"La Filosofia Náhuatl" (filosofía indígena de México) Miguel León Portilla

8/2/2019 "La Filosofia Náhuatl" (filosofía indígena de México) Miguel León Portilla

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haya mexicanos que se ponen a indagar sobre lo mexicano. Eso sí,no con fáciles panfletos, en que en un haz de páginas se tratan los más trascendentales problemas. De necesidad lo breve es defectuoso, aun viniendo de genios.

La presente obra está destinada a provocar emulaciones. No porque se la combata por falsa o por haber inventado, que para ello pone a la vista los originales en su lengua nativa, sino porque se le contrapondrá otra manera de ver y ello provocará una indagación más amplia y una discusión más honda y alquitarada.Con lo cual ganará la historia de la cultura entre nosotros, tocante a temas nuestros.

Un hecho es indudable. Este libro no caerá en el olvido como tantos otros. Hoy es una Tesis, mañana, tengo la esperanza y el deseo de que sea un Tratado completo y amplio acerca de la Filosofía de los Pueblos Antiguos de Mesoamérica. Buena falta está haciendo.

ÁNGEL Mª GARIBAY K.

Posteriormente analizaremos los textos en que aparecen sus

concepciones e ideas cosmológicas (Capítulo Ii); sus ideasmetafísicas y teológicas (Capítulo III); su pensamiento acerca delorigen, situación y destino humanos (Capítulo IV), así como suimagen del hombre en cuanto creador de una forma de vida: losprincipios de sus sistemas educativo, ético y jurídico, elpensamiento místico-guerrero de Tlacaélel y la concepción náhuatldel arte (Capítulo V); para terminar con una búsqueda acerca delos posibles orígenes del pensamiento náhuatl (Capítulo VI). yexpresamente aclaramos que los textos filosóficos que aquí van aestudiarse constituyen sólo una muestra de los muchos quepodrían aducirse. Nuestro trabajo será en este sentido un meroabrir brecha en el campo virgen de la filosofía de los nahuas.

A manera de apéndices a este estudio, añadiremos el originalnáhuatl de todos los textos citados. al igual que un "vocabulariofilosófico náhuatl", en el que se explicará el significado preciso devarios de los términos filosóficos nahuas, que hayamos idoencontrando en los textos.

En esta forma, haciendo rigurosa labor de exégesis y huyendosiempre de la que llamaríamos eiségesis, o atribución de un

sentido ajeno a los textos, procuraremos poner de manifiesto lainsospechada riqueza de los principales aspectos de unpensamiento que supo descubrir y abordar muchos de los grandestemas que han preocupado a los filósofos de todos los tiempos.

quemamos copal (incienso)y ofrecemos sacrificios.

1005.- y ahora, nosotros¿destruiremosla antigua regla de vida?¿La de los chichimecas, de los toltecas,

Era doctrina de nuestros mayores960.-que son los dioses por quien se vive,

ellos nos merecieron, (con su sacrificio nos dieron vida).¿En qué forma, cuándo, dónde?Cuando aún era de noche.Era su doctrina965.-que ellos nos dan nuestro sustento,todo cuanto se bebe y se come,lo que conserva la vida, el maíz, el frijol,los bledos, la chía.Ellos son a quienes pedimos970.-agua, lluvia,por las que se producen las cosas en la tierra.

Ellos mismos son ricos.son felices,poseen las cosas,975.-de manera que siempre y por siempre.las cosas están germinando y verdean en su casa...allá 'donde de algún modo se existe', en el lugar de Tlalocan.Nunca hay allí hambre,

980.-no hay enfermedad,no hay pobreza.Ellos dan a la genteel valor yel mando...Y ¿ en qué forma, cuándo, dónde, fueron los dioses invocados.990.-fueron suplicados. fueron tenidos por tales.fueron reverenciados?De esto hace ya mucnísimo tiempo,fué allá en Tula,

fue allá en Huapalcalco,995.-fué allá en Xuchatlapan,fué allá en Tlamohuanchan.fué allá en Yohuallichan,fué allá en Teotihuacan.

Ellos sobre todo el mundo1000.-habían fundado su dominio.Ellos dieron el mando, el poder,la gloria, la fama.

1010.-de los acoIbuas, de los tecpanecas?Nosotros sabemos

a quién se debe la vida,a quién se debe el nacer,1015.-a quién se debe el ser engendrado,a quién se debe el crecer,cómo hay que invocar,cómo hay que rogar.Oíd, señores nuestros,no hagáis algo1020.-a nuestro puebloque le acarree la desgracia,que lo haga perecer...1036.-Tranquila y amistosamenteconsiderad, señores nuestros,lo que es necesario.No podemos estar tranquilos,1040.-y ciertamente no creemos aún,no lo tomamos por verdad(aun cuando) 05 ofendamos.

Aquí están1045.-los señores, los que gobiernan,los que llevan, tienen a su cargoel mundo entero.Es ya bastante que hayamos perdido,que se nos haya quitado,1050.-que se nos haya impedidonuestro gobierno.

Si en el mismo lugar permanecemos,sólo seremos prisioneros.Haced con nosotros1055.-lo que queráis.

Esto es todo lo que respondemos,lo que contestamosa vuestro aliento,a vuestra palabra,1060.-¡oh, Señores Nuestros!'"

Sólo resta añadir una última consideración. Quizá como unaresonancia de un pensamiento anclado en la dualidad de Ometéotl,nos encontramos en la lengua náhuatl, como una especie denecesidad, el difrasismo. Los nahuas, cuando quieren describirmás cabalmente cualquier cosa mencionan siempre dos aspectos

más cabalmente cualquier cosa, mencionan siempre dos aspectos

principales de ella, como para lograr que de su unión salte lachispa que permita comprender. Su tendencia intuitiva los llevó asía forjar designaciones especiales para suscitar en la mentehumana la visión -no abstracta y fría como la idea aristotélica-- sinorica en contenido, viviente, dinámica y al mismo tiempo de valoruniversal. Los siguientes ejemplos clásicos difrasismos-, flor ycanto, hablarán por sí mismos.

in cuéitl in huipilli: la falda, la camisa: la mujer vista en su

aspecto sexual.in ahuéhuetl in póchotl: el sabino, la ceiba: la autoridad,en cuanto ofrece protección.in chalckíhuitl in quetzalli: el jade y las plumas finas: labelleza.in atl in tépetl: agua y cerro: el pueblo.topco petlacalco: en morral y en caja: en secreto.tlilli tlapalli: tinta negra y roja: escritura o sabiduría.

Se podrían dar otros muchos ejemplos, como los que nos hanido saliendo al paso: in topan in mictlan: lo que nos sobrepasa, laregión de los muertos (el más allá metafísico); Yokualli-ehécatl: noche-viento (la trascendencia de Dios), y, por último, in xóchitl in cuícatl: flor y canto (la poesía), que como lo hemos visto es "loúnico verdadero en la tierra".

Esta es quizá una de las más obvias resonancias de laconcepción dualista y ambivalente de Ometéotl. Es posible quehaya otros campos donde el' dualismo resuene también. Mas, los

límites de este trabajo nos impiden adentrarnos en su estudio. Porahora, después de haber atisbado un poco los secretos de lateología náhuatl y sospechando que lo que conocemos es sólo unaparte, tal vez insignificante, de las profundas especulaciones de lostlamatinime acerca de la divinidad, pasaremos al estudio de lostextos que nos presentan la imagen filosófica náhuatl del hombre.

Me engaño si digo: tal vez todo está terminado en esta tierra y aquí acaban nuestras vidas.

No, antes bien, Dueño del universo, que allá con los que habitan en tu casa te entone yo cantos dentro del cielo.

¡Mi corazón se alza,allá la vista fijo,

allá la vista fijo, junto a ti y a tu lado, Dador de la vida!"

Así, con un supremo acto de confianza en el Dador de la vida,de quien se espera que no envió a los hombres a la tierra para viviren vano y sufrir, se sostiene que rostro y corazón: la personahumana, elevándose al fin, logrará escapar del mundo transitoriode tlaltícpac, para encontrar la felicidad buscada allá "en el lugardonde de verdad se vive".

Tal es, presentado en sus tres variantes fundamentales, elpensamiento de los tlamatinime acerca del problema de lasupervivencia humana. Con esto concluye nuestro análisis delprimer aspecto de las ideas filosóficas nahuas acerca del hombre,considerado en sí mismo: su origen, personalidad, albedrío ydestino final.

Nos toca ahora estudiar las normas nahuas de la acción

humana. O sea, la presentación de sus ideales, considerando alhombre en cuanto sujeto creador de lo que hoy llamamos valores.Para esto, espigando tan sólo entre los muchos textos aducibles,trataremos de hacer ver cuál fue la meta buscada por ellos en susistema educativo, el fundamento de su ética y derecho, suconcepción de la historia, el meollo de la cosmovisión místico-guerrera de los aztecas, y por fin, el supremo ideal náhuatl del arteque tan hondamente tiñó toda su vida cultural.

"La Filosofia Náhuatl" (filosofía indígena de México) Miguel León Portilla

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