View
227
Download
0
Category
Preview:
Citation preview
ṢALᾹT TASBĪH DALAM PERSPEKTIF HADIS (Studi Analisis Sanad dan Matan)
Skripsi
Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Theologi Islam (S.Th.I)
Oleh:
M. Afwan Al-Mutaali
NIM: 1110034000097
PROGRAM STUDI TAFSIR HADIS
FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1435 H/2014 M
ṢALᾹT TASBĪH DALAM PERSPEKTIF HADIS
(Studi Analisis Sanad dan Matan)
Skripsi
Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin
Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Theologi Islam (S.Th.I)
Oleh:
M. Afwan Al-Mutaali
NIM: 1110034000097
Pembimbing,
Dr. Masykur Hakim, MA
NIP. 19570223 199203 1 001
PROGRAM STUDI TAFSIR HADIS
FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1435 H./2014 M.
LEMBAR PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa:
1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi
salah satu persyaratan memperoleh gelar strata 1 di UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta.
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan
sesuai dengan ketetuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau
merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima
sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Ciputat, 09 Oktober 2014
M Afwan Al-Mutaali
iv
ABSTRAK
M Afwan Al-Mutaali
ṢALĀT TASBĪH DALAM PERSPEKTIF HADIS (STUDI ANALISIS
SANAD DAN MATAN)
Kedudukan Hadis Nabi Saw. Sebagai sumber ajaran Islam kedua setelah
al-Qur’an mempunyai peranan penting dalam kehidupan karena ia merupakan
sentral figur umat manusia. Maka hadis sebagai pedoman hidup seyogianya
terjamin keotentikannya. Sementara dalam perjalanan sejarah telah terjadi
pergeseran, baik secara internal maupun eksternal, akibatnya status hadis bias
berkualitas shahih, hasan, dha’if dan bahkan maudu’. Dalam hal ini penulis
mencoba mengungkap kualitas hadis tentang Ṣalāt tasbīh yang merupakan bagian
dari ibadah Ṣalāt sunnah yang tidak asing ditelinga umat muslim pada umumnya.
Penelitian ini perlu dilakukan untuk mengetahui dan menjaga keotentikan
sumber, dengan mengkaji bagaimana kualitas hadis dari segi sanad dan matan
hadis. Juga melihat kedudukan hadis tersebut. Dengan tujuan dalam rangka
menjelaskan pemahaman kepada masyarakat. Sehingga dapat atau tidaknya
diamalkan. Dengan demikian, ajaran atau hujjah yang disandarkan atas Nabi Saw.
tersebut dapat dipertanggung jawabkan.
Pada penelitian ini penulis menggunakan metode penelitian kepustakaan
library Reseach sepenuhnya. Yaitu Dengan menelaah beberapa literatur yang
relevan dengan pokok pembahasan skripsi.
Setelah melakukan penelitian sanad dan matan hadis penulis
berkesimpulan bahwa hadis tentang salat tasbih berkualitas daif. Kendati
demikian salat tasbīh tersebut dapat dijadikan sebagai fadāil al-a’māl.
v
KATA PENGANTAR
Tiada kata yang pantas untuk diucap selain“Alḥamdulillāh” sebagai rasa
syukur yang begitu dalam, atas segala nikmat yang tak terhingga kepada Tuhan
seluruh alam, Allah swt., atas segala limpahan rahmat, nikmat dan karunia-Nya,
sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang amat sederhana ini, yang
masih jauh dari kata sempurna.
Shalawat serta salam semoga selalu tercurahkan atas junjungan kita
sang revolusioner yakni Baginda Nabi Besar Muhammad Saw. Beserta
keluarga, sahabat dan kita sebagai pengikutnya.
Penulis menyadari sepenuhnya bahwa dalam penulisan skripsi ini,
tidak akan bisa tuntas tanpa bantuan, bimbingan, arahan, dukungan, dan
kontribusi dari banyak pihak. Oleh karena itu, pada kesempatan ini, penulis
ingin mengucapkan terima kasih dan penghargaan setinggi-tingginya kepada:
1. Prof. Dr. Masri Mansoer, M.A. Selaku Dekan Fakultas Ushuluddin
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. Dr. Lilik Ummi Kaltsum, M.A. selaku Ketua Jurusan Tafsir Hadits
Fakultas Ushuluddin. Jauhar Azizi. M.A. selaku Sekretaris Jurusan Tafsir
Hadits Fakultas Ushuluddin.
3. Dr. Maskur Hakim, M.Ag. selaku Dosen Pembimbing yang dengan sabar
telah membimbing penulis dan memberikan banyak masukan dalam
penulisan skripsi ini.
4. Seluruh Dosen Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negri Syarif
Hidayatullah Jakarta, khususnya Jurusan Tafsir Hadits yang telah berbagi
ilmu pengetahuan serta pengalaman berharganya kepada para mahasiswa.
Semoga amal kebaikan Bapak dan Ibu Dosen dibalas dengan pahala yang
tidak terhingga.
vi
5. Pimpinan dan seluruh staf perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta. Dan Perpustakaan Fakultas Ushuluddin, sehingga membantu
penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.
6. Untuk kedua orang tuaku yang tercinta, ayahanda H.A Musyaffa dan
Ibunda tercinta Hj. Yayah Siti Sarah yang tidak henti-hentinya
memberikan do’a, semangat, nasihat kepada penulis. Juga Kepada kaka-
kakaku yang sangat penulis banggakan (Qurrotul Millah, bang Rahmat,
Farhan Amrullah, Yasri Aulawi, Syauqi, Silvia Rahmah) yang senantiasa
mendo’akan dan memotivasi penulis untuk terus semangat dalam mencari
ilmu.
7. Penulis juga mengucapkan terimakasih kepada Pimpinan Pondok
Pesantren Dar el-Hikam Pondok Ranji-Ciputat. KH. Bahruddin, S.Ag dan
keluarga. Selaku Guru dan orang tua yang banyak memberikan ilmu,
nasihat dan doa selama tinggal di Ciputat.
8. Seluruh teman-teman Tafsir Hadis angkatan 2010 (Januri, Gojali, Ryan,
Abdul Rizal, Muchtar, uki, Aceng Aum, Lail….), juga seluruh teman-
teman perjuangan Ikatan Santri Dar el-Hikam (ISDAH) Ciputat terutama
untuk semua di Kobong wali. kalian luar biasa.
Akhirnya penulis pun menyadari dengan wawasan keilmuan penulis
yang masih sedikit, referensi, dan rujukan-rujukan lain yang belum terbaca,
menjadikan penulisan skripsi ini jauh dari sempurna. Oleh karena itu,
mohon saran dan kritik yang membangun dari pembaca sebagai bahan
perbaikan penulisan ini. Dengan segala kerendahan hati, penulis ingin
menyampaikan harapan yang begitu besar, semoga skripsi ini bermanfaat
untuk para pembaca.
Ciputat, 09 Oktober 2014
M. Afwan Al-Mutaali
vii
PEDOMAN TRANSLITERASI
A. Konsonan
gh ═ غ r ═ ر ’ ═ ء f ═ ف z ═ ز b ═ ب q ═ ق s ═ س t ═ ت k ═ ك sh ═ ش th ═ ث l ═ ل Ṣ ═ ص j ═ ج m ═ م ḍ ═ ض ḥ ═ ح n ═ ن ṭ ═ ط kh ═ خ w ═ و ẓ ═ ظ d ═ د h ═ ةه/ (nya) ‘ ═ ع dh ═ ذ y ═ ي
B. Vokal dan Diftong
Vokal Pendek Vokal Panjang Diftong
═ a ا— ═ ā ى ═ ī ═ i ى— ═ á و ═ aw
═ u و— ═ ū ي ═ ya
viii
C. Keterangan Tambahan
1. Kata sandang ال (alif lam ma’rifah) ditransliterasi dengan al-, misalnya
ة) جزي ار) ,al-jizyah (ال al-dhimmah. Kata sandang (الذمة) al-āthār dan (االث
ini menggunakan huruf kecil, kecuali bila berada pada awal kalimat.
2. Tashdīd atau shaddah dilambangkan dengan huruf ganda, misalnya al-
muwaṭṭa’.
3. Kata-kata yang sudah menjadi bagian dari bahasa Indonesia, ditulis sesuai
dengan ejaan yang berlaku, seperti al-Qur’an, hadis dan lainnya.
D. Singkatan
SWT = Subḥānahu wa ta’ālā
As = ‘Alaihi al-Salām
M = Masehi
QS = al-Qur’an Surah
SAW = Ṣalla Allāh ‘alaihi wa sallam
H = Hijriyah
r.a = Raḍiya Allāh ‘anhu
w = Wafat
h = Halaman
ix
DAFTAR ISI
ABSTRAK …………………………………………………………………... iv
KATA PENGANTAR …….…………………………………………………v
PEDOMAN TRANSLITERASI …………………………………………….vii
DAFTAR ISI ………………………………………………………………….ix
BAB I: PENDAHULUAN …………...……………………………………… 1
A. Latar Belakang Masalah ……………………………………….......1
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ……………………….……..7
C. Tinjauan Pustaka ……………………………………...…...………8
D. Tujuan dan Manfaat Penelitian ...………………………………….10
E. Metodologi Penelitian ……….…………………………………….10
F. Sistematika Penulisan ……………………………………………..12
BAB II: TINJAUAN UMUM TENTANG ṢALᾹT TASBῙH ………………13
A. Pengertian Ṣalāt Tasbīh ………………………………….……..….13
B. Tujuan Ṣalāt Tasbīh ……………………………………………..….17
C. Tata Cara Ṣalāt Tasbīh ………………………………………….….19
BAB III: KAJIAN TERHADAP SANAD DAN MATAN ………………….24
A. Kritik Sanad Hadis….. ……………………………………………..24
B. Kritik Matan Hadis………………… ……………………………....70
BAB IV: PENUTUP ……..…………………..……………...………………...77
A. Kesimpulan …….…………………………………………………..77
B. Saran-saran ...….……………………………………….…………..78
DAFTAR PUSTAKA …………………………………………… 79
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
al-Sunnah dalam Islam memiliki kedudukan sebagai penafsir atas al-
Qur‟an dalam praktik atau penerapan ajaran Islam secara faktual dan ideal. Hal ini
mengingat bahwa pribadi Nabi Saw. merupakan perwujudan dari al-Qur‟an yang
ditafsirkan untuk kebutuhan manusia, serta ajaran Islam yang dijabarkan dalam
kehidupan sehari-hari.1 Oleh karena itu, umat Islam pada masa Nabi Muhammad
Saw. (al-sahābaṯ ) dan pengikut jejaknya, menggunakan hadis sebagai hujjah
diikuti dengan mengamalkan isinya dengan penuh semangat, kepatuhan, dan
ketulusan. Dalam prakteknya, di samping menjadikan al-Qur‟an sebagai hujjah,
mereka juga menjadikan hadis sebagai hujjah yang serupa secara seimbang,
karena keduanya sama diyakini berasal dari wahyu Allah Swt.
Terdapat perbedaan mendasar antara keduanya, yakni kedudukan al-
Qur‟an bersifat qat’i al-wurūd,2 sedangkan hadis kebanyakan yang bersifat
zhanny al-wurūd.3 Juga karena dilihat dari periwayatannya hadis berbeda dengan
al-Qur‟an. Al-Qur‟an diriwayatkan tanpa keterputusan antara sumber pertama
dengan sumber berikutnya. Artinya, periwayatan al-Qur‟an selalu mutawatir
sedangkan hadis tidak demikian, bahkan bila dikalkulasi jumlah hadis yang
mutawatir lebih sedikit dibanding keseluruhan hadis yang kebanyakan bersifat
1 Yusuf Qardhawi, Bagaimana Memahami Hadis Nabi SAW, Penerjemah Muhammad al-
Baqīr (Bandung : Karisma, 1993), h. 17. 2 Qat’i al-wurūd adalah absolute (mutlak) kebenaran beritanya. Syuhudi Ismail,
Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Cet.I; Jakarta: Bulan Bintang, 1992), h. 4. 3 Zhanni al- wurūd adalah nisbi atau relatif (tidak mutlak) tingkat kebenaran beritanya.
Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, h.4.
2
ahad.4 Dalam proses periwayatan tersebut umumnya terjadi periwayatan secara
makna, sehingga kemurniannya tidak mendapat jaminan dari Allah Swt. Sifatnya
yang tipikal itu tidak menjamin hadis dapat terhindar dari intervensi luar yang
sifatnya destruktif, terutama adanya usaha-usaha untuk memalsukannya dalam
rentang waktu pengkodifikasian hadis yang cukup lama, sehingga hadis-hadis
palsu muncul dengan berbagai motivasi dan kepentingan pribadi dan golongan.5
Oleh sebab itu hadis tersebut perlu diteliti kembali kemurniannya agar
ajaran yang disandarkan kepada Nabi Saw. dapat dipertanggung jawabkan hal ini
agar terhindar dari pernyataan Nabi Saw. “Barang siapa yang secara sengaja
berbohong atas namaku maka hendaknya ia bersiap-siap menempati tempat
duduknya di neraka”.6 Sebab di dalam tubuh hadis tak terlepas dari
permasalahan-permasalahan yang mengakibatkan kualitas hadis menjadi Ṣahīh,
hasan, dhaif, dan bahkan maudu‟. Pokok permasalahan hadis secara umum adalah
menyangkut kualitas hadis, pemahaman hadis sampai pada aplikasinya dalam
kehidupan sehari-hari. Sentralnya adalah sanad dan matan hadis, keduanya
merupakan unsur penting yang saling berkaitan erat menentukan keberadaan dan
kualitas suatu hadis. Sehingga kekosongan salah satunya akan berpegaruh, dan
bahkan merusak eksistensi dan kualitas suatu hadis.
Selain itu, dalam perjalanan sejarah telah terjadi pemalsuan hadis pada
peristiwa pergolakan politik antara kubu Muawiyah bin Abi Sufyan (w. 60 H/680
M) dan kubu Ali bin Abi Thalib (memerintah 35-40 H/656-661 M). Masing-
masing ingin meligitimasi pendapatnya dengan al-Qur‟an dan al-Sunnah sampai
4 Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi. h. 3.
5 Harun Nasution, Teologi Islam (Jakarta: Yayasan Penerbit Universitas Indonesia Press,
1992), h. 1-10. 6 Shahih Bukhari, Kitab „Ilm Bab dosa seorang yang berbohong atas Nabi SAW. Juz I. h.
31
3
melakukan pemalsuan hadis.7 Sesunggguhnya Pemalsuan ini bukan saja dilakukan
oleh umat muslim tetapi juga oleh non muslim. Motivasi orang-orang melakukan
pemalsuan hadis ialah untuk : Pertama, membela kepentingan politik. Kedua,
menyesatkan umat Islam ; ketiga, membela ras, suku, negara dan imam ; keempat,
memikat hati orang yang mendengarkan kisah yang dikemukakannya ; kelima,
menjadikan orang lain lebih zahid ; keenam, perbedaan Mazhab dan Teologi ;
ketujuh, memperoleh perhatian dari penguasa.8 Dalam pemalsuan hadis tersebut
ada yang bersifat sengaja dan ada yang bersifat tidak sengaja, meski demikian,
pemalsuan tetap merupakan perbuatan tercela.9 Berdasarkan fenomena di atas,
dalam rangka menetapkan hujjah yang benar-benar murni bersumber dari Nabi
Muhammad Saw. maka melakukan penelitian kemurnian hadis adalah suatu
keniscayaan.
Dari gambaran tentang perjalanan panjang hadis Nabi tersebut, maka
dituntut adanya penelitian hadis selanjutnya secara seksama sebagai kehati-hatian
untuk menghindarkan diri dari penggunaan hadis yang tidak dapat
dipertanggungjawabkan validitas dan orisinalitasnya serta untuk menjaga
keutuhan dan kelestariannya sebagai sumber ajaran Islam.
Demikian juga halnya dengan hadis yang dipahami oleh masyarakat
sebagai dalil yang mengajarkan tentang suatu ṣalāt Sunnah yang disebut dengan
ṣalāt tasbīh, istilah ṣalāt tasbīh merupakan ibadah ṣalāt sunnah yang tidak asing
ditelinga umat muslim pada umumnya. Ṣalāt ini secara umum sama dengan tata
7 Muhammad „Ajaj al-Khathib, Ushūl al-Hadis, Penerjemah Qodirun Nur dan Ahmad
Musyafiq (Jakarta : Gaya Media Pratama, 2007), Cet. IV. h. 353. 8 Muhammad „Ajaj al-Khathib, Ushūl al-Hadis, h. 354-362.
9 M.Syuhudi Ismail, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis (Jakarta: Bulan Bintang, 2005), Cet.
3. h. 111.
4
cara ṣalāt yang lain, hanya saja ada tambahan bacaan tasbīh di dalamnya. banyak
buku pedoman ṣalāt sunnah yang beredar di masyarakat yang didalamnya
menjelaskan mengenai ṣalāt tersebut diantaranya mengenai keistimewaan atau
fadilah, tata cara mengerjakanya dan sebagainya. Dari alasan itulah ṣalāt tasbīh ini
menjadi suatu rangkaian Ibadah ṣalāt yang tidak asing ditelinga sebagian besar
umat Islam khususnya di Indonesia yang meyakini akan kebenaran dan
kebolehanya. Mereka mengerjakanya secara rutin dengan beragam waktu, ada
yang mengerjakan setiap minggu sekali, sebulan sekali, setahun sekali dan juga
waktu-waktu khusus seperti Menjelang Ramadhan (Nisyfu Sya’ban) dan
sebagainya. Bahkan di beberapa daerah Ṣalāt Tasbīh ini dikerjakan secara
berjamaah di masjid.
Kekhusyu‟an umat Islam yang menjalankan ibadah tersebut merasa
terganggu dengan munculnya buku yang menjadi gerakan provokatif dan bersifat
menyudutkan yang menyatakan bahwa ṣalāt tasbīh ini hadisnya termasuk ke
dalam hadis mawdu’ (palsu).10 Serta ada juga yang menjelaskan tentang
hukumnya yang diperselisihkan oleh para ulama. Ada yang berpendapat bahwa
Ṣalāt tasbīh hukumnya Sunnah karena didasarkan atas banyaknya hadis dari
berbagai jalur periwayatan yang menjelaskan Ṣalāt tasbīh dan ada pula yang
menyatakan hadisnya ḍa‟if.
Diantara ulama yang mengatakan bahwa hadis tentang Ṣalāt tasbīh adalah
hadis palsu antara lain Ibn al-Jawzi. Beliau memiliki kitab khusus yang berisi
10
Karena di dalam hadis-hadis tersebut disebutkan bahwa pahala melaksanakannya tidak
terhingga banyaknya, yaitu: segala dosa, baik yang besar maupun yang kecil, yang disengaja
maupun yang tidak, baik yang lalu maupun yang akan datang semuanya diampuni oleh Allah swt.
Penyebutan pahala yang begitu besar merupakan salah satu dari ciri-ciri hadis palsu.
5
hadis palsu yang bernama al-Mawdū‟āt, dan di dalamnya terdapat hadis tentang
Ṣalāt tasbīh.11
Kemudian diantara contoh buku yang beredar di Masyarakat ditemukan
dalam buku “Menyingkap Perbedaan Ulama” buah karya Syaikh Mohammad bin
Saleh Utsaimin di dalamnya menjelaskan bahwa Ṣalāt Tasbīh adalah bid'ah dan
hadits yang berkaitan dengannya tidak tsabit atau tidak dapat dipertanggung
jawabkan keṢahīhan sumbernya dari Nabi Saw. 12
Kemudian hal serupa pula di dalam buku Pedoman Ṣalāt karya Hasbi Ash
shiddeqy dikatakan bahwa ṣalāt tasbīh merupakan suatu Ṣalāt yang
diperselisihkan ulama. Ada yang menganggapnya sunnah dan ada pula yang
membid‟ahkan. Riwayat yang menerangkan kesunnatannya dicela oleh
sebahagian ahli hadis, oleh sebab itu menurutnya lebih utama meninggalkannya.13
Tetapi sebaliknya banyak juga dari para ulama, baik klasik maupun
kontemporer yang menegaskan bahwa hadis Ṣalāt tasbīh ini Ṣahīh. Diantara para
ulama klasik yang bependapat seperti itu adalah Ibn shalah, al-Mundzirī, al-
Khātīb al-Baghdadi, al-Zarkasyī, al-Suyutī, dan lain-lain.14
Sementara diantara ahli-ahli hadis masa kini yang menyatakan bahwa
Hadis Ṣalāt tasbīh itu Ṣahīh, atau minimal hasan, adalah al-hafīdh Muhammad
„Abd al-rahman al-Mubarakfūri (w.1353 H), Mustafa Azami, Muhammad Fuad
11
Muhammad bin „Alī al-Syawkānī, Al-Fawāid al-Majmū’at fī al-Ahādīs al-Mawdū’ah
(Bayrūt: Dār al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1995), h. 37-38. 12
Atoillah Wijayanto, Shalat Tasbih, Sunnah Rasul Yang Dianggap Bid’ah (Malang:
Pustaka Basma, 2009), h. xii 13
Hasbi Ash Shiddieqy, Pedoman Shalat (Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, 1997), h.
302. 14
Ali Mustafa Yaqub, Hadis hadis bermasalah (Jakarta:Pustaka Firdaus, 2012), h. 131
6
abd al-Baqi, Nashir al-Dīn al-Albāni, dan lain-lain. Bahkan Nashir al-Dīn al-
Albāni menegaskan bahwa Hadis Ṣalāt tasbīh itu Ṣahīh. Karenanya, beliau
kemudian memasukkan Hadis tersebut dalam kitabnya Ṣahīh Sunan Abi daud,
sebuah kitab yang berisi hadis-hadis Ṣahīh.15
Adapun hadis yang dimaksudkan dalam menjelaskan tentang Ṣalāt tasbīh
adalah sebagai berikut:
ث نا عبدالرحن بن بشر بن احلكم الن يساب وري حدث نا احلكم بن .ث نا و بن عبد الل حد.حدطلب: عن عكر عن ابن عباا اا ابان،
: اا ر وا اهلل صل اهلل عليو و لم لللباا بن عبد امل
اذا انت للت , ا ا ل ب عشر اال , ا احب و , ا ا ن , ا اعطي , اعباا اعماه" ره , و د و وحد و , ذل ر اهلل ل ذن ب اولو وا ره ره و بي ره وعال , و طاه وعمده وص ي و
اذا ر ت ن . ان لل ارب ر لاال را ل ر ل ل ب اا الك اا و ور ل : عشر اال . ني و واهلل ا ب ر خس , و الو ا اهلل ,واحلمد هلل , ب ان اهلل : ال راا اوا ر ل ل وانت اامم
ث هوي , ولا عشرةا. ث ر را ن الرر و , ث ر وا وانت را م عشرةا, عشر ر ة ا وا وانت اجدم عشرةا ث سجد ولا , ث ر را ن السرجود ولا عشرةا, اجدة
لون ل ر ل ل . عشرةا ث ر را ن السرجود ولا عشرةا ل ذل , ل خسم و ب ر ة ا ل ان سط ل ل ل ر ة , ارب ر لاال ها ل و ل ان , وان ا طلت ان للي
16" ان ل عمر ر ة , ان ل ل ن ل ر ل , ل هرل ر ة
“Telah menceritakan kepada kami Abdurrahman bin Bisyr bin Hakam An
Naisabury telah menceritakan kepada kami Musa bin Abdul Aziz telah
menceritakan kepada kami Al Hakam bin Aban dari Ikrimah dari Ibnu
Abbas bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda kepada
Abbas bin Abdul Mutthalib: "Wahai Abbas, wahai pamanku, sukakah
paman, aku beri, aku karuniai, aku beri hadiah istimewa, aku ajari
sepuluh macam kebaikan yang dapat menghapus sepuluh macam dosa?
Jika paman mengerjakan ha itu, maka Allah akan mengampuni dosa-dosa
paman, baik yang awal dan yang akhir, baik yang telah lalu atau yang
akan datang, yang di sengaja ataupun tidak, yang kecil maupun yang
besar, yang samar-samar maupun yang terang-terangan. Sepuluh macam
15
Ali Mustafa Yaqub, Hadis hadis bermasalah, h.131. 16
Abi Dawud Sulayman bin al-As'as al-Sijistany, Sunan Abi Dāwud, kitab al-Salat bāb
ṣalāt al-Tasbīh, juz I (Bayrūt: Dar al-Fikr, 1994), h. 483-484.
7
kebaikan itu ialah; "Paman mengerjakan Ṣalāt empat raka'at, dan setiap
raka'at membaca AL Fatihah dan surat, apabila selesai membaca itu,
dalam raka'at pertama dan masih berdiri, bacalah; "Subhanallah wal
hamdulillah walaa ilaaha illallah wallahu akbar (Maha suci Allah, segala
puji bagi Allah, tidak ada ilah selain Allah dan Allah Maha besar) "
sebanyak lima belas kali, lalu ruku', dan dalam ruku' membaca bacaan
seperti itu sebanyak sepuluh kali, kemudian mengangkat kepala dari ruku'
(i'tidal) juga membaca seperti itu sebanyak sepuluh kali, lalu sujud juga
membaca sepuluh kali, setelah itu mengangkat kepala dari sujud (duduk di
antara dua sujud) juga membaca sepuluh kali, lalu sujud juga membaca
sepuluh kali, kemudian mengangkat kepala dan membaca sepuluh kali,
Salim bin Abul Ja'd jumlahnya ada tujuh puluh lama kali dalam setiap
raka'at, paman dapat melakukannya dalam empat raka'at. jika paman
sanggup mengerjakannya sekali dalam sehari, kerjakanlah. Jika tidak
mampu, kerjakanlah setiap jum'at, jika tidak mampu, kerjakanlah setiap
bulan, jika tidak mampu, kerjakanlah setiap tahun sekali. Dan jika masih
tidak mampu, kerjakanlah sekali dalam seumur hidup."
Berangkat dari adanya kontroversi mengenai hadis tentang Ṣalāt tasbīh
tersebut, maka untuk itu perlu adanya penelitian dalam rangka menjelaskan
pemahaman kepada masyarakat tentang berbagai ibadah, dengan melihat kualitas
tersebut, sehingga dapat atau tidaknya diamalkan. penulis tertarik untuk meneliti
hadis tentang Ṣalāt tasbīh tersebut karena betapa pentingnya melakukan penelitian
hadis baik sanad maupun matan dengan tujuan untuk mengetahui otentisitas dan
validitas hadis tersebut juga bagaimana memahami kandungannya. oleh karena
itu, Maka penulis menetapkan judul : ṢALĀT TASBĪH DALAM PERSPEKTIF
HADIS (STUDI ANALISIS SANAD DAN MATAN)
B. Rumusan dan Batasan Masalah
Dari uraian di atas, maka yang menjadi pokok permasalahan dalam Skripsi
ini adalah bagaimana kualitas hadis tentang Ṣalāt tasbīh, Ruang lingkup penulisan
ini hanya mencakup hadis-hadis yang dipedomani oleh masyarakat dalam
melakukan Ṣalāt tasbīh, dan hadis-hadis yang akan diadakan penelitian terbatas
pada hadis-hadis yang dirujuk dalam kitab al-Mu’jām al-Mufahras li al-Fāz al-
8
Hadīs al-Nabawī. Untuk lebih terarahnya pembahasan, maka dirumuskan masalah
sebagai berikut:
1. Bagaimana kualitas hadis tentang Ṣalāt tasbīh ?
2. Bagaimana kedudukan Ṣalāt tasbīh ?
C. Tinjauan Pustaka
Berdasarkan hasil pengamatan dan studi di Perpustakaan telah ditemukan
beberapa penelitian sebelumnya. Adapun review studi terdahulu yang penulis
telah kaji adalah:
1. Kritik Hadis Tentang Keistimewaan Salat Sunnah Tobat : Studi
analisis Sanad Dan Matan, ditulis oleh Nuraini, Eni Jurusan Tafsir
Hadis UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 2009. Tema tentang
salat banyak sudah banyak dibahas, namun dalam judul berbeda-beda
diantaranya tentang salat sunnah taubat, dalam skripsi ini adalah
meneliti hadis baik sanad maupun matan dengan tujuan untuk
mengetahui otentisitas dan validitas hadis tersebut. Skripsi tersebut
didapat dari perpustakaan utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. Dahsyatnya Ṣalāt Tasbīh yang ditulis oleh Misbahus Surur, Jakarta :
Qultum Media, 2009. Buku ini menjelaskan Tinjauan umum mengenai
Ṣalāt tasbīh diantaranya Pengertian, keajaiban dan hikmah, tata cara
pelaksanaanya dan juga penjelasan para ulama mengenai dasar hukum
yang di dalamnya dijelaskan pro kontra terhadap penilaian kedudukan
hadis tersebut.
9
3. Buku “Ṣalāt Tasbīh, Sunnah Rasul Yang Dianggap Bid‟ah” yang
ditulis oleh Atoillah Wijayanto, Malang, Pustaka Basma, 2009. Di
dalam buku ini, penulis menjelaskan dan menunjukkan dalil atau
hujjah tentang kesunahan Ṣalāt Tasbīh dengan menampilkan hadis-
hadis sebagai bukti otentik dan pendapat ulama ahlussunnah yang
kredibel serta mumpuni dalam ilmu mereka. Juga membahas para
perawi hadis yang meriwayatkan Ṣalāt Tasbīh dengan menukil
pendapat para ulama ahli hadis yang mereka juga telah membahasa
masalah ini sebelumnya.
4. Buku “Hadis hadis bermasalah” yang ditulis oleh Ali Mustafa Yaqub,
Jakarta, Pustaka Firdaus, 2012. Di dalam buku ini, penulis memasukan
Ṣalāt Tasbīh dalam bagian pembahasan buku tersebut. Di dalamnya
dijelaskan secara singkat atau berupa kesimpulan penulis dan
dijelaskan pula mengenai Ulama yang pro dan kontra dalam menilai
Hadis tersebut.
Setelah meninjau pustaka mengenai literature yang membahas tentang
Ṣalāt tasbīh, penulis belum mendapatkan adanya pembahasan khusus mengenai
kualitas hadis-hadis tentang ṣalāt tasbīh yang terfokus pada satu buku, khususnya
juga yang mengkritik kualitas hadis yang dipahami oleh masyarakat sebagai Ṣalāt
tasbīh. Jadi, rancangan penelitian ini merupakan pengembangan dari peneliti
sebelumnya, atau pelengkap dari karya-karya yang sudah ada.
10
D. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian ini sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui kualitas sanad dan matan hadis.
2. Untuk menggali kandungan hadis tentang Ṣalāt tasbīh.
3. Untuk menambah khazanah keilmuan bagi penulis dan kaum muslimin
pada umumnya.
4. Untuk memenuhi tugas dan syarat dalam menyelesaikan gelar sarjana
setrata satu (S1) pada Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri
(UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
E. Metodologi Penelitian
Adapun metode dalam kegiatan penelitian hadis ini, yaitu:
1. Melakukan takhrij hadis dari matan hadis yang telah disebut pada judul,
langkah pertama penelitian hadis ini merujuk melalui lafal hadis dari kitab al-
Mu’jām al-Mufahras li al-Fāz al-Hadīs al-Nabawī karya A.J Wensinck.
2. Mencari data yang telah diperoleh dari kitab kamus dengan merujuk pada kitab
asli yang ditunjukkan oleh kitab kamus.
3. Menguraikan skema jalur-jalur sanad agar terlihat ada tidaknya pendukung
yang berstatus muttabi‟ dan syawahid.
11
4. Melakukan penelitian sanad (kritik sanad) dari data yang diambil dari kitab-
kitab Rijal al-Hadis seperti Tahdzīb al-Kamal, Tahdzīb al-Tahdzīb, al-Jarh at-
Ta‟dīl, dan lain-lain. Dan penelitian sanad ini yaitu menelesuri data setiap
periwayat dengan menilai keadaannya, hubungan guru dan murid, tahun kelahiran
dan tahun wafat, hingga penilaian para ulama tentang kredibilitas perawi tersebut.
Untuk kemudian menentukan kedudukan hadis dari semua jalur.
5. Jika terdapat kontradiktif antara jarh dan ta’dīl, maka dalam hal ini
Mendahulukan jarh atas ta’dīl secara mutlak ( اجلرح د عل ال لد )
6. Melakukan penelitian matan dari hasil penelitian sanad di atas.
7. Memberikan kesimpulan dari hasil penelitian di atas dan pesan penting dari
hadis tersebut. Sedang dalam pembahasan skripsi ini menggunakan metode
deskriptif analisis, yakni melalui pengumpulan data dan pendapat para ulama dan
pakar untuk kemudian diteliti dan dianalisa sehingga menjadi sebuah kesimpulan
yang ilmiah.
Penulis memakai metode penelitian dalam skripsi ini adalah metode
penelitian pustakaan (library research) artinya data-datanya berasal dari sumber
keperpustakaan, baik berupa buku-buku, ensiklopedi, dan sebagainya, termasuk
juga data primer seperti kitab-kitab hadis, maupun data sekunder, seperti data-data
yang berkaitan dengan permasalahan yang dikaji dalam skripsi ini.
12
Selain itu juga metode penulisan ini penulis juga mengacu pada buku
Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, Disertasi) yang disusun oleh tim
CEQDA UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2010.
F. Sistematika Penulisan
Dalam penulisan skripsi ini penulis mengklasifikasi menjadi lima bab dan
setiap bab dibagi menjadi beberapa sub-sub yang setiap sub saling berkaitan.
Sistematika penulisan tersebut berikut ini :
bab I (pertama) sebagai pendahuluan yang terdiri atas latar
belakang, rumusan dan batasan masalah, metode penelitian, tinjauan
pustaka, tujuan penelitian dan sistematika penulisan.
Bab II (kedua), merupakan tinjauan umum mengenai ṣalāt tasbīh
yang berisi pengertian ṣalāt tasbīh, tujuan ṣalāt tasbīh, tata cara atau
praktek pelaksanaan ṣalāt tasbīh.
Bab III (ketiga). berisi kegiatan takhrij, Yang terdiri dari Kegiatan
Takhrij Hadis, Klasifikasi hadis tentang Ṣalāt tasbīh, Kegiatan I‟tibar.
bab IV (keempat), kegiatan Penelitian Kritik Sanad dan Matan.
Bab V (kelima), yang merupakan bagian penutup yang berisi
kesimpulan dan saran.
13
BAB II
TINJAUAN UMUM TENTANG ṢALᾹT TASBῙH
A. Pengertian Ṣalāt Tasbīh
Istilah ṣalāt tasbīh terdiri atas dua kata, yakni “ṣalāt” dan “tasbīh”. Kata
“ṣalāt” pada dasarnya berakar dari kata صالة berasal dari kata kerja يصلي– صلي .
Kata “Ṣalāt” menurut bahasa mengandung dua pengertian, yaitu “berdoa”1 dan
“bersalawat”. Ini berarti bahwa ungkapan “saya ṣalāt” dapat berarti “saya berdoa”
atau “saya bersalawat”. Berdoa yang dimaksud dalam pengertian ialah berdoa atau
memohon hal-hal yang baik, nikmat dan rezeki. Sedangkan “bersalawat” berarti
meminta keselamatan, kedamaian, keamanan, dan pelimpahan rahmat Allah swt.2
Ṣalāt dalam pengertian di atas adalah doa yang dilakukan untuk
mendekatkan diri kepada Allah swt. Untuk meminta pengampunan dari segala
dosa, untuk mensyukuri nikmat dan karunia Allah swt. Untuk menolak
kezaliman, dan untuk menegakkan suatu kewajiban ibadah dalam agama.
Secara istilah “ṣalāt” diartikan sebagai suatu ibadah kepada Allah swt.
Dengan gerakan-gerakan tertentu dan perkataan-perkataan tertentu yang diawali
1 Ṣalāt dalam pengertian “doa” antara lain terdapat dalam QS. al-Tawbah (9): 103.
2 Abī Husayn Ahmad bin Fāris bin Zakariyyah, Mu‟jām Maqayis al-Lugah, juz III
(Mesir: Maktabah Matbāh Mustafa al-Bābi al-Halabi wa Awlāduh, 1972), h. 300-301.
14
dengan takbir dan diakhiri dengan salam dilakukan pada waktu-waktu tertentu dan
dengan syarat-syarat tertentu.3
Sedangkan kata “tasbīh” merupakan bentuk dasar (masdar) dari kata kerja
yang artinya mensucikan dengan mengucapkan lafal tasbīh, atau يسبح- سبح
menafikan Allah dari keserupaan dengan semua makhluk dari segala bentuk
kekurangan, dengan ucapan subhānallāh (Maha Suci Allah).4 Lafal tasbīh
seringkali diucapkan atau digandengkan dengan lafal-lafal tahmīd (احلمدهلل), tahlīl
.(اهلل اكرب) dan takbīr ,(الاله اال اهلل)
Jadi ṣalāt tasbīh adalah suatu ṣalāt yang dalam setiap perpindahan dari satu
hay‟ah (gerakan) kepada hay‟ah lainnya mengandung pujian (tasbīh, zikir) kepada
Allah swt yang berbunyi Maha Suci) سبحان اهلل و احلمد هلل وال اله اال اهلل و اهلل أكرب
Allah, segala puji bagi Allah, tiada Tuhan selain Allah, dan Allah Maha Besar).
Adapun perintah-perintah untuk bertasbīh terdapat dalam Al-Qur‟an dan
Hadis Nabi saw, diantaranya:
1. Qs al-Fath (48): 9:
3 Abdul Azis Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam, jilid V (Cet. VI; Jakarta: PT. Ichtiar
Baru Van Hoeve, 2003), h. 1536. 4 Ahmad Warson al-Munawwir, Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia (Cet. XIV;
Surabaya: Pustaka Progresif, 19970, h. 209.
15
“Supaya kamu sekalian beriman kepada Allah dan Rasul-Nya,
menguatkan (agama)Nya, membesarkan-Nya. dan bertasbīh kepada-Nya
di waktu pagi dan petang.”5
2. Qs. al-Hijr (15): 98:
“Maka bertasbīhlah dengan memuji Tuhanmu dan jadilah kamu di antara
orang-orang yang bersujud (Ṣalāt).”6
3. Hadis Nabi saw. yang diriwayatkan oleh „Uqbah bin „Amr:
حدثنا الربيع بن نافع أبوتوبة و موسي بن امساعيل ادلعين قاال أخربنا ابن ادلبارك عن موسي قال 7فسبح باسم ربك العظيم،"دلا نزلت : "ابوسلمة موسي بن ايوب عن عمه عن عقبة بن عامر قال
8فسبح باسم ربك االعلي،" فلمانزلت. "اجعلواها يف ركوعكم: صللي اهلل عليه وسللم قال رسول اهلل 9.اجعلوها يف سجودكم: قال
“Al-Rabi‟ bin Nāfi‟ Abū Tawbah dan Mūsā bin „Ismaīl menceritakan
kepada kami, Ibnu al-Mubārak memberitakan kepada kami, dari Mūsā
Abū Salamah Mūsā bin Ayyūb berkata, dari pamannya dari „Uqbah bin
„āmr berkata Fasabbih bismi rabbika al-„Azīm” (Maka bertasbīhlah kamu
dengan nama Tuhanmu yang Maha Besar) Rasulullah saw besabda:
“Jadikanlah tasbīh itu dalam sujudmu.” Dan ketika turun firman Allah
“sabbihisma Rabbika al-a‟lā” (Tasbīhkanlah nama Tuhanmu yang Maha
Tinggi), Rasulullah bersabda: Jadikanlah tasbīh itu dalam sujudmu.”
4. Qs. al-Wāqi‟ah (56): 74 dan 96:
5 Al-Qur‟an Al-Hadi
6 Al-Qur‟an Al-Hadi
7 Qs. Al-Wāqi‟ah (56): 74.
8 QS. Al-A‟lā (87): 1.
9 Abī Dāwud Sulayman bin al-Asy'as al-Sijistānī, Sunan Abī Dāwud, kitab al-Azān bāb
mā Yaqūlu al-Rajūl fī Rukū‟ihī wa Sujūdihī, juz I (Bayrūt: Dār al-Fikr, 1994), h. 239.
16
“Maka bertasbīhlah dengan (menyebut) nama Rabbmu yang Maha
besar.”10
5. Qs. al-A‟lā (87): 1:
“Sucikanlah nama Tuhanmu yang Maha Tinggi.”11
6. Qs. al-Nasr (110): 3:
“Maka bertasbīhlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampun
kepada-Nya. Sesungguhnya dia adalah Maha Penerima taubat.”12
7. Hadis yang diriwayatkan oleh „Aisyah:
ضال ثنا مسدلد ثنا يي عن سفيان قال: حدل ثثين منصور عن مسلم عن مسروق عن عا : حدل حدلا قالت : يكثر ان ييقول يف ركوعه وسجد صللي اهلل عليه وسللم كان النب : ة رضي اهلل عن ا أ ل
"سبحانك الل م ربلنا وبمد ، اللل مل اغفريل"13
“Musaddad telah menceritakan kepada kami, Yahya telah menceritakan
kepada kami dari Sufyan dia berkata: Mansūr telah menceritakan
kepadaku, dari Muslim, dari Masrūq, dari „A RA. Dia berkata:
Bahwasanya Nabi saw. memperbanyak membaca dalam rukuk dan
sujudnya; Maha suci engkau Ya Allah Tuhan kami dan segala puji bagi-
Nya, Ya Allah ampunilah aku.”
10
Al-Qur‟an Al-Hadi 11
Al-Qur‟an Al-Hadi 12
Al-Qur‟an Al-Hadi 13
Al-Imām Abī 'Abdillāh Muhammad ibn Ismāīl ibn Ibrāhīm ibn Mughīrah ibn
Bardizbah al-Bukhārī al-Jā'fī, Sahīh al-Bukhārī, juz I (Bayrūt: Dār al-Kutūb al-Ilmiyyah, 1992), h.
246.
17
C. Tujuan Ṣalāt Tasbīh
Tujuan dari ṣalāt adalah pengakuan hati bahwa Allah Swt. Sebagai
pencipta yang Maha besar dan pernyataan patuh terhadap-Nya serta tunduk atas
kebesaran serta kemuliaan-Nya yang kekal dan abadi. Bagi seseorang yang telah
melaksanakan ṣalāt dengan penuh rasa takwa dan keimanan kepada penciptanya,
hubungannya dengan Allah swt. akan kuat, istiqamah (teguh) dalam beribadah
kepada-Nya, dan menjaga ketentuan-ketentuan yang digariskan oleh-Nya.14
Ṣalāt yang dilaksanakan dengan hati yang penuh takwa dan mengharap
keridaan Allah swt. akan mempunyai pengaruh yang mendalam dalam jiwa dan
menopang manusia untuk berakhlak mulia. Dengan demikian Ṣalāt dapat berperan
sebagai alat penangkal yang dapat mencegah seseorang dari perbuatan keji dan
mungkar sebagaimana yang telah disebutkan dalam Qs. al-Ankabūt (29): 45:
“Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu al-Kitab (al-
Qur‟an) dan dirikanlah Ṣalāt. Sesungguhnya Ṣalātitu mencegah dari
(perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar. Dan sesungguhnya mengingat
Allah (Ṣalāt) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadah-ibadah yang
lain) dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan”.15
Ṣalāt tidak hanya merupakan perwujudan dan rasa terima kasih terhadap
nikmat yang dianugerahkan Allah swt. tetapi juga mempunyai dampak positif
bagi yang melaksanakannya. Dampak tersebut antara lain adalah selalu terjadinya
14
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, jilid IV (Cet. IV; Jakarta: Ichtiar
Baru Van Hoeve, 1997), h. 208. 15
Al-Qur‟an Al-Hadi
18
hubungan yang kuat antara seorang hamba dan pencipta yang membawa
kenikmatan, keamanan, ketenangan, dan keselamatan yang diwujudkan dalam
bentuk pernyataan diri dan penghambaan diri kepada Allah swt. ṣalāt juga
merupakan sarana untuk mencapai kemenangan, keberuntungan,16
dan ṣalāt yang
dilakukan lima kali sehari semalam dapat menghapus dosa seperti air dipakai
mandi dapat menghapus daki yang ada di badan sebagaimana yang dijelaskan
dalam Hadis:
ثنا ابراهيم بن حزة قال حدل ثين ابن أيب حازم والدراوردي عن يزيد عن حممد بن ابراهيم عن أيب : حدلأرايتم لو أن : ييقول صللي اهلل عليه وسللم سلمة بن عبد الرلحن عن ايب هريرة أنه مسع رسول اهلل
الييبقي من درنه : ني را بباب احدكم ييغتسل فيه كلل ييوم خسا ماتيقت ذلك ييبقي من درنه؟ قالوا".فذلك مثل الصلوات اخلمس ميحواهلل به اخلطايا: "قال. ي ا
17
“Seandainya ada sebuah sungai di depan rumah salah seorang dari kamu
dan ia mandi di sana lima kali sehari, apakah menurutmu masih akan ada
daki (kotoran) yang tersisa ditubuhnya? Mereka berkata: “Tidak akan
ada sedikitpun kotoran yang tersisa ditubuhnya.” Nabi saw.
menambahkan, ini adalah ibarat (mengerjakan) Ṣalāt lima waktu
menghapus perbuatan jahat (dosa).”
Dengan ṣalāt akan tercipta hubungan yang amat dekat antara pelaku dan
Allah swt. Sehingga terasa adanya pengawasan dari Allah swt. Terhadap segala
tindakan yang pada akhirnya akan memberikan ketenangan yang besar dalam jiwa
dan menjauhkan dari kelalaian yang dapat memalingkan seseorang dari
ketentuannya kepada Allah swt. (Qs. al-Zāriyat (51): 56).
Adapun tujuan atau manfaat melaksanakan Ṣalāt tasbīh, bagi para ulama
yang tidak menerima kehujjahan Hadis tentang Ṣalāt tasbīh tentu saja Ṣalāt tasbīh
16
Lihat Qs. al-Mukminūn (23): 1, QS. al-Ma‟ārij (70): 19 17
Al-Bukhārī al-Ja'fī, juz I kitāb Mawāqīt al-Shalat Bāb al-Shalāwat al-Khamsu
Kaffārat, h. 167.
19
bagi mereka tidak ada manfaatnya. Karena itu mereka tidak mengerjakannya. Tapi
bagi para ulama yang mensahihkan Hadis tersebut, nyata disebutkan bahwa Allah
akan mengampuni dosa, baik yang pertama dan terakhir, yang terdahulu dan yang
baru, yang tidak disengaja maupun yang disengaja, yang kecil maupun yang
besar, yang tersembunyi maupun yang terang-terangan.
D. Tata Cara Ṣalāt Tasbīh
Ṣalāt tasbīh semua riwayat sepakat dengan empat rokaat18
, jika pada siang
hari dengan satu kali salam (langsung niat empat rakaat), sedang di malam hari
dua rokaat-dua rokaat dengan dua kali salam (dua kali shalat dengan masing-
masing 2 rakaat) dengan tasbih sebanyak 75 kali tiap raka‟atnya, jadi keseluruhan
bacaan tasbih dalam shalat tasbih 4 rokaat tersebut 300 kali tasbih.19
Secara umum, shalat tasbih sama dengan tata cara shalat yang lain, hanya
saja ada tambahan bacaan tasbih yaitu:
20سبحان اهلل واحلمد للله وال له الل اهلل واهلل أكبير
Adapun cara mengerjakan ṣalāt tasbīh adalah sebagai berikut:
1. Berdiri tegak menghadap kiblat, lalu mengucapkan niatnya.
Lafaz niat Ṣalāt tasbīh (bila dikerjakan dua rakaat-dua rakaat):
18
Abī Dāwud Sulayman bin al-Asy'as al-Sijistānī, Sunan Abī Dāwud, kitab al-Shalāt bāb
Shalāt al-Tasbīh, juz I (Bayrūt: Dār al-Fikr, 1994), h. 484. Al-Hafiz Abī 'Abdullāh Muhammad ibn
Yazīd al-Qaswinī. Sunan ibn Mājah, Kitāb Iqāmat al-Shalāt wa al-Sunnat Fī hā Bāb Mā Ja‟a fī
Shalāt al-Tasbīh juz I (Bayrūt: Dār al-Fikr, 1995), h. 442. Abī Muhammad bin „Isā bin Sawrah,
Sunan al-Tirmizī, Kitāb al-Shalāt Bāb Mā Ja‟a fī Shalāt al-Tasbīh, juz II (Bayrūt: Dār al-Kutub al-
Ilmiyyah, 1987), h. 347. 19 Abī „Isā Muhammad bin „Isā bin Sawrah, h. 350. 20 Abū Dāwud, kitab al-Shalāt bāb Salāt at-Tasbīh, h. 483-484.
20
. اصللي سلنة التلسبيح ركعتي لله تيعايل
Lafaz niat Ṣalāt tasbīh dikerjakan empat rakaat :
“Saya niat Ṣalāt tasbīh dua rakaat karena Allah ta‟alā”.
أصلل سنلة التلسبيح أربع ركعات للله تيعاا
“Saya niat Ṣalāt tasbīh empat rakaat karena Allah ta‟alā”.
2. Setelah niat, lalu membaca do‟a iftitah yaitu:
را وسبحان اهلل بكرة وأصيال أنل وجل ت وج ي لللذي فطر السلموات اهلل أكرب كبيا واحلمد هلل كثيي رك
فا مسلما وما أنا من ادل أن صالت ونسكي وحمياي ومات هلل ربل العادل ال . واالر حنيي
سلم . ريك له وبذلك أمرت وأنا من ادل
21
“Allah Maha Besar lagi sempurna Kebesaran-Nya, segala puji bagi-Nya
dan Maha Suci Allah sepanjang pagi dan sore. Kuhadapkan muka hatiku
kepada Zat yang menciptakan langit dan bumi dengan keadaan lurus dan
menyerahkan diri dan aku bukanlah dari golongan kaum musyrikin.
Sesungguhnya salatku, ibadahku, hidupku dan matiku semata hanya untuk
Allah Seru sekalian alam. Tidak ada sekutu bagi-Nya dan dengan aku
diperintahkan untuk tidak menyekutukan bagi-Nya. Dan aku dari
golongan orang muslimin.
Atau boleh juga membaca doa iftitah sebagai berikut:
الل مل نيقلين من خطاي كما . ألل مل باعد بييين وبي خطاياي كما باعدت بي الم رق والمغرب اا واللثلل والربد . يينيقلي الثيلوب االبيي من اللدنس
22.الل مل اغسلين من خطاياي بادل
“Ya Allah, jauhkanlah daripada kesalahan dan dosa sejauh antara timur
dan barat. Ya Allah bersihkanlah aku dari segala kesalahan dan dosa
bagaikan bersihnya kain putih dari kotoran. Ya Allah, sucikanlah
kesalahanku dengan air, dan air salju yang sejuk”.
21
Al-Imām Abū Muhammad 'Abdullah ibn 'Abdū al-Rahman ibn al-Fadhl ibn Bahrām al-
Dārimī, Sunan al-Darimī, Kitāb al-Shalat bāb Mā Yuqālu ba‟da Iftitāh, juz II; Indonesia:
Maktabah wahlan, t.th., h. 282. 22
Al-Bukharī al-Ja'fī, Kitāb al-Azān bāb Mā Yuqālu ba‟da al-Takbīr, h. 224.
21
Setelah selesai membaca doa iftitah, kemudian dilanjutkan dengan
membaca surah al-Fatihah dan surah yang lain.23
Setelah itu bacalah tasbīh
sebanyak lima belas kali, yaitu:
24.سبحان اهلل واحلمدهلل وال اله االاهلل و اهلل اكرب
Bacaan tersebut dapat pula ditambah dengan:
وال حول وال قيولة االل باهلل
3. Kemudian rukuk dengan membaca tasbīh sebanyak sepuluh kali, yaitu:
25سبحان اهلل واحلمدهلل وال اله االاهلل و اهلل اكرب وال حول وال قيولة االل باهلل
4. Kemudian iktidal dengan membaca tahmid iktidal yaitu:
د 26مسع اهلل لمن ح
Setelah berdiri tegak lalu membaca membaca tasbīh sepuluh kali:
27سبحان اهلل واحلمدهلل وال اله االاهلل و اهلل اكرب وال حول وال قيولة االل باهلل
23
Ibnu „Abidin (W. 1252 H.), ahli fikih Mazhab Hanafi, di dalam kitab fikihnya yang
berjudul Hasyiyah Rad al-Muhtār „alā al-Dur al-Mukhtār –sebagaimana yang dijelaskan dalam
Ensiklopedi Islam- menjelaskan bahwa berdasarkan hadis dari Ibnu Abbas, pada setiap rakaat
dibaca surah al-Fatihah. Setelah membaca surah al-Fatihah pada setiap rakaat secara berturut-turut
dibaca surah al-Takasur, al-„Asr, al-Kafirun, dan al-Ikhlas. Selanjutnya Ibnu Abidin menjelaskan
bahwa sebagian ulama berpendapat bahwa surah yang terbaik dibaca pada masing-masing rakaat
adalah surah al-Hadid, al-Hasyr, al-Saff, dan al-Tagabun. Karena terdapat kesesuaian antara
makna yang terkandung di dalam surah-surah ini dengan bacaan-bacaan tasbih yang terdapat di
dalam salat tasbih. Lihat Abdul Azis Dahlan (ed.), Ensiklopedi Hukum Islam (Cet. VI; Jakarta: PT.
Ichtiar Baru Van Hoeve, 2003), h. 1603. 24
Abū Dāwud, kitab al-Shalāt bab Shalāt at-Tasbīh, h. 483-484. 25
Abū Dāwud, kitab al-Shalāt bab Shalāt at-Tasbīh, h. 483-484. 26
Al-Bukhāri, Kitāb al-Azān bāb al-Takbīr izā Qāma min al-Sujūdi, h. 293-294. Al-Imām
Abī Husaīn Muslim ibn al-Hajjāj al-Qushairī, al-Naisabūrī, Shahīh Muslīm, Kitāb al-Shalāt bāb
Isbāt al-Takbīr, juz I (Bayrūt: Dar al- Kutub al-Ilmiyyah, 1992), h. 293-294.
22
5. Kemudian sujud dengan membaca tasbīh sebanyak sepuluh kali:
28سبحان اهلل واحلمدهلل وال اله االاهلل و اهلل اكرب وال حول وال قيولة االل باهلل
6. Kemudian duduk diantara dua sujud dengan membaca membaca tasbīh
sebanyak sepuluh kali:
29سبحان اهلل واحلمدهلل وال اله االاهلل و اهلل اكرب وال حول وال قيولة االل باهلل
7. Kemudian sujud kedua dengan membaca tasbīh sebanyak sepuluh kali:
30سبحان اهلل واحلمدهلل وال اله االاهلل و اهلل اكرب وال حول وال قيولة االل باهلل
Sebelum berdiri untuk rakaat kedua hendaknya “duduk istirahat” sambil
membaca tasbīh seperti tersebut di atas sepuluh kali. Sedangkan pada rakaat
terakhir, setelah sujud kedua dan membaca tasbīh sebanyak sepuluh kali, maka
selanjutnya adalah membaca tahiyat yaitu:
باركات الصللوات الطيلبات هلل نا . السلالم عليك أيي ا النلب ورحة اهلل وبيركاته . االتلحيلات ادل السلالم عليي
ألل مل صل علي . أ د أن ال أله أال اهلل وأ د أنل حمملدا رسول اهلل. وعلي عباد اهلل الصلاحل . كما صلليت علي سيلدنا أبراهيم وعلي أل سيلدنا أبراهيم . سيلدنا حمملد وعلي أل سيلدنا حمملد
كما باركت علي سيلدنا أبراهيم و علي ال سيلدنا . وبارك علي سيلدنا حمملد وعلي ال سيلد نا حمملد يد يد 31.أبراهيم يف العادل أنلك ح
“Segala kehormatan, keberkahan, kebahagiaan dan kebaikan bagi Allah.
Salam, rahmat dan berkah-Nya kupanjatkan kepadamu wahai Nabi
Muhammad. Salam (keselamatan) semoga tetap untuk kami seluruh
hamba yang saleh. Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan melainkan Allah. Dan
aku bersaksi bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Allah. Ya Allah,
27
Abū Dāwud, kitab al-Shalāt bab Shalāt at-Tasbīh, h. 483-484. 28
Abū Dāwud, kitab al-Shalāt bab Shalāt at-Tasbīh, h. 483-484. 29
Abū Dāwud, h 483-484. 30
Abū Dāwud, h. 483-484. 31
Bukhāri, Kitāb al-Azān bāb al-Tasyahhud fī al-ākhirah, h. 250. Muslim,,Kitāb al-
Shalāt bāb al-Tasyahhud fī al-Shalāt, h. 301-305.
23
limpahkanlah rahmat kepada Nabi Muh}ammad beserta seluruh
keluarganya. Sebagaimana pernah Engkau beri rahmat kepada Nabi
Ibrāhīm dan keluarganya. Dan limpahkanlah berkah atas Nabi
Muhammad beserta para keluarganya. Sebagaimana Engkau memberi
berkah kepada Nabi Ibrāhīm dan keluarganya. Di seluruh alam semesta
Engkaulah yang terpuji, dan Maha Mulia”.
9. Terakhir adalah salam.
Demikian dikerjakan pada rakaat pertama, yang bila dihitung seluruh
bacaan tasbīhnya berjumlah tujuh puluh lima kali tasbīh. Jadi apabila dikerjakan
dalam empat rakaat berarti bacaan tasbīhnya berjumlah tiga ratus tasbīh.32
Apabila seseorang lupa melaksanakan salah satu gerakan di dalam Ṣalāt
tasbīh, lalu ia melaksanakan sujud sahwi (sujud karena lupa), maka ia tidak
dianjurkan untuk membaca tasbīh di atas pada sujud sahwi tersebut. Akan tetapi,
jika lupa membaca tasbīh di dalam salah satu gerakan Ṣalātnya, maka ia
menyempurnakannya pada gerakan yang lain selain pada waktu iktidal (karena
iktidal adalah rukun Ṣalāt yang singkat waktunya), sehingga jumlah bacaan
tasbīhnya secara keseluruhan tetap berjumlah tiga ratus kali.33
Demikian tata cara pelaksanaan Ṣalāt tasbīh yang dipahami oleh
masyarakat.
32
Abī Dāwud Sulayman bin al-Asy'as al-Sijistānī, h. 483-484. 33
Sebagaimana yang ditakhrij oleh Tirmizī dari „Abd al-„Azīz dari Abū Rizmah, dia
berkata: “Aku bertanya kepada Ibnu al-Mubārak, bagaimana jika dia lupa di dalam salat tasbih,
apakah dia bertasbih sepuluh kali di dalam sujud sahwi?” Dia menjawab: “Tidak perlu.
Sesungguhnya tasbihnya tiga ratus kali”. Abī „Isā Muhammad bin „Isā. bin Sawrah, h. 350.
24
BAB III
KAJIAN TERHADAP SANAD DAN MATAN HADIS
A. Kritik Sanad Hadis
Untuk menentukan suatu hadis, maka terlebih dahulu haruslah melakukan
penelitian lebih lanjut baik dalam meneliti dari segi sanadnya ataupun dari
matannya.
1. Teks dan terjemahannya
ث نا عبدالرحن بن بشر بن احلكم الن يساب وري حدث نا احلكم بن ابان،.ث نا و بن عبد الل حد.حد
طلب: عن عكر عن ابن عباس اا اعباس : " اا ر وا اهلل صل اهلل عليو و لم لللباس بن عبد امل
اذا انت للت ذل غفر اهلل , ا ا ل ب عشر اال , ا احب و , ا ا ن , ا اعطي , اعماهره , و د و وحد و , ل ذن ب اولو وا ره ره و بي : عشر اال . و ره وع ني و , و طاه وعمده وص ي
اذا رغت ن ال راء اوا ر ل ل . ان لل ارب ر لاال را ل ر ل ل بفاا الك اا و ور ل ث ر وا وانت , واهلل ا ب ر عشر ر ة , و الو ا اهلل ,واحلمد هلل , ب ان اهلل : وانت اامم ا وا وانت اجدم عشرةا, ولا عشرةا. ث ر را ن الرر و , را م عشرةا ث , ث هوي اجدة
ث سجد ولا عشرةا ث ر را ن السرجود ولا , ر را ن السرجود ولا عشرةالون ل ر ل ل . عشرةا ها ل , فل ذل ارب ر لاال , ل م و ب وان ا طلت ان للي
ر ة ا ل ان سط ف ل ل ل ر ة ان فل ف , ان فل ف هرل ر ة , و ل 1" ان فل ف عمر ر ة , ل ن ل ر ل
“Telah menceritakan kepada kami Abdurrahman bin Bisyr bin Hakam An
Naisabury telah menceritakan kepada kami Musa bin Abdul Aziz telah
menceritakan kepada kami Al Hakam bin Aban dari Ikrimah dari Ibnu Abbas
bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda kepada Abbas bin
1 Abi Dawud Sulayman bin al-As'as al-Sijistany, Sunan Abi Dāwud, kitab al-Salat bāb ṣalāt
al-Tasbīh, juz I (Bayrūt: Dar al-Fikr, 1994), h. 483-484.
25
Abdul Mutthalib: "Wahai Abbas, wahai pamanku, sukakah paman, aku beri,
aku karuniai, aku beri hadiah istimewa, aku ajari sepuluh macam kebaikan
yang dapat menghapus sepuluh macam dosa? Jika paman mengerjakan ha
itu, maka Allah akan mengampuni dosa-dosa paman, baik yang awal dan
yang akhir, baik yang telah lalu atau yang akan datang, yang di sengaja
ataupun tidak, yang kecil maupun yang besar, yang samar-samar maupun
yang terang-terangan. Sepuluh macam kebaikan itu ialah; "Paman
mengerjakan Ṣalāt empat raka'at, dan setiap raka'at membaca AL Fatihah
dan surat, apabila selesai membaca itu, dalam raka'at pertama dan masih
berdiri, bacalah; "Subhanallah wal hamdulillah walaa ilaaha illallah wallahu
akbar (Maha suci Allah, segala puji bagi Allah, tidak ada ilah selain Allah
dan Allah Maha besar) " sebanyak lima belas kali, lalu ruku', dan dalam
ruku' membaca bacaan seperti itu sebanyak sepuluh kali, kemudian
mengangkat kepala dari ruku' (i'tidal) juga membaca seperti itu sebanyak
sepuluh kali, lalu sujud juga membaca sepuluh kali, setelah itu mengangkat
kepala dari sujud (duduk di antara dua sujud) juga membaca sepuluh kali,
lalu sujud juga membaca sepuluh kali, kemudian mengangkat kepala dan
membaca sepuluh kali, Salim bin Abul Ja'd jumlahnya ada tujuh puluh lama
kali dalam setiap raka'at, paman dapat melakukannya dalam empat raka'at.
jika paman sanggup mengerjakannya sekali dalam sehari, kerjakanlah. Jika
tidak mampu, kerjakanlah setiap jum'at, jika tidak mampu, kerjakanlah setiap
bulan, jika tidak mampu, kerjakanlah setiap tahun sekali. Dan jika masih
tidak mampu, kerjakanlah sekali dalam seumur hidup."
2. Kegiatan Takhrîj
Dalam men-takhrîj hadis, seorang peneliti haruslah mengetahui terlebih
dahulu metode apa saja yang digunakan dalam melakukan takhrîj hadis, karena
seorang peneliti tidak akan bisa menentukan kualitas hadis tanpa mengetahui
metodenya.
Dalam berbagai metode takhrīj al-hadis yang ada, para ulama berbeda
pendapat. Syuhudi Ismail misalnya, membagi dua macam yaitu:
1. Takhrīj al-hadis bi al-lafz dan
26
2. Takhrīj al-hadis bi al-mawdū‟i.2
Mayoritas ulama hadis membagi dalam lima bagian metode takhrīj al-hadis yaitu:
1. Metode takhrīj melalui lafal pertama matan hadis. Di samping itu metode ini
juga mengkodifikasikan hadis-hadis yang lafal pertamanya sesuai dengan
huruf-huruf hijaiyah.
2. Metode takhrīj melalui kata-kata dalam matan hadis. Metode ini digunakan
berdasarkan kata-kata yang terdapat dalam matan hadis, baik itu berupa isim
(kata benda) atau fi‟il (kata kerja). Huruf-huruf tidak digunakan dalam matan
hadis. Hadis-hadis yang dicantumkan hanyalah bagian hadis, diutamakan
kata-kata yang asing. Adapun ulama yang meriwayatkannya dan nama-nama
kitab induknya dicantumkan di bawah potongan hadis-hadisnya.
3. Metode takhrīj melalui periwayat hadis pertama. Metode ini digunakan
berdasarkan periwayat hadis pertama yang didahului dengan meneliti sahabat
(bila sanad hadisnya bersambung kepada Nabi saw. (muttasīl) atau tabi‟i bila
hadis itu (mursal) yang diriwayatkan hadis yang hendak ditakhrīj ).
4. Metode takhrīj menurut tema hadis. Metode ini digunakan berdasarkan tema
atau topik masalah sebuah hadis.
2 Takhrīj al-hadīs bi al-lāfz ialah penelusuran hadis melalui lafal, sedangkan takhrīj al-hadis
bi al-mawdu‟i ialah penelusuran hadis melalui tema atau topik pembahasan. Syuhudi Ismail,
Metodologi Penelitian Hadis Nabi, h. 46-49.
27
5. Metode takhrīj berdasarkan status hadis, yakni bila akan mentakhrij suatu
hadis, maka dapat dilakukan dengan menggunakan salah satu metode dari
yang telah disebutkan. Namun metode kelima ini mengetengahkan suatu hal
yang baru berkenaan dengan upaya para ulama yang telah menyusun
kumpulan hadis-hadis berdasarkan status hadis.3
Dalam menelusuri hadis-hadis tentang Ṣalāt tasbīh, penulis menggunakan
metode kedua dari lima metode yang di atas, yakni takhrīj al-hadis melalui kata-kata
dalam matan hadis atau metode takhrīj bi al-lafz dengan upaya penelusuran hadis-
hadis pada kitab-kitab hadis dengan menelusuri matan hadis yang bersangkutan
berdasarkan hal-hal yang terdapat dalam matan hadis tersebut.
Sengaja penulis memilih metode ini, karena kemudahan dan cepatnya
pencarian hadis yang ditakhrīj khususnya hadis tentang Ṣalāt tasbīh, dengan merujuk
pada kitab (kamus) yang terkenal dalam metode ini yaitu kamus al-Mu‟jam al-
Mufahras li Alfāz al-Hadis al-Nabawī yang disusun oleh A.J. Wensinck.
Hadis yang mengemukakan tentang Ṣalāt tasbīh, setelah ditelusuri dengan
menggunakan kata kunci سبيح ص melalui kata dasarnya yaitu 4 بح maka matan
3 Abū Muhammad Mahdi bin „Abd al-Qadīr bin „Abd al-Hadī, Turūq Takhrīj al-Hadīs
Rasūlullah saw, diterjemahkan oleh H.S. Aqil Husain al-Munawwar dan H. Ahmad Rifqi Mukhtar
dengan judul Metode Takhrij Hadis (Cet. I; Semarang: Dina Utama, 1994), h. 16-195. 4 A. J. Wensinck, Mu‟jam al-Mufahras li al-Fāz al-Hadīs al-Nabawī, juz II (Leiden: E. J.
Brill, 1943), h. 392.
28
hadis tersebut secara lengkap beserta sanadnya dapat ditemukan dalam kamus al-
Mu‟jam al-Mufahras li al-Fāz al-Hadis al-Nabawī sebagai berikut:
باب صالة التسبيح
١٤ طو : د -
١٩و ر : ا -
١٨٩ ا ا : جو -
Setelah ditelusuri, ternyata data yang diperoleh menunjukkan bahwa hadis-
hadis tentang Ṣalāt tasbīh berada pada kitab dan bab yang berbeda dengan yang
ditunjukkan di dalam al-Mu‟jam al-Mufahras li al-Fāz al-Hadis al-Nabawī. Adapun
hadis-hadis tersebut berada pada:
1. Sunan Abī Dāwud, Kitāb taṭowu‟, Nomor Hadis 14.
2. Sunan al-Tirmizī, Kitāb witr, Nomor Hadis 19.
3. Sunan Ibnu Mājah, Kitāb Iqāmat, Nomor Hadis 189.
Dengan demikian, hadis-hadis tentang Ṣalāt tasbīh yang berhasil dikumpulkan
sesuai petunjuk kamus al-Mu‟jam tersebut adalah berjumlah enam riwayat, yang
termuat dalam tiga kitab hadis.
29
. Adapun hadis-hadisnya akan penulis sebutkan dibawah ini, yakni sebagai
berikut:
1. Riwayat Abū Dāwud
ث نا ، حد ث نا هدير بن يمونل ، حد ث نا حبان بن ى ا ابو حبيبل ث نا ممد بن فيان ا بل ر، حد حدعمرو بن ا ل ل عن ايب اجلوزاء، حدثين رج م انت لو ص ب م رون انو عبداهلل بن عمرلو اا اا ل
ظننت انو لطيين ": صل اهلل عليو و لم (ر وا اهلل )النبر ا احب و واثيب واعطي حت اا ين غدة اا ث ر رأ لين ن السجد . اذا زاا الن هار م ل ارب ر لاال ر وه : اا. عطي ة
ال اني ا و جالسةا و م حت سبلح عشرةا، وامد عشرةا، و كب لر عشرةا، و هلل عشرةا، ث ن ذل لت ن : اا. ن لو نت أع م أى ا ر ذن بةا غفر ل ب ل : اا. ا رب ر لاال
ها ل الساع اا 5."صللها ن اللي والن هار : أ ط أن أصللي
“Muhammad bin Sufyān al-Ubullī menceritakan kepada kami, Habbān bin
Hilāl Abū Habībi menceritakan kepada kami, Mahdī bin Maymūn
menceritakan kepada kami, „Amr bin Mālik menceritakan kepada kami, dari
Abī al-Jawzāi, rajulun lahū Suhbah menceritakan kepadaku, dia
meriwayatkan bahwasanya „Abdullāh bin „Amr berkata: Rasulullah saw.
berkata: “Kembalilah besok, aku akan memberi suatu hadiah kepadamu.
Apabila siang telah hilang, maka berdirilah untuk mengerjakan Ṣalāt empat
rakaat berzikirlah dan sebagainya, kemudian angkat kepalamu yakni dari
sujud kedua dilanjutkan dengan duduk, dan jangan berdiri sebelum bertasbīh
sepuluh kali, bertahmid sepuluh kali, bertakbir sepuluh kali, dan bertahlil
sepuluh kali, kemudian lakukan yang demikian sebanyak empat rakaat.
Kemudian beliau bersabda meskipun dosamu sebanyak penduduk bumi
niscaya akan diampuni. Apabila engkau tidak dapat mengerjakannya setiap
saat, maka Ṣalāt lah malam atau siang.”
5 Abī Dāwud Sulayman bin al-Asy'as al-Sijistānī, Sunan Abī Dāwud, kitab al-Shalāt bāb
Shalāt at-Tasbīh, juz I (Bayrūt: Dār al-Fikr, 1994), h. 484.
30
ثين ا ن ارير أن ر وا ، حد ث نا ممد بن هاجرل عن عرو ابن رويل ث نا أبو وب الربي بن نا ، حد حد ر وىم اا السجد ال اني ن الر ل ا ول . اهلل صل اهلل عليو و لم اا جللفر ب ا احلد ث
6. ما اا حد ث هدير بن يمونل
“Abū Tawbah al-Rabi‟ bin Nāfi‟ menceritakan kepada kami, Muhammad bin
Muhājir menceritakan kepada kami, dari „Urwah bin Ruwaym, al-Ansārī
menceritakan kepadaku bahwa Rasulullah saw. berkata kepada Jafar dengan
hadis ini, maka ia menyebut hadis seperti ini. Dia berkata pada sujud kedua
dari rukuk pertama, sebagaimana pada hadis Mahdī bin Maymūn”.
ث نا عبدالرحن بن بشر بن احلكم الن يساب وري حدث نا احلكم بن ابان، .ث نا و بن عبد الل حد.حدطلب صل اهلل عليو و لم اا ر وا اهلل : عن عكر ، عن ابن عباس؛ اا
اعباس " لللباس بن عبدامل
اذا انت للت ذل غفر اهلل . اعماه، ا اعطي ، ا ا ن ، ا احب و ، ا ا ل ب عشر اال ره، ره وع ني و ره و بي ان : عشر اال . ل ذن ب اولو وا ره، و د و وحد و، و طاه وعمده، ص ي
اذا رغت ن ال راء اوا ر ل ل وانت . رأ ل ر ل ل اا الك اا و ور ة . لل ارب ر لاال ث ر ولا، وانت را م . عشر ر ة . ب ان اهلل واحلمد هلل و الو ا اهلل واهلل ا رب: لت اامم ث ر . ث هتوي اجدا ولا وانت اجدا عشرا. ث ر را ن الر و ولا عشرا. عشرةا
ل . ث ر رأ ولاعشرا. ث سجد ولا عشرا. رأ ن السجود ولاعشرا ان . ان ا طلت ان ليها و ا ل . فل ذل ارب ر لاا. و بلون ر ل
ان فل ف ن ر ، ان فل . ان فل ف هر ر . فل ف ل ر 7". ف عمر ر
“Abd al-Rahmān bin Bisyri bin al-Hakam al-Naysabūrī menceritakan kepada
kami, Mūsā bin „Abd al-„Azīz menceritakan kepada kami, al-Hakam bin Abān
menceritakan kepada kami, dari „Ikrimah dari Ibnu „Abbās, dia berkata:
Rasulullah saw berkata kepada „Abbās bin „Abd Muttalib: “Wahai pamanku
Abbās, maukah menerima sekiranya aku memberi suatu hadiah kepadamu?
Aku telah mengerjakan sepuluh perkara yang apabila engkau
mengerjakannya pula, maka Allah akan mengampuni dosa-dosamu, baik yang
6 Abī Dāwud Sulayman bin al-Asy'as al-Sijistanī, Sunan Abī Dāwud, kitab al-Shalāt bab
Shalāt at-Tasbīh, juz I, h. 485. 7 Abī Dāwud Sulayman bin al-Asy'as al-Sijistanī, h. 483-484.
31
terdahulu maupun yang akan datang, yang lama maupun yang baru, yang
tidak disengaja maupun yang disengaja, yang kecil maupun yang besar, dan
yang rahasia maupun yang terang-terangan. Sepuluh perkara itu adalah:
Hendaklah engkau mengerjakan Ṣalāt empat rakaat, yang setiap rakaatnya
membaca Surah al-Fatihah dan disertai surah yang lain. Ketika selesai
membaca surah pada rakaat pertama, sedangkan engkau masih dalam
keadaan berdiri, bacalah tasbīh: Subhānallāhi walhamdu lillāhi wa lā ilāha
illallāhu wallāhu akbar sebanyak lima belas kali. Ketika rukuk, bacalah
tasbīh sepuluh kali. Kemudian bangkit dari rukuk (iktidal), lantas bacalah
tasbīh sepuluh kali, lalu sujud. Ketika dalam keadaan sujud, bacalah tasbīh
sepuluh kali. Lalu duduk, dan ketika duduk di antara dua sujud, bacalah
tasbīh sepuluh kali. (Ketika sujud yang kedua, bacalah tasbīh sepuluh kali).
Dan ketika bangkit dari sujud (ketika berdiri pada rakaat berikutnya sebelum
membaca surah al-Fatihah), bacalah tasbīh sepuluh kali. Demikianlah
engkau lakukan, hingga setiap rakaatnya membaca tujuh puluh lima kali
bacaan tasbīh, dan engkau lakukan dalam empat rakaat. Apabila engkau
mampu mengerjakannya setiap hari, maka lakukanlah. Tetapi bila tidak
mampu, maka kerjakanlah satu kali dalam seminggu, pada setiap hari jum‟at.
Apabila tidak mampu, maka setiap bulan sekali. Bila tidak mampu, maka
setiap tahun sekali. Dan apabila masih belum mampu melaksanakan setahun
sekali, maka lakukanlah satu kali selama hidupmu.”
2. Riwayat Tirmizī
ث نا أبو ر ب حدثنا ز د بن حباال اللكل ر حدثنا و بن عب يد حدثين ليد بن ايب ليدل ول حد، عن ايب را ؛ اا لللباس صل اهلل عليو و لم اا ر وا اهلل : أيب بكر بن ممد بن عمرو بن ح ل
اعم، ص ل ارب ر لاا، رأ " ار وا اهلل، اا . بل : أ أصل أ أحب و ، أ أن فل ، اا! اعم " اهلل ا رب، واحلمد هلل، و ب ان اهلل، : ل ر ل ل بفاا الك اا و ور ل ، ذا ان ضت ال راء
. ث ا جد لها عشرا. ث ار رأ لها عشرةا. عشر ر ة ب ان ر ، ث ار لها عشرةا ل م . ث ار رأ لها عشرا ب ان و . ث ا جد لها عشرا. ث ار رأ لها عشرا
، ل فرىا اهلل ل . وى ث الاا أرب ر لاال . و بلون ل ر ل ل " لو انت ذنوب ر ل عاجلل
32
لها . ن س ط أن ولا ل ل "و ن س ط ولا و ؟ اا ! ار وا اهلل: اا8". لها ن ل " لم ا وا لو حت اا " هرل
“Abū Kurayb menceritakan kepada kami, Zayd bin Hubāb al-Uklī
menceritakan kepada kami, Mūsā bin „Ubaydah menceritakan kepada kami,
Sa‟īd bin Abī Sa‟īb mawlā Abī Bakr bin Muhammad bin „Amr bin Hazm
menceritakan kepadaku, dari Abī Rāfi‟, dia berkata: Rasulullah saw berkata
kepada „Abbās: Wahai paman, maukah sekiranya aku memberi hadiah
kepadamu? Dia berkata: tentu Ya Rasulullah, Rasulullah berkata: Wahai
pamanku, Ṣalāt lah empat rakaat, bacalah pada tiap rakaat fātihat al-kitāb
dan surah yang lain. Maka setelah selesai membaca, maka ucapkan allāhu
akbar, al-hamdulillāh, dan subhānallāh lima belas kali sebelum rukuk,
kemudian rukuk bacalah sepuluh kali, kemudian bangkit dari rukuk bacalah
sepuluh kali, kemudian sujud bacalah sepuluh kali, kemudian bangkit dari
sujud bacalah sepuluh kali, kemudian sujud bacalah sepuluh kali, kemudian
bangkit bacalah sepuluh kali sebelum berdiri, demikian berjumlah tujuh
puluh lima kali tiap rakaat, dan tiga ratus kali dalam empat rakaat.
Seandainya dosamu bagaikan gunung pasir, niscaya akan diampuninya.
Kemudian dia (Abbās) berkata: “Ya Rasulullah, jika tidak dapat dikerjakan
setiap hari”, Rasulullah berkata: “Jika tidak dapat dikerjakan, maka lakukan
pada waktu jum‟at, jika tidak dapat lakukan sebulan sekali, hingga dikatakan
kepadanya: lakukan sekali setahun.”
3. Riwayat Ibn Mājah
ث نا و بن عبدالرحن، سرو ، ث نا ز د بن احلباا، ثنا و بن عب يد ، حدثين ليد أ حدبو و امل
، عن أيب را ل ؛ اا صل اهلل عليو اا ر وا اهلل : بن أيب ليدل، ول أيب بكرل بن عمرلو بن ح ل ل أرب " اا ! ار وا اهلل . ب ل : اا " اعمل أ أحب و ، أ أنفل ، أ أصل " لللباس و لم
ب ان اهلل واحلمد هلل : ر لاال ، رأ ل ر ل ل بفاا الك اا و ور ل ، ا ذا ان ضت ال راء . ث ار رأ لها عشرةا. و الو ا اهلل واهلل ا رب، عشر ر ة ب ان ر ، ث ار لها عشرةا
ث ار رأ لها عشرةا . ث ا جد لها عشرةا. ث ار رأ لها عشرةا. ث ا جد لها عشرةالون ل ر ل ل . ب أن و لو انت ذن وب . وى ث الاا ل أرب ر لاال . ل م و ب
8 Abī „I Muhammad bin „Isā. bin Sawrah,. Sunan al-Tirmizī, Kitāb al-Shalāt Bāb Mā Ja‟a fī
Shalāt al-Tasbīh, juz II (Bayrūt: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 1987), h. 347.
33
، غفرىا اهلل ل ؟ اا ! ار وا اهلل : اا " ر ل عال ل ان . لها ل ل " و ن س ط ولا و ل9". لها ن ل " حت اا " س ط لها هرل
“Mūsā bin „Abd al-Rahmān menceritakan kepada kami, Zayd bin al-Hubbāb
menceritakan kepada kami, Mūsā bin „Ubaydah menceritakan kepada kami,
Sa‟īd bin Abī Sa‟īd menceritakan kepadaku, dari Abī Rāfi, dia berkata:
Rasulullah saw berkata kepada „Abbās: Wahai paman, maukah sekiranya aku
memberi hadiah kepadamu? Dia berkata: tentu Ya Rasulullah, Rasulullah
berkata: Wahai pamanku, Ṣalātlah empat rakaat, bacalah pada tiap rakaat
fātihat al-kitāb dan surah yang lain. Apabila telah selesai membaca, maka
ucapkanlah Subhānallāh walhamdu lillāhi wa lā ilāha illallāhu, dan allāhu
akbar sebanyak lima belas kali sebelum rukuk, kemudian rukuk bacalah
sepuluh kali, kemudian bangkit dari rukuk, lantas bacalah sepuluh kali, lalu
sujud bacalah sepuluh kali, bangkit dari sujud bacalah sepuluh kali sebelum
berdiri, demikian berjumlah tujuh puluh lima kali pada tiap rakaat dan tiga
ratus tasbīh dalam empat rakaat. Meskipun dosamu bagaikan gunung pasir,
niscaya akan diampuninya. Kemudian dia („Abbās) berkata: “Ya Rasulullah,
jika tidak dapat dikerjakan setiap hari”, Rasulullah berkata: “Jika tidak
dapat dikerjakan, maka lakukan pada waktu jum‟at, jika tidak dapat lakukan
sebulan sekali, hingga dikatakan kepadanya: lakukan sekali setahun.”
ث نا عبدالرحن بن بشر بن احلكم الن يساب وري، ث نا و بن عبد الل ، حدث نا احلكم بن ابان، حد حدطلب صل اهلل عليو و لم اا ر وا اهلل : عن عكر ، عن ابن عباس؛ اا
اعباس " لللباس بن عبدامل
اذا انت للت ذل غفر اهلل . اعماه، ا اعطي ، ا ا ن ، ا احب و ، ا ا ل ب عشر اال ره، ره وع ني و ره و بي ان : عشر اال . ل ذن ب اولو وا ره، و د و وحد و، و طاه وعمده، ص ي
اذا رغت ن ال راء اوا ر ل ل وانت . رأ ل ر ل ل اا الك اا و ور ة . لل ارب ر لاال ث ر ولا، وانت را م . عشر ر ة . ب ان اهلل واحلمد هلل و الو ا اهلل واهلل ا رب: اامم لت
ث ر . ث هتوي اجدا ولا وانت اجدا عشرا. ث ر را ن الر و ولا عشرا. عشرةا ل . ث ر رأ ولاعشرا. ث سجد ولا عشرا. رأ ن السجود ولاعشرا
ان . ان ا طلت ان ليها و ا ل . فل ذل ارب ر لاا. و بلون ر ل
9 Al-Hafiz Abī 'Abdullāh Muhammad ibn Yazīd al-Qaswinī, Sunan ibn Mājah, Kitāb Iqāmat
al-Shalāt wa al-Sunnat Fī hā Bāb Mā Ja‟a fī Shalāt al-Tasbīh juz I (Bayrūt: Dār al-Fikr, 1995), h.
442.
34
ان فل ف ن ر ، ان فل . ان فل ف هر ر . فل ف ل ر 10". ف عمر ر
“Abd al-Rahmān bin Bisyr bin al-Hakam al-Naysabūrī menceritakan kepada
kami, Mūsā bin „Abd al-„Azīz menceritakan kepada kami, al-Hakam bin Abān
menceritakan kepada kami, dari Ikrimah dari Ibnu Abbas, dia berkata:
Rasulullah saw berkata kepada Abbas bin „Abd al-Muttalib: “Wahai
pamanku Abbās, maukah menerima sekiranya aku memberi suatu hadiah
kepadamu? Aku telah mengerjakan sepuluh perkara yang apabila engkau
mengerjakannya pula, maka Allah akan mengampuni dosa-dosamu, baik yang
terdahulu maupun yang akan datang, yang lama maupun yang baru, yang
tidak disengaja maupun yang disengaja, yang kecil maupun yang besar, dan
yang rahasia maupun yang terang-terangan. Sepuluh perkara itu adalah:
Hendaklah engkau mengerjakan Ṣalāt empat rakaat, yang setiap rakaatnya
membaca Surah al-Fatihah dan disertai surah yang lain. Ketika selesai
membaca surah pada rakaat pertama, sedangkan engkau masih dalam
keadaan berdiri, bacalah tasbīh: Subhānallāh walhamdu lillāhi wa lā ilāha
illallāhu wallāhu akbar sebanyak lima belas kali. Ketika rukuk, bacalah
tasbīh sepuluh kali. Kemudian bangkit dari rukuk (iktidal), lantas bacalah
tasbīh sepuluh kali, lalu sujud. Ketika dalam keadaan sujud, bacalah tasbīh
sepuluh kali. Lalu duduk, dan ketika duduk di antara dua sujud, bacalah
tasbīh sepuluh kali. (Ketika sujud yang kedua, bacalah tasbīh sepuluh kali).
Dan ketika bangkit dari sujud (ketika berdiri pada rakaat berikutnya sebelum
membaca surah al-Fatihah), bacalah tasbīh sepuluh kali. Demikianlah
engkau lakukan, hingga setiap rakaatnya membaca tujuh puluh lima kali
bacaan tasbīh, dan engkau lakukan dalam empat rakaat. Apabila engkau
mampu mengerjakannya setiap hari, maka lakukanlah. Tetapi bila tidak
mampu, maka kerjakanlah satu kali dalam seminggu, pada setiap hari jum‟at.
Apabila tidak mampu, maka setiap bulan sekali. Bila tidak mampu, maka
setiap tahun sekali. Dan apabila masih belum mampu melaksanakan setahun
sekali, maka lakukanlah satu kali selama hidupmu.”
10 Al-Hafiz Abī 'Abdullāh Muhammad ibn Yazīd al-Qaswinī. Sunan ibn Mājah, Kitāb Iqāmat
al-Shalāt wa al-Sunnat Fī hā Bāb Mā Ja‟a fī Shalāt al-Tasbīh juz I (Bayrūt: Dār al-Fikr, 1995), h.
442.
35
3. I’tibār Hadis
Kata al-i‟tibār (االعتبار) merupakan masdar dari kata اعتب. Menurut bahasa,
arti al-i‟tibār adalah “peninjauan terhadap berbagai hal dengan maksud untuk dapat
diketahui sesuatunya yang sejenis.”11
Menurut istilah ilmu hadis, al-i‟tibār berarti menyertakan sanad-sanad yang
lain untuk sesuatu hadis tertentu, yang hadis itu pada bagian sanadnya tampak hanya
terdapat seorang periwayat saja, dan dengan menyertakan sanad-sanad yang lain
tersebut akan dapat diketahui apakah ada periwayat yang lain ataukah tidak ada untuk
bagian sanad dari sanad hadis dimaksud.12
Dengan dilakukannya al-i‟tibār, maka akan terlihat dengan jelas seluruh jalur
sanad hadis-hadis tentang Ṣalāt tasbīh, demikian pula dengan nama-nama
periwayatnya, dan metode periwayatan yang digunakan oleh masing-masing
periwayat yang bersangkutan. Jadi kegunaan al-i‟tibār adalah untuk mengetahui
keadaan sanad hadis seluruhnya dilihat dari ada atau tidak adanya pendukung berupa
periwayat yang berstatus syāhid dan mutabi‟.
Untuk memperjelas dan mempermudah proses kegiatan al-i‟tibār, maka
dibuatkan skema sebagai berikut:
11 M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang,
1992), h. 51. 12
M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, h.51.
36
37
4. Kritik Sanad
Berikut ini dikemukakan kualitas sanad hadīs-hadīs tentang Ṣalāt tasbīh
berdasarkan klasifikasi riwayat yang ada yang terkait dengan masalah tersebut yaitu
terdapat dalam enam riwayat dari tiga mukharrij, yaitu Abū Dāwud, al-Tirmizī dan
Ibnu Mājah.
Pada skema sanad hadīs tercantum ada lima nama sahabat Nabi yang
meriwayatkan hadīs tersebut, yakni al-Ansārī, „Abdullāh bin „Amr, Ibnu „Abbās, ,
Abī Rāfi‟ dan Anas bin Mālik. Itu berarti bahwa sanad yang dikritik mendapat
dukungan berupa syāhid, begitu pula pada periwayat-periwayat sesudahnya
ditemukan dukungan berupa muttabi‟.13
Lambang periwayatan yang digunakan oleh masing-masing periwayat dalam
beberapa sanad tersebut meliputi haddasanā, akhbaranā,„an, haddasanī, anna, dan
qāla.
Sanad yang dipilih utuk diteliti langsung dalam penelitian sanad terhadap
hadīs-hadīs yang termasuk klasifikasi pertama adalah salah satu sanad Abū Dāwud,
yakni melalui Muhammad bin Sufyān al-Ubullī. Akan tetapi jika ditemukan bahwa
13 Menurut istilah ulama hadis, syāhid ialah hadis yang diriwayatkan oleh seseorang sahabat
sama dengan hadis yang diriwayatkan oleh sahabat yang lain, secara lafal atau secara makna.
Sedangkan mutabi‟ ialah berserikatnya seorang periwayat dengan yang lain tentang suatu riwayat
(hadis) dari seorang guru yang terdekat tetapi tidak sampai pada tingkat sahabat (periwayat pertama).
Muhammad „Ajjaj al-Khatīb, Ushūl al-Hadīs „Ulūmuhū wa Musthalahuhū (Bayrūt: Dār al-Fikr, 1989),
h. 366-367.
38
sanad dari jalur tersebut berkualitas dhaīf, maka penelitian sanad akan dipindahkan ke
jalur yang lain untuk mencari kemungkinan terdapatnya sanad hadīs yang yang
kualitasnya lebih kuat.
Adapun kualitas pribadi dan kapasitas intelektual para periwayat hadīs
dimaksud adalah: a. „Abdullāh bin „Amr (Periwayat I, sanad VII); b. Rajulun
(Periwayat II, sanad VI); c. Abī al-Jawzāi (Periwayat III, sanad V); d. „Amr bin Mālik
(Periwayat IV, sanad IV); e. Mahdī bin Maymūn (Periwayat V, sanad III); f. Hubbāb
bin Hilāl (periwayat VI, sanad II); g. Muhammad bin Sufyān al-Ubullī (Periwayat VII
, sanad I); h. Abū Dāwud (Periwayat VIII, mukharrij).
1. Abū Dāwud.
Nama lengkapnya, menurut Ibnu Hātim adalah Sulaymān bin al-Asy‟as bin
Syidad bin „Amr bin „Amir.14
Sedangkan menurut al-Khatīb al-Bagdadi, namanya
adalah Sulaymān bin al-Asy‟as bin Syidad bin „Amr bin „Imrān. Dikatakan bahwa
kakek kedua Imam Abū Dāwud yang bernama „Imrān adalah salah seorang yang
berjuang bersama „Alī bin Abī Thālib dalam perang shiffin.
Kelahirannya: Al-Zahabī berkata, “Ia lahir pada tahun 202 H.” Abū „Ubaīd
al-Ajari berkata: Aku telah mendengar Abū Dāwud berkata, “Aku dilahirkan pada
14 Abū Muhammad„Abd al-Rahmān bin Abī Hātim Muhammadbin Idrīs bin al-Munzir al-
Rāzī, Kitāb al-Jarh wa al-Ta‟dīl, juz IV (Cet. I; Hayderabat: Majlis Da‟irat al-Ma‟arif, 1987), h. 102.
39
tahun 202 H. dan aku turut menyalati „Affān yang meninggal pada tahun 220 H.”15
Abū Dāwud meninggal pada tanggal 16 Syawal tahun 275 H. 16
Abū Dāwud meriwayatkan hadīs antara lain dari Abū Salamah al-Tabuzaki,
Abū al-Walid al-Tayalisi, Muhammad bin Kasir al-„Abdi, Muslim bin Ibrāhīm, Abū
„Umar al-Haudi, Abū Tawbah al-Halabī, Sulaymān bin Abd al-Rahmān al-Dimasyqi
dan masih banyak lagi, baik dari Iran, Khurasan, Syam, Mesir, Jazirah maupun dari
daerah lain. Sedangkan murid-muridnya antara lain: Abū Abd al-Rahmān al-Nasāī,
Abū „Isā al-Tirmizi, anak Abū Dāwud yang bernama Abū Bakr, Abū Bakr „Abdullah
bin Muhammad bin Abī Dunyā, juga Ibrāhīm bin Humayd bin Ibrāhīm bin Yūnus al-
Aquli, Abū Hāmid Ahmad bin Ja‟far al-Asfahayānī, Ahmad bin Ma‟lā bin Yazīd ad-
Dimasyqi, Ahmad bin Muhammad Yasin al-Harawī, Al-Hasan bin Sahib al-Syasyi,
Al-Husayn bin Idrīs al-Ansāri, dan masih banyak lagi lainnya.17
Abū Dāwud adalah periwayat hadīs yang terpuji kualitas pribadi dan
intelektualnya. Terbukti dari pernyataan para kritikus hadīs tentang dirinya. Misalnya,
Mūsa bin Hārūn mengatakan bahwa Abū Dāwud diciptakan di dunia untuk hadīs dan
di akhirat untuk surga. Ibrāhīm al-Harbī mengatakan bahwa hadīs telah dilembutkan
bagi Abū Dāwud, sebagaimana besi dilunakkan bagi Nabi Daud. Abū Bakr al-Khilāli
15 Abū „Abdullāh Muhammad bin Ahmad bin „Usmān al-Zahābī, Siyar A‟lam al-Nubalā, juz
XIII (Cet.VII; Bayrūt: Mu‟assasat al-Risālah, 1990), h. 204. 16
Abū „Abdullāh Muhammad bin Ahmad bin „Usmān al-Zahābī, Siyar A‟lam al-Nubalā, juz
XIII., h. 221. Lihat pula Syaikh Ahmad Farid, Min A‟lam As-Salaf, yang diterjemahkan oleh Masturi
Ilham dan Asmu‟i Tamam dengan judul 60 Biografi Ulama Salaf (Cet. I; Jakarta: Pustaka al-Kautsar,
2006), h. 537-538. 17
Ahmad ibn 'Alī ibn Hajar al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, juz IV (Bayrūt: Dār al-Fikr, 1994),
h. 149-150.
40
mengatakan Abū Dāwud adalah imam terkemuka pada zamannya, penggali berbagai
disiplin ilmu, dan tidak seorang pun yang dapat menandinginya. Ibnu Hibbān
mengatakan Abū Dāwud adalah seorang pemimpin dunia yang berilmu, hafiz, banyak
beribadah, wara‟, dan pembela al-sunnah. Sedangkan Muslim bin Qāsim mengatakan
Abū Dāwud itu siqah, zuhud, ahli hadīs, dan imam pada zamannya.18
Tidak seorangpun yang mencela pribadi Abū Dāwud. Sebaliknya, puji-pujian
yang diberikan kepadanya adalah berperingkat tinggi. Antara Abū Dāwud dan
Muhammad bin Sufyān al-Ubullī telah terjadi pertemuan dalam hubungan sebagai
murid dan guru. Dengan demikian, pernyataannya bahwa dia menerima hadīs di atas
dari Muhammad bin Sufyān al-Ubullī dengan lambang haddasana dapat dipercaya
dan sanad keduanya dalam keadaan bersambung.
2. Muhammad bin Sufyān al-Ubullī.
Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Sufyān bin Abī al-Zardi al-Ubullī.
Beliau meriwayatkan hadīs dari Habbān bin Hilāl, Sa‟īd bin „A, Bukayr bin Bakār,
„Usmān bin „Umar bin Fāris, Yahyā bin Abī Bukayr al-Kirmānī, Ya‟qūb bin
Muhammad al-Zuhrī, Abī„A19
Sedangkan orang yang meriwayatkan hadīs darinya
adalah Abū Dāwud, Sahl bin Mūsā Bisyrān al-Rāmahurmuzī, al-„Iyās bin Hamdān al-
18 Ahmad ibn 'Alī ibn Hajar al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, juz IV, h. 151-152.
19 Ahmad ibn 'Alī ibn Hajar al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, Juz IX, h. 164.
41
Asbahānī, „Abdān bin Ahmad al-Ahwāzī, Ibnu Huzaymah, Muhammad bin al-
Musayyab al-Argiyānī, Ibnu Abī Dāwud, dan yang lainnya.20
Adapun penilaian terhadapnya, Al-Ajarī berkata: saya mendengar Abū Dāwud
memujinya, Ibnu Hibbān menyebutnya di dalam al-Siqah.21
Dan Ibnu Hajar
mengatakan shadūq.22
Meskipun tidak banyak ditemukan yang memberikan penilaian terhadap
Muhammad bin Sufyān al-Ubullī, akan tetapi itu sudah cukup mengungkapkan
keterpujiannya. Dengan demikian, pengakuannya bahwa dia menerima riwayat
tersebut dari Habbān bin Hilāl Abū Habib dengan lambang haddasanā dapat
dipercaya, dan sanad antara keduanya bersambung.
3. Habbān bin Hilāl Abū Habib.
Nama lengkapnya adalah Habbān bin Hilāl al-Bāhilī, Abū Habīb al-Basrī.23
Beliau meriwayatkan hadīs dari Abi „Awānah, Mubārak bin Fadālah, Mu‟ammar,
Mahdī bin Maymūn, Wuhayb, dan yang lainnya. Sedangkan orang yang
meriwayatkan hadīs darinya antara lain Ahmad bin Sa‟īd al-Rabātī, Ahmad bin Sa‟īd
20 Ahmad ibn 'Alī ibn Hajar al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, Juz IX, h. 165.
21 Ahmad ibn 'Alī ibn Hajar al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, Juz IX, h. 165.
22 Jamāl al-Dīn Abī al-Hajjāj Yūsuf al-Mizzī, Tahzīb al-Kamāl fī Asmā‟ al-Rijāl, jilid XXV,
h. 283. 23
Ahmad ibn 'Alī ibn Hajar al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb,juz II, h. 157.
42
al-Dārimī, Abū al-Jawzāi al-Nawfalī, Ishāq bin Mansūr, Ya‟qūb bin Sufyān, dan
Ya‟qūb bin Syaybah, dan Muhammad bin Sufyān al-Ubullī.24
Adapun penilaian terhadapnya Ibnu Ma‟īn, Tirmizī, dan al-Nasāī mengatakan
siqah. Ibnu Sa‟d mengatakan siqah sabit dan dapat dijadikan hujjah, dan dia
meninggal di Basrah pada tahun 216 H. Al-Bazzār mengatakan siqah dan dapat
diikuti. Ibnu Qāni‟ mengatakan bahwa dia orang Basrah yang saleh, al-Khatīb
mengatakan siqah sabit. Al-„Ajalī, Ibnu Hibbān, al-Zahābi, dan Ibnu Hajar
mengatakan siqah. 25
Penilaian para kritikus di atas menunjukkan bahwa Habbān bin Hilāl adalah
periwayat yang memiliki integritas pribadi dan kemampuan intelektual yang tidak
diragukan. Oleh karena itu, pernyataannya bahwa dia menerima riwayat tersebut dari
Mahdī bin Maymūn dengan lambang haddasanā, dapat dipercaya. Jadi, sanad
antara Habbān bin Hilāl dan Mahdī bin Maymūn benar-benar bersambung.
4. Mahdī bin Maymūn.
Nama lengkapnya adalah Mahdī bin Maymūn al-Azdī al-Ma‟walī, budak dari
Abū Yahyā al-Basrī. Dia meninggal pada tahun 171 H.26
24 Ahmad ibn 'Alī ibn Hajar al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb,juz II, h. 157. Jamāl al-Dīn Abī al-
Hajjāj Yūsuf al-Mizzī, Tahzīb al-Kamāl fī Asmā‟ al-Rijāl, jilid V h. 330. 25
Ahmad ibn 'Alī ibn Hajar al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, juz II, h. 157. 26
Ahmad ibn 'Alī ibn Hajar al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, juz X h. 291.
43
Dia meriwayatkan hadīs dari Wāsil budak dari Abī „Uyaynah, Gaylān bin
Jarīr, Muhammad bin Sīrīn, Hisyām bin „Urwah, „Imrān al-Qusayr, Abī „Usmān al-
Ansārī, Matar al-Warrāq, ‘Amr bin Mālik, dan yang lainnya. Sedangkan orang yang
meriwayatkan hadīs darinya adalah Hisyām bin Hassān (usianya lebih tua dari Mahdī
bin Maymūn), Ibnu Mahdī, Waki‟, „Abdullāh bin Bakr, al-Qattān, Habbān bin Hilāl,
dan yang lainnya.27
Adapun penilaian para kritikus terhadapnya, Abū Sa‟īd berkata dari „Abdullāh
bin Idrīs dia bertanya kepada Syu‟bah mengenai Mahdī bin Maymūn, dan dia
menjawab siqah. Demikian pula dengan „Abdullāh bin Ahmad (dari ayahnya), al-
Nasāī, Ibnu Ma‟īn, Ibnu Sa‟d mengatakan siqah. Dan Ibnu Hibbān menyebutnya di
dalam al-Siqah.28
Penilaian para kritikus di atas menunjukkan bahwa Mahdī bin Maymūn
adalah periwayat yang memiliki integritas pribadi dan kemampuan intelektual yang
tidak diragukan. Pada sisi lain, antara Mahdī bin Maymūn dan ‘Amr bin Mālik
terjadi pertemuan dalam hubungan sebagai murid dan guru. Dengan menggunakan
lambang haddasanā dapat dipercaya bahwa sanad antara keduanya bersambung.
5. ‘Amr bin Mālik.
27 Ahmad ibn 'Alī ibn Hajar al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, juz X h. 291.
28 ibn Hajar al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, juz X, h. 292. Al-Rāzī, Kitāb al-Jarh wa al-
Ta‟dīl.,jilid VIII h. 335-336. Al-Zahābī, Siyar A‟lam al-Nubalā, juz VIII, h. 10-11.
44
Nama lengkapnya adalah „Amr bin Mālik al-Nukrī, Abū Yahyā. Ada yang
mengatakan Abū Mālik al-Basrī, dan meninggal pada tahun 129 H.29
Beliau meriwayatkah hadīs dari ayahnya dan Abī al-Jawzāi. Sedangkan
orang yang meriwayatkan hadīs darinya adalah anaknya yakni Yahyā, Nūh bin Qays,
Mahdī bin Maymūn, Sa‟īd, Hammād, „Ibād bin „Ibād, dan yang lainnya.30
Tidak banyak ditemukan kritikus yang memberikan penilaian terhadap „Amr
bin Mālik. Ibnu Hibbān menyebutnya di dalam al-Siqah, hadīsnya yang
diriwayatkannya mu‟tabar selain riwayat anaknya darinya (dari „Amr bin Mālik), dan
dikatakan pula bahwa ia sering melakukan kesalahan. Sedangkan Ibnu Hajar
mengatakan bahwa ia shadūq lahū awhām.
Berdasarkan penilaian terhadap „Amr bin Mālik, dapat dinyatakan bahwa dia
adalah periwayat yang kontroversial. Akan tetapi pujian yang ditujukan kepadanya
sangat rendah yakni shadūq. Lagi pula dia mengakui bahwa riwayat tersebut diterima
dari Abī al-Jawzāi,31
sedangkan dalam biografi Abī al-Jawzāi ditemukan bahwa
riwayat „Amr bin Mālik dari Abī al-Jawzāi tidak sah, karena „Amr bin Marajulun,
yakni seorang yang tidak diketahui identitasnya (majhūl).32
29 Ahmad ibn 'Alī ibn Hajar al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, juz X, h. 292.
30 Ibn Hajar al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, juz VIII, h. 80.
31 Nama lengkap Abī al-Jawzāi adalah Aus bin „Abdullāh al-Raba‟ī, Abū al-Jawzāi al-Bashrī.
Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb,juz I h. 349. 32
Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb,juz I, h. 349.
45
Karena kualitas sanad yang diteliti adalah ḍa‟īf, maka penelitian sanad
dipindahkan ke jalur yang lain untuk mencari kemungkinan terdapatnya sanad yang
lebih kuat (sahih).
Adapun kualitas pribadi dan kapasitas intelektual para periwayat hadīs
dimaksud adalah: a. Al-Ansārī (Periwayat I, sanad IV); b. „Urwah bin Ruwaym
(Periwayat II, sanad III); c. Muhammad bin Muhājir (Periwayat III, sanad II); d. Abū
Tawbah bin al-Rabi‟ bin Nāfi‟ (Periwayat IV, sanad I); e. Abū Dāwud (Periwayat V,
mukharrij).
1. Abū Dāwud.
Telah disebutkan pada halaman 46.
2. Abū Tawbah al-Rabī’ bin Nāfi’.
Nama lengkapnya adalah al-Rabi‟ bin Nāfi‟, Abū Tawbah al-Halabī. Dia
meninggal pada tahun 241 H.
Dia meriwayatkan hadīs antara lain dari Abī Ishāq al-Fazārī, Abī al-Hasan bin
„Umar al-Raqī, Mu‟awiyah bin Salām, dan Muhammad bin Muhājir. Sedangkan
orang yang meriwayatkan hadīs darinya antara lain dari Abū Dāwud.33
Adapun penilaian terhadapnya, al-Nasaī mengatakan tidak apa-apa, Abū
„Abdullāh mengatakan saya tidak mengetahuinya kecuali kebaikan, Abu Hātim
33 Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, juz III, h. 225.
46
mengatakan siqah, shadūq, hujjah. Demikian pula dengan Ya‟qūb bin Syaybah
mengatakan siqah, shadūq. Ya‟qūb bin Sufyān mengatakan lā ba‟sa bih, Ibnu Hibbān
menyebutnya di dalam al-Siqah,34
Ibnu „Asākir, al-Zahābī, Ibnu Hajar mengatakan
siqah, dan al-Fasawī mengatakan lā ba‟sa bih.35
Berdasarkan penilaian terhadap Abū Tawbah dapat dipahami bahwa dia tidak
diragukan keadilan dan kedabitannya. Dengan begitu, pernyataannya bahwa dia
menerima riwayat tersebut dari Muhammad bin Muhājir dengan lambang haddasanā
dapat dipercaya, dan sanad antara keduanya bersambung.
3. Muhammad bin Muhājir.
Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Muhājir bin Abī Muslim Dīnār al-
Ansārī al-Syāmī, saudara dari „Amr bin Muhājir mawlā Asmā binti Yazīd al-
Asyhaliyyah. Dia meninggal pada tahun 170 H.36
Dia meriwayatkan hadīs antara lain dari saudaranya yakni „Amr, ayahnya
Muhājir, dan „Urwah bin Ruwaym al-Lakhmī. Sedangkan salah seorang yang
meriwayatkan hadīs darinya adalah Abū Tawbah al-Rabi’ bin Nāfi’ al-Halabī.37
Adapun penilaian terhadapnya, Ahmad, Ibnu Ma‟īn, Duhaym, Abū Zur‟ah al-
Dimasyqī, dan Abū Dāwud mengatakan siqah, demikian pula dengan al-Bazzār dan
34 Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, h. 226.
35 Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, jilid XXII, h. 22. Al-Rāzī, Kitāb al-Jarh wa al-Ta‟dīl. juz
III, h. 471. Al-Zahābī, Siyar A‟lam al-Nubalā, jilid X h. 653-655. 36
Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, juz IX, h. 411. 37
Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, juz IX, h. 411.
47
Ibnu Hajar mengatakan siqah. Ya‟qūb bin Sufyān dan al-„Ajalī mengatakan
Muhammad bin Muhajir dan saudaranya „Amr siqah, al-Zahābī mengatakan siqah
masyhūr, al-Nasāī mengatakan laysa bih ba‟s, dan Ibnu Hibbān menyebutnya di
dalam al-Siqah.38
Tidak seorangpun kritikus yang mencela Muhammad bin Muhājir. Dengan
demikian, pengakuannya bahwa dia menerima riwayat tersebut dari Abū Tawbah
dengan lambang haddasanā dapat dipercaya, dan sanad antara keduanya bersambung.
3. ‘Urwah bin Ruwaym.
Nama lengkapnya adalah „Urwah bin Ruwaym al-Lakhmī, Abū Qāsim al-
Urdunī.39
Dia meriwayatkan hadīs antara lain dari „Abdullāh al-Daylamī, Abī Idrīs al-
Khawlānī, dan al-Ansārī40
(ada yang mengatakan bahwa beliau adalah Jābir bin
„Abdullāh), dan salah seorang yang meriwayatkan hadīs darinya adalah Muhammad
bin Muhājir.41
Ibnu Ma‟īn, Duhaym, dan al-Nasāī menilainya siqat, Al-Dāruqutnī
mengatakan lā ba‟sa bih, dan Ibnu Hibbān menyebutnya di dalam al-Siqah. Riwayat
„Urwah bin Ruwaym dari Jābir bin „Abdullāh, Sawbān, „Abd al-Rahmān bin al-
38 Al-Rāzī, Kitāb al-Jarh wa al-Ta‟dīl, jilid VIII, h. 91.
39 Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, juz VII h. 158. Al-Zahābī, Siyar A‟lam al-Nubalā, juz VII,
h. 137-138. 40
Orang yang mempunyai gelar al-Anshārī ada beberapa orang, diantaranya adalah
Muhammad bin „Abdullāh, Abū Ishāq, dan Jābir. Setelah ditelusuri di dalam kitab Tahzīb al-Tahzīb,
yang ditemukan bersambung sanadnya dengan Rasulullah saw adalah Jabir bin „Abdullāh. 41
Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, juz VII h. 158. Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, jilid XX, h.
10-11. Al-Zahābī, Siyar A‟lam al-Nubalā,juz VII, h. 137-138.
48
Asy‟arī, dan Abī Sa‟labah adalah mursal. Abī Hātim berkata dari ayahnya bahwa
secara umum hadīs-hadīsnya adalah mursal, demikian pula dengan penilaian Ibrāhīm
bin Mahdī dan Abū Hātim.42
Berdasarkan penilaian terhadap „Urwah bin Ruwaym terjadi perbedaan
pendapat. Akan tetapi karena „Urwah menerima riwayat dari Jābir bin „Abdullāh,
maka dinyatakan bahwa sanad „Urwah bin Ruwaym dinyatakan ḍa‟īf.
Berdasarkan keterangan di atas, maka dapat ditegaskan bahwa „Urwah bin Ruwaym
adalah periwayat yang ḍa‟īf karena tidak memenuhi kaidah kesahihan sanad hadīs.
Oleh karena „Urwah bin Ruwaym dikatakan sebagai periwayat yang
berpredikat ḍa‟īf, maka menjadikan pula sanad yang diteliti berkualitas ḍa‟īf. Dengan
demikian penelitian ini dipindahkan ke jalur yang lain.
Urutan periwayat, sanad, dan hasil penelitian mengenai kualitas dan
kapasitasnya masing-masing adalah: a. Ibnu „Abbās (periwayat I, sanad V); b.
„Ikrimah (periwayat II, sanad IV); c. al-Hakam bin Abān (periwayat III, sanad III); d.
Mūsā bin „Abd al-„Azīz (periwayat IV, sanad II); e. „Abd al-Rahmān bin Bisyr
(periwayat V, sanad I); f. Abū Dāwud (periwayat I, mukharrij).
1. Abū Dāwud.
Telah disebutkan pada halaman 46.
42 Al-Zahābī, Siyar A‟lam al-Nubalā, juz VII, h. 137-138.
49
2. ‘Abd al-Rahmān bin Bisyri.
Nama lengkapnpya adalah „Abd al-Rahmān bin Bisyri bin al-Hakam bin
Habīb bin Mihrān al-„Abdī, Abū Muhammad al-Naysabūrī.43
Dia menerima hadīs dari Sufyān bin Uyainah, Mālik bin Sa‟īr bin al-Khams,
„Abd al-Razzāq bin Hamām, Bahz bin Asad, „Alī bin Husayn bin Wāqid, Yahyā bin
Sa‟īd al-Qattān, Mūsā bin ‘Abd al-‘Azīz al-Qinbārī, dan yang lainnya. Adapun
yang menerima hadīs darinya antara lain adalah al-Bukhārī, Abū Dāwud bin
Muhammad al-Asadī, Ibrāhīm al-Harbī Ahmad bin „Alī al-Abāri, Abū Bakr bin Abī
Dāwud, Abū Hāmid Ahmad bin Muhammad bin Yahyā bin Bilāl al-Bazzār, dan yang
lainnya.44
Adapun penilaian kritikus hadīs terhadap „Abd al-Rahmān bin Bisyr, Salih bin
Muhammad mengatakan bahwa ia sadūq, Ibnu Hibbān menyebutnya di dalam “al-
Siqah”,45
Ibnu Hajar mengatakan siqah, Abī Hātim mengatakan shadūqan siqah.46
Meskipun tidak banyak ditemukan penilaian terhadap „Abd al-Rahmān bin
Bisyrī, akan tetapi hal tersebut sudah cukup sebagai alasan bahwa ia adalah siqah.
Pada sisi lain, pengakuan „Abd al-Rahmān bin Bisyri bahwa dia menerima hadīs dari
43 Al-Rāzī, Kitāb al-Jarh wa al-Ta‟dīl, h. 215.
44 Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, h. 131.
45 Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, h. 132.
46 Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb,, jilid XVI h. 547-548. Al-Zahābī, Siyar A‟lam al-Nubalā,
juz XII h. 340.
50
Mūsā bin „Abd al-„Azīz al-Qinbārī dengan lambang sanā tidak diragukan bahkan
keduanya terjadi persambungan sanad.
Berdasarkan keterangan di atas, maka dapat ditegaskan bahwa „Abd al-
Rahmān bin Bisyri adalah periwayat yang sahih karena telah memenuhi kaidah
kesahihan sanad hadīs.
3. Mūsā bin ‘Abd al-‘Azīz.
Nama lengkapnya adalah Mūsā bin „Abd al-„Azīz al-Yamānī al-„Adanī, Abū
Syu‟ayb al-Qinbārī.47
Dia meriwayatkan hadīs dari al-Hakam bin Abān, dan yang meriwayatkan
hadīs darinya adalah Muhammad bin Asad al-Khasyanī, Bisyri bin al-Hakam al-
Naysabūrī, dan „Abd al-Rahman bin Bisyri.
Adapun penilaian kritikus hadīs terhadapnya, al-Qinbāri mengatakan bahwa
beliau sering melakukan kesalahan, Ibnu al-Madīnī mengatakan ḍa‟īf, al-Sulaymānī
mengatakan munkar al-hadīs, dan Ibnu al-Jawzi mengatakan Mūsā bin „Abd al-„Azīz
adalah majhūl. Berbeda dengan pernyataan ulama yang lain, „Abdullāh bin Ahmad
dari Ibnu Ma‟īn berkata bahwa saya tidak melihat apa-apa, dan al-Nasāī berkata
“laisa bih ba‟sin”, juga Bisyr bin Hakam, „Abd al-Rahmān bin Bisyr, Ishāq bin Abū
Isrāīl, dan Zayd bin al-Mubārak mengatakan lā ba‟sa bih, di dalam Bazl al-Majhūd fī
47 Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, juz X, h. 318.
51
Halli Abī Dāwūd dikatakan shadūq jelek hafalannya,48
Ibnu Hibbān menyebutnya di
dalam al-Siqah, dan Abū Bakr bin Abī Dāwud mengatakan riwayat Mūsa bin „Abd
al-„Azīz mengenai hadīs tentang Ṣalāt tasbīh adalah sah.49
Berdasarkan penilaian tersebut maka Mūsā bin „Abd al-„Azīz adalah orang
yang dipermasalahkan kualitasnya. Yakni, di samping dinilai positif, dia juga dinilai
negatif. Akan tetapi lebih banyak kritikus yang menilai Mūsā bin „Abd al-„Azīz
sebagai orang yang tidak ada masalah dibandingkan dengan yang mencelanya.
Seperti Ibnu Ma‟īn, al-Nasāī, Bisyr bin Hakam, „Abd al-Rahmān bin Bisyr, Ishāq bin
Abū Isrāīl, Zayd bin al-Mubārak, Ibnu Hibbān dan Abū Bakr bin Abī Dāwud
mengatakan lā ba‟sa bih, bahkan Abū Bakr bin Abū Dāwud menganggap bahwa
riwayat Mūsa bin „Abd al-„Azīz mengenai hadīs tentang salat tasbīh adalah sah.
Akan tetapi al-Rāzī, al-Amidī, Ibnu Shalah dan Jumhur Ushūliyyīn
mengatakan bahwa secara mutlak, jarh didahulukan dari ta‟dīl. Seandainya jumlah
orang yang mena‟dilkan lebih banyak dari yang menjarah dan orang yang menjarah
itu lebih banyak meneliti keadaan rawi maka akan tampak masalah yang tidak
diketahui oleh orang yang mena‟dilnya. Sementara orang-orang yang mena‟dilnya
hanya faktor luar keadaan seseorang. Dengan demikian orang yang memberi jarh
48 Lihat pernyataan al-Mubarakfūri dalam Syekh Khalīl Ahmad al-Sahārnufūrī, Bazl al-
Majhūd fī Halli Abī Dāwud juz VII (Bayrūt: Dār al-Fikr, t. th.), h. 43. 49
Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, jiliz XXIX h. 101-102. Al-Rāzī, Kitāb al-Jarh wa al-Ta‟dīl.
jilid VIII h. 151. Al-Imam Abī 'Abdillah Muhammad ibn Ismāil ibn Ibrāhīm ibn Mugirah ibn
Bardizbah Al-Bukharī al-Ja'fī, Al-Tārīkh al-Kabīr, juz VII (Cet. I; Bayrūt: Dār al-Kutub al-„Ilmiyyah,
2001), h. 169-170.
52
mempunyai nilai tambah bisa dijadikan dasar pendapatnya atas pendapat orang yang
mena‟dil.50
Hal ini pula yang terjadi pada penilaian terhadap Mūsa bin „Abd al-„Azīz.
Yakni meskipun lebih banyak jumlah orang mena‟dilnya akan tetapi tingkatan
ta‟dilnya rendah yakni lā ba‟sa bih dan shadūq itupun ditambah dengan kata siu al-
hifzi. Sedangkan pendapat Ibnu Hibbān yang mengatakan siqah tidak dapat dijadikan
patokan karena beliau termasuk orang yang tasahul. Sedangkan jarh terhadap Mūsā
bin „Abd al-„Azīz meskipun lebih sedikit daripada orang yang mena‟dilnya, akan
tetapi tingkat jarh yang dikemukakannya tinggi yakni munkar al-hadīs dan ḍa‟īf.
Maka pendapat yang menjarah lebih didahulukan dari pendapat yang menta‟dil. Itu
berarti bahwa Mūsā bin „Abd al-„Azīz berkualitas ḍa‟īf.
4. Al-Hakam bin Abān.
Nama lengkapnya adalah al-Hakam bin Abān al-Madanī, Abū „Isā.51
Dia
meriwayatkan hadīs diantaranya dari „Ikrimah, Tāwus, Idrīs bin Sinān, dan yang
lainnya. Adapun yang meriwayatkan hadīs darinya antara lain adalah Yazid bin Abī
Hakam, Mūsā bin „Abd al-„Azīz al-Qinbārī, dan yang lainnya.52
50 Mahmud Ali Fayyad, Manhāj al-Muhaddisīn fī Dhabt al-Sunnah, diterjemahkan oleh A.
Zarkasyi Chumaidy dengan judul Metodologi Penetapan Kesahihan Hadis (Cet. I; Bandung: Pustaka
Setia, 1998), h. 78. 51
Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, juz II, h. 380. 52
Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, juz II, h. 380.
53
Mengenai penilaian kritikus hadīs terhadapnya, Ibnu Hibbān menyebutnya di
dalam al-Siqah, dan dikatakan bahwa ia sering melakukan kesalahan dan riwayatnya
dari Ibrāhīm adalah mungkar, karena Ibrāhīm adalah ḍa‟īf. Ibnu „A mengatakan
bahwa al-Hakam bin „Abān adalah ḍa‟īf.53
Ishāq bin Mansūr dari Yahyā bin Ma‟īn
mengatakan siqah, demikian pula dengan al-Nasāi. Abū Zur‟ah mengatakan Shālih,
dan Ahmad bin „Abdullāh al-„Ajlī mengatakan siqah sāhib al-sunnah.54
Berdasarkan penilaian terhadap al-Hakam bin „Abān, maka dapat dinyatakan
bahwa dia adalah periwayat yang kontroversial. Akan tetapi sebagian besar kritikus
menilainya sebagai orang yang siqah. Adapun penilaian yang mengatakan bahwa
hadīsnya dari Ibrāhīm adalah mungkar karena Ibrāhīm adalah ḍa‟īf tidak dapat
dijadikan sandaran karena hadīs yang sedang diteliti ini tidak melalui jalur Ibrāhim.
Oleh karena itu, maka dapat dinyatakan bahwa Hakam bin Abān adalah siqah.
Dengan demikian pernyataan bahwa dia menerima hadīs dari Ikrimah dengan
lambang „an dapat dipercaya, dan keduanya dalam keadaan bersambung.
5. Ikrimah.
Nama lengkapnya adalah Ikrimah al-Barbarī, Abū „Abdullāh al-Madanī maula
Ibn „Abbās. Dia berasal dari Barbar, pada mulanya dia adalah budak dari Husain bin
53 Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, juz II, h. 380.
54 Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, jilid VII, h. 87.
54
Abī al-Hur al-„Anbarī kemudian diserahkan pada Ibnu „Abbās yang pada saat itu
menjadi pemimpin Basrah.55
Dia meriwayatkan hadīs antara lain dari tuannya (Ibnu ‘Abbās), „Alī bin Abī
Thālib, Hasan bin „Alī, Abī Hurayrah, Mu‟āwiyah bin Abī Sufyān, „A bin Ya‟mar.
Sedangkan orang yang meriwayatkan darinya adalah Ibrāhīm al-Nakhāī, Abū al-
Sya‟sāi, Jābir bin Zayd dan al-Sya‟bi (keduanya adalah sahabat Ikrimah), Abū Ishāq
al-Sabī‟ī, Abū Zubayr, al-Hakam bin Abān, dan masih banyak lagi yang lainnya.56
Adapun penilaian kritikus hadīs terhadapnya, Ibnu Luhay‟ah mengatakan dari
al-Aswad bahwa „Ikrimah qalīl al-„aql, Ibnu „Umar mengatakan bahwa Ikrimah al-
kazzāb. Ahmad mengatakan bahwa hadīs „Ikrimah dapat dijadikan hujjah, demikian
pula dengan al-Bukhāri mengatakan bahwa tidak satupun sahabatku yang tidak
berhujjah kepada Ikrimah. Ikrimah bin Khālid mengatakan sah hadīsnya dan dia
siqah, al-„Ajalī mengatakan beliau tabi‟i siqah, Ibnu Ma‟īn, al-Nasāī, Abū Hātim dan
Maymūn bin Mihrān mengatakan siqah, dan Ibnu Hibbān menyebutnya di dalam al-
Siqah.57
Berdasarkan penilaian terhadap Ikrimah al-Barbarī, maka dapat dinyatakan
bahwa beliau adalah periwayat yang kontroversial. Ada yang mengatakan siqah,
adapula yang mengatakan al-kazzāb. Akan tetapi „Umar bin Fudayl menyatakan dari
55 Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb,juz VII, h. 228-234. Al-Rāzī, Kitāb al-Jarh wa al-Ta‟dīl.jilid
VIII h. 7-9. Al-Zahābī, Siyar A‟lam al-Nubalā, juz V h. 31. 56
Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb,juz VII, h. 228-234. 57
Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb,juz VII, h. 228-234.
55
„Usmān bin Hakīm bahwa dia mendengar Ibnu „Abbās mengatakan kepada Umāmah
bin Sahl bahwa Apapun yang dikatakan Ikrimah itu benar dan dia tidak berbohong.
Jadi, tuduhan Ibnu „Umar terhadap „Ikrimah tidak beralasan. Jadi pengakuan Ikrimah
al-Barbarī bahwa dia menerima riwayat dari al-Hakam bin Abān dengan lambang „an
tidak diragukan, bahkan diyakini pula bahwa keduanya dalam keadaan bersambung.
6. Ibnu ‘Abbās.
Nama lengkapnya adalah „Abdullāh bin „Abbās bin „Abd al-Mutthalib al-
Hāsyimī, salah seorang sepupu Rasulullah saw.58
Dia meriwayatkan hadīs dari Rasulullah saw., ayahnya („Abbās), Ibunya
(Ummu al-Fadhl Lubābah al-Qubrā binti al-Hars al-Hilāliyah), bibinya Maymūnah
(istri Rasulullah saw.), para tokoh sahabat seperti Abū Bakr, „Umar, „Usmān, „Alī,
dan masih banyak lagi yang lain. Sedangkan yang meriwayatkan hadīs darinya antara
lain „Atha‟, Thāwus, ‘Ikrimah, serta masih banyak kelompok yang lain.59
Dia mendapat julukan hibr al-ummah (tinta umat) dan pernah didoakan oleh
Rasulullah: “Ya, Allāh pintarkanlah „Abdullāh dalam masalah al-Qur‟an dan
mahirkanlah dalam agama”. Atha‟ mengatakan: “Saya tidak melihat suatu majelis
yang lebih mulia daripada majelis Ibnu „Abbās, yang banyak menguasai ilmu dan
paling besar rasa ketakwaannya kepada Allah swt. Ia menguasai fiqh, al-Qur‟an dan
58 Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, juz V, h. 245.
59 Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, juz V, h. 246.
56
sunnah”. Thāwus mengatakan: “Saya menjumpai lima puluh atau tujuh puluh orang
sahabat yang jika mereka berselisih pendapat, maka mereka merujuk kepada pendapat
Ibnu „Abbās”. Dan Asir mengatakan: “Tidak seorangpun yang lebih alim daripada
Ibnu „Abbās tentang hadīs Rasulullah saw. dan yang lebih tahu tentang keputusan
Abū Bakr, „Umar, dan „Usmān dari pada Ibnu „Abbās”.60
Tidak seorangpun yang mencela pribadi Ibnu „Abbās. Dia adalah sahabat
Nabi saw. yang tidak diragukan kejujuran dan kesahihannya dalam menyanpaikan
hadīs Nabi. Itu berarti bahwa antara Nabi saw. dengan Ibnu „Abbās telah terjadi
persambungan sanad.
Memperhatikan rangkaian sanad yang diteliti, tampak bahwa tidak semua
sanad dalam keadaan muttasīl mulai dari mukharrij sampai kepada Nabi saw. karena
salah satu periwayat yang tergabung di dalamnya, yakni Mūsa bin „Abd al-„Azīz
dinilai mursal, maka sanad hadīs tersebut berkualitas ḍa‟īf. Dengan demikian
penilitian sanad dipindahkan ke jalur yang lain.
Kualitas pribadi dan kapasitas intelektual para periwayat hadīs dimaksud
adalah: a. Abū Rāfi‟ (Periwayat I, sanad V); b. Sa‟īd bin Abī Sa‟īd (Periwayat II,
sanad IV); c. Mūsā bin „Ubaydah (Periwayat III, sanad III); d. Zayd bin al-Hubbāb
(Periwayat IV, sanad II); e. Abū Kurayb (Periwayat V, sanad I); f. Tirmizī (Periwayat
VI, mukharrij).
60 Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, h. 247-248.
57
1. Tirmīzī
Nama lengkapnya adalah Abū „I Muhammad bin „I bin Sawrah bin al-Dahhāk
al-Sulamī al-Būgī al-Tirmīzī.61
Imam Tirmizī lahir pada tahun 208 H. ada pula yang mengatakan 209 H.
Mengenai tahun wafat Imam Tirmizī, ada yang mengatakan bahwa dia wafat pada
tahun 277 H. dalam usia 68 tahun, ada yang mengatakan 279 H. yakni dalam usia 70
tahun, adapula yang mengatakan bahwa Imam Tirmizī wafat pada bulan Rajab
tanggal 13 tahun 279 H.62
Pada masa Imam Tirmizī, perkembangan hadīs ditandai dengan penulisan,
penyampaian, penerimaan, penghafalan dan majelis taklim pengkajian hadīs,
periwayatan dan pembukuannya. Kajian pengembangan hadīs itu, oleh Imam Tirmizī
sebagian besar telah dilakukannya dan berperan serta aktif, mulai dari menulis,
menghafal, menyampaikan, menerima, menghadiri dan mengadakan majelis taklim,
meriwayatkan dan sampai dengan pembukuannya.
Imam Tirmizī sejak remajanya telah belajar dengan guru-guru di
kampungnya. Di Khurasan ia berguru dengan Ishāq bin Rahawayh, di Naysabūr
dengan Muhammad bin „Amr al-Sawaq, kemudian menuju ke „Irāq untuk belajar
61 Ahmad Sutarmadi, Al-Imām al-Tirmizī Peranannya dalam pengembangan Hadis dan Fiqh
(Cet. I; Jakarta: Logos, 1998), h. 49. 62
Ahmad Sutarmadi, Al-Imām al-Tirmizī Peranannya dalam pengembangan Hadis dan Fiqh, h. 53.
58
pada ulama hadīs dan para hafiz di sana, kemudian ke Hijaz untuk belajar lagi dengan
ulama Hijaz, serta masih banyak lagi yang lain.63
Diantara murid-murid Imam Tirmizī yang termashur ialah: Abū Bakr Ahmad
bin „Ismā‟īl bin „Amīr al-Samarkandī, Abū Hāmid Ahmad bin „Abdullāh bin Dāwud
al-Marwazī al-Tājir, Ahmad bin „Alī al-Maqārī, Ahmad bin Yūsūf al-Nasāfī, dan
lain-lain.64
Penilaian para ahli kritik hadīs terhadap diri Tirmizī adalah Ibnu Hibbān
menyebut Tirmizī dalam al-Siqah. Dia itu seorang penghimpun hadīs, penyusun
kitab, penghafal hadīs, dan senantiasa berdiskusi dengan para ulama. Ibnu Hazm
mengatakan bahwa Muhammad bin „I bin Sawrah adalah seorang yang majhūl.65
Al-
Idrisī mengatakan Tirmizī itu seorang pemimpin yang menguasai ilmu hadīs,
penyusun kitab-kitab al-Jāmi‟, al-Tārikh, dan al-Ilāl. „Umar bin „Allāk mengatakan
bahwa al-Bukhārī wafat dan tidak meninggalkan pengganti di Khurasan seperti Abū
„I, baik di bidang keilmuan, hafalan, wara‟ maupun kezuhudannya. Sedangkan al-
63 Al-Zahābī, juz XIII, h. 271. Tidak ditemukan data secara tersurat bahwa Ahmad bin
Muhammad bin Mūsā adalah gurunya, Akan tetapi, karena Tirmizī telah melawat ke berbagai kota dan
mendengar riwayat hadis dari sejumlah guru, baik dari ulama-ulama Khurasan, Irak, Hijaz, ataupun
selainnya, maka diperkirakan bahwa Tirmizī pun telah berguru kepada Abū Kurayb. 64
Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, h. 344. Al-Zahabi, Siyār, h. 271-272. 65
Majhūl ialah periwayat yang tidak diketahui diri atau kepribadiannya. Atau diketahui kepribadiannya, tetapi tidak diketahui sama sekali tentang sifat keadilan dan kecermatannya.
59
Mubārakfūrī mengatakan bahwa Tirmizī adalah seorang imam yang terkenal siqah,
hāfiz, muttaqīn, muttafaq „alayh.66
Hampir seluruh ahli kritik hadīs memuji kualitas pribadi dan kemampuan
intelektual Tirmizī. Satu-satunya kritikus yang mencela Tirmizī adalah Ibnu Hazm.
Kritikan orang yang mencela seharusnya menjelaskan sebab-sebab alasan
ketercelaannya. Akan tetapi Ibnu Hazm tidak melakukan hal itu. Justru para ulama
membela Tirmizī.67
Oleh karena itu, celaan Ibnu Hazm tidak mempengaruhi
kedudukan Tirmizī sebagai seorang periwayat yang siqah. Imam Tirmizī sejak
remajanya telah belajar dengan guru-guru di kampungnya. Di Khurasan ia berguru
dengan Ishāq bin Rahawayh, di Naysabūr dengan Muhammad bin „Amr al-Sawaq,
kemudian menuju ke „Irāq untuk belajar pada ulama hadīs dan para hafiz di sana,
kemudian ke Hijaz untuk belajar lagi dengan ulama Hijaz, serta masih banyak lagi
yang lain.68
66 Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, h. 344-345. lihat juga al-Mubārakfurī, Tuhfat al-Ahwazī bi
Syarh Jami‟ al-Tirmizī, (Bayrūt: Dār al-Fikr, 1979), h. 341-342. 67
Al-Asqalānī mengecam Ibnu Hazm dan menilai pernyataannya itu sebagai kesombongan
belaka, sebab dia menilai negatif terhadap ulama yang ternama dan terpercaya. Al-Khalīlī mengatakan
Ibnu Hazm itu tidak mengenal pribadi Tirmizī, kekuatan hafalannya, dan kitab-kitab yang disusunnya.
Abū Syuhbah mengatakan bahwa ia belum pernah melihat orang yang merendahkan Tirmizī selain
Ibnu Hazm. Akan tetapi, tidak seorang pun ulama yang menyetujui pendapatnya, bahkan Abū Syuhbah
sendiri menilai negatif terhadap Ibnu Hazm. Demikian pula Ibnu Kasīr mengatakan bahwa sikap Ibnu
Hazm tidak akan mengurangi kemuliaan Tirmizī. Sebaliknya, dapat merendahkan Ibnu Hazm sendiri
di mata para ulama hadis. Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, h. 355. 68
Al-Zahabī, Siyar, h. 271. Tidak ditemukan data secara tersurat bahwa Ahmad bin
Muhammad bin Mūsā adalah gurunya, Akan tetapi, karena Tirmizī telah melawat ke berbagai kota dan
mendengar riwayat hadis dari sejumlah guru, baik dari ulama-ulama Khurasan, Irak, Hijaz, ataupun
selainnya, maka diperkirakan bahwa Tirmizī pun telah berguru kepada Ahmad bin Muhammadbin
Mūsā.
60
Hampir seluruh kritik hadīs memuji kualitas pribadi dan kemampuan
intelektual Tirmizī. Jadi, walaupun nama Abū Kurayb tidak disebutkan secara tegas
sebagai gurunya, tetapi penggunaan shīgat al-tahammul “haddasanā, semakin
menambah kepercayaan bahwa Tirmizī benar-benar telah menerima riwayat dari Abū
Kurayb. Itu berarti bahwa antara keduanya telah terjadi persambungan sanad.
2. Abū Kurayb.
Nama lengkapnya adalah Muhammad bin al-„Alāī bin Kurayb al-Mahdānī,
Abū Kurayb al-Kūfī al-Hāfiz.69
Dia meninggal pada bulan Jumadil Akhir 248 H.
dalam usia 87 tahun.70
Dia menerima hadīs dari „Abdullāh bin Idrīs, Hafs bin Giyās, Abī Bakr bin
„Iyās, Ibnu Mubārak, Zayd bin Hubāb, „Abdullāh bin Numayr, Ibnu Fudayl,
Muhammad bin Abī „Ubaydah, „Abdah bin Sulaymān, dan yang lainnya. Sedangkan
orang yang menerima hadīs darinya antara lain jamāah,71
Abū Hātim, Abū Zur‟ah,
„Usmān bin Kharzād, serta masih banyak yang lain.72
Abū Kurayb adalah periwayat hadīs yang terpuji kualitas pribadi (sifat adil)
dan kapasitas intelektualnya (sifat dhābit)nya. Terbukti dari pernyataan para kritikus
hadīs tentang dirinya: Husayn bin Sufyān mengatakan bahwa ia mendengar Ibnu
69 Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, h. 333.
70 Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, h. 334.
71 Menurut al-Syawkānī, bahwa yang termasuk jamaah adalah Ahmad, Bukhārī, Tirmīzī,
Nasāī, dan Ibnu Mājah. Lihat Muhammad bin „Alī bin Muhammad al-Syawkānī, Nayl al-Awtār Syarh
Muntaqā al-Akhbār min Ahādīs Sayyid al-Akhbār, juz I (Bayrūt: Dār al-Fikr, 1992), h. أ(alif). 72
Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb h. 334.
61
Numayr berkata tidak ada di Irak yang lebih banyak hadīsnya dari Abū Kurayb, Ibnu
Abī Hātim bertanya pada ayahnya perihal Abū Kurayb dan ia mengatakan shadūq.
Mūsā bin Ishāq mendengar dari Abū Kurayb 1100 hadīs. Al-Nasāī mengatakan lā
ba‟sa bih dan sekali lagi ia mengatakan siqah. Ibnu Hibbān menyebutnya di dalam
al-Siqah. Ibrāhīm bin Abī Thālib mengatakan bahwa tidak ada yang lebih hafiz
setelah Ahmad bin Hanbal di Irak selain Abū Kurayb.73
Tidak seorang pun yang mencela Abū Kurayb. Sebaliknya, hanya pujian yang
diberikan kepadanya. Dengan demikian, pernyataan Abū Kurayb bahwa dia
menerima hadīs dari Zayd bin Hubbāb dengan lambang haddasanā dipercaya
kebenarannya. Itu berarti, sanad antara Abū Kurayb dan Zayd al-Hubbāb dalam
keadaan bersambung.
Berdasarkan keterangan di atas, maka dapat ditegaskan bahwa Abū Kurayb
adalah periwayat yang sahih karena telah memenuhi kaidah kesahihan sanad hadīs.
3. Zayd bin Hubāb al-‘Uklī.
Nama lengkapnya adalah Zayd bin al-Hubāb bin al-Rayyān. Ada yang
mengatakan Rūman al-Tamīmī, Abū Husayn al‟Uklī al-Kūfī. Dia wafat pada tahun
203 H.
73 Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb h. 334.
62
Dia menerima hadīs dari Aymān bin Nābil, „Ikrimah bin „Ammār al-Yamāmī,
Ubay bin „Abbās bin Sahl bin Sa‟d al-Sā‟idī, Mālik bin Anas, dan masih banyak yang
lain.74
Sedangkan orang yang menerima hadīs darinya adalah Ahmad, Abū
Haysamah, Abū Kurayb, „Alī bin al-Madīnī, dan yang lainnya.
Mengenai penilaian ulama terhadapnya, Abū Hātim mengatakan shadūq
shālih. Abū Dāwud mengatakan bahwa saya mendengar Ahmad berkata bahwa Zayd
bin al-Hubbāb shadūq, akan tetapi banyak kesalahan (kasīr al-khata‟). „Ubayd al-
Qawārīrī mengatakan bahwa Abū al-Husayn al-„Uklī zakiyyan, hāfizan, „āliman. Ibnu
Hibban menyebutnya di dalam al-Siqāṯ, dan dikatakan bahwa hadīsnya dapat diambil
sebagai pelajaran jika ia meriwayatkan dari orang-orang yang masyhūr. Akan tetapi
jika ia meriwayatkan dari orang-orang yang majhūl maka di dalamnya terdapat hadīs
yang mungkar. Ibnu Khalafūn mengatakan siqah, shadūq dan dikenal hadīsnya. Ibnu
Qāni‟ mengatakan dia adalah orang Kufah yang sālīh. Ibnu Yūnus mengatakan
hadīsnya baik, dia adalah salah seorang syekh Kufah yang sabit dan tidak ada yang
menyangkal bahwa dia sadūq. Sedangkan Ibnu Mākūlā, Ibnu Syāhayn, „Alī al-
Madīnī dan al-„Ajalī mengatakan siqah.75
Umumnya ahli kritik hadīs memuji kualitas pribadi dan kemampuan
intelektual Zayd. Mengenai penilaian Ahmad termasuk lafal ketercelaan, akan tetapi
74 Zayd tidak menyebutkan Mūsa bin „Ubaydah sebagai salah seorang gurunya, akan tetapi di
akhir penyebutan nama-nama gurunya di katakan wa khuliqa kasīr, maka diperkirakan Mūsa bin
„Ubaydah termasuk di dalamnya. 75
Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, juz IX h. 393-395.
63
peringkat ketercelaannya rendah. Jadi bila dihadapkan dengan penilaian kritikus
lainnya, maka Zayd tetap dinyatakan bersifat siqah. Itu berarti pengakuannya bahwa
dia menerima riwayat di atas dari Mūsa bin „Ubaydah dengan lambang haddasanā
tidak diragukan, bahkan diyakini pula bahwa keduanya dalam keadaan bersambung.
Berdasarkan keterangan di atas, maka dapat ditegaskan bahwa Zayd bin
Hubāb al-„Uklī adalah periwayat yang sahih karena telah memenuhi kaidah kesahihan
sanad hadīs.
4. Mūsā bin ‘Ubaydah.
Nama lengkapnya adalah mūsā bin „Ubaydah bin Nasyīt bin „Amr bin al-
Hāris al-Rabazī, Abū Abd al-„Azīz al-Madanī.
Dia meriwayatkan hadīs antara lain dari saudaranya „Abdullāh dan
Muhammad, „Abdullāh bin Dīnār, Iyās bin Salamah al-Akwa‟, Sa’īd bin Abī Sa’īd
mawla Abī Bakr bin Hazm, dan Mus‟ab bin Muhammad bin Syurahbil. Sedangkan
orang yang meriwayatkan hadīs darinya, antara lain anak saudaranya yakni Bakar bin
„Abdullāh, al-Sawrī, Ibnu Mubārak, „īsā bin Yūnus, Zayd bin al-Hubāb, dan
„Abdullāh bin Mūsā.
Adapun penilaian para ahli kritik terhadapnya, Ahmad mengatakan munkar
al-hadīs, laysa bi syai‟, dan bukan penghafal hadīs. Ahmad mengatakan dari Ibnu
Ma‟īn bahwa Mūsa bin „Ubaydah bukan pembohong, akan tetapi beliau
meriwayatkan hadīs dari „Abdullāh bin Dīnar hadīs-hadīs yang mungkar. Ibnu Ma‟īn
64
mengatakan hadīsnya tidak dapat dijadikan hujjah, daīf, laysa bi syai‟. Abū Zur‟ah
mengatakan hadīsnya tidak kuat. Ibnu Abī Hātim mengatakan munkar al-hadīs. Al-
Nasāī mengatakan ḍa‟īf, laysa bi siqah, Ibnu Sa‟d mengatakan siqah banyak
hadīsnya, akan tetapi tidak dapat dijadikan hujjah. Ya‟qūb bin Syaybah mengatakan
shadūq hadīsnya lemah sekali, Ibnu Qāni‟ dan Ibnu Hibbān mengatakan ḍa‟īf.
Dari keterangan di atas dapat dinyatakan bahwa Mūsā bin „Ubaydah adalah
periwayat hadīs yang dipermasalahkan kualitasnya. Pujian yang diberikan kepadanya
sangat rendah. Sebaliknya celaan yang dilontarkan terhadap dirinya berperingkat
tinggi, bahkan Ibnu Hibbān yang terkenal tasahul (longgar) dalam memberikan
penilaian, menilainya sebagai orang yang ḍa‟īf. Maka cukup kuat alasan untuk
memenangkan ketercelaan yang bersangkutan dari pada keterpujiannya. Itu
berimplikasi bahwa Mūsā bin „Ubaydah berkualitas ḍa‟īf.76
Berdasarkan keterangan di atas, maka dapat ditegaskan bahwa Mūsā bin
„Ubaydah adalah periwayat yang ḍa‟īf karena tidak memenuhi kaidah kesahihan
sanad hadīs.
76 Demikian pula dengan Sa‟īd bin Abī Sa‟īd mawlā Abī Bakr bin Muhammad bin „Amr bin
Hazm (Sa‟īd bin Abī Sa‟īd al-Ansārī al-Madīni) yang diakui sebagai gurunya dinilai sebagai orang
yang majhūl oleh Al-Zahābī dan Ibnu Hājar. Hanya Ibn Hibbān yang menilainya siqah. Akan tetapi
penilaian Ibnu Hibbān tidak dapat dijadikan ukuran karena beliau terkenal tasahul.
65
Oleh karena Mūsā bin „Ubaydah dikatakan sebagai periwayat yang
berpredikat ḍa‟īf, maka menjadikan pula sanad yang diteliti berkualitas ḍa‟īf. Dengan
demikan, kegiatan penelitian sanad dipindahkan ke jalur yang lain.
Urutan periwayat, sanad, dan hasil penelitian mengenai kualitas dan
kapasitasnya masing-msing adalah: a. Abū Rāfi‟ (Periwayat I, sanad V); b. Sa‟īd bin
Abī Sa‟īd (Periwayat II, sanad IV); c. Mūsābin „Ubaydah (Periwayat III, sanad III); d.
Zayd bin al-Hubbāb (Periwayat IV, sanad II); e. Mūsā bin „Abd al-Rahmān
(Periwayat V, sanad I); f. Ibnu Mājah (Periwayat VI, mukharrij).
1. Ibnu Mājah.
Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Yazīd al-Rabā‟ī, Abū „Abdullāh ibn
Mājah al-Qazwinī.77
Dia meriwayatkan hadīs dari „Alī bin Muhammad al-Tanāfisī, Ibrāhīm bin
Munzir, Muhammad bin „Abdullāh bin Numayr, dan yang lainnya.78
Di sini tidak
dicantumkan bahwa Mūsābin „Abd al-Rahmān adalah gurunya. Akan tetapi dikatakan
bahwa untuk mengumpulkan hadīs beliau merantau ke beberapa negeri, antara lain
Irak, Hijaz, Syam, Mesir, Kufah, Basrah, dan kota-kota lain untuk mendapatkan hadīs
dari ulama setempat.79
Dengan demikian dapat diyakini bahwa Ibnu Mājah telah
77 Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, jilid IX h 457. Al-Zahābī, Siyar A‟lam al-Nubalā juz XIII,
h. 277-278. 78
Al-Zahābī, juz XIII, h. 277-278. 79
„Ajjāj al-Khatīb, Ushūl al-Hadīs, h. 326.
66
berguru kepada Mūsābin „Abd al-Rahmān. Sedangkan murid yang menerima
hadīsnya antara lain Abū Ya‟lā al-Khalīlī, Abū al-Hasan al-Qattān, dan Abū al-
Thayyib al-Bagdadī.80
Ibnu Mājah adalah periwayat hadīs yang terpuji integritas pribadi dan
kemampuan intelektualnya, terbukti dari pernyataan para kritikus hadīs tentang
dirinya. Abū Ya‟lā al-Khalīlī mengatakan bahwa Ibnu Mājah shiqah kAbīr, muttafaq
„alayh, dan pendapatnya menjadi hujjah. Dia memiliki pengetahuan luas dan
penghafal hadīs.81
Al-Zahabī mengatakan bahwa Ibnu Mājah itu ahli hadīs dan ahli
tafsir, penyusun kitab al-Sunan, al-Tafsīr, dan al-Tārīkh. Sedangkan Ibnu Kasīr
mengatakan bahwa Ibnu Mājah adalah penyusun kitab sunan yang termashur, dan
kitab itu merupakan bukti amal dan ilmunya yang luas.82
Tidak seorangpun yang mencela pribadi Ibnu Mājah. Puji-pujian yang
ditujukan kepadanya berperingkat tinggi dan tertinggi. Oleh karena itu,
pernyataannya bahwa dia menerima riwayat tersebut dari Mūsa bin „Abd al-Rahmān
dengan lambang haddasanā dapat dipercaya, dan keduanya terjadi persambungan
sanad.
Berdasarkan keterangan di atas, maka dapat ditegaskan bahwa Ibnu Mājah
adalah periwayat yang sahih karena telah memenuhi kaidah kesahihan sanad hadīs.
80 Al-Zahābī, juz XIII, h. 277-278.
81 Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, juz XVII h. 355.
82 Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, juz XVII h. 355.
67
2. Mūsā bin ‘Abd al-Rahmān.
Nama lengkapnya Mūsābin „Abd al-Rahmān bin Sa‟īd bin Masrūq bin
Ma‟dān bin al-Marzubāni al-Masrūqī, Abū „I al-Kūfī.83
Dia meriwayatkan hadīs antara lain dari Zayd al-Hubāb, sedangkan yang
meriwayatkan hadīs darinya antara lain Tirmizī, al-Nasāī, dan Ibnu Mājah.84
Al-Nasāi mengatakan bahwa Mūsa bin „Abd al-Rahman siqah, dan di tempat
lain al-Nasāī mengatakan lā ba‟sa bih. Ibnu Abī Hātim mengatakan shaduq shiqaṯ,
dan Ibnu Hibbān menyebutnya di dalam al-Shiqāṯ. Sedangkan menurut Abū al-Qāsim
bin „Asākir, Mūsā meninggal pada tahun 258 H.85
Tidak seorang pun yang mencela pribadi Mūsā bin Abd al-Rahmān, oleh
karena itu pernyataan bahwa dia menerima riwayat Zayd al-Hubbāb dengan lambang
haddasanā dapat dipercaya, dan keduanya terjadi persambungan sanad.
Berdasarkan keterangan di atas, maka dapat ditegaskan bahwa Mūsā bin „Abd
al-Rahmān adalah periwayat yang sahih karena telah memenuhi kaidah kesahihan
sanad hadīs.
83 Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, juz X h. 317. Al-Rāzī, Kitāb al-Jarh wa al-Ta‟dīl jilid VIII
h. 91. 84
Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, juz X h. 317. 85
Al-Asqalānī, Tahzīb al-Tahzīb, juz X h. 318.
68
Jalur yang dilewati oleh Ibnu Mājah melalui sanad Mūsa bin „Abd al-
Rahmān, juga melewati sanad Zayd bin al-Hubbāb, Mūsa bin „Ubaydah, Sa‟īd bin
Abī Sa‟īd, dan Abū Rāfi. Sedangkan pada penelitian sebelumnya ditemukan bahwa
Mūsā bin „Ubaydah dikatakan sebagai periwayat yang berpredikat ḍa‟īf, maka
menjadikan pula sanad yang diteliti berkualitas ḍa‟īf. Dengan begitu, kegiatan
penelitian sanad dipindahkan ke jalur yang lain.
Kualitas dan kapasitas intelektual para periwayat hadīs yang dimaksud adalah:
a. Ibnu „Abbās (periwayat I, sanad V); b. „Ikrimah (periwayat II, sanad IV); c. al-
Hakam bin Abān (periwayat III, sanad III); d. Mūsa bin „Abd al-„Azīz (periwayat IV,
sanad II); e. „Abd al-Rahmān bin Bisyr (periwayat V, sanad I); f. Ibnu Mājah
(periwayat VI, mukharrij).
1. Ibnu Mājah.
Telah disebutkan pada halaman 64.
2. ‘Abd al-Rahmān bin Bisyrī.
Telah disebutkan pada halaman 56.
Akan tetapi, karena hadīs tersebut diterima dari Mūsa bin „Abd al-„Azīz,
sedangkan pada penelitian sanad terdahulu yakni pada sanad Abū Dāwud ditemukan
bahwa Mūsa bin „Abd al-„Azīz berkualitas ḍa‟īf sehingga menjadikan sanad yang
diteliti berkualitas ḍa‟īf. Dan karena sanad Ibnu Mājah merupakan sanad dan jalur
69
terakhir yang diteliti dan ditemukan berkualitas ḍa‟īf, sehingga seluruh sanad hadīs
tentang Ṣalāt tasbīh juga berkualitas ḍa‟īf.
B. KRITIK MATAN HADIS
Dilihat dari segi obyek penelitian, matan dan sanad hadīs memiliki
kedudukan yang sama, yakni sama-sama penting untuk diteliti dalam
hubungannya dengan kualitas hadīs. Oleh karena itu, menurut ulama hadīs bahwa
suatu hadīs barulah dinyatakan berkualitas sahih, dalam hal ini shahīh lizātih,
apabila sanad dan matan hadīs itu sama-sama berkualitas sahih.
Jadi, hadīs yang sanadnya sahih tetapi matannya tidak sahih, tidak dapat
dinyatakan sebagai hadīs sahih. Meski begitu, dalam prakteknya, kegiatan
penelitian sanad didahulukan atas penelitian matan. Itu berarti bahwa penelitian
matan dianggap penting setelah sanad bagi matan tersebut diketahui kualitasnya,
dalam hal ini memiliki kualitas sahih, atau minimal tidak termasuk parah (berat)
keḍa‟īfannya. Bagi sanad yang berat keḍa‟īfannya maka matan yang sahih tidak
akan menjadikan hadīs yang bersangkutan berkualitas sahih.
Terhindar dari syāz. dan „illat merupakan dua unsur yang harus dipenuhi
untuk kesahihan matan. Meski begitu, dalam melakukan penelitian matan tidak
secara ketat ditempuh langkah-langkah dengan membagi kegiatan penelitian
menurut kedua unsur tersebut. Maksudnya, tidak menekankan bahwa langkah
pertama harus meneliti syāz. dan langkah berikutnya meneliti „illat. Akan tetapi,
70
lebih mengacu pada tolok ukur penelitian matan yang telah dirumuskan oleh
ulama hadīs. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Shalahuddīn al-Adabī bahwa
matan hadīs yang maqbūl (diterima sebagai hujjah) haruslah: 1) tidak
bertentangan dengan petunjuk al-Qur‟an; 2) tidak bertentangan dengan hadīs
yang lebih kuat; 3) tidak bertentangan dengan akal yang sehat, indera, dan
sejarah; 4) susunan pernyataannya menunjukkan ciri-ciri sabda kenabian.86
Berikut ini ditelaah kualitas matan hadīs-hadīs tentang Ṣalāt tasbīh seperti
yang ditempuh pada kajian kualitas sanad, yakni berdasarkan klasifikasi hadīs
yang ada.
1. Meneliti Matan dengan Melihat Kualitas Sanad
Suatu matan hadis tidak dianggap sahîh apabila sanadnya diragukan.
Dari hasil penelitian sanad yang telah dilakukan, bahwa penulis telah mendapati
pada hadis di atas beserta mukharrij-nya telah diriwayatkan dalam keadaan
bersambung, akan tetapi ada periwayat hadīs yang dipermasalahkan kualitasnya.
Pujian yang diberikan kepadanya sangat rendah. Sebaliknya celaan yang
dilontarkan terhadap dirinya berperingkat tinggi. Maka cukup kuat alasan untuk
memenangkan ketercelaan yang bersangkutan dari pada keterpujiannya.
Sebagaimana Ibnu Shalah dan Jumhur Ushūliyyīn mengatakan bahwa jarh
didahulukan dari ta‟dīl. Seandainya jumlah orang yang mena‟dilkan lebih banyak
86 M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 1992),
h. 128-129.
71
dari yang menjarah dan orang yang menjarah itu lebih banyak meneliti keadaan
rawi maka akan tampak masalah yang tidak diketahui oleh orang yang
mena‟dilnya. Sementara orang-orang yang mena‟dilnya hanya faktor luar keadaan
seseorang. Dengan demikian orang yang memberi jarh mempunyai nilai tambah
bisa dijadikan dasar pendapatnya atas pendapat orang yang mena‟dil.87
Hal ini pula yang terjadi pada penilaian terhadap Mūsa bin „Abd al-
„Azīz. Yakni meskipun lebih banyak jumlah orang mena‟dilnya akan tetapi
tingkatan ta‟dilnya rendah yakni lā ba‟sa bih dan shadūq itupun ditambah dengan
kata siu al-hifzi. Sedangkan pendapat Ibnu Hibbān yang mengatakan siqah tidak
dapat dijadikan patokan karena beliau termasuk orang yang tasahul. Sedangkan
jarh terhadap Mūsā bin „Abd al-„Azīz meskipun lebih sedikit daripada orang yang
mena‟dilnya, akan tetapi tingkat jarh yang dikemukakannya tinggi yakni munkar
al-hadīs dan ḍa‟īf. Maka pendapat yang menjarah lebih didahulukan dari
pendapat yang menta‟dil. Itu berarti bahwa Mūsā bin „Abd al-„Azīz berkualitas
ḍa‟īf. sehingga seluruh sanad hadīs tentang Ṣalāt tasbīh berkualitas ḍa‟īf. maka
hal ini dapat mempengaruhi ke-sahîh-an hadis tersebut.
2. Meneliti Matan yang Semakna
Mencermati susunan matan hadīs tersebut sebagaimana telah disajikan pada
bab kedua, tampak bahwa dari enam riwayat yang ada ditemukan mengandung
87 Mahmud Ali Fayyad, Manhāj al-Muhaddisīn fī Dhabt al-Sunnah, diterjemahkan oleh A.
Zarkasyi Chumaidy dengan judul Metodologi Penetapan Kesahihan Hadis (Cet. I; Bandung: Pustaka
Setia, 1998), h. 78.
72
beberapa hal, yakni perkataan tasbīh yang dimaksud untuk diucapkan pada tiap
gerakan di dalam Ṣalāt adalah tasbīh dalam arti zikir. Karena lafal yang
diucapkan bukan hanya lafal tasbīh „subhanallāh”, tetapi juga lafal hamdalah
“al-hamdulillāh”, lafal tauhid “lā ilāha illāllāh”, dan lafal takbir “Allāhu
akbar”.
ب ان اهلل واحلمد هلل و الو ا اهلل واهلل ا رب
“Maka ucapkanlah subhānallāh, al-hamdulillāh, lā ilāha illallāh, dan
allāhu akbar “
Di dalam hadīs yang sahih, dikatakan bahwa tasbīh yang dianjurkan untuk
diucapkan di dalam Ṣalāt adalah ketika rukuk dan sujud, yakni hadīs Nabi saw. yang
diriwayatkan oleh „Uqbah bin „Amr:
حدثنا الربي بن نا أبو وب و و بن امساعي امللين ا أ ربنا ابن املبار عن و اا ابو لم اا 88 سبح با م رب الل يم،"ملا ن لت : " و بن ا وا عن عمو عن ع ب بن عا ر اا
: اا89 سبح با م رب ا عل ،" لمان لت. "اجللواىا ر وعكم: ر و هلل صل اهلل عليو و لم .اجللوىا جود م
90
“Al-Rabi‟ bin Nāfi‟ Abū Tawbah dan Mūsābin „Ismāil menceritakan kepada
kami, Ibnu al-Mubārak memberitakan kepada kami, dari Mūsā, Abū Salamah
Mūsābin Ayyūb berkata, dari pamannya dari „Uqbah bin „AFasabbih bismi
rabbika al-„Azīm” (Maka bertasbīhlah kamu dengan nama Tuhanmu yang
Maha Besar) Rasulullah saw besabda: “Jadikanlah tasbīh itu dalam
sujudmu.” Dan ketika turun firman Allah “sabbihisma Rabbika al-a‟lā”
88 Qs. Al-Wāqi’ah (56): 74.
89 QS. Al-A’lā (87): 1.
90 Abī Dāwud Sulayman bin al-Asy'as al-Sijistanī,. Sunan Abī Dāwud, kitab al-Azān bab mā
Yaqūlu al-Rajul fī Rukū‟ihī wa Sujū dihī, juz I (Bayrūt: Dar al-Fikr, 1994), .h. 239.
73
(Tasbīhkanlah nama Tuhanmu yang Maha Tinggi), Rasulullah bersabda:
Jadikanlah tasbīh itu dalam sujudmu.”
Hadīs yang senada juga terdapat dalam Shahīh Muslim dan Al-Musnad Ahmad
ibn Hanbal:
حدثنا عبد اهلل حدثين أيب ثنا و ي ثين عكر بن عمار عن ا ق بن أيب طل عن أن بن ال جاء ا أ ليم ال النب صل اهلل عليو و لم الت ار وا اهلل عللمين لماا أدعوبن اا : اا
سبي ي اهلل ع وج عشرةا و امد نو عشرةا و كبري نو عشرةا ث ل حاج انو وا د للت د 91. للت
“‟Abdullāh menceritakan kepada kami, ayahku menceritakan kepadaku,
Waki‟ mencertitakan kepada kami, „Ikrimah menceritakan kepadaku, dari
Ishāq bin Abī Thalhaṯ, dari Anas bin Mālik, ia berkata: Ummu Sulaym datang
kepada Nabi saw dan berkata Ya Rasulullah ajarilah aku beberapa kalimat
yang dapat aku baca dalam doaku. Kemudian Rasulullah mengatakan
bertasbīhlah kepada Allah sepuluh kali, bertahmidlah sepuluh kali, dan
bertakbirlah sepuluh kali kemudian bermohonlah kepada Allah apa saja yang
engkau kehendaki. Lantas Rasulullah mengatakan kerjakanlah.”
Adapun mengenai matan hadīs tersebut terdapat perbedaan pendapat di
kalangan ulama. Imām Tirmizi menganggap bahwa hadīs tersebut membahas tentang
Ṣalāt tasbīh sehingga beliau meletakkannya dalam bab Ṣalāt tasbīh. Akan tetapi,
dalam syarh Tirmīzī, al-Irāqī mengatakan bahwa hadīs tersebut hanya membicarakan
91 Muslim al-Naisabūrī, Al-Imām Abī Husaīn Muslim ibn al-Hajjāj al-Qushairi. Shahih
Muslim,, juz I (Bayrūt: Dar al- Kutub al-Ilmiyyah, 1992), h. 418. Al-Imām Ahmad ibn Ibn Hanbal,. Al-
Musnad Ahmad ibn Hanbal, jilid III (Bayrūt: Dār al-Fikr, 1994), h. 120.
74
tentang tasbīh sesudah Ṣalāt, bukan tentang Ṣalāt tasbīh. Juga karena lafaz-lafaz
dalam hadīs tersebut tidak sesuai dengan lafaz-lafaz Ṣalāt tasbīh.92
Setelah membandingkan redaksi kedua matan hadīs di atas, maka dapat
dinyatakan bahwa kandungan keduanya sama, yakni sama-sama berbicara tentang
permintaan Ummu Sulaym kepada Rasulullah saw. Untuk diajari kalimat yang dapat
ia baca dalam Ṣalāt, kemudian Rasulullah saw menyuruh untuk bertasbīh, bertahmid,
dan bertakbir masing-masing sebanyak sepuluh kali baru kemudian mengucapkan
doa. Dengan kenyataan tersebut, dengan didukung oleh asbāb wurūd93
dapat
ditegaskan bahwa hadīs Ummu Sulaym berbicara tentang tasbīh sesudah Ṣalāt, bukan
tentang Ṣalāt tasbīh. Hal tersebut juga sesuai dengan kebiasaan masyarakat ketika
selesai Ṣalāt, yakni duduk bertasbīh baru kemudian dilanjutkan dengan berdoa.
Sehingga meskipun hadis yang kedua sahih tetapi tidak dapat mendukung
hadis yang pertama. Dengan demikian hadis yang pertama tidak mendapat
pendukung. Dengan begitu, hadis tersebut tetap berkualitas daif dan juga tidak
memenuhi kaidah kesahihan matan hadis,
92 Al-Imām al-Hāfiz Abā al-‘Ulā Muhammad‘Abd al-Rahmān ibn ‘Abd al-Rahīm al-
Mubarakfūrī, Tuhfat al-Ahwaz bi Syarh Jāmi’ al-Tirmīzī juz II (Bayrūt: Dār al-Fikr, t.th.), h. 509. 93
Menurut asbāb wurūdnya, hadis tersebut berbicara tentang tasbih sesudah salat. Lihat Al-Syarīf Ibrāhīm Muhammad bin Kamāl al-Dīn al-Syahīr bin Hamzah al-Husayn al-Hanafī al-Dimasyqī, Al-Bayān wa al-Ta’rīf fī Asbāb Wurūd al-Hadīs al-Syarīf, juz I (Cet. I; Bayrūt: Al-Maktabah al-‘Ilmiyyah, 1982), h. 167.
75
Berdasarkan kajian tersebut di atas, maka dapat ditegaskan bahwa hadis-hadis
yang dipahami oleh masyarakat sebagai dalil untuk melaksanakan salat tasbih
berkualitas daif, baik dari segi sanad ataupun matannya.
Kendati demikian hadis daif tersebut memenuhi syarat dijadikan sebagai
fadāil al-a‟māl yang cukup berlandaskan hadis daif. Oleh karena itu, Ibn Qudamah
berkata bahwa jika ada orang yang melakukannya maka hal tersebut tidak mengapa,
karena salat nawāfil dan fadāil al-a‟māl tidak disyaratkan harus dengan berlandaskan
hadis sahih.
76
BAB IV
PENUTUP
A. Kesimpulan
Setelah penulis meneliti otentitas dan kritik hadis tentang salat tasbih,
setelah ditelusuri, ternyata data yang diperoleh menunjukkan bahwa hadis-
hadis tentang Ṣalāt tasbīh berada pada kitab dan bab yang berbeda dengan
yang ditunjukkan di dalam kitab al-Mu’jam al-Mufahras li al-Fāz al-Hadis al-
Nabawī berdasarkan klasifikasi riwayat yang ada yang terkait dengan masalah
tersebut yaitu terdapat dalam enam riwayat dari tiga mukharrij, yaitu Abū
Dāwud, al-Tirmizī dan Ibnu Mājah. Tercantum ada nama sahabat Nabi yang
meriwayatkan hadīs tersebut, yakni al-Ansārī, ‘Abdullāh bin ‘Amr, Ibnu
‘Abbās dan Abī Rāfi’. Itu berarti bahwa sanad yang dikritik mendapat
dukungan berupa syāhid, begitu pula pada periwayat-periwayat sesudahnya
ditemukan dukungan berupa muttabi’.
Adapun Setelah melakukan penelitian sanad penulis berkesimpulan
bahwa hadis tentang salat tasbih berkualitas daif demikian pula dengan
matannya.
Kendati demikian salat tasbīh tersebut memenuhi syarat dapat
dijadikan sebagai fadāil al-a’māl karena cukup berlandaskan hadis daif.
77
B. Saran-Saran
Kedudukan Hadis Nabi Saw. Sebagai sumber ajaran Islam kedua
setelah al-Qur’an mempunyai peranan penting dalam kehidupan. Untuk itu
penulis menghimbau sebagai berikut :
Agar pembaca dapat menindak lanjuti penelitian kualitas sanad dan
matan terhadap hadis-hadis yang beredar di masyarakat yang hal itu sudah
menjadi amaliyah kaum muslimin. Dengan tujuan memberikan perhatian
yang penuh terhadap hadis, agar pengetahuan, pemahaman dan
pengamalan hadis di masyarakat dapat tersebar dengan baik.
Akhirnya kepada Allah Swt. Penulis berharap agar skripsi ini
menjadi titik sumber pengetahuan dan inspirasi yang bermanfaat bagi
penulis khususnya dan bagi pembaca umumnya.
78
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Bāqi, M. Fuad. Mu’jam al-Mufaḥras alfāẓ al-Qur’ān al-Karīm. Beirut: Dār
al Fikr, 1987.
Ajaj al-Khathib, Muhammad. Ushūl al-Hadis. Jakarta : Gaya Media Pratama,
2007.
al-Asqalānī, ibn Hajar. Tahzīb al-Tahzīb.Bayrūt: Dār al-Fikr, 1994.
Bustamin dan Salam Isa. Metodologi Kritik Sanad. Jakarta: Raja Grafindo
Persada,2004.
Chumaidy, A. Zarkasyi. Ilmu Jarh wa Ta’dil. Bandung: Gema Media Pusakatama,
2003.
Chumaidy, A. Zarkasyi. Metodologi Penetapan Kesahihan Hadis. Bandung:
Pustaka Setia, 1998.
al-Dārimī, al-Fadhl ibn Bahram. Sunan al-Darimī. Indonesia: Maktabah wahlan,
t.th
al-Dimasyqī, Husayn al-Hanafī. Al-Bayān wa al-Ta’rīf fī Asbāb Wurūd al-Hadīs
al-Syarīf. Bayrūt: Al-Maktabah al-‘Ilmiyyah, 1982.
Fathullah, Ahmad Lutfi. Al-Qur’an Al-Hadi. Jakarta : Pusat Kajian Hadis.
Husain al-Munawwar, Said Aqil. Metode Takhrij Hadis. Semarang: Dina Utama,
1994.
Ilham, Masturi dan Tamam, Asmu’i. 60 Biografi Ulama Salaf . Jakarta: Pustaka al
Kautsar, 2006.
Ismail, Syuhudi. Metodologi Penelitian Hadis Nabi. Jakarta: Bulan Bintang,
1992.
---------------------, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis. Jakarta: Bulan Bintang, 2005.
----------------------, Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi. Jakarta: Intimedia
dan Insan Cemerlang, t.th.
--------------------, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual. Jakarta: Bulan
Bintang, 1994.
Itr, Nuruddin. Manhāj al-Naqd fī‘Ulūm al-Hadīs. Damaskus: Dār al-Fikr, 1979.
al-Ja'fī, Bukhārī. Sahīh al-Bukhār. Bayrūt: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992.
79
Munawwir, Ahmad Warson. Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia. Surabaya:
Pustaka Progressif 1997.
Manzūr, Ibn. Lisān al-‘Arab. Bayrūt: Dār al-Shadr, 1968.
Mujieb, M. Abdul. Ensiklopedi Fiqh ‘Umar bin Khatab. Jakarta: PT. Raja
Grafindo Persada, 1999.
Mujiyo. ‘Ulum al-Hadits. Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997.
Ma’luf, Louis. Al-Munjid al-Lugah wa A’lam. Bayrūt: Dar al-Fikr, 1986.
al-Mizzī, Jamāl al-Dīn Abī al-Hajjāj Yūsuf. Tahzīb al-Kamāl fī Asmā’ al-Rijāl.
al-Mubārakfurī. Tuhfat al-Ahwazī bi Syarh Jami’ al-Tirmizī. Bayrūt: Dār al-Fikr,
1979.
Nasution, Harun. Teologi Islam. Jakarta: Yayasan Penerbit Universitas Indonesia
Press, 1992.
al-Naisabūrī, Muslim ibn al-Hajjāj al-Qushairī. Shahīh Muslīm. Bayrūt: Dar al-
Kutub al-Ilmiyyah, 1992.
Noor, Muhibbin. Kritik Kesahihan Hadis Imam Bukhari; Kritik atas Kitab
al-Jami’ al-Sahīh. Jogjakarta: Waqtu, 2003.
al-Naysabūrī, Abū ‘Abdullāh al-Hakim. Ma’rifat ‘Ulūm al-Hadīs. Haydrabat: Dār
al-Ma’rifat al-Usmāniyyah al-Ka’inah, t. th.
Qardhawi, Yusuf. Bagaimana Memahami Hadis Nabi SAW. Bandung : Karisma,
1993.
al-Rāzī, al-Munzir. Kitāb al-Jarh wa al-Ta’dīl. Hayderabat: Majlis Da’irat
al-Ma’arif, 1987.
Shalih, Subhī. ‘Ulūm al-Hadīs. Bayrūt: Dār al-‘Ilm al-Malāyin, 1977.
al-Sijistany, Abi Dawud. Sunan Abi Dawud. Bayrut: Dar al-Fikr, 1994.
ash-Shiddieqy, Hasbi. Pedoman Shalat. Jakarta: Bulan Bintang, 1994.
al-Sahāranfūrī, Khalīl Ahmad. Bazl al-Majhūd fī Halli Abī Dāwud. Bayrūt: Dār
al-Fikr, t. th.
Sabiq, Sayyid. Fiqh al-Sunnah. Dār al-Fath al-I’lām al-‘Arabi, 1990.
80
al-Syawkānī, Alī. Al-Fawāid al-Majmū’at fī al-Ahādīs al-Mawdū’ah. Bayrūt: Dār
al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1995.
al-Syawkānī, Muhammad. Nayl al-Awtār Syarh Muntaqā al-Akhbār min Ahādīs
Sayyid al-Akhbār. Bayrūt: Dār al-Fikr, 1992.
Shalāh, ibn. ‘Ulūm al-Hadīs. Madīnah al-Munawwarah: al-Maktabah
al-‘Ilmiyyah, 1972.
al-Suyūtī, Jalāl al-Dīn. Tadrīb al-Rāwī fī Syarh Taqrīb al-Nawāwī. Bayrūt: Dār al
Fikr, 1988.
al-Tahhan, Mahmūd. Ushūl al-Takhrīj wa Dirāsat al-Asānid. Halb: Matba’ah al
-Arabiyah, 1978.
Tim Penyusun. Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, Disertasi. Jakarta: UIN Jakarta
Press, 2000.
‘Usmān, Abd al-Rahman. Awn al-Ma’būd. Bayrūt: Dār al-Fikr, t.th.
Wensinck, A. J. Mu’jam al-Mufahras li al-Fāz al-Hadīs al-Nabawī. Leiden: E. J.
Brill, 1943.
Wijayanto, Atoillah. Shalat Tasbih, Sunnah Rasul Yang Dianggap Bid’ah.
Malang: Pustaka Basma, 2009.
Yaqub, Ali Mustafa. Hadis hadis bermasalah. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2012.
Lidwa Pustaka i-Software – Kitab 9 Imam Hadis.
36
صلي ل عليه ورلم ( رسول )التبي
عب ل بل ع ر
ل ل
ا ي الجسزاء
و بل للر ع ل
w. 129 H
ب ال بل و
w. 216 H
سار ب ي ل
w. 171 H
ي ا اال ل لي ل ب رل
ااة
ويم وة ا ب ل عل
ل بل ل ل
w. 170 H
أ لس تس ت ال يعل بل ة فع
W. 241 H
ا ب عب س
عك ت
ال كمل ب ا ا
سري ب عب الل ي ل
ب ب ش عب ال
ب ار زي ب ل
w. 203 H
ي أ لس ل
w. 248 H
بي ة سري بل عل
w. 253 H
رلي ل ب ا ي رلي ر
ا ي افع
ب لسري ب عب ال
w. 258 H
ابن ماجه ابوا داود الترمذى
Recommended