olyan, aki az agy mindkét oldalát felhasználta. A jóga nyelvén fogalmazva, az ösz- szes saját nádijában átélte az energia ébredését,
a Sakti stimulációját, ami nyilvánvalóan megnyitotta a csakráit is. Ennek kapcsán a legkülönfélébb zsenik nevét sorolhatnánk a fel legkülönbözőbb területekről Faradaytől Marié Curie-ig, C. V. Rámanától Rabindra Náth Tagoréig, Ko- pernikusztól Leonardo de Vinciig.
Vannak helyzetek, amik megkövetelik a pontosságot, mint amikor matematikai feladatot oldunk meg, irányítjuk a termelést egy gyárban, stb., ott legfőképpen a bal hemiszférára van szükségünk. Az életben azonban vannak olyan pillanatok, amikor leginkább intuíciókra van szüksé- günk: megszokott élethelyzetben, amikor autót vezettek, intuitíve hoztok döntést, amikor felvesztek egy bizonyos sebességet, amikor másoknak vicces dolgokat meséltek vagy feszült helyzetben egy-két szóval oldjátok a szituációt. Láthatjuk, hogy a megnyugtató élethez egyensúly szükséges. A hatha jóga, a kundaliní jóga és a krija jóga számtalan gyakorlatot és lehetőséget kínál ennek az egyensúlynak az előidézésére.
Záró megjegyzésekMinden egyes csakrára ajánlatos legalább egy
havi gyakorlást szánni, mielőtt belekezdenénk egy újabb csakrába. Azonban a gyakorlatokat kombinálhatjuk is, mégpedig olyan felállásban, hogy végezhetjük naponta, ami aztán az összes csakra egyidejű felébredéséhez vezet.
Erre a célra a múlabandha és a naszikagra múdra kombinációját a múladhára számára, míg a vadzsroli-szahadzsoli múdra kombinációját a szvádhistána részére, az uddijána bandhát a ma- nipúra részére, az adzsapa dzsapát az anáhata részére, a dzsalandhárabandhát és a víparita ka- raní ászanát a visuddha részére, a trátakát az ádzs- na részére, míg a jóni múdrát a bindu részére a- jánljuk. A sziddhászana adja a legjobb eredményeket, és a három sorompót lehet kombinálni, így a következőképpen lehet egyszerűsíteni a kimutatást:
„A pránajáma gyakorlat sziddhászana pozícióban tribandhával (múla, uddijána és dzsalandhá- ra bandha egyidejűleg) 20 - 30 perc. ”
„Nászikagra mudra, vadzsroli-szahadzsoli, vípa- rita karaní ászana, khecsarí mudra és jóni mudra 1 0 - 1 5 perc egy-egy gyakorlat.”
„Adzsapa dzsapa 20 - 30 perc.”„Trátaka 20 - 30 perc.”Ez naponta két és fél óra gyakorlást jelent, a-
mi az összes csakra egyidejű felébredéséhez és a kundalini jóga tökéletesedéséhez vezethet.
A Kundaliní energiája alapvető evolúciós erő, amely a
csakrákon és a vele összefüggő nádikon keresztül fejti
ki a hatását. Ha sikerül a Kundalini kígyót felébreszteni
és felemelni a csakrákon keresztül, akkor az ember cso
dás képességek birtokába kerülhet: megnyílik a harma
dik szeme, azaz belső látása aktivizálódik, képes lesz
levitációra, távolba látásra, de teste áthelyezésére is,
valamint olyan belső energiára tesz szert, ami semmi
mással nem pótolható.
A gerincoszlop hosszában, amelyen végighalad a Kun
dalini kígyó, hét pont vagy csakra található, amelyek
jelentős szerepet játszanak az ébredés folyamatában. A
misztikusok tudatot megváltoztató pontokként defini
álhatják, a tantrikus tanítás pedig paranormális képes
ségek központjának értelmezheti ezeket a pontokat.
Tulajdonképpen e leírások mindegyike helyes, mivel a
csakrák rendelkeznek mindezzel és még ennél is több
csodás tulajdonsággal.
Minden ember rendelkezik a belső energia, azaz a Kun
dalini kígyó felébresztésének technikájával, csak mé
lyen, saját belső világukra kell figyelni és leszállni a
kígyó üregébe.
ISBN 978-963-9790-14-8
Ára: 1900 Ft
Recommended