View
249
Download
0
Category
Preview:
Citation preview
7/24/2019 hakekat IPTEKS
1/23
HAKIKAT IPTEKS DALAM PANDANGAN ISLAM
A. Konsep IPTEKS dan Peradaban Muslim
Salah satu jabatan termulia manusia selain sebagai hamba Allah
(abdullah) sebagaimana diamanatkan oleh Allah ialah pengutusan manusia
sebagai khalifatullah. Dalam al-Quran surat Al-Baqarah [!" #$ disebutkan"
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya aku
hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa
ngkau hendak menjadikan !khalifah di bumi itu orang yang akan membuat
kerusakan padanya dan menumpahkan darah# Padahal $ami Senantiasa
bertasbih dengan memuji ngkau dan mensu%ikan ngkau&" Tuhan berfirman:
"Sesungguhnya 'ku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui(
Dari a%at di atas dapatlah dipahami bah&a khalifah berarti &akil'
pengganti' pengemban tugas dan ke&ajiban' suksesor. anusia sebagai khalifah
Allah diberikan amanah dalam dua hal penting. Pertama' tugas manusia untuk
selalu memelihara bumi dari pengerusakan seara sengaja dan kerusakan %ang
disebabkan oleh alam sehingga bumi di&ariskan kepada generasi penerus dalam
keadaan tetap lestari. $edua' ke&ajiban manusia untuk selalu meniptakan
perdamaian dengan penuh inta kasih dan menghindari pertumpahan darah. *al
ini sejalan dengan +isi)isalahIslamiyyahuntuk selalu menebar rahmat kepada
alam (*a maa arsalnaaka illa rahmatan lil aalamiiin).
,edua tugas dan ke&ajiban manusia di atas sejalan dan terkait erat
dengan konsep pemikiran /0,S dan eradaban. /ugas manusia untuk
menjaga' mera&at' dan memelihara bumi dari berbagai maam pengerusakan
%ang dilakukan oleh ulah manusia %ang tak bertanggungja&ab dengan
melakukan eksploitasi berlebihan dapat menganam keselamatan umat manusia.
7/24/2019 hakekat IPTEKS
2/23
slam merupakan agama %ang sangat menjunjung tinggi ilmu
pengetahuan. Ban%ak disebutkan dalam Al Quran a%at-a%at %ang menganjurkan
manusia untuk senantiasa menari ilmu. Allah senantiasa meninggikan derajat
orang-orang %ang berilmu' sebagaimana telah dijelaskan dalam QS. Al-
ujadalah [12!" 33'
Artinya:
Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu:
"Berlapang-lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya
Allah akan memberi kelapangan untukmu. dan apabiladikatakan: "Berdirilah kamu", Maka berdirilah, niscaya Allah
akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan
orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat.
dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.
4ang terpenting adalah ilmu itu tujuann%a tidak boleh keluar dari nilai-
nilai islami %ang sudah pasti nilai-nilai tersebut memba&a kepada kemaslahatan
manusia. Seluruh ilmu' baik ilmu-ilmu teologi maupun ilmu-ilmu kealaman
merupakan alat untuk mendekatkan diri kepada Allah' dan selama memerankan
peranan ini' maka ilmu itu sui. (ahdi 5huls%ani' 3662" 17).
erkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi merupakan konsekuensi
dari konsep ilmu dalam Al Quran %ang men%atakan bah&a hakikat ilmu itu
adalah menemukan sesuatu yang baru bagi masyarakat# artin%a penemuan
sesuatu %ang sebelumn%a tidak diketahui orang (mam usho88a' dan
A9i9.usbikin. $$3" :)
;amun satu 8enomena %ang paling memilukan %ang dialami umat slam
seluruh dunia saat ini adalah ketertinggalan dalam persoalan iptek' padahal untuk
kebutuhan kontemporer kehadiran iptek merupakan suatu keharusan %ang tidak
dapat dita&ar' terlebih-lebih iptek dapat membantu dan mempermudah manusia
7/24/2019 hakekat IPTEKS
3/23
dalam memahami (mema+rifati) kekuasaan Allah dan melaksanakan tugas
kekhali8ahan (
7/24/2019 hakekat IPTEKS
4/23
metode penerapan ilmu untuk keperluan kehidupan manusia (,omaruddin' 3627"
71-7E)
enurut ,alba*i Soejati' teknologi adalah &ujud dari upa%a manusia
%ang sistematis dalam menerapkan atau meman8aatkan ilmu pengetahuan F sains
sehingga dapat memberikan kemudahan dan kesejahteraan bagi umat manusia
(
7/24/2019 hakekat IPTEKS
5/23
Berbiara mengenai seni' identik dengan istilah estetika %aitu abang
8ilsa8at %ang berurusan dengan keindahan' entah menurut realisasin%a entah
menurut pandangan sub%ekti8 (Dik *artoko' 366#" 3E)
Dengan demikian dapat disimpulkan bah&a seni identik dengan rasa %ang
timbuln%a dari dalam ji&a' namun demikian gejala keindahan %ang ditimbulkan
oleh seni bisa juga didekati dari sudut sains. Sebuah lukisan misaln%a dapat
dianalisa menurut pembagian bidang' jadi menurut matematika. ,omposisi
&arna dapat dianalisa seara eksperimental menurut e8ek psikologis.
2.Konsep IPTEKS dalam IslamSudah menjadi pemikiran %ang umum bah&asan%a agama %ang identik
dengan kesakralan dan stagnasi tidak sejalan atau bahkan bertentangan dengan
ipteks %ang notabene selalu berkembang dengan pesat. ;amun pemikiran ini
tidak berlaku lagi ketika agama tidak han%a dilihat dari ritualitas-ritualitas belaka
namun juga melihat nilai-nilai spiritualitas %ang hakiki.
enurut *arun ;asution' tidak tepat anggapan %ang mengatakan bah&a
semua ajaran agama bersi8at mutlak benar dan kekal. disamping ajaran-ajaran
%ang bersi8at absolut benar dan kekal itu terdapat ajaran-ajaran %ang bersi8at
relati8 dan nisbi' %aitu %ang dapat berubah dan boleh diubah. Dalam konteks
slam' agama %ang diturunkan kepada ;abi uhammad' memang terdapat dua
kelompok ajaran tersebut' %aitu ajaran dasar dan ajaran dalam bentuk pena8siran
dan penjelasan tentang perinian dan pelaksanaan ajaran-ajaran dasar itu (*arun
;asution' 3661" 6)
Allah SG/. meniptakan alam semesta dengan karakteristik khusus untu
tiap iptaan itu sendiri. Sebagai ontoh' air diiptakan oleh Allah dalam bentuk
air mendidih bila dipanaskan 3$$ C pada tekanan udara normal dan menjadi es
bila didinginkan sampai $ C. Ciri-iri seperti itu sudah lekat pada air sejak air itu
diiptakan dan manusia seara bertahap memahami iri-iri tersebut.
,arakteristik %ang melekat pada suatu iptaan itulah %ang dinamakan
7/24/2019 hakekat IPTEKS
6/23
?sunnatullah@. Dari Al Quran dapat diketahui ban%ak sekali a%at %ang
memerintahkan manusia untuk memperhatikan alam semesta' mengkaji dan
meneliti iptaan Allah (Huad Amsari' 3661" 7$)
Disinilah sesungguhn%a hakikat ptek dari sudut pandang slam %aitu
pengkajian terhadap sunnatullah seara ob%ekti8' memberi kemaslahatan kepada
umat manusia' dan %ang terpenting adalah harus sejalan dengan nilai-nilai
keislaman.
Allah SG/. seara bijaksana telah memberikan is%arat tentang ilmu' baik
dalam bentuk uraian maupun dalam bentuk kejadian' seperti kasus muji9at para
=asul. anusia %ang berusaha meningkatkan da%a keilmuann%a mampu
menangkap dan mengembangkan potensi itu' sehingga teknologi lahi%ah %ang
transenden ditrans8ormasikan menjadi teknologi manusia %ang imanen (mam
usho88a' A9i9.usbikin' $$3" :)
Studi Al Quran dan Sunnah menunjukkan bah&a karena dua alasan
8undamental' slam mengakui signi8ikansi sains"
1. eranan sains dalam mengenal /uhan
2. eranan sains dalam stabilitas dan pengembangan mas%arakat slam (ahdi
5huls%ani' 3662" E)
Dari sini dapat dilihat bah&a dalam slam' ilmu pengetahuan dan
teknologi digunakan sebagai sarana untuk mengenal Allah dan juga untuk
melaksanakan perintah Allah sebagai khalifatullah fil 'rdsehingga sains tersebut
harus memba&a kemaslahatan kepada umat manusia umumn%a dan umat slam
khususn%a.
elihat ban%akn%a jenis bentuk seni %ang ada' maka ulama berbeda
pendapat dalam memberi penilaian. Dalam hal men%an%i adan alat musik saja
jumhur mengatakan haram namun 'bu Mansyur al -aghdadi
men%atakan"'bdullah bin a/far berpendapat bah&a men%an%i dan alat musik
7/24/2019 hakekat IPTEKS
7/23
itu tidak masalah. Dia sendiri pernah meniptakan sebuah lagu untuk
din%an%ikan para pela%an (Abdurrahman Al-Baghdadi' 3663" 3)
;amun menurut 0uraish Shihab dalam bukun%a 1entera 2ati
men%atakan bah&a seniman dan buda%a&an bebas melukiskan apa saja selama
kar%an%a tersebut dinilai sebagai berna8askan slam. (. Quraish Shihab' 3666"
#73)
elihat berkembangn%a seni %ang ada penulis memandang pendapat
0uraish Shihablebih arai8 dalam men%ikapi perkembangan 9aman %ang mana
kebutuhan masa kini tentu saja lebih komplek si8atn%a dibandingkan dengan
kebutuhan pada masa a&al slam.
3. Fakta IPTEKS dalam al!ur"an
Setelah membahas ipteks dalam slam seara global' disini akan
dipaparkan beberapa 8akta ilmiah dalam Al Quran. Al Quran merupakan satu-
satun%a muji9at %ang tak lekang dimakan 9aman. Al Quran ini bersi8at
uni+ersal untuk seluruh umat manusia.
Salah satu si8at asli Al-Quran %ang membedakann%a dari bible adalah
bah&a untuk mengilustrasikan penegasan %ang berulang-ulang tentang
kemahakuasaan /uhan' kitab tersebut merujuk kepada suatu keragaman gejala
alam (aurie Buaille' 3662" 361).
Diantara aspek-aspek terpenting dari pemikiran ini' bah&a al-QurIan
berisi in8ormasi tentang 8akta-8akta ilmiah %ang amat sesuai dengan penemuan
manusia' %ang diantaran%a adalah sebagai berikut"
vBah&a seluruh kehidupan berasal dari air
QS. Al-Anbi%a [3!" #$'
Artin%a"
7/24/2019 hakekat IPTEKS
8/23
dan 'pakah orang3orang yang kafir tidak mengetahui bah*asanya langit dan
bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu# kemudian $ami pisahkan
antara keduanya. dan dari air $ami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka
Mengapakah mereka tiada juga beriman&
v Bah&a alam semesta terbentuk dari gumpalan gas (di dalam al-QurIan disebut
dengan ad34ukhan)
QS. Hushshilat [3!" 33
Artin%a"
$emudian 4ia menuju kepada pen%iptaan langit dan langit itu masih
merupakan asap# lalu 4ia berkata kepadanya dan kepada bumi: "4atanglah
kamu keduanya menurut perintah3$u dengan suka hati atau terpaksa". keduanya
menja*ab: "$ami datang dengan suka hati".
Selain 8akta ilmiah %ang disebutkan diatas juga tampak dari penamaan
surat-surat dalam Al Quran antara lain" An-;ahl' An-;aml' Al-*adid' Ad-
Dukhan' An-;ajm' Al-Qomar dan masih ban%ak lagi %ang lainn%a.
Dari beberapa 8akta ilmiah tersebut di dalam al-QurIan' amatlah jelas
bah&a al-QurIan memberikan petunjuk kepada manusia tentang berbagai hal.
>ntuk mengetahui seara detail dan seksama' maka manusialah %ang harus
berusaha untuk memeahkan berbagai problematika keilmuan %ang didapati
dalam kehidupan ini dengan berlandaskan pada ajaran al-QurIan. Dengan
berlandaskan kepada al-QurIan' manusia akan mengetahui hasil penelitiann%a
mengenai alam melalui pengkomparasian (penookan) dengan al-QurIan'
apakah sesuai dengan apa %ang telah dijelaskan oleh al-QurIan atau sebalikn%a(;asim Butt' $$3" E$)
Disamping ontoh 8akta ilmiah tersebut di atas' terdapat pula a%at %ang
mengis%aratkan tentang teknologi kepada umat manusia. Al-QurIan tidak
menghidangkan teknologi suatu ilmu %ang murni dan lengkap' tetapi han%a
7/24/2019 hakekat IPTEKS
9/23
men%inggung beberapa aspek penting dari hasil teknologi itu dengan
men%ebutkan beberapa kasus atau peristi&a teknik. erlu diingat bah&a al-
QurIan bukan buku teknik sebagaimana juga ia bukan buku sejarah (&alaupun
ban%ak juga kisah di dalamn%a)' buka buku astronomi' 8isika dan lain-lain'
melainkan kitab sui %ang berisi petunjuk dan pedoman hidup bagi manusia.
Disamping ban%ak tentang ilmu pengetahuan dan teknologi' Al-QurIan
juga membahas tentang seni' hal ini dapat dilihat pada 8irman Allah QS. As%-
S%uara [E!" 36'
Artinya:uhan yang memelihara langit dan bumi dan apa yang ada di
antara keduanya, jika kamu adalah orang yang meyakini!.
A%at di atas menunjukkan seni pahat %ang dilakukan oleh kaum nabi
Shaleh %aitu memahat gunung untuk dijadikan rumah.
B. Hubungan Ilmu# Agama dan $uda%a
1. Pengertian Ilmu# Agama dan $uda%almu (s%ien%e) termasuk pengetahuan (kno*ledge). 4ang dimaksud
dengan ilmu ialah pengetahuan %ang diperoleh dengan ara tertentu %ang
dinamakan metode ilmiah.
engertian pengetahuan lebih luas daripada ilmu. engetahuan adalah
produk pemikiran. Berpikir merupakan suatu proses %ang mengikuti jalan
tertentu dan akhirn%a menuju kepada suatu kesimpulan dan membuahkan suatu
pendapat atau pengetahuan. enurut eonard ;ash (dalam /he ;ature o8
;atural Sienes' 36E# it. Soemitro' 366$)' ilmu pengetahuan adalah suatu
institusi sosial (soial institution) dan juga merupakan prestasi perseorangan
(indi5idual a%hie5ement).
Dalam hipotesisn%a 0ndang Sai8uddin Anshari (3623" 67) menjelaskan
ada empat sumber pengetahuan manusia %aitu" 3) Jikiran manusia. *al ini
7/24/2019 hakekat IPTEKS
10/23
melahirkan paham rationalism %ang berpendapat bah&a sumbe satu-satun%a dari
pengetahuan manusia adalah ration%a (akal budin%a). eloporn%a ialah =ene
Desartes. Aliran ini sangat mende&akan akal budi manusia %ang melahirkan
paham Jintelektualisme dalam dunia pendidikan. ) Jengalaman manusia.
Dengan ini munul aliran empirisme %ang dipelopori oleh tokoh %ang bernama
Kohn oke. anusia dilahirkan sebagai kertas putih. engalamanlah %ang akan
memberikan lukisan kepadan%a. Dunia empiris merupakan sumber pengetahuan
utama. Dalam dunia pendidikan terkenal dengan teori Jtabula rasa (teori kertas
putih). #) Jntuisi manusia. ,alau pengetahuan %ang diperoleh seara rasional
dan empiris merupakan produk dari suatu rangkaian penalaran maka intuisi
merupakan pengetahuan %ang diperoleh tanpa melalui proses penalaran itu.
Ka&aban dari permasalahan %ang sedang dipikirkan munul di benak manusia
sebagai suatu ke%akinan %ang benar &alaupun manusia tidak bisa menjelaskan
bagaimana aran%a untuk sampai kesitu seara rasional. engetahuan intuiti8 ini
digunakan sebagai hipotesis bagi analisis selanjutn%a dalam menetapkan benar
tidakn%a penetapan %ang dikemukakan itu. ,egiatan intuiti8 dan analitik saling
bekerjasama dalam menemukan kebenaran. Bagi tokoh ;iet9she' intuisi ini
merupakan Jintelegensi %ang paling tinggi dan bagi tokoh aslo& merupakan
Jpengalaman punak (peak e6perien%e). ) JGah%u Allah adalah pengetahuan
%ang disampaikan oleh Allah kepada manusia le&at para nabi utusan-;%a sejak
nabi pertama sampai %ang terakhir seban%a 1 orang. Gah%u Allah ini
dikodi8ikasikan dalam tiga buah kitab sui %aitu" /aurat' njil' dan al-Quran.
Gah%u Allah berisikan pengetahuan' baik mengenai kehidupan seseorang %ang
terjangkau oleh empiri maupun %ang menakup permasalahan %ang
transendental seperti latar belakang dan tujuan peniptaan manusia' dunia dan
segenap isin%a serta kehidupan di akhirat nanti (di hari kemudian). engetahuan
ini berdasarkan kepera%aan atau keimanan kepada Allah sebagai sumber
pengetahuan' kepada kehidupan di akhirat' kepada malaikat-malaikat (sebagai
perantara Allah menemui para nabi)' kepada kitab-kitab sui (sebagai ara
7/24/2019 hakekat IPTEKS
11/23
pen%ampaian) dan kepada para nabi (sebagai perantara dan penerima &ah%u
Allah). ,epera%aan inilah %ang merupakan titik tolak dalam agama le&at
pengakajian selanjutn%a dalam meningkatkan atau menurunkan kepera%aan itu.
stilah teknologi berasal dari perkataan 4unani tehnologia %ang artin%a
pembahasan sistematik tentang seluruh seni dan kerajinan. /eknologi %aitu usaha
manusia dalam mempergunakan segala bantuan 8isik atau jasa-jasa %ang dapat
memperbesar produkti+itas manusia melalui pemahaman %ang lebih baik'
adaptasi dan kontrol' terhadap lingkungann%a. /eknologi merupakan penerapan.
Lleh karena itu' teknologi berbeda dalam dimensi ruang dan &aktu (Soemitro'
366$).
,ata agama berasal dari bahasa Sansekerta dari kata aberarti tidak dan
gamaberarti kaau. ,edua kata itu jika dihubungkan berarti sesuatu %ang tidak
kaau. Kadi 8ungsi agama dalam pengertian ini memelihara integritas dari seorang
atau sekelompok orang agar hubungann%a dengan /uhan' sesaman%a' dan alam
sekitarn%a tidak kaau. ,arena itu menurut *induisme' agama sebagai kata
benda ber8ungsi memelihara integritas dari seseorang atau sekelompok orang
agar hubungann%a dengan realitas tertinggi' sesama manusia dan alam
sekitarn%a. ,etidak kaauan itu disebabkan oleh penerapan peraturan agama
tentang moralitas'nilai-nilai kehidupan %ang perlu dipegang' dimaknai dan
diberlakukan.
engertian itu jugalah %ang terdapat dalam kata religion(bahasa nggris)
%ang berasal dari kata religio (bahasa atin)' %ang berakar pada kata religare
%ang berarti mengikat. Dalam pengertian religio termuat peraturan tentang
kebaktian bagaimana manusia mengutuhkan hubungann%a dengan realitas
tertinggi (+ertikal) dalam pen%embahan dan hubungann%a seara hori9ontal
(Sumardi' 3621"73)
slam juga mengadopsi kata agama' sebagai terjemahan dari kata al34in
seperti %ang dimaksudkan dalam Al-Quran surat #" 36 (
7/24/2019 hakekat IPTEKS
12/23
memimpin manusia untuk mendapatkan keselamatan dunia dan akhirat. Seara
8enomenologis' agama slam dapat dipandang sebagai Corpus s%ariat %ang
di&ajibkan oleh /uhan %ang harus dipatuhin%a' karena melalui s%ariat itu
hubungan manusia dengan Allah menjadi utuh. Cara pandang ini membuat
agama berkonotasi kata benda sebab agama dipandang sebagai himpunan
doktrin.
,omaruddin *ida%at seperti %ang dikutip oleh muhammad Gah%uni ;i8is
(Andito ed' 3662"7) lebih memandang agama sebagai kata kerja' %aitu sebagai
sikap keberagamaan atau kesolehan hidup berdasarkan nilai-nilai ke /uhanan.
Galaupun kedua pandangan itu berbeda sebab ada %ang memandang
agama sebagai kata benda dan sebagai kata kerja' tapi keduan%a sama-sama
memandang sebagai suatu sistem ke%akinan untuk mendapatkan keselamatan
disini dan diseberang sana.
Dengan agama orang menapai realitas %ang tertinggi. Brahman dalam
*induisme' Bodhisat&a dalam Buddhisme aha%ana' sebagai 4ah&eh %ang
diterjemahkan ?/uhan Allah@ (>langan E"#) dalam agama ,risten' Allah subhana
&ataala dalam slam.
Sijabat telah merumuskan agama sebagai berikut" ?Agama adalah
keprihatinan maha luhur dari manusia %ang terungkap selaku ja&abann%a
terhadap panggilan dari %ang aha ,uasa dan aha ,ekal. ,eprihatinan %ang
maha luhur itu diungkapkan dalam hidup manusia' pribadi atau kelompok
terhadap /uhan' terhadap manusia dan terhadap alam semesta ra%a serta isin%a@ (
Sumardi' 3621"71).
Di dalam ,amus Besar Bahasa ndonesia (366E" 36)' disebutkan
bah&a" ?buda%a? adalah pikiran' akal budi' adat istiadat. Sedang ?kebuda%aan@
adalah hasil kegiatan dan peniptaan batin (akal budi) manusia' seperti
kepera%aan' kesenian dan adat istiadat. Ahli sosiologi mengartikan kebuda%aan
dengan keseluruhan keakapan (adat' akhlak' kesenian' ilmu dll). Sedang ahli
7/24/2019 hakekat IPTEKS
13/23
sejarah mengartikan kebuda%aan sebagai &arisan atau tradisi. Bahkan ahli
Antropogi melihat kebuda%aan sebagai tata hidup' &a% o8 li8e' dan kelakuan.
enurut ,i *adjar De&antoro ,ebuda%aan adalah sesuatu %ang
berkembang seara kontin%u' kon+ergen' dan konsentris. Kadi
,ebuda%aan bukanlah sesuatu %ang statis' baku atau mutlak. ,ebuda%aan
berkembang seiring dengan perkembangan e+olusi batin maupun 8isik manusia
seara kolekti8.
Dari beberapa pendapat tersebut dapat disimpulkan bah&a kebuda%aan
atau buda%a men%angkut keseluruhan aspek kehidupan manusia baik material
maupun non material.
2. Hubungan antara Ilmu dengan Agama dan Ilmu denan $uda%a
Galaupun daerah agama dan daerah ilmu %ang n%ata terpisah satu sama
lain' namun antara keduan%a terdapat hubungan %ang kuat. Galaupun agama
%ang menetapkan tujuan' namun agama tetap belajar dari ilmu dalam arti %ang
seluas-luasn%a. Alat-alat apa %ang dapat membantu menapai tujuan %ang telahditetapkan. Akan tetapi ilmu han%a dapat diiptakan oleh orangorang %ang
ji&an%a penuh dengan keinginan untuk menapai kebenaran dan pengertian
(0ndang Sai8uddin Anshari' 3623" 31#-31).Seperti haln%a kebuda%aan agama sangat menekankan makna dan
signi8ikasi sebuah tindakan. ,arena itu sesungguhn%a terdapat hubungan %ang
sangat erat antara kebuda%aan dan agama bahkan sulit dipahami kalua
perkembangan sebuah kebuda%aan dilepaskan dari pengaruh agama.
Sesunguhn%a tidak ada satupun kebuda%aan %ang seluruhn%a didasarkan pada
agama. >ntuk sebagian kebuda%aan juga terus ditantang oleh ilmu pengetahuan'
moralitas seular' serta pemikiran kritis.
eskipun tidak dapat disamakan' agama dan kebuda%aan dapat saling
mempengarui. Agama mempengaruhi sistem kepera%aan serta praktik-praktik
kehidupan. Sebalikn% akebuda%aan pun dapat mempengaruhi agama' khususn%a
dalam hal bagaimana agama di interprestasikanF bagaimana ritual-ritualn%a harus
7/24/2019 hakekat IPTEKS
14/23
dipraktikkan. /idak ada agama %ang bebas buda%a dan apa %ang disebut Sang M
llahi tidak akan mendapatkan makna manusia&i %ang tegas tanpa mediasi
buda%a' dlam mas%arakat ndonesia saling mempengarui antara agama dan
kebuda%aan sangat terasa. raktik inkulturasi dalam upaara keagamaan hamper
umum dalam semua agama.
Buda%a %ang digerakkan agama timbul dari proses interaksi manusia
dengan kitab %ang di%akini sebagai hasil da%a kreati8 pemeluk suatu agama tapi
dikondisikan oleh konteks hidup pelakun%a' %aitu 8aktor geogra8is' buda%a dan
beberapa kondisi %ang objekti8.
Buda%a agama tersebut akan terus tumbuh dan berkembang sejalan
dengan perkembangan kesejarahan dalam kondisi objekti8 dari kehidupan
penganutn%a.
*ubungan kebuda%aan dan agama tidak saling merusak' kuduan%a justru
saling mendukung dan mempengruhi. Ada paradigma %ang mengatakan bah&a @
anusia %ang beragma pasti berbuda%a tetapi manusia %ang berbuda%a belum
tentu beragama@.
Kadi agama dan kebuda%aan sebenarn%a tidak pernah bertentangan karena
kebuda%aan bukanlah sesuatu %ang mati' tapi berkembang terus
mengikuti perkembangan jaman. Demikian pula agama' selalu bisa berkembang
di berbagai kebuda%aan dan peradaban dunia.
Kika kita teliti buda%a ndonesia' buda%a itu terdiri dari 1 lapisan. apisan
itu di&akili oleh buda%a agama pribumi' *indu' Buddha' slam dan ,risten
(Andito' ed'3662"77-76)
apisan pertama adalah agama pribumi %ang memiliki ritus-ritus %ang
berkaitan dengan pen%embahan roh nenek mo%ang %ang telah tiada atau lebih
setingkat %aitu De&a-de&a suku seperti sombaon di /anah Batak' agama erapu
di Sumba' ,aharingan di ,alimantan. Berhubungan dengan ritus agama suku
adalah berkaitan dengan para leluhur men%ebabkan terdapat solidaritas keluarga
%ang sangat tinggi. Lleh karena itu maka ritus mereka berkaitan dengan tari-
7/24/2019 hakekat IPTEKS
15/23
tarian dan seni ukiran' aka dari agama pribumi bangsa ndonesia me&arisi
kesenian dan estetika %ang tinggi dan nilai-nilai kekeluargaan %ang sangat luhur.
apisan kedua dalah *induisme' %ang telah meninggalkan peradapan
%ang menekankan pembebasan rohani agar atman bersatu dengan Brahman maka
dengan itu ada solidaritas menari pembebasan bersama dari penindasan sosial
untuk menuju kesejahteraan %ang utuh. Solidaritas itu diungkapkan dalam
kalimat /at /&am Asi' aku adalah engkau.
apisan ketiga adaalah agama Buddha' %ang telah me&ariskan nilai-nilai
%ang menjauhi ketamakan dan keserakahan. Bersama dengan itu timbul nilai
pengendalian diri dan ma&as diridengan menjalani 2 tata jalan keutamaan.
apisan keempat adalah agama slam %ang telah men%umbangkan
kepekaan terhadap tata tertib kehidupan melalui s%ariah' ketaatan melakukan
shalat dalam lima &aktu'kepekaan terhadap mana %ang baik dan mana %ang jahat
dan melakukan %ang baik dan menjauhi %ang jahat (amar makru8 nahi munkar)
berdampak pada pertumbuhan akhlak %ang mulia. nilah hal-hal %ang
disumbangkan slam dalam pembentukan buda%a bangsa.
apisan kelima adalah agama ,risten' baik ,atholik maupun rotestan.
Agama ini menekankan nilai kasih dalam hubungan antar manusia. /untutan
kasih %ang dikemukakan melebihi arti kasih dalam kebuda%aan sebab kasih ini
tidak menuntut balasan %aitu kasih tanpa s%arat. ,asih bukan suatu etusan
emosional tapi sebagai tindakan konkrit %aitu memperlakukan sesama seperti diri
sendiri. Atas dasar kasih maka gereja-gereja telah mempelopori pendirian anti
Asuhan' rumah sakit' sekolah-sekolah dan pela%anan terhadap orang miskin.
Apakah gunan%a menggunakan pendekatan kebuda%aan terhadap agama.
4ang terutamaadalah kegunaann%a sebagai alat metodologi untuk memahami
orak keagamaan %ang dipun%ai oleh sebuah mas%arakat dan para &argan%a.
,egunaan kedua# sebagai hasil lanjutan dari kegunaan utama tersebut' adalah
untuk dapat mengarahkan dan menambah ke%akinan agama %ang dipun%ai oleh
para &arga mas%arakat tersebut sesuai dengan ajaran %ang benar menurut agama
7/24/2019 hakekat IPTEKS
16/23
tersebut' tanpa harus menimbulkan pertentangan dengan para &arga mas%arakat
tersebut. 4ang ketiga' seringkali sesuatu ke%akinan agama %ang sama dengan
ke%akinan %ang kita pun%ai itu dapat berbeda dalam berbagai aspekn%a %ang
lokal. /etapi' dengan memahami kondisi lokal tersebut maka kita dapat menjadi
lebih toleran terhadap aspek-aspek lokal tersebut' karena memahami bah&a bila
aspek-aspek lokal dari ke%akinan agama mas%arakat tersebut dirubah maka akan
terjadi perubahan-perubahan dalam berbagai pranata %ang ada dalam mas%arakat
tersebut %ang akhirn%a akan menghasilkan perubahan kebuda%aan %ang han%a
akan merugikan mas%arakat tersebut karena tidak sesuai dengan kondisi-kondisi
lokal lingkungan hidup mas%arakat tersebut.
as%arakat' agama dan kebuda%aan sangat erat berkaitan satu sama lain.
Saat buda%a atau agama diartikan sesuatu %ang terlahir di dunia %ang manusia
mau tidak mau harus menerima &arisan tersebut. Berbeda ketika sebuah
kebuda%aan dan agama dinilai sebagai sebuah proses tentun%a akan bergerak
kedepan menjadi sebuah pegangan' merubah suatu keadaan %ang sebelumn%a
menjadi lebih baik.
,etika agama dilihat dengan kaamata agama maka agama akan
memerlukan kebuda%aan. aksudn%a agama (slam) telah mengatur segala
masalah dari %ang paling keil ontohn%a buang hajat hingga masalah %ang
ru&et %aitu pembagian harta &aris dll. Sehingga disini diperlukan sebuah
kebuda%aan agar agama (slam) akan teremin dengan kebiasaan mas%arakat
%ang menerminkan mas%arakat %ang beragama' berkeinginan kuat untuk maju
dan mempun%ai ke%akinan %ang sakral %ang membedakan dengan mas%arakat
lainn%a %ang tidak menjadikan agama untuk dibiasakan dalam setiap kegiatan
sehari-hari atau diamalkan sehingga akan menjadi akhlak %ang baik dan menjadi
kebuda%aan mas%arakat tersebut.
>ntuk membuda%akan agama melalui salah satu sumber ajarann%a %aitu
al-Quran' maka diperlukan sebuah pembaruan pemikiran keagamaan %ang
mere8leksikan respon manusia tehadap &ah%u Allah. Seiring hal itu Da&am
7/24/2019 hakekat IPTEKS
17/23
7/24/2019 hakekat IPTEKS
18/23
1). Dan seara umum' katasunnatdigunakan oleh al-QurNn sebagai ara atau
aturan (=ahmat /au8iq *ida%at' 366E" 3#1).
Sedangkan kata 'llahadalah nama bagi48at/uhan 4ang aha 0sa' ,ata
'llahtelah dikenal sejak masa pra slam oleh orang-orang Arab. a adalah salah
satu tuhan (de&a) orang ekkah' tuhan %ang menempati posisi tertinggi dan
tentu saja tuhan (%ang dianggap) sebagai penipta (A. Abel' 36E$" $E).
Kadi' sunnatull9h dapat diartikan sebagai ara Allah memperlakukan
manusia' %ang dalam arti luasn%a bermakna ketetapan-keteapan atau hukum-
hukum Allah %ang berlaku untuk alam semesta (=ahmat /au8iq *ida%at' 366E"
3#1).
Sedangkan' di antara beberapa pengertian seara terminologis adalah
bah&a Sunnatull9h adalah sebagai jalan %ang dilalui dalam perlakuan Allah
terhadap manusia sesuai dengan tingkah laku' perbuatan dan sikapn%a terhadap
s%ariat Allah dan ;abi-;%a dengan segala implikasi nilai akhir di di dunia dan
akhirat (Abdul ,arim
7/24/2019 hakekat IPTEKS
19/23
Berdasarkan hal di atas' dapat diketahui jika terma Sunnatullah ini
seringkali disandingkanFdikolokasikan dengan istilah hukum alam (%ausality) ala
pemikiran Barat atau bahkan dianggap sama oleh sebagian umat slam. adahal'
di antara kedua terma tersebut terdapat perbedaan %ang sangat mendasar dan
substansial. Di dalam konsep Barat' hukum kausalitas tersebut mena8ikan adan%a
@kekuasaan@ dan @kehendak@ di luar kehendak dan kekuasaan manusia. Dalam
arti murni didasarkan atas potensi suatu benda atau usaha manusia saja.
Sedangkan di dalam slam' justru 8aktor di luar diri manusia dan benda itulah
%ang menentukan hasil akhir dari hukum kausalitas tersebut (Agus usta8a'
$$E" E$-E3).
Dengan demikian' hukum kausalitas di dalam slam di%akini bah&a pada
hakikatn%a bukanlah sebab-sebab itu %ang memba&a akibat. ;amun' akibat itu
munul adalah karena Allah SG/ menghendaki demikian. Sebagaimana
dijelaskan di dalam al-QurNn"
Artin%a"
Maka apakah mereka men%ari agama yang lain dari agam 'llah# padahal
kepada3yalah berserah diri segala apa yang di langit dan di bumi# baik dengansuka maupun terpaksa dan hanya kepada 'llah3lah mereka dikembalikan(.(QS"
Ali mran [#!" 2#)
Dengan demikian' hukum kausalitas di dalam slam tidak han%a berjalan
seara horisontal dalam dua arah' antara depan dan belakang' antara sebab dan
akibat' akan tetapi berjalan dalam tiga arah. *orisontal dan +ertikal' depan dan
belakang serta atas. Sudut @belakang@ adalah peristi&a atau usaha dari potensi
suatu benda atau manusia. Sedangkan sudut +ertikal adalah kekuasaan dan
kehendak Allah. Dan sudut @depan@ adalah hasil akhir (%on%lution) (Agus
usta8a' $$E" E3).
Di dalam al-Quran ban%ak sekali disebutkan kejadian-kejadian %ang
@men%impang@ jika dilihat dari perspekti8 hukum kausalitas barat. nilah
7/24/2019 hakekat IPTEKS
20/23
sebenarn%a %ang menunjukkan adan%a @Haktor@ penentu di luar diri manusia
dalam setiap kejadian dan peristi&a %ang terjadi. Dan hal seperti ini' di dalam
slam juga disebut sebagai Sunnatullah (Choiruddin *adhiri' 366#" 2).
,embali kepada al-QurNn' di dalam al-QurNn terdapat a%at-a%at %ang
menerangkan tentang +arian prinsip-prisip kausalitas' beberapa di antaran%a
adalah"
a. A%at %ang membiarakan pola-pola (sunnah3sunnah) Allah %ang tidakberubah di dalam alam semesta.
Surat Al-sra [37!" 77
Artin%a"!$ami menetapkan yang demikian sebagai suatu ketetapan yang terhadap
rasul3rasul $ami yang $ami utus sebelum kamu dan tidak akan kamu dapati
perubahan bagi ketetapan $ami itu(
Surat Al-Ah9ab [##!" #2
Artin%a"
Tidak ada suatu keberatan pun atas nabi tentang apa yang telah ditetapkan'llah baginya. !'llah telah menetapkan yang demikian sebagai sunnah3ya
pada nabi3nabi yang telah berlalu dahulu. 4an adalah ketetapan 'llah itu
suatu ketetapan yang pasti berlaku(.
b. A%at-a%at %ang menunjukan bah&a baik peniptaan ataupun sebab-sebab
kejadian di dalam alam mengikuti ukuran tertentu' dan setiap &ujud alam
memiliki rentang kehidupan %ang terbatas dan pasti. Surat Ar-=ahman [11!" 1
Artin%a"
Matahari dan bulan !beredar menurut perhitunan+.
Surat Al-*ijr [31!" 3
7/24/2019 hakekat IPTEKS
21/23
Artin%a"
4an tidak ada sesesuatupun melainkan pada sisi $ami3lah kha8anah
!sumber3nya dan $ami tidak menurunkannya ke%uali dengan ukuran3
ukuran yang tertentu(.
3. Ketentuan Sunatullah
Sunnatullah adalah hubungan ilmiah' dan dapat diterangkan seara
ilmiah dan logika
Sunnatullah adalah hukum kausal' hubungan sebab akibat %ang
terjadi di alam' %ang dapat diterangkan seara ilmiah. isaln%a seseorangsakit' kemudian dia (si sakit) memakan obat' lantas sembuh. ni adalah
sunnatullah' hubungan sebab akibat' jika makan obat maka bakteri pen%ebab
sakit akan mati dan' pen%akit %ang disebabkan oleh bakteria tersebut akan
hilang atau sembuh. Kika tidak makan obat kemungkinan sembuh dengan
segera itu keil.
Dengan mengetahui hubungan sunnatullah di alam di alam maka kita
harus tidak me%akini bah&a obatlah %ang men%embuhkan si sakit' tetapi
tetap Allah s&t karena dengan sunnatullah %ang berlaku dialamlah %ang
men%ebabkan si sakit sembuh setelah makan obat. Lbat disini han%alah
usaha manusia. Dengan makan obat maka hubungan sebab akibat berlaku'
dan men%embuhkan si sakit.
Sunnatullah sesuatu %ang dapat diukur' diperhitungkan dan diramalkan
Dengan mengetahui adan%a sunnatullah di alam kita dapat
membedakan mana ramalan atau prediksi ilmiah dengan ramalan %ang
men%ebabkan s%irik. =amalan Cuaa' =amalan akan terjadi 5erhana
matahari' adalah ontoh-ontoh ramalan prediksi ilmiah %ang didapatmelalui penelitian dan perhitungan ilmiah. /etapi jika ramalan nasib
memakai kartu' ramalan nasib dengan bintang berdasarkan tanggal lahir'
astrologi adalah ontoh-ontoh ramalan %ang dapat jatuh kepadakemus%rikan.
7/24/2019 hakekat IPTEKS
22/23
DAFTA) P*STAKA
Al Baghdadi' Abdurrahman. Seni Dalam Pandangan Islam+ Seni ,o-al# Musik .Tari. 5ema nsani ress. Kakarta. 3663
Buaille' aurie. Asal *sul Manusia+ Menurut $ibel AL!uran Sain/ i9an
Bandung. 3662.
5huls%ani' ahdi. Filsa0atSains Menurut AL!uran/ i9an. Bandung. 3662.
,omaruddin. Kamus )iset. Angkasa. Bandung. 3627.
Shihab' . Quraish. Lentera Hati+ kisa( Hikma( Dan Ke(idupan. i9an.
Bandung. 3666.
Soejoeti'
7/24/2019 hakekat IPTEKS
23/23
/im en%usun ,amus usat embinaan Dan engembangan Bahasa Dep Dik Bud.
Kamus $esar $a(asa Indonesia. Balai ustaka .Kalarta 3666.
/im en%usun 0nsiklopedia ndonesia. Ensiklopedia Indonesia. /. khtiar Baru-
Oan *oe+e. Kakarta. jilid O
Ahmad Garson una&&ir. Kamus AlMuna11ir ArabIndonesia' ustaka
rogressi8. Suraba%a' $$.
=ahmat /au8iq *ida%at. K(a2ana( Istila( Al !uran' i9an' Bandung' 366E.
0ndang Sai8uddin Anshari. Ilmu Filsa0at dan Agama' /. Bina lmu' Suraba%a'
3623.
. Da&am =ahardjo. Ensiklopedi al!ur"an Ta0sir Sosial $erdasarkan Konsepkonsep Kun-i' aramadina' Kakarta' $$.
Ahmad Baiquni. Al!ur"an3 Ilmu Pengeta(uan dan Teknologi# Dana Bhakti
rima 4asa' 4og%akarta' 3661.
Recommended