View
250
Download
4
Category
Preview:
Citation preview
i
TUGAS DAN FUNGSI ABDI DALEM HARYA LEKA
DALAM PENANGGALAN JAWA DI KERATON
KASUNANAN SURAKARTA PADA MASA
PAKUBUWANA X
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi sebagian Persyaratan
guna Melengkapi Gelar Sarjana Sastra Jurusan Ilmu Sejarah
Fakultas Sastra dan Seni Rupa
Universitas Sebelas Maret
Disusun oleh
DIAN SARTIKASARI
C.0507016
FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA
UNIVERSITAS SEBELAS MARET
SURAKARTA
2012
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
ii
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
iii
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
iv
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
v
MOTTO
Sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan
(Q.S Al Insyirah: 6)
Yang terpenting dari kehidupan bukanlah kemenangan namun bagaimana bertanding dengan baik
(Baron Pierre de Coubertin)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
vi
PERSEMBAHAN
Skripsi ini dipersembahkan kepada:
1. Bapak dan Ibu tercinta 2. Bangun Suryo Widagdo 3. Iken In Feriyanto
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
vii
KATA PENGANTAR
Puji Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa yang telah melimpahkan
rahmat Karunia-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi untuk
memenuhi sebagian persyaratan guna mendapatkan gelar sarjana pada Jurusan
Ilmu Sejarah Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Pada pelaksanaannya, penulis telah banyak mendapatkan bantuan dan
fasilitas, bimbingan maupun kerjasama dari berbagai pihak. Oleh karena itu
dengan segala ketulusan dan kerendahan hati, penulis mengucapkan terima kasih
kepada:
1. Drs. Riyadi Santosa, M.Ed, Ph.D selaku Dekan Fakultas Sastra dan Seni
Rupa Universitas Sebelas Maret, yang telah memberikan fasilitas dan
kemudahan dalam perijinan untuk penelitian dan penyusunan skripsi.
2. Dra. Sawitri P.P. M.Pd, selaku Ketua Jurusan Ilmu Sejarah Fakultas Sastra
dan Seni Rupa yang telah memberi bantuan dan pengarahan.
3. Dra. Sri Wahyuningsih, M.Hum, selaku Sekretaris Jurusan Ilmu Sejarah atas
bantuan dan pengarahannya.
4. Drs. Sri Agus, M.Pd. selaku pembimbing utama dalam penulisan dan
penyusunan skripsi ini yang dengan penuh kesabaran dan ketelitian telah
memberikan bimbingan dan pengarahan kepada penulis.
5. Tiwuk Kusuma H, S.S, M.Hum selaku Pembimbing Akademis penulis
selama masa studi di Jurusan Ilmu Sejarah.
6. Segenap dosen di Jurusan Ilmu Sejarah yang telah memberikan bimbingan
bekal ilmu dan wacana pengetahuan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
viii
7. Segenap staf dan karyawan UPT Perpustakaan Pusat UNS, Perpustakaan
Fakultas Sastra dan Seni Rupa UNS, dan Perpustakaan Reksapustaka
Mangkunegaran.
8. K.G.P.H. Puger dan B.R.M. Suryasmo selaku staf perpustakaan
Sasanapustaka Kasunanan Surakarta yang telah memberikan ijin dan bantuan
kepada penulis dalam penyediaan data-data yang diperlukan.
9. Bapak dan Ibu yang senantiasa memberi kasih sayang, do’a dan dukungan
semangat yang tak terhingga kepada penulis.
10. Teman-teman Historia Community 2007 tetap kompak dan terima kasih atas
bantuannya.
11. Semua pihak yang telah memberikan bantuan kepada penulis dalam
menyelesaikan skripsi ini.
Penulis menyadari bahwa penyusunan skripsi ini tidak luput dari berbagai
kekuarangan dan kelemahan. Oleh karena itu, segala kritik dan saran yang
sifatnya membangun akan penulis perhatikan dengan baik.
Semoga skripsi ini bermanfaat bagi semua pembaca.
Surakarta, Agustus 2012
Penulis
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
ix
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ....................................................................................... i
HALAMAN PERSETUJUAN ........................................................................ ii
HALAMAN PENGESAHAN ......................................................................... iii
PERNYATAAN .............................................................................................. iv
HALAMAN MOTTO ...................................................................................... v
HALAMAN PERSEMBAHAN ...................................................................... vi
KATA PENGANTAR ..................................................................................... vii
DAFTAR ISI .................................................................................................... ix
DAFTAR ISTILAH ........................................................................................ xii
DAFTAR SINGKATAN..................................................................................xv
DAFTAR TABEL ........................................................................................... xvi
DAFTAR GAMBAR ...................................................................................... xvii
DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................... xviii
ABSTRAK ....................................................................................................... xix
ABSTRACT ..................................................................................................... xx
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ............................................................. 1
B. Rumusan Masalah ...................................................................... 5
C. Tujuan Penelitian ....................................................................... 6
D. Manfaat Penelitian ..................................................................... 6
E. Kajian Pustaka ............................................................................ 7
F. Metode Penelitian....................................................................... 13
G. Sistematika Skripsi ..................................................................... 17
BAB II GAMBARAN UMUM KERATON SURAKARTA
A. Sejarah Singkat Kasunanan Surakarta ....................................... 19
B. Perkembangan Wilayah Administratif Kasunanan
Surakarta .................................................................................... 23
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
x
C. Struktur Birokrasi Keraton Kasunanan Surakarta
Pada Masa Pakubuwana X ......................................................... 28
D. Posisi Abdi Dalem Harya Leka dalam Keraton
Kasunanan Surakarta ................................................................. 39
BAB III KEHIDUPAN ABDI DALEM HARYA LEKA PADA MASA
PAKUBUWANA
A. Faktor Pendorong Menjadi Abdi Dalem ..................................... 44
B. Karakteristik Abdi Dalem Harya Leka ....................................... 48
1. Gelar Kebangsawanan dan Gelar Kepangkatan ..................... 50
2. Pola Kerja Abdi Dalem ......................................................... 55
3. Masa Kerja Abdi Dalem ........................................................ 56
C. Hak Dan Kewajiban Abdi Dalem Harya Leka ........................... 57
1. Hak Abdi Dalem Harya Leka ................................................. 57
a. Kepangkatan Atau Jabatan ................................................ 57
b. Gelar Nama ........................................................................ 59
c. Gaji ..................................................................................... 59
d. Kesejahteraan ..................................................................... 59
2. Kewajiban dan Wewenang Abdi Dalem Harya Leka ............. 60
D. Status Sosial dan Gaya Hidup ..................................................... 64
BAB IV PERANAN ABDI DALEM HARYA LEKA DALAM TRADISI
PENANGGALAN JAWA DI KERATON KASUNANAN
SURAKARTA MASA PAKU BUWANA X
A. Tugas Abdi Dalem Harya Leka Dalam Pentarikhan Jawa ......... 66
1. Petungan Jawi ......................................................................... 70
2. Pranata Mangsa ....................................................................... 74
3. Petungan Pawukon .................................................................. 79
B. Peranan Abdi Dalem Harya Leka di Keraton Kasunanan
Surakarta ..................................................................................... 83
1. Penggunaan Penanggalan Jawa .............................................. 83
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xi
2. Tahun Baru Jawa .................................................................... 85
3. Upacara Keagamaan di Keraton Surakarta ............................. 87
a. Garebeg Mulud ................................................................. 89
b. Garebeg Syawal ................................................................. 92
c. Garebeg Besar ................................................................... 95
4. Tradisi Upacara Adat Keraton dan Penggunaan
Candrasengkala ....................................................................... 96
a. Ulang Tahun Penobatan Raja Pakubuwana X............. ...... 96
b. Kelahiran-Kematian Pakubuwana X............. .................... 98
c. Garebeg Mulud Tahun Dal 1831 atau 1901 M............. .... 100
d. Mahesa Lawung............. ................................................... 102
e. Penggunaan Candrasengkala ............................................. 103
BAB V KESIMPULAN ................................................................................. 112
DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................... 115
DAFTAR INFORMAN ................................................................................... 120
LAMPIRAN ..................................................................................................... 121
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xii
DAFTAR ISTILAH
1. Abdi dalem : pegawai keraton, pegawai kerajaan.
2. Abdi dalem kriya : pegawai kerajaan golongan pertukangan
3. Afdeling : bagian dari suatu wilayah administrasi, bagian dari
karesidenan, umumnya setingkat kabupaten.
4. Alun-alun : tanah luas yang lapang di muka keraton.
5. Baluwarti : benteng
6. Bebed : kain/jarik tradisional Jawa
7. Bedhaya Ketawang: tarian ritual yang menggambarkan percintaan antara
Senapati dan Ratu Kidul, biasanya tarian ini dipentaskan
pada acara ulang tahun penobatan raja.
8. Bendara : sebutan untuk bangsawan
9. Berkah : berkah berasal dari bahasa Arab `barakah`. Artinya,
memiliki banyak kebaikan dan bersifat tetap atau terus-
menerus.
10. Comptabiliteit : kantor keuangan atau akuntansi.
11. Distrik : kawedanan.
12. Dodot : kampuh/ kain yang panjangnya antara 7-9 kacu, dan
lebarnya dua kali kain biasa. Dipakai sebagai lapisan
atas, untuk pria diatas celana berwarna polos.
13. Estri : wanita
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xiii
14. Gamelan : alat musik tradisional Jawa, sebagian terdiri dari alat
musik pukul, antara lain; saron, gong, kenong, kempul,
kendang.
15. Garebeg : upacara hari raya maulud, hari raya lebaran, dan hari
raya haji.
16. Garwa ampil : selir/istri yang bukan permaisuri.
17. Garwa padmi : permaisuri
18. Indische regeering : pemerintah Hindia
19. Kawula : hamba, rakyat, pelayan, abdi.
20. Kamukten : kemuliaan
21. Kasunanan : daerah atau wilayah yang yang dikuasai dan diperintah
oleh seorang sunan.
22. Kedhaton : bagian keraton yang dipakai untuk tempat tinggal raja
bersama keluarga dan kerabat, serta sebagian punggawa
keraton; kedhaton juga dipakai untuk tempat
penyelenggaraan upacara resmi.
23. Keraton : bangunan khusus milik raja, untuk tempat tinggal raja,
tempat pemerintahan dan tempat upacara resmi.
24. Kilen : barat
25. Kiwa : kiri
26. Kori : pintu
27. Kuluk : penutup kepala berupa kopiah.
28. Lebet : njero, dalam
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xiv
29. Luhur : tinggkat tinggi
30. Magang : proses latihan kerja
31. Miyos : keluar
32. Ngabekten : ujung; pernyataan bakti kepada orang tua, raja, ratu dan
pembesar lainnya.
33. Onder distrik : wilayah di bawah distrik setara dengan kecamatan.
34. Pancaniti : tempat prosesi dan peletakan sesaji dalam upacara
selamatan Mahesa Lawung.
35. Paseban : balai penghadapan.
36. Pasamuan : pertemuan, acara pesta.
37. Petangan : perhitungan menurut ketentuan pandangan orang Jawa
38. Primbon : naskah jawa berupa catatan tentang bermacam-
macam hal. Isinya mengenai mistik, hal-hal yang
berkaitan dengan kepercayaan, misalnya jimat, do’a,
keterangan mengenai masa bahagia dan tidak bahagia,
suratan nasib, pralambang, tafsir mimpi, ramalan dan
sebagainya.
39. Priyayi : abdi dalem, punggawa kerajaan
40. Sasana : tempat
41. Seba : datang menghadap raja sambil menunggu perintah raja
yang mungkin diberikan oleh raja
42. Sentana : kerabat
43. Sampeyan dalem : istilah lain dari raja.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xv
44. Sekaten : pasar malam.
45. Sengkala : rumusan tahun dengan kata-kata yang setiap kata
melambangkan angka.
46. Sitinggil : tanah tinggi, tempat yang tinggi.
47. Sasana : tempat
48. Suwita : ngawula (mengabdi)
49. Tandak : penari ronggeng.
50. Tanah lungguh : tanah jabatan
51. Tayuban : tari bersama tandak
52. Tengen : kanan
53. Tiyang alit : masyarakat umum
54. Wetan : timur
55. Wisuda : pengukuhan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xvi
DAFTAR SINGKATAN
B.R.Aj : Bandara Raden Ajeng
B.R.M : Bandara Raden Mas
HB : Hamengkubuwana
K.G.P.H : Kanjeng Gusti Pangeran Harya
K.P : Kanjeng Pangeran
K.R.T : Kanjeng Raden Tumenggung
M.Ng : Mas Ngabehi
PB : Pakubuwana
R.M : Raden Mas
R.M.G : Raden Mas Gusti
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xvii
DAFTAR TABEL
Tabel Halaman
1. Gaji Abdi Dalem Keraton Kasunanan Surakarta Pada Masa
Pakubuwana X ............................................................................................. 47
2. Tabel Nama Tahun Jawa dan Umurnya ...................................................... 68
3. Pergantian Kurup dalam Tahun Jawa ......................................................... 73
4. Mangsa (Musim) dan Umurnya .................................................................. 75
5. Peredaran Wuku dalam Satu Minggu ......................................................... 79
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xviii
DAFTAR GAMBAR
Gambar Halaman
1. Wuku Sinta .................................................................................................. 80
2. Wuku Watugunung ..................................................................................... 81
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xix
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran Halaman
1. Denah Wilayah Keraton Kasunanan Surakarta .......................................... 122
2. Riwayat Kalender Jawa .............................................................................. 123
3. Nama Bulan Kalender Jawa dan Kalender Hijriyah .................................. 127
4. Petungan Jawa ............................................................................................ 128
5. Nomor Angka Menurut Candrasengkala dan Umurnya............................. 130
6. Serat Wewatoning Abdi Dalem ................................................................ 133
7. Daftar Raja yang Bertahta di Mataram-Kartasura-Surakarta ..................... 137
8. Serat Pawukon dan Petangan Dina ............................................................ 139
9. Upacara Garebeg ........................................................................................ 146
10. Upacara Mahesa Lawung ........................................................................... 150
11. Bedhaya Ketawang..................................................................................... 155
12. Naskah Wuku Wugu (Wuku Ke-26) .......................................................... 158
13. Lampiran Foto-Foto .................................................................................. 159
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xx
ABSTRAK
Dian Sartikasari, C0507016, 2012. Tugas dan Fungsi Abdi Dalem Harya Leka
dalam Penanggalan Jawa Pada Masa Pakubuwanan X, Skripsi, Jurusan Ilmu
Sejarah, Fakultas Sastra dan Seni Rupa, Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Penelitian ini membahas Tugas dan Fungsi Abdi Dalem Harya Leka dalam
Penanggalan Jawa Pada Masa Pakubuwanan X. Rumusan masalah penelitian ini
adalah struktur birokrasi Keraton Kasunanan pada masa Pakubuwana X,
kehidupan abdi dalem harya leka di Keraton Kasunanan Surakarta pada masa
pemerintahan Pakubuwana X, dan peranan abdi dalem Harya Leka dalam tradisi
penanggalan di Keraton Kasunanan pada masa Pakubuwana X.
Penelitian ini menggunakan metode penelitian sejarah dengan tahapan
heuristik (teknik pengumpulan data). Data yang diperoleh dikritik (intern dan
ekstern). Kemudian dilakukan analisis data dengan menggunakan deskriptif
analisis, yaitu menggambarkan suatu fenomena beserta ciri-cirinya yang terdapat
dalam fenomena tersebut berdasarkan fakta-fakta yang tersedia. Analisa data ini
diperoleh dari dokumen, studi pustaka, dan wawancara, lalu disusun dalam sebuah
historiografi.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa abdi dalem Harya Leka sebagai
bagian dari kelompok abdi dalem di Kasunanan Surakarta memiliki peranan
penting dalam proses penyelenggaraan tradisi yang bersifat sakral. Tugas yang di
emban oleh abdi dalem Harya Leka terfokus pada perhitungan penanggalan Jawa
untuk menentukan pelaksanaan upacara keagamaan (hari raya Islam, seperti:
Maulud Nabi, Idul Fitri, Idul Adha), serta penghitungan penanggalan Jawa yang
berhubungan dengan ilmu perbintangan, tanggalan, dan sejenis perhitungan hari
atau pun tahun Jawa.
Selain melakukan perhitungan untuk penentuan pelaksanaan suatu
upacara, para abdi dalem Harya Leka juga melakukan perhitungan dalam
menggunakan candrasengkala. Sengkalan dapat dipakai dalam berbagai aspek
kehidupan, misalnya untuk memperingati kelahiran dan kematian, memperingati
berdirinya atau jatuhnya suatu kerajaan.
Penelitian ini menyimpulkan bahwa pentingnya penanggalan Jawa untuk
keraton yaitu setiap pelaksanaan upacara tradisi keraton, segala sesuatunya harus
diperhitungkan terlebih dahulu berdasarkan makna filosofi penanggalan Jawa.
Peranan abdi dalem Harya Leka tampak semakin nyata dengan adanya
pelimpahan kekuasaan dari raja untuk memimpin dan bertanggung jawab penuh
terhadap lestarinya penanggalan Jawa. Dalam melakukan petungan tahun Jawa
untuk menentukan upacara tradisi di Keraton Kasunanan, abdi dalem Harya Leka
menggunakan penerapan ilmu Sultan Agung yang dilandasi oleh pengetahuan
terhadap ajaran Islam dan nilai kejawen, seperti: penentuan awal puasa dan awal
bulan Syawal, sedangkan perhitungan baik dan buruknya hari, tanggal, bulan,
tahun, pranata mangsa, wuku yang dilukiskan dalam lambang dan watak
merupakan catatan leluhur berdasarkan pengalaman baik buruk yang dicatat
dalam primbon. Meskipun kebenarannya tidak mutlak namun sedikitnya patut
menjadi perhatian sebagai jalan mencapai keselamatan dan kesejahteraan hidup
lahir batin.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xxi
ABSTRACT
Dian Sartikasari, C0507016. Duty and Function of Courtier Harya Leka in
Javanese Calendar on the Peroid of Pakubuwana X, Thesis, Department of
History, Faculty of Letter and Fine Art, Sebelas Maret University of Surakarta.
This research discusses about Duty and Function of Courtier Harya Leka
in Javanese Calendar on the Period of Pakubuwana X. The formulation of
research problem is bureaucracy structure of Kasunanan Palace on the period of
Pakubuwana X, the life of courtier Harya Leka in Kasunanan Palace of Surakarta
on the reign of Pakubuwana X, and the role of courtier Harya Leka in calendar
tradition in Kasunanan Palace on the period of Pakubuwana X.
This research uses history research method with heuristic phases (data
collection techniques). Data are obtained and criticized (internal and external).
Data analysis are being done afterward using analysis descriptive, that is
portraying a phenomenon alongside its characteristics contained in that
phenomenon based on the available facts. This data analysis are obtained from
documents, literature studies, interview, and then arranged into a historioghraphy.
The results of this research show that courtier Harya Leka as a part of the courtier
group in Surakarta Palace has importants roles in the process of organizing
traditions that are sacred. Duty carried by courtier Harya Leka is focused on
Javanese calendar calculation to set the religious ceremony practices (Islamic
feasts, such as Maulud Nabi, Idul Fitri, and Idul Adha), and Javanese calendar
calculation which is assosiated with astrology, calendar, some kind of day
calculation or Javanese. A side from doing calculation to set up the ceremony
practices, courtiers Harya Leka are also doing calculation using candrasengkala.
Sengkalan can be used in various aspects of life, for example to commemorate the
birth and the death, the rise or the fall of the kingdom.
This research concludes that the importance of Javanese calendar for the
palace, specifically for every implementation of ceremonial palace tradition,
everything should be calculated at first based on Javanese calendar philosophy
meaning. The roles of courtier Harya Leka look more obvious in the existence of
power devolution from the king to lead and fully responsible toward Javanese
calendar’s sustainability. In doing the Javanese calendar calculation to set up
traditional ceremonies in Kasunanan Palace, courtier Harya Leka apply the
application science of Sultan Agung which is based on knowledge of Islamic
thoughts and Javanese values, such as; initial determination of fasting and the
beginning of Syawal Month, whereas the calculation of bad and good days, dates,
months, years, season regulations, wuku which is depicted in symbols and
characters denote an ancestral record/note based on good and bad experience
recorded/noted on horoscop/almanac. Even though the correctness are not
decisive, yet at least it should be a concern as a way to achieve the salvation and
welfare of life physically and mentally as well.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Sistem pemerintahan di kerajaan, kekuasaan berada di tangan golongan
aristrokat yaitu raja, kerabat raja dan golongan birokrat atau abdi dalem yang
merupakan pejabat dalam lembaga pemerintahan kerajaan.1 Dalam struktur
birokrasi kerajaan Kasunanan Surakarta, Sunan sebagai penguasa bertanggung
jawab penuh terhadap lancarnya roda pemerintahan walaupun dalam pelaksanaan
tugas sehari-hari diserahkan kepada patih dalem. Patih berfungsi sebagai wakil
Sunan dalam bidang pemerintahan, di samping itu juga menetapkan rijksblad atau
undang-undang yang berisi keputusan pemerintahan atas persetujuan Sunan dan
Residen. Konsep kawula-gusti dalam hierarki sosial kerajaan tradisional meliputi
golongan; (1) raja dan sentana dalem, (2) abdi dalem, dan (3) kawula dalem.
Sentana dalem adalah komunitas yang mempunyai hubungan darah dengan raja.
Abdi dalem adalah rakyat yang mengabdi dalam keraton setelah melalui tahap
suwita, magang, dan wisuda. Pengertian kawula adalah merujuk pada masyarakat
yang berada di luar tembok istana.2
Berdasarkan struktur birokrasi kerajaan, abdi dalem atau golongan birokrat
merupakan kelas sosial yang berada diantara raja, para bendara, serta tiyang alit
atau rakyat pada umumnya. Tugas dari seorang abdi dalem adalah menjalankan
1 Wawancara dengan K.R.T Supardi tanggal 28 Juli 2011.
2 Hermanu Joebagio, Merajut Nusantara: Pakubuwana X dalam Gerakan
Islam dan Kebangsaan, (Surakarta: Cakra Books, 2010), hlm. 3-4.
1
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
2
perintah dari raja atau ngemban dhawuh dalem, raja memberikan hak-hak khusus
dan penghargaan bagi mereka, meskipun hak-hak itu berakhir apabila perintah
raja selesai dilaksanakan.3 Bagi para abdi dalem setiap kata dari sunannya bukan
hanya perkataan dari seseorang yang memiliki kekuasaan, namun merupakan kata
sakti yang didukung dengan kekuatan-kekuatan magis segenap pusaka kerajaan.
Perintah raja adalah hukum dan setiap keinginannya adalah perintah bagi
rakyatnya.4 Sunan bagi para abdi dalem adalah raja yang memiliki kekuasaan
politik, militer, dan keagamaan yang absolut serta diakui secara tradisional. Oleh
karenanya, raja mengharapkan dukungan kekuasaan dari kelompok birokrasi
kerajaan.
Pada masa Pakubuwana X, salah satu pegawai keraton atau abdi dalem
yang berperan penting dalam tradisi penanggalan Jawa adalah abdi dalem Harya
Leka atau ahli petang dan pentarikh. Abdi dalem ini diberi tanggung jawab untuk
memimpin para abdi yang ahli hitungan falak (ilmu perbintangan) tanggalan dan
sejenisnya. Perhitungan tahun Jawa atau penanggalan Jawa yang dilakukan oleh
abdi dalem Harya Leka sangat penting bagi keberlangsungan peringatan peristiwa
penting dan pelaksanaan kegiatan upacara di keraton. Contohnya peristiwa
penting itu antara lain: peringatan hari kelahiran dan kematian, pendirian suatu
bangunan, dan lain-lain.Salah satu hari Jawa yang dianggap sakral pada masa itu
adalah hari anggara kasih (Selasa Kliwon), karena di Keraton Surakarta pada hari
tersebut, diadakan latihan menari Bedhaya Ketawang. Dipercaya bahwa Ratu
3 Selo Sumarjan, Perubahan Sosial di Yogyakarta, (Yogyakarta: Gajah
Mada University Press, 1981), hlm. 26. 4 Ibid., hlm. 25.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
3
Kidul pada setiap hari Selasa Kliwon, datang di Mataram untuk memberi
pelajaran tari Bedhaya Ketawang. Isi cerita Bedhaya Ketawang menggambarkan
percintaan antara Senapati dan Ratu Kidul, maka pembawa tarian itu bukanlah
putri raja melainkan para abdi dalem Bedhaya. Tari itu biasa dipentaskan pada
acara penobatan raja dan ulang tahun penobatan raja yang bersifat sakral.5
Selain kegiatan yang bersifat sakral, upacara keraton yang bersifat
keagamaan juga dilaksanakan pada setiap tahunnya dan dirayakan secara besar-
besaran, upacara ini disebut Garebeg. Antara lain; Garebeg Mulud yang
dilaksanakan pada bulan Mulud/Rabiulawal sebagai hari peringatan lahirnya Nabi
Muhammad, Garebeg Pasa yang dilaksanakan pada bulan Syawal, Garebeg Besar
yang dilaksanakan pada bulan Besar/Dzulhijah, dan tradisi Malam Satu Sura,
dalam masyarakat Jawa adalah suatu perayaan tahun baru menurut kalender Jawa.
Dalam menentukan upacara keagamaan, para abdi dalem Harya Leka
menggunakan dasar penanggalan Sultan Agung.
Pentingnya abdi dalem Harya Leka dalam tradisi lokal masyarakat Jawa
antara lain adalah hasil karya di bidang pentarikhan.6 Dalam tradisi tersebut,
pentarikhan ditulis dalam bentuk sengkalan7 dengan menggunakan tahun Saka.
Masa Saka (Surya Sengkala) berakhir pada tahun 1633, ketika Sultan Agung
(Raja Mataram 1613-1645 M) menciptakan masa baru bagi pentarikhan bangsa
5 Darsiti Suratman, op.cit., hlm. 176. 6 Pentarikhan merupakan tradisi penggambaran masa lampau bangsa Jawa
dalam bentuk kronik. 7 Sengkalan (penulisan angka tahun) merupakan peringatan bagi peristiwa-
peristiwa penting dalam bentuk susunan kalimat yang tersusun baik (Sengkalan
Lamba) atau dalam bentuk gambar (Sengkalan Memet) yang memberikan gambar
atau lambang pada masa waktu itu.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
4
Jawa dengan menggunakan tahun Jawa, yaitu campuran antara tahun Saka (Tahun
Matahari) dengan tahun Arab/Hijriyah (Tahun Bulan) menjadi tahun Jawa (Tahun
Bulan). Maka dalam pentarikhan disebut Candrasengkala.8 Tradisi sengkalan
sudah ada sejak abad VIII, diawali dengan pentarikhan prasasti Canggal dari Raja
Sanjaya zaman Mataram Hindu. Contoh sengkalan yang dikemukakan adalah
“Crutti Indriya Rasa” (654 Saka=732 M), “Sirna Hilang Kertaning Bumi“, (1400
Saka=1478 M) menandakan peristiwa runtuhnya kerajaan Majapahit.
Contoh-contoh tersebut mempunyai arti bahwa tahun-tahun Jawa
memiliki watak, kata-kata Jawa pun memiliki watak dan nilai sendiri-sendiri.
Dalam menentukan angka tahun terhadap sengkalan yang ada, harus
mencantumkan pola dan nilai watak tersebut. Tindak lanjut dari sistem
pentarikhan adalah tumbuhnya nama-nama dalam tahun Jawa sampai pada nama-
nama hari. Tradisi lokal Jawa ini, bagi sebagian masyarakat masih digunakan
untuk memperingati ritual-ritual keraton sebagai penghormatan, misalnya acara
ritual bagi orang-orang yang percaya terhadap dinamisme.9 Pencarian hari baik,
biasanya digunakan untuk memilih waktu pelaksanaan sebuah kegiatan, seperti
pelaksanaan upacara pernikahan, pindahan/mendirikan rumah dan pemilihan
jodoh.10
8 Radjiman, Sejarah Mataram Kartasura Sampai Surakarta Hadiningrat,
(Surakarta: Krida, 1984), hlm. 13. Candra sengkala ialah sengkalan yang dipakai
untuk penulisan angka tahun bulan atau tarikh Khomariyah, misalnya; Tahun
Jawa dan Tahun Hijriyah. 9 Dinamisme (dalam kaitan agama dan kepercayaan) adalah pemujaan
terhadap roh (sesuatu yang tidak tampak mata). 10
http//www.anneahira.com/penanggalan-jawa (diakses pada tanggal 15
Oktober 2011).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
5
Pakubuwana X adalah salah satu raja Kasunanan yang banyak
memusatkan perhatian pada bidang kesenian dan kebudayaan. Pada masa itu,
kekuasaan raja sangat dipengaruhi oleh pemerintahan Kolonial Belanda. Kondisi
yang demikian itulah membuat Pakubuwana X melakukan politik pencitraan
melalui sarana kesenian maupun kebudayaan. Kewibawaan dan kebesaran
Pakubuwana X terletak pada kemampuan menerapkan “politik simbolis” yang di
dalamnya terkandung simbol personal dan simbol publik. Simbol personal
berhubungan dengan kewenangan dalam memberikan gelar kebangsawanan,
penghormatan, dan anugerah. Simbol publik berhubungan dengan upaya
memberdayakan masyarakat melalui penyediaan pendidikan Islam dan umum,
pembangunan perekonomian, rumah sakit, taman hiburan rakyat, partisipasi
dalam organisasi pergerakan kebangsaan, serta pengembangan tradisi budaya
Jawa dan Islam.11
Maka dari itu, skripsi ini mengambil periodesasi pada masa
Pakubuwana X, yang dioptimalkan lebih baik dari masa sebelumnya atau
sesudahnya berdasarkan peran dan tugas abdi dalem Harya Leka.
B. Rumusan Masalah
Dari latar belakang masalah di atas, dapat ditarik beberapa permasalahan
yang dapat dipergunakan sebagai pedoman dalam penelitian ini. Rumusan
masalah tersebut adalah sebagai berikut:
1. Bagaimanakah posisi abdi dalem Harya Leka dalam struktur birokrasi
Keraton Kasunanan pada masa Pakubuwana X?
11 Hermanu Joebagio, op.cit., hlm. 16.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
6
2. Bagaimanakah kehidupan abdi dalem Harya Leka di Keraton Kasunanan
Surakarta masa pemerintahan Pakubuwana X?
3. Bagaimanakah peranan abdi dalem Harya Leka pada masa Pakubuwana
X?
C. Tujuan Penelitian
1. Untuk mengetahui posisi abdi dalem Harya Leka dalam struktur birokrasi
di Keraton Kasunanan Surakarta masa pemerintahan Pakubuwana X.
2. Untuk mengetahui kehidupan abdi dalem Harya Leka di lingkungan
Keraton Kasunanan Surakarta masa pemerintahan Pakubuwana X.
3. Untuk mengetahui peranan abdi dalem Harya Leka pada masa
Pakubuwana X.
C. Manfaat Penelitian
1. Manfaat Akademis
Dari kajian tentang abdi dalem Harya Leka Kasunanan Keraton Surakarta
pada masa PB X, maka penelitian ini diharapkan mampu memberikan manfaat
serta masukan mengenai peranan abdi dalem Harya Leka dalam perhitungan
tahun Jawa dan penanggalan Jawa. Penelitian ini juga diharapkan dapat menjadi
referensi dan informasi bagi masyarakat luas secara umum. Diharapkan juga dapat
memberi sumbangsih dalam dunia akademisi sebagai tambahan bahan kajian
dalam bidang sejarah.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
7
2. Manfaat Praktis
Hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah dan melengkapi kajian
pengetahuan dalam ilmu sejarah terutama tentang tugas dan fungsi abdi dalem
Harya Leka pada masa PB X. Harya leka berarti wedana12
penanggalan, yaitu
abdi dalem yang mendapat kepercayaan memimpin para abdi dalem dalam
perhitungan falak atau ilmu perbintangan, penanggalan, dan sejenis perhitungan
hari, primbon atau pun tahun Jawa.13
Abdi dalem Harya Leka dituntut memiliki
pemahaman luas terhadap ilmu perhitungan yang dapat memberikan kewibawaan
dalam kekuasaan raja.
E. Kajian Pustaka
Penelitian ini memerlukan beberapa sumber-sumber berupa buku atau
hasil penulisan sejarah yang sejenis, isi penulisan tersebut diharapkan dapat
membantu penelitian.
Radjiman dalam bukunya yang berjudul Sejarah Mataradm Kartasura
Sampai Surakarta Hadiningrat, 1984. Buku ini menjelaskan salah satunya tentang
tradisi lokal bangsa Jawa. Masyarakat bangsa Jawa merupakan masyarakat agraris
yang memiliki sifat-sifat tertutup. Meskipun masyarakat agraris, seperti
masyarakat yang lain, masyarakat agraris pun berkarya dalam membuat jejak-
jejak bagi hidup mereka. Alat utama dalam kegiatan ini adalah bahasa dan sastra.
Bagi bangsa Jawa, gambaran masa lampau dalam karya tradisional mereka banyak
dipengaruhi oleh sejumlah mitos dari hinduisme dalam masa Jawa Hindu. Salah
12
Wedana berarti pemuka atau pemimpin pelaksana pekerjaan, dan wajib
menjadi contoh tindakan. 13
Serat Wadu Aji, No. 226 Na, Sasanapustaka Kasunanan Surakarta.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
8
satu tradisi lokal masyarakat Jawa yang menonjol dalam lingkup hasil karya
masyarakat Jawa adalah karya dalam bidang pentarikhan. Dalam tradisi tersebut,
pentarikhan ditulis dalam bentuk sengkalan chronogram Jawa dengan
menggunakan tahun Saka. Masa Saka berakhir ketika Sultan Agung menciptakan
masa baru bagi pentarikhan bangsa Jawa menggunakan tahun Jawa (campuran
tahun Saka dengan tahun Arab/Hijrah) yang berakibat tumbuhnya nama-nama
tahun Jawa sampai pada nama hari pasaran.
Purwadi dan Siti Maziah, dalam bukunya yang berjudul Horoskop Jawa,
2005. Buku ini menjelaskan tentang akulturasi budaya dan agama. Akulturasi
pada masa Sultan Agung yaitu mengupayakan perpaduan Islam dengan Budaya
Jawa yang menghasilkan kalender Jawa. Pada waktu itu kalender Saka sudah
berjalan sampai akhir tahun 1554. Angka tahun 1554 itu kemudian diteruskan
dalam kalender Sultan Agung dengan angka tahun 1555, dengan dasar
perhitungan yang berlainan. Kalender Saka mengikuti sistem Solar (Syamsiyah),
perjalanan bumi mengintari matahari, sedangkan kalender Sultan Agung
mengikuti sistem lunair (Komariyah), yaitu perjalanan bulan mengintari bumi
seperti kalender Hijriyah (kalender Islam). Perubahan kalender Jawa terjadi pada
tanggal 1 Sura tahun Alip 1555, bertepatan pada tanggal 1 Muharram tahun 1043
Hijriyah. Tindakan Sultan Agung itu tidak hanya didorong oleh maksud
memperluas pengaruh agama Islam, tetapi didorong pula oleh kepentingan politik
Sultan Agung yang bertujuan untuk memusatkan kekuasaan agama kepada
dirinya. Di samping itu, tindakan mengubah kalender juga mengandung maksud
memusatkan kekuasaan politik pada dirinya dalam memimpin kerajaan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
9
Purwadi dalam bukunya yang berjudul Pranata Sosial Jawa, 2007. Ia
memaparkan mengenai perhitungan pranata mangsa yang meliputi penjelasan
singkat mengenai kalender saka, Pranata Mangsa, kalender Sultan Agungan, dan
dasar perhitungan waktu berdasarkan petungan Jawi. Kalender Saka merupakan
warisan jaman Hindu-Budha yang kemudian diganti dengan kalender Jawa atau
kalender Sultan Agung yang berlaku sampai sekarang. Kalender Saka mengikuti
sistem peredaran matahari, sedangkan kalender Sultan Agung mengikuti
peredaran bulan (seperti kalender Hijriyah). Kalender Sultan Agung mengandung
perpaduan Jawa, Hindu-Jawa dan Islam. Kalender ini dimulai pada tanggal 1 Sura
tahun Alip, dengan angka tahun 1555, yang jatuh bersamaan 1 Muharram 1043
atau 8 Juli 1633 Masehi. Kalender Pranata Mangsa sudah dimiliki orang Jawa
sebelum bangsa Hindu datang di pulau Jawa. Kalender atau perhitungan Pranata
Mangsa ini dapat dikatakan kalendernya kaum tani yang dimanfaatkan sebagai
pedoman bekerja. Meskipun Pranata Mangsa sudah berlaku sejak dahulu milik
orang Jawa, namun diresmikan pada pemerintahan Pakubuwana VII, yaitu
tepatnya tahun 1855 M.
Maryono Dwiraharjo dalam bukunya yang berjudul Sengkalan Dalam
Budaya Jawa, 2006, yang menjelaskan bahwa sengkalan merupakan penulisan
angka tahun yang dirahasiakan dalam bentuk kelompok kata atau kalimat, tanda-
tanda, lukisan-lukisan atau benda-benda. Angka tahun di dalam sengkalan
merupakan urutan kebalikan dari urutan kata-kata yang bermakna angka.
Sengkalan yang terdapat di dalam Karya Sastra Jawa memiliki dua fungsi yaitu:
1. Menunjukkan angka tahun penulisan suatu karya sastra.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
10
2. Menunjukkan angka tahun peristiwa yang dilukiskan di dalam suatu karya
sastra.
Angka tahun menjadi hal penting dalam mencatat suatu kejadian atau peringatan.
Sengkalan dapat ditemukan di lokasi atau bangunan peninggalan sejarah masa
lampau. Peninggalan sejarah yang dimaksud misalnya candi, bangunan keraton,
prasasti, dan makam. Selain itu, di masyarakat daerah juga ditemukan sengkalan
untuk memperingati berdirinya suatu bangunan. Sengkalan berfungsi sebagai
sebuah tanda peringatan yang menunjukkan angka tahun dari suatu peristiwa.
Misalnya:
a. Untuk memperingati lahirnya atau meninggalnya seseorang maupun raja.
b. Untuk memperingati berdirinya atau jatuhnya suatu kerajaan.
c. Untuk memperingati perkawinan
Darsiti Soeratman dalam bukunya yang berjudul Kehidupan Dunia
Keraton Surakarta 1830-1939 (2000) menjelaskan beberapa ciri masyarakat
keraton. Masyarakat keraton merupakan masyarakat yang setengah terbuka,
dengan ciri-ciri:
1. Bersifat tradisional, konservatif, peradaban bersifat involutif.
2. Raja dianggap sakral-magis demikian pula dengan benda-benda miliknya.
3. Mengutamakan status, senioritas darah atau kebangsawanan.
4. Terdapat hierarki yang menyusup di seluruh bagian kehidupan.
Ciri masyarakat keraton tersebut berlaku di Keraton Surakarta sekitar tahun 1830-
1939, walaupun terdapat pola-pola umum terhadap keraton lain di kelas Kerajaan
Mataram. Kehidupan dan tradisi lingkungan keraton Surakarta nampak begitu
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
11
lekat dengan pandangan hidup masyarakat Jawa. Buku tersebut juga menguraikan
tentang aspek religius dari keraton yang pada dasarnya menganut ajaran islam
kejawen.
Kuntowijoyo dalam bukunya yang berjudul Raja, Priyayi, dan Kawula:
Surakarta 1900-1915, 2004. Menjelaskan kesetiaan priyayi pada rajanya.
Kepriyayian dimulai dengan suwita pada priyayi tinggi kemudian magang pada
salah satu profesi. Ketika diwisuda menjadi priyayi sungguhan menjadi suatu
kehormatan bagi seseorang. Maka mata rantai kepriyayian yang bergerak dari
bawah ke atas itu menjadikan hubungan politik bagi priyayi yakni patron-client-
politics. Politik ini berlaku baik bagi priyayi yang bekerja dalam pemerintahan
maupun priyayi yang berkerja sebagai karyawan keraton. Stratifikasi priyayi
diungkapkan dalam berbagai simbol seperti jumlah sembah, pakaian, bahasa, dan
tempat duduk waktu menghadap raja. Priyayi mempunyai pandangan dunia yang
disebut dengan political mysticism. Bagi seorang priyayi menunggu perintah raja
dengan berjaga di keraton sama kualitasnya dengan bertapa, dan mati di bawah
kaki raja adalah mati mulia yang menjadi dambaan.
Dedik Agung Catriantoro FSSR UNS dalam skripsinya yang berjudul
“Abdi Dalem Juru Suranata: Tugas dan Peranannya di Keraton Kasunanan
Surakarta” (2000), menjelaskan bahwa keberadaan abdi dalem Juru Suranata
sebagai pelaku utama memberi warna religius magis melalui penyelenggaraan
tradisi ritual di lingkungan Kasunanan Surakarta. Akulturasi budaya Hindu Jawa
dan Islam dalam wujud upacara-upacara sakral telah memaksa abdi dalem Juru
Suranata untuk beradaptasi terhadap nilai-nilai kejawen di lingkungan keraton.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
12
Abdi dalem Juru Suranata sebagai bagian dari kelompok abdi dalem di
Kasunanan Surakarta memiliki peranan penting dalam proses penyelenggaraan
pola-pola tradisi ritual yang bersifat sakral. Sebagai pelaksana dari praktek
religius magis, abdi dalem Juru Suranata bertugas menyiapkan segala sesuatu
yang diperlukan mulai dari pemberian sesaji sampai pada prosesi upacara
tradisional kerajaan. Hal ini sangat tampak dalam berbagai bentuk hajat dalem
seperti upacara jumenengan dalem, wiyosan dalem, tinggalan dalem, pernikahan,
khitanan, Mahesa Lawung, Labuhan, pencarian bunga wijaya kusuma dan
sebagainya.
Nining Tri Lestari FSSR UNS dalam skripsinya yang berjudul “Kehidupan
Abdi Dalem Keraton Kasultanan Yogyakarta Masa Pemerintahan
Hamengkubuwana X (suatu studi sejarah sosial di Yogyakarta)” (2000),
menjelaskan bahwa di lingkungan keraton status abdi dalem berada di bawah
Sultan dan para bangsawan. Abdi dalem adalah pembantu Sultan yang harus
senantiasa melaksanakan apa yang dititahkan Sultan. Kebanyakan dari para abdi
dalem di Kasultanan Yogyakarta sudah mampu dalam hal ekonomi yang
diperoleh dari kerja sampingan mereka atau pekerjaan mereka sebelum menjadi
abdi dalem. Mereka mengabdi di keraton dengan satu tujuan yaitu untuk mencapai
status sosial yang lebih tinggi sebagai seorang priyayi dan mencari ketenangan
hidup yang mereka yakini akan diperoleh dengan mengabdikan diri kepada Sultan
dan keraton. Kehidupan di dalam keraton berlangsung sebagaimana masyarakat
biasa, hanya saja di keraton dijalankan dengan lebih disiplin sesuai adat dan tata
krama yang berlaku.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
13
F. Metode Penelitian
1. Lokasi penelitian
Penelitian ini berlokasi di wilayah Keraton Kasunanan Surakarta, karena
penelitian ini mengkaji tentang abdi dalem. Salah satunya adalah abdi dalem
Harya Leka. Abdi dalem tersebut adalah ahli hitungan falak (ilmu perbintangan),
penanggalan, perhitungan hari, tahun Jawa dan sejenisnya, yang biasa digunakan
untuk menentukan pelaksanaan upacara di Keraton Kasunanan Surakarta.
2. Metode Penelitian
Suatu penelitian ilmiah perlu didukung dengan metode, karena peranan
sebuah metode dalam suatu penelitian ilmiah sangat penting. Berhasil atau
tidaknya tujuan yang akan dicapai tergantung dari metode yang digunakan. Di
dalam hal ini, suatu metode dipilih dengan mempertimbangkan kesesuaiannya
dengan obyek yang diteliti. Agar dapat memahami kehidupan masyarakat keraton
yang kompleks maka dipakai pendekatan multi-dimensional, sehingga berbagai
faktor dapat diungkapkan, antara lain faktor sosial, kultural dan religius. Jalinan
berbagai faktor itu terjadi karena interaksi antarwarga masyarakat dan sifat saling
ketergantungan, merupakan unsur yang perlu diperhatikan.14
Sesuai dengan permasalahan yang dibahas, maka metode yang digunakan
adalah metode sejarah. Menurut Louis Gottschalk yang dimaksud metode sejarah
adalah proses menguji dan menganalisis secara kritis rekaman dari pengalaman
14 Darsiti Suratman, op. cit., hlm. 11.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
14
masa lampau.15
Metode sejarah ini terdiri dari 4 tahap yang saling berkaitan antara
yang satu dengan yang lainnya.
a. Heuristik/ pengumpulan data
Penelitian ini menggunakan metode pengumpulan data atau sumber yang
berupa studi dokumen dan studi pustaka.
1) Studi Dokumen
Fokus penelitian dalam studi ini adalah peristiwa yang sudah lampau,
maka salah satu sumber yang digunakan adalah sumber dokumen. Dokumen
dibedakan menjadi dua macam yaitu dokumen dalam arti sempit dan dokumen
dalam arti luas. Menurut Sartono Kartodirdjo, dokumen dalam arti sempit adalah
kumpulan data verbal dalam bentuk tulisan seperti surat kabar, catatan harian,
laporan dan lain-lain.16
Di satu sisi dokumen dalam arti luas meliputi artefak, foto-
foto, dan sebagainya. Penggunaan dokumen dalam penelitian ini adalah dokumen
dalam arti sempit. Studi dokumen mempunyai arti metodologis yang sangat
penting, sebab selain bahan dokumen menyimpan sejumlah besar fakta dan data
sejarah, bahan ini juga dapat digunakan untuk menjawab pertanyaan, apa, kapan
dan mengapa.17
Studi tentang dokumen bertujuan untuk menguji dan memberi
gambaran tentang teori sehingga memberi fakta dalam mendapat pengertian
15
Gottschalk, Louis, Mengerti Sejarah, edisi terjemahan Nugroho
Notosusanto, (Jakarta: UI Press, 1986), hlm. 32. 16
Sartono Kartodirdjo, Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi
Sejarah, (Jakarta: PT. Gramedia, 1992), hlm. 98. 17
Sartono Kartodirdjo, Pemikiran dan Perkembangan Historiografi
Indonesia, Suatu Alternatif, (Jakarta: PT. Gramedia, 1982), hlm. 97-122.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
15
historis tentang fenomena yang unik.18
Dokumen yang berhasil penulis
kumpulkan untuk penelitian ini antara lain: Arsip dari Sasanapustaka Kasunanan
Surakarta; Serat Wadu Aji (226 NA/SMP-KS/198) yang menjabarkan para
punggawa/abdi keraton berdasarkan nama dan pangkat masing-masing; Serat
Pawukon No. 264 Ha. Serat Wadu Aji, naskah ketik No. P.4, Reksapustaka
Mangkunegaran.
2) Studi Pustaka
Studi pustaka dilakukan sebagai bahan pelengkap dalam sebuah penelitian.
Dalam penelitian ini sumber pustaka yang digunakan hanya yang berkaitan
dengan tema penelitian. Tujuan dari studi pustaka adalah untuk menambah
pemahaman teori dan konsep yang diperlukan dalam penelitian. Sumber pustaka
yang digunakan antar lain: skripsi, buku, surat kabar, artikel dan sumber lain yang
memberikan informasi tentang tema yang diteliti. Buku-buku yang digunakan
dalam penulisan ini peneliti memperoleh sumber dari perpustakaan Sasanapustaka
Kasunanan Surakarta, Reksapustaka Mangkunegaran, Perpustakaan Universitas
Sebelas Maret, Perpustakaan Fakultas Sastra dan Seni Rupa, Perpustakaan Ilmu
Sejarah, dan buku-buku koleksi pribadi.
3) Wawancara
Metode wawancara merupakan suatu metode yang bertujuan untuk
mendapatkan keterangan atau pendirian secara lisan dari seorang responden,
bercakap-cakap berhadapan muka dengan orang itu. Cara ini berguna untuk
18
Sartono Kartodirdjo, “Metode Penggunaan Bahan Dokumen”,
Koentjoroningrat, Metode-Metode Penelitian Masyarakat, (Jakarta: PT.
Gramedia, 1983), hlm. 47.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
16
mendapatkan sumber lisan dari orang yang mengalami peristiwa itu.19
Keterangan responden dalam penelitian ini hanya sebagai sumber sekunder,
karena penelitian ini sudah tidak sezaman.
b. Kritik sumber
Kritik sumber bertujuan untuk mencari keaslian sumber yang diperoleh
melalui kritik intern dan ekstern20
. Kritik intern bertujuan untuk mencari keaslian
isi sumber atau data, sedangkan kritik ekstern bertujuan untuk mencari keaslian
sumber.
c. Interpretasi Data
Tahap berikutnya adalah interpretasi, yaitu penafsiran terhadap data-data
yang sudah terseleksi. Tujuan dari interpretasi adalah menyatukan sejumlah fakta
yang diperoleh dari sumber atau data sejarah dan bersama teori disusunlah fakta
tersebut ke dalam interpretasi secara menyeluruh.21
Analisis yang digunakan
dalam penelitian ini adalah deskripsi analisis. Deskripsi analisis artinya
menggambarkan suatu fenomena beserta ciri-cirinya yang terdapat dalam
fenomena tersebut berdasarkan fakta-fakta yang tersedia. Setelah itu dari sumber
bahan dokumen dan studi kepustakaan, tahap selanjutnya adalah diadakan analitis,
diinterpretasikan, dan ditafsirkan isinya, kemudian akan diuraikan dan
19
Koentjaraningrat, Metode-Metode Penelitian Masyarakat, (Jakarta: PT.
Gramedia, 1983), hlm. 162-196. 20
Dudung Abdurrahman, Metode Penelitian Sejarah, (Jakarta : Logos
Wacana Ilmu, 1999), hlm. 58. 21
Ibid., hlm. 64.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
17
dihubungkan sehingga menjadi kesatuan yang harmonis, berupa kisah sejarah
yang dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya.22
d. Historiografi
Tahap terakhir adalah historiografi, yaitu penyajian hasil penelitian berupa
penyusunan fakta-fakta dalam suatu sintesa kisah yang bulat sehingga harus
disusun menurut teknik penulisan sejarah.
G. Sistematika Skripsi
Dalam penelitian tentang abdi dalem harya leka Keraton Kasunanan
Surakarta Pada Masa Pakubuwana X, sistematikanya terbagi menjadi lima bab,
yaitu:
Bab I, dalam bab pendahuluan menjelaskan latar belakang masalah,
perumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, kajian pustaka dan
metode penelitian serta sistematika skripsi.
Bab II, menjelaskan tentang gambaran umum Keraton Kasunanan yang
mencakup sejarah keraton, struktur bangunan keraton, perkembangan
administrasi wilayah sampai pada masa Pakubuwana X, dan struktur birokrasi
Keraton Kasunanan Surakarta masa Pakubuwana X.
Bab III, menjelaskan tentang kehidupan abdi dalem harya leka di Keraton
Kasunanan Surakarta masa pemerintahan Pakubuwana X yang meliputi faktor
pendorong menjadi abdi dalem, karakteristik abdi dalem, hak dan kewajiban abdi
dalem Harya Leka, serta status sosial dan gaya hidup abdi dalem.
22
Nugroho Notosusanto, Masalah Penelitian Sejarah Kontemporer,
(Jakarta: Yayasan Indayu, 1978), hlm. 36.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
18
Bab IV, menjelaskan tentang tugas dan peranan abdi dalem Harya Leka
Keraton Kasunanan Surakarta pada Masa Pakubuwana X. Peranan ini meliputi
tradisi penggunaan penanggalan Jawa, berisi tentang pelaksanaan acara
keagamaan dan tradisi upacara keraton lainnya.
Bab V, adalah bab penutup yang berisi kesimpulan dari empat bab
sebelumnya untuk menjawab secara singkat permasalahan yang diangkat dalam
penulisan ini.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
19
BAB II
GAMBARAN UMUM KERATON KASUNANAN SURAKARTA
A. Sejarah Singkat Kasunanan Surakarta
Keraton Surakarta atau lengkapnya disebut Keraton Surakarta Hadiningrat,
merupakan istana Kasunanan Surakarta. Keraton ini didirikan oleh Susuhunan
Pakubuwana II pada tahun 1744 sebagai pengganti Keraton Kartasura yang porak-
poranda akibat Geger Pecinan di tahun 1743. Pemberontakan Cina yang terjadi di
Mataram dipimpin oleh R.M Garendi atau yang lebih dikenal dengan sebutan
Sunan Kuning. Pemberontakan itu mengakibatkan jatuhnya Istana Kartasura ke
tangan musuh, kemudian oleh Sunan Pakubuwana II istana dipindahkan ke
sebelah timur yaitu ke Desa Sala, yang kemudian lebih dikenal dengan nama
Surakarta. Pada tahun 1743 pemberontakan Cina telah dipadamkan oleh kerajaan
Mataram dengan bantuan VOC.1
Geger Pecinan merupakan konflik awal perebutan kekuasaan di Mataram
Kartasura. Peristiwa ini berawal dari pemberontakan orang-orang Cina di Batavia
pada tahun 1740 yang kemudian menjalar ke sepanjang pantai utara Jawa.2
Penyebabnya adalah pembunuhan massal yang dilakukan oleh Kompeni Belanda
di Batavia. Pembunuhan massal tersebut sebagai akibat dari beratnya tekanan
pembayaran pajak dari pemerintahan Belanda di bawah Gubernur Jenderal
Valkenir, orang-orang Cina lalu mengadakan pemberontakan. Pada peristiwa itu
1 Wasino, 1994, “Kebijaksanaan Pembaharuan Pemerintahan Praja
Mangkunegaran (Akhir Abad XIX-Pertengahan Abad XX)”, Thesis Fakultas Ilmu
Budaya Universitas Gajah Mada Yogyakarta, hlm. 34. 2 Ibid.
19
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
20
Keraton Mataram berhasil dikuasai oleh pemberontak. Pada tanggal 30 Juni 1742
pasukan gabungan pemberontak yang terdiri dari orang-orang Cina, Kapitan
Sepanjang, Bupati Pati (Tumenggung Mangononeng), Bupati Grobogan (Raden
Adipati Martapura), salah seorang cucu Sunan Amangkurat II, dan Putra Pangeran
Tepasana yang bernama Raden Mas Garendi berhasil merebut Keraton Kartasura,
hingga memaksa Sunan Pakubuwana II menyingkir.3
Pasukan gabungan pemberontak4 lebih memihak kepada Cina. Hal ini
disebabkan karena Sunan Pakubuwana II lebih memihak Belanda. Sunan
Pakubuwana II yang awalnya ingin meredam pemberontakan dengan menunjuk
Patih Adipati Natakusuma beserta Tumenggung Martapura dan Tumenggung
Mangunhoneng untuk membujuk Belanda agar mengurangi tekanan atau memberi
keringanan kepada orang-orang Cina dalam membayar pajak, namun hal tersebut
tidak membuahkan hasil. Bahkan Sunan Pakubuwana II memecat Patih
Natakusuma yang mengakibatkan kemarahan besar di kalangan pemberontak
Cina.
Raden Mas Garendi dipandang paling berjasa dalam memimpin
pemberontakan, oleh orang-orang Cina kemudian diangkat menjadi raja baru di
Kartasura (sebagai raja tandingan) menggantikan Sunan Pakubuwana II yang
melarikan diri. Sebagai raja, Raden Mas Garendi menggunakan gelar Susuhunan
Amangkurat Amral atau yang dikenal dengan Susuhunan Amangkurat Prabu
Kuning (Sunan Kuning). Sementara itu, Sunan Pakubuwana II meloloskan diri
3 Dwi Ratna Nurhajarini, dkk, Sejarah Kerajaan Tradisional Surakarta,
(Jakarta: Depdikbud, 1999), hlm. 69-71. 4 Para bupati pesisir utara Jawa antara lain: Jepara, Juwana, Demak,
Rembang, Tegal, Semarang, dan Surabaya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
21
dari keraton menuju ke daerah Ponorogo dan didampingi oleh Pangeran Adipati
Anom dan Mayor van Hohendorf. Lolosnya Sunan dari Istana Kartasura terjadi
pada hari Sabtu Wage, 27 Rabingulakhir tahun Alip 1667 dengan sengkalan
swara karungu obahing bumi (1667 Jawa atau 1742 Masehi).5
Gubernur Jenderal Valkenir di Batavia mengetahui peristiwa penyerbuan
keraton Kartasura oleh pemberontak Cina, dan memerintahkan kepada pasukan
Kompeni untuk membantu Sunan merebut kembali keraton Kartasura. Namun
ketika pasukan Kompeni bersiap-siap untuk menghalau pemberontak, Pangeran
Cakraningrat berhasil memukul mundur bala tentara Cina dari Istana Kartasura,
dan kemudian berganti menguasainya. Pasca peristiwa tersebut Belanda khawatir
menyaksikan kekuatan dan keberanian Pangeran Cakraningrat, sehingga
pemimpin Belanda Reynier de Klerk dikirim ke Surabaya untuk membujuk
Pangeran Cakraningrat agar kembali ke Madura dan menyerahkan Istana kepada
Kompeni.6 Di sisi lain, Sri Susuhunan Pakubuwana II kembali ke Kartasura.
Kembalinya Sunan Pakubuwana II dari Ponorogo ini terjadi pada hari Rabu Legi,
22 Syawal, tahun Alip 1667, ditandai dengan Candrasengkala kontap karungu
rengganing praja (1667 Jawa atau 1742 Masehi).7
Dampak dari peristiwa tersebut menjadikan Desa Sala sebagai tempat
pusat pemindahan keraton, dengan alasan antara lain: Pertama, Desa Sala terletak
di dekat tempuran, yakni tempat bertemunya dua sungai, yaitu Sungai Pepe dan
Bengawan Sala. Menurut mistik Jawa, tempuran mempunyai arti magis dan
5 Ibid.
6 Sayid R.M, Babad Sala, Alih bahasa Dra. Darweni, (Surakarta:
Reksapustaka Mangkunegaran, 2001), hlm. 25. 7 Dwi Ratna Nurhajarini, dkk, loc.cit.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
22
keramat. Kedua, letak Desa Sala dekat dengan bengawan (sungai besar di Jawa
sebagai penghubung Jawa Timur dan Jawa Tengah), selain itu digunakan untuk
berbagai kepentingan antara lain; ekonomi sosial, politik, dan militer (sampai
abad XIX). Ketiga, karena Sala telah menjadi desa, maka untuk mendirikan
keraton tidak diperlukan tenaga pembabat hutan. Keempat, dihubungkan dengan
bangunan suci yakni Sala atau Cala (Sans) yang berarti ruangan atau bangsal
besar. Kelima, dihubungkan dengan pengaruh dan kepentingan kompeni. Keenam,
menggunakan petangan sesuai adat yang berlaku. Menurut kepercayaan orang
Jawa, keadaan tanah akan sangat berpengaruh pada penghuni rumah yang
didirikan di atas tanah itu.8
Berdasarkan beberapa pertimbangan yang meliputi bidang ekonomi,
sosial, politik, pertahanan, religi dan adat, maka Desa Sala dijadikan pusat istana
terakhir Kerajaan Mataram. Setelah resmi istana Kerajaan Mataram selesai
dibangun, nama desa itu diubah menjadi Surakarta Hadiningrat. Istana ini
menjadi saksi penyerahan kedaulatan Kerajaan Mataram oleh Sunan Pakubuwana
II kepada VOC di tahun 1749. Pakubuwana II terlibat perjanjian dengan VOC
yang isinya bahwa Sunan Pakubuwana harus menyerahkan seluruh wilayah
Mataram kepada VOC dengan janji keturunan Sunan Pakubuwana II berhak naik
tahta kerajaan dan akan diberikan pinjaman kerajaan Mataram. Jadi siapa pun
yang menjadi raja hanyalah karena kemurahan hati VOC dan menjadi simbol
semata. Akibat perjanjian tersebut secara de jure pemerintahan kerajaan Mataram
8 Darsiti Soeratman, Kehidupan Dunia Keraton Surakarta 1830-1939,
(Yogyakarta: Yayasan Untuk Indonesia, 2000), hlm. 66-73.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
23
sudah berakhir.9 Berdasarkan Perjanjian Giyanti 13 Februari 1755, keraton ini
kemudian dijadikan istana resmi bagi Kasunanan Surakarta.
B. Perkembangan Wilayah Administratif
Kasunanan Surakarta
Berdirinya Kasunanan Surakarta dan Kasultanan Yogyakarta didasarkan
pada Perjanjian Giyanti10
13 Februari 1755. Di dalam perjanjian Giyanti tersebut
terdapat pembagian wilayah kekuasaan Mataram, kewenangan menggunakan
gelar, dan dinyatakan bahwa kedua kerajaan tersebut terpisah satu sama lain.
Administrasi wilayah di Kasunanan Surakarta masih berpedoman pada
zaman Mataram yaitu wilayah dibagi menjadi 3 daerah yakni; Kuthagara, Negara
Agung, dan Mancanegara, sedangkan wilayah Negara Agung terbagi dalam
kekuasaan Bupati Nayaka yang disebut Nayaka Wolu. Kedelapan Kanayakan ini
terbagi dalam dua kelompok: empat Bupati Nayaka Lebet dan empat Bupati
Nayaka Jawi, yang termasuk Bupati Lebet ialah Bupati Nayaka Gedong Kiwa dan
Tengen, Bupati Nayaka Keparak Kiwa dan Tengan, sedangkan yang termasuk
Bupati Nayaka Jawi ialah Bupati Nayaka Sewu, Bumi, Bumi Gede dan
9 Nining Tri Lestari, 2000, “Kehidupan Abdi dalem Keraton Kasultanan
Yogyakarta”, Skripsi Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret,
hlm. 20. 10
Perjanjian Giyanti adalah perjanjian antara Kasultanan Yogyakarta dan
Kasunanan Surakarta yang isinya tentang pembagian Kerajaan Mataram menjadi
dua wilayah kekuasaan (Kerajaan Surakarta Hadiningrat dan Kerajaan
Ngayogyakarta Hadiningrat), kewenangan menggunakan gelar (Raja Surakarta
bergelar Susuhunan dan Raja Yogyakarta bergelar Sultan), dan pernyataan
mengenai perpisahan antara kedua kerajaan tersebut. Perjanjian ini melibatkan
tiga pihak, yaitu Pakubuwana III, Pangeran Mangkubumi (Sultan HB I), dan
Kompeni Belanda.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
24
Penumping. Perubahan yang terjadi pada masa Pakubuwana II yaitu delapan
Kanayakan itu diubah menjadi 12 Bupati antara lain ; 4 Bupati Lebet tetap, dan 8
Bupati Jawi yaitu: Bupati Sewu, Numbak Anyak, Bumi, Dumija, Bumi Gede
Kiwa, Bumi Gede Tengen, Panekar, Panumping.11
Wedana Keparak Kiwa dan Tengen berkewajiban mengepalai prajurit
pengawal raja dan bertanggung jawab terhadap bawahannya. Namun, sejak
Pakubuwana IV mengadakan perjanjian dengan Pemerintah Inggris tanggal 1
Agustus 1812, terdapat ketentuan bahwa Raja Jawa beserta para Bupatinya
(Bupati Keparak) tidak diperkenankan membuat tentara (serdadu) tanpa ada ijin
dari Inggris. Hal demikian maka posisi Wedana Keparak mengalami perubahan.
Wedana Gedong Kiwa dan Tengen, mempunyai tugas yakni merencanakan
anggaran pendapatan dan belanja Istana Kerajaan. Tugas tersebut semakin
bertambah sejak banyak daerah Mancanegara yang diserahkan kepada Gupermen,
maka uang ganti rugi yang masuk istana semakin besar dan itu merupakan
kewajiban dari Wedana Gedong dalam mengatur dan mengelolanya.
Serat Catatan Siti Dhusun menjelaskan bahwa daerah-daerah Negara
Agung pada periode Kasunanan Surakarta adalah:
1. Daerah Kuthagara.
Merupakan daerah tempat tinggal Raja berserta keluarga dan pejabat-
pejabat tinggi kerajaan serta abdi dalem terdekat dengan Raja. Daerah ini
berbatasan dengan tembok kota atau benteng. Surakarta dibatasi pintu Bajranala
11
Radjiman, Sejarah Mataram Kartasura sampai Surakarta Hadiningrat,
(Surakarta: KRIDA, 1984), hlm. 163.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
25
Utara dan Selatan, pintu Gapit barat dan timur, yang sekarang disebut daerah
Baluwarti.
2. Daerah Negara Agung.
Adalah daerah yang berada di luar Kuthagara berbatasan dengan daerah
Mancanegara. Daerah ini merupakan daerah apanage para sentana dalem dan
merupakan tanah lungguh para abdi dalem serta Bumi Narawita milik Raja. Tanah
apanage merupakan tanah pancen (siti dahar) bagi sentana dalem yang tidak
menjabat, misalnya nenek Raja, Ibu Raja, Permaisuri, Putera Mahkota. Tanah
lungguh merupakan gaji bagi para pegawai kerajaan (abdi dalem), sejak dari Patih
sampai dengan Jajar. Jumlah dan luas tanah lungguh yang diberikan berdasarkan
pada tinggi rendahnya jabatan yang dipangkunya, sedang tanah apanage pun
diberikan berdasarkan tingkatan kebangsawanannya. Selanjutnya Bumi Narawita
adalah tanah milik pribadi raja, untuk jaminan hidup raja beserta keluarganya.12
Daerah Negara Agung terbagi dalam beberapa kelompok daerah, yaitu
daerah Sewu, Bumi, Bumijaya, Numbak Anyar, Bumi Gede Kiwa dan Tengen,
Panekar, dan Panumping. Masing-masing daerah dikepalai oleh seorang abdi
dalem Bupati.
3. Daerah Mancanagara
Ialah daerah yang terletak di luar wilayah Negara Agung. Daerah
Mancanagara terbagi menjadi dua wilayah yaitu daerah Mancanagara Kilen dan
Wetan.
12
Soepomo, De Reorganisatie in Het Agrarischstelsel in het Gewest,
(Surakarta, Reksapustaka Mangkunegaran, 1937), hlm. 6.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
26
Daerah Mancanegara Kilen meliputi daerah Banyumas, Banjar, Pasir,
Ayah, Kalibeber, Roma, Jabarangkah, Palerden, Wora-Wari, Tersana, Bobotsari,
Kartanagara, Dayaluhur, Lebaksiyu, Balapulang, Bentar, Banjarnegara,
Prabalingga, Purwakerta. Jepara, Salatiga, dan Blora.
Daerah Mancanegara Wetan meliputi daerah Panaraga, Kediri, Madiun,
Pacitan, Kaduwang, Magetan, Caruban, Kertasana, Srengat dan Blitar, Jipang,
Grobogan, Warung, Sela, Blora, Rawa, Karangbret, Japan (Lamongan), Jagaraga.
4. Daerah Pesisir
Daerah ini terdiri dari dua daerah, yaitu Pesisir Wetan dan Kilen.
Daerah pesisir Wetan terdiri dari daerah Jepara Kudus, Cengkalsewu, Pati, Juana,
Pajangkungan, Rembang, Tuban, Sidayu, Lamongan, Gresik, Surabaya, Pasuruan,
Bangil, Besuki, Blambangan, Banyuwangi, dan Madura. Daerah Pesisir Kilen
meliputi daerah Pekalongan, Brebes, Wiradesa, Bentar, Lebaksiyu, Tegal,
Pemalang, Batang, Kendal, dan Demak.
Daerah-daerah tersebut sejak zaman Pakubuwana II di Surakarta dan raja-
raja sesudahnya sering mengalami perubahan wilayah. Daerah Kasunanan
Surakarta, sejak Palihan Nagari 1755 sampai pada masa Pakubuwana X (1893-
1939) semakin sempit karena setiap ada perjanjian akibat pergantian raja baru
selalu diikat dengan perjanjian yang berisi pengurangan luas daerah dengan
pemerintah Gupermen Belanda.
Keraton Surakarta mengalami penyusutan kekuasaan atas daerah-daerah
yang dikuasainya dalam perkembangannya. Penyusutan kekuasaan raja terutama
dikarenakan faktor intern keraton, yaitu perebutan tahta kerajaan selalu menjadi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
27
masalah. Sesudah raja yang berkuasa mangkat, seringkali terjadi peristiwa-
peristiwa tidak diharapkan di balik pergantian tahta yang dapat berkembang
menjadi perang suksesi dengan tujuan dapat mempertahankan atau memperoleh
tahta. Raja atau pangeran meminta bantuan VOC yang mempunyai kekuasaan
militer. Kesempatan ini dimanfaatkan oleh VOC dan tradisi ini dilanjutkan oleh
Pemerintah Hindia Belanda. Hal ini, menurut pemerintah kolonial merupakan
lingkup kekuasaan raja yang diambil dan diperluas, sehingga akhirnya habislah
kekuasaan raja menurut konsep politik.13
Dengan demikian kedudukan Sunan sangat merosot, sekalipun Ia menjadi
raja yang berkuasa di wilayahnya, namun Ia tidaklah merdeka. Karena kekuasaan
politis raja sudah sangat terbatas, maka untuk tetap menjaga legitimasinya raja
mengembangkan kekuasaan simbolis. Tak salah jika raja menerapkan kebijakan
itu sebab simbol-simbol tersebut terbukti sangat efektif bagi masyarakat
tradisional.
Politik simbolis yang diterapkan oleh Pakubuwana X mengandung simbol
personal dan simbol publik. Simbol personal berhubungan dengan kewenangan
dalam memberikan gelar kebangsawanan, penghormatan, dan anugerah. Simbol
publik berhubungan dengan upaya memberdayakan masyarakat melalui
penyediaan pendidikan Islam dan umum, pembangunan perekonomian, rumah
sakit, taman hiburan rakyat, partisipasi dalam organisasi pergerakan kebangsaan,
serta pengembangan tradisi budaya Jawa dan Islam.14
13
Darsiti Soeratman, op.cit., hlm. 63. 14
Hermanu Joebagio, Merajut Nusantara: Pakubuwana X dalam Gerakan
Islam dan Kebangsaan, (Surakarta: Cakra Books, 2010), hlm. 16.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
28
C. Struktur Birokasi Keraton Kasunanan Surakarta
Pada Masa Pakubuwana X
Sunan Pakubuwana X dilahirkan pada tanggal 29 November 1866 sebagai
putra dari Sunan Pakubuwana IX (R.M.G Daksino) dengan Kanjeng Ratu
Pakubuwana (B.R. Aj Kustiyah). Pakubuwana X merupakan cucu dari Sunan
Pakubuwana VI (R.M.G Supardan) yang sering disebut sebagai Sunan
Banguntapa. Sunan Pakubuwana X semasa kecil bernama Raden Mas Gusti
Sayidin Malikul Kusno. Ketika Ia berumur 3 tahun diangkat sebagai Adipati
Anom (Putra Mahkota) dan diberi nama Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Anom
Hamengkunegoro Sudibyo Rajaputra Narendra Mataram. Pada tanggal 23 Juli
1890, ketika masih menjadi Pangeran Pati, Ia menikah dengan seorang Putri Sri
Mangkunegara IV yang bernama B.R.Aj Sumarti.15
Setelah Sunan Pakubuwana IX wafat pada tanggal 17 Maret 1893 di
Surakarta, maka pada hari Kamis Wage tanggal 12 Ramadhan tahun Je 1822 atau
30 Maret 1893, Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Anom Hamengkunegoro
Sudibyo Rajaputra Narendra Mataram X naik tahta menjadi raja menggantikan
ayahnya, bergelar lengkap Sampeyan Dalem Ingkang Sinuwun Kanjeng
Susuhunan Pakubuwana X Senapati Ingalaga Ngabdulrahman Sayidin
Panatagama Kalifatullah. Pada tahun 1924, Sunan Pakubuwana X diangkat
sebagai Letnan Jenderal oleh Pemerintah Belanda.16
15
Dwi Ratna Nurhajarini, dkk, op.cit., hlm. 155-156. 16
Serat Pusaka Jawi, Naskah ketik No. B.536, Reksapustaka
Mangkunegaran.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
29
Semasa Sunan Pakubuwana X bertahta, keadaan Praja Surakarta
Hadiningrat sudah memasuki zaman baru. Keraton sendiri telah beberapa kali
mengalami perubahan pembangunan dan penambahan, sehingga membuat
wajahnya semakin anggun, sedangkan kota Solo atau Surakarta juga telah berada
dalam tingkat yang cukup maju. Struktur pemerintahan keraton secara
berkesinambungan disempurnakan untuk menyesuaikan kebutuhan. Untuk itu
Sunan Pakubuwana X membentuk kantor-kantor yang bertugas dalam bidangnya
masing-masing. Di antaranya adalah kantor kabinet yang dinamakan Sitoradiya
dan kantor Comptabiliteit yang dinamakan Panti Wardaya.
Sunan Pakubuwana X mengadakan pembangunan untuk menyejahterakan
rakyatnya. Usaha-usaha yang dilakukan meliputi berbagai bidang yaitu bidang
sosial ekonomi, pendidikan, politik dan budaya. Upaya yang dilakukan oleh
Sunan Pakubuwana X di bidang sosial ekonomi ialah mengadakan kredit untuk
pembangunan rumah bagi rakyat yang kurang mampu. Pasar dan jembatan pun
dibangun sebagai sarana vital dalam perekonomian dan perhubungan. Bidang
pendidikan menjadi salah satu perhatiannya, sebagai contoh adalah didirikannya
sekolah Pamardi-Putri dan Kasatrian bagi kepentingan kerabat keraton. Selain itu
didirikan pula organisasi pemuda sebagai wadah kegiatan para pemuda. Sunan
Pakubuwana X juga memberikan dukungannya pada kaum pergerakan, yaitu
dengan memberikan fasilitas-fasilitas yang diperlukan, seperti gedung Habiproyo
yang memperlancar tugas dan kegiatan kaum pergerakan. Sunan juga memberi
kebebasan penuh kepada kerabat keraton untuk terjun ke gelanggang pergerakan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
30
Di bidang budaya, Sunan sebagai pelindung kebudayaan Jawa juga
berusaha mempertahankan tradisi yang berlaku di dalam kedudukan seorang raja
yang berhubungan dengan kemegahan, kekuasaan, serta kebesaran lewat tradisi
upacara dan pesta. Selain itu, Ia juga menaruh perhatian pada pandangan hidup
yang terdapat dalam serat-serat lama termasuk suluk dan primbon.17
Komunitas Keraton Surakarta tersusun secara hierarki dan secara
tradisional dibagi dalam kelompok sosial, dimana raja berada pada tingkatan
paling atas dalam hirarki kerajaan dan mempunyai kedudukan yang sangat
istimewa di dalam masyarakat, khususnya masyarakat Jawa. Raja adalah orang
yang berkuasa di suatu kerajaan (negara). Ia memimpin kerajaan dan rakyatnya
dengan kekuasaan absolut atau mutlak, maka sabda raja berarti perintah, ini
tercermin dari ungkapan Jawa “Sabda Pandita Ratu”, yang artinya setiap ucapan
raja (sabda raja) harus terlaksana.18
Struktur pemerintahan pada masa Pakubuwana X masih sama seperti pada
raja-raja sebelumnya, di mana raja menduduki dan memiliki jabatan kekuasaan
tertinggi. Untuk melaksanakan roda pemerintahan, Sunan dibantu oleh para
sentana dalem dan abdi dalem. Mereka berkedudukan sebagai wakil raja. Dalam
menjalankan roda pemerintahan, sentana dalem dan abdi dalem menerima
pelimpahan tugas dan tanggung jawab dari Sunan. Jalannya roda pemerintahan
17
Suluk dan primbon merupakan bagian dari tradisi tradisional. Suluk
berupa tembang. Lihat Bambang Purwanto, Gagalnya Historiografi di
Indonesiasentris, (Yogyakarta: Ombak, 2006), hlm 95. Primbon memuat
bermacam-macam catatan pengalaman leluhur yang diturunkan kepada generasi
penerusnya. Lihat Darsiti Suratman, Kehidupan Dunia Keraton Surakarta 1830-
1939, (Yogyakarta: Yayasan Untuk Indonesia, 2000), hlm. 339. 18
Dwi Ratna Nurhajarini, dkk, op.cit., hlm. 28.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
31
tetap berdasarkan kebijaksanaan raja. Di bawah raja terdapat suatu Dewan
Menteri (Kabinet) yang berkantor di Sasana Wilapa. Dewan tersebut berfungsi
sebagai pembantu raja, yang mana tugasnya adalah mengurus surat dari dan untuk
raja. Dewan ini dipimpin oleh seorang abdi dalem bupati dibantu oleh Bupati
Anom. Para abdi dalem dalam dewan tersebut biasanya disebut kelompok abdi
dalem Carik Kasepuhan.
Pada masa Pakubuwana X, terdapat pemisahan antara pemerintahan
istana/keraton (lebet) dengan pemerintahan kerajaan (nagari=jawi). Pemerintahan
istana (lebet) diserahkan kepada Reh Kasentanan, sedangkan pemerintahan
kerajaan (nagari) dilaksanakan oleh Reh Kepatihan.19
Pemerintahan masa
Pakubuwana X dibedakan menjadi dua, yaitu:
1. Pemerintahan Istana/Keraton
Kerajaan Surakarta seperti halnya negara-negara tradisional Jawa lainnya,
dianggap sebagai suatu rangkaian dari beberapa lingkaran konsentris dengan raja
di tengah-tengahnya. Segala kewibawaan dan kekuasaan berada di tangan raja dan
kekuasaan ini dibenarkan dengan pengukuhan Illahi. Paling dekat dengan raja
adalah lingkaran pertama atau lingkaran dalam, yaitu istana atau keraton.
Keraton yang sangat besar dan lengkap tersebut memerlukan suatu
perangkat yang dapat dipakai untuk mengurusi segala keperluannya. Perangkat
yang mengurusi hal itu adalah pemerintahan keraton, yang dipimpin oleh seorang
19
Radjiman, op.cit., hlm. 203.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
32
pembesar keraton. Dalam menjalankan tugasnya pemerintahan istana diserahkan
kepada putra sentana dalem yang dibagi dalam beberapa lembaga.20
2. Pemerintahan Kerajaan
Pemerintahan Kerajaan (Nagari) merupakan pelaksana kebijaksanaan raja.
Pemerintah Kerajaan dipimpin oleh seorang Patih. Kelompok ini merupakan
kelompok abdi dalem njawi yang tugasnya sebagai pelaksana kebijaksanaan raja
dalam urusan kerajaan. Pemerintah kerajaan sering disebut Rijksbestuur, artinya
yang memerintah Negara (kerajaan). Patih disebut juga “Warangkaning Nata”,
artinya wakil raja. Berarti patih diberi hak oleh raja untuk mengatur negara,
mengadakan hubungan dengan negara lain, terutama dengan pemerintah Belanda
serta pembesar Mangkunegaran.21
Pemerintahan Kerajaan (Nagari) diserahkan
kepada Patih, dalam struktur Reh. Seperti halnya pemerintahan istana/keraton,
pemerintah kerajaan juga mempunyai bagian-bagian yang bertugas menangani
bidang yang berlainan.
Struktur pemerintahan pada masa Pakubuwana X dapat dilihat di bagan
berikut:
20
Radjiman, dari surat kabar Pawarti Soerakarta, 1939, hlm. 59-71. 21
Ibid., hlm. 209.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
33
Bagan 1
Struktur Birokrasi Masa Pemerintahan Pakubuwana X Tahun 1893-1939
Raja sebagai Kepala Urusan Pemerintahan Kerajaan
Sumber: Sri Wulandari, 1989, “Sejarah Kampung Kauman Surakarta Tahun
1900-1945 (Sebuah Studi Perubahan Sosial)”, Skripsi Fakultas Sastra
dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret.
Dst.
Raja
Panitra Dalem (Sekretaris)
Putro Sentono Dalem
(Reh Kasentanan) Patih
(Reh Kepatihan)
a. Reh Kasentanan
b. Lembaga Reh Kanayakan
c. Lembaga Kas Keraton
d. Lembaga Reh Parentah
e. Lembaga Pengurus Usaha
Perkebunan
f. Lembaga Harta Benda
a. Golongan Sekretariat
b. Golongan Pengelola
Keuangan
c. Golongan Pengadilan dan
Pemerintahan
Bupati Nayaka
Panewu
Mantri
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
34
Pemerintahan istana/keraton yang diserahkan kepada putra sentana dalem
dalam Reh Kasentanan mempunyai lembaga-lembaga sebagai berikut:
a. Reh Kasentanan ini mengurusi tentang raja, permaisuri, garwa ampeyan
(priyantun dalem) serta putra-putra raja. Lembaga ini dipimpin oleh
seorang Pangeran Sentana, kantornya berada di Sasana Wilapa.
b. Lembaga Reh Kanayakan mengurusi para abdi dalem yang bekerja di
dalam istana (abdi dalem lebet). Reh Kanayakan dipimpin oleh seorang
Wedana Bupati Nayaka. Termasuk dalam Reh Kanayakan ini adalah
kantor Kapilihan, mengurus pekerjaan di istana, kantor Kaniten Lebet,
mengurus kebutuhan harian istana, kantor Kaniten Jawi, mengurus
kebutuhan pangan dan sandang istana, kantor Pangrembe, mengurus
tentang tanah dusun dan menerima pajaknya.
c. Lembaga kas keraton mengurus keuangan istana, dipimpin oleh seorang
Wedana Bupati Gedong.
d. Lembaga Reh Parentah Keraton mengurus adanya yayasan, rumah tangga
istana, perlengkapaan istana dan kegiatan istana yang lain. Misalnya,
wisudan, manten, dan sebagainya. Lembaga ini dipimpin oleh seorang
Wedana (Nayaka).
e. Lembaga yang mengurus usaha-usaha di bidang perkebunan, dipimpin
oleh seorang Bupati Pangrembe.
f. Lembaga harta benda mengurus tanah pamijen keraton dan pembangunan
di lingkungan istana. Lembaga ini dipimpin oleh seorang abdi dalem
Bupati Pangrembe.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
35
Pemerintahan Kerajaan (Negara) yang diserahkan kepada Patih dalam Reh
Kepatihan mempunyai lembaga-lembaga sebagai berikut:
a. Golongan Sekretariat, mengurusi masalah kegiatan kerajaan,
pengangkatan dan pemberhentian abdi dalem Patih yaitu abdi dalem yang
menangani kegiatan ekonomi kerajaan, serta memimpin abdi dalem
Kantor Agraria.
b. Golongan pengelola keuangan, tugasnya meliputi kegiatan administrasi
keuangan kerajaan, yayasan-yayasan yang ada, mengangkat dan
memberhentikan abdi dalem keuangan dan kartipraja.
c. Golongan pengadilan dan pemerintahan, mengurusi masalah
ketenteraman, kesehatan, pendidikan dan bidang ekonomi, perundang-
undangan, mengangkat dan memberhentikan abdi dalem Pangreh Praja
dan Pengadilan.
Di bawah patih terdapat Bupati Nayaka yang bertugas membantu patih
dalam mengurusi dan menangani pemerintahan kerajaan. Pernyataan ini
berdasarkan Serat Wadu Aji, Bupati: bawahing parentah, inggih punika ingkang
amarintah dhateng bawahipun piyambak-piyambak, utawi kaleres anampeni
parentah saking pepatih22
(Bupati: perintah bawahan, yaitu yang berhak
memerintah kepada bawahannya sendiri, atau sesuai dengan tugas yang diterima
patih).
Bupati menerima perintah dari patih melalui undang-undang atau pranatan
dan mengkoordinasi bawahan masing-masing. Bupati memerintah Panewu,
22
Serat Wadu Aji, Naskah ketik No. P.4, Reksapustaka Mangkunegaran,
hlm. 29.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
36
Mantri, dan seterusnya ke bawah.23
Bupati Nayaka merupakan pemimpin
pemerintahan setelah Patih yang mendapatkan pelimpahan wewenang dari Patih
dalam menangani masalah-masalah dalam lingkup kecil, misalnya hal yang
berhubungan dengan adat kebiasaan, surat keterangan, dan sebagainya.
Pada masa Pakubuwana X juga terdapat Dewan Pertimbangan (raad) yang
mendampingi raja beserta para abdi dalem di dalam menjalankan roda
pemerintahan kerajaan.24
Ketiga dewan tersebut adalah:
a. Dewan Bale Agung, dewan ini dibentuk atas kehendak Pakubuwana X.
Dewan berkedudukan sebagai penasehat dan sebagai badan pertimbangan
kerajaan. Tugasnya adalah memberikan pertimbangan dan saran terhadap
rancangan peraturan serta sejenisnya yang akan dikeluarkan. Keanggotaan
dewan ini ditunjuk oleh raja dengan persetujuan dari Gubernur Surakarta.
Jumlah anggotanya ada sebelas orang termasuk ketua dan wakilnya,
ditambah anggota luar biasa berjumlah tiga orang yang merangkap sebagai
penasehat. Masa jabatan selama tiga tahun.
b. Dewan Keraton, dewan ini khusus merupakan dewan raja. Jumlah anggota
ada tujuh orang, masa jabatan juga tiga tahun. Tugas dewan ini adalah
mengajukan usul, mempertimbangkan hasil keputusan Dewan Bale Agung
dan memberikan pertimbangan kepada raja. Adapun kantor yang dipakai
oleh dewan ini berada di Sasana Wilapa.
23
Serat Wewatoning Para Abdi dalem Ageng Alit Ing Nagari Jawi,
Naskah ketik No. B.342, Reksapustaka Mangkunegaran, (terlampir). 24
Dwi Ratna Nurhajarini, dkk, op.cit., hlm. 160.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
37
c. Dewan Kapatihan, dewan ini merupakan dewan pertimbangan patih dalem
beserta para bupati. Pelaksanaannya berdasarkan pada tradisi yang telah
berlaku, dan patih berkedudukan sebagai pimpinan. Tugas dewan ini
adalah memberikan pertimbangan atas segala keputusan Dewan Bale
Agung yang telah mendapat peninjauan dari Dewan Keraton.
Raja selain sebagai kepala urusan pemerintahan juga sebagai kepala
urusan keagamaan. Adapun birokrasi kepengurusan keagamaan pada masa
Pakubuwana X adalah sebagai berikut:
Bagan 2
Struktur Birokrasi Raja Sebagai Kepala Urusan Keagamaan Kerajaan
Pakubuwana X Tahun 1893-1939
Sumber: Sri Wulandari, 1989, “Sejarah Kampung Kauman Surakarta Tahun
1900-1945 (Sebuah Studi Perubahan Sosial)”, Skripsi Fakultas Sastra
dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret.
Modin Naib Suranata Ketib
Raja
Panitra Dalem (Sekretaris)
Penghulu
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
38
Struktur kekuasaan raja dalam bidang keagamaan, dilimpahkan kepada
Penghulu dalam struktur Reh Kepenghuluan.
1. Di bidang keagamaan, jabatan tertinggi adalah Penghulu. Di dalam istana,
penghulu diberi tugas memimpin upacara-upacara keagamaan, berdoa
untuk keselamatan kerajaan dan keluarga raja, mengukuhkan upacara
pelantikan raja baru, memberi pengajaran agama pada kerabat raja, dan
sebagainya. Untuk melaksanakan tugas-tugasnya, penghulu dibantu oleh
pejabat-pejabat di bawahnya, yakni; Ketib, Modin, Naib, dan Suranata.
2. Ketib adalah wakil Penghulu. Bila Penghulu wafat Ketib berhak jadi
Penghulu. Ia berhak menjadi Imam dan Khotib pada masjid keraton.
3. Modin adalah tukang adzan. Bila waktu sholat tiba, ia memukul bedug dan
kentongan.
4. Naib bertugas menikahkan putra-putri raja serta kerabat raja atau sebagai
juru nikah di kerajaan.
5. Suranata ialah pegawai yang diserahi tugas mengurus masjid di keraton
(masjid khusus untuk keluarga raja dan pegawai atau punggawa raja).
Urusan keagamaan menjadi satu unit yang disebut Reh Penghulu di bawah
seorang Penghulu yang bergelar Kyai Raden Tumenggung Penghulu Tafsiranom.
Meskipun dalam menjalankan tugas seringkali berada di dalam keraton, namun
tempat kediaman abdi dalem ini berada di Pangulon Kauman, daerah dekat masjid
besar kerajaan yang berada di dekat alun-alun utara, yang merupakan tanah
gaduhan atau tanah anggaduh dari raja.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
39
Dalam birokrasi kerajaan terdapat ulama-ulama yang mengepalai daerah
perdikan, mereka diberi tugas oleh raja untuk mengurusi pekerjaan tertentu.
Ulama yang mengepalai desa Perdikan Mutihan ditugaskan untuk memelihara
tempat ibadah seperti masjid, langgar, dan untuk memberi pelajaran agama di
daerahnya. Penghulu dan seluruh bawahannya, baik penghulu dalam kemasjidan
Masjid Agung Surakarta maupun penghulu kerajaan disebut abdi dalem
Pamethakan (abdi dalem Mutihan).
Di keraton Surakarta, raja selain mengangkat Penghulu kerajaan juga
mengangkat Penghulu yang ditugaskan di Masjid Agung Surakarta. Kepala
pengurus masjid yaitu Penghulu yang mempunyai kewajiban dan kegiatan-
kegiatan sebagai penasehat kepala dewan daerah dan memutuskan semua
pengaduan yang berhubungan dengan keagamaan.
Berdasarkan uraian di atas, maka penghulu merupakan pimpinan dari
pengadilan keagamaan di mana pegawai-pegawai yang termasuk pengurus masjid
berada di bawah kekuasaannya. Pegawai yang termasuk pengurus harian masjid
terdiri dari empat orang imam, yaitu yang berkewajiban memimpin sholat jumat
dan hari sholat tiap tahun (Idul Fitri dan Idul Adha).
D. Posisi Abdi dalem Harya Leka dalam Keraton Kasunanan
Surakarta
Selain abdi dalem yang diberi tugas untuk mengurusi kepentingan baik
istana maupun kerajaan tersebut, masih ada abdi dalem yang mempunyai tugas
khusus atau pelaksana pekerjaan-pekerjaan tertentu di lingkungan kerajaan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
40
Kelompok abdi dalem ini secara fungsional dimasukkan ke dalam golongan abdi
dalem kriya atau garap nagari. Abdi dalem yang termasuk dalam kelompok ini
adalah: Hara Pepati (pelaksana perintah), Harya Tiron (guru keagamaan), Harya
Leka (ahli petang dan pentarikh), Harya Jamba (bidang pengairan keraton),
Harya Manguri (Jaksa), Harya Niti (kepala bagian gedung dan perlengkapan-
perlengkapan untuk raja), Harya Kandha (pemimpin para pedagang), Tandha
Mantri (petugas bea cukai pasar), Ondho Mohi (ahli ilmu baik kasar maupun
halus), Dhaksa (jaksa), Panjang Jiwa (orang yang menyampaikan perintah), Hulu
Balang (pengantar surat ke kerajaan atau negara lain), Anggandhek ( pengurus
kapur sirih raja), Kabayan (perantara perintah), Wuruk (kusir pedati), Jagal
(penyembelih binatang untuk persediaan daging di istana), Srati (pemelihara
gajah), Gamel (pemelihara kuda-kuda raja), Selakerti (pembuat barang-barang
dari batu), Sayang (pembuat barang darri tembaga), Tuwa Buru (pemburu
binatang), Niyaga ( penabuh gamelan), Gemblak (pembuat barang dari kuningan),
Kemasan (pembuat barang dari emas).
Abdi dalem Harya Leka dalam struktur hirarki di Keraton Kasunanan
Surakarta mempunyai posisi sebagai wedana penanggalan yaitu yang mendapat
kepercayaan memimpin para abdi yang ahli hitungan falak atau ilmu
perbintangan, tanggalan dan sejenis perhitungan hari, primbon atau pun tahun
Jawa. Kepercayaan yang ditanamkan dari atasannya yakni, Harya Leka dituntut
mempunyai pemahaman luas terhadap ilmu perhitungan sehingga dapat
menambah kewibawaan kekuasaan raja. Hal ini dikarenakan dalam tatanan
pemerintahan secara administrasi menggunakan perhitungan itu. Jadi abdi dalem
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
41
Harya Leka mempunyai posisi strategis dalam ilmu penanggalan Jawa dan
pentarikhan yakni sebagai wedana atau pemimpin.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
42
BAB III
KEHIDUPAN ABDI DALEM HARYA LEKA PADA MASA
PAKUBUWANA X
Kedudukan dan jabatan dalam pemerintahan raja diisi oleh para punggawa
(pejabat), yang lebih dikenal dengan sebutan abdi dalem (abdi raja). Semua
pejabat kerajaan baik itu yang berkedudukan tinggi atau berkedudukan rendah,
masing-masing berkeyakinan bahwa menduduki suatu lapisan sosial merupakan
anugerah. Mereka membentuk lapisan sosial di antara raja dan kelompok
masyarakat kecil. Raja beserta kerabatnya (sentana dalem) menempati struktur
sosial yang paling tinggi. Di bawah kelompok ini terdapat kelompok abdi dalem
atau priyayi, yaitu seluruh pegawai raja dan kerajaan.1
Abdi dalem merupakan sekelompok orang yang memiliki keyakinan dan
nilai-nilai khusus yang berada di antara raja dan para bendara (keturunan raja)2 di
satu pihak dan rakyat kebanyakan di pihak lain. Rakyat kecil atau kawula yang
ingin menggabungkan diri dengan para luhur (golongan atas) harus menjadi abdi
dalem keraton. Hubungan abdi dalem (pejabat) dengan raja sifatnya tanpa syarat
dan sepenuhnya patuh, sebab hanya raja yang dapat menganugerahkan kamukten
(kedudukan, kesejahteraan, dan kemakmuran).3
1 Soemarsaid Martono, Negara dan Usaha Bina-Negara di Jawa Masa
Lampau, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1985), hlm. 108-109. 2 Di antara raja dan abdi dalem terdapat kaum bangsawan sebagai
perantara hubungan antara keduanya. 3 Soemarsaid Martono, loc.cit.
42
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
43
Seorang abdi dalem harus tunduk dan patuh sepenuhnya kepada atasannya,
lebih-lebih kepada raja. Seorang abdi dalem harus ikhlas mengikuti segala
perintah rajanya. Dia tidak boleh ragu, harus mantap dan mengumpamakan
dirinya sebagai “sarah mungjeng jaladri, darma lumaku sapakon”, artinya
sebagai sampah di laut, wajib berjalan menurut perintah. Selain mantep dan
madhep, artinya mantap dan tidak gentar menghadapi kesukaran, seorang abdi
dalem juga dituntut untuk berbuat gemi, nastiti, dan ngati-ati. Terhadap milik raja,
Ia harus gemi, tidak boros, dan terhadap perintah raja Ia harus nastiti, maksudnya
memperhatikan dengan cermat, ngati-ati yang berarti hati-hati dalam menjaga
tuannya siang dan malam.4
Kehidupan dalam istana tidak pernah lepas dari norma-norma, adat-istiadat,
dan tata cara yang khas yang harus dijalankan oleh tiap warganya. Seorang abdi
dalem harus sepenuhnya mengabdi pada raja dan keraton. Seorang raja harus
menggunakan kekuasaan yang dimilikinya untuk menyejahterakan rakyatnya. Jika
hal itu dapat terwujud maka semuanya akan berjalan dengan baik. Tata cara
kehidupan yang diatur oleh keraton berlaku bagi semua warga masyarakat keraton
termasuk juga para abdi dalemnya. Pada dasarnya kehidupan abdi dalem Harya
Leka sama dengan kehidupan abdi dalem lainnya di lingkungan keraton
Kasunanan Surakarta. Hal yang membedakan adalah tugas masing-masing setiap
abdi dalem.
4 Darsiti Soeratman, Kehidupan Dunia Keraton Surakarta 1830-1939,
(Yogyakarta: Yayasan Untuk Indonesia, 2000), hlm. 279.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
44
A. Faktor Pendorong Menjadi Abdi dalem
Fenomena kehidupan masyarakat yang menitikberatkan pada
kesederhanaan, harmoni, dan selaras dengan alam mulai ditinggalkan. Hal ini
dikarenakan orang lebih cenderung memikirkan kehidupan duniawi daripada
rohani. Berbeda dengan para abdi dalem yang masih kental menganut filsafat
tidak mau larut dalam kehidupan duniawi yang hanya memikirkan materi atau
harta semata.5 Bagi mereka ada kehidupan yang lebih berarti, yaitu memperkaya
rohani atau kehidupan batin. Dalam upaya mewujudkan kehidupan batin tersebut,
ketenteraman dan ketenangan jiwa menjadi utama. Pengabdian mereka terhadap
keraton umumnya dilandasi pemikiran akan perlunya ketenteraman dan
ketenangan dalam hidup. Walaupun rezeki dari keraton jumlahnya kecil, mereka
percaya bahwa akan ada suatu jalan lain untuk mendapatkan rezeki, baik melalui
keterampilan, jasa atau kepandaian yang mereka miliki, seperti abdi dalem Harya
Leka yang memanfaatkan keahliannya dalam melakukan petungan tanggal Jawa.
Abdi dalem menjalankan tugasnya semata-mata bukan untuk mencari
kedudukan atau mendekatkan diri dengan kehidupan para bangsawan, tetapi
harapan utama dari abdi dalem adalah untuk mendapatkan berkah dalem yang
dipercaya dapat membawa ketenteraman serta kebahagiaan lahir. Berkah bersifat
abstrak, tetapi nilai yang terkandung begitu kuat dan dijadikan pegangan para abdi
5 Pada prinsipnya, masyarakat Jawa atau “wong Jawa” (orang Jawa) adalah
lebih bersifat ideologikal atau lebih bersifat formal yaitu masyarakat atau orang-
orang yang mengidentifikasikan diri mereka sebagai orang-orang yang
menjunjung tinggi sifat-sifat luhur dan kebudayaan (termasuk berbagai macam
seni, sastra dan kepercayaan), yang dimiliki dan dijunjung tinggi oleh masyarakat
Jawa. Lihat Soetrisno Prawirohardjono, Prinsip Ekonomi dalam Masyarakat
Jawa, (Yogyakarta: Lembaga Javanologi, 1984), hlm 37.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
45
dalem. Berkah merupakan sesuatu yang bersifat non material, yaitu berupa
ketentraman dan kedamaian hidup. Berkah selalu dicari dalam hidup orang Jawa,
karena hal ini menunjukkan adanya pengaruh atau syafa’at yang akan menuntun
manusia untuk hidup tenang, kecukupan, dan selamat. Kedudukan sebagai abdi
raja juga menunjukkan adanya pengangkatan yang lebih tinggi yaitu
sinengkakaken ingaluhur yang mengandung arti bahwa Ia mendapatkan anugerah
raja dan telah menggabungkan diri dengan para luhur (golongan atas), yaitu elite
tertinggi dari kaum bangsawan yang memerintah.6
Biasanya seorang abdi dalem berharap keturunannya kelak akan ada yang
mewarisi pekerjaannya sebagai abdi dalem, namun terkadang generasi berikutnya
merasa enggan untuk meneruskan pekerjaan orang tuanya di keraton.7 Hal itu
dapat dimengerti karena generasi yang baru ini cenderung mementingkan segi
pendidikan sebagai jaminan masa depannya. Seorang abdi dalem harus
menjalankan kewajibannya dengan baik apabila menginginkan penghargaan yang
lebih tinggi. Tolak ukur dari penghargaan tersebut adalah kerajinan, pengabdian,
dan kesetiaan kepada raja.8
Bagi abdi dalem, raja atau Sunan adalah seseorang yang mendapat wahyu
dari Tuhan untuk memimpin rakyatnya. Untuk itu abdi dalem berusaha
mendekatkan diri kepada Sunan agar kemuliaan yang dimilikinya terpancar
kepada mereka. Sebagai imbalan atas pengabdian para abdi dalem di keraton,
6 Ibid.
7 Yosephine Nurasih, “Priyayi Birokrat dalam Masyarakat Jawa di
Yogyakarta”, Skripsi (Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada, 1987), hlm. 30. 8 Wawancara dengan K.R.T Erwan Suparlan, tgl 29 Januari 2012.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
46
mereka mengharapkan berkah. Berkah ini dianggap bertuah dan akan
mendatangkan kebahagiaan bagi mereka sendiri maupun bagi keluarganya.
Motif orang dalam bekerja pada umumnya adalah untuk mencari uang guna
memenuhi kebutuhan hidupnya, namun nampaknya hal itu tidak berlaku bagi abdi
dalem Keraton Kasunanan Surakarta. Mereka bekerja di keraton semata-mata
untuk menunjukkan pengabdiannya kepada raja mereka.9 Abdi dalem yang telah
masuk dan menjadi bagian masyarakat keraton bekerja dengan tujuan untuk
mengabdi pada raja. Mereka berkeyakinan bahwa pengabdian mereka merupakan
suatu jalan untuk mendapatkan ketenteraman hidup.10
Masa pengabdian para abdi
dalem ini tidak terbatas, sehingga tidak mengenal pensiun. Seandainya seorang
abdi dalem sudah merasa tidak sanggup lagi melaksanakan tugas dan
kewajibannya karena alasan tertentu maka Ia dapat mengajukan surat permohonan
untuk mengundurkan diri. Bagi abdi dalem gaji bukanlah menjadi tujuan utama
karena mereka bekerja untuk mendapatkan rahmat dari leluhur untuk keperluan
rohani.
Gaji adalah imbalan yang diberikan apabila seseorang telah melakukan
pekerjaan untuk orang lain. Gaji untuk para abdi dalem pada dasarnya merupakan
sebuah tunjangan. Tunjangan bagi pegawai biasa didasarkan atas pengabdian
pegawai kepada atasannya. Setiap abdi dalem menerima gaji yang berbeda,
disesuaikan dengan pangkat yang disandangnya. Berikut besarnya gaji yang
diterima abdi dalem berdasarkan pangkatnya pada masa Pakubuwana X.
9 Wawancara dengan K.R.T Supardi, tanggal 3 Agustus 2011.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
47
Tabel. 1
Gaji abdi dalem Keraton Kasunanan Surakarta
Pada Masa Paku Buwono X
No. Pangkat Besarnya Gaji
1. Patih Kerajaan F. 3000
2. Pangeran Putra F. 900
3. Bupati Nayaka Antara F.800 sampai F.1000
4. Bupati Antara F. 500 sampai F.750
5. Bupati Anom F.200
Sumber: Darsiti Soeratman, Kehidupan Dunia Keraton Surakarta 1830-1939,
hlm. 265.
Kondisi yang dihadapi abdi dalem tidak mengurangi semangat para abdi
dalem untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Optimisme yang dimiliki seorang
abdi dalem keraton akan mengarahkan perilakunya untuk mewujudkan
keinginannya. Abdi dalem yang memiliki sikap optimis diharapkan mampu
memecahkan permasalahan yang dihadapi dengan ketekunan dan kemampuan
berfikir atau berimajinasi atau berapresiasi dan sikap tidak mudah menyerah atau
putus asa.
Di lingkungan keraton, setiap abdi dalem dilatih untuk selalu hidup
sederhana, urip sak madya, menyelaraskan diri dengan alam, dan bisa
mengendalikan hawa nafsu. Sehingga dapat dikatakan bahwa faktor pendorong
utama seseorang menjadi abdi dalem (mengabdikan diri di keraton) adalah untuk
melatih menciptakan kehidupan batin yang tenang dan tenteram untuk mencapai
kebahagiaan sejati.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
48
Berbeda dengan abdi dalem, kehidupan para bangsawan tingkat tinggi dan
juga para priyayigung lebih condong untuk meniru gaya hidup keraton, tetapi
seberapa jauh mereka dapat melaksanakannya tergantung pada kemampuan
finansial mereka. Sebagai contoh, seorang Kliwon (Bupati Anom) demi menjaga
statusnya sebagai priyayigung, dalam memperingati tumbuk ageng11
, mereka
menyiapkan makanan gaya Jawa dan juga menyertakan menu Barat dengan
memanggil koki untuk memasaknya. Makanan dan minuman dalam kaleng,
cerutu, minuman susu, minuman keras, anggur, serta upacara kondisi warnai pesta
tersebut. Selain itu juga diadakan klenengan12
dan memanggil tandak untuk acara
tayuban.13
B. Karakteristik Abdi Dalem Harya Leka
Harya leka berarti wedana14
penanggalan, yaitu abdi dalem yang mendapat
kepercayaan memimpin para abdi dalem dalam perhitungan falak atau ilmu
perbintangan, penanggalan, dan sejenis perhitungan hari, primbon atau pun tahun
Jawa.15
Abdi dalem Harya Leka dituntut memiliki pemahaman yang luas terhadap
ilmu perhitungan yang dapat memberikan kewibawaan dalam kekuasaan raja.
Seorang Abdi Dalem Harya Leka harus mengerti dan paham mengenai
perhitungan tanggal, bulan dan tahun Jawa dan juga perubahan-perubahan yang
11
Tumbuk ageng adalah pesta penyambutan tamu-tamu dari luar nagari,
para tamu dijamu dengan aneka suguhan gaya Jawa dan Barat. 12
Klenengan adalah membunyikan gamelan menurut irama tertentu.
Tayuban adalah bersenang-senang menari bersama tandak. 13
Darsiti Soeratman, op. cit., hlm. 126. 14
Wedana berarti pemuka atau pemimpin pelaksana pekerjaan, dan wajib
menjadi contoh tindakan. 15
Serat Wadu Aji, No. 226 Na, Sasanapustaka Kasunanan Surakarta.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
49
terjadi dalam kurup tanggal, bulan dan tahun Dal. Pemahaman itu mutlak ada
karena tatanan pemerintahan secara administratif menggunakan perhitungan
tersebut, baik yang berhubungan dengan perjalanan raja atau tatanan peraturan
yang perlu diundangkan kepada lingkungan istana. Hal itu diharapkan akan
mengarahkan menuju kejayaan istana atau kerajaan.
Abdi dalem Harya Leka mempunyai jabatan yang setingkat dengan jabatan
mantri. Seorang pejabat mantri harus mempunyai persyaratan-persyaratan khusus,
serta adanya kepribadian yang tegas antara lain harus dapat membedakan
tindakan-tindakan yang buruk (nista), menengah (madya), dan utama (utami). Hal
ini berdasarkan penilaian raja secara langsung terhadap abdi dalem Harya Leka
yang dilakukan ketika masih menjalani proses magang. Dalam Serat Wadu Aji
diterangkan:
Linuwih, utawi sapocapan, dening kawenangaken imbalan wacana
kaliyan para ageng, saha langkung wakitha kadadosaning lampah
tigang prakawis. Ingkang rumiyin: nistha, inggih punika saged
anyinggahi patraping lampah ingkang dhawah nista. Kaping kalih,
madya, inggih punika saged anetepi patraping lampah ingkah
dawah madya. Kaping tiga, utami, inggih punika saged angantepi
patraping lampah ingkah dhawah utami.16
lebih atau setingkat, disebabkan berwenang atau dapat bercakap-
cakap dengan para pembesar, serta lebih bijaksana yang terdiri dari
tiga hal. Pertama, nista yaitu dapat menyimpan tindakan dan
tingkah laku yang yang nista (kurang baik). Kedua, madya yaitu
dapat melaksanakan tindakan dan tingkah laku yang bertingkat
madya (antara baik dan buruk). Ketiga, utama, yaitu dapat
melaksanakan tindakan dan tingkah laku yang utama, luhur.
Seorang mantri harus dapat membedakan tindakan-tindakan yang buruk
(nista), cukup (madya) dan utama (utama). Dalam pengabdian, seorang mantri
16
Serat Wadu Aji, Naskah ketik No. P.4, Reksapustaka Mangkunegaran,
hlm. 21-22.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
50
harus sungguh-sungguh dalam mengambil keputusan dan tindakan, serta tidak
mendahului kehendak Ilahi.
1. Gelar Kebangsawanan dan Gelar Kepangkatan
Gelar kebangsawanan menunjukkan tinggi rendahnya tingkat keturunan
dalam struktur birokrasi kerajaan. Demikian juga gelar jabatan atau kepangkatan
serta gelar khusus di lingkungan istana akan menunjukkan tingkat sosial
seseorang. Tingkat sosial itu berpengaruh pada sikap, tingkah laku, dan pribadi
bangsawan tersebut, sehingga raja sebagai penguasa tunggal dalam pemberian
gelar kepada sentana dalem maupun abdi dalem selalu mempertimbangkan
dengan peraturan-peraturan dalam setiap pengangkatan dan pemberian gelar.
Pada masa pemerintahan Pakubuwana X, pemakaian gelar bangsawan
menurut peraturan lama masih tetap berlaku. Inti peraturan itu menyatakan bahwa
bangsawan adalah keturunan raja sampai derajat keempat.17
Suatu hal yang sering
menimbulkan pertanyaan, bahwa ketika dihubungkan dengan modernisasi, justru
Surakarta melakukan perluasan golongan bangsawan. Berdasarkan peraturan
tanggal 1 Januari 1938, Pakubuwana X mengijinkan bangsawan derajat ke-5
memakai sebutan Raden Mas.18
Di dalam kehidupan sosial, abdi dalem terikat oleh aturan-aturan yang
menunjukkan status sosialnya. Abdi dalem (priyayi) sebagai kelompok sosial
memiliki ciri-ciri atau simbol yang menunjukkan perbedaan dengan kelompok
17
Gelar-gelar kebangsawanan di bawah raja berturut-turut adalah: putra
dan putri raja disebut gusti, cucu (wayah) raja disebut bandara, cicit (buyut)
disebut sentana, canggah raja disebut abdi sentana, dan wareng raja disebut abdi
kulawarga. 18
Dwidjosoegondo, R.W. dan Hadisoetrisno, R.S., Serat Dharah inggih
“Seseboetan Raden” (Malang: Soenardhi, 1941), hlm. 16.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
51
sosial yang lain terutama dengan rakyat kebanyakan. Ciri-ciri yang membedakan
tersebut di antaranya adalah adat, sopan-santun, bahasa, bentuk rumah tinggal,
pakaian kedinasan, dan sebagainya. Melalui hal-hal tersebut, tingkat kepriyayian
seseorang dapat dilihat secara sepintas.19
Sebagai contoh ialah dalam hal rumah
tinggal. Bentuk bangunan rumah yang digunakan oleh raja dalam bangunan
istana harus ditiru oleh para sentana dan abdi dalem. Bentuk yang digunakan
ialah: joglo, limasan, sinoman, semar tinandhu, dan segala bentuk perubahannya,
sedangkan bagi kawula dalem dan orang-orang yang tidak menjabat hanya
diperbolehkan mendirikan rumah dengan dara, gepak, gedang selirang, panggang
pe, dan sebagainya.
Tinggi rendahnya status sosial juga dapat dilihat dari pakaian dan tanda
kehormatan (misalnya payung dan atribut lain) yang dipakai. Pakaian dan tanda
kehormatan tersebut merupakan pakaian kebesaran yang terdiri dari kuluk, dodot,
bebed, epek, celana, dan payung serta benda-benda pusaka yang bersangkutan.
Masing-masing pakaian kebesaran itu bagi setiap derajat tingkatan berbeda, baik
bagi patih, bupati, panewu, mantri, atau jajaran memiliki pakaian kebesaran
sendiri-sendiri. Pakaian kebesaran itu dipakai pada waktu mengikuti upacara-
upacara resmi.20
Salah satu ciri kepriyayian juga nampak pada gelar yang dipakai di depan
nama seseorang. Gelar kepriyayian ini tidak hanya semata-mata ditentukan oleh
asal keturunan, namun juga oleh jabatan seseorang dalam birokrasi pemerintahan.
19
Sartono Kartodirjo, Perkembangan Peradaban Priyayi, (Yogyakarta:
Gajah Mada University Press, 1987), hlm. 26. 20
Dwi Ratna Nurhajarini, dkk, Sejarah Kerajaan Tradisional Surakarta,
(Jakarta: Depdikbud, 1999), hlm. 38.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
52
Priyayi digolongkan dalam dua kelompok21
, yaitu pertama, gelar priyayi karena
keturunan atau hubungan darah dengan penguasa yaitu para sentana dalem dan
sanak kerabat raja. Mereka secara otomatis mendapat gelar kepriyayian. Kedua,
priyayi karena jabatan pemerintahan sering disebut abdi dalem raja. Kedua
golongan priyayi tersebut menjadi bagian struktur birokrasi kerajaan yang berada
di bawah seorang raja.
Di lingkungan keraton Kasunanan Surakarta diterapkan sistem penggelaran
pada golongan priyayi termasuk bangsawan dan abdi dalem. Rakyat pada
umumnya tidak masuk dalam golongan priyayi karenanya tidak ada penggelaran
bagi mereka. Para bangsawan, dalam kesehariannya biasa dipanggil dengan
sebutan ndoro (tuan).22
Gelar tertinggi di keraton Kasunanan Surakarta adalah
Sampeyan Dalem Ingkang Sinuhun yaitu gelar untuk Susuhunan Pakubuwana
sebagai raja di Keraton Surakarta.
Menurut Serat Wadu Aji, disebutkan tentang pembedaan gelar
kebangsawanan bagi sentana dalem atau keluarga raja. Gelar yang dimaksud
adalah Ratu, Gusti, Bandara, Kangjeng, Susuhunan, Panembahan, Pangeran,
Hariya, Panji, Raden, Raden Mas, Raden Mas Bagus. Pada masa Pakubuwana X,
pemberian gelar-gelar tersebut mengalami perubahan sebagaimana termuat dalam
Serat Adhel Kasunanan:
“Putraningsun ingaran para Gusti”
ingkang wenang maringi sesebatan Gusti namung para putra
dalem kakung putri ingkang saking prameswari, kala taksih
21
Wawancara dengan K.R.T Supardi, tanggal 28 Juli 2011. 22
Nining Tri Lestari, “Kehidupan Abdi dalem Keraton Kasultanan
Yogyakarta”, Skripsi Fakultas Sastra dan Seni Rupa, (Surakarta: Universitas
Sebelas Maret, 2000), hlm. 52.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
53
timuripun Raden Mas Gusti, Kanjeng Gusti Pangeran Harya, Gusti
Raden Ayu, Kanjeng Ratu.23
“Putra raja yang disebut Gusti”
Yang berhak mendapat sebutan Gusti hanya para putra raja putra
putri dari prameswari, saat masih muda Raden Mas Gusti, Kanjeng
Gusti Pangeran Harya, Gusti Raden Ayu, Kanjeng Ratu.
Perbedaan terletak pada gelar untuk putera yang lahir dari garwa padmi dan
putera dari garwa ampil. Gelar Bandara hanya diperuntukkan bagi putera puteri
yang lahir dari garwa padmi, sedangkan bagi mereka yang lahir dari garwa ampil
hanya bergelar Raden Mas bagi putera laki-laki dan Raden Ajeng atau Raden Ayu
bagi puteri perempuan.
Sistem penggelaran ini tidak dapat dipisahkan dari struktur masyarakat
feodal. Tradisionalitas masyarakat memandang bahwa gelar mempunyai pengaruh
sosial maupun ekonomi yang sangat kuat. Di samping itu, gelar-gelar
kebangsawanan dalam prakteknya mendapat tambahan Kanjeng Gusti Pangeran
Harya, Kanjeng Pangeran Harya, Bandara Pangeran Harya, Bandara Raden
Mas Gusti, Andara Raden Mas, Bandara Raden Ajeng, Bandara Kanjeng Ratu,
Raden Mas, Raden, dan sebagainya.24
Seperti halnya gelar kebangsawanan, gelar jabatan pun diatur sedemikian
rupa bagi para abdi dalem sentana (yaitu sentana yang menjabat) dan abdi dalem
biasa (yaitu pejabat yang berasal dari “wong cilik”). Kelompok gelar Adipati,
Arya, Panji, Tumenggung, Ngabehi dan Lurah serta Rangga. Adipati
23
Dedik Agung Catriantoro, “Abdi dalem Juru Suranata: Tugas dan
Peranannya di Keraton Kasunanan Surakarta”, Skripsi Fakultas Sastra dan Seni
Rupa, (Surakarta: Universitas Sebelas Maret, 2000), hlm. 55. 24
Radjiman, Sejarah Mataram Kartasura sampai Surakarta Hadiningrat,
(Surakarta: Krida, 1984), hlm. 155.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
54
dipergunakan untuk Patih dan Bupati Mancanagari (penguasa daerah
mancanegara dan pesisir), Arya dan Panji untuk abdi dalem Prajurit, Tumenggung
untuk jabatan Bupati, Ngabehi biasa untuk jabatan Panewu dan Mantri, Lurah
untuk jabatan Lurah, sedangkan Rangga untuk pejabat setingkat Demang dan
Mantri.25
Selain itu gelar Arya, Panji, dan Rangga bukan merupakan gelar
jabatan, tetapi merupakan gelar keturunan bangsawan.
Biasanya seorang abdi dalem berharap keturunannya kelak ada yang
mewarisi pekerjaannya sebagai abdi dalem. Mereka berharap gelar kepriyayian
akan dapat mengangkat harkat dan martabat keluarga mereka. Pemakaian gelar
tersebut juga diharapkan dapat meningkatkan status sosial keluarga mereka dalam
masyarakat. Hal ini disebabkan, anggapan masyarakat tradisional Jawa bahwa ada
pembedaan status sosial dalam masyarakat menurut keturunan, pangkat,
kekuasaan, dan juga kekayaan.26
Apabila ada salah seorang abdi dalem yang meninggal, secara otomatis anak
laki-laki tertua dari abdi dalem yang meninggal tersebut menggantikan jabatan
ayahnya, sebelumnya harus mengikuti proses magang terlebih dahulu sebagai
latihan kerja. Selain itu proses magang juga bertujuan untuk menunjukkan
kesetiaan abdi dalem kepada rajanya.27
Umumnya, nama dan gelar yang diberikan
kepada pejabat yang baru, sama dengan nama almarhum ayahnya yang posisinya
digantikan. Perkecualian menyangkut penetapan gelar berdasarkan status pejabat
yang baru diangkat. Gelar akan disesuaikan kembali apabila pejabat baru itu
25
Ibid. 26
Sartono Kartodirjo, op.cit., hlm. 52. 27
Wawancara dengan K.P. Winarno Kusumo, tanggal 9 Agustus 2012.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
55
merupakan keturunan raja. Sebagai contoh, anak dari abdi dalem Harya Leka
setelah selesai proses magang akan memegang jabatan abdi dalem Mantri Carik,
sedangkan gelar namanya Mas Ngabehi Sastrakarana atau Mas Ngabehi
Sastradarga.28
2. Pola Kerja Abdi dalem
Abdi dalem bekerja di Tepas (kantor di dalam lingkungan keraton) masing-
masing sesuai dengan keahlian yang dimilikinya. Sebagai contoh adalah abdi
dalem Harya Leka yang memiliki keahlian sebagai ahli perhitungan falak atau
ilmu perbintangan, penanggalan, sejenis perhitungan hari dan tahun Jawa. Jumlah
abdi dalem Harya Leka dua orang. Mereka melaksanakan tugas tersebut dalam
jam kerja yang telah ditetapkan. Sejak pemerintahan Sultan Agung jam kerja abdi
dalem hingga jam 4 sore. Pergantian hari ditandai dengan bunyi Gamelan
Monggang Seton. Pekerjaan tersebut dilaksanakan dalam suasana yang tenang dan
damai. Sesekali terdengar para abdi dalem melantunkan lagu-lagu Jawa atau uro-
uro.
Sebelum melaksanakan pekerjaan, para abdi dalem melakukan
penghormatan terhadap barang-barang atau segala sesuatu yang menjadi milik
Sunan seperti pusaka, manuskrip, dan bangunan-bangunan istana. Bentuk
penghormatan tersebut dengan cara menyembah sambil duduk bersila. Setelah
melakukan penghormatan baru mereka mulai bekerja. Menyambut Tahun Baru
Jawa tanggal 1 Suro, abdi dalem Harya Leka melaksanakan meditasi sebagai
lambang introspeksi diri agar di tahun mendatang menjadi lebih baik lagi.
28
Sayid, R.M, Babad Sala, Alih bahasa Dra. Darweni, (Surakarta:
Reksapustaka Mangkunegaran, 2001), hlm. 121.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
56
3. Masa Kerja Abdi dalem
Masa kerja bagi abdi dalem di Keraton Kasunanan Surakarta berlangsung
mulai dari seseorang mengabdi di keraton dalam status magang29
sampai Ia
meninggal. Walaupun belum dapat dikatakan menjadi abdi dalem, seseorang yang
magang harus menunjukkan pengabdiannya agar bisa diangkat menjadi abdi
dalem. Pekerjaan sebagai abdi dalem di Keraton Surakarta tidak mengenal kata
pensiun, bahkan seseorang yang sudah uzur dan tidak mampu lagi bekerja masih
tetap mendapatkan gaji sampai Ia meninggal.
Di kalangan priyayi, sesudah keraton melakukan modernisasi, terjadi
perubahan-perubahan. Namun demikian, peraturan magang tetap berlaku dengan
disertai perubahan-perubahan. Sejak 1847, diadakannya abdi dalem pulisi yang di
tempatkan di kota Surakarta dan lima kabupaten: Kartasura, Boyolali, Ngampel,
Klaten, dan Sragen maka semakin memperluas kesempatan rakyat biasa untuk
magang menjadi priyayi. Lebih-lebih sesudah menginjak abad XX yang
dihubungkan dengan adanya kemajuan teknologi, keraton membutuhkan abdi
dalem bidang kesehatan, perlistrikan, telepon, pendidikan model barat,
pemerintahan, administrasi model barat, dan lain sebagainya.
Sehubungan dengan adanya perkembangan tersebut di atas, maka pada 22
Maret 1917 raja membuat peraturan baru yang menyatakan bahwa anak abdi
dalem wedana, kliwon, panewu, mantri, lurah, bekel, jajar, dan lainnya tidak
selalu dapat menggantikan kedudukan orang tuanya. Anak atau waris abdi dalem
tersebut diterima jika yang bersangkutan menunjukkan kelakuan baik, telah
29
Magang adalah sistem latihan kerja bagi calon abdi dalem.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
57
berbuat jasa, dan mempunyai kecakapan cukup untuk melaksanakan tugas yang
akan dipercayakan.30
Sejak diperlukannya tenaga baru untuk bidang-bidang yang membutuhkan
keterampilan, maka harus dicapai lewat pendidikan formal. Masa magang tidak
lagi berlangsung sangat lama seperti masa-masa sebelumnya. Calon abdi dalem
yang memiliki ijazah resmi tingkat sekolah dasar mendapat upah antara F 5; dan F
10; sebulan,31
sedangkan pada zaman sebelumnya orang yang magang tidak
mendapat imbalan apa pun. Ada juga pengangkatan abdi dalem tanpa magang
terlebih dahulu, apabila calon itu memiliki kecakapan yang sangat dibutuhkan.
C. Hak dan Kewajian Abdi dalem Harya Leka
1. Hak Abdi dalem Harya Leka
a. Kepangkatan atau Jabatan
Dilihat dari jenjang pangkatnya terdapat beberapa macam gelar yang berhak
disandang oleh para abdi dalem, baik abdi dalem Istana maupun Kerajaan.
Adapun jenis pangkat yang dapat disandang diantaranya adalah Bupati Nayaka,
Wedana, Kaliwon, Penewu, Mantri, Lurah, Bekel, Jajar, Rangga, dan Demang.32
Kemudian untuk gelar jabatan abdi dalem garap nagari yang berhubungan
dengan keahlian bidang tertentu antara lain Pujangga, Harya Leka (ahli petang
dan pentarikh), Harya Jomba (pembesar pengairan keraton), Anggandhek
30
Pranatan Dalem, dalam Gadenboek Panggreh Praja Bond,
Sasanapustaka Kasunanan. 31
Parincen Minangka Katrangan Rantaman Lebet Wedalipun Arta Nagari
Surakarta Ing Salebeting Tahun 1919, Perangan II, tanpa halaman. 32
Sayid, R.M, op.cit., hlm. 120.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
58
(pengelola peralatan pernikahan kerajaan), Rangga, Pasepan (juru penghisap
segala sesuatu), dan Wuruk (kusir pedati).33
Bagi abdi dalem yang telah memperoleh gelar jabatan atau pangkat, maka
diadakan pengukuhan wisudan di hadapan seluruh abdi dalem dan sentana dalem
yang hadir. Ketika prosesi wisudan tersebut abdi dalem mengikrarkan janji.
Secara ringkas sumpah atau janji itu berisi tentang:
1. Kesetiaan kepada raja dan kerajaan
2. Kesetiaan dan tanggung jawab terhadap tugas dan pekerjaannya
3. Usaha menunjukkan prestasi kerja secara maksimal
4. Usaha meningkatkan kemampuan diri dalam bidang tugas pekerjaannya
5. Ketaatan dalam menjalankan ibadah agamanya
6. Sikap menyenangkan yang selalu ditunjukkan terhadap atasan
7. Kerajinan dalam menjalankan tugas dan kewajiban
8. Kemampuan untuk menyimpan rahasia negara dan rahasia jabatannya
9. Ketegasan untuk tidak menerima sesuatu dari siapa pun yang dapat
merugikan negara
10. Tekad untuk tidak melakukan tindakan apa pun yang dapat merugikan
negara, merosotkan keharuman nama raja atau atasannya
Setelah disumpah maka yang memperoleh gelar tersebut mempunyai hak,
tugas, kewajian sesuai gelar yang dipangkunya.34
33
Serat Wewatoning Para Abdi Dalem Ageng Alit Ing Nagari Jawi,
Naskah ketik No. B.342, Reksapustaka Mangkunegaran. 34
Subandi, “Serat Wadu Aji: Bagian Gelar Tradisional Jawa”, Skripsi
Fakultas Sastra dan Seni Rupa, (Surakarta: Universitas Sebelas Maret, 1991), hlm.
168.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
59
b. Gelar Nama
Para abdi dalem selain berhak mendapat hak kepangkatan, juga berhak
mendapatkan gelar nama yang diselaraskan dengan bidang pekerjaan atau
keahliannya. Pemberian gelar nama ini diberikan kepada abdi dalem atas nama
Sunan yang diketahui dan ditandatangani oleh kepala bagian kerjanya (pengageng
parentah keraton). Abdi dalem Harya Leka, berdasar dari keahliannya para abdi
dalem ini mendapat gelar ahli pentarikh. Abdi dalem ini biasa dikategorikan
dalam abdi dalem Mantri Carik. Gelar nama yang digunakan ialah Mas Ngabehi
Sastrakarana atau Mas Ngabehi Sastradarga.35
c. Gaji
Berkaitan masalah gaji, motivasi para abdi dalem menjadi unsur keraton
bukan masalah materi tetapi lebih termotivasi oleh hal-hal yang bersifat
pengabdian dan bukan materi. Pada dasarnya, gaji yang diterima oleh abdi dalem
ini kebanyakan disimpan atau ditabung bukan untuk belanja. Gaji yang diperoleh
abdi dalem Harya Leka sebesar 1 benggol.36
Menurut kepercayaan mereka, uang
dari keraton merupakan uang berkah. Jadi, para abdi dalem bekerja semata-mata
hanya untuk mendapat berkah dari keraton dan bukan mengharapkan materi atau
gaji.
d. Kesejahteraan
Kesejahteraan bagi para abdi dalem hanyalah berupa bantuan kesehatan.
Para abdi dalem mendapat uang kesejahteraan atau bantuan biaya kesehatan
35
Sayid, R.M, loc.cit. 36
Wawancara dengan K.P. Winarno Kusumo, tanggal 9 Agustus 2012. Satu
benggol nilainya sama dengan Rp. 3,-.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
60
dengan syarat dapat memberikan bukti-bukti pembayaran dari pihak rumah sakit.
Besar kecilnya uang kesejahteraan ini tidak sama antara para abdi dalem. Uang
kesehatan ini tergantung pangkat yang disandang abdi dalem, semakin tinggi
pangkatnya akan semakin tinggi besarnya uang kesejahteraan yang akan
diterimanya.
Pihak keraton sangat memahami bahwa sebagian besar abdi dalem telah
berusia tua sehingga masalah kesehatan perlu diperhatikan. Kekuasaan Sunan
yang besar untuk menentukan kesejahteraan abdi dalem dapat diartikan bahwa
wewenang Sunan digunakan dengan sebaik-baiknya. Dengan kata lain, kekuasaan
Sunan yang sangat kuat disebut wenang wisesa ing sak nagari (berkuasa di
seluruh negeri) dan gung binathara, bahu dhendha nyakrawati (sebesar kekuasaan
dewa, pengendali hukum dan penguasa dunia)37
tidak dijadikan legitimasi untuk
memenuhi kepentingan Sunan semata akan tetapi juga tetap mementingkan
kesejahteraan masyarakat di dalam keraton.
Kesejahteraan lain yang didapat abdi dalem Harya Leka ialah tempat tinggal
yang berada di tanah perdikan raja. Selain itu, setiap hari Kamis malam Jumat
Sunan Pakubuwana X melakukan udhik-udhik (sedekah, yang artinya menyebar
dana uang) kepada abdi dalem dan rakyatnya. Sedekah tersebut pada akhirnya
dijadikan sebagai jimat.
2. Kewajiban dan Wewenang Abdi dalem Harya Leka
Hak dan kewajiban bukanlah merupakan suatu kumpulan peraturan atau
kaidah tetapi merupakan pertimbangan kekuasaan dalam bentuk individual di satu
37
Hans Antlov dan Sven Cederroth, Kepemimpinan Jawa: Perintah
Halus, Pemerintah Otoriter, (Jakarta: Yayasan Obor, 2001), hlm. 27.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
61
pihak yang tercermin pada kewajiban pihak lain. Kalau ada hak maka ada
kewajiban, tanpa ada hak tentunya tidak ada kewajiban.38
Kewajiban antara satu
abdi dalem dengan abdi dalem lain berbeda dan sangat bervariasi. Hal tersebut
tergantung kepada kelompok, tugas, dan pangkat yang dimiliki oleh abdi dalem.
Salah satu contoh adalah abdi dalem Harya Leka. Abdi dalem ini merupakan ahli
petang dan pentarikh, maka abdi dalem ini berkewajiban melakukan penghitungan
penanggalan Jawa yang berhubungan dengan hitungan falak atau ilmu
perbintangan, tanggalan, dan sejenis perhitungan hari atau pun tahun Jawa. Ketika
menentukan hari upacara keagamaan untuk Keraton Kasunanan Surakarta. Abdi
dalem ini diwajibkan melaporkan kegiatan berdasarkan penanggalan Jawa.
Dalam menentukan upacara keagamaan, para abdi dalem Harya Leka
menggunakan dasar penangalan Sultan Agung yang sudah disesuaikan dengan
kalender Hijriyah dan secara turun-temurun digunakan oleh raja-raja di seluruh
Jawa Tengah. Penyesuaian dengan kalender Hijriyah bertujuan agar hari-hari raya
Islam (Maulid Nabi, Idul Fitri, dan Idul Adha) yang dirayakan di keraton Mataram
dapat dilaksanakan pada hari dan tanggal yang tepat sesuai dengan ketentuan
dalam kalender Hijriyah. Upacara keagamaan atau Garebeg di Keraton Kasunanan
Surakarta dilaksanakan tiga kali dalam setahun, antara lain:
1. Garebeg Mulud : tanggal 12 Rabiulawal
2. Garebeg Pasa : tanggal 1 Syawal
3. Garebeg Besar : tanggal 10 Dzulhijah
38
Sudikno Merto Kusumo, Mengenal Hukum Suatu Pengantar,
(Yogyakarta: Liberty, 1998), hlm. 37-39.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
62
Seseorang yang diterima sebagai abdi dalem tentu saja harus menjalankan
kewajiban-kewajiban. Kewajiban yang dijalankan dibedakan berdasarkan
golongan abdi dalem itu sendiri. Abdi dalem yang bekerja di keraton wajib sowan
setiap hari kecuali hari libur. Setiap hari Senin dan Kamis para abdi dalem
diwajibkan sowan kepada Sinuhun Pakubuwana X. Mengingat arti sowanan itu
makin bersifat pribadi, maka tempat menghadap raja dipindahkan ke dalam
lingkungan kedhaton. Menurut B.P.H. Soemodiningrat tujuan seba pada hari hari
Senin dan Kamis adalah untuk mengantar Sunan bermeditasi selama satu jam.
Jika Sunan akan melakukan wisudan, maka wisudan itu dijatuhkan pada hari
Kamis.39
Selain menghadiri paseban, para abdi dalem juga diwajibkan untuk
mengikuti upacara adat di keraton. Berbagai macam upacara adat di Keraton
Kasunanan Surakarta secara moral wajib dihadiri oleh semua abdi dalem termasuk
abdi dalem Harya Leka. Apabila abdi dalem tidak selalu datang pada upacara adat
ini, maka dapat dikatakan masalah kepatuhannya terhadap keraton dipandang
masih kurang memadai. Upacara adat yang dilakukan oleh pihak keraton adalah:
Garebeg Besar, Garebeg Mulud, Garebeg Syawal, Siraman Pusaka, dan Labuhan
serta kegiatan yang berhubungan dengan perjalanan raja dari lahir hingga
meninggal. Ketika perayaan upacara, abdi dalem Harya Leka bertugas melakukan
pencatatan dan perhitungan pelaksanaan kegiatan keraton yang akan dilaksanakan.
Salah satunya adalah perhitungan dalam menentukan awal dan akhir puasa di
bulan Syawal.
39
Darsiti Soeratman, op.cit., hlm 128.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
63
Keberadaan abdi dalem Harya Leka di keraton selain mempunyai
kewajiban, juga mempunyai wewenang yang diembannya dalam peristiwa atau
perayaan tradisi lokal di Keraton Kasunanan Surakarta. Pada dasarnya semua
kewajiban dan wewenang dalam penyelenggaraan tradisi-tradisi kerajaan berada
di tangan raja, sehingga abdi dalem Harya Leka berkewajiban untuk
melaksanakan pranatan-pranatan yang telah ditentukan. Namun pada tingkat
intern, abdi dalem Harya Leka diberi wewenang terbatas pada masalah-masalah
sebagai berikut:
1. Memberikan pengarahan dan pengajaran terhadap masalah tata cara tradisi
penanggalan Jawa kerajaan kepada para anggotanya terutama yang berkenaan
dengan masalah-masalah pelaksanaan kegiatan upacara tradisi keraton.
2. Distribusi tugas di antara para anggota apabila terdapat dua atau lebih
kegiatan yang diselenggarakan oleh pihak keraton dalam waktu yang
bersamaan, sehingga abdi dalem Harya Leka (Wadana Pananggalan)
melimpahkan kekuasaannya kepada pejabat yang setingkat di bawahnya
untuk menangani dan mengurusi sebagian dari penanggalan Jawa dan
perhitungan falak (ilmu perbintangan) tersebut.
Sebagai contoh abdi dalem Harya Leka akan membuat kalender event
selama satu tahun yang akan dilaksanakan di Keraton Kasunanan. Misalnya, hari
ulang tahun penobatan Pakubuwana X sebagai raja yang jatuh pada tanggal 30
Maret, upacara selamatan Rajawedha (Mahesa Lawung) yang diperingati setiap
hari Kamis akhir bulan Rabiulakhir, serta peringatan Garebeg yang berhubungan
dengan agama Islam seperti Garebeg Mulud (dirayakan setiap tanggal 12
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
64
Rabingulawal atau Mulud, sebagai peringatan hari kelahiran Nabi Muhammad
SAW), Garebeg Pasa (dirayakan pada tanggal 1 Syawal, dalam rangka
menyambut hari raya Idul Fitri, hari kemenangan umat Islam), Garebeg Besar
(dirayakan pada tanggal 10 Zulhijah, peringatan Hari Raya Idul Adha, hari raya
Kurban atau hari raya haji bagi umat Islam).40
Selama melakukan pelayanan terhadap raja dan keraton diharapkan abdi
dalem bersikap jujur dalam bekerja dan tidak pernah dikuasai oleh kepentingan-
kepentingan pribadi. Dengan demikian para abdi dalem telah berperan dalam
pemerintahan kerajaan dan melakukan pelayanan terhadap raja. Pengabdian
mereka, selain memenuhi sebuah kewajiban, juga merupakan kehormatan yang
sangat besar.
D. Status Sosial dan Gaya hidup
Abdi dalem merupakan pelaksana jalannya pemerintahan, tetapi tidak punya
kekuasaan penuh untuk menentukan jalannya pemerintahan. Secara birokratis
kedudukan bangsawan lebih tinggi dari abdi dalem, namun demikian antara
keduanya terjalin hubungan yang erat dan saling melengkapi satu dengan yang
lain karena mereka sama-sama bekerja untuk kepentingan raja dan keraton.
Semua rangkaian kehidupan bangsawan, dalam pelaksanaannya pasti
melibatkan abdi dalem. Dengan demikian secara tidak langsung abdi dalem
tersebut terlibat dalam pelaksanaan tata cara atau adat sebagaimana yang
dilakukan dalam kehidupan keraton. Rangkaian kehidupan tersebut bersifat khas
dan dirasakan positif untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari, seperti
40
Serat Pusaka Jawi, Naskah ketik, No. B.536. Reksapustaka
Mangkunegaran.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
65
misalnya upacara-upacara dalam lingkaran kehidupan manusia dari lahir sampai
meninggal. Oleh karena itu para abdi dalem dalam kehidupannya di luar keraton
selalu berusaha mencerminkan kehidupan keraton. Dalam hal ini yang dimaksud
adalah hidup sesuai dengan kemampuannya masing-masing tapi tetap
menjalankan adat yang berlaku di keraton yang disesuaikan dengan kemampuan
abdi dalem sendiri.
Dalam pergaulan sehari-hari di keraton menggunakan Bahasa Jawa. Para
abdi dalem pada umumnya sudah mengerti unggah-ungguh, sopan santun, dan
adat istiadat dalam pergaulan, maka sikap hormat akan dibalas dengan hormat,
dengan tutur kata yang saling menghargai dan saling merendahkan diri. Jika
berhadapan dengan orang di luar masyarakat keraton bahasa yang digunakan
bahasa yang sama-sama dimengerti. Sikap hormat tetap dipertahankan, namun
disesuaikan dengan situasi dan kondisi sehingga ada keterbukaan sikap satu sama
lain. Kalau berhadapan dengan atasan, dalam hal ini, para bangsawan dan para
abdi dalem yang berpangkat lebih tinggi sikap memberi hormat cenderung
bertambah besar secara umum, apalagi kalau disertai dengan maksud tertentu.41
Hubungan antara sesama abdi dalem berjalan baik, hal tersebut dideskripsikan
melalui ketiadaannya kecemburuan sosial karena tujuan mereka hanya satu yaitu
mengabdi dan berbuat yang terbaik sehingga dapat menciptakan lingkungan kerja
yang tenang dan nyaman jauh dari perselisihan dan saling menjatuhkan yang
mungkin sering terjadi di tempat kerja lain.42
41
Suwidji, Etika Jawa dalam Tantangan, (Surakarta: tanpa penerbit,
1993), hlm. 20. 42
Wawancara dengan K.R.T. Erwan Suparlan, tanggal 30 Januari 2012.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
66
BAB IV
PERANAN ABDI DALEM HARYA LEKA DALAM TRADISI
PENANGGALAN JAWA DI KERATON KASUNANAN
SURAKARTA MASA PAKU BUWANA X
Seorang abdi dalem harus tunduk dan patuh kepada raja. Dia tidak boleh
ragu, melainkan mantap dan mentaati perintah raja.1 Kehidupan di istana
berdasarkan adat-istiadat dan tata cara khas yang harus dijalankan oleh tiap warga
yang ada di dalam lingkungan keraton. Seorang abdi dalem harus setia mengabdi
pada raja. Setiap abdi dalem memiliki tugas dan peranannya masing-masing. Pada
dasarnya tugas abdi dalem Harya Leka berperan dalam kehidupan keraton,
khususnya tradisi pentarikhan Jawa.
A. Tugas Abdi Dalem Harya Leka dalam Pentarikhan Jawa
Ditetapkannya pembagian tugas, tanggung jawab, dan wewenang pada
susunan organisasi pemerintahan Kasunanan dan susunan pangkat serta jabatan
sesuai dengan hak dan kewajibannya merupakan pembaruan sistem pemerintahan
yang baik, berarti menyangkut orang-orang dalam suatu birokrasi. Dalam hal ini
para abdi dalem harus jelas wewenang, tanggungjawab, hak dan kewajiban serta
tugas pekerjaannya.
1 Yesy Wahyuning Tyas, “Serat Wulangreh: Sebuah Analisis”, Skripsi
(Fakultas Ilmu Budaya Universitas Indonesia, 2009), hlm. 11.
66
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
67
Abdi dalem adalah pelaksana jalannya pemerintahan maupun rumah
tangga keraton. Dengan bekal ketrampilan profesional dan ketrampilan artistik
yang dimiliki, roda pemerintahan keraton dijalankan. Setiap abdi dalem
mempunyai tugas sendiri-sendiri sesuai keterampilan yang dimilikinya. Salah
satunya ialah abdi dalem Harya Leka yang bertugas sebagai ahli petang dan
pentarikh. Hal ini berdasarkan Serat Wadu Aji: Harya Leka: Wadana
Pananggalan, inggih punika ingkang kapitadosan anglurahi para wadya ali
etanging palaksanan pananggalan, ing sapanunggalanipun.2 Dapat diartikan
bahwa abdi dalem Harya Leka adalah abdi dalem yang mendapat kepercayaan
memimpin para abdi yang ahli hitungan falak (ilmu perbintangan) tanggalan dan
sejenisnya.
Tradisi lokal masyarakat Jawa yang menonjol adalah karya di bidang
pentarikhan. Pentarikhan tersebut ditulis dalam bentuk Sengkalan3 dengan
menggunakan tahun Saka. Tahun Saka (Surya Sengkala) berakhir pada tahun
1633, ketika Sultan Agung menciptakan masa baru dengan menggunakan tahun
Jawa (Tahun Bulan), yaitu campuran antara tahun Saka (Tahun Matahari) dengan
tahun Arab/Hijriah (Tahun Bulan). Maka pentarikhan itu disebut Candrasengkala
yang menggambarkan masa lampau Jawa dalam bentuk kronik.4 Tindak lanjut
dari sistem pentarikhan tersebut menumbuhkan nama-nama tahun Jawa, yaitu
2 Serat Wadu Aji, No. 226 Na, Sasanapustaka Kasunanan Surakarta.
3 Sengkalan adalah penulisan angka tahun yang disusun dalam bentuk
kalimat yang tersusun baik untuk menandai peristiwa-peristiwa penting.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
68
Alip, Ehe, Jimawal, Je, Dal, Be, Wawu, dan Jumakir. Untuk lebih jelasnya lihat
dalam tabel di bawah ini:
Tabel. 2
Tabel Nama Tahun Jawa dan Umurnya
Tahun Nama Tahun Jawa Umur Keterangan
1. Alip 354 Hari Tahun Wastu
2. Ehe 355 Hari Tahun Wuntu
3. Jimawal 354 Hari Tahun Wastu
4. Je 355 Hari Tahun Wuntu
5. Dal 354 Hari Tahun Wastu
6. Be 354 Hari Tahun Wastu
7. Wawu 354 Hari Tahun Wastu
8. Jimakir 355 Hari Tahun Wuntu
Sumber: Majalah Jaya Baya, “Petung Jawa” edisi 21 Juli 1991.
Tabel di atas menjelaskan tentang tahun-tahun Jawa, seperti: tahun Alip,
Ehe, Je, Dal, Be, Wawu, Jimawal dan Jimakir. Satu tahun Jawa berumur 354 hari.
Tahun ini disebut tahun wastu (pendek), sedangkan tahun panjang berumur 355
hari. Setiap delapan tahun sekali disebut satu Windu. Tiap tahun dan windu itu
menurut pengertian Jawa memiliki sifat dan watak sendiri, termasuk hari dan
pasaran.
Tarikh Jawa mulai berlaku sejak tahun 1633 Masehi, tepatnya pada hari
Jumat Legi tahun Alip, dengan angka tahun Saka 1555. Pada saat itu, tahun baru
tarikh Saka bertepatan dengan tahun baru Hijriyah 1 Muharram 1043.
Kesempatan itu dimanfaatkan Sultan Agung di Mataram untuk mengganti sistem
4 Radjiman, Sejarah Mataram Kartasura Sampai Surakarta Hadiningrat,
(Surakarta: Toko Buku Krida, 1984), hlm. 13.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
69
kalender yang telah ada, yakni kalender Saka (berdasarkan perhitungan matahari)
diubah menjadi kalender Jawa (berdasarkan perhitungan bulan). Pada awalnya
tarikh yang dipakai di Mataram adalah tarikh Saka, dengan berdasarkan
perhitungan matahari. Dalam hal ini, Sultan Agung ingin menyesuaikan kalender
dengan tarikh Hijriyah agar sesuai dengan agama resmi yang dianut pihak keraton
yaitu agama Islam. Maka ditetapkanlah tarikh Jawa yang berdasarkan perhitungan
bulan, sedangkan angka tahunnya meneruskan angka tahun Saka dan dimulai
tanggal 1 Sura tahun Alip 1555. Dalam pentarikhan Jawa ini, abdi dalem Harya
Leka hanya melanjutkan apa yang telah ditetapkan oleh Sultan Agung.5
Para abdi dalem Harya Leka memperhitungkan adanya tahun panjang
dalam kabisat (Tahun Wuntu). Dalam satu windu (8 tahun) terdapat 3 tahun
panjang. Dalam tarikh Jawa tahun kabisat (wuntu) terletak pada tahun ke-2 (Ehe),
tahun ke-4 (Je), dan tahun ke-8 (Jimakhir). Dengan adanya tahun kabisat yang
terletak pada tahun ke-8 (Jimakir), maka siklus atau daur tahun kabisat yang di
dalam tarikh Hijriyah berlangsung selama 30 tahun, di dalam tarikh Jawa menjadi
32 tahun atau 4 windu. Jadi tiap 32 tahun kembali perhitungannya seperti semula.
Keempat windu dalam 32 tahun ini masing-masing mempunyai nama sendiri-
sendiri, yaitu:6
1. Windu pertama disebut windu Adi.
2. Windu kedua disebut windu Kuthara.
3. Windu ketiga disebut windu Sangara.
4. Windu keempat disebut windu Sancaya.
5 Majalah Sasmita “Riwayat Kalender Jawa” edisi Januari 2008.
6 Majalah Jaya Baya, “Petung Jawa” edisi 21/7/1991.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
70
Pemberian nama tahun dan nama windu itu erat kaitannya dengan
petangan yang masih berlaku dan dipakai oleh masyarakat Jawa. Petangan adalah
perhitungan berdasarkan sifat atau baik buruknya hari, bulan, tahun, dan windu
dikaitkan dengan tujuan atau rencana kerja tertentu untuk memperoleh keyakinan
bahwa rencana itu akan terlaksana dengan baik. Penanggalan Jawa memiliki
kelebihan tersendiri, misalnya, pada hari kelahiran yang berdasarkan tumbuk kecil
dan tumbuk besar. Pada tumbuk kecil terjadi setiap windu (8 tahun), tumbuk besar
terjadi setiap 4 windu (32 tahun). Pada tumbuk kecil hari pancawara, hari
saptawara, tanggal, bulan, dan tahun Jawa sama dengan saat peristiwa itu terjadi.
Kemudian untuk tumbuk besar, tanggal, bulan dan tahun sama, kecuali hari. Hal
ini diperkirakan oleh para abdi dalem Harya Leka bahwa jarang orang yang dapat
memperingati tumbuk besar kelahirannya sampai tiga kali.7
1. Petungan Jawi
Kalender adalah penanggalan yang memuat nama-nama bulan, hari,
tanggal, dan hari-hari keagamaan seperti yang terdapat pada kalender Masehi.
Kalender Jawa memiliki arti dan fungsi tidak hanya sebagai petunjuk hari tanggal
dan hari libur atau hari keagamaan, tetapi menjadi dasar dalam Petangan Jawi,
yaitu perhitungan baik buruk yang dilukiskan dalam lambang dan watak suatu
hari, tanggal, bulan, tahun, pranata mangsa, wuku, dan lain-lain.8 Semua itu
warisan asli leluhur Jawa yang dilestarikan dalam kebijaksanaan Sultan Agung
7 Wawancara dengan K.P. Winarno Kusumo tanggal 9 Agustus 2012.
8 Purwadi, Petungan Jawa, (Kediri: Tan Khoen Swie, tanpa tahun), hlm.
23.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
71
dalam kalendernya dan dilanjutkan oleh para abdi dalem Harya Leka di Keraton
Kasunanan Surakarta.
Sebelum ada perhitungan tahun Jawa atau kalender Jawa, masyarakat Jawa
menggunakan Kalender Saka. Kalender ini memakai sistem Surya Pramana (Solar
Sistem) atau Syamsiyah dengan dasar peredaran bumi mengitari matahari dan
menggunakan tahun Hijriyah dengan dasar hijrahnya Nabi Muhammad SAW dari
Mekah ke Madinah.
Pada saat Sultan Agung menciptakan tahun Jawa, tahun Saka berjalan
sampai akhir tahun 1554 kemudian diteruskan dengan angka tahun 1555 sebagai
awal tahun Jawa. Tatacara penanggalan Jawa menggunakan dasar Lunar Sistem,
yaitu perjalanan bulan mengintari bumi seperti kalender Hijriyah, sedangkan
tahun Saka menggunakan dasar Solar Sistem. Sultan Agung menetapkan
dimulainya penggunaan Kalender Jawa pada hari Jumat Legi tanggal 1 Sura tahun
Alip 1555 bertepatan dengan tanggal 1 Muharram tahun 1043 Hijriyah, dan tepat
pada tanggal 8 Juli 1633 Masehi.9
Para abdi dalem Harya Leka dalam petungan Jawa menggunakan dasar
perhitungan dan kalender yang diciptakan oleh Sultan Agung. Beberapa hari juga
perlu ditambahkan untuk menentukan petungan dan penamaan bulan Jawa.10
Abdi
dalem Harya Leka sangat berhati-hati dalam penentuan petangan ini, karena
berawal dari petangan ini masyarakat keraton Surakarta nantinya akan
9 Majalah Sasmita, loc.cit.
10 Untuk lebih jelasnya mengenai perbedaan kalender Hijriyah dan
kalender Jawa lihat Riwayat Kalender Jawa dalam Majalah Sasmita, edisi Januari
2008. (terlampir).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
72
menggunakan kalender Jawa untuk menentukan upacara tradisi Keraton pada
khususnya dan tradisi masyarakat luas pada umumnya.
Petungan Jawa masih digunakan dalam masyarakat luas, diantaranya:
a. Tahun Jawa, tahun ini mempunyai sifat dan petungan kejawen yang mana
petungan windu dan wuku tidak ada dalam petungan lainnya. Dalam tahun
jawa ini ada yang menggunakan Pancawara (pon, wage, kliwon, legi, pahing)
dan Saptawara (ahad, senin, selasa, rabu, kamis, jumat, sabtu). Di Surakarta
sendiri, nama-nama Pancawara digunakan untuk penggunaan nama pasar.
Misalnya pasar pon, pasar legi, pasar kliwon.
b. Bulan Jawa, terdiri dari 12 bulan yaitu Sura, Sapar, Mulud, Bakda Mulud,
Jumadilawal, Jumadilakhir, Rejeb, Ruwah, Pasa, Syawal, Dulkangidah,
Besar. Umur bulan Jawa ada 2 golongan yaitu bulan-bulan ganjil umurnya 30
hari dan bulan-bulan genap umurnya 29 hari, kecuali pada bulan Besar
umurnya 30 hari.
c. Tahun Wastu dan Tahun Wuntu, karena perputaran bulan 29 hari lebih sedikit
maka 1 tahun itu umurnya 354 hari, lama-lama hal ini tidak cocok. Dalam hal
ini, maka oleh Sultan Agung diadakan tahun Wuntu yang umurnya 355 hari.
Untuk menentukan kapan adanya tahun kabisat (Wuntu) itu, abdi dalem
Harya Leka menggunakan paugeran windu yang mana 1 windu itu ada 8
tahun.
Dasar perhitungan tahun Jawa dimulai pada tanggal 1 Sura tahun Alip
1555 yang jatuh pada hari Jumat Legi. Tahun Jawa ini menggunakan dasar
perhitungan Windu, yaitu 5 tahun Wastu (Alip, Jimawal, Dal, Be, Wawu) dan 3
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
73
tahun Wuntu (Ehe, Je, Jimakir). Dalam kurun waktu 8 tahun kemudian tanggal 1
Sura tahun Alip 1563 akan jatuh pada hari Jumat Legi juga. Ini yang dinamakan
kurup Jamngiyah atau Awahgi. Kurup Jamngiyah ini umurnya sampai 15 windu
atau 120 tahun. Sesudah 120 tahun perhitungannya selisih satu hari dengan
perhitungan bulan. Maka, terdapat perubahan kurup berdasarkan garis edar bulan.
Oleh karenanya diadakan perubahan kurup yang perhitungannya menjadi maju
satu hari dan disebut kurup Kamsiyah (Amiswon). Setiap 120 tahun kurup
tersebut maju sehari, kecuali untuk kurup Kamsiyah umurnya hanya 72 tahun (9
windu).11
Untuk lebih jelasnya lihat dalam tabel berikut.
Tabel. 3
Pergantian kurup dalam tahun Jawa
Tahun Jawa Umur tahun kurup
Jatuhnya hari
Tanggal 1 Sura
tahun Alip
1555-1674 120 tahun Jamngiyah Jumat Legi
1675-1746 72 tahun Kamsiyah Kamis Kliwon
1747-1866 120 tahun Arbangiyah Rabu Wage
1867-1986 120 tahun Salasiyah Selasa Pon
1987-2106 120 tahun Isnaniyah Senin Paing
Sumber: Majalah Jaya Baya, “Petung Jawa” edisi 21 Juli 1991.
Pada kalender Jawa terdapat 3 tahun kabisat dalam satu windu (8 tahun),
sedangkan kalender Hijriyah dalam 30 tahun mempunyai 11 tahun kabisat.
Sehingga selama 120 tahun di tahun Jawa terdapat 45 tahun kabisat, sementara
dalam kalender Hijriyah terdapat 44 tahun kabisat. Selisih tahun kabisat ini
mengakibatkan selisih satu hari dalam kurun waktu 120 tahun. Maka kalender
11
Majalah Djaka Lodang “ Tahun Jawa”, No. 931 edisi Juli 1990.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
74
Jawa menyesuaikannya dengan mengurangi umur 1 hari pada tahun terakhir dari
siklus 120-an, sebagai tahun wuntu (tahun panjang).12
Penyesuaian antara
kalender Jawa dan Kalender Hijriyah dimaksudkan agar peringatan hari raya
Islam yang dirayakan oleh keraton Mataram dengan upacara garebeg (Maulud
Nabi, Idul Fitri, dan Idul Adha) dapat bertepatan dengan ketentuan dalam
kalender Hijriyah.
2. Pranata Mangsa
Pranata mangsa (bahasa Jawa, berarti "penentuan musim") adalah
penanggalan yang berkaitan dengan musim menurut pemahaman suku Jawa,
khususnya dari kalangan petani dan nelayan. Pranata Mangsa berasal dari dua
kata, yaitu Pranata yang berarti aturan, dan Mangsa yang berarti musim atau
waktu. Jadi Pranata Mangsa adalah aturan waktu yang digunakan oleh para petani
sebagai penentuan untuk memulai mengerjakan suatu pekerjaan. Pranata Mangsa
baru diadakan pada masa pemerintahan Sri Susuhunan Pakubuwana VII, yaitu
tepatnya tanggal 22 Juni 1855 Masehi.13
Perhitungan musim ini didasarkan pada pengalaman-pengalaman kaum
tani di Jawa sebelum masa Pakubuwana VII, yang berpatokan kepada gejala alam
misalnya musim penghujan dan musim kemarau. Masyarakat sejak pemerintahan
Pakubuwana VII telah mengenal dan menggunakan Pranata Mangsa sebagai
12
Jumlah hari dalam 1 tahun 354 hari 8 jam 48,5 menit, sedangkan dalam
1 tahun terdapat 12 bulan. Masing-masing bulan memiliki umur 29 hari 12 jam 44
menit 2,5 detik. Dalam 1 tahun tersebut terdapat kelebihan 8 jam 48,5 menit
(Kalender Hijriyah). Jadi Sultan Agung menggenapkan perhitungan tersebut
menjadi 1 hari, sehingga selisih 1 hari. 13
Majalah Jaya Baya, loc.cit.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
75
acuan menetapkan waktu yang tepat untuk melaksanakan aktivitasnya. Sistem
kalender ini digunakan untuk mengetahui pergantian musim (penghujan dan
kemarau) yang disesuaikan dengan masyarakat agraris.
Tugas abdi dalem Harya Leka dalam pranata mangsa (penentuan musim)
sangat membantu bagi para petani. Perhitungan pranata mangsa ini menggunakan
sistem peredaran bumi mengelilingi matahari (syamsiyah). Oleh karena itu
Pranata Mangsa juga mengenal tahun kabisat dan basithah yang dikenal dengan
sebutan wastu dan wuntu. Dengan berpegangan pada pranata mangsa, para petani
bisa mengerti sifat dan keadaan di setiap musim. Tujuannya agar bisa menentukan
kapan waktu yang tepat untuk menanam supaya hasil panen bagus. Selain itu,
pranata mangsa pun merupakan perhitungan yang membawakan watak atau
pengaruh kepada kehidupan manusia seperti halnya perhitungan-perhitungan Jawa
lainnya. Dalam 1 tahun (tahun Masehi) terdapat 12 musim yang masing-masing
mempunyai sifat dan keadaan yang berbeda-beda:
Tabel. 4
Mangsa (Musim) dan Umurnya:
No. Mangsa Umur Tahun
Wastu (basitah)
Umur Tahun
Wuntu (kabisat)
1. Kasa (Kartika): 22 Juni -1 Agustus 41 Hari 41 Hari
2. Karo (Pusa): 2 Agustus -24 Agustus 23 Hari 23 Hari
3. Katiga (Manggasri): 25 Agustus -17 September 24 Hari 24 Hari
4. Kapat (Sitra): 18 September-12 Oktober 25 Hari 25 Hari
5. Kalima (Manggala): 13 Oktober -8 November 27 Hari 27 Hari
6. Kanem (Naya): 9 November- 21Desember 43 Hari 43 Hari
7. Kapitu (Palguna): 22 Desember- 2 Februari 43 Hari 43 Hari
8. Kawolu (Wisaka): 3 Februari- 28 Februari 26 Hari 27 Hari
9. Kasanga (Jita): 1 Maret- 25 Maret 25 Hari 25 Hari
10. Kasapuluh (Srawana): 26 maret- 18 April 24 Hari 24 Hari
11. Dhesta (Padrawana): 19 April- 11 Mei 23 Hari 23 Hari
12. Sadha (Asuji): 12 Mei- 21 Juni 41 Hari 41 Hari
365 366
Sumber: Purwadi, Pranata Sosial Jawa, (Yogyakarta: Tanah Air, 2007), hlm. 29.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
76
Selama 1 tahun terdapat 12 musim yang masing-masing mempunyai watak
sebagai berikut:14
1. Mangsa Kasa (22 Juni -1 Agustus): candra/cirinya sotya murca saking
embanan (mutiara lepas dari cangkangnya). Watak dimusim ini
menggambarkan keadaan; dedaunan rontok, kayu-kayu patah, belalang dan
jangkrik bertelur, petani mulai menanam palawija.
2. Mangsa Karo (2 Agustus - 24 Agustus): candra/cirinya bantala rengka (tanah
retak). Watak dimusim ini menggambarkan keadaan; tanah retak, cuaca
panas, tanaman palawija mulai disirami, pohon randhu mulai bersemi.
3. Mangsa Katiga (25 Agustus - 17 September): candra/cirinya suta manut ing
bapa (anak menurut kepada bapak). Watak dimusim ini menggambarkan
keadaan; pohon gembili dan gadung mulai berbuah, kunir, jahe, temulawak
mulai tumbuh, palawija mulai dipanen.
4. Mangsa Kapat (18 September - 12 Oktober): candra/cirinya waspa
kumembeng jroning kalbu (bersedih hati). Watak dimusim ini
menggambarkan keadaan; kekeringan, banyak air mata tetapi tidak menetes,
pohon randu berbuah, burung manyar membuat sarang, cuaca pancaroba.
5. Mangsa Kalima (13 Oktober - 8 November): candra/cirinya pancuran emas
sumawur ing jagad (musim penghujan). Watak dimusim ini menggambarkan
keadaan; mulai ada gerimis (mangsa labuh), para petani mulai menggarap
sawah, pohon rempah-rempah sudah mulai tumbuh daunnya.
14
Serat Pranata Mangsa, No. I.30, Reksapustaka Mangkunegaran.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
77
6. Mangsa Kanem (9 November - 21 Desember): candra/cirinya rasa mulya
kasucian (berbuat baik). Watak dimusim ini menggambarkan keadaan;
musim buah-buahan, keong di sawah mulai muncul, para petani mulai
mengerjakan sawah.
7. Mangsa Kapitu (22 Desember - 2 Februari): candra/cirinya wisa kentar ing
maruta (bertiupnya angin mengandung bisa, musim timbulnya penyakit).
Watak dimusim ini menggambarkan keadaan; musim penyakit, cuacanya
tidak menentu karena pergantian musim, mulai ada sungai yang banjir, para
petani mulai menanam padi di sawah.
8. Mangsa Kawolu (3 Februari - 28/29 Februari): candra/cirinya anjrah jroning
kayun (menentramkan hati). Watak dimusim ini menggambarkan keadaan;
musim kawin (hewan), tanaman padi sudah mulai menghijau.
9. Mangsa Kasanga (1 Maret - 25 Maret): candra/cirinya wedharing wacana
mulya (tersiar kabar gembira). Watak dimusim ini menggambarkan keadaan;
jangkrik, gangsir, dan garengpung mulai bersuara, tanaman padi mulai
menguning.
10. Mangsa Kadasa (26 Maret - 18 April): candra/cirinya gedhong minep jroning
kalbu (pintu gerbang tertutup dalam hati). Watak dimusim ini
menggambarkan keadaan; musimnya hewan pada hamil, burung mulai
bertelor, padi yang menguning sudah mulai dipanen.
11. Mangsa Dhesta (19 April - 11 Mei): candra/cirinya sotya sinarawedi. Watak
dimusim ini menggambarkan keadaan; anak burung mulai menetas dan diberi
makan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
78
12. Mangsa Sadha (12 Mei – 21 Juni): candra/cirinya tirta sah saking sasana.
Watak dimusim ini menggambarkan keadaan; tidak ada orang berkeringat
karena musim dingin, cuacanya dingin, kacang kedelai mulai ditanam.15
Dari 12 musim yang berhubungan dengan pertanian di atas masing-masing
digunakan oleh para petani untuk melakukan aktivitas pertanian, pada bulan Juni
dan Agustus (mangsa kasa) para petani membakar jerami yang masih tersisa di
sawah, menggarap tanah dan menanam palawija. Pada mangsa karo palawija
mulai tumbuh. Mangsa katiga, Palawija bisa dipanen pada saat musim kemarau
datang, ketika tanah menjadi sangat kering. Mangsa kapat, petani mulai
mengerjakan tanah untuk ditanami padi karena pada mangsa kalima mulai ada
hujan. Mangsa kalima, pada saat musim hujan datang, para petani menggarap
pengairan dan membuat pematang. Mangsa kanem mulai membajak sawah dan
menyebar benih di sawah, kemudian pada mangsa kapitu bibit mulai di tanam
karena pada mangsa ini banyak hujan. Mangsa kawolu padi mulai kelihatan hijau,
mangsa kasanga padi mulai berbunga, mangsa kasepuluh padi mulai menguning,
dan padi siap dipanen pada mangsa dhesta. Pada mangsa sadha hari-hari sangat
panas, hal ini dimanfaatkan para petani untuk menjemur padi dan
memasukkannya ke lumbung.16
Pranata mangsa tidak menggunakan dasar penanggalan Jawa (berdasarkan
perhitungan bulan) karena kalender ini digunakan untuk menentukan musim
kemarau dan penghujan. Oleh karena itu perhitungan pranata mangsa ini
15
Lihat Majalah Jaya Baya, “Petung Jawa” edisi 21/7/1991. (terlampir). 16
Darsiti Suratman, Kehidupan Dunia Keraton Surakarta 1830-1939,
(Yogyakarta: Yayasan Untuk Indonesia, 2000), hlm. 302.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
79
menggunakan sistem peredaran bumi mengelilingi matahari (Masehi). Akan tetapi
watak bawaan suatu musim digambarkan sesuai keadaan alam masyarakat agraris
(khususnya masyarakat Jawa).
3. Petungan Pawukon
Pawukon berasal dari kata wuku, jumlah wuku ada 30 buah dengan nama
masing-masing, dari yang ke-1 Wuku Sinta hingga terakhir Wuku Watugunung.
Tiap wuku berumur 7 hari sehingga siklus berumur 30x7 hari= 210 hari. Wuku
pertama (Sinta) mulai hari Minggu Pahing sampai dengan Sabtu Pon. Wuku ke 30
atau terakhir (Watugunung) mulai hari Minggu Kliwon sampai dengan Sabtu
Legi. Untuk lebih jelasnya lihat dalam uraian tabel berikut:
Tabel. 5
Peredaran Wuku dalam Satu Minggu:
Minggu Pahing
hingga Sabtu
Pon
Minggu Wage
hingga Sabtu
Kliwon
Minggu Legi
hingga Sabtu
Pahing
Minggu Pon
hingga Sabtu
Wage
Minggu Kliwon
hingga Sabtu Legi
1. Sinta
6. Gumbreg
11. Galungan
16. Pahang
21. maktal
26. Wugu
2. Landep
7. Waringit
12. Kuningan
17. Karuwelut
22. Wuyu
27. Wayang
3. Wukir
8. Warigagung
13. Langkir
18. Marakeh
23. Manahil
28. Kulawu
4. Kurantil
9. Julungwangi
14. Mandasia
19. Tambir
24. Parangbakat
29. Dukut
5. Tolu
10. Sungsang
15. Julungpujud
20. Mendangkungan
25. Bala
30. Watugunung
Sumber: Purwadi, Petangan Jawa, (Kediri: Tan Khoen Swie, tanpa tahun), hlm.
68.
Pawukon dipercaya sebagai penggambaran watak bawaan atau
pengaruhnya kepada kehidupan manusia dan kesesuaiannya dengan alam.17
Penggambaran watak wuku berupa lambang-lambang dewa, air, daun, dan
burung.18
Berikut ini adalah contoh penggambaran watak Wuku Sinta (Wuku ke-
1), dan Wuku Watugunung (Wuku ke-30):
17
Purwadi, loc.cit. 18
Serat Pawukon, No. 648 Ha, Sasanapustaka Kasunanan Surakarta.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
80
Gambar. 1
Wuku Sinta
Sumber: Herjaka H.S, Pawukon, 1997.
Ciri-ciri Wuku Sinta adalah sebagai berikut :
a. Dewa yang menaungi wuku Sinta adalah dewa Batara Yamadipati (dewa
pencabut nyawa).
b. Pohonnya adalah pohon gendayakan yang berarti menjadi tempat
perlindungan bagi orang sengsara dan orang melarikan diri.
c. Burungnya adalah burung Gagak yang menandakan tajam firasatnya,
dapat mengetahui wangsit atau kejadian penting yang masih tersembunyi
tetapi bakal terjadi, cepat menyelesaikan segala pekerjaan.
d. Gedong atau rumahnya berada di depan artinya senang memperlihatkan
kekayaannya.
e. Membawa panji-panji (bendera), sebagai tanda bahwa yang bersangkutan
akan mendapatkan kemuliaan.
f. Kakinya masuk di dalam air, artinya perintahnya tegas di awal, namun
pada akhirnya melunak.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
81
Penggambaran watak wuku Sinta, yaitu:
1. Kelebihan watak wuku Sinta adalah suka berprihatin
2. Kelemahan watak wuku ini yaitu sedikit angkuh.
3. Bencana wuku ini adalah kemalangan yang terjadi pada usia separo-baya,
kira-kira umur 40 tahun sampai dengan 50 tahun.
Cara mencegah agar terhindar dari celaka perlu mengupayakan selamatan,
berupa: beras sapitrah atau 3,5 kg dimasak dengan lauk rendang kerbau. Setelah
nasi dan lauknya masak, yang bersangkutan bersama keluarga membaca doa
penolak mara-bahaya. Selesai doa, nasi dan lauknya dibagi-bagikan kepada
keluarga dan sanak saudara. Selama 7 hari dihitung dari waktu slametan, yang
bersangkutan tidak diperkenankan pergi dari rumah ke arah timur laut.
Gambar. 2
Wuku Watugunung
Sumber: Herjaka H.S, Pawukon, 1997.
Ciri-ciri Wuku Watugunung adalah sebagai berikut:
a) Dewa yang menaungi wuku Watugunung adalah Batara Antaboga dan
Nagagini.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
82
b) Gambar Candhi di depan yakni menggambarkan sifat senang bersemedi,
meditasi seperti pandhita, selalu prihatin.
c) Pohonnya adalah pohon Wijayakusuma. Artinya bagus parasnya, tetapi
tidak senang keramaian (bergaul dengan orang banyak).
d) Burungnya adalah burung Gogik yang berarti dengki, tidak suka
keramaian.
Penggambaran watak wuku Watugunung, yaitu:
1) Kelebihan watak wuku Watugunung adalah teliti, hati-hati, mempunyai
cita-cita tinggi, romantis.
2) Kelemahan watak wuku ini yaitu pencemburu, dan mudah tersinggung.
3) Bencana wuku ini adalah karena penganiayaan atau dianiaya.
Untuk mencegah agar terhindar dari celaka perlu mengupayakan slametan.
Caranya adalah membuat tumpeng dari nasi yang dimasak dengan cara di-dang
(memakai kukusan). Banyaknya beras yang dimasak adalah sapitrah atau 3,5 kg.
Lauknya ikan air tawar dan daging jenis burung, buah-buahan, jadah, macam-
macam bubur, serta sayur 9 macam. Kemudian dalam slametan disertai doa agar
terhindar dari celaka. Selain itu, selama 7 hari setelah slametan, yang
bersangkutan tidak boleh pergi ke arah Timur, karena tempat bersemayamnya
bencana yang digambarkan sebagai Batara Kala berada di Timur
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
83
B. Peranan Abdi dalem Harya Leka di Keraton Kasunanan
Surakarta
Keberlangsungan suatu tradisi keraton tidak luput dari perhitungan
penanggalan Jawa, terutama untuk kerajaan-kerajaan di Jawa khususnya kerajaan
Kasunanan Surakarta dan Kasultanan Yogyakarta, yang merupakan bagian dari
kerajaan Mataram. Dalam hal ini abdi dalem Harya Leka mempunyai peran yang
penting pada masa pemerintahan Paku Buwana X. Abdi dalem ini memiliki peran
untuk menentukan waktu kapan dilaksanakannya sebuah upacara di Kasunanan.
Pentingnya penanggalan untuk keraton yaitu dalam setiap kegiatan dan
pelaksanaan suatu upacara tradisi keraton, segala sesuatunya harus diperhitungkan
terlebih dahulu berdasarkan makna filosofi penanggalan Jawa. Penanggalan
digunakan sebagai patokan suatu pelaksanaan kegiatan di keraton, yang menurut
pengertian Jawa memiliki sifat dan watak sendiri-sendiri.
1. Penggunaan Penanggalan Jawa
Penanggalan Jawa dalam perkembangannya seringkali digunakan untuk
melakukan aktivitas yang berbau mistis atau supranatural. Salah satu hari Jawa
yang dianggap keramat di keraton Kasunan Surakarta adalah hari Jumat Kliwon
dan Selasa Kliwon. Kedua hari itu dipercayai banyak makhluk halus yang sedang
bergentayangan. Di Keraton Kasunanan sendiri pada masa Pakubuwana X hari
Selasa Kliwon (Anggara Kasih) digunakan untuk latihan menari Bedhaya
Ketawang. Dipercaya bahwa Ratu Kidul pada setiap hari Selasa Kliwon, datang di
Mataram untuk memberi pelajaran tari Bedhaya Ketawang. Isi cerita tari Bedhaya
Ketawang menggambarkan percintaan antara Senapati dan Ratu Kidul, maka
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
84
pembawa tarian itu bukanlah putri raja melainkan para abdi dalem Bedhaya. Tari
itu biasa dipentaskan pada acara penobatan raja dan ulang tahun penobatan raja
yang bersifat sakral.19
Namun secara umum, ada sebagian orang yang masih memiliki kercayaan
akan makna penanggalan Jawa ini. Beberapa hal yang masih kerap dikaitkan
dengan penanggalan Jawa ini diantaranya:20
a. Pencarian hari baik. Biasanya pencarian hari baik ini digunakan untuk
memilih waktu pelaksanaan acara pernikahan, waktu untuk melakukan
prosesi pelamaran seorang wanita, hari mendirikan atau pindahan rumah.
Sebagai contoh adalah pencarian hari baik untuk melangsungkan pernikahan,
adalah Bulan Jumadilakir/Rejeb/Ruwah tetapi tidak boleh melangsungkan
pernikahan pada hari Jumat (hari naas). Orang yang mnghindari hari naas
tersebut untuk melangsungkan pernikahannya akan mendapatkan
keselamatan. Bulan yang baik untuk mendirikan rumah adalah bulan
Rabingulakir, Ruwah, Bêsar. Bulan tersebut dipercaya akan mendatangkan
rejeki dan mendapatkan keselamatan.21
b. Pemilihan jodoh. Bagi mereka yang masih mempercayai penanggalan Jawa
ini, hari kelahiran sangat menentukan dalam kecocokan jodoh seseorang.
Sebagai contoh adalah pasangan yang dianggap tidak berjodoh karena
memiliki hari kelahiran yang dianggap kurang pas. Seperti pasangan yang
19 Darsiti Suratman, op.cit., hlm. 176. 20
www.AnneAhira.com (diakses pada tanggal 15 Mei 2012). 21
Untuk lebih jelasnya mengenai pencarian hari baik lihat di lampiran 8,
hlm. 136.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
85
lahir pada pasaran Wage dan Pahing, dianggap sangat pantang untuk
melangsungkan pernikahan karena watak kelahiran pasangan tersebut
bertentangan. Watak pasaran Wage adalah kaku hati, sedangkan watak
pasaran Pahing adalah suka terhadap barang orang lai, iri hati.
c. Menentukan hari pasar. Hari pasar adalah hari di mana sebuah transaksi atas
komiditi tertentu dilakukan di sebuah tempat. Misalnya pasar hewan
dilakukan pada hari Pon, pasar sayur dilakukan pada hari Pahing dan
seterusnya.
d. Acara ritual. Bagi mereka yang masih memiliki kepercayaan dinamisme, ada
hari-hari tertentu yang dianggap sangat sahih untuk melakukan sebuah ritual
yang mereka percayai. Hari yang dipilih adalah hari Jumat Kliwon dan Selasa
Kliwon karena hari teresebut dianggap keramat oleh masyarakat Jawa.
2. Tahun Baru Jawa
Tahun Jawa memiliki kesamaan dengan Tahun Hijriyah terutama
mengawali tanggal dan bulannya. Perbedaannya terletak pada istilah penyebutan
Tahun Jawa menyebut bulan Sura. Pada masa pemerintahan Sultan Agung (1613-
1645 Masehi), tahun yang menjadi pegangan masyarakat Jawa pada waktu itu
adalah Tahun Saka yang berdasarkan peredaran matahari. Sedangkan umat Islam
menggunakan Tahun Hijriyah.
Pada waktu Sultan Agung berkuasa (1613-1645), Islam telah diakui
menjadi agama di lingkungan istana Mataram Islam. Maka untuk tetap
meneruskan penanggalan tahun Saka yang berasal dari leluhurnya, dan ingin
mengikuti penanggalan tahun Hijriyah, Sultan Agung membuat kebijakan baru,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
86
yaitu dengan mengubah tahun Saka menjadi Tahun Jawa. Ketika tahun 1555
Saka, oleh Sultan Agung diganti menjadi tahun 1555 Jawa dan berlaku untuk
masyarakat pengikutnya. Sementara penetapan tanggal dan bulannya disamakan
dengan tanggal dan bulan tahun Hijriyah 1 Muharram 1043.
Tahun dalam kalender Jawa atau kalender Sultan Agung ada 8, yaitu: Alip,
Ehe, Jimawal, Je, dal, Be, wawu, dan Jimakir. Satu tahun Jawa berumur 354 hari
disebut tahun wastu (pendek), sedangkan tahun Jawa yang berumur 355 hari
disebut tahun wuntu (panjang). Dalam tahun panjang ini, umur bulan Besar
ditambah 1 hari menjadi 30 hari. Watak bawaan atau pengaruh tahun Jawa
jatuhnya pada tanggal 1 Sura seperti berikut:22
a. Bilamana tangal 1 Sura jatuh pada hari Minggu, tahun ini disebut tahun
Dite-Kalaba, yaitu tahun Kelabang. Wataknya jarang hujan.
b. Tanggal 1 Sura jatuh pada hari Senin, tahun ini disebut tahun Soma
Wrestija, yaitu tahun Cacing. Wataknya banyak hujan.
c. Tanggal 1 Sura jatuh pada hari Selasa, tahun ini disebut tahun Anggara
Wrestija, yaitu tahun Katak. Wataknya banyak hujan.
d. Tanggal 1 Sura jatuh pada hari Rabu, tahun ini disebut tahun Buda
Wisaba, yaitu tahun kerbau. Wataknya: banyak hujan.
e. Tanggal 1 Sura jatuh pada hari Kamis, tahun ini disebut tahun Respati
Mintuna, yaitu tahun mimi. Wataknya banyak hujan.
f. Tanggal 1 Sura jatuh pada hari Jumat, tahun ini disebut tahun Sukra
Minangkara, yaitu tahun Udang. Wataknya: jarang hujan.
22
Purwadi, Pranata Sosial Jawa, (Yogyakarta: Tanah Air, 2007), hlm. 43.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
87
g. Tanggal 1 Sura jatuh pada hari Sabtu, tahun ini disebut tahun Tumpak
Menda, yaitu tahun Kambing. Wataknya: jarang hujan.23
Dari penerapan ilmu Sultan Agung inilah para abdi dalem Harya Leka
melakukan petungan-petungan tahun Jawa untuk penentuan tradisi-tradisi upacara
di Keraton Kasunanan Surakarta. Tanggal dan harinya sudah dihitung dan
ditentukan berdasarkan penanggalan yang ada. Semua tradisi di Keraton bersifat
sakral, maka perlu kehati-hatian dan harus teliti dalam perhitungannya.
Di keraton Surakarta Hadiningrat tahun baru Jawa dirayakan pada malam
1 Sura dengan tata cara adat kirab pusaka keraton. Pada masa pemerintahan
Sinuhun Pakubuwana X kirab pusaka kanjeng Kyai Slamet dilakukan pada malam
Jumat Kliwon dan Selasa Kliwon, mengelilingi Baluwarti bagian dalam. Pusaka-
pusaka dikirab di dalam kereta dan diawali oleh kebo bule Kyai Slamet. Adapun
tujuan mengkirabkan pusaka keraton adalah untuk keselamatan negara seisinya.
3. Upacara Keagamaan di Keraton Surakarta
Dalam sebuah pemerintahan keraton tidak terlepas dari pelaksanaan tradisi
upacara keraton terutama masa pemerintahan Sunan Pakubuwana X yang
merupakan raja termashur di Keraton Kasunanan Surakarta pada masa itu. Banyak
terdapat pelaksananan upacara tradisi keraton. Upacara tersebut misalnya upacara-
upacara Garebeg dan beberapa upacara lainnya seperti; upacara penobatan raja
dan ulang tahun penobatan raja, ulang tahun pawukon,24
upacara kelahiran,
periode transisi dan kematian. Dari pelaksanaan beberapa upacara tradisi Keraton
23
Serat pawukon online. www. Pawukon, Padmasusastra, 1903. 24
Ulang tahun berdasarkan wuku raja, 29 November 1866 Wuku Wugu.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
88
tersebut tidak luput dari sistem penanggalan atau penentuan tanggal untuk
melaksanakan suatu upacara.
Abdi dalem diberi tugas-tugas khusus atau pelaksana pekerjaan-pekerjaan
tertentu di lingkungan kerajaan. Kelompok abdi dalem secara fungsional
dimasukkan ke dalam golongan abdi dalem garap nagari, salah satunya adalah
abdi dalem Harya Leka (ahli petang dan pentarikh). Abdi dalem Harya Leka pada
masa Pakubuwana X ditugaskan di perpustakaan Sasana Pustaka. Mereka
mempunyai tugas menentukan hari dan penanggalan jawa di Keraton Kasunanan
Surakarta, yang biasa disebut dengan ahli petang dan pentarikh. Abdi dalem
Harya Leka dalam melaksanakan tugasnya tidak langsung menyampaikan kepada
Raja tetapi lewat orang yang menyampaikan perintah kepada raja, yang disebut
Panjang Jiwo. Abdi dalem Panjang Jiwo ditugaskan raja untuk menyampaikan
berita baik dari raja sendiri maupun dari abdi dalem lainnya.
Keraton Kasunanan Surakarta melaksanakan tradisi upacara keagamaan,
yang dinamakan Upacara Garebeg. Istilah garebeg dihubungkan dengan peristiwa
pada waktu raja dalam busana kebesarannya miyos25
dari Kedhaton menuju
Sitihinggil, raja ginarebeg atau diiringi oleh ratusan orang yang terdiri dari abdi
dalem, prajurit, para putra, keluarga, dan kerabat raja, serta para tamu undangan,
sehingga suara prosesi itu menjadi gemuruh.26
Upacara Garebeg diselenggarakan tiga kali dalam satu tahun berdasarkan
kalender Jawa yaitu pada tanggal 12 Rabingulawal atau Mulud adalah hari
kelahiran Nabi Muhammad SAW, tanggal 1 Syawal adalah hari raya Idul Fitri dan
25
Miyos berarti keluar. 26
Darsiti Soeratman, op.cit., hlm. 143.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
89
tanggal 10 Dulhijah adalah hari raya Idul Adha.27
Pada tanggal tersebut raja
mengeluarkan sedekahnya sebagai perwujudan rasa syukur kepada Tuhan atas
kemakmuran kerajaan. Dalam acara itu raja memberikan sedekah berupa
pareden/tumpeng gunungan. Garebeg merupakan perayaan upacara keagamaan
yang sangat popular di lingkungan keraton, di Keraton Surakarta prosesi upacara
garebeg diselenggarakan tiga kali dalam setahun, yaitu:
a. Garebeg Mulud
Garebeg Mulud jatuh pada tanggal 12 Rabingulawal, memperingati hari
lahirnya Nabi Muhammad SAW. Garebeg Mulud sering disebut sekaten, yang
diselenggarakan dari tanggal 5-12 Rabiulawal. Dalam kalender Jawa bulan ini
disebut bulan Mulud, maka dalam hal ini acaranya disebut Garebeg Mulud.
Pelaksanaan upacara sekaten untuk memperingati hari lahir Nabi Muhammad
SAW merupakan suatu bukti bahwa Islam menerima tradisi, dan tidak menentang
adat. Dalam perayaan sekaten, gamelan Kyai Guntur Madu dan Kyai Guntur Sari
dibunyikan. Tujuannya untuk menyebarkan agama Islam.
Tradisi membunyikan gamelan sudah ada sejak kerajaan Demak (1486 M).
Pada peringatan kelahiran Nabi Muhammad SAW, Sultan Patah memberikan
materi dakwah dan pengajian akbar di pelataran Masjid Demak. Sultan juga
memerintahkan kepada para prajurit untuk membunyikan gamelan karena beliau
mengetahui bahwa masyarakat Jawa sangat menyukai Gendhing-gendhing Jawa.28
27
Serat Pusaka Jawi, Naskah ketik No. B.536, Reksapustaka
Mangkunegaran. 28
Dedik Agung Catriantoro, “Abdi dalem Juru Suranata: Tugas dan
Peranannya di Keraton Kasunanan Surakarta”, Skripsi, (Surakarta: UNS, 2000),
hlm. 130.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
90
Gamelan yang pertama kali dibunyikan pada saat perayaan Sekaten di
kerajaan Demak adalah Gamelan Gendhing Rambu. Tokoh yang menciptakan
gamelan sekaten gendhing Rambu adalah Sultan Bintara. Para wali menyebutnya
dengan sebutan gendhing Rabbil alamin (Tuhan seru sekalian alam). Gamelan
Rambu Rabbil alamin inilah yang berfungsi sebagai pengiring acara Maulud Nabi
Mahammad SAW.29
Tradisi Sekaten juga diadakan di Mataram pada masa Sultan Agung. Sejak
saat itu Mataram melestarikan tradisi sekaten tiap tahunnya baik di Kasunanan
maupun di Kasultanan. Sebagai penguasa kerajaan Islam, raja-raja dinasti
Mataram berusaha memperkuat legitimasi kekuasaan dengan cara melestarikan
sekaten sebagai simbol hubungan raja dengan Nabi Muhammad. Selama perayaan
sekaten di Kasunanan, perhatian masyarakat tertuju pada dua perangkat gamelan
yaitu Kyai Guntur Madu dan Kyai Guntur Sari yang dibunyikan di Bangsal
Masjid Agung. Gamelan Kyai Guntur Madu yang terletak di bangsal selatan
merupakan hasil karya Pakubuwana IV pada tahun 1718 Jawa dengan
candrasengkala Naga Raja Patih Tunggal (1790 M). Sedangkan perangkat
gamelan Kyai Guntur Sari yang terdapat di bangsal sebelah utara merupakan
peninggalan Sultan Agung pada tahun 1566 Jawa dengan candrasengakala
Rerenggan Woh-wohan Tinata ning Wadhah (1638 M).30
Gamelan Kyai Guntur
29
Suara Merdeka, “Rambu Gendhing Sekaten Hasil Karya Sultan Bintara”,
edisi 29/8/1993. 30
Ibid.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
91
Madu melambangkan syahadat Tauhid sedangkan Kyai Guntur Sari
melambangkan syahadat Rasul.31
Pada saat garebeg mulud di Kasunanan, gamelan sekaten yang terdiri dari
gamelan Kanjeng Kyai Guntur Madu dan gamelan Kanjeng Kyai Guntur Sari
diangkut oleh para abdi dalem dan pegawai keraton ke masjid agung dan
ditempatkan di Bangsal Pagongan. Selama perayaan sekaten gamelan selalu
dibunyikan kecuali pada saat waktu sholat.
Setiap delapan tahun sekali, Kasunanan Surakarta menyelenggarakan
Garebeg Mulud Dal. Kata Dal adalah nama salah satu tahun Jawa. Dalam tarikh
Jawa-Islam, dikenal perhitungan siklus delapan tahun yang disebut Windu. Nama-
nama tahun yang masing-masing diambil dari sukukata aksara Arab diucapkan
dan dieja dalam bahasa Jawa, meliputi: Alip, Ehe, Jimawal, Je, Dal, Be, Wawu,
Jimakir. Menurut tradisi perhitungan tarikh Jawa-Islam, Nabi Muhammad SAW
dilahirkan pada hari Senin Pon tanggal 12 Mulud tahun Dal.32
Tradisi perhitungan
tarikh Jawa-Islam di Mataram mengenai hari dan tahun kelahiran Nabi
Muhammad SAW yang ditetapkan oleh Sultan Agung Prabu Hanyokrokusumo
(1643-1655), raja ketiga kerajaan Mataram diyakini kebenarannya turun temurun
oleh para raja Jawa sampai sekarang.33
Pada setiap tanggal 12 Mulud tahun Dal perayaan Garebeg Mulud Dal
dilaksanakan secara istimewa dengan penuh kemegahan. Pada malam garebeg
31
Syahadat Tauhid: Keyakinan akan keesaan Allah, Syahadat Rasul:
keyakinan terhadap utusan Allah yakni Nabi Muhammad. 32
Serat Pusaka Jawi, loc.cit. 33
Soelarto, B, Garebeg di Kasultanan Yogyakarta, (Yogyakarta: Kanisius,
1993), hlm. 43-44.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
92
Pakubuwana X beserta permasuri ikut terlibat langsung dalam prosesi menanak
nasi di dapur Gandarasan.34
Nasi tersebut akan digunakan pada upacara gunungan.
Dalam garebeg Mulud Dal, kehadiran Sunan di masjid Besar selain untuk
melakukan kegiatan religius yang bersifat keislaman, juga untuk melakukan
kegiatan simbolis yang melambangkan rakyat telah memeluk Islam. Sesuai gelar
Sunan sebagai Pranatagama Kalifatullah.35
Di lingkungan Keraton Surakarta, dalam penetapan pelaksanaan Garebeg
Mulud, abdi dalem Harya Leka mencatat penetapannya secara turun temurun
yang dilaksanakan setiap tanggal 12 Rabingulawal dan mencatat perhitungan
siklus delapan tahunan pada tahun Dal.
b. Garebeg Syawal
Garebeg Syawal adalah upacara atau hajatan syukuran untuk mengakhiri
bulan suci Ramadhan/Pasa dan memasuki bulan Syawal yang dilaksanakan
Keraton Kasunanan Surakarta. Wujud puji syukur tersebut setiap tahun selalu
dirayakan dengan upacara Garebeg Syawal yang disimbolkan dengan dua
gunungan yang akan diperebutkan masyarakat di akhir upacara. Gunungan
pertama yang berbentuk runcing menyerupai tumpeng disebut gunungan jaler
(laki-laki), dan terdiri dari berbagai hasil bumi seperti kacang panjang, wortel,
34
Tradisi menanak nasi pada malam garebeg sudah merupakan adat, tetapi
kehadiran raja dan permaisuri di dapur Gandarasan baru dimulai sejak
pemerintahan Pakubuwana X. Lihat Serat Pusaka Jawi, loc.cit. 35
Ibid, Panatagama berarti Raja sebagai penguasa harus memerintah
dengan hukum adil dan sifat raja juga dihubungkan dengan sifat Tuhan. Gelar
Khalifatullah artinya Raja sebagai wakil nabi harus dapat membawa sifat nabi.
Untuk jelasnya lihat: Dwi Ratna Nurhajarini, Tugas Triwahyono, Sejarah
Kerajaan Tradisional Surakarta, (Jakarta: CV. Ilham Bangun Karya, 1999)
hlm.190-191.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
93
cabai merah besar, tebu, telur asin, klenyem (makanan dari bahan singkong diisi
gula jawa), sedangkan di bagian bawah gunungan berisi tumpeng nasi putih
berikut lauk-pauknya. Gunungan kedua berbentuk tumpul menyerupai kubah dan
disebut gunungan estri (perempuan), terdiri dari rangkaian rengginang mentah
atau criping dari ketan yang ditusuk dengan bilah bambu. Kemudian pada bagian
bawah gunungan estri sama dengan gunungan pertama, yaitu berisi nasi beserta
lauk pauk.36
Selama bulan Ramadhan, umat Islam diwajibkan untuk memenuhi rukun
Islam yang ketiga yaitu berpuasa selama satu bulan penuh. Dalam kalender Jawa-
Islam, bulan Ramadhan disebut bulan Pasa (Puasa),37
sedangkan untuk
menghormati malam kemuliaan (Lailatul Qadar)38
dilaksanakan antara tanggal 21
bulan Ramadhan sampai dengan tanggal 29 bulan Ramadhan. Selama delapan
malam itulah orang berjaga untuk memperbanyak amal ibadahnya, agar
memperoleh berkah rahmat kemuliaan.39
Berkenaan dengan malam kemuliaan itu,
umat Islam dari seluruh lapisan masyarakat di Keraton Kasunanan mempunyai
tradisi bercorak kejawen yang disebut maleman atau selikuran, yaitu
36
www.keratonpedia.com (diakses pada tanggal 15 Mei 2012). 37
Sehari sebelum puasa dimulai, diadakan upacara mandi dan suci rambut.
Bulan Puasa dimulai pada tanggal 1 Pasa, yang ditentukan berdasarkan
pengamatan munculnya bulan baru pada malam sebelumnya (ru’yah). Untuk
jelasnya lihat: Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, (Jakarta: Balai Pustaka, 1984)
hlm. 369. 38
Malam Lailatul Qadar adalah suatu malam dalam bulan Ramadhan, saat
Al Quran mulai diturunkan. 39
Soelarto, B, op.cit., hlm 45-46.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
94
menyelenggarakan selamatan dan mengaji pada tanggal 21 malam hari, atau pada
tanggal ganjil (23-25-27-29).40
Dalam pencatatan tentang penetapan awal bulan syawal dan pelaksanaan
upacara garebeg syawal, para abdi dalem Harya Leka dan abdi dalem ulama
menggunakan dasar pemahaman agama Islam. Harya Leka dan beberapa abdi
dalem ulama melakukan pengamatan sederhana, seperti pengamatan bulan, satu-
satunya yang dapat menentukan tanggal awal dan akhir puasa.41
Dasar yang
digunakan sebagai landasan penghitungan adalah kalender Hijriyah. Salah satu hal
yang membedakan antara penanggalan Hijriah dengan kalender lainnya adalah
peraturan yang digunakan. Peraturan penanggalan Hijriyah disandarkan pada Al
Qur’an dan Hadis yang sekaligus sebagai sumber hukum agama Islam. Beberapa
aturan dasar penanggalan Hijriah adalah:42
1. Satu tahun terdiri dari 12 bulan.
2. Awal bulan ditandai dengan hilal.
3. Satu bulan Hijriah itu terdiri dari 29 hari atau 30 hari.
Jadi, awal atau akhir Ramadhan harus ditetapkan berdasarkan hasil ru’yah
bil fi’li atau dengan cara istikmal bila hilal tidak dapat dilihat oleh mata kepala,
karena syara’ hanya mengajukan dua cara tersebut. Penetapan awal atau akhir
Ramadhan dengan hisab tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah dan para
40
Vorstenlandsche Garebeg’s door Dr. T.H Pigeaud, No. H.793,
Reksapustaka Mangkunegaran. 41
Tradisi penenentuan akhir bulan puasa di keraton dilakukan dengan
pengamatan munculnya bulan baru yang dapat dilihat sekitar pukul 16.00-17.00. 42
Departemen Agama RI, Al-Quran dan terjemahnya, (Bandung: CV
Gema Risalah Press, 1993).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
95
sahabatnya, padahal sebelum Rasulullah lahir di Negeri Arab telah berkembang
dan terdapat tempat yang dipakai untuk mengajar ilmu hisab.43
Di lingkungan Keraton Kasunanan Surakarta, tradisi Garebeg Syawal
memberikan kenangan akan kemeriahan lebaran. Keraton Kasunanan Surakarta
selalu mengucap syukur setiap tahun di saat lebaran tiba, dan memohon berkah
serta keselamatan untuk semua. Upacara gunungan pun akan selalu ditunggu,
sebagian besar masyarakat yang merindukan kegaduhan dan mengharapkan
berkah melimpah dengan rela saling berdesakan diterpa teriknya panas saat
lebaran tiba berikutnya.
c. Garebeg Besar
Garebeg besar, dilaksanakan tanggal 10 Dzulhijjah/Besar, tujuan
utamanya adalah untuk merayakan Idul Adha. Idul Adha juga disebut al’ied al
kabir, yang bermakna perayaan besar. Kalender Jawa-Islam mengaitkan bulan
Dzulhijjah dengan peristiwa perayaan besar. Oleh karenanya, bulan Dzulhijjah
dalam kalender Jawa-Islam disebut bulan (wulan atau sasi) Besar, sehingga
garebeg yang diselenggarakan untuk merayakan Idul Adha disebut Garebeg
Besar. Selain untuk merayakan Idul Adha, Garebeg Besar juga dimaksudkan
untuk merayakan lebaran kaji.44
Setiap hari raya Idul Adha, Keraton Kasunanan
43
http://www.republika.co.id/koran_detail. Hisab berasal dari bahasa arab
yang berarti menghitung. (diakses pada tanggal 15 Mei 2012). Ilmu hisab adalah
ilmu yang mempelajari perhitungan gerak benda-benda langit berdasarkan garis
edarnya. Benda-benda langit yang dimaksud adalah matahari, bulan, planet dan
lain-lainnya. 44
Lebaran Haji di mana perayaannya diadakan setelah umat Islam selesai
menunaikan ibadah haji.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
96
Surakarta mengadakan upacara Garebeg Besar dengan menggelar hajat dalem
(slametan) berupa gunungan.
Pada zaman Pakubuwana X, upacara garebeg Besar disertai dengan
pasowanan garebeg di sitinggil dengan mengadakan selamatan negara di Masjid
Agung berupa gunungan dan lain-lain sesuai dengan tata cara yang berlaku dalam
garebeg besar tersebut. Dalam hal ini, Sunan tidak melakukan kunjungan ke
Masjid Besar, tetapi Sunan menyerahkan sejumlah hewan kurban seperti yang
dilakukan oleh umat Islam yang mampu.
Upacara Garebeg Besar dipercaya oleh masyarakat sebagai rasa syukur
kepada Tuhan Yang Maha Esa atas berkah dan karuniaNya, sehingga dapat hidup
tenteram bahkan akan memberikan berkah kesuburan dalam pertanian dan
usahanya menjadi sukses.45
4. Tradisi Upacara Adat dan Penggunaan Candrasengkala
a. Ulang Tahun Penobatan Raja Pakubuwana X
Penobatan raja Pakubuwana X dilangsungkan pada tanggal 30 Maret 1939
dan disajikan tarian Bedhaya Ketawang. Berbeda dengan upacara garebeg yang
selalu diselenggarakan secara besar-besaran, khidmat, dan semarak serta dapat
disaksikan oleh rakyat pada umumnya, upacara tinggalan jumenengan dalem ini
sifatnya tertutup dan pribadi. Tempat pelaksanaannya di Sasanasuweka.
Berhubung sifatnya yang pribadi maka sesudah upacara resmi berakhir, residen
dan tamu-tamu undangan lainnya segera meninggalkan tempat pasamuan,
45
http://sukolaras.wordpress.com/2008/12/08/grebeg-besar-idul-adha/
(diakses pada tanggal 15 Mei 2012)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
97
sehingga tarian Bedhaya Ketawang itu hanya disaksikan oleh Sunan bersama
keluarga, kerabat dan abdi dalem saja.46
Tari Bedhaya Ketawang merupakan pusaka keraton yang ditarikan oleh
sembilan orang wanita di dalam Keraton Kasunanan Surakarta. Tarian ini
merupakan tarian sakral dan hanya diperbolehkan digelar dalam acara peringatan
hari penobatan raja (jumenengan), sedangkan saat-saat latihan pun hanya pada
hari Anggara Kasih atau Selasa Kliwon. Dipercaya bahwa Ratu Kidul pada setiap
hari Selasa Kliwon datang di Mataram untuk memberi pelajaran tari Bedhaya
Ketawang. Isi cerita tari Bedhaya Ketawang menggambarkan percintaan Ratu
Kidul dan Senopati, maka pembawa tarian itu bukanlah putri-putri raja, melainkan
abdi dalem Bedhaya.47
Tari Bedhaya Ketawang yang dipertunjukkan dalam jumenengan masa
Paku Buwana X diiringi dengan Syair Sinden Bedhaya Ketawang. Syair sindenan
tersebut dinyanyikan oleh orang laki-laki dan perempuan secara bersamaan, tetapi
setiap mulai bait, dinyanyikan oleh pesinden perempuan sendiri. Sindenan
ketawang merupakan pusaka, maka dari itu dalam sehari-harinya tidak boleh
disenandungkan, apabila melakukan sindenan tersebut harus dengan membakar
kemenyan, kalau tidak dengan membakar kemenyan maka akan terdapat banyak
kesalahan.48
46
Darsiti Suratman, op.cit., hlm. 173. 47
Ibid., hlm. 176 48
Untul lebih jelasnya mengenai Sindenan Bedhaya Ketawang lihat
“Bedhaya Ketawang” dalam Serat Pusaka Jawi, loc.cit.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
98
b. Kelahiran-Kematian Pakubuwana X
Tradisi melangsungkan serangkaian upacara selametan untuk
memperingati peristiwa-peristiwa penting sepanjang daur hidup, diawali dari saat
seseorang dilahirkan sampai Ia meninggal, juga berlaku dalam masyarakat
keraton. Pada umumnya, upacara itu telah dilakukan sejak anak masih berada di
dalam kandungan ibunya (upacaranya disebut mitoni/tujuh bulanan), dan sesudah
meninggal masih diperingati dalam waktu yang cukup lama.
Kelahiran seorang bayi dalam keluarga pada umumnya disambut dengan
gembira. Di dalam keraton kelahiran seorang calon putra mahkota disambut
dengan upacara yang megah. Tempat untuk melahirkan bayi itu di sebuah kamar
yang terletak di Dalem Prabasuyasa. Ketika permaisuri merasa akan melahirkan,
maka segala persiapan yang telah diatur rapi dan rinci mulai dilaksanakan. Abdi
dalem dokter, abdi dalem estri, prajurit, niyaga, penghulu, ulama dan modin, abdi
dalem juru Suranata, dan abdi dalem Harya Leka siap dengan tugasnya masing-
masing secara bergiliran.
Menjelang kelahiran Sunan Pakubuwana X, semua orang yang ada di
lingkungan Keraton termasuk abdi dalem diperintahkan untuk berdoa minta
kepada Allah agar kelahirannya selamat tanpa ada kekurangan suatu apa pun. Para
abdi dalem diminta untuk siaga sesuai dengan tugas masing-masing. Termasuk
juga abdi dalem Harya Leka yang bertugas mencatat hari, jam, tanggal, dan tahun
kelahirannya. Setelah lahir, abdi dalem Harya Leka mencatat bahwa Sunan
Pakubuwana tercatat lahir pada hari Kamis Legi tanggal 21 Bulan Rejeb Tahun
Alip, Wuku Wugu, Windhu Sancaya 1795 Sinengkalan: Gati Trus Sukaning Nata,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
99
atau 29 November 1866, Mangsa Kanem Sinengkalan: Kaning Nata Hoyak Mara
Murtining Putra, pukul 6.30 pagi.49
Tradisi upacara kematian pada masa Pakubuwana X tidak jauh berbeda
dengan pelaksanaan masa-masa raja sebelumnya. Pakubuwana X wafat pada hari
Senin Legi tanggal 1 Sura tahun Je 1870 atau 20 Februari 1939 jam 07.30 pagi.
Sunan meninggal pada usia 74 tahun.50
Upacara kematiannya disebut sebagai
upacara pemakaman Letnan Jenderal (berdasarkan tinggi rendahnya pangkat). Hal
ini dikarenakan elemen militernya sangat menonjol.51
Ketika itu, pihak
pemerintah Belanda dan masyarakat mengibarkan bendera setengah tiang sebagai
tanda berkabung atas meninggalnya raja Pakubuwana X.52
Pelaksanaan upacara kematian di keraton, ketika yang wafat adalah
seorang raja maka upacara pemakamannya dilakukan dengan sangat mewah dan
megah. Apabila yang meninggal adalah para abdi dalem dan priyantun dalem,
maka jenazahnya segera dikeluarkan dari kedhaton, disucikan dan disemayamkan
di Masjid Suranata. Dari tempat ini selanjutnya dibawa ke makam yang ditunjuk.
Di lingkungan Keraton Kasunanan Surakarta, pelaksanaan upacara
kematian tidak hanya berhenti pada saat pemakaman saja. Setelah pemakaman,
masih ada upacara selametan untuk mengenang jenazah. Tradisi upacara ini
dilaksanakan pada malam tiga hari, tujuh hari, empat puluh hari, seratus hari, satu
49
Brotodiningrat, B.R.Ay, Hingkang Sinuwun Kanjeng Susuhunan
Pakubuwana Kaping IX 1861-1893, hlm. 11. 50
Pawarti Surakarta, Kabar Paprentahan, No. B.262, Reksapustaka
Mangkunegaran. 51
Darsiti Soeratman, op.cit., hlm. 188. 52
Pawarti Surakarta, Kabar Paprentahan, loc.cit.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
100
tahun, dua tahun, dan tiga tahun (nyewu).53
Dalam perhitungannya, penentuan
pelaksanaan tradisi ini berdasarkan penanggalan Jawa yang telah diperhitungkan
para abdi dalem Harya Leka pada waktu yang lalu. Perhitungan ini dilakukan oleh
Sultan Agung berdasarkan penanggalan Jawa dan kemudian dilanjutkan oleh abdi
dalem Harya Leka sampai sekarang.
c. Garebeg Mulud Tahun Dal 1831 atau Tahun 1901 M.
Perayaan Garebeg Mulud tahun Dal ditentukan pada hari Senin Pon. Hari
itu memperingati hari kelahiran dan wafatnya Nabi Muhammad Salallahu Alaihi
Wassalam, yang tepatnya tanggal 12 Rabiulawal/Mulud tahun Dal. Menurut
perhitungan yang berlaku, jatuh pada hari pasaran Wage (Kurup Arbangiyah),
sehingga garebeg jatuh pada hari Sabtu Legi, adapun hari Senin Pon, jatuh pada
tanggal 14, maka tanggal itu kelebihan dua hari. Oleh karena itu atas perintah
Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana Surakarta, setiap tahun Dal
memberi perubahan hari, agar hari raya garebeg nanti jatuh pada hari Senin Pon,
adapun caranya sebagai berikut:54
1) Dimulai sejak bulan Besar, usia bulannya dijadikan 30 hari.
2) Sejak bulan Sura memakai Kurup Kamsiyah Kliwon, tanggal pertama
jatuh pada hari Minggu Pahing, usianya 30 hari.
3) Pada bulan Sapar (Kurup Kamsiyah), tanggal pertama jatuh pada hari
Selasa Pahing, usianya 30 hari.
53
Untuk lebih jelasnya mengenai upacara selamatan, lihat
Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, (Jakarta: Djambatan,
1971), hlm. 340-341. 54
Serat Pusaka Jawi, loc.cit.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
101
4) Pada bulan Rabingulawal, memakai Kurup Jamngiyah Legi, tanggal
pertama jatuh jatuh pada hari Kamis pahing, sehingga tanggal 12 Mulud
jatuh pada hari Senin Pon, satu bulan usianya 29 hari.
5) Kembalinya Kurup Arbangiyah Wage, dimulai pada bulan Rabingulakhir,
menggunakan Kurup Kamsiyah Kliwon lagi, adapun tanggal pertama jatuh
pada hari Jumat Legi, satu bulan usianya 29 hari.
6) Pada bulan Jumadilawal masih menggunakan Kurup Kamsiyah, tanggal
pertama jatuh pada hari Minggu Wage, satu bulan usianya 29 hari.55
Hari-hari menjelang perayaan garebeg Mulud tahun Dal, sejak tanggal
pertama bulan Sapar dapur gandarasan sudah mulai dibersihkan. Selain itu juga
mempersiapkan dandang Kyai Duda, Panjang Kanjeng Nyai Godrag, Kanjeng
Nyai Blawong. Setelah meletakkan dandang tersebut di dapur gandarasan,
kemudian benda-benda tersebut dijamasi atau disucikan.
Garebeg Mulud dapat jatuh di tahun selain Tahun Dal. Oleh karena itu,
tatacara perayaannya berbeda dengan tatacara perayaan garebeg Mulud yang jatuh
pada tahun Dal. Perbedaan garebeg Mulud bukan tahun Dal, diantaranya sebagai
berikut:
1) Jatuhnya hari garebeg tidak diubah, sehingga jatuh pada hari yang
sebenarnya tahun itu.
2) Ingkang Sinuhun Pakubuwana X tidak melaksanakan menanak nasi di
dapur Gandarasan, begitu pula dengan Permaisuri. Jadi upacara menanak
nasi ini hanya dilakukan bila Garebeg Mulud jatuh pada tahun Dal. Dalam
55
Lihat Lampiran 3, Tabel Kalender Sultan Agung dan Umurnya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
102
prosesi upacara tidak memerlukan persiapan yang berhubungan dengan
upacara menanak nasi, yaitu mempersiapkan dapur Gandarasan,
mengeluarkan Dandang Kyai Duda dan yang lain-lainnya.
3) Ingkang sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana X tidak hadir ke Masjid
Agung.
4) Tatacara perayaan membunyikan meriam Kyai Syuhbrastha dan Kyai
Sagarawana.
Selain perayaan Garebeg Mulud juga terdapat perayaan Garebeg Puasa
yang jatuh pada 1 Syawal 1831 atau 12 Januari 1902 dan Garebeg Besar pada
tanggal 10 Besar 1831 atau 21 Maret 1902. Tatacara perayaan kedua garebeg
tersebut berbeda dengan Garebeg Mulud Dal. Adapun perbedaan Garebeg Puasa
atau Besar dengan Garebeg Mulud tahun Dal adalah sebagai berikut:
1) Dalam tatacara dua garebeg ini, tidak mengeluarkan gamelan sekati.
2) Tidak membunyikan meriam besar, yang dibunyikan hanya meriam
Palayangan.
d. Mahesa Lawung
Keraton Surakarta sebagai pusat tradisi masyarakat Jawa sering kali
melaksanakan ritual adat. Ritual adat Keraton Kasunanan Surakarta dilaksanakan
untuk memohon keselamatan agar terhindar dari segala macam mara bahaya. Oleh
karena itu, Keraton Kasunanan Surakarta mengadakan selamatan Rajawedha.
Selamatan Rajawedha artinya selamatan sedekah raja yang dilaksanakan satu
tahun sekali. Proses ritual tersebut raja hadir di Pancaniti mengutarakan maksud
dan tujuan doa selamatan Rajawedha, memohon kepada Yang Maha Kuasa agar
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
103
negara selalu aman, tentram, semakin berkembang dan kaya raya. Upacara
Rajawedha yang biasa disebut upacara Mahesa Lawung merupakan upacara bersih
desa yang dilaksanakan di hutan Krendawahana, Karanganyar. Pelaksanaan
Mahesa Lawung sebenarnya sudah menjadi ketetapan atau agenda pokok
peringatan upacara tradisi di Keraton Surakarta. Pemilihan harinya selalu jatuh
pada hari Senin atau Kamis bulan Rabingulakhir. Sebagai contoh, perayaan
Mahesa Lawung pada masa pemerintahan Pakubuwanan X dilaksanakan pada hari
Kamis Pon, 28 Rabingulakir 1831 atau Kamis, 15 Agustus 1901. Pemilihan hari
Senin dan Kamis diyakini karena Bathari Kalayuwati (Bathari Durga) sebagai
pelindung gaib keraton bersemayam di bagian Utara. Bulan Rabingulakhir dipilih
sebagai bulan pelaksanaan Mahesa Lawung karena pada hari Rabu Wage, 18 Sura
tahun Je 1670 atau 17 Februari 1746 Pakubuwana II memindahkan Kerajaan
Kartasura ke Surakarta. Setelah dalam waktu 100 hari tepatnya hari Kamis Legi,
26 Rabingulakhir tahun Je 1670 kerajaan tetap lestari. Kemudian raja
menghendaki bahwa hajad-dalem Mahesa Lawung diadakan pada bulan
Rabiulakhir, tepatnya pada hari terakhir.56
e. Penggunaan Candrasengkala
Candrasengkala adalah sengkalan yang dipakai untuk penulisan angka
tahun bulan atau Tarikh Khomariyah.57
Sengkalan Candrasengkala digunakan
setelah masa Islam dengan memakai tahun Jawa. Tahun Jawa ditetapkan oleh
Sultan Agung Hanyakrakusuma sejak 1 Sura 1555 Jawa, bertepatan 1 Muharam
56
Serat Ajad Dalem Rajawedha Wilujengan Nagari Dalem (Mahesa
Lawung), Naskah ketik No.547/K, Sasanapustaka Kasunanan Surakarta. 57
Maryono Dwiraharjo, Sengkalan Dalam Budaya Jawa, (Surakarta:
Katta, 2006), hlm. 65.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
104
1043 Hijriah, atau 1 Srawana 1555 Saka, atau 8 Juli 1633 Masehi. Tahun Jawa
merupakan perpaduan antara Tahun Hijriah dengan tahun Saka. Sengkalan dapat
menggunakan tahun Jawa, Saka, Hijriah atau Masehi tergantung
pada sengkalan yang diperlukannya.
Perbedaan antara tahun Saka, Jawa dan Masehi yaitu sebagai berikut:
1. Tahun Saka
Tahun Saka merupakan tahun matahari, yang dimulai pada tahun 79 Masehi,
jadi tahun Saka 1= tahun 79 Masehi, maka selisihnya 78 tahun.
2. Tahun Jawa
Tahun Jawa ini diciptakan Sultan Agung, pada tahun 1555 Saka, dan
merupakan tahun bulan. Angka tahunnya melanjutkan tahun Saka, tetapi
dengan perhitungan tahun bulan atau tahun Hijriyah.
Maka dapat dikatakan tahun Jawa merupakan gabungan dari tahun Saka
dengan tahun Hijriyah. Sebelum tahun 1555 Saka, selisih antara tahun Masehi dan
tahun Saka tetap 78 tahun, tetapi sesudah tahun 1555 Saka, sesudah adanya
penggabungan selisihnya tidak selalu 78 tahun, tetapi makin lama makin kurang
dari 78 tahun. Hal ini disebabkan tahun Masehi usianya 365 atau 366 hari,
sedangkan tahun Jawa 354 atau 355 hari, misalnya:
a. Sebelum tahun Saka
Tahun 1400 Saka= tahun 1478 Masehi, selisihnya 78 tahun
Tahun 1503 Saka= tahun 1581 Masehi, selisihnya tetap 78 tahun.
b. Sesudah tahun 1555 Saka
Tahun 1735 Jawa= tahun 1806 Masehi, selisih 73 tahun.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
105
Tahun 1906 Jawa= tahun 1974 Masehi, selisihnya 68 tahun.
Tradisi sengkalan sudah ada sejak abad ke VIII, diawali dengan
pentarikhan Saka prasasti Canggal (Gunung Wukir)58
dari Raja Sanjaya, jaman
Mataram Hindu. Pada saat Sultan Agung Hanyakrakusuma bertahta di Mataram
(1613-1645 M), maka pentarikhan menggunakan tahun Jawa. Pada jaman dahulu
masyarakat Jawa menggunakan Sengkalan dalam berbagai aspek kehidupan,
sebagai contoh pada setiap banngunan rumah, pintu gerbang, makam, gapura,
tugu, dan bangunan-bangunan lainnya. Selain itu pada karya-karya sastra Jawa,
benda-benda bersejarah, karya seni, lambang atau simbol suatu kota, lembaga atau
organisasi, surat-surat pada jaman dahulu juga menggunakan Sengkalan untuk
menyatakan waktu tahun penulisannya.59
Sengkalan juga sering digunakan sebagai peringatan peristiwa-peritiwa
penting yang terjadi di suatu masa yang dapat bermakna sebagai penggambaran
terhadap kondisi politik, sosial, atau juga bermakna doa harapan, peringatan
kelahiran seseorang, kematian seseorang dan sebagainya. Sebagai contoh
penggunaan sengkalan yang berhubungan dengan Pakubuwana X:
a. Buta sanga pandhita siji
Tahun Jawa 1795 atau tahun 1866 Masehi, tahun kelahiran beliau.
b. Asta nembah ngesti ratu
Tahun Jawa 1822= tahun 1893 Masehi, tahun beliau naik tahta.
58
Sengkalan dalam prasasti Canggal, “Crutti Indriya Rasa” (654 Saka =
732 M). 59
Meirissa Ramadhani, “Candrasengkala Sebagai Representasi
Kebudayaan Keraton Yogyakarta”, Skripsi, ( Depok: Universitas Indonesia,
2009), hlm. 34.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
106
c. Myat warna slira tunggal “melihat bisikan di tengah hati”
Tahun Jawa1842= tahun 1913 Masehi, tahun beliau berkunjung ke
Yogyakarta.
Dalam penggunaan sengkalan, ada beberapa ketentuan yang harus
diperhatikan untuk mencari nilai angka kata-kata baru berdasarkan kata-kata yang
sudah diketahui nilainya, R. Bratakeswara merumuskan sebagai berikut:60
1. Guru Dasanama (sinonim) yang berarti kata yang sama artinya atau
hampir sama, nilai angakanya dianggap sama, seperti:
a. bumi=1 (rat, jagad, donya, loka)
b. mata=2 (netra, paningal, mripat, pandulu, soca)
c. gunung=7 (acala, giri, prawata, ardi, wukir)
2. Guru Sastra atau dasar penulisan yang berarti kata yang penulisannya
hampir sama, adalah nilainya dianggap sama seperti: esthi atau hesti yang
berarti gajah dalam penggunaan Sengkalan esthi yang dimaksud berarti
pemikiran, perasaan dan kehendak meski banyak juga Sengkalan yang
menggunakan esthi tetap bermakna gajah (nilai angakanya 8).
3. Guru Wanda atau ucapan ialah kata-kata yang ucapannya hampir sama,
nilainya dianggap sama, sehingga kita dapat menambahi maupun
mengurangi suku kata seperti:
a. Mengurangi suku kata: prabata menjadi bata=7, utawaka menjadi
uta=3
b. Menambah suku kata: tata menjadi tinata=5, buja menjadi bujana=2
60
Raden Bratakeswara, Keterangan Candrasengkala, (Jakarta: Balai
Pustaka, 1980), hlm. 31-32.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
107
4. Guru Warga atau kelompok ialah kata-kata yang menunjukkan nama suatu
kelompok keluarga, nilainya sama, seperti:
a. Kelompok binatang melata: slira, baya, kadal, cecak, ular, tekek, dan
lain-lain=8
b. Kelompok serangga: gana, tawon, jangkrik, kinjeng, walang=6
5. Guru Karya atau kerja berarti kata-kata yang menunjukkan arti kerja dari
suatu kata benda, nilainya sama dengan kata benda tersebut.
a. netra kata kerjanya mandeng atau melihat=2
b. tangan kata kerjanya ngasta, nyembah=2
c. ilat kata kerjanya ngrasa, ngecap=6
6. Guru Sarana atau alat berarti kata-kata yang menunjukkan alat untuk
mengerjakan sesuatu, nilainya sama, seperti: panah adalah alat untuk
pancakarna atau berperang, nilai angkanya 5.
7. Guru Darwa atau keadaan berarti kata yang memiliki sifat dan keadaan
yang sama adalah sama wataknya dengan sifat dan keadaan itu seperti:
geni atau api memiliki watak yang sama dengan kata benter yang berarti
panas, karena api memiliki sifat atau keadaan panas dan sama pula dengan
murub atau berkobar, nilai angakanya dianggap sama 3.
Penggunaan sengkalan tidak hanya berupa makna kata-kata saja,
melainkan juga menggunakan angka. Sengkalan untuk masing-masing angka
adalah:61
61
Sayid, R.M, Serat Kawruh Bab Candrasengkala, No. I.36,
Reksapustaka Mangkunegaran.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
108
1. Sengkalan Angka Nol. Angka nol dalam sengkalan disimbolkan dengan
kata-kata yang berarti hilang atau segala sesuatu yang tidak ada. Pada
sengkalan hanya ada satu kata yang bernilai nol atau kosong, yaitu kata
umbul (melesat ke atas) karena segala sesuatu yang telah hilang bernilai
nol. Misalnya sengkalan tentang pelaksanaan sekaten tahun 1990,
“umbuling puspa gapuranin praja”.
2. Sengkalan Angka Satu. Angka satu di dalam sengkalan disimbolkan
dengan kata-kata yang bermakna satu, kata-kata yang bermakna jumlahnya
hanya satu, benda yang bentuknya bulat, kata-kata yang berarti manusia,
kata-kata yang berarti hidup dan nyata. Kata-kata pada sengkalan yang
bernilai satu adalah jalma, jalmi, janma, kenya, putra, aji, ratu, raja, nata,
narpati, narendra, pangeran, gusti, Allah, hyang, maha, bathara, bumi,
jagat, budi, buda, budaya, ron, lata, wani, semedi, luwih, nabi, lajer, wiji,
witana, praja, bangsa, swarga, puji, piji, harja dan peksi. Kata peksi
bernilai satu, namun sebenarnya bernilai dua, karena peksi berasal dari
kata peksi (sansekerta) yang berarti burung atau binatang yang bersayap.
3. Sengkalan Angka Dua. Angka dua di dalam sengkalan disimbolkan
dengan kata-kata yang mempunyai makna berjumlah dua, atau
berpasangan dan bentuk-bentuk turunannya, serta kata-kata yang
bermanka gandheng. Kata-kata pada sengkalan yang bernilai dua, biasanya
digunakan kata asta, dwi, kembar, ngelmi, aksa, samya, sembah dan supit.
4. Sengkalan Angka Tiga. Angka tiga dalam sengkalan disimbolkan dengan
kata-kata yang mempunyai makna berjumlah tiga, dan bentuk-bentuk
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
109
turunannya. Kata-kata pada sengkalan yang bernilai tiga, biasanya
digunakan kata guna, katon, saut, sunar, trima, trisula, ujwala, dan wredu.
5. Sengkalan Angka Empat. Angkat empat dalam sengkalan disimbolkan
dengan kata-kata yang berarti air dan kata-kata yang berarti kerja, serta
segala sesuatu yang berjumlah empat. Kata-kata pada sengkalan yang
bernilai empat ialah kata papat, catur, keblat (arah mata angin), warna
(kasta dalam agama Hindu), toya (air), suci dan pakarti.
6. Sengkalan Angka Lima. Angka lima dalam sengkalan disimbolkan dengan
kata-kata yang mempunyai makna berjumlah lima, golongan raksasa,
segala macam senjata, kata-kata yang berarti angin, tajam, ilham atau
bisikan, perangkap, serta kata-kata yang mempergunakan kata panca.
Kata-kata pada sengkalan yang bernilai lima ialah driya (indra), wisaya
(cerapan indra), cakra, warayang, tinulup, ati, linungit, yaksa, mangkara,
marganing, pasarean, tinata, gati dan pirantining.
7. Sengkalan Angka Enam. Angka enam dalam sengkalan disimbolkan
dengan kata-kata yang berarti rasa, hewan berkaki enam, dan segala
sesuatu yang bergerak. Kata-kata pada sengkalan yang bernilai enam ialah
kat gana, hangga-hangga, (laba-laba), rasa, sinesep, nikmat, kayu,
winayang (digerakkan), rebah (runtuh) dan wisik (pesan).
8. Sengkalan Angka Tujuh. Angka tujuh dalam sengkalan disimbolkan
dengan kata-kata yang mempunyai arti golongan pertapa atau pendeta,
gunung, suara, serta binatang yang biasa dipergunakan untuk kendaraan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
110
Kata-kata pada sengkalan yang bernilai tujuh ialah kata pandhita, resi,
swara, sabda, muji (pujian, restu, ajar) dan giri (gunung).
9. Sengkalan Angka Delapan. Angka delapan dalam sengkalan disimbolkan
dengan kata-kata yang berarti gajah, binatang melata, dan brahmana. Kata-
kata pada sengkalan yang bernilai delapan adalah kata ngesti
(memikirkan), madya (tengah), basuki, naga, brahmana, manggala, murti,
salira, sarining, dan kata-kata turunan dari kata-kata tersebut.
10. Sengkalan Angka Sembilan. Angka sembilan dalam sengkalan
disimbolkan dengan kata-kata yang mempunyai arti dewa, bunga dan
benda-benda yang berlubang atau terbuka. Kata-kata pada sengkalan yang
biasanya digunakan untuk menyatakan angka sembilan ialah : kata, trus,
trustaning, wiwara, anggatra, gapura, ambuka, makaring, umanjing,
sekaring, puspa, kusuma, kembang, dan ngarumake (mengharumkan).
Di lingkungan Keraton Surakarta, sengkalan juga dipakai pada bagian
bangunan yang menunjukkan angka tahun pembuatan bangunan tersebut. Dalam
hal ini, abdi dalem Harya Leka sudah memperhitungkan dengan berbagai
pertimbangan dan ajaran penanggalan yang diwarisi oleh Sultan Agung.
Penggunaan sengkalan pada bangunan keraton diantaranya:62
1. Di Pintu Besar Brajanala. Pada bagian atas pintu ini dipasang selembar
belulang sapi yang berbentuk segi empat. Belulang ini juga merupakan
sebuah sengkalan memet, bunyinya: walulang sapi siji, walulang sapi
62
Maryono Dwiraharjo, op.cit., hlm. 41.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
111
siji dari wolu ilang sapi siji. Artinya: 8071, tahun 1708 Jawa
menunjukkan waktu dibangunnya pintu tersebut.
2. Sitinggil di Pagelaran. Di Pagelaran atau Sasanasumewu yang
dibangun oleh Sinuhun Pakubuwana X, ada bangunan yang sitinggil.
Sitinggil dari kata siti dan inggil yang artinya tanah yang tinggi.
Sitinggil di Pagelaran ini dibangun oleh Sinuhun Pakubuwana III.
Sitinggil ini merupakan tempat duduk raja sewaktu dihadap oleh
pegawai istana. Nama lengkap sitinggil tersebut adalah “Sitinggil
binata wrata” atau “sitinggil” yang artinya pelenggahan ratu. Nama ini
merupakan sebuah sengkalan yang menunjukkan waktu
pembuatannya. Siti inggil binata wrata (1071) artinya dibuat pada
tahun 1701 Jawa.
3. Meriam Pancawura. Pancawura singkatan dari Pandhita Carem Wuruk
ing Ratu (7671). Pancawura merupakan sebuah sengkalan yang
menunjukkan angka tahun waktu dibuatnya meriam tersebut yaitu
tahun 1767 Jawa.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
112
BAB V
KESIMPULAN
Setiap kehidupan masyarakat umumnya mengenal adanya perbedaan
derajat atau kedudukan yang membentuk lapisan sosial. Lapisan sosial itu sangat
nampak dalam masyarakat kerajaan. Secara hierarki raja berada pada tingkatan
paling atas dalam kerajaan dan mempunyai kedudukan yang sangat istimewa di
dalam masyarakat. Di dalam masyarakat kerajaan dibagi menjadi dua yaitu
golongan priyayi dan golongan rakyat kebanyakan. Golongan priyayi masih
dibagi ke dalam dua kelompok besar yaitu sentana dalem dan abdi dalem yang
masing-masing mempunyai hak dan kewajiban yang berbeda.
Pada awal berdirinya Kasunanan Surakarta sampai masa pemerintahan
Sunan Pakubuwana X keberadaan abdi dalem di lingkungan Keraton Surakarta
diwariskan secara turun-temurun. Siapa saja boleh menjadi abdi dalem di keraton
asalkan memenuhi syarat-syarat yang ditetapkan pihak keraton. Syarat tersebut
diantaranya mau dan mampu hidup sederhana serta bersedia melaksanakan apa
yang dititahkan atasannya. Konsep hidup sederhana menurut abdi dalem adalah
hidup sesuai dengan kemampuan yang dimiliki tapi tetap menjalankan adat serta
tradisi yang biasa dijalankan di keraton.
Kehidupan sehari-hari di keraton berlangsung sebagaimana yang
dijalankan masyarakat biasa. Hanya saja kehidupan di keraton dijalankan dengan
lebih disiplin sesuai dengan adat dan tata cara yang berlaku. Tata kehidupan
tersebut diwujudkan dalam bentuk tata krama. Hal ini sangat penting dalam
112
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
113
kehidupan keraton karena sudah merupakan suatu etika yang harus dijalankan
secara turun-temurun yang mewarnai serta memberi corak tersendiri dalam
kehidupannya. Dalam menjalankan tugasnya di keraton para abdi dalem berusaha
mewujudkan pepatah Jawa “Sepi ing Pamrih, Rame ing Gawe”. Pamrih yang
dimaksud adalah bukan pamrih secara finansial seperti mencari kedudukan tetapi
ketentraman hidup yang sangat mereka harapakan.
Pada dasarnya, legitimasi kekuasaan kerajaan terlihat pada pola-pola
upacara tradisional kerajaan yang mengembangan tradisi budaya Jawa dan Islam.
Pada intinya hal tersebut menggambarkan adanya timbal balik antara kekuasaan
raja dengan alam supranatural. Praktek-praktek upacara tersebut senantiasa
menjadi puncak dari kemegahan keraton dengan segala perlengkapannya dalam
rangka pencarian pengaruh di tengah masyarakat. Adanya legitimasi tersebut,
kultus kemegahan raja sebagai penguasa tunggal ditengah-tengah masyarakat
feodal dapat dipertahankan.
Abdi dalem Harya Leka sebagai bagian dari kelompok abdi dalem di
Kasunanan Surakarata memiliki peranan penting dalam proses penyelenggaraan
pola-pola tradisi yang bersifat sakral. Abdi dalem Harya Leka bertugas
memperhitungkan segala sesuatu berdasarkan petungan penanggalan Jawa yang
diperlukan untuk berlangsungnya suatu upacara keagamaan dan upacara adat
lainnya di keraton. Abdi dalem Harya Leka melakukan perhitungan penanggalan
kapan suatu upacara tersebut akan dilaksanakan. Hal ini sangat tampak dalam
berbagai bentuk hajat dalem seperti upacara garebeg yang dilaksanakan tiga kali
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
114
dalam setahun (Garebeg Mulud, Garebeg Syawal, dan Garebeg Besar). Dalam
perhitungannya, para abdi dalem menggunakan kalender Sultan Agung.
Abdi dalem Harya Leka mempunyai komitmen penuh terhadap lestarinya
tradisi kerajaan. Budaya keraton telah berkembang sedemikian rupa sesuai dengan
pandangan kejawen yang merupakan hasil sinkretis antara ajaran Islam, Hindu-
Budha, dan kepercayaan asli masyarakat Jawa. kemampuan yang dilandasi oleh
pengetahuan terhadap ajaran Islam dan nilai kejawen senantiasa dimiliki setiap
anggota abdi dalem Harya Leka mengingat suatu penghitungan (penentuan awal
puasa dan awal bulan Syawal) menggunakan ajaran Islam, sedangkan perhitungan
baik-buruknya hari, tanggal, bulan, tahun, pranata mangsa wuku dan lain-lainnya,
yang dilukiskan dalam lambang dan watak merupakan catatan dari leluhur
berdasarkan pengalaman baik buruk yang dicatat dalam primbon. Meskipun
kebenarannya tidak mutlak namun sedikitnya patut menjadi perhatian sebagai
jalan mencapai keselamatan dan kesejahteraan hidup lahir batin.
Selain melakukan perhitungan untuk penentuan pelaksanaan suatu
upacara, abdi dalem Harya Leka juga melakukan perhitungan dalam
menggunakan candrasengkala. Sengkalan dapat dipakai dalam berbagai aspek
kehidupan, sebagai contoh untuk memperingati kelahiran dan kematian,
memperingati berdirinya atau jatuhnya suatu kerajaan. Sengkalan dapat juga
ditemukan di lokasi atau bangunan peninggalan sejarah, misalnya candi,
bangunan keraton, prasasti, dan makam. Selain itu pada karya-karya sastra Jawa,
surat-surat pada jaman dahulu juga menggunakan sengkalan untuk menyatakan
waktu tahun penulisan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Recommended