TUGAS DAN FUNGSI ABDI DALEM HARYA LEKA DALAM …/Tugas... · i tugas dan fungsi. abdi dalem harya leka . dalam penanggalan jawa di keraton kasunanan surakarta pada masa pakubuwana

i

TUGAS DAN FUNGSI ABDI DALEM HARYA LEKA

DALAM PENANGGALAN JAWA DI KERATON

KASUNANAN SURAKARTA PADA MASA

PAKUBUWANA X

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi sebagian Persyaratan

guna Melengkapi Gelar Sarjana Sastra Jurusan Ilmu Sejarah

Fakultas Sastra dan Seni Rupa

Universitas Sebelas Maret

Disusun oleh

DIAN SARTIKASARI

C.0507016

FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA

UNIVERSITAS SEBELAS MARET

SURAKARTA

2012

perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id

commit to user

ii


commit to user

iii


commit to user

iv


commit to user

v

MOTTO

Sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan

(Q.S Al Insyirah: 6)

Yang terpenting dari kehidupan bukanlah kemenangan namun bagaimana bertanding dengan baik

(Baron Pierre de Coubertin)


commit to user

vi

PERSEMBAHAN

Skripsi ini dipersembahkan kepada:

1. Bapak dan Ibu tercinta 2. Bangun Suryo Widagdo 3. Iken In Feriyanto


commit to user

vii

KATA PENGANTAR

Puji Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa yang telah melimpahkan

rahmat Karunia-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi untuk

memenuhi sebagian persyaratan guna mendapatkan gelar sarjana pada Jurusan

Ilmu Sejarah Universitas Sebelas Maret Surakarta.

Pada pelaksanaannya, penulis telah banyak mendapatkan bantuan dan

fasilitas, bimbingan maupun kerjasama dari berbagai pihak. Oleh karena itu

dengan segala ketulusan dan kerendahan hati, penulis mengucapkan terima kasih

kepada:

1. Drs. Riyadi Santosa, M.Ed, Ph.D selaku Dekan Fakultas Sastra dan Seni

Rupa Universitas Sebelas Maret, yang telah memberikan fasilitas dan

kemudahan dalam perijinan untuk penelitian dan penyusunan skripsi.

2. Dra. Sawitri P.P. M.Pd, selaku Ketua Jurusan Ilmu Sejarah Fakultas Sastra

dan Seni Rupa yang telah memberi bantuan dan pengarahan.

3. Dra. Sri Wahyuningsih, M.Hum, selaku Sekretaris Jurusan Ilmu Sejarah atas

bantuan dan pengarahannya.

4. Drs. Sri Agus, M.Pd. selaku pembimbing utama dalam penulisan dan

penyusunan skripsi ini yang dengan penuh kesabaran dan ketelitian telah

memberikan bimbingan dan pengarahan kepada penulis.

5. Tiwuk Kusuma H, S.S, M.Hum selaku Pembimbing Akademis penulis

selama masa studi di Jurusan Ilmu Sejarah.

6. Segenap dosen di Jurusan Ilmu Sejarah yang telah memberikan bimbingan

bekal ilmu dan wacana pengetahuan.


commit to user

viii

7. Segenap staf dan karyawan UPT Perpustakaan Pusat UNS, Perpustakaan

Fakultas Sastra dan Seni Rupa UNS, dan Perpustakaan Reksapustaka

Mangkunegaran.

8. K.G.P.H. Puger dan B.R.M. Suryasmo selaku staf perpustakaan

Sasanapustaka Kasunanan Surakarta yang telah memberikan ijin dan bantuan

kepada penulis dalam penyediaan data-data yang diperlukan.

9. Bapak dan Ibu yang senantiasa memberi kasih sayang, do’a dan dukungan

semangat yang tak terhingga kepada penulis.

10. Teman-teman Historia Community 2007 tetap kompak dan terima kasih atas

bantuannya.

11. Semua pihak yang telah memberikan bantuan kepada penulis dalam

menyelesaikan skripsi ini.

Penulis menyadari bahwa penyusunan skripsi ini tidak luput dari berbagai

kekuarangan dan kelemahan. Oleh karena itu, segala kritik dan saran yang

sifatnya membangun akan penulis perhatikan dengan baik.

Semoga skripsi ini bermanfaat bagi semua pembaca.

Surakarta, Agustus 2012

Penulis


commit to user

ix

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ....................................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN ........................................................................ ii

HALAMAN PENGESAHAN ......................................................................... iii

PERNYATAAN .............................................................................................. iv

HALAMAN MOTTO ...................................................................................... v

HALAMAN PERSEMBAHAN ...................................................................... vi

KATA PENGANTAR ..................................................................................... vii

DAFTAR ISI .................................................................................................... ix

DAFTAR ISTILAH ........................................................................................ xii

DAFTAR SINGKATAN..................................................................................xv

DAFTAR TABEL ........................................................................................... xvi

DAFTAR GAMBAR ...................................................................................... xvii

DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................... xviii

ABSTRAK ....................................................................................................... xix

ABSTRACT ..................................................................................................... xx

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ............................................................. 1

B. Rumusan Masalah ...................................................................... 5

C. Tujuan Penelitian ....................................................................... 6

D. Manfaat Penelitian ..................................................................... 6

E. Kajian Pustaka ............................................................................ 7

F. Metode Penelitian....................................................................... 13

G. Sistematika Skripsi ..................................................................... 17

BAB II GAMBARAN UMUM KERATON SURAKARTA

A. Sejarah Singkat Kasunanan Surakarta ....................................... 19

B. Perkembangan Wilayah Administratif Kasunanan

Surakarta .................................................................................... 23


commit to user

x

C. Struktur Birokrasi Keraton Kasunanan Surakarta

Pada Masa Pakubuwana X ......................................................... 28

D. Posisi Abdi Dalem Harya Leka dalam Keraton

Kasunanan Surakarta ................................................................. 39

BAB III KEHIDUPAN ABDI DALEM HARYA LEKA PADA MASA

PAKUBUWANA

A. Faktor Pendorong Menjadi Abdi Dalem ..................................... 44

B. Karakteristik Abdi Dalem Harya Leka ....................................... 48

1. Gelar Kebangsawanan dan Gelar Kepangkatan ..................... 50

2. Pola Kerja Abdi Dalem ......................................................... 55

3. Masa Kerja Abdi Dalem ........................................................ 56

C. Hak Dan Kewajiban Abdi Dalem Harya Leka ........................... 57

1. Hak Abdi Dalem Harya Leka ................................................. 57

a. Kepangkatan Atau Jabatan ................................................ 57

b. Gelar Nama ........................................................................ 59

c. Gaji ..................................................................................... 59

d. Kesejahteraan ..................................................................... 59

2. Kewajiban dan Wewenang Abdi Dalem Harya Leka ............. 60

D. Status Sosial dan Gaya Hidup ..................................................... 64

BAB IV PERANAN ABDI DALEM HARYA LEKA DALAM TRADISI

PENANGGALAN JAWA DI KERATON KASUNANAN

SURAKARTA MASA PAKU BUWANA X

A. Tugas Abdi Dalem Harya Leka Dalam Pentarikhan Jawa ......... 66

1. Petungan Jawi ......................................................................... 70

2. Pranata Mangsa ....................................................................... 74

3. Petungan Pawukon .................................................................. 79

B. Peranan Abdi Dalem Harya Leka di Keraton Kasunanan

Surakarta ..................................................................................... 83

1. Penggunaan Penanggalan Jawa .............................................. 83


commit to user

xi

2. Tahun Baru Jawa .................................................................... 85

3. Upacara Keagamaan di Keraton Surakarta ............................. 87

a. Garebeg Mulud ................................................................. 89

b. Garebeg Syawal ................................................................. 92

c. Garebeg Besar ................................................................... 95

4. Tradisi Upacara Adat Keraton dan Penggunaan

Candrasengkala ....................................................................... 96

a. Ulang Tahun Penobatan Raja Pakubuwana X............. ...... 96

b. Kelahiran-Kematian Pakubuwana X............. .................... 98

c. Garebeg Mulud Tahun Dal 1831 atau 1901 M............. .... 100

d. Mahesa Lawung............. ................................................... 102

e. Penggunaan Candrasengkala ............................................. 103

BAB V KESIMPULAN ................................................................................. 112

DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................... 115

DAFTAR INFORMAN ................................................................................... 120

LAMPIRAN ..................................................................................................... 121


commit to user

xii

DAFTAR ISTILAH

1. Abdi dalem : pegawai keraton, pegawai kerajaan.

2. Abdi dalem kriya : pegawai kerajaan golongan pertukangan

3. Afdeling : bagian dari suatu wilayah administrasi, bagian dari

karesidenan, umumnya setingkat kabupaten.

4. Alun-alun : tanah luas yang lapang di muka keraton.

5. Baluwarti : benteng

6. Bebed : kain/jarik tradisional Jawa

7. Bedhaya Ketawang: tarian ritual yang menggambarkan percintaan antara

Senapati dan Ratu Kidul, biasanya tarian ini dipentaskan

pada acara ulang tahun penobatan raja.

8. Bendara : sebutan untuk bangsawan

9. Berkah : berkah berasal dari bahasa Arab `barakah`. Artinya,

memiliki banyak kebaikan dan bersifat tetap atau terus-

menerus.

10. Comptabiliteit : kantor keuangan atau akuntansi.

11. Distrik : kawedanan.

12. Dodot : kampuh/ kain yang panjangnya antara 7-9 kacu, dan

lebarnya dua kali kain biasa. Dipakai sebagai lapisan

atas, untuk pria diatas celana berwarna polos.

13. Estri : wanita


commit to user

xiii

14. Gamelan : alat musik tradisional Jawa, sebagian terdiri dari alat

musik pukul, antara lain; saron, gong, kenong, kempul,

kendang.

15. Garebeg : upacara hari raya maulud, hari raya lebaran, dan hari

raya haji.

16. Garwa ampil : selir/istri yang bukan permaisuri.

17. Garwa padmi : permaisuri

18. Indische regeering : pemerintah Hindia

19. Kawula : hamba, rakyat, pelayan, abdi.

20. Kamukten : kemuliaan

21. Kasunanan : daerah atau wilayah yang yang dikuasai dan diperintah

oleh seorang sunan.

22. Kedhaton : bagian keraton yang dipakai untuk tempat tinggal raja

bersama keluarga dan kerabat, serta sebagian punggawa

keraton; kedhaton juga dipakai untuk tempat

penyelenggaraan upacara resmi.

23. Keraton : bangunan khusus milik raja, untuk tempat tinggal raja,

tempat pemerintahan dan tempat upacara resmi.

24. Kilen : barat

25. Kiwa : kiri

26. Kori : pintu

27. Kuluk : penutup kepala berupa kopiah.

28. Lebet : njero, dalam


commit to user

xiv

29. Luhur : tinggkat tinggi

30. Magang : proses latihan kerja

31. Miyos : keluar

32. Ngabekten : ujung; pernyataan bakti kepada orang tua, raja, ratu dan

pembesar lainnya.

33. Onder distrik : wilayah di bawah distrik setara dengan kecamatan.

34. Pancaniti : tempat prosesi dan peletakan sesaji dalam upacara

selamatan Mahesa Lawung.

35. Paseban : balai penghadapan.

36. Pasamuan : pertemuan, acara pesta.

37. Petangan : perhitungan menurut ketentuan pandangan orang Jawa

38. Primbon : naskah jawa berupa catatan tentang bermacam-

macam hal. Isinya mengenai mistik, hal-hal yang

berkaitan dengan kepercayaan, misalnya jimat, do’a,

keterangan mengenai masa bahagia dan tidak bahagia,

suratan nasib, pralambang, tafsir mimpi, ramalan dan

sebagainya.

39. Priyayi : abdi dalem, punggawa kerajaan

40. Sasana : tempat

41. Seba : datang menghadap raja sambil menunggu perintah raja

yang mungkin diberikan oleh raja

42. Sentana : kerabat

43. Sampeyan dalem : istilah lain dari raja.


commit to user

xv

44. Sekaten : pasar malam.

45. Sengkala : rumusan tahun dengan kata-kata yang setiap kata

melambangkan angka.

46. Sitinggil : tanah tinggi, tempat yang tinggi.

47. Sasana : tempat

48. Suwita : ngawula (mengabdi)

49. Tandak : penari ronggeng.

50. Tanah lungguh : tanah jabatan

51. Tayuban : tari bersama tandak

52. Tengen : kanan

53. Tiyang alit : masyarakat umum

54. Wetan : timur

55. Wisuda : pengukuhan


commit to user

xvi

DAFTAR SINGKATAN

B.R.Aj : Bandara Raden Ajeng

B.R.M : Bandara Raden Mas

HB : Hamengkubuwana

K.G.P.H : Kanjeng Gusti Pangeran Harya

K.P : Kanjeng Pangeran

K.R.T : Kanjeng Raden Tumenggung

M.Ng : Mas Ngabehi

PB : Pakubuwana

R.M : Raden Mas

R.M.G : Raden Mas Gusti


commit to user

xvii

DAFTAR TABEL

Tabel Halaman

1. Gaji Abdi Dalem Keraton Kasunanan Surakarta Pada Masa

Pakubuwana X ............................................................................................. 47

2. Tabel Nama Tahun Jawa dan Umurnya ...................................................... 68

3. Pergantian Kurup dalam Tahun Jawa ......................................................... 73

4. Mangsa (Musim) dan Umurnya .................................................................. 75

5. Peredaran Wuku dalam Satu Minggu ......................................................... 79


commit to user

xviii

DAFTAR GAMBAR

Gambar Halaman

1. Wuku Sinta .................................................................................................. 80

2. Wuku Watugunung ..................................................................................... 81


commit to user

xix

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran Halaman

1. Denah Wilayah Keraton Kasunanan Surakarta .......................................... 122

2. Riwayat Kalender Jawa .............................................................................. 123

3. Nama Bulan Kalender Jawa dan Kalender Hijriyah .................................. 127

4. Petungan Jawa ............................................................................................ 128

5. Nomor Angka Menurut Candrasengkala dan Umurnya............................. 130

6. Serat Wewatoning Abdi Dalem ................................................................ 133

7. Daftar Raja yang Bertahta di Mataram-Kartasura-Surakarta ..................... 137

8. Serat Pawukon dan Petangan Dina ............................................................ 139

9. Upacara Garebeg ........................................................................................ 146

10. Upacara Mahesa Lawung ........................................................................... 150

11. Bedhaya Ketawang..................................................................................... 155

12. Naskah Wuku Wugu (Wuku Ke-26) .......................................................... 158

13. Lampiran Foto-Foto .................................................................................. 159


commit to user

xx

ABSTRAK

Dian Sartikasari, C0507016, 2012. Tugas dan Fungsi Abdi Dalem Harya Leka

dalam Penanggalan Jawa Pada Masa Pakubuwanan X, Skripsi, Jurusan Ilmu

Sejarah, Fakultas Sastra dan Seni Rupa, Universitas Sebelas Maret Surakarta.

Penelitian ini membahas Tugas dan Fungsi Abdi Dalem Harya Leka dalam

Penanggalan Jawa Pada Masa Pakubuwanan X. Rumusan masalah penelitian ini

adalah struktur birokrasi Keraton Kasunanan pada masa Pakubuwana X,

kehidupan abdi dalem harya leka di Keraton Kasunanan Surakarta pada masa

pemerintahan Pakubuwana X, dan peranan abdi dalem Harya Leka dalam tradisi

penanggalan di Keraton Kasunanan pada masa Pakubuwana X.

Penelitian ini menggunakan metode penelitian sejarah dengan tahapan

heuristik (teknik pengumpulan data). Data yang diperoleh dikritik (intern dan

ekstern). Kemudian dilakukan analisis data dengan menggunakan deskriptif

analisis, yaitu menggambarkan suatu fenomena beserta ciri-cirinya yang terdapat

dalam fenomena tersebut berdasarkan fakta-fakta yang tersedia. Analisa data ini

diperoleh dari dokumen, studi pustaka, dan wawancara, lalu disusun dalam sebuah

historiografi.

Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa abdi dalem Harya Leka sebagai

bagian dari kelompok abdi dalem di Kasunanan Surakarta memiliki peranan

penting dalam proses penyelenggaraan tradisi yang bersifat sakral. Tugas yang di

emban oleh abdi dalem Harya Leka terfokus pada perhitungan penanggalan Jawa

untuk menentukan pelaksanaan upacara keagamaan (hari raya Islam, seperti:

Maulud Nabi, Idul Fitri, Idul Adha), serta penghitungan penanggalan Jawa yang

berhubungan dengan ilmu perbintangan, tanggalan, dan sejenis perhitungan hari

atau pun tahun Jawa.

Selain melakukan perhitungan untuk penentuan pelaksanaan suatu

upacara, para abdi dalem Harya Leka juga melakukan perhitungan dalam

menggunakan candrasengkala. Sengkalan dapat dipakai dalam berbagai aspek

kehidupan, misalnya untuk memperingati kelahiran dan kematian, memperingati

berdirinya atau jatuhnya suatu kerajaan.

Penelitian ini menyimpulkan bahwa pentingnya penanggalan Jawa untuk

keraton yaitu setiap pelaksanaan upacara tradisi keraton, segala sesuatunya harus

diperhitungkan terlebih dahulu berdasarkan makna filosofi penanggalan Jawa.

Peranan abdi dalem Harya Leka tampak semakin nyata dengan adanya

pelimpahan kekuasaan dari raja untuk memimpin dan bertanggung jawab penuh

terhadap lestarinya penanggalan Jawa. Dalam melakukan petungan tahun Jawa

untuk menentukan upacara tradisi di Keraton Kasunanan, abdi dalem Harya Leka

menggunakan penerapan ilmu Sultan Agung yang dilandasi oleh pengetahuan

terhadap ajaran Islam dan nilai kejawen, seperti: penentuan awal puasa dan awal

bulan Syawal, sedangkan perhitungan baik dan buruknya hari, tanggal, bulan,

tahun, pranata mangsa, wuku yang dilukiskan dalam lambang dan watak

merupakan catatan leluhur berdasarkan pengalaman baik buruk yang dicatat

dalam primbon. Meskipun kebenarannya tidak mutlak namun sedikitnya patut

menjadi perhatian sebagai jalan mencapai keselamatan dan kesejahteraan hidup

lahir batin.


commit to user

xxi

ABSTRACT

Dian Sartikasari, C0507016. Duty and Function of Courtier Harya Leka in

Javanese Calendar on the Peroid of Pakubuwana X, Thesis, Department of

History, Faculty of Letter and Fine Art, Sebelas Maret University of Surakarta.

This research discusses about Duty and Function of Courtier Harya Leka

in Javanese Calendar on the Period of Pakubuwana X. The formulation of

research problem is bureaucracy structure of Kasunanan Palace on the period of

Pakubuwana X, the life of courtier Harya Leka in Kasunanan Palace of Surakarta

on the reign of Pakubuwana X, and the role of courtier Harya Leka in calendar

tradition in Kasunanan Palace on the period of Pakubuwana X.

This research uses history research method with heuristic phases (data

collection techniques). Data are obtained and criticized (internal and external).

Data analysis are being done afterward using analysis descriptive, that is

portraying a phenomenon alongside its characteristics contained in that

phenomenon based on the available facts. This data analysis are obtained from

documents, literature studies, interview, and then arranged into a historioghraphy.

The results of this research show that courtier Harya Leka as a part of the courtier

group in Surakarta Palace has importants roles in the process of organizing

traditions that are sacred. Duty carried by courtier Harya Leka is focused on

Javanese calendar calculation to set the religious ceremony practices (Islamic

feasts, such as Maulud Nabi, Idul Fitri, and Idul Adha), and Javanese calendar

calculation which is assosiated with astrology, calendar, some kind of day

calculation or Javanese. A side from doing calculation to set up the ceremony

practices, courtiers Harya Leka are also doing calculation using candrasengkala.

Sengkalan can be used in various aspects of life, for example to commemorate the

birth and the death, the rise or the fall of the kingdom.

This research concludes that the importance of Javanese calendar for the

palace, specifically for every implementation of ceremonial palace tradition,

everything should be calculated at first based on Javanese calendar philosophy

meaning. The roles of courtier Harya Leka look more obvious in the existence of

power devolution from the king to lead and fully responsible toward Javanese

calendar’s sustainability. In doing the Javanese calendar calculation to set up

traditional ceremonies in Kasunanan Palace, courtier Harya Leka apply the

application science of Sultan Agung which is based on knowledge of Islamic

thoughts and Javanese values, such as; initial determination of fasting and the

beginning of Syawal Month, whereas the calculation of bad and good days, dates,

months, years, season regulations, wuku which is depicted in symbols and

characters denote an ancestral record/note based on good and bad experience

recorded/noted on horoscop/almanac. Even though the correctness are not

decisive, yet at least it should be a concern as a way to achieve the salvation and

welfare of life physically and mentally as well.


commit to user

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Sistem pemerintahan di kerajaan, kekuasaan berada di tangan golongan

aristrokat yaitu raja, kerabat raja dan golongan birokrat atau abdi dalem yang

merupakan pejabat dalam lembaga pemerintahan kerajaan.1 Dalam struktur

birokrasi kerajaan Kasunanan Surakarta, Sunan sebagai penguasa bertanggung

jawab penuh terhadap lancarnya roda pemerintahan walaupun dalam pelaksanaan

tugas sehari-hari diserahkan kepada patih dalem. Patih berfungsi sebagai wakil

Sunan dalam bidang pemerintahan, di samping itu juga menetapkan rijksblad atau

undang-undang yang berisi keputusan pemerintahan atas persetujuan Sunan dan

Residen. Konsep kawula-gusti dalam hierarki sosial kerajaan tradisional meliputi

golongan; (1) raja dan sentana dalem, (2) abdi dalem, dan (3) kawula dalem.

Sentana dalem adalah komunitas yang mempunyai hubungan darah dengan raja.

Abdi dalem adalah rakyat yang mengabdi dalam keraton setelah melalui tahap

suwita, magang, dan wisuda. Pengertian kawula adalah merujuk pada masyarakat

yang berada di luar tembok istana.2

Berdasarkan struktur birokrasi kerajaan, abdi dalem atau golongan birokrat

merupakan kelas sosial yang berada diantara raja, para bendara, serta tiyang alit

atau rakyat pada umumnya. Tugas dari seorang abdi dalem adalah menjalankan

1 Wawancara dengan K.R.T Supardi tanggal 28 Juli 2011.

2 Hermanu Joebagio, Merajut Nusantara: Pakubuwana X dalam Gerakan

Islam dan Kebangsaan, (Surakarta: Cakra Books, 2010), hlm. 3-4.

1


commit to user

2

perintah dari raja atau ngemban dhawuh dalem, raja memberikan hak-hak khusus

dan penghargaan bagi mereka, meskipun hak-hak itu berakhir apabila perintah

raja selesai dilaksanakan.3 Bagi para abdi dalem setiap kata dari sunannya bukan

hanya perkataan dari seseorang yang memiliki kekuasaan, namun merupakan kata

sakti yang didukung dengan kekuatan-kekuatan magis segenap pusaka kerajaan.

Perintah raja adalah hukum dan setiap keinginannya adalah perintah bagi

rakyatnya.4 Sunan bagi para abdi dalem adalah raja yang memiliki kekuasaan

politik, militer, dan keagamaan yang absolut serta diakui secara tradisional. Oleh

karenanya, raja mengharapkan dukungan kekuasaan dari kelompok birokrasi

kerajaan.

Pada masa Pakubuwana X, salah satu pegawai keraton atau abdi dalem

yang berperan penting dalam tradisi penanggalan Jawa adalah abdi dalem Harya

Leka atau ahli petang dan pentarikh. Abdi dalem ini diberi tanggung jawab untuk

memimpin para abdi yang ahli hitungan falak (ilmu perbintangan) tanggalan dan

sejenisnya. Perhitungan tahun Jawa atau penanggalan Jawa yang dilakukan oleh

abdi dalem Harya Leka sangat penting bagi keberlangsungan peringatan peristiwa

penting dan pelaksanaan kegiatan upacara di keraton. Contohnya peristiwa

penting itu antara lain: peringatan hari kelahiran dan kematian, pendirian suatu

bangunan, dan lain-lain.Salah satu hari Jawa yang dianggap sakral pada masa itu

adalah hari anggara kasih (Selasa Kliwon), karena di Keraton Surakarta pada hari

tersebut, diadakan latihan menari Bedhaya Ketawang. Dipercaya bahwa Ratu

3 Selo Sumarjan, Perubahan Sosial di Yogyakarta, (Yogyakarta: Gajah

Mada University Press, 1981), hlm. 26. 4 Ibid., hlm. 25.


commit to user

3

Kidul pada setiap hari Selasa Kliwon, datang di Mataram untuk memberi

pelajaran tari Bedhaya Ketawang. Isi cerita Bedhaya Ketawang menggambarkan

percintaan antara Senapati dan Ratu Kidul, maka pembawa tarian itu bukanlah

putri raja melainkan para abdi dalem Bedhaya. Tari itu biasa dipentaskan pada

acara penobatan raja dan ulang tahun penobatan raja yang bersifat sakral.5

Selain kegiatan yang bersifat sakral, upacara keraton yang bersifat

keagamaan juga dilaksanakan pada setiap tahunnya dan dirayakan secara besar-

besaran, upacara ini disebut Garebeg. Antara lain; Garebeg Mulud yang

dilaksanakan pada bulan Mulud/Rabiulawal sebagai hari peringatan lahirnya Nabi

Muhammad, Garebeg Pasa yang dilaksanakan pada bulan Syawal, Garebeg Besar

yang dilaksanakan pada bulan Besar/Dzulhijah, dan tradisi Malam Satu Sura,

dalam masyarakat Jawa adalah suatu perayaan tahun baru menurut kalender Jawa.

Dalam menentukan upacara keagamaan, para abdi dalem Harya Leka

menggunakan dasar penanggalan Sultan Agung.

Pentingnya abdi dalem Harya Leka dalam tradisi lokal masyarakat Jawa

antara lain adalah hasil karya di bidang pentarikhan.6 Dalam tradisi tersebut,

pentarikhan ditulis dalam bentuk sengkalan7 dengan menggunakan tahun Saka.

Masa Saka (Surya Sengkala) berakhir pada tahun 1633, ketika Sultan Agung

(Raja Mataram 1613-1645 M) menciptakan masa baru bagi pentarikhan bangsa

5 Darsiti Suratman, op.cit., hlm. 176. 6 Pentarikhan merupakan tradisi penggambaran masa lampau bangsa Jawa

dalam bentuk kronik. 7 Sengkalan (penulisan angka tahun) merupakan peringatan bagi peristiwa-

peristiwa penting dalam bentuk susunan kalimat yang tersusun baik (Sengkalan

Lamba) atau dalam bentuk gambar (Sengkalan Memet) yang memberikan gambar

atau lambang pada masa waktu itu.


commit to user

4

Jawa dengan menggunakan tahun Jawa, yaitu campuran antara tahun Saka (Tahun

Matahari) dengan tahun Arab/Hijriyah (Tahun Bulan) menjadi tahun Jawa (Tahun

Bulan). Maka dalam pentarikhan disebut Candrasengkala.8 Tradisi sengkalan

sudah ada sejak abad VIII, diawali dengan pentarikhan prasasti Canggal dari Raja

Sanjaya zaman Mataram Hindu. Contoh sengkalan yang dikemukakan adalah

“Crutti Indriya Rasa” (654 Saka=732 M), “Sirna Hilang Kertaning Bumi“, (1400

Saka=1478 M) menandakan peristiwa runtuhnya kerajaan Majapahit.

Contoh-contoh tersebut mempunyai arti bahwa tahun-tahun Jawa

memiliki watak, kata-kata Jawa pun memiliki watak dan nilai sendiri-sendiri.

Dalam menentukan angka tahun terhadap sengkalan yang ada, harus

mencantumkan pola dan nilai watak tersebut. Tindak lanjut dari sistem

pentarikhan adalah tumbuhnya nama-nama dalam tahun Jawa sampai pada nama-

nama hari. Tradisi lokal Jawa ini, bagi sebagian masyarakat masih digunakan

untuk memperingati ritual-ritual keraton sebagai penghormatan, misalnya acara

ritual bagi orang-orang yang percaya terhadap dinamisme.9 Pencarian hari baik,

biasanya digunakan untuk memilih waktu pelaksanaan sebuah kegiatan, seperti

pelaksanaan upacara pernikahan, pindahan/mendirikan rumah dan pemilihan

jodoh.10

8 Radjiman, Sejarah Mataram Kartasura Sampai Surakarta Hadiningrat,

(Surakarta: Krida, 1984), hlm. 13. Candra sengkala ialah sengkalan yang dipakai

untuk penulisan angka tahun bulan atau tarikh Khomariyah, misalnya; Tahun

Jawa dan Tahun Hijriyah. 9 Dinamisme (dalam kaitan agama dan kepercayaan) adalah pemujaan

terhadap roh (sesuatu yang tidak tampak mata). 10

http//www.anneahira.com/penanggalan-jawa (diakses pada tanggal 15

Oktober 2011).


commit to user

5

Pakubuwana X adalah salah satu raja Kasunanan yang banyak

memusatkan perhatian pada bidang kesenian dan kebudayaan. Pada masa itu,

kekuasaan raja sangat dipengaruhi oleh pemerintahan Kolonial Belanda. Kondisi

yang demikian itulah membuat Pakubuwana X melakukan politik pencitraan

melalui sarana kesenian maupun kebudayaan. Kewibawaan dan kebesaran

Pakubuwana X terletak pada kemampuan menerapkan “politik simbolis” yang di

dalamnya terkandung simbol personal dan simbol publik. Simbol personal

berhubungan dengan kewenangan dalam memberikan gelar kebangsawanan,

penghormatan, dan anugerah. Simbol publik berhubungan dengan upaya

memberdayakan masyarakat melalui penyediaan pendidikan Islam dan umum,

pembangunan perekonomian, rumah sakit, taman hiburan rakyat, partisipasi

dalam organisasi pergerakan kebangsaan, serta pengembangan tradisi budaya

Jawa dan Islam.11

Maka dari itu, skripsi ini mengambil periodesasi pada masa

Pakubuwana X, yang dioptimalkan lebih baik dari masa sebelumnya atau

sesudahnya berdasarkan peran dan tugas abdi dalem Harya Leka.

B. Rumusan Masalah

Dari latar belakang masalah di atas, dapat ditarik beberapa permasalahan

yang dapat dipergunakan sebagai pedoman dalam penelitian ini. Rumusan

masalah tersebut adalah sebagai berikut:

1. Bagaimanakah posisi abdi dalem Harya Leka dalam struktur birokrasi

Keraton Kasunanan pada masa Pakubuwana X?

11 Hermanu Joebagio, op.cit., hlm. 16.


commit to user

6

2. Bagaimanakah kehidupan abdi dalem Harya Leka di Keraton Kasunanan

Surakarta masa pemerintahan Pakubuwana X?

3. Bagaimanakah peranan abdi dalem Harya Leka pada masa Pakubuwana

X?

C. Tujuan Penelitian

1. Untuk mengetahui posisi abdi dalem Harya Leka dalam struktur birokrasi

di Keraton Kasunanan Surakarta masa pemerintahan Pakubuwana X.

2. Untuk mengetahui kehidupan abdi dalem Harya Leka di lingkungan

Keraton Kasunanan Surakarta masa pemerintahan Pakubuwana X.

3. Untuk mengetahui peranan abdi dalem Harya Leka pada masa

Pakubuwana X.

C. Manfaat Penelitian

1. Manfaat Akademis

Dari kajian tentang abdi dalem Harya Leka Kasunanan Keraton Surakarta

pada masa PB X, maka penelitian ini diharapkan mampu memberikan manfaat

serta masukan mengenai peranan abdi dalem Harya Leka dalam perhitungan

tahun Jawa dan penanggalan Jawa. Penelitian ini juga diharapkan dapat menjadi

referensi dan informasi bagi masyarakat luas secara umum. Diharapkan juga dapat

memberi sumbangsih dalam dunia akademisi sebagai tambahan bahan kajian

dalam bidang sejarah.


commit to user

7

2. Manfaat Praktis

Hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah dan melengkapi kajian

pengetahuan dalam ilmu sejarah terutama tentang tugas dan fungsi abdi dalem

Harya Leka pada masa PB X. Harya leka berarti wedana12

penanggalan, yaitu

abdi dalem yang mendapat kepercayaan memimpin para abdi dalem dalam

perhitungan falak atau ilmu perbintangan, penanggalan, dan sejenis perhitungan

hari, primbon atau pun tahun Jawa.13

Abdi dalem Harya Leka dituntut memiliki

pemahaman luas terhadap ilmu perhitungan yang dapat memberikan kewibawaan

dalam kekuasaan raja.

E. Kajian Pustaka

Penelitian ini memerlukan beberapa sumber-sumber berupa buku atau

hasil penulisan sejarah yang sejenis, isi penulisan tersebut diharapkan dapat

membantu penelitian.

Radjiman dalam bukunya yang berjudul Sejarah Mataradm Kartasura

Sampai Surakarta Hadiningrat, 1984. Buku ini menjelaskan salah satunya tentang

tradisi lokal bangsa Jawa. Masyarakat bangsa Jawa merupakan masyarakat agraris

yang memiliki sifat-sifat tertutup. Meskipun masyarakat agraris, seperti

masyarakat yang lain, masyarakat agraris pun berkarya dalam membuat jejak-

jejak bagi hidup mereka. Alat utama dalam kegiatan ini adalah bahasa dan sastra.

Bagi bangsa Jawa, gambaran masa lampau dalam karya tradisional mereka banyak

dipengaruhi oleh sejumlah mitos dari hinduisme dalam masa Jawa Hindu. Salah

12

Wedana berarti pemuka atau pemimpin pelaksana pekerjaan, dan wajib

menjadi contoh tindakan. 13

Serat Wadu Aji, No. 226 Na, Sasanapustaka Kasunanan Surakarta.


commit to user

8

satu tradisi lokal masyarakat Jawa yang menonjol dalam lingkup hasil karya

masyarakat Jawa adalah karya dalam bidang pentarikhan. Dalam tradisi tersebut,

pentarikhan ditulis dalam bentuk sengkalan chronogram Jawa dengan

menggunakan tahun Saka. Masa Saka berakhir ketika Sultan Agung menciptakan

masa baru bagi pentarikhan bangsa Jawa menggunakan tahun Jawa (campuran

tahun Saka dengan tahun Arab/Hijrah) yang berakibat tumbuhnya nama-nama

tahun Jawa sampai pada nama hari pasaran.

Purwadi dan Siti Maziah, dalam bukunya yang berjudul Horoskop Jawa,

2005. Buku ini menjelaskan tentang akulturasi budaya dan agama. Akulturasi

pada masa Sultan Agung yaitu mengupayakan perpaduan Islam dengan Budaya

Jawa yang menghasilkan kalender Jawa. Pada waktu itu kalender Saka sudah

berjalan sampai akhir tahun 1554. Angka tahun 1554 itu kemudian diteruskan

dalam kalender Sultan Agung dengan angka tahun 1555, dengan dasar

perhitungan yang berlainan. Kalender Saka mengikuti sistem Solar (Syamsiyah),

perjalanan bumi mengintari matahari, sedangkan kalender Sultan Agung

mengikuti sistem lunair (Komariyah), yaitu perjalanan bulan mengintari bumi

seperti kalender Hijriyah (kalender Islam). Perubahan kalender Jawa terjadi pada

tanggal 1 Sura tahun Alip 1555, bertepatan pada tanggal 1 Muharram tahun 1043

Hijriyah. Tindakan Sultan Agung itu tidak hanya didorong oleh maksud

memperluas pengaruh agama Islam, tetapi didorong pula oleh kepentingan politik

Sultan Agung yang bertujuan untuk memusatkan kekuasaan agama kepada

dirinya. Di samping itu, tindakan mengubah kalender juga mengandung maksud

memusatkan kekuasaan politik pada dirinya dalam memimpin kerajaan.


commit to user

9

Purwadi dalam bukunya yang berjudul Pranata Sosial Jawa, 2007. Ia

memaparkan mengenai perhitungan pranata mangsa yang meliputi penjelasan

singkat mengenai kalender saka, Pranata Mangsa, kalender Sultan Agungan, dan

dasar perhitungan waktu berdasarkan petungan Jawi. Kalender Saka merupakan

warisan jaman Hindu-Budha yang kemudian diganti dengan kalender Jawa atau

kalender Sultan Agung yang berlaku sampai sekarang. Kalender Saka mengikuti

sistem peredaran matahari, sedangkan kalender Sultan Agung mengikuti

peredaran bulan (seperti kalender Hijriyah). Kalender Sultan Agung mengandung

perpaduan Jawa, Hindu-Jawa dan Islam. Kalender ini dimulai pada tanggal 1 Sura

tahun Alip, dengan angka tahun 1555, yang jatuh bersamaan 1 Muharram 1043

atau 8 Juli 1633 Masehi. Kalender Pranata Mangsa sudah dimiliki orang Jawa

sebelum bangsa Hindu datang di pulau Jawa. Kalender atau perhitungan Pranata

Mangsa ini dapat dikatakan kalendernya kaum tani yang dimanfaatkan sebagai

pedoman bekerja. Meskipun Pranata Mangsa sudah berlaku sejak dahulu milik

orang Jawa, namun diresmikan pada pemerintahan Pakubuwana VII, yaitu

tepatnya tahun 1855 M.

Maryono Dwiraharjo dalam bukunya yang berjudul Sengkalan Dalam

Budaya Jawa, 2006, yang menjelaskan bahwa sengkalan merupakan penulisan

angka tahun yang dirahasiakan dalam bentuk kelompok kata atau kalimat, tanda-

tanda, lukisan-lukisan atau benda-benda. Angka tahun di dalam sengkalan

merupakan urutan kebalikan dari urutan kata-kata yang bermakna angka.

Sengkalan yang terdapat di dalam Karya Sastra Jawa memiliki dua fungsi yaitu:

1. Menunjukkan angka tahun penulisan suatu karya sastra.


commit to user

10

2. Menunjukkan angka tahun peristiwa yang dilukiskan di dalam suatu karya

sastra.

Angka tahun menjadi hal penting dalam mencatat suatu kejadian atau peringatan.

Sengkalan dapat ditemukan di lokasi atau bangunan peninggalan sejarah masa

lampau. Peninggalan sejarah yang dimaksud misalnya candi, bangunan keraton,

prasasti, dan makam. Selain itu, di masyarakat daerah juga ditemukan sengkalan

untuk memperingati berdirinya suatu bangunan. Sengkalan berfungsi sebagai

sebuah tanda peringatan yang menunjukkan angka tahun dari suatu peristiwa.

Misalnya:

a. Untuk memperingati lahirnya atau meninggalnya seseorang maupun raja.

b. Untuk memperingati berdirinya atau jatuhnya suatu kerajaan.

c. Untuk memperingati perkawinan

Darsiti Soeratman dalam bukunya yang berjudul Kehidupan Dunia

Keraton Surakarta 1830-1939 (2000) menjelaskan beberapa ciri masyarakat

keraton. Masyarakat keraton merupakan masyarakat yang setengah terbuka,

dengan ciri-ciri:

1. Bersifat tradisional, konservatif, peradaban bersifat involutif.

2. Raja dianggap sakral-magis demikian pula dengan benda-benda miliknya.

3. Mengutamakan status, senioritas darah atau kebangsawanan.

4. Terdapat hierarki yang menyusup di seluruh bagian kehidupan.

Ciri masyarakat keraton tersebut berlaku di Keraton Surakarta sekitar tahun 1830-

1939, walaupun terdapat pola-pola umum terhadap keraton lain di kelas Kerajaan

Mataram. Kehidupan dan tradisi lingkungan keraton Surakarta nampak begitu


commit to user

11

lekat dengan pandangan hidup masyarakat Jawa. Buku tersebut juga menguraikan

tentang aspek religius dari keraton yang pada dasarnya menganut ajaran islam

kejawen.

Kuntowijoyo dalam bukunya yang berjudul Raja, Priyayi, dan Kawula:

Surakarta 1900-1915, 2004. Menjelaskan kesetiaan priyayi pada rajanya.

Kepriyayian dimulai dengan suwita pada priyayi tinggi kemudian magang pada

salah satu profesi. Ketika diwisuda menjadi priyayi sungguhan menjadi suatu

kehormatan bagi seseorang. Maka mata rantai kepriyayian yang bergerak dari

bawah ke atas itu menjadikan hubungan politik bagi priyayi yakni patron-client-

politics. Politik ini berlaku baik bagi priyayi yang bekerja dalam pemerintahan

maupun priyayi yang berkerja sebagai karyawan keraton. Stratifikasi priyayi

diungkapkan dalam berbagai simbol seperti jumlah sembah, pakaian, bahasa, dan

tempat duduk waktu menghadap raja. Priyayi mempunyai pandangan dunia yang

disebut dengan political mysticism. Bagi seorang priyayi menunggu perintah raja

dengan berjaga di keraton sama kualitasnya dengan bertapa, dan mati di bawah

kaki raja adalah mati mulia yang menjadi dambaan.

Dedik Agung Catriantoro FSSR UNS dalam skripsinya yang berjudul

“Abdi Dalem Juru Suranata: Tugas dan Peranannya di Keraton Kasunanan

Surakarta” (2000), menjelaskan bahwa keberadaan abdi dalem Juru Suranata

sebagai pelaku utama memberi warna religius magis melalui penyelenggaraan

tradisi ritual di lingkungan Kasunanan Surakarta. Akulturasi budaya Hindu Jawa

dan Islam dalam wujud upacara-upacara sakral telah memaksa abdi dalem Juru

Suranata untuk beradaptasi terhadap nilai-nilai kejawen di lingkungan keraton.


commit to user

12

Abdi dalem Juru Suranata sebagai bagian dari kelompok abdi dalem di

Kasunanan Surakarta memiliki peranan penting dalam proses penyelenggaraan

pola-pola tradisi ritual yang bersifat sakral. Sebagai pelaksana dari praktek

religius magis, abdi dalem Juru Suranata bertugas menyiapkan segala sesuatu

yang diperlukan mulai dari pemberian sesaji sampai pada prosesi upacara

tradisional kerajaan. Hal ini sangat tampak dalam berbagai bentuk hajat dalem

seperti upacara jumenengan dalem, wiyosan dalem, tinggalan dalem, pernikahan,

khitanan, Mahesa Lawung, Labuhan, pencarian bunga wijaya kusuma dan

sebagainya.

Nining Tri Lestari FSSR UNS dalam skripsinya yang berjudul “Kehidupan

Abdi Dalem Keraton Kasultanan Yogyakarta Masa Pemerintahan

Hamengkubuwana X (suatu studi sejarah sosial di Yogyakarta)” (2000),

menjelaskan bahwa di lingkungan keraton status abdi dalem berada di bawah

Sultan dan para bangsawan. Abdi dalem adalah pembantu Sultan yang harus

senantiasa melaksanakan apa yang dititahkan Sultan. Kebanyakan dari para abdi

dalem di Kasultanan Yogyakarta sudah mampu dalam hal ekonomi yang

diperoleh dari kerja sampingan mereka atau pekerjaan mereka sebelum menjadi

abdi dalem. Mereka mengabdi di keraton dengan satu tujuan yaitu untuk mencapai

status sosial yang lebih tinggi sebagai seorang priyayi dan mencari ketenangan

hidup yang mereka yakini akan diperoleh dengan mengabdikan diri kepada Sultan

dan keraton. Kehidupan di dalam keraton berlangsung sebagaimana masyarakat

biasa, hanya saja di keraton dijalankan dengan lebih disiplin sesuai adat dan tata

krama yang berlaku.


commit to user

13

F. Metode Penelitian

1. Lokasi penelitian

Penelitian ini berlokasi di wilayah Keraton Kasunanan Surakarta, karena

penelitian ini mengkaji tentang abdi dalem. Salah satunya adalah abdi dalem

Harya Leka. Abdi dalem tersebut adalah ahli hitungan falak (ilmu perbintangan),

penanggalan, perhitungan hari, tahun Jawa dan sejenisnya, yang biasa digunakan

untuk menentukan pelaksanaan upacara di Keraton Kasunanan Surakarta.

2. Metode Penelitian

Suatu penelitian ilmiah perlu didukung dengan metode, karena peranan

sebuah metode dalam suatu penelitian ilmiah sangat penting. Berhasil atau

tidaknya tujuan yang akan dicapai tergantung dari metode yang digunakan. Di

dalam hal ini, suatu metode dipilih dengan mempertimbangkan kesesuaiannya

dengan obyek yang diteliti. Agar dapat memahami kehidupan masyarakat keraton

yang kompleks maka dipakai pendekatan multi-dimensional, sehingga berbagai

faktor dapat diungkapkan, antara lain faktor sosial, kultural dan religius. Jalinan

berbagai faktor itu terjadi karena interaksi antarwarga masyarakat dan sifat saling

ketergantungan, merupakan unsur yang perlu diperhatikan.14

Sesuai dengan permasalahan yang dibahas, maka metode yang digunakan

adalah metode sejarah. Menurut Louis Gottschalk yang dimaksud metode sejarah

adalah proses menguji dan menganalisis secara kritis rekaman dari pengalaman

14 Darsiti Suratman, op. cit., hlm. 11.


commit to user

14

masa lampau.15

Metode sejarah ini terdiri dari 4 tahap yang saling berkaitan antara

yang satu dengan yang lainnya.

a. Heuristik/ pengumpulan data

Penelitian ini menggunakan metode pengumpulan data atau sumber yang

berupa studi dokumen dan studi pustaka.

1) Studi Dokumen

Fokus penelitian dalam studi ini adalah peristiwa yang sudah lampau,

maka salah satu sumber yang digunakan adalah sumber dokumen. Dokumen

dibedakan menjadi dua macam yaitu dokumen dalam arti sempit dan dokumen

dalam arti luas. Menurut Sartono Kartodirdjo, dokumen dalam arti sempit adalah

kumpulan data verbal dalam bentuk tulisan seperti surat kabar, catatan harian,

laporan dan lain-lain.16

Di satu sisi dokumen dalam arti luas meliputi artefak, foto-

foto, dan sebagainya. Penggunaan dokumen dalam penelitian ini adalah dokumen

dalam arti sempit. Studi dokumen mempunyai arti metodologis yang sangat

penting, sebab selain bahan dokumen menyimpan sejumlah besar fakta dan data

sejarah, bahan ini juga dapat digunakan untuk menjawab pertanyaan, apa, kapan

dan mengapa.17

Studi tentang dokumen bertujuan untuk menguji dan memberi

gambaran tentang teori sehingga memberi fakta dalam mendapat pengertian

15

Gottschalk, Louis, Mengerti Sejarah, edisi terjemahan Nugroho

Notosusanto, (Jakarta: UI Press, 1986), hlm. 32. 16

Sartono Kartodirdjo, Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi

Sejarah, (Jakarta: PT. Gramedia, 1992), hlm. 98. 17

Sartono Kartodirdjo, Pemikiran dan Perkembangan Historiografi

Indonesia, Suatu Alternatif, (Jakarta: PT. Gramedia, 1982), hlm. 97-122.


commit to user

15

historis tentang fenomena yang unik.18

Dokumen yang berhasil penulis

kumpulkan untuk penelitian ini antara lain: Arsip dari Sasanapustaka Kasunanan

Surakarta; Serat Wadu Aji (226 NA/SMP-KS/198) yang menjabarkan para

punggawa/abdi keraton berdasarkan nama dan pangkat masing-masing; Serat

Pawukon No. 264 Ha. Serat Wadu Aji, naskah ketik No. P.4, Reksapustaka

Mangkunegaran.

2) Studi Pustaka

Studi pustaka dilakukan sebagai bahan pelengkap dalam sebuah penelitian.

Dalam penelitian ini sumber pustaka yang digunakan hanya yang berkaitan

dengan tema penelitian. Tujuan dari studi pustaka adalah untuk menambah

pemahaman teori dan konsep yang diperlukan dalam penelitian. Sumber pustaka

yang digunakan antar lain: skripsi, buku, surat kabar, artikel dan sumber lain yang

memberikan informasi tentang tema yang diteliti. Buku-buku yang digunakan

dalam penulisan ini peneliti memperoleh sumber dari perpustakaan Sasanapustaka

Kasunanan Surakarta, Reksapustaka Mangkunegaran, Perpustakaan Universitas

Sebelas Maret, Perpustakaan Fakultas Sastra dan Seni Rupa, Perpustakaan Ilmu

Sejarah, dan buku-buku koleksi pribadi.

3) Wawancara

Metode wawancara merupakan suatu metode yang bertujuan untuk

mendapatkan keterangan atau pendirian secara lisan dari seorang responden,

bercakap-cakap berhadapan muka dengan orang itu. Cara ini berguna untuk

18

Sartono Kartodirdjo, “Metode Penggunaan Bahan Dokumen”,

Koentjoroningrat, Metode-Metode Penelitian Masyarakat, (Jakarta: PT.

Gramedia, 1983), hlm. 47.


commit to user

16

mendapatkan sumber lisan dari orang yang mengalami peristiwa itu.19

Keterangan responden dalam penelitian ini hanya sebagai sumber sekunder,

karena penelitian ini sudah tidak sezaman.

b. Kritik sumber

Kritik sumber bertujuan untuk mencari keaslian sumber yang diperoleh

melalui kritik intern dan ekstern20

. Kritik intern bertujuan untuk mencari keaslian

isi sumber atau data, sedangkan kritik ekstern bertujuan untuk mencari keaslian

sumber.

c. Interpretasi Data

Tahap berikutnya adalah interpretasi, yaitu penafsiran terhadap data-data

yang sudah terseleksi. Tujuan dari interpretasi adalah menyatukan sejumlah fakta

yang diperoleh dari sumber atau data sejarah dan bersama teori disusunlah fakta

tersebut ke dalam interpretasi secara menyeluruh.21

Analisis yang digunakan

dalam penelitian ini adalah deskripsi analisis. Deskripsi analisis artinya

menggambarkan suatu fenomena beserta ciri-cirinya yang terdapat dalam

fenomena tersebut berdasarkan fakta-fakta yang tersedia. Setelah itu dari sumber

bahan dokumen dan studi kepustakaan, tahap selanjutnya adalah diadakan analitis,

diinterpretasikan, dan ditafsirkan isinya, kemudian akan diuraikan dan

19

Koentjaraningrat, Metode-Metode Penelitian Masyarakat, (Jakarta: PT.

Gramedia, 1983), hlm. 162-196. 20

Dudung Abdurrahman, Metode Penelitian Sejarah, (Jakarta : Logos

Wacana Ilmu, 1999), hlm. 58. 21

Ibid., hlm. 64.


commit to user

17

dihubungkan sehingga menjadi kesatuan yang harmonis, berupa kisah sejarah

yang dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya.22

d. Historiografi

Tahap terakhir adalah historiografi, yaitu penyajian hasil penelitian berupa

penyusunan fakta-fakta dalam suatu sintesa kisah yang bulat sehingga harus

disusun menurut teknik penulisan sejarah.

G. Sistematika Skripsi

Dalam penelitian tentang abdi dalem harya leka Keraton Kasunanan

Surakarta Pada Masa Pakubuwana X, sistematikanya terbagi menjadi lima bab,

yaitu:

Bab I, dalam bab pendahuluan menjelaskan latar belakang masalah,

perumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, kajian pustaka dan

metode penelitian serta sistematika skripsi.

Bab II, menjelaskan tentang gambaran umum Keraton Kasunanan yang

mencakup sejarah keraton, struktur bangunan keraton, perkembangan

administrasi wilayah sampai pada masa Pakubuwana X, dan struktur birokrasi

Keraton Kasunanan Surakarta masa Pakubuwana X.

Bab III, menjelaskan tentang kehidupan abdi dalem harya leka di Keraton

Kasunanan Surakarta masa pemerintahan Pakubuwana X yang meliputi faktor

pendorong menjadi abdi dalem, karakteristik abdi dalem, hak dan kewajiban abdi

dalem Harya Leka, serta status sosial dan gaya hidup abdi dalem.

22

Nugroho Notosusanto, Masalah Penelitian Sejarah Kontemporer,

(Jakarta: Yayasan Indayu, 1978), hlm. 36.


commit to user

18

Bab IV, menjelaskan tentang tugas dan peranan abdi dalem Harya Leka

Keraton Kasunanan Surakarta pada Masa Pakubuwana X. Peranan ini meliputi

tradisi penggunaan penanggalan Jawa, berisi tentang pelaksanaan acara

keagamaan dan tradisi upacara keraton lainnya.

Bab V, adalah bab penutup yang berisi kesimpulan dari empat bab

sebelumnya untuk menjawab secara singkat permasalahan yang diangkat dalam

penulisan ini.


commit to user

19

BAB II

GAMBARAN UMUM KERATON KASUNANAN SURAKARTA

A. Sejarah Singkat Kasunanan Surakarta

Keraton Surakarta atau lengkapnya disebut Keraton Surakarta Hadiningrat,

merupakan istana Kasunanan Surakarta. Keraton ini didirikan oleh Susuhunan

Pakubuwana II pada tahun 1744 sebagai pengganti Keraton Kartasura yang porak-

poranda akibat Geger Pecinan di tahun 1743. Pemberontakan Cina yang terjadi di

Mataram dipimpin oleh R.M Garendi atau yang lebih dikenal dengan sebutan

Sunan Kuning. Pemberontakan itu mengakibatkan jatuhnya Istana Kartasura ke

tangan musuh, kemudian oleh Sunan Pakubuwana II istana dipindahkan ke

sebelah timur yaitu ke Desa Sala, yang kemudian lebih dikenal dengan nama

Surakarta. Pada tahun 1743 pemberontakan Cina telah dipadamkan oleh kerajaan

Mataram dengan bantuan VOC.1

Geger Pecinan merupakan konflik awal perebutan kekuasaan di Mataram

Kartasura. Peristiwa ini berawal dari pemberontakan orang-orang Cina di Batavia

pada tahun 1740 yang kemudian menjalar ke sepanjang pantai utara Jawa.2

Penyebabnya adalah pembunuhan massal yang dilakukan oleh Kompeni Belanda

di Batavia. Pembunuhan massal tersebut sebagai akibat dari beratnya tekanan

pembayaran pajak dari pemerintahan Belanda di bawah Gubernur Jenderal

Valkenir, orang-orang Cina lalu mengadakan pemberontakan. Pada peristiwa itu

1 Wasino, 1994, “Kebijaksanaan Pembaharuan Pemerintahan Praja

Mangkunegaran (Akhir Abad XIX-Pertengahan Abad XX)”, Thesis Fakultas Ilmu

Budaya Universitas Gajah Mada Yogyakarta, hlm. 34. 2 Ibid.

19


commit to user

http://id.wikipedia.org/wiki/Pakubuwono_II

http://id.wikipedia.org/wiki/1744


20

Keraton Mataram berhasil dikuasai oleh pemberontak. Pada tanggal 30 Juni 1742

pasukan gabungan pemberontak yang terdiri dari orang-orang Cina, Kapitan

Sepanjang, Bupati Pati (Tumenggung Mangononeng), Bupati Grobogan (Raden

Adipati Martapura), salah seorang cucu Sunan Amangkurat II, dan Putra Pangeran

Tepasana yang bernama Raden Mas Garendi berhasil merebut Keraton Kartasura,

hingga memaksa Sunan Pakubuwana II menyingkir.3

Pasukan gabungan pemberontak4 lebih memihak kepada Cina. Hal ini

disebabkan karena Sunan Pakubuwana II lebih memihak Belanda. Sunan

Pakubuwana II yang awalnya ingin meredam pemberontakan dengan menunjuk

Patih Adipati Natakusuma beserta Tumenggung Martapura dan Tumenggung

Mangunhoneng untuk membujuk Belanda agar mengurangi tekanan atau memberi

keringanan kepada orang-orang Cina dalam membayar pajak, namun hal tersebut

tidak membuahkan hasil. Bahkan Sunan Pakubuwana II memecat Patih

Natakusuma yang mengakibatkan kemarahan besar di kalangan pemberontak

Cina.

Raden Mas Garendi dipandang paling berjasa dalam memimpin

pemberontakan, oleh orang-orang Cina kemudian diangkat menjadi raja baru di

Kartasura (sebagai raja tandingan) menggantikan Sunan Pakubuwana II yang

melarikan diri. Sebagai raja, Raden Mas Garendi menggunakan gelar Susuhunan

Amangkurat Amral atau yang dikenal dengan Susuhunan Amangkurat Prabu

Kuning (Sunan Kuning). Sementara itu, Sunan Pakubuwana II meloloskan diri

3 Dwi Ratna Nurhajarini, dkk, Sejarah Kerajaan Tradisional Surakarta,

(Jakarta: Depdikbud, 1999), hlm. 69-71. 4 Para bupati pesisir utara Jawa antara lain: Jepara, Juwana, Demak,

Rembang, Tegal, Semarang, dan Surabaya.


commit to user

21

dari keraton menuju ke daerah Ponorogo dan didampingi oleh Pangeran Adipati

Anom dan Mayor van Hohendorf. Lolosnya Sunan dari Istana Kartasura terjadi

pada hari Sabtu Wage, 27 Rabingulakhir tahun Alip 1667 dengan sengkalan

swara karungu obahing bumi (1667 Jawa atau 1742 Masehi).5

Gubernur Jenderal Valkenir di Batavia mengetahui peristiwa penyerbuan

keraton Kartasura oleh pemberontak Cina, dan memerintahkan kepada pasukan

Kompeni untuk membantu Sunan merebut kembali keraton Kartasura. Namun

ketika pasukan Kompeni bersiap-siap untuk menghalau pemberontak, Pangeran

Cakraningrat berhasil memukul mundur bala tentara Cina dari Istana Kartasura,

dan kemudian berganti menguasainya. Pasca peristiwa tersebut Belanda khawatir

menyaksikan kekuatan dan keberanian Pangeran Cakraningrat, sehingga

pemimpin Belanda Reynier de Klerk dikirim ke Surabaya untuk membujuk

Pangeran Cakraningrat agar kembali ke Madura dan menyerahkan Istana kepada

Kompeni.6 Di sisi lain, Sri Susuhunan Pakubuwana II kembali ke Kartasura.

Kembalinya Sunan Pakubuwana II dari Ponorogo ini terjadi pada hari Rabu Legi,

22 Syawal, tahun Alip 1667, ditandai dengan Candrasengkala kontap karungu

rengganing praja (1667 Jawa atau 1742 Masehi).7

Dampak dari peristiwa tersebut menjadikan Desa Sala sebagai tempat

pusat pemindahan keraton, dengan alasan antara lain: Pertama, Desa Sala terletak

di dekat tempuran, yakni tempat bertemunya dua sungai, yaitu Sungai Pepe dan

Bengawan Sala. Menurut mistik Jawa, tempuran mempunyai arti magis dan

5 Ibid.

6 Sayid R.M, Babad Sala, Alih bahasa Dra. Darweni, (Surakarta:

Reksapustaka Mangkunegaran, 2001), hlm. 25. 7 Dwi Ratna Nurhajarini, dkk, loc.cit.


commit to user

22

keramat. Kedua, letak Desa Sala dekat dengan bengawan (sungai besar di Jawa

sebagai penghubung Jawa Timur dan Jawa Tengah), selain itu digunakan untuk

berbagai kepentingan antara lain; ekonomi sosial, politik, dan militer (sampai

abad XIX). Ketiga, karena Sala telah menjadi desa, maka untuk mendirikan

keraton tidak diperlukan tenaga pembabat hutan. Keempat, dihubungkan dengan

bangunan suci yakni Sala atau Cala (Sans) yang berarti ruangan atau bangsal

besar. Kelima, dihubungkan dengan pengaruh dan kepentingan kompeni. Keenam,

menggunakan petangan sesuai adat yang berlaku. Menurut kepercayaan orang

Jawa, keadaan tanah akan sangat berpengaruh pada penghuni rumah yang

didirikan di atas tanah itu.8

Berdasarkan beberapa pertimbangan yang meliputi bidang ekonomi,

sosial, politik, pertahanan, religi dan adat, maka Desa Sala dijadikan pusat istana

terakhir Kerajaan Mataram. Setelah resmi istana Kerajaan Mataram selesai

dibangun, nama desa itu diubah menjadi Surakarta Hadiningrat. Istana ini

menjadi saksi penyerahan kedaulatan Kerajaan Mataram oleh Sunan Pakubuwana

II kepada VOC di tahun 1749. Pakubuwana II terlibat perjanjian dengan VOC

yang isinya bahwa Sunan Pakubuwana harus menyerahkan seluruh wilayah

Mataram kepada VOC dengan janji keturunan Sunan Pakubuwana II berhak naik

tahta kerajaan dan akan diberikan pinjaman kerajaan Mataram. Jadi siapa pun

yang menjadi raja hanyalah karena kemurahan hati VOC dan menjadi simbol

semata. Akibat perjanjian tersebut secara de jure pemerintahan kerajaan Mataram

8 Darsiti Soeratman, Kehidupan Dunia Keraton Surakarta 1830-1939,

(Yogyakarta: Yayasan Untuk Indonesia, 2000), hlm. 66-73.


commit to user

http://id.wikipedia.org/wiki/Kerajaan_Mataram

http://id.wikipedia.org/wiki/Surakarta

http://id.wikipedia.org/wiki/VOC


23

sudah berakhir.9 Berdasarkan Perjanjian Giyanti 13 Februari 1755, keraton ini

kemudian dijadikan istana resmi bagi Kasunanan Surakarta.

B. Perkembangan Wilayah Administratif

Kasunanan Surakarta

Berdirinya Kasunanan Surakarta dan Kasultanan Yogyakarta didasarkan

pada Perjanjian Giyanti10

13 Februari 1755. Di dalam perjanjian Giyanti tersebut

terdapat pembagian wilayah kekuasaan Mataram, kewenangan menggunakan

gelar, dan dinyatakan bahwa kedua kerajaan tersebut terpisah satu sama lain.

Administrasi wilayah di Kasunanan Surakarta masih berpedoman pada

zaman Mataram yaitu wilayah dibagi menjadi 3 daerah yakni; Kuthagara, Negara

Agung, dan Mancanegara, sedangkan wilayah Negara Agung terbagi dalam

kekuasaan Bupati Nayaka yang disebut Nayaka Wolu. Kedelapan Kanayakan ini

terbagi dalam dua kelompok: empat Bupati Nayaka Lebet dan empat Bupati

Nayaka Jawi, yang termasuk Bupati Lebet ialah Bupati Nayaka Gedong Kiwa dan

Tengen, Bupati Nayaka Keparak Kiwa dan Tengan, sedangkan yang termasuk

Bupati Nayaka Jawi ialah Bupati Nayaka Sewu, Bumi, Bumi Gede dan

9 Nining Tri Lestari, 2000, “Kehidupan Abdi dalem Keraton Kasultanan

Yogyakarta”, Skripsi Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret,

hlm. 20. 10

Perjanjian Giyanti adalah perjanjian antara Kasultanan Yogyakarta dan

Kasunanan Surakarta yang isinya tentang pembagian Kerajaan Mataram menjadi

dua wilayah kekuasaan (Kerajaan Surakarta Hadiningrat dan Kerajaan

Ngayogyakarta Hadiningrat), kewenangan menggunakan gelar (Raja Surakarta

bergelar Susuhunan dan Raja Yogyakarta bergelar Sultan), dan pernyataan

mengenai perpisahan antara kedua kerajaan tersebut. Perjanjian ini melibatkan

tiga pihak, yaitu Pakubuwana III, Pangeran Mangkubumi (Sultan HB I), dan

Kompeni Belanda.


commit to user

http://id.wikipedia.org/wiki/Perjanjian_Giyanti


24

Penumping. Perubahan yang terjadi pada masa Pakubuwana II yaitu delapan

Kanayakan itu diubah menjadi 12 Bupati antara lain ; 4 Bupati Lebet tetap, dan 8

Bupati Jawi yaitu: Bupati Sewu, Numbak Anyak, Bumi, Dumija, Bumi Gede

Kiwa, Bumi Gede Tengen, Panekar, Panumping.11

Wedana Keparak Kiwa dan Tengen berkewajiban mengepalai prajurit

pengawal raja dan bertanggung jawab terhadap bawahannya. Namun, sejak

Pakubuwana IV mengadakan perjanjian dengan Pemerintah Inggris tanggal 1

Agustus 1812, terdapat ketentuan bahwa Raja Jawa beserta para Bupatinya

(Bupati Keparak) tidak diperkenankan membuat tentara (serdadu) tanpa ada ijin

dari Inggris. Hal demikian maka posisi Wedana Keparak mengalami perubahan.

Wedana Gedong Kiwa dan Tengen, mempunyai tugas yakni merencanakan

anggaran pendapatan dan belanja Istana Kerajaan. Tugas tersebut semakin

bertambah sejak banyak daerah Mancanegara yang diserahkan kepada Gupermen,

maka uang ganti rugi yang masuk istana semakin besar dan itu merupakan

kewajiban dari Wedana Gedong dalam mengatur dan mengelolanya.

Serat Catatan Siti Dhusun menjelaskan bahwa daerah-daerah Negara

Agung pada periode Kasunanan Surakarta adalah:

1. Daerah Kuthagara.

Merupakan daerah tempat tinggal Raja berserta keluarga dan pejabat-

pejabat tinggi kerajaan serta abdi dalem terdekat dengan Raja. Daerah ini

berbatasan dengan tembok kota atau benteng. Surakarta dibatasi pintu Bajranala

11

Radjiman, Sejarah Mataram Kartasura sampai Surakarta Hadiningrat,

(Surakarta: KRIDA, 1984), hlm. 163.


commit to user

25

Utara dan Selatan, pintu Gapit barat dan timur, yang sekarang disebut daerah

Baluwarti.

2. Daerah Negara Agung.

Adalah daerah yang berada di luar Kuthagara berbatasan dengan daerah

Mancanegara. Daerah ini merupakan daerah apanage para sentana dalem dan

merupakan tanah lungguh para abdi dalem serta Bumi Narawita milik Raja. Tanah

apanage merupakan tanah pancen (siti dahar) bagi sentana dalem yang tidak

menjabat, misalnya nenek Raja, Ibu Raja, Permaisuri, Putera Mahkota. Tanah

lungguh merupakan gaji bagi para pegawai kerajaan (abdi dalem), sejak dari Patih

sampai dengan Jajar. Jumlah dan luas tanah lungguh yang diberikan berdasarkan

pada tinggi rendahnya jabatan yang dipangkunya, sedang tanah apanage pun

diberikan berdasarkan tingkatan kebangsawanannya. Selanjutnya Bumi Narawita

adalah tanah milik pribadi raja, untuk jaminan hidup raja beserta keluarganya.12

Daerah Negara Agung terbagi dalam beberapa kelompok daerah, yaitu

daerah Sewu, Bumi, Bumijaya, Numbak Anyar, Bumi Gede Kiwa dan Tengen,

Panekar, dan Panumping. Masing-masing daerah dikepalai oleh seorang abdi

dalem Bupati.

3. Daerah Mancanagara

Ialah daerah yang terletak di luar wilayah Negara Agung. Daerah

Mancanagara terbagi menjadi dua wilayah yaitu daerah Mancanagara Kilen dan

Wetan.

12

Soepomo, De Reorganisatie in Het Agrarischstelsel in het Gewest,

(Surakarta, Reksapustaka Mangkunegaran, 1937), hlm. 6.


commit to user

26

Daerah Mancanegara Kilen meliputi daerah Banyumas, Banjar, Pasir,

Ayah, Kalibeber, Roma, Jabarangkah, Palerden, Wora-Wari, Tersana, Bobotsari,

Kartanagara, Dayaluhur, Lebaksiyu, Balapulang, Bentar, Banjarnegara,

Prabalingga, Purwakerta. Jepara, Salatiga, dan Blora.

Daerah Mancanegara Wetan meliputi daerah Panaraga, Kediri, Madiun,

Pacitan, Kaduwang, Magetan, Caruban, Kertasana, Srengat dan Blitar, Jipang,

Grobogan, Warung, Sela, Blora, Rawa, Karangbret, Japan (Lamongan), Jagaraga.

4. Daerah Pesisir

Daerah ini terdiri dari dua daerah, yaitu Pesisir Wetan dan Kilen.

Daerah pesisir Wetan terdiri dari daerah Jepara Kudus, Cengkalsewu, Pati, Juana,

Pajangkungan, Rembang, Tuban, Sidayu, Lamongan, Gresik, Surabaya, Pasuruan,

Bangil, Besuki, Blambangan, Banyuwangi, dan Madura. Daerah Pesisir Kilen

meliputi daerah Pekalongan, Brebes, Wiradesa, Bentar, Lebaksiyu, Tegal,

Pemalang, Batang, Kendal, dan Demak.

Daerah-daerah tersebut sejak zaman Pakubuwana II di Surakarta dan raja-

raja sesudahnya sering mengalami perubahan wilayah. Daerah Kasunanan

Surakarta, sejak Palihan Nagari 1755 sampai pada masa Pakubuwana X (1893-

1939) semakin sempit karena setiap ada perjanjian akibat pergantian raja baru

selalu diikat dengan perjanjian yang berisi pengurangan luas daerah dengan

pemerintah Gupermen Belanda.

Keraton Surakarta mengalami penyusutan kekuasaan atas daerah-daerah

yang dikuasainya dalam perkembangannya. Penyusutan kekuasaan raja terutama

dikarenakan faktor intern keraton, yaitu perebutan tahta kerajaan selalu menjadi


commit to user

27

masalah. Sesudah raja yang berkuasa mangkat, seringkali terjadi peristiwa-

peristiwa tidak diharapkan di balik pergantian tahta yang dapat berkembang

menjadi perang suksesi dengan tujuan dapat mempertahankan atau memperoleh

tahta. Raja atau pangeran meminta bantuan VOC yang mempunyai kekuasaan

militer. Kesempatan ini dimanfaatkan oleh VOC dan tradisi ini dilanjutkan oleh

Pemerintah Hindia Belanda. Hal ini, menurut pemerintah kolonial merupakan

lingkup kekuasaan raja yang diambil dan diperluas, sehingga akhirnya habislah

kekuasaan raja menurut konsep politik.13

Dengan demikian kedudukan Sunan sangat merosot, sekalipun Ia menjadi

raja yang berkuasa di wilayahnya, namun Ia tidaklah merdeka. Karena kekuasaan

politis raja sudah sangat terbatas, maka untuk tetap menjaga legitimasinya raja

mengembangkan kekuasaan simbolis. Tak salah jika raja menerapkan kebijakan

itu sebab simbol-simbol tersebut terbukti sangat efektif bagi masyarakat

tradisional.

Politik simbolis yang diterapkan oleh Pakubuwana X mengandung simbol

personal dan simbol publik. Simbol personal berhubungan dengan kewenangan

dalam memberikan gelar kebangsawanan, penghormatan, dan anugerah. Simbol

publik berhubungan dengan upaya memberdayakan masyarakat melalui

penyediaan pendidikan Islam dan umum, pembangunan perekonomian, rumah

sakit, taman hiburan rakyat, partisipasi dalam organisasi pergerakan kebangsaan,

serta pengembangan tradisi budaya Jawa dan Islam.14

13

Darsiti Soeratman, op.cit., hlm. 63. 14

Hermanu Joebagio, Merajut Nusantara: Pakubuwana X dalam Gerakan

Islam dan Kebangsaan, (Surakarta: Cakra Books, 2010), hlm. 16.


commit to user

28

C. Struktur Birokasi Keraton Kasunanan Surakarta

Pada Masa Pakubuwana X

Sunan Pakubuwana X dilahirkan pada tanggal 29 November 1866 sebagai

putra dari Sunan Pakubuwana IX (R.M.G Daksino) dengan Kanjeng Ratu

Pakubuwana (B.R. Aj Kustiyah). Pakubuwana X merupakan cucu dari Sunan

Pakubuwana VI (R.M.G Supardan) yang sering disebut sebagai Sunan

Banguntapa. Sunan Pakubuwana X semasa kecil bernama Raden Mas Gusti

Sayidin Malikul Kusno. Ketika Ia berumur 3 tahun diangkat sebagai Adipati

Anom (Putra Mahkota) dan diberi nama Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Anom

Hamengkunegoro Sudibyo Rajaputra Narendra Mataram. Pada tanggal 23 Juli

1890, ketika masih menjadi Pangeran Pati, Ia menikah dengan seorang Putri Sri

Mangkunegara IV yang bernama B.R.Aj Sumarti.15

Setelah Sunan Pakubuwana IX wafat pada tanggal 17 Maret 1893 di

Surakarta, maka pada hari Kamis Wage tanggal 12 Ramadhan tahun Je 1822 atau

30 Maret 1893, Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Anom Hamengkunegoro

Sudibyo Rajaputra Narendra Mataram X naik tahta menjadi raja menggantikan

ayahnya, bergelar lengkap Sampeyan Dalem Ingkang Sinuwun Kanjeng

Susuhunan Pakubuwana X Senapati Ingalaga Ngabdulrahman Sayidin

Panatagama Kalifatullah. Pada tahun 1924, Sunan Pakubuwana X diangkat

sebagai Letnan Jenderal oleh Pemerintah Belanda.16

15

Dwi Ratna Nurhajarini, dkk, op.cit., hlm. 155-156. 16

Serat Pusaka Jawi, Naskah ketik No. B.536, Reksapustaka

Mangkunegaran.


commit to user

29

Semasa Sunan Pakubuwana X bertahta, keadaan Praja Surakarta

Hadiningrat sudah memasuki zaman baru. Keraton sendiri telah beberapa kali

mengalami perubahan pembangunan dan penambahan, sehingga membuat

wajahnya semakin anggun, sedangkan kota Solo atau Surakarta juga telah berada

dalam tingkat yang cukup maju. Struktur pemerintahan keraton secara

berkesinambungan disempurnakan untuk menyesuaikan kebutuhan. Untuk itu

Sunan Pakubuwana X membentuk kantor-kantor yang bertugas dalam bidangnya

masing-masing. Di antaranya adalah kantor kabinet yang dinamakan Sitoradiya

dan kantor Comptabiliteit yang dinamakan Panti Wardaya.

Sunan Pakubuwana X mengadakan pembangunan untuk menyejahterakan

rakyatnya. Usaha-usaha yang dilakukan meliputi berbagai bidang yaitu bidang

sosial ekonomi, pendidikan, politik dan budaya. Upaya yang dilakukan oleh

Sunan Pakubuwana X di bidang sosial ekonomi ialah mengadakan kredit untuk

pembangunan rumah bagi rakyat yang kurang mampu. Pasar dan jembatan pun

dibangun sebagai sarana vital dalam perekonomian dan perhubungan. Bidang

pendidikan menjadi salah satu perhatiannya, sebagai contoh adalah didirikannya

sekolah Pamardi-Putri dan Kasatrian bagi kepentingan kerabat keraton. Selain itu

didirikan pula organisasi pemuda sebagai wadah kegiatan para pemuda. Sunan

Pakubuwana X juga memberikan dukungannya pada kaum pergerakan, yaitu

dengan memberikan fasilitas-fasilitas yang diperlukan, seperti gedung Habiproyo

yang memperlancar tugas dan kegiatan kaum pergerakan. Sunan juga memberi

kebebasan penuh kepada kerabat keraton untuk terjun ke gelanggang pergerakan.


commit to user

30

Di bidang budaya, Sunan sebagai pelindung kebudayaan Jawa juga

berusaha mempertahankan tradisi yang berlaku di dalam kedudukan seorang raja

yang berhubungan dengan kemegahan, kekuasaan, serta kebesaran lewat tradisi

upacara dan pesta. Selain itu, Ia juga menaruh perhatian pada pandangan hidup

yang terdapat dalam serat-serat lama termasuk suluk dan primbon.17

Komunitas Keraton Surakarta tersusun secara hierarki dan secara

tradisional dibagi dalam kelompok sosial, dimana raja berada pada tingkatan

paling atas dalam hirarki kerajaan dan mempunyai kedudukan yang sangat

istimewa di dalam masyarakat, khususnya masyarakat Jawa. Raja adalah orang

yang berkuasa di suatu kerajaan (negara). Ia memimpin kerajaan dan rakyatnya

dengan kekuasaan absolut atau mutlak, maka sabda raja berarti perintah, ini

tercermin dari ungkapan Jawa “Sabda Pandita Ratu”, yang artinya setiap ucapan

raja (sabda raja) harus terlaksana.18

Struktur pemerintahan pada masa Pakubuwana X masih sama seperti pada

raja-raja sebelumnya, di mana raja menduduki dan memiliki jabatan kekuasaan

tertinggi. Untuk melaksanakan roda pemerintahan, Sunan dibantu oleh para

sentana dalem dan abdi dalem. Mereka berkedudukan sebagai wakil raja. Dalam

menjalankan roda pemerintahan, sentana dalem dan abdi dalem menerima

pelimpahan tugas dan tanggung jawab dari Sunan. Jalannya roda pemerintahan

17

Suluk dan primbon merupakan bagian dari tradisi tradisional. Suluk

berupa tembang. Lihat Bambang Purwanto, Gagalnya Historiografi di

Indonesiasentris, (Yogyakarta: Ombak, 2006), hlm 95. Primbon memuat

bermacam-macam catatan pengalaman leluhur yang diturunkan kepada generasi

penerusnya. Lihat Darsiti Suratman, Kehidupan Dunia Keraton Surakarta 1830-

1939, (Yogyakarta: Yayasan Untuk Indonesia, 2000), hlm. 339. 18

Dwi Ratna Nurhajarini, dkk, op.cit., hlm. 28.


commit to user

31

tetap berdasarkan kebijaksanaan raja. Di bawah raja terdapat suatu Dewan

Menteri (Kabinet) yang berkantor di Sasana Wilapa. Dewan tersebut berfungsi

sebagai pembantu raja, yang mana tugasnya adalah mengurus surat dari dan untuk

raja. Dewan ini dipimpin oleh seorang abdi dalem bupati dibantu oleh Bupati

Anom. Para abdi dalem dalam dewan tersebut biasanya disebut kelompok abdi

dalem Carik Kasepuhan.

Pada masa Pakubuwana X, terdapat pemisahan antara pemerintahan

istana/keraton (lebet) dengan pemerintahan kerajaan (nagari=jawi). Pemerintahan

istana (lebet) diserahkan kepada Reh Kasentanan, sedangkan pemerintahan

kerajaan (nagari) dilaksanakan oleh Reh Kepatihan.19

Pemerintahan masa

Pakubuwana X dibedakan menjadi dua, yaitu:

1. Pemerintahan Istana/Keraton

Kerajaan Surakarta seperti halnya negara-negara tradisional Jawa lainnya,

dianggap sebagai suatu rangkaian dari beberapa lingkaran konsentris dengan raja

di tengah-tengahnya. Segala kewibawaan dan kekuasaan berada di tangan raja dan

kekuasaan ini dibenarkan dengan pengukuhan Illahi. Paling dekat dengan raja

adalah lingkaran pertama atau lingkaran dalam, yaitu istana atau keraton.

Keraton yang sangat besar dan lengkap tersebut memerlukan suatu

perangkat yang dapat dipakai untuk mengurusi segala keperluannya. Perangkat

yang mengurusi hal itu adalah pemerintahan keraton, yang dipimpin oleh seorang

19

Radjiman, op.cit., hlm. 203.


commit to user

32

pembesar keraton. Dalam menjalankan tugasnya pemerintahan istana diserahkan

kepada putra sentana dalem yang dibagi dalam beberapa lembaga.20

2. Pemerintahan Kerajaan

Pemerintahan Kerajaan (Nagari) merupakan pelaksana kebijaksanaan raja.

Pemerintah Kerajaan dipimpin oleh seorang Patih. Kelompok ini merupakan

kelompok abdi dalem njawi yang tugasnya sebagai pelaksana kebijaksanaan raja

dalam urusan kerajaan. Pemerintah kerajaan sering disebut Rijksbestuur, artinya

yang memerintah Negara (kerajaan). Patih disebut juga “Warangkaning Nata”,

artinya wakil raja. Berarti patih diberi hak oleh raja untuk mengatur negara,

mengadakan hubungan dengan negara lain, terutama dengan pemerintah Belanda

serta pembesar Mangkunegaran.21

Pemerintahan Kerajaan (Nagari) diserahkan

kepada Patih, dalam struktur Reh. Seperti halnya pemerintahan istana/keraton,

pemerintah kerajaan juga mempunyai bagian-bagian yang bertugas menangani

bidang yang berlainan.

Struktur pemerintahan pada masa Pakubuwana X dapat dilihat di bagan

berikut:

20

Radjiman, dari surat kabar Pawarti Soerakarta, 1939, hlm. 59-71. 21

Ibid., hlm. 209.


commit to user

33

Bagan 1

Struktur Birokrasi Masa Pemerintahan Pakubuwana X Tahun 1893-1939

Raja sebagai Kepala Urusan Pemerintahan Kerajaan

Sumber: Sri Wulandari, 1989, “Sejarah Kampung Kauman Surakarta Tahun

1900-1945 (Sebuah Studi Perubahan Sosial)”, Skripsi Fakultas Sastra

dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret.

Dst.

Raja

Panitra Dalem (Sekretaris)

Putro Sentono Dalem

(Reh Kasentanan) Patih

(Reh Kepatihan)

a. Reh Kasentanan

b. Lembaga Reh Kanayakan

c. Lembaga Kas Keraton

d. Lembaga Reh Parentah

e. Lembaga Pengurus Usaha

Perkebunan

f. Lembaga Harta Benda

a. Golongan Sekretariat

b. Golongan Pengelola

Keuangan

c. Golongan Pengadilan dan

Pemerintahan

Bupati Nayaka

Panewu

Mantri


commit to user

34

Pemerintahan istana/keraton yang diserahkan kepada putra sentana dalem

dalam Reh Kasentanan mempunyai lembaga-lembaga sebagai berikut:

a. Reh Kasentanan ini mengurusi tentang raja, permaisuri, garwa ampeyan

(priyantun dalem) serta putra-putra raja. Lembaga ini dipimpin oleh

seorang Pangeran Sentana, kantornya berada di Sasana Wilapa.

b. Lembaga Reh Kanayakan mengurusi para abdi dalem yang bekerja di

dalam istana (abdi dalem lebet). Reh Kanayakan dipimpin oleh seorang

Wedana Bupati Nayaka. Termasuk dalam Reh Kanayakan ini adalah

kantor Kapilihan, mengurus pekerjaan di istana, kantor Kaniten Lebet,

mengurus kebutuhan harian istana, kantor Kaniten Jawi, mengurus

kebutuhan pangan dan sandang istana, kantor Pangrembe, mengurus

tentang tanah dusun dan menerima pajaknya.

c. Lembaga kas keraton mengurus keuangan istana, dipimpin oleh seorang

Wedana Bupati Gedong.

d. Lembaga Reh Parentah Keraton mengurus adanya yayasan, rumah tangga

istana, perlengkapaan istana dan kegiatan istana yang lain. Misalnya,

wisudan, manten, dan sebagainya. Lembaga ini dipimpin oleh seorang

Wedana (Nayaka).

e. Lembaga yang mengurus usaha-usaha di bidang perkebunan, dipimpin

oleh seorang Bupati Pangrembe.

f. Lembaga harta benda mengurus tanah pamijen keraton dan pembangunan

di lingkungan istana. Lembaga ini dipimpin oleh seorang abdi dalem

Bupati Pangrembe.


commit to user

35

Pemerintahan Kerajaan (Negara) yang diserahkan kepada Patih dalam Reh

Kepatihan mempunyai lembaga-lembaga sebagai berikut:

a. Golongan Sekretariat, mengurusi masalah kegiatan kerajaan,

pengangkatan dan pemberhentian abdi dalem Patih yaitu abdi dalem yang

menangani kegiatan ekonomi kerajaan, serta memimpin abdi dalem

Kantor Agraria.

b. Golongan pengelola keuangan, tugasnya meliputi kegiatan administrasi

keuangan kerajaan, yayasan-yayasan yang ada, mengangkat dan

memberhentikan abdi dalem keuangan dan kartipraja.

c. Golongan pengadilan dan pemerintahan, mengurusi masalah

ketenteraman, kesehatan, pendidikan dan bidang ekonomi, perundang-

undangan, mengangkat dan memberhentikan abdi dalem Pangreh Praja

dan Pengadilan.

Di bawah patih terdapat Bupati Nayaka yang bertugas membantu patih

dalam mengurusi dan menangani pemerintahan kerajaan. Pernyataan ini

berdasarkan Serat Wadu Aji, Bupati: bawahing parentah, inggih punika ingkang

amarintah dhateng bawahipun piyambak-piyambak, utawi kaleres anampeni

parentah saking pepatih22

(Bupati: perintah bawahan, yaitu yang berhak

memerintah kepada bawahannya sendiri, atau sesuai dengan tugas yang diterima

patih).

Bupati menerima perintah dari patih melalui undang-undang atau pranatan

dan mengkoordinasi bawahan masing-masing. Bupati memerintah Panewu,

22

Serat Wadu Aji, Naskah ketik No. P.4, Reksapustaka Mangkunegaran,

hlm. 29.


commit to user

36

Mantri, dan seterusnya ke bawah.23

Bupati Nayaka merupakan pemimpin

pemerintahan setelah Patih yang mendapatkan pelimpahan wewenang dari Patih

dalam menangani masalah-masalah dalam lingkup kecil, misalnya hal yang

berhubungan dengan adat kebiasaan, surat keterangan, dan sebagainya.

Pada masa Pakubuwana X juga terdapat Dewan Pertimbangan (raad) yang

mendampingi raja beserta para abdi dalem di dalam menjalankan roda

pemerintahan kerajaan.24

Ketiga dewan tersebut adalah:

a. Dewan Bale Agung, dewan ini dibentuk atas kehendak Pakubuwana X.

Dewan berkedudukan sebagai penasehat dan sebagai badan pertimbangan

kerajaan. Tugasnya adalah memberikan pertimbangan dan saran terhadap

rancangan peraturan serta sejenisnya yang akan dikeluarkan. Keanggotaan

dewan ini ditunjuk oleh raja dengan persetujuan dari Gubernur Surakarta.

Jumlah anggotanya ada sebelas orang termasuk ketua dan wakilnya,

ditambah anggota luar biasa berjumlah tiga orang yang merangkap sebagai

penasehat. Masa jabatan selama tiga tahun.

b. Dewan Keraton, dewan ini khusus merupakan dewan raja. Jumlah anggota

ada tujuh orang, masa jabatan juga tiga tahun. Tugas dewan ini adalah

mengajukan usul, mempertimbangkan hasil keputusan Dewan Bale Agung

dan memberikan pertimbangan kepada raja. Adapun kantor yang dipakai

oleh dewan ini berada di Sasana Wilapa.

23

Serat Wewatoning Para Abdi dalem Ageng Alit Ing Nagari Jawi,

Naskah ketik No. B.342, Reksapustaka Mangkunegaran, (terlampir). 24

Dwi Ratna Nurhajarini, dkk, op.cit., hlm. 160.


commit to user

37

c. Dewan Kapatihan, dewan ini merupakan dewan pertimbangan patih dalem

beserta para bupati. Pelaksanaannya berdasarkan pada tradisi yang telah

berlaku, dan patih berkedudukan sebagai pimpinan. Tugas dewan ini

adalah memberikan pertimbangan atas segala keputusan Dewan Bale

Agung yang telah mendapat peninjauan dari Dewan Keraton.

Raja selain sebagai kepala urusan pemerintahan juga sebagai kepala

urusan keagamaan. Adapun birokrasi kepengurusan keagamaan pada masa

Pakubuwana X adalah sebagai berikut:

Bagan 2

Struktur Birokrasi Raja Sebagai Kepala Urusan Keagamaan Kerajaan

Pakubuwana X Tahun 1893-1939

Sumber: Sri Wulandari, 1989, “Sejarah Kampung Kauman Surakarta Tahun

1900-1945 (Sebuah Studi Perubahan Sosial)”, Skripsi Fakultas Sastra

dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret.

Modin Naib Suranata Ketib

Raja

Panitra Dalem (Sekretaris)

Penghulu


commit to user

38

Struktur kekuasaan raja dalam bidang keagamaan, dilimpahkan kepada

Penghulu dalam struktur Reh Kepenghuluan.

1. Di bidang keagamaan, jabatan tertinggi adalah Penghulu. Di dalam istana,

penghulu diberi tugas memimpin upacara-upacara keagamaan, berdoa

untuk keselamatan kerajaan dan keluarga raja, mengukuhkan upacara

pelantikan raja baru, memberi pengajaran agama pada kerabat raja, dan

sebagainya. Untuk melaksanakan tugas-tugasnya, penghulu dibantu oleh

pejabat-pejabat di bawahnya, yakni; Ketib, Modin, Naib, dan Suranata.

2. Ketib adalah wakil Penghulu. Bila Penghulu wafat Ketib berhak jadi

Penghulu. Ia berhak menjadi Imam dan Khotib pada masjid keraton.

3. Modin adalah tukang adzan. Bila waktu sholat tiba, ia memukul bedug dan

kentongan.

4. Naib bertugas menikahkan putra-putri raja serta kerabat raja atau sebagai

juru nikah di kerajaan.

5. Suranata ialah pegawai yang diserahi tugas mengurus masjid di keraton

(masjid khusus untuk keluarga raja dan pegawai atau punggawa raja).

Urusan keagamaan menjadi satu unit yang disebut Reh Penghulu di bawah

seorang Penghulu yang bergelar Kyai Raden Tumenggung Penghulu Tafsiranom.

Meskipun dalam menjalankan tugas seringkali berada di dalam keraton, namun

tempat kediaman abdi dalem ini berada di Pangulon Kauman, daerah dekat masjid

besar kerajaan yang berada di dekat alun-alun utara, yang merupakan tanah

gaduhan atau tanah anggaduh dari raja.


commit to user

39

Dalam birokrasi kerajaan terdapat ulama-ulama yang mengepalai daerah

perdikan, mereka diberi tugas oleh raja untuk mengurusi pekerjaan tertentu.

Ulama yang mengepalai desa Perdikan Mutihan ditugaskan untuk memelihara

tempat ibadah seperti masjid, langgar, dan untuk memberi pelajaran agama di

daerahnya. Penghulu dan seluruh bawahannya, baik penghulu dalam kemasjidan

Masjid Agung Surakarta maupun penghulu kerajaan disebut abdi dalem

Pamethakan (abdi dalem Mutihan).

Di keraton Surakarta, raja selain mengangkat Penghulu kerajaan juga

mengangkat Penghulu yang ditugaskan di Masjid Agung Surakarta. Kepala

pengurus masjid yaitu Penghulu yang mempunyai kewajiban dan kegiatan-

kegiatan sebagai penasehat kepala dewan daerah dan memutuskan semua

pengaduan yang berhubungan dengan keagamaan.

Berdasarkan uraian di atas, maka penghulu merupakan pimpinan dari

pengadilan keagamaan di mana pegawai-pegawai yang termasuk pengurus masjid

berada di bawah kekuasaannya. Pegawai yang termasuk pengurus harian masjid

terdiri dari empat orang imam, yaitu yang berkewajiban memimpin sholat jumat

dan hari sholat tiap tahun (Idul Fitri dan Idul Adha).

D. Posisi Abdi dalem Harya Leka dalam Keraton Kasunanan

Surakarta

Selain abdi dalem yang diberi tugas untuk mengurusi kepentingan baik

istana maupun kerajaan tersebut, masih ada abdi dalem yang mempunyai tugas

khusus atau pelaksana pekerjaan-pekerjaan tertentu di lingkungan kerajaan.


commit to user

40

Kelompok abdi dalem ini secara fungsional dimasukkan ke dalam golongan abdi

dalem kriya atau garap nagari. Abdi dalem yang termasuk dalam kelompok ini

adalah: Hara Pepati (pelaksana perintah), Harya Tiron (guru keagamaan), Harya

Leka (ahli petang dan pentarikh), Harya Jamba (bidang pengairan keraton),

Harya Manguri (Jaksa), Harya Niti (kepala bagian gedung dan perlengkapan-

perlengkapan untuk raja), Harya Kandha (pemimpin para pedagang), Tandha

Mantri (petugas bea cukai pasar), Ondho Mohi (ahli ilmu baik kasar maupun

halus), Dhaksa (jaksa), Panjang Jiwa (orang yang menyampaikan perintah), Hulu

Balang (pengantar surat ke kerajaan atau negara lain), Anggandhek ( pengurus

kapur sirih raja), Kabayan (perantara perintah), Wuruk (kusir pedati), Jagal

(penyembelih binatang untuk persediaan daging di istana), Srati (pemelihara

gajah), Gamel (pemelihara kuda-kuda raja), Selakerti (pembuat barang-barang

dari batu), Sayang (pembuat barang darri tembaga), Tuwa Buru (pemburu

binatang), Niyaga ( penabuh gamelan), Gemblak (pembuat barang dari kuningan),

Kemasan (pembuat barang dari emas).

Abdi dalem Harya Leka dalam struktur hirarki di Keraton Kasunanan

Surakarta mempunyai posisi sebagai wedana penanggalan yaitu yang mendapat

kepercayaan memimpin para abdi yang ahli hitungan falak atau ilmu

perbintangan, tanggalan dan sejenis perhitungan hari, primbon atau pun tahun

Jawa. Kepercayaan yang ditanamkan dari atasannya yakni, Harya Leka dituntut

mempunyai pemahaman luas terhadap ilmu perhitungan sehingga dapat

menambah kewibawaan kekuasaan raja. Hal ini dikarenakan dalam tatanan

pemerintahan secara administrasi menggunakan perhitungan itu. Jadi abdi dalem


commit to user

41

Harya Leka mempunyai posisi strategis dalam ilmu penanggalan Jawa dan

pentarikhan yakni sebagai wedana atau pemimpin.


commit to user

42

BAB III

KEHIDUPAN ABDI DALEM HARYA LEKA PADA MASA

PAKUBUWANA X

Kedudukan dan jabatan dalam pemerintahan raja diisi oleh para punggawa

(pejabat), yang lebih dikenal dengan sebutan abdi dalem (abdi raja). Semua

pejabat kerajaan baik itu yang berkedudukan tinggi atau berkedudukan rendah,

masing-masing berkeyakinan bahwa menduduki suatu lapisan sosial merupakan

anugerah. Mereka membentuk lapisan sosial di antara raja dan kelompok

masyarakat kecil. Raja beserta kerabatnya (sentana dalem) menempati struktur

sosial yang paling tinggi. Di bawah kelompok ini terdapat kelompok abdi dalem

atau priyayi, yaitu seluruh pegawai raja dan kerajaan.1

Abdi dalem merupakan sekelompok orang yang memiliki keyakinan dan

nilai-nilai khusus yang berada di antara raja dan para bendara (keturunan raja)2 di

satu pihak dan rakyat kebanyakan di pihak lain. Rakyat kecil atau kawula yang

ingin menggabungkan diri dengan para luhur (golongan atas) harus menjadi abdi

dalem keraton. Hubungan abdi dalem (pejabat) dengan raja sifatnya tanpa syarat

dan sepenuhnya patuh, sebab hanya raja yang dapat menganugerahkan kamukten

(kedudukan, kesejahteraan, dan kemakmuran).3

1 Soemarsaid Martono, Negara dan Usaha Bina-Negara di Jawa Masa

Lampau, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1985), hlm. 108-109. 2 Di antara raja dan abdi dalem terdapat kaum bangsawan sebagai

perantara hubungan antara keduanya. 3 Soemarsaid Martono, loc.cit.

42


commit to user

43

Seorang abdi dalem harus tunduk dan patuh sepenuhnya kepada atasannya,

lebih-lebih kepada raja. Seorang abdi dalem harus ikhlas mengikuti segala

perintah rajanya. Dia tidak boleh ragu, harus mantap dan mengumpamakan

dirinya sebagai “sarah mungjeng jaladri, darma lumaku sapakon”, artinya

sebagai sampah di laut, wajib berjalan menurut perintah. Selain mantep dan

madhep, artinya mantap dan tidak gentar menghadapi kesukaran, seorang abdi

dalem juga dituntut untuk berbuat gemi, nastiti, dan ngati-ati. Terhadap milik raja,

Ia harus gemi, tidak boros, dan terhadap perintah raja Ia harus nastiti, maksudnya

memperhatikan dengan cermat, ngati-ati yang berarti hati-hati dalam menjaga

tuannya siang dan malam.4

Kehidupan dalam istana tidak pernah lepas dari norma-norma, adat-istiadat,

dan tata cara yang khas yang harus dijalankan oleh tiap warganya. Seorang abdi

dalem harus sepenuhnya mengabdi pada raja dan keraton. Seorang raja harus

menggunakan kekuasaan yang dimilikinya untuk menyejahterakan rakyatnya. Jika

hal itu dapat terwujud maka semuanya akan berjalan dengan baik. Tata cara

kehidupan yang diatur oleh keraton berlaku bagi semua warga masyarakat keraton

termasuk juga para abdi dalemnya. Pada dasarnya kehidupan abdi dalem Harya

Leka sama dengan kehidupan abdi dalem lainnya di lingkungan keraton

Kasunanan Surakarta. Hal yang membedakan adalah tugas masing-masing setiap

abdi dalem.

4 Darsiti Soeratman, Kehidupan Dunia Keraton Surakarta 1830-1939,

(Yogyakarta: Yayasan Untuk Indonesia, 2000), hlm. 279.


commit to user

44

A. Faktor Pendorong Menjadi Abdi dalem

Fenomena kehidupan masyarakat yang menitikberatkan pada

kesederhanaan, harmoni, dan selaras dengan alam mulai ditinggalkan. Hal ini

dikarenakan orang lebih cenderung memikirkan kehidupan duniawi daripada

rohani. Berbeda dengan para abdi dalem yang masih kental menganut filsafat

tidak mau larut dalam kehidupan duniawi yang hanya memikirkan materi atau

harta semata.5 Bagi mereka ada kehidupan yang lebih berarti, yaitu memperkaya

rohani atau kehidupan batin. Dalam upaya mewujudkan kehidupan batin tersebut,

ketenteraman dan ketenangan jiwa menjadi utama. Pengabdian mereka terhadap

keraton umumnya dilandasi pemikiran akan perlunya ketenteraman dan

ketenangan dalam hidup. Walaupun rezeki dari keraton jumlahnya kecil, mereka

percaya bahwa akan ada suatu jalan lain untuk mendapatkan rezeki, baik melalui

keterampilan, jasa atau kepandaian yang mereka miliki, seperti abdi dalem Harya

Leka yang memanfaatkan keahliannya dalam melakukan petungan tanggal Jawa.

Abdi dalem menjalankan tugasnya semata-mata bukan untuk mencari

kedudukan atau mendekatkan diri dengan kehidupan para bangsawan, tetapi

harapan utama dari abdi dalem adalah untuk mendapatkan berkah dalem yang

dipercaya dapat membawa ketenteraman serta kebahagiaan lahir. Berkah bersifat

abstrak, tetapi nilai yang terkandung begitu kuat dan dijadikan pegangan para abdi

5 Pada prinsipnya, masyarakat Jawa atau “wong Jawa” (orang Jawa) adalah

lebih bersifat ideologikal atau lebih bersifat formal yaitu masyarakat atau orang-

orang yang mengidentifikasikan diri mereka sebagai orang-orang yang

menjunjung tinggi sifat-sifat luhur dan kebudayaan (termasuk berbagai macam

seni, sastra dan kepercayaan), yang dimiliki dan dijunjung tinggi oleh masyarakat

Jawa. Lihat Soetrisno Prawirohardjono, Prinsip Ekonomi dalam Masyarakat

Jawa, (Yogyakarta: Lembaga Javanologi, 1984), hlm 37.


commit to user

45

dalem. Berkah merupakan sesuatu yang bersifat non material, yaitu berupa

ketentraman dan kedamaian hidup. Berkah selalu dicari dalam hidup orang Jawa,

karena hal ini menunjukkan adanya pengaruh atau syafa’at yang akan menuntun

manusia untuk hidup tenang, kecukupan, dan selamat. Kedudukan sebagai abdi

raja juga menunjukkan adanya pengangkatan yang lebih tinggi yaitu

sinengkakaken ingaluhur yang mengandung arti bahwa Ia mendapatkan anugerah

raja dan telah menggabungkan diri dengan para luhur (golongan atas), yaitu elite

tertinggi dari kaum bangsawan yang memerintah.6

Biasanya seorang abdi dalem berharap keturunannya kelak akan ada yang

mewarisi pekerjaannya sebagai abdi dalem, namun terkadang generasi berikutnya

merasa enggan untuk meneruskan pekerjaan orang tuanya di keraton.7 Hal itu

dapat dimengerti karena generasi yang baru ini cenderung mementingkan segi

pendidikan sebagai jaminan masa depannya. Seorang abdi dalem harus

menjalankan kewajibannya dengan baik apabila menginginkan penghargaan yang

lebih tinggi. Tolak ukur dari penghargaan tersebut adalah kerajinan, pengabdian,

dan kesetiaan kepada raja.8

Bagi abdi dalem, raja atau Sunan adalah seseorang yang mendapat wahyu

dari Tuhan untuk memimpin rakyatnya. Untuk itu abdi dalem berusaha

mendekatkan diri kepada Sunan agar kemuliaan yang dimilikinya terpancar

kepada mereka. Sebagai imbalan atas pengabdian para abdi dalem di keraton,

6 Ibid.

7 Yosephine Nurasih, “Priyayi Birokrat dalam Masyarakat Jawa di

Yogyakarta”, Skripsi (Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada, 1987), hlm. 30. 8 Wawancara dengan K.R.T Erwan Suparlan, tgl 29 Januari 2012.


commit to user

46

mereka mengharapkan berkah. Berkah ini dianggap bertuah dan akan

mendatangkan kebahagiaan bagi mereka sendiri maupun bagi keluarganya.

Motif orang dalam bekerja pada umumnya adalah untuk mencari uang guna

memenuhi kebutuhan hidupnya, namun nampaknya hal itu tidak berlaku bagi abdi

dalem Keraton Kasunanan Surakarta. Mereka bekerja di keraton semata-mata

untuk menunjukkan pengabdiannya kepada raja mereka.9 Abdi dalem yang telah

masuk dan menjadi bagian masyarakat keraton bekerja dengan tujuan untuk

mengabdi pada raja. Mereka berkeyakinan bahwa pengabdian mereka merupakan

suatu jalan untuk mendapatkan ketenteraman hidup.10

Masa pengabdian para abdi

dalem ini tidak terbatas, sehingga tidak mengenal pensiun. Seandainya seorang

abdi dalem sudah merasa tidak sanggup lagi melaksanakan tugas dan

kewajibannya karena alasan tertentu maka Ia dapat mengajukan surat permohonan

untuk mengundurkan diri. Bagi abdi dalem gaji bukanlah menjadi tujuan utama

karena mereka bekerja untuk mendapatkan rahmat dari leluhur untuk keperluan

rohani.

Gaji adalah imbalan yang diberikan apabila seseorang telah melakukan

pekerjaan untuk orang lain. Gaji untuk para abdi dalem pada dasarnya merupakan

sebuah tunjangan. Tunjangan bagi pegawai biasa didasarkan atas pengabdian

pegawai kepada atasannya. Setiap abdi dalem menerima gaji yang berbeda,

disesuaikan dengan pangkat yang disandangnya. Berikut besarnya gaji yang

diterima abdi dalem berdasarkan pangkatnya pada masa Pakubuwana X.

9 Wawancara dengan K.R.T Supardi, tanggal 3 Agustus 2011.


commit to user

47

Tabel. 1

Gaji abdi dalem Keraton Kasunanan Surakarta

Pada Masa Paku Buwono X

No. Pangkat Besarnya Gaji

1. Patih Kerajaan F. 3000

2. Pangeran Putra F. 900

3. Bupati Nayaka Antara F.800 sampai F.1000

4. Bupati Antara F. 500 sampai F.750

5. Bupati Anom F.200

Sumber: Darsiti Soeratman, Kehidupan Dunia Keraton Surakarta 1830-1939,

hlm. 265.

Kondisi yang dihadapi abdi dalem tidak mengurangi semangat para abdi

dalem untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Optimisme yang dimiliki seorang

abdi dalem keraton akan mengarahkan perilakunya untuk mewujudkan

keinginannya. Abdi dalem yang memiliki sikap optimis diharapkan mampu

memecahkan permasalahan yang dihadapi dengan ketekunan dan kemampuan

berfikir atau berimajinasi atau berapresiasi dan sikap tidak mudah menyerah atau

putus asa.

Di lingkungan keraton, setiap abdi dalem dilatih untuk selalu hidup

sederhana, urip sak madya, menyelaraskan diri dengan alam, dan bisa

mengendalikan hawa nafsu. Sehingga dapat dikatakan bahwa faktor pendorong

utama seseorang menjadi abdi dalem (mengabdikan diri di keraton) adalah untuk

melatih menciptakan kehidupan batin yang tenang dan tenteram untuk mencapai

kebahagiaan sejati.


commit to user

48

Berbeda dengan abdi dalem, kehidupan para bangsawan tingkat tinggi dan

juga para priyayigung lebih condong untuk meniru gaya hidup keraton, tetapi

seberapa jauh mereka dapat melaksanakannya tergantung pada kemampuan

finansial mereka. Sebagai contoh, seorang Kliwon (Bupati Anom) demi menjaga

statusnya sebagai priyayigung, dalam memperingati tumbuk ageng11

, mereka

menyiapkan makanan gaya Jawa dan juga menyertakan menu Barat dengan

memanggil koki untuk memasaknya. Makanan dan minuman dalam kaleng,

cerutu, minuman susu, minuman keras, anggur, serta upacara kondisi warnai pesta

tersebut. Selain itu juga diadakan klenengan12

dan memanggil tandak untuk acara

tayuban.13

B. Karakteristik Abdi Dalem Harya Leka

Harya leka berarti wedana14

penanggalan, yaitu abdi dalem yang mendapat

kepercayaan memimpin para abdi dalem dalam perhitungan falak atau ilmu

perbintangan, penanggalan, dan sejenis perhitungan hari, primbon atau pun tahun

Jawa.15

Abdi dalem Harya Leka dituntut memiliki pemahaman yang luas terhadap

ilmu perhitungan yang dapat memberikan kewibawaan dalam kekuasaan raja.

Seorang Abdi Dalem Harya Leka harus mengerti dan paham mengenai

perhitungan tanggal, bulan dan tahun Jawa dan juga perubahan-perubahan yang

11

Tumbuk ageng adalah pesta penyambutan tamu-tamu dari luar nagari,

para tamu dijamu dengan aneka suguhan gaya Jawa dan Barat. 12

Klenengan adalah membunyikan gamelan menurut irama tertentu.

Tayuban adalah bersenang-senang menari bersama tandak. 13

Darsiti Soeratman, op. cit., hlm. 126. 14

Wedana berarti pemuka atau pemimpin pelaksana pekerjaan, dan wajib

menjadi contoh tindakan. 15

Serat Wadu Aji, No. 226 Na, Sasanapustaka Kasunanan Surakarta.


commit to user

49

terjadi dalam kurup tanggal, bulan dan tahun Dal. Pemahaman itu mutlak ada

karena tatanan pemerintahan secara administratif menggunakan perhitungan

tersebut, baik yang berhubungan dengan perjalanan raja atau tatanan peraturan

yang perlu diundangkan kepada lingkungan istana. Hal itu diharapkan akan

mengarahkan menuju kejayaan istana atau kerajaan.

Abdi dalem Harya Leka mempunyai jabatan yang setingkat dengan jabatan

mantri. Seorang pejabat mantri harus mempunyai persyaratan-persyaratan khusus,

serta adanya kepribadian yang tegas antara lain harus dapat membedakan

tindakan-tindakan yang buruk (nista), menengah (madya), dan utama (utami). Hal

ini berdasarkan penilaian raja secara langsung terhadap abdi dalem Harya Leka

yang dilakukan ketika masih menjalani proses magang. Dalam Serat Wadu Aji

diterangkan:

Linuwih, utawi sapocapan, dening kawenangaken imbalan wacana

kaliyan para ageng, saha langkung wakitha kadadosaning lampah

tigang prakawis. Ingkang rumiyin: nistha, inggih punika saged

anyinggahi patraping lampah ingkang dhawah nista. Kaping kalih,

madya, inggih punika saged anetepi patraping lampah ingkah

dawah madya. Kaping tiga, utami, inggih punika saged angantepi

patraping lampah ingkah dhawah utami.16

lebih atau setingkat, disebabkan berwenang atau dapat bercakap-

cakap dengan para pembesar, serta lebih bijaksana yang terdiri dari

tiga hal. Pertama, nista yaitu dapat menyimpan tindakan dan

tingkah laku yang yang nista (kurang baik). Kedua, madya yaitu

dapat melaksanakan tindakan dan tingkah laku yang bertingkat

madya (antara baik dan buruk). Ketiga, utama, yaitu dapat

melaksanakan tindakan dan tingkah laku yang utama, luhur.

Seorang mantri harus dapat membedakan tindakan-tindakan yang buruk

(nista), cukup (madya) dan utama (utama). Dalam pengabdian, seorang mantri

16

Serat Wadu Aji, Naskah ketik No. P.4, Reksapustaka Mangkunegaran,

hlm. 21-22.


commit to user

50

harus sungguh-sungguh dalam mengambil keputusan dan tindakan, serta tidak

mendahului kehendak Ilahi.

1. Gelar Kebangsawanan dan Gelar Kepangkatan

Gelar kebangsawanan menunjukkan tinggi rendahnya tingkat keturunan

dalam struktur birokrasi kerajaan. Demikian juga gelar jabatan atau kepangkatan

serta gelar khusus di lingkungan istana akan menunjukkan tingkat sosial

seseorang. Tingkat sosial itu berpengaruh pada sikap, tingkah laku, dan pribadi

bangsawan tersebut, sehingga raja sebagai penguasa tunggal dalam pemberian

gelar kepada sentana dalem maupun abdi dalem selalu mempertimbangkan

dengan peraturan-peraturan dalam setiap pengangkatan dan pemberian gelar.

Pada masa pemerintahan Pakubuwana X, pemakaian gelar bangsawan

menurut peraturan lama masih tetap berlaku. Inti peraturan itu menyatakan bahwa

bangsawan adalah keturunan raja sampai derajat keempat.17

Suatu hal yang sering

menimbulkan pertanyaan, bahwa ketika dihubungkan dengan modernisasi, justru

Surakarta melakukan perluasan golongan bangsawan. Berdasarkan peraturan

tanggal 1 Januari 1938, Pakubuwana X mengijinkan bangsawan derajat ke-5

memakai sebutan Raden Mas.18

Di dalam kehidupan sosial, abdi dalem terikat oleh aturan-aturan yang

menunjukkan status sosialnya. Abdi dalem (priyayi) sebagai kelompok sosial

memiliki ciri-ciri atau simbol yang menunjukkan perbedaan dengan kelompok

17

Gelar-gelar kebangsawanan di bawah raja berturut-turut adalah: putra

dan putri raja disebut gusti, cucu (wayah) raja disebut bandara, cicit (buyut)

disebut sentana, canggah raja disebut abdi sentana, dan wareng raja disebut abdi

kulawarga. 18

Dwidjosoegondo, R.W. dan Hadisoetrisno, R.S., Serat Dharah inggih

“Seseboetan Raden” (Malang: Soenardhi, 1941), hlm. 16.


commit to user

51

sosial yang lain terutama dengan rakyat kebanyakan. Ciri-ciri yang membedakan

tersebut di antaranya adalah adat, sopan-santun, bahasa, bentuk rumah tinggal,

pakaian kedinasan, dan sebagainya. Melalui hal-hal tersebut, tingkat kepriyayian

seseorang dapat dilihat secara sepintas.19

Sebagai contoh ialah dalam hal rumah

tinggal. Bentuk bangunan rumah yang digunakan oleh raja dalam bangunan

istana harus ditiru oleh para sentana dan abdi dalem. Bentuk yang digunakan

ialah: joglo, limasan, sinoman, semar tinandhu, dan segala bentuk perubahannya,

sedangkan bagi kawula dalem dan orang-orang yang tidak menjabat hanya

diperbolehkan mendirikan rumah dengan dara, gepak, gedang selirang, panggang

pe, dan sebagainya.

Tinggi rendahnya status sosial juga dapat dilihat dari pakaian dan tanda

kehormatan (misalnya payung dan atribut lain) yang dipakai. Pakaian dan tanda

kehormatan tersebut merupakan pakaian kebesaran yang terdiri dari kuluk, dodot,

bebed, epek, celana, dan payung serta benda-benda pusaka yang bersangkutan.

Masing-masing pakaian kebesaran itu bagi setiap derajat tingkatan berbeda, baik

bagi patih, bupati, panewu, mantri, atau jajaran memiliki pakaian kebesaran

sendiri-sendiri. Pakaian kebesaran itu dipakai pada waktu mengikuti upacara-

upacara resmi.20

Salah satu ciri kepriyayian juga nampak pada gelar yang dipakai di depan

nama seseorang. Gelar kepriyayian ini tidak hanya semata-mata ditentukan oleh

asal keturunan, namun juga oleh jabatan seseorang dalam birokrasi pemerintahan.

19

Sartono Kartodirjo, Perkembangan Peradaban Priyayi, (Yogyakarta:

Gajah Mada University Press, 1987), hlm. 26. 20

Dwi Ratna Nurhajarini, dkk, Sejarah Kerajaan Tradisional Surakarta,

(Jakarta: Depdikbud, 1999), hlm. 38.


commit to user

52

Priyayi digolongkan dalam dua kelompok21

, yaitu pertama, gelar priyayi karena

keturunan atau hubungan darah dengan penguasa yaitu para sentana dalem dan

sanak kerabat raja. Mereka secara otomatis mendapat gelar kepriyayian. Kedua,

priyayi karena jabatan pemerintahan sering disebut abdi dalem raja. Kedua

golongan priyayi tersebut menjadi bagian struktur birokrasi kerajaan yang berada

di bawah seorang raja.

Di lingkungan keraton Kasunanan Surakarta diterapkan sistem penggelaran

pada golongan priyayi termasuk bangsawan dan abdi dalem. Rakyat pada

umumnya tidak masuk dalam golongan priyayi karenanya tidak ada penggelaran

bagi mereka. Para bangsawan, dalam kesehariannya biasa dipanggil dengan

sebutan ndoro (tuan).22

Gelar tertinggi di keraton Kasunanan Surakarta adalah

Sampeyan Dalem Ingkang Sinuhun yaitu gelar untuk Susuhunan Pakubuwana

sebagai raja di Keraton Surakarta.

Menurut Serat Wadu Aji, disebutkan tentang pembedaan gelar

kebangsawanan bagi sentana dalem atau keluarga raja. Gelar yang dimaksud

adalah Ratu, Gusti, Bandara, Kangjeng, Susuhunan, Panembahan, Pangeran,

Hariya, Panji, Raden, Raden Mas, Raden Mas Bagus. Pada masa Pakubuwana X,

pemberian gelar-gelar tersebut mengalami perubahan sebagaimana termuat dalam

Serat Adhel Kasunanan:

“Putraningsun ingaran para Gusti”

ingkang wenang maringi sesebatan Gusti namung para putra

dalem kakung putri ingkang saking prameswari, kala taksih

21

Wawancara dengan K.R.T Supardi, tanggal 28 Juli 2011. 22

Nining Tri Lestari, “Kehidupan Abdi dalem Keraton Kasultanan

Yogyakarta”, Skripsi Fakultas Sastra dan Seni Rupa, (Surakarta: Universitas

Sebelas Maret, 2000), hlm. 52.


commit to user

53

timuripun Raden Mas Gusti, Kanjeng Gusti Pangeran Harya, Gusti

Raden Ayu, Kanjeng Ratu.23

“Putra raja yang disebut Gusti”

Yang berhak mendapat sebutan Gusti hanya para putra raja putra

putri dari prameswari, saat masih muda Raden Mas Gusti, Kanjeng

Gusti Pangeran Harya, Gusti Raden Ayu, Kanjeng Ratu.

Perbedaan terletak pada gelar untuk putera yang lahir dari garwa padmi dan

putera dari garwa ampil. Gelar Bandara hanya diperuntukkan bagi putera puteri

yang lahir dari garwa padmi, sedangkan bagi mereka yang lahir dari garwa ampil

hanya bergelar Raden Mas bagi putera laki-laki dan Raden Ajeng atau Raden Ayu

bagi puteri perempuan.

Sistem penggelaran ini tidak dapat dipisahkan dari struktur masyarakat

feodal. Tradisionalitas masyarakat memandang bahwa gelar mempunyai pengaruh

sosial maupun ekonomi yang sangat kuat. Di samping itu, gelar-gelar

kebangsawanan dalam prakteknya mendapat tambahan Kanjeng Gusti Pangeran

Harya, Kanjeng Pangeran Harya, Bandara Pangeran Harya, Bandara Raden

Mas Gusti, Andara Raden Mas, Bandara Raden Ajeng, Bandara Kanjeng Ratu,

Raden Mas, Raden, dan sebagainya.24

Seperti halnya gelar kebangsawanan, gelar jabatan pun diatur sedemikian

rupa bagi para abdi dalem sentana (yaitu sentana yang menjabat) dan abdi dalem

biasa (yaitu pejabat yang berasal dari “wong cilik”). Kelompok gelar Adipati,

Arya, Panji, Tumenggung, Ngabehi dan Lurah serta Rangga. Adipati

23

Dedik Agung Catriantoro, “Abdi dalem Juru Suranata: Tugas dan

Peranannya di Keraton Kasunanan Surakarta”, Skripsi Fakultas Sastra dan Seni

Rupa, (Surakarta: Universitas Sebelas Maret, 2000), hlm. 55. 24

Radjiman, Sejarah Mataram Kartasura sampai Surakarta Hadiningrat,

(Surakarta: Krida, 1984), hlm. 155.


commit to user

54

dipergunakan untuk Patih dan Bupati Mancanagari (penguasa daerah

mancanegara dan pesisir), Arya dan Panji untuk abdi dalem Prajurit, Tumenggung

untuk jabatan Bupati, Ngabehi biasa untuk jabatan Panewu dan Mantri, Lurah

untuk jabatan Lurah, sedangkan Rangga untuk pejabat setingkat Demang dan

Mantri.25

Selain itu gelar Arya, Panji, dan Rangga bukan merupakan gelar

jabatan, tetapi merupakan gelar keturunan bangsawan.

Biasanya seorang abdi dalem berharap keturunannya kelak ada yang

mewarisi pekerjaannya sebagai abdi dalem. Mereka berharap gelar kepriyayian

akan dapat mengangkat harkat dan martabat keluarga mereka. Pemakaian gelar

tersebut juga diharapkan dapat meningkatkan status sosial keluarga mereka dalam

masyarakat. Hal ini disebabkan, anggapan masyarakat tradisional Jawa bahwa ada

pembedaan status sosial dalam masyarakat menurut keturunan, pangkat,

kekuasaan, dan juga kekayaan.26

Apabila ada salah seorang abdi dalem yang meninggal, secara otomatis anak

laki-laki tertua dari abdi dalem yang meninggal tersebut menggantikan jabatan

ayahnya, sebelumnya harus mengikuti proses magang terlebih dahulu sebagai

latihan kerja. Selain itu proses magang juga bertujuan untuk menunjukkan

kesetiaan abdi dalem kepada rajanya.27

Umumnya, nama dan gelar yang diberikan

kepada pejabat yang baru, sama dengan nama almarhum ayahnya yang posisinya

digantikan. Perkecualian menyangkut penetapan gelar berdasarkan status pejabat

yang baru diangkat. Gelar akan disesuaikan kembali apabila pejabat baru itu

25

Ibid. 26

Sartono Kartodirjo, op.cit., hlm. 52. 27

Wawancara dengan K.P. Winarno Kusumo, tanggal 9 Agustus 2012.


commit to user

55

merupakan keturunan raja. Sebagai contoh, anak dari abdi dalem Harya Leka

setelah selesai proses magang akan memegang jabatan abdi dalem Mantri Carik,

sedangkan gelar namanya Mas Ngabehi Sastrakarana atau Mas Ngabehi

Sastradarga.28

2. Pola Kerja Abdi dalem

Abdi dalem bekerja di Tepas (kantor di dalam lingkungan keraton) masing-

masing sesuai dengan keahlian yang dimilikinya. Sebagai contoh adalah abdi

dalem Harya Leka yang memiliki keahlian sebagai ahli perhitungan falak atau

ilmu perbintangan, penanggalan, sejenis perhitungan hari dan tahun Jawa. Jumlah

abdi dalem Harya Leka dua orang. Mereka melaksanakan tugas tersebut dalam

jam kerja yang telah ditetapkan. Sejak pemerintahan Sultan Agung jam kerja abdi

dalem hingga jam 4 sore. Pergantian hari ditandai dengan bunyi Gamelan

Monggang Seton. Pekerjaan tersebut dilaksanakan dalam suasana yang tenang dan

damai. Sesekali terdengar para abdi dalem melantunkan lagu-lagu Jawa atau uro-

uro.

Sebelum melaksanakan pekerjaan, para abdi dalem melakukan

penghormatan terhadap barang-barang atau segala sesuatu yang menjadi milik

Sunan seperti pusaka, manuskrip, dan bangunan-bangunan istana. Bentuk

penghormatan tersebut dengan cara menyembah sambil duduk bersila. Setelah

melakukan penghormatan baru mereka mulai bekerja. Menyambut Tahun Baru

Jawa tanggal 1 Suro, abdi dalem Harya Leka melaksanakan meditasi sebagai

lambang introspeksi diri agar di tahun mendatang menjadi lebih baik lagi.

28

Sayid, R.M, Babad Sala, Alih bahasa Dra. Darweni, (Surakarta:

Reksapustaka Mangkunegaran, 2001), hlm. 121.


commit to user

56

3. Masa Kerja Abdi dalem

Masa kerja bagi abdi dalem di Keraton Kasunanan Surakarta berlangsung

mulai dari seseorang mengabdi di keraton dalam status magang29

sampai Ia

meninggal. Walaupun belum dapat dikatakan menjadi abdi dalem, seseorang yang

magang harus menunjukkan pengabdiannya agar bisa diangkat menjadi abdi

dalem. Pekerjaan sebagai abdi dalem di Keraton Surakarta tidak mengenal kata

pensiun, bahkan seseorang yang sudah uzur dan tidak mampu lagi bekerja masih

tetap mendapatkan gaji sampai Ia meninggal.

Di kalangan priyayi, sesudah keraton melakukan modernisasi, terjadi

perubahan-perubahan. Namun demikian, peraturan magang tetap berlaku dengan

disertai perubahan-perubahan. Sejak 1847, diadakannya abdi dalem pulisi yang di

tempatkan di kota Surakarta dan lima kabupaten: Kartasura, Boyolali, Ngampel,

Klaten, dan Sragen maka semakin memperluas kesempatan rakyat biasa untuk

magang menjadi priyayi. Lebih-lebih sesudah menginjak abad XX yang

dihubungkan dengan adanya kemajuan teknologi, keraton membutuhkan abdi

dalem bidang kesehatan, perlistrikan, telepon, pendidikan model barat,

pemerintahan, administrasi model barat, dan lain sebagainya.

Sehubungan dengan adanya perkembangan tersebut di atas, maka pada 22

Maret 1917 raja membuat peraturan baru yang menyatakan bahwa anak abdi

dalem wedana, kliwon, panewu, mantri, lurah, bekel, jajar, dan lainnya tidak

selalu dapat menggantikan kedudukan orang tuanya. Anak atau waris abdi dalem

tersebut diterima jika yang bersangkutan menunjukkan kelakuan baik, telah

29

Magang adalah sistem latihan kerja bagi calon abdi dalem.


commit to user

57

berbuat jasa, dan mempunyai kecakapan cukup untuk melaksanakan tugas yang

akan dipercayakan.30

Sejak diperlukannya tenaga baru untuk bidang-bidang yang membutuhkan

keterampilan, maka harus dicapai lewat pendidikan formal. Masa magang tidak

lagi berlangsung sangat lama seperti masa-masa sebelumnya. Calon abdi dalem

yang memiliki ijazah resmi tingkat sekolah dasar mendapat upah antara F 5; dan F

10; sebulan,31

sedangkan pada zaman sebelumnya orang yang magang tidak

mendapat imbalan apa pun. Ada juga pengangkatan abdi dalem tanpa magang

terlebih dahulu, apabila calon itu memiliki kecakapan yang sangat dibutuhkan.

C. Hak dan Kewajian Abdi dalem Harya Leka

1. Hak Abdi dalem Harya Leka

a. Kepangkatan atau Jabatan

Dilihat dari jenjang pangkatnya terdapat beberapa macam gelar yang berhak

disandang oleh para abdi dalem, baik abdi dalem Istana maupun Kerajaan.

Adapun jenis pangkat yang dapat disandang diantaranya adalah Bupati Nayaka,

Wedana, Kaliwon, Penewu, Mantri, Lurah, Bekel, Jajar, Rangga, dan Demang.32

Kemudian untuk gelar jabatan abdi dalem garap nagari yang berhubungan

dengan keahlian bidang tertentu antara lain Pujangga, Harya Leka (ahli petang

dan pentarikh), Harya Jomba (pembesar pengairan keraton), Anggandhek

30

Pranatan Dalem, dalam Gadenboek Panggreh Praja Bond,

Sasanapustaka Kasunanan. 31

Parincen Minangka Katrangan Rantaman Lebet Wedalipun Arta Nagari

Surakarta Ing Salebeting Tahun 1919, Perangan II, tanpa halaman. 32

Sayid, R.M, op.cit., hlm. 120.


commit to user

58

(pengelola peralatan pernikahan kerajaan), Rangga, Pasepan (juru penghisap

segala sesuatu), dan Wuruk (kusir pedati).33

Bagi abdi dalem yang telah memperoleh gelar jabatan atau pangkat, maka

diadakan pengukuhan wisudan di hadapan seluruh abdi dalem dan sentana dalem

yang hadir. Ketika prosesi wisudan tersebut abdi dalem mengikrarkan janji.

Secara ringkas sumpah atau janji itu berisi tentang:

1. Kesetiaan kepada raja dan kerajaan

2. Kesetiaan dan tanggung jawab terhadap tugas dan pekerjaannya

3. Usaha menunjukkan prestasi kerja secara maksimal

4. Usaha meningkatkan kemampuan diri dalam bidang tugas pekerjaannya

5. Ketaatan dalam menjalankan ibadah agamanya

6. Sikap menyenangkan yang selalu ditunjukkan terhadap atasan

7. Kerajinan dalam menjalankan tugas dan kewajiban

8. Kemampuan untuk menyimpan rahasia negara dan rahasia jabatannya

9. Ketegasan untuk tidak menerima sesuatu dari siapa pun yang dapat

merugikan negara

10. Tekad untuk tidak melakukan tindakan apa pun yang dapat merugikan

negara, merosotkan keharuman nama raja atau atasannya

Setelah disumpah maka yang memperoleh gelar tersebut mempunyai hak,

tugas, kewajian sesuai gelar yang dipangkunya.34

33

Serat Wewatoning Para Abdi Dalem Ageng Alit Ing Nagari Jawi,

Naskah ketik No. B.342, Reksapustaka Mangkunegaran. 34

Subandi, “Serat Wadu Aji: Bagian Gelar Tradisional Jawa”, Skripsi

Fakultas Sastra dan Seni Rupa, (Surakarta: Universitas Sebelas Maret, 1991), hlm.

168.


commit to user

59

b. Gelar Nama

Para abdi dalem selain berhak mendapat hak kepangkatan, juga berhak

mendapatkan gelar nama yang diselaraskan dengan bidang pekerjaan atau

keahliannya. Pemberian gelar nama ini diberikan kepada abdi dalem atas nama

Sunan yang diketahui dan ditandatangani oleh kepala bagian kerjanya (pengageng

parentah keraton). Abdi dalem Harya Leka, berdasar dari keahliannya para abdi

dalem ini mendapat gelar ahli pentarikh. Abdi dalem ini biasa dikategorikan

dalam abdi dalem Mantri Carik. Gelar nama yang digunakan ialah Mas Ngabehi

Sastrakarana atau Mas Ngabehi Sastradarga.35

c. Gaji

Berkaitan masalah gaji, motivasi para abdi dalem menjadi unsur keraton

bukan masalah materi tetapi lebih termotivasi oleh hal-hal yang bersifat

pengabdian dan bukan materi. Pada dasarnya, gaji yang diterima oleh abdi dalem

ini kebanyakan disimpan atau ditabung bukan untuk belanja. Gaji yang diperoleh

abdi dalem Harya Leka sebesar 1 benggol.36

Menurut kepercayaan mereka, uang

dari keraton merupakan uang berkah. Jadi, para abdi dalem bekerja semata-mata

hanya untuk mendapat berkah dari keraton dan bukan mengharapkan materi atau

gaji.

d. Kesejahteraan

Kesejahteraan bagi para abdi dalem hanyalah berupa bantuan kesehatan.

Para abdi dalem mendapat uang kesejahteraan atau bantuan biaya kesehatan

35

Sayid, R.M, loc.cit. 36

Wawancara dengan K.P. Winarno Kusumo, tanggal 9 Agustus 2012. Satu

benggol nilainya sama dengan Rp. 3,-.


commit to user

60

dengan syarat dapat memberikan bukti-bukti pembayaran dari pihak rumah sakit.

Besar kecilnya uang kesejahteraan ini tidak sama antara para abdi dalem. Uang

kesehatan ini tergantung pangkat yang disandang abdi dalem, semakin tinggi

pangkatnya akan semakin tinggi besarnya uang kesejahteraan yang akan

diterimanya.

Pihak keraton sangat memahami bahwa sebagian besar abdi dalem telah

berusia tua sehingga masalah kesehatan perlu diperhatikan. Kekuasaan Sunan

yang besar untuk menentukan kesejahteraan abdi dalem dapat diartikan bahwa

wewenang Sunan digunakan dengan sebaik-baiknya. Dengan kata lain, kekuasaan

Sunan yang sangat kuat disebut wenang wisesa ing sak nagari (berkuasa di

seluruh negeri) dan gung binathara, bahu dhendha nyakrawati (sebesar kekuasaan

dewa, pengendali hukum dan penguasa dunia)37

tidak dijadikan legitimasi untuk

memenuhi kepentingan Sunan semata akan tetapi juga tetap mementingkan

kesejahteraan masyarakat di dalam keraton.

Kesejahteraan lain yang didapat abdi dalem Harya Leka ialah tempat tinggal

yang berada di tanah perdikan raja. Selain itu, setiap hari Kamis malam Jumat

Sunan Pakubuwana X melakukan udhik-udhik (sedekah, yang artinya menyebar

dana uang) kepada abdi dalem dan rakyatnya. Sedekah tersebut pada akhirnya

dijadikan sebagai jimat.

2. Kewajiban dan Wewenang Abdi dalem Harya Leka

Hak dan kewajiban bukanlah merupakan suatu kumpulan peraturan atau

kaidah tetapi merupakan pertimbangan kekuasaan dalam bentuk individual di satu

37

Hans Antlov dan Sven Cederroth, Kepemimpinan Jawa: Perintah

Halus, Pemerintah Otoriter, (Jakarta: Yayasan Obor, 2001), hlm. 27.


commit to user

61

pihak yang tercermin pada kewajiban pihak lain. Kalau ada hak maka ada

kewajiban, tanpa ada hak tentunya tidak ada kewajiban.38

Kewajiban antara satu

abdi dalem dengan abdi dalem lain berbeda dan sangat bervariasi. Hal tersebut

tergantung kepada kelompok, tugas, dan pangkat yang dimiliki oleh abdi dalem.

Salah satu contoh adalah abdi dalem Harya Leka. Abdi dalem ini merupakan ahli

petang dan pentarikh, maka abdi dalem ini berkewajiban melakukan penghitungan

penanggalan Jawa yang berhubungan dengan hitungan falak atau ilmu

perbintangan, tanggalan, dan sejenis perhitungan hari atau pun tahun Jawa. Ketika

menentukan hari upacara keagamaan untuk Keraton Kasunanan Surakarta. Abdi

dalem ini diwajibkan melaporkan kegiatan berdasarkan penanggalan Jawa.

Dalam menentukan upacara keagamaan, para abdi dalem Harya Leka

menggunakan dasar penangalan Sultan Agung yang sudah disesuaikan dengan

kalender Hijriyah dan secara turun-temurun digunakan oleh raja-raja di seluruh

Jawa Tengah. Penyesuaian dengan kalender Hijriyah bertujuan agar hari-hari raya

Islam (Maulid Nabi, Idul Fitri, dan Idul Adha) yang dirayakan di keraton Mataram

dapat dilaksanakan pada hari dan tanggal yang tepat sesuai dengan ketentuan

dalam kalender Hijriyah. Upacara keagamaan atau Garebeg di Keraton Kasunanan

Surakarta dilaksanakan tiga kali dalam setahun, antara lain:

1. Garebeg Mulud : tanggal 12 Rabiulawal

2. Garebeg Pasa : tanggal 1 Syawal

3. Garebeg Besar : tanggal 10 Dzulhijah

38

Sudikno Merto Kusumo, Mengenal Hukum Suatu Pengantar,

(Yogyakarta: Liberty, 1998), hlm. 37-39.


commit to user

62

Seseorang yang diterima sebagai abdi dalem tentu saja harus menjalankan

kewajiban-kewajiban. Kewajiban yang dijalankan dibedakan berdasarkan

golongan abdi dalem itu sendiri. Abdi dalem yang bekerja di keraton wajib sowan

setiap hari kecuali hari libur. Setiap hari Senin dan Kamis para abdi dalem

diwajibkan sowan kepada Sinuhun Pakubuwana X. Mengingat arti sowanan itu

makin bersifat pribadi, maka tempat menghadap raja dipindahkan ke dalam

lingkungan kedhaton. Menurut B.P.H. Soemodiningrat tujuan seba pada hari hari

Senin dan Kamis adalah untuk mengantar Sunan bermeditasi selama satu jam.

Jika Sunan akan melakukan wisudan, maka wisudan itu dijatuhkan pada hari

Kamis.39

Selain menghadiri paseban, para abdi dalem juga diwajibkan untuk

mengikuti upacara adat di keraton. Berbagai macam upacara adat di Keraton

Kasunanan Surakarta secara moral wajib dihadiri oleh semua abdi dalem termasuk

abdi dalem Harya Leka. Apabila abdi dalem tidak selalu datang pada upacara adat

ini, maka dapat dikatakan masalah kepatuhannya terhadap keraton dipandang

masih kurang memadai. Upacara adat yang dilakukan oleh pihak keraton adalah:

Garebeg Besar, Garebeg Mulud, Garebeg Syawal, Siraman Pusaka, dan Labuhan

serta kegiatan yang berhubungan dengan perjalanan raja dari lahir hingga

meninggal. Ketika perayaan upacara, abdi dalem Harya Leka bertugas melakukan

pencatatan dan perhitungan pelaksanaan kegiatan keraton yang akan dilaksanakan.

Salah satunya adalah perhitungan dalam menentukan awal dan akhir puasa di

bulan Syawal.

39

Darsiti Soeratman, op.cit., hlm 128.


commit to user

63

Keberadaan abdi dalem Harya Leka di keraton selain mempunyai

kewajiban, juga mempunyai wewenang yang diembannya dalam peristiwa atau

perayaan tradisi lokal di Keraton Kasunanan Surakarta. Pada dasarnya semua

kewajiban dan wewenang dalam penyelenggaraan tradisi-tradisi kerajaan berada

di tangan raja, sehingga abdi dalem Harya Leka berkewajiban untuk

melaksanakan pranatan-pranatan yang telah ditentukan. Namun pada tingkat

intern, abdi dalem Harya Leka diberi wewenang terbatas pada masalah-masalah

sebagai berikut:

1. Memberikan pengarahan dan pengajaran terhadap masalah tata cara tradisi

penanggalan Jawa kerajaan kepada para anggotanya terutama yang berkenaan

dengan masalah-masalah pelaksanaan kegiatan upacara tradisi keraton.

2. Distribusi tugas di antara para anggota apabila terdapat dua atau lebih

kegiatan yang diselenggarakan oleh pihak keraton dalam waktu yang

bersamaan, sehingga abdi dalem Harya Leka (Wadana Pananggalan)

melimpahkan kekuasaannya kepada pejabat yang setingkat di bawahnya

untuk menangani dan mengurusi sebagian dari penanggalan Jawa dan

perhitungan falak (ilmu perbintangan) tersebut.

Sebagai contoh abdi dalem Harya Leka akan membuat kalender event

selama satu tahun yang akan dilaksanakan di Keraton Kasunanan. Misalnya, hari

ulang tahun penobatan Pakubuwana X sebagai raja yang jatuh pada tanggal 30

Maret, upacara selamatan Rajawedha (Mahesa Lawung) yang diperingati setiap

hari Kamis akhir bulan Rabiulakhir, serta peringatan Garebeg yang berhubungan

dengan agama Islam seperti Garebeg Mulud (dirayakan setiap tanggal 12


commit to user

64

Rabingulawal atau Mulud, sebagai peringatan hari kelahiran Nabi Muhammad

SAW), Garebeg Pasa (dirayakan pada tanggal 1 Syawal, dalam rangka

menyambut hari raya Idul Fitri, hari kemenangan umat Islam), Garebeg Besar

(dirayakan pada tanggal 10 Zulhijah, peringatan Hari Raya Idul Adha, hari raya

Kurban atau hari raya haji bagi umat Islam).40

Selama melakukan pelayanan terhadap raja dan keraton diharapkan abdi

dalem bersikap jujur dalam bekerja dan tidak pernah dikuasai oleh kepentingan-

kepentingan pribadi. Dengan demikian para abdi dalem telah berperan dalam

pemerintahan kerajaan dan melakukan pelayanan terhadap raja. Pengabdian

mereka, selain memenuhi sebuah kewajiban, juga merupakan kehormatan yang

sangat besar.

D. Status Sosial dan Gaya hidup

Abdi dalem merupakan pelaksana jalannya pemerintahan, tetapi tidak punya

kekuasaan penuh untuk menentukan jalannya pemerintahan. Secara birokratis

kedudukan bangsawan lebih tinggi dari abdi dalem, namun demikian antara

keduanya terjalin hubungan yang erat dan saling melengkapi satu dengan yang

lain karena mereka sama-sama bekerja untuk kepentingan raja dan keraton.

Semua rangkaian kehidupan bangsawan, dalam pelaksanaannya pasti

melibatkan abdi dalem. Dengan demikian secara tidak langsung abdi dalem

tersebut terlibat dalam pelaksanaan tata cara atau adat sebagaimana yang

dilakukan dalam kehidupan keraton. Rangkaian kehidupan tersebut bersifat khas

dan dirasakan positif untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari, seperti

40

Serat Pusaka Jawi, Naskah ketik, No. B.536. Reksapustaka

Mangkunegaran.


commit to user

65

misalnya upacara-upacara dalam lingkaran kehidupan manusia dari lahir sampai

meninggal. Oleh karena itu para abdi dalem dalam kehidupannya di luar keraton

selalu berusaha mencerminkan kehidupan keraton. Dalam hal ini yang dimaksud

adalah hidup sesuai dengan kemampuannya masing-masing tapi tetap

menjalankan adat yang berlaku di keraton yang disesuaikan dengan kemampuan

abdi dalem sendiri.

Dalam pergaulan sehari-hari di keraton menggunakan Bahasa Jawa. Para

abdi dalem pada umumnya sudah mengerti unggah-ungguh, sopan santun, dan

adat istiadat dalam pergaulan, maka sikap hormat akan dibalas dengan hormat,

dengan tutur kata yang saling menghargai dan saling merendahkan diri. Jika

berhadapan dengan orang di luar masyarakat keraton bahasa yang digunakan

bahasa yang sama-sama dimengerti. Sikap hormat tetap dipertahankan, namun

disesuaikan dengan situasi dan kondisi sehingga ada keterbukaan sikap satu sama

lain. Kalau berhadapan dengan atasan, dalam hal ini, para bangsawan dan para

abdi dalem yang berpangkat lebih tinggi sikap memberi hormat cenderung

bertambah besar secara umum, apalagi kalau disertai dengan maksud tertentu.41

Hubungan antara sesama abdi dalem berjalan baik, hal tersebut dideskripsikan

melalui ketiadaannya kecemburuan sosial karena tujuan mereka hanya satu yaitu

mengabdi dan berbuat yang terbaik sehingga dapat menciptakan lingkungan kerja

yang tenang dan nyaman jauh dari perselisihan dan saling menjatuhkan yang

mungkin sering terjadi di tempat kerja lain.42

41

Suwidji, Etika Jawa dalam Tantangan, (Surakarta: tanpa penerbit,

1993), hlm. 20. 42

Wawancara dengan K.R.T. Erwan Suparlan, tanggal 30 Januari 2012.


commit to user

66

BAB IV

PERANAN ABDI DALEM HARYA LEKA DALAM TRADISI

PENANGGALAN JAWA DI KERATON KASUNANAN

SURAKARTA MASA PAKU BUWANA X

Seorang abdi dalem harus tunduk dan patuh kepada raja. Dia tidak boleh

ragu, melainkan mantap dan mentaati perintah raja.1 Kehidupan di istana

berdasarkan adat-istiadat dan tata cara khas yang harus dijalankan oleh tiap warga

yang ada di dalam lingkungan keraton. Seorang abdi dalem harus setia mengabdi

pada raja. Setiap abdi dalem memiliki tugas dan peranannya masing-masing. Pada

dasarnya tugas abdi dalem Harya Leka berperan dalam kehidupan keraton,

khususnya tradisi pentarikhan Jawa.

A. Tugas Abdi Dalem Harya Leka dalam Pentarikhan Jawa

Ditetapkannya pembagian tugas, tanggung jawab, dan wewenang pada

susunan organisasi pemerintahan Kasunanan dan susunan pangkat serta jabatan

sesuai dengan hak dan kewajibannya merupakan pembaruan sistem pemerintahan

yang baik, berarti menyangkut orang-orang dalam suatu birokrasi. Dalam hal ini

para abdi dalem harus jelas wewenang, tanggungjawab, hak dan kewajiban serta

tugas pekerjaannya.

1 Yesy Wahyuning Tyas, “Serat Wulangreh: Sebuah Analisis”, Skripsi

(Fakultas Ilmu Budaya Universitas Indonesia, 2009), hlm. 11.

66


commit to user

67

Abdi dalem adalah pelaksana jalannya pemerintahan maupun rumah

tangga keraton. Dengan bekal ketrampilan profesional dan ketrampilan artistik

yang dimiliki, roda pemerintahan keraton dijalankan. Setiap abdi dalem

mempunyai tugas sendiri-sendiri sesuai keterampilan yang dimilikinya. Salah

satunya ialah abdi dalem Harya Leka yang bertugas sebagai ahli petang dan

pentarikh. Hal ini berdasarkan Serat Wadu Aji: Harya Leka: Wadana

Pananggalan, inggih punika ingkang kapitadosan anglurahi para wadya ali

etanging palaksanan pananggalan, ing sapanunggalanipun.2 Dapat diartikan

bahwa abdi dalem Harya Leka adalah abdi dalem yang mendapat kepercayaan

memimpin para abdi yang ahli hitungan falak (ilmu perbintangan) tanggalan dan

sejenisnya.

Tradisi lokal masyarakat Jawa yang menonjol adalah karya di bidang

pentarikhan. Pentarikhan tersebut ditulis dalam bentuk Sengkalan3 dengan

menggunakan tahun Saka. Tahun Saka (Surya Sengkala) berakhir pada tahun

1633, ketika Sultan Agung menciptakan masa baru dengan menggunakan tahun

Jawa (Tahun Bulan), yaitu campuran antara tahun Saka (Tahun Matahari) dengan

tahun Arab/Hijriah (Tahun Bulan). Maka pentarikhan itu disebut Candrasengkala

yang menggambarkan masa lampau Jawa dalam bentuk kronik.4 Tindak lanjut

dari sistem pentarikhan tersebut menumbuhkan nama-nama tahun Jawa, yaitu

2 Serat Wadu Aji, No. 226 Na, Sasanapustaka Kasunanan Surakarta.

3 Sengkalan adalah penulisan angka tahun yang disusun dalam bentuk

kalimat yang tersusun baik untuk menandai peristiwa-peristiwa penting.


commit to user

68

Alip, Ehe, Jimawal, Je, Dal, Be, Wawu, dan Jumakir. Untuk lebih jelasnya lihat

dalam tabel di bawah ini:

Tabel. 2

Tabel Nama Tahun Jawa dan Umurnya

Tahun Nama Tahun Jawa Umur Keterangan

1. Alip 354 Hari Tahun Wastu

2. Ehe 355 Hari Tahun Wuntu

3. Jimawal 354 Hari Tahun Wastu

4. Je 355 Hari Tahun Wuntu

5. Dal 354 Hari Tahun Wastu

6. Be 354 Hari Tahun Wastu

7. Wawu 354 Hari Tahun Wastu

8. Jimakir 355 Hari Tahun Wuntu

Sumber: Majalah Jaya Baya, “Petung Jawa” edisi 21 Juli 1991.

Tabel di atas menjelaskan tentang tahun-tahun Jawa, seperti: tahun Alip,

Ehe, Je, Dal, Be, Wawu, Jimawal dan Jimakir. Satu tahun Jawa berumur 354 hari.

Tahun ini disebut tahun wastu (pendek), sedangkan tahun panjang berumur 355

hari. Setiap delapan tahun sekali disebut satu Windu. Tiap tahun dan windu itu

menurut pengertian Jawa memiliki sifat dan watak sendiri, termasuk hari dan

pasaran.

Tarikh Jawa mulai berlaku sejak tahun 1633 Masehi, tepatnya pada hari

Jumat Legi tahun Alip, dengan angka tahun Saka 1555. Pada saat itu, tahun baru

tarikh Saka bertepatan dengan tahun baru Hijriyah 1 Muharram 1043.

Kesempatan itu dimanfaatkan Sultan Agung di Mataram untuk mengganti sistem

4 Radjiman, Sejarah Mataram Kartasura Sampai Surakarta Hadiningrat,

(Surakarta: Toko Buku Krida, 1984), hlm. 13.


commit to user

69

kalender yang telah ada, yakni kalender Saka (berdasarkan perhitungan matahari)

diubah menjadi kalender Jawa (berdasarkan perhitungan bulan). Pada awalnya

tarikh yang dipakai di Mataram adalah tarikh Saka, dengan berdasarkan

perhitungan matahari. Dalam hal ini, Sultan Agung ingin menyesuaikan kalender

dengan tarikh Hijriyah agar sesuai dengan agama resmi yang dianut pihak keraton

yaitu agama Islam. Maka ditetapkanlah tarikh Jawa yang berdasarkan perhitungan

bulan, sedangkan angka tahunnya meneruskan angka tahun Saka dan dimulai

tanggal 1 Sura tahun Alip 1555. Dalam pentarikhan Jawa ini, abdi dalem Harya

Leka hanya melanjutkan apa yang telah ditetapkan oleh Sultan Agung.5

Para abdi dalem Harya Leka memperhitungkan adanya tahun panjang

dalam kabisat (Tahun Wuntu). Dalam satu windu (8 tahun) terdapat 3 tahun

panjang. Dalam tarikh Jawa tahun kabisat (wuntu) terletak pada tahun ke-2 (Ehe),

tahun ke-4 (Je), dan tahun ke-8 (Jimakhir). Dengan adanya tahun kabisat yang

terletak pada tahun ke-8 (Jimakir), maka siklus atau daur tahun kabisat yang di

dalam tarikh Hijriyah berlangsung selama 30 tahun, di dalam tarikh Jawa menjadi

32 tahun atau 4 windu. Jadi tiap 32 tahun kembali perhitungannya seperti semula.

Keempat windu dalam 32 tahun ini masing-masing mempunyai nama sendiri-

sendiri, yaitu:6

1. Windu pertama disebut windu Adi.

2. Windu kedua disebut windu Kuthara.

3. Windu ketiga disebut windu Sangara.

4. Windu keempat disebut windu Sancaya.

5 Majalah Sasmita “Riwayat Kalender Jawa” edisi Januari 2008.

6 Majalah Jaya Baya, “Petung Jawa” edisi 21/7/1991.


commit to user

70

Pemberian nama tahun dan nama windu itu erat kaitannya dengan

petangan yang masih berlaku dan dipakai oleh masyarakat Jawa. Petangan adalah

perhitungan berdasarkan sifat atau baik buruknya hari, bulan, tahun, dan windu

dikaitkan dengan tujuan atau rencana kerja tertentu untuk memperoleh keyakinan

bahwa rencana itu akan terlaksana dengan baik. Penanggalan Jawa memiliki

kelebihan tersendiri, misalnya, pada hari kelahiran yang berdasarkan tumbuk kecil

dan tumbuk besar. Pada tumbuk kecil terjadi setiap windu (8 tahun), tumbuk besar

terjadi setiap 4 windu (32 tahun). Pada tumbuk kecil hari pancawara, hari

saptawara, tanggal, bulan, dan tahun Jawa sama dengan saat peristiwa itu terjadi.

Kemudian untuk tumbuk besar, tanggal, bulan dan tahun sama, kecuali hari. Hal

ini diperkirakan oleh para abdi dalem Harya Leka bahwa jarang orang yang dapat

memperingati tumbuk besar kelahirannya sampai tiga kali.7

1. Petungan Jawi

Kalender adalah penanggalan yang memuat nama-nama bulan, hari,

tanggal, dan hari-hari keagamaan seperti yang terdapat pada kalender Masehi.

Kalender Jawa memiliki arti dan fungsi tidak hanya sebagai petunjuk hari tanggal

dan hari libur atau hari keagamaan, tetapi menjadi dasar dalam Petangan Jawi,

yaitu perhitungan baik buruk yang dilukiskan dalam lambang dan watak suatu

hari, tanggal, bulan, tahun, pranata mangsa, wuku, dan lain-lain.8 Semua itu

warisan asli leluhur Jawa yang dilestarikan dalam kebijaksanaan Sultan Agung

7 Wawancara dengan K.P. Winarno Kusumo tanggal 9 Agustus 2012.

8 Purwadi, Petungan Jawa, (Kediri: Tan Khoen Swie, tanpa tahun), hlm.

23.


commit to user

71

dalam kalendernya dan dilanjutkan oleh para abdi dalem Harya Leka di Keraton

Kasunanan Surakarta.

Sebelum ada perhitungan tahun Jawa atau kalender Jawa, masyarakat Jawa

menggunakan Kalender Saka. Kalender ini memakai sistem Surya Pramana (Solar

Sistem) atau Syamsiyah dengan dasar peredaran bumi mengitari matahari dan

menggunakan tahun Hijriyah dengan dasar hijrahnya Nabi Muhammad SAW dari

Mekah ke Madinah.

Pada saat Sultan Agung menciptakan tahun Jawa, tahun Saka berjalan

sampai akhir tahun 1554 kemudian diteruskan dengan angka tahun 1555 sebagai

awal tahun Jawa. Tatacara penanggalan Jawa menggunakan dasar Lunar Sistem,

yaitu perjalanan bulan mengintari bumi seperti kalender Hijriyah, sedangkan

tahun Saka menggunakan dasar Solar Sistem. Sultan Agung menetapkan

dimulainya penggunaan Kalender Jawa pada hari Jumat Legi tanggal 1 Sura tahun

Alip 1555 bertepatan dengan tanggal 1 Muharram tahun 1043 Hijriyah, dan tepat

pada tanggal 8 Juli 1633 Masehi.9

Para abdi dalem Harya Leka dalam petungan Jawa menggunakan dasar

perhitungan dan kalender yang diciptakan oleh Sultan Agung. Beberapa hari juga

perlu ditambahkan untuk menentukan petungan dan penamaan bulan Jawa.10

Abdi

dalem Harya Leka sangat berhati-hati dalam penentuan petangan ini, karena

berawal dari petangan ini masyarakat keraton Surakarta nantinya akan

9 Majalah Sasmita, loc.cit.

10 Untuk lebih jelasnya mengenai perbedaan kalender Hijriyah dan

kalender Jawa lihat Riwayat Kalender Jawa dalam Majalah Sasmita, edisi Januari

2008. (terlampir).


commit to user

72

menggunakan kalender Jawa untuk menentukan upacara tradisi Keraton pada

khususnya dan tradisi masyarakat luas pada umumnya.

Petungan Jawa masih digunakan dalam masyarakat luas, diantaranya:

a. Tahun Jawa, tahun ini mempunyai sifat dan petungan kejawen yang mana

petungan windu dan wuku tidak ada dalam petungan lainnya. Dalam tahun

jawa ini ada yang menggunakan Pancawara (pon, wage, kliwon, legi, pahing)

dan Saptawara (ahad, senin, selasa, rabu, kamis, jumat, sabtu). Di Surakarta

sendiri, nama-nama Pancawara digunakan untuk penggunaan nama pasar.

Misalnya pasar pon, pasar legi, pasar kliwon.

b. Bulan Jawa, terdiri dari 12 bulan yaitu Sura, Sapar, Mulud, Bakda Mulud,

Jumadilawal, Jumadilakhir, Rejeb, Ruwah, Pasa, Syawal, Dulkangidah,

Besar. Umur bulan Jawa ada 2 golongan yaitu bulan-bulan ganjil umurnya 30

hari dan bulan-bulan genap umurnya 29 hari, kecuali pada bulan Besar

umurnya 30 hari.

c. Tahun Wastu dan Tahun Wuntu, karena perputaran bulan 29 hari lebih sedikit

maka 1 tahun itu umurnya 354 hari, lama-lama hal ini tidak cocok. Dalam hal

ini, maka oleh Sultan Agung diadakan tahun Wuntu yang umurnya 355 hari.

Untuk menentukan kapan adanya tahun kabisat (Wuntu) itu, abdi dalem

Harya Leka menggunakan paugeran windu yang mana 1 windu itu ada 8

tahun.

Dasar perhitungan tahun Jawa dimulai pada tanggal 1 Sura tahun Alip

1555 yang jatuh pada hari Jumat Legi. Tahun Jawa ini menggunakan dasar

perhitungan Windu, yaitu 5 tahun Wastu (Alip, Jimawal, Dal, Be, Wawu) dan 3


commit to user

73

tahun Wuntu (Ehe, Je, Jimakir). Dalam kurun waktu 8 tahun kemudian tanggal 1

Sura tahun Alip 1563 akan jatuh pada hari Jumat Legi juga. Ini yang dinamakan

kurup Jamngiyah atau Awahgi. Kurup Jamngiyah ini umurnya sampai 15 windu

atau 120 tahun. Sesudah 120 tahun perhitungannya selisih satu hari dengan

perhitungan bulan. Maka, terdapat perubahan kurup berdasarkan garis edar bulan.

Oleh karenanya diadakan perubahan kurup yang perhitungannya menjadi maju

satu hari dan disebut kurup Kamsiyah (Amiswon). Setiap 120 tahun kurup

tersebut maju sehari, kecuali untuk kurup Kamsiyah umurnya hanya 72 tahun (9

windu).11

Untuk lebih jelasnya lihat dalam tabel berikut.

Tabel. 3

Pergantian kurup dalam tahun Jawa

Tahun Jawa Umur tahun kurup

Jatuhnya hari

Tanggal 1 Sura

tahun Alip

1555-1674 120 tahun Jamngiyah Jumat Legi

1675-1746 72 tahun Kamsiyah Kamis Kliwon

1747-1866 120 tahun Arbangiyah Rabu Wage

1867-1986 120 tahun Salasiyah Selasa Pon

1987-2106 120 tahun Isnaniyah Senin Paing

Sumber: Majalah Jaya Baya, “Petung Jawa” edisi 21 Juli 1991.

Pada kalender Jawa terdapat 3 tahun kabisat dalam satu windu (8 tahun),

sedangkan kalender Hijriyah dalam 30 tahun mempunyai 11 tahun kabisat.

Sehingga selama 120 tahun di tahun Jawa terdapat 45 tahun kabisat, sementara

dalam kalender Hijriyah terdapat 44 tahun kabisat. Selisih tahun kabisat ini

mengakibatkan selisih satu hari dalam kurun waktu 120 tahun. Maka kalender

11

Majalah Djaka Lodang “ Tahun Jawa”, No. 931 edisi Juli 1990.


commit to user

74

Jawa menyesuaikannya dengan mengurangi umur 1 hari pada tahun terakhir dari

siklus 120-an, sebagai tahun wuntu (tahun panjang).12

Penyesuaian antara

kalender Jawa dan Kalender Hijriyah dimaksudkan agar peringatan hari raya

Islam yang dirayakan oleh keraton Mataram dengan upacara garebeg (Maulud

Nabi, Idul Fitri, dan Idul Adha) dapat bertepatan dengan ketentuan dalam

kalender Hijriyah.

2. Pranata Mangsa

Pranata mangsa (bahasa Jawa, berarti "penentuan musim") adalah

penanggalan yang berkaitan dengan musim menurut pemahaman suku Jawa,

khususnya dari kalangan petani dan nelayan. Pranata Mangsa berasal dari dua

kata, yaitu Pranata yang berarti aturan, dan Mangsa yang berarti musim atau

waktu. Jadi Pranata Mangsa adalah aturan waktu yang digunakan oleh para petani

sebagai penentuan untuk memulai mengerjakan suatu pekerjaan. Pranata Mangsa

baru diadakan pada masa pemerintahan Sri Susuhunan Pakubuwana VII, yaitu

tepatnya tanggal 22 Juni 1855 Masehi.13

Perhitungan musim ini didasarkan pada pengalaman-pengalaman kaum

tani di Jawa sebelum masa Pakubuwana VII, yang berpatokan kepada gejala alam

misalnya musim penghujan dan musim kemarau. Masyarakat sejak pemerintahan

Pakubuwana VII telah mengenal dan menggunakan Pranata Mangsa sebagai

12

Jumlah hari dalam 1 tahun 354 hari 8 jam 48,5 menit, sedangkan dalam

1 tahun terdapat 12 bulan. Masing-masing bulan memiliki umur 29 hari 12 jam 44

menit 2,5 detik. Dalam 1 tahun tersebut terdapat kelebihan 8 jam 48,5 menit

(Kalender Hijriyah). Jadi Sultan Agung menggenapkan perhitungan tersebut

menjadi 1 hari, sehingga selisih 1 hari. 13

Majalah Jaya Baya, loc.cit.


commit to user

75

acuan menetapkan waktu yang tepat untuk melaksanakan aktivitasnya. Sistem

kalender ini digunakan untuk mengetahui pergantian musim (penghujan dan

kemarau) yang disesuaikan dengan masyarakat agraris.

Tugas abdi dalem Harya Leka dalam pranata mangsa (penentuan musim)

sangat membantu bagi para petani. Perhitungan pranata mangsa ini menggunakan

sistem peredaran bumi mengelilingi matahari (syamsiyah). Oleh karena itu

Pranata Mangsa juga mengenal tahun kabisat dan basithah yang dikenal dengan

sebutan wastu dan wuntu. Dengan berpegangan pada pranata mangsa, para petani

bisa mengerti sifat dan keadaan di setiap musim. Tujuannya agar bisa menentukan

kapan waktu yang tepat untuk menanam supaya hasil panen bagus. Selain itu,

pranata mangsa pun merupakan perhitungan yang membawakan watak atau

pengaruh kepada kehidupan manusia seperti halnya perhitungan-perhitungan Jawa

lainnya. Dalam 1 tahun (tahun Masehi) terdapat 12 musim yang masing-masing

mempunyai sifat dan keadaan yang berbeda-beda:

Tabel. 4

Mangsa (Musim) dan Umurnya:

No. Mangsa Umur Tahun

Wastu (basitah)

Umur Tahun

Wuntu (kabisat)

1. Kasa (Kartika): 22 Juni -1 Agustus 41 Hari 41 Hari

2. Karo (Pusa): 2 Agustus -24 Agustus 23 Hari 23 Hari

3. Katiga (Manggasri): 25 Agustus -17 September 24 Hari 24 Hari

4. Kapat (Sitra): 18 September-12 Oktober 25 Hari 25 Hari

5. Kalima (Manggala): 13 Oktober -8 November 27 Hari 27 Hari

6. Kanem (Naya): 9 November- 21Desember 43 Hari 43 Hari

7. Kapitu (Palguna): 22 Desember- 2 Februari 43 Hari 43 Hari

8. Kawolu (Wisaka): 3 Februari- 28 Februari 26 Hari 27 Hari

9. Kasanga (Jita): 1 Maret- 25 Maret 25 Hari 25 Hari

10. Kasapuluh (Srawana): 26 maret- 18 April 24 Hari 24 Hari

11. Dhesta (Padrawana): 19 April- 11 Mei 23 Hari 23 Hari

12. Sadha (Asuji): 12 Mei- 21 Juni 41 Hari 41 Hari

365 366

Sumber: Purwadi, Pranata Sosial Jawa, (Yogyakarta: Tanah Air, 2007), hlm. 29.


commit to user

76

Selama 1 tahun terdapat 12 musim yang masing-masing mempunyai watak

sebagai berikut:14

1. Mangsa Kasa (22 Juni -1 Agustus): candra/cirinya sotya murca saking

embanan (mutiara lepas dari cangkangnya). Watak dimusim ini

menggambarkan keadaan; dedaunan rontok, kayu-kayu patah, belalang dan

jangkrik bertelur, petani mulai menanam palawija.

2. Mangsa Karo (2 Agustus - 24 Agustus): candra/cirinya bantala rengka (tanah

retak). Watak dimusim ini menggambarkan keadaan; tanah retak, cuaca

panas, tanaman palawija mulai disirami, pohon randhu mulai bersemi.

3. Mangsa Katiga (25 Agustus - 17 September): candra/cirinya suta manut ing

bapa (anak menurut kepada bapak). Watak dimusim ini menggambarkan

keadaan; pohon gembili dan gadung mulai berbuah, kunir, jahe, temulawak

mulai tumbuh, palawija mulai dipanen.

4. Mangsa Kapat (18 September - 12 Oktober): candra/cirinya waspa

kumembeng jroning kalbu (bersedih hati). Watak dimusim ini

menggambarkan keadaan; kekeringan, banyak air mata tetapi tidak menetes,

pohon randu berbuah, burung manyar membuat sarang, cuaca pancaroba.

5. Mangsa Kalima (13 Oktober - 8 November): candra/cirinya pancuran emas

sumawur ing jagad (musim penghujan). Watak dimusim ini menggambarkan

keadaan; mulai ada gerimis (mangsa labuh), para petani mulai menggarap

sawah, pohon rempah-rempah sudah mulai tumbuh daunnya.

14

Serat Pranata Mangsa, No. I.30, Reksapustaka Mangkunegaran.


commit to user

77

6. Mangsa Kanem (9 November - 21 Desember): candra/cirinya rasa mulya

kasucian (berbuat baik). Watak dimusim ini menggambarkan keadaan;

musim buah-buahan, keong di sawah mulai muncul, para petani mulai

mengerjakan sawah.

7. Mangsa Kapitu (22 Desember - 2 Februari): candra/cirinya wisa kentar ing

maruta (bertiupnya angin mengandung bisa, musim timbulnya penyakit).

Watak dimusim ini menggambarkan keadaan; musim penyakit, cuacanya

tidak menentu karena pergantian musim, mulai ada sungai yang banjir, para

petani mulai menanam padi di sawah.

8. Mangsa Kawolu (3 Februari - 28/29 Februari): candra/cirinya anjrah jroning

kayun (menentramkan hati). Watak dimusim ini menggambarkan keadaan;

musim kawin (hewan), tanaman padi sudah mulai menghijau.

9. Mangsa Kasanga (1 Maret - 25 Maret): candra/cirinya wedharing wacana

mulya (tersiar kabar gembira). Watak dimusim ini menggambarkan keadaan;

jangkrik, gangsir, dan garengpung mulai bersuara, tanaman padi mulai

menguning.

10. Mangsa Kadasa (26 Maret - 18 April): candra/cirinya gedhong minep jroning

kalbu (pintu gerbang tertutup dalam hati). Watak dimusim ini

menggambarkan keadaan; musimnya hewan pada hamil, burung mulai

bertelor, padi yang menguning sudah mulai dipanen.

11. Mangsa Dhesta (19 April - 11 Mei): candra/cirinya sotya sinarawedi. Watak

dimusim ini menggambarkan keadaan; anak burung mulai menetas dan diberi

makan.


commit to user

78

12. Mangsa Sadha (12 Mei – 21 Juni): candra/cirinya tirta sah saking sasana.

Watak dimusim ini menggambarkan keadaan; tidak ada orang berkeringat

karena musim dingin, cuacanya dingin, kacang kedelai mulai ditanam.15

Dari 12 musim yang berhubungan dengan pertanian di atas masing-masing

digunakan oleh para petani untuk melakukan aktivitas pertanian, pada bulan Juni

dan Agustus (mangsa kasa) para petani membakar jerami yang masih tersisa di

sawah, menggarap tanah dan menanam palawija. Pada mangsa karo palawija

mulai tumbuh. Mangsa katiga, Palawija bisa dipanen pada saat musim kemarau

datang, ketika tanah menjadi sangat kering. Mangsa kapat, petani mulai

mengerjakan tanah untuk ditanami padi karena pada mangsa kalima mulai ada

hujan. Mangsa kalima, pada saat musim hujan datang, para petani menggarap

pengairan dan membuat pematang. Mangsa kanem mulai membajak sawah dan

menyebar benih di sawah, kemudian pada mangsa kapitu bibit mulai di tanam

karena pada mangsa ini banyak hujan. Mangsa kawolu padi mulai kelihatan hijau,

mangsa kasanga padi mulai berbunga, mangsa kasepuluh padi mulai menguning,

dan padi siap dipanen pada mangsa dhesta. Pada mangsa sadha hari-hari sangat

panas, hal ini dimanfaatkan para petani untuk menjemur padi dan

memasukkannya ke lumbung.16

Pranata mangsa tidak menggunakan dasar penanggalan Jawa (berdasarkan

perhitungan bulan) karena kalender ini digunakan untuk menentukan musim

kemarau dan penghujan. Oleh karena itu perhitungan pranata mangsa ini

15

Lihat Majalah Jaya Baya, “Petung Jawa” edisi 21/7/1991. (terlampir). 16

Darsiti Suratman, Kehidupan Dunia Keraton Surakarta 1830-1939,

(Yogyakarta: Yayasan Untuk Indonesia, 2000), hlm. 302.


commit to user

79

menggunakan sistem peredaran bumi mengelilingi matahari (Masehi). Akan tetapi

watak bawaan suatu musim digambarkan sesuai keadaan alam masyarakat agraris

(khususnya masyarakat Jawa).

3. Petungan Pawukon

Pawukon berasal dari kata wuku, jumlah wuku ada 30 buah dengan nama

masing-masing, dari yang ke-1 Wuku Sinta hingga terakhir Wuku Watugunung.

Tiap wuku berumur 7 hari sehingga siklus berumur 30x7 hari= 210 hari. Wuku

pertama (Sinta) mulai hari Minggu Pahing sampai dengan Sabtu Pon. Wuku ke 30

atau terakhir (Watugunung) mulai hari Minggu Kliwon sampai dengan Sabtu

Legi. Untuk lebih jelasnya lihat dalam uraian tabel berikut:

Tabel. 5

Peredaran Wuku dalam Satu Minggu:

Minggu Pahing

hingga Sabtu

Pon

Minggu Wage

hingga Sabtu

Kliwon

Minggu Legi

hingga Sabtu

Pahing

Minggu Pon

hingga Sabtu

Wage

Minggu Kliwon

hingga Sabtu Legi

1. Sinta

6. Gumbreg

11. Galungan

16. Pahang

21. maktal

26. Wugu

2. Landep

7. Waringit

12. Kuningan

17. Karuwelut

22. Wuyu

27. Wayang

3. Wukir

8. Warigagung

13. Langkir

18. Marakeh

23. Manahil

28. Kulawu

4. Kurantil

9. Julungwangi

14. Mandasia

19. Tambir

24. Parangbakat

29. Dukut

5. Tolu

10. Sungsang

15. Julungpujud

20. Mendangkungan

25. Bala

30. Watugunung

Sumber: Purwadi, Petangan Jawa, (Kediri: Tan Khoen Swie, tanpa tahun), hlm.

68.

Pawukon dipercaya sebagai penggambaran watak bawaan atau

pengaruhnya kepada kehidupan manusia dan kesesuaiannya dengan alam.17

Penggambaran watak wuku berupa lambang-lambang dewa, air, daun, dan

burung.18

Berikut ini adalah contoh penggambaran watak Wuku Sinta (Wuku ke-

1), dan Wuku Watugunung (Wuku ke-30):

17

Purwadi, loc.cit. 18

Serat Pawukon, No. 648 Ha, Sasanapustaka Kasunanan Surakarta.


commit to user

80

Gambar. 1

Wuku Sinta

Sumber: Herjaka H.S, Pawukon, 1997.

Ciri-ciri Wuku Sinta adalah sebagai berikut :

a. Dewa yang menaungi wuku Sinta adalah dewa Batara Yamadipati (dewa

pencabut nyawa).

b. Pohonnya adalah pohon gendayakan yang berarti menjadi tempat

perlindungan bagi orang sengsara dan orang melarikan diri.

c. Burungnya adalah burung Gagak yang menandakan tajam firasatnya,

dapat mengetahui wangsit atau kejadian penting yang masih tersembunyi

tetapi bakal terjadi, cepat menyelesaikan segala pekerjaan.

d. Gedong atau rumahnya berada di depan artinya senang memperlihatkan

kekayaannya.

e. Membawa panji-panji (bendera), sebagai tanda bahwa yang bersangkutan

akan mendapatkan kemuliaan.

f. Kakinya masuk di dalam air, artinya perintahnya tegas di awal, namun

pada akhirnya melunak.


commit to user

81

Penggambaran watak wuku Sinta, yaitu:

1. Kelebihan watak wuku Sinta adalah suka berprihatin

2. Kelemahan watak wuku ini yaitu sedikit angkuh.

3. Bencana wuku ini adalah kemalangan yang terjadi pada usia separo-baya,

kira-kira umur 40 tahun sampai dengan 50 tahun.

Cara mencegah agar terhindar dari celaka perlu mengupayakan selamatan,

berupa: beras sapitrah atau 3,5 kg dimasak dengan lauk rendang kerbau. Setelah

nasi dan lauknya masak, yang bersangkutan bersama keluarga membaca doa

penolak mara-bahaya. Selesai doa, nasi dan lauknya dibagi-bagikan kepada

keluarga dan sanak saudara. Selama 7 hari dihitung dari waktu slametan, yang

bersangkutan tidak diperkenankan pergi dari rumah ke arah timur laut.

Gambar. 2

Wuku Watugunung

Sumber: Herjaka H.S, Pawukon, 1997.

Ciri-ciri Wuku Watugunung adalah sebagai berikut:

a) Dewa yang menaungi wuku Watugunung adalah Batara Antaboga dan

Nagagini.


commit to user

82

b) Gambar Candhi di depan yakni menggambarkan sifat senang bersemedi,

meditasi seperti pandhita, selalu prihatin.

c) Pohonnya adalah pohon Wijayakusuma. Artinya bagus parasnya, tetapi

tidak senang keramaian (bergaul dengan orang banyak).

d) Burungnya adalah burung Gogik yang berarti dengki, tidak suka

keramaian.

Penggambaran watak wuku Watugunung, yaitu:

1) Kelebihan watak wuku Watugunung adalah teliti, hati-hati, mempunyai

cita-cita tinggi, romantis.

2) Kelemahan watak wuku ini yaitu pencemburu, dan mudah tersinggung.

3) Bencana wuku ini adalah karena penganiayaan atau dianiaya.

Untuk mencegah agar terhindar dari celaka perlu mengupayakan slametan.

Caranya adalah membuat tumpeng dari nasi yang dimasak dengan cara di-dang

(memakai kukusan). Banyaknya beras yang dimasak adalah sapitrah atau 3,5 kg.

Lauknya ikan air tawar dan daging jenis burung, buah-buahan, jadah, macam-

macam bubur, serta sayur 9 macam. Kemudian dalam slametan disertai doa agar

terhindar dari celaka. Selain itu, selama 7 hari setelah slametan, yang

bersangkutan tidak boleh pergi ke arah Timur, karena tempat bersemayamnya

bencana yang digambarkan sebagai Batara Kala berada di Timur


commit to user

83

B. Peranan Abdi dalem Harya Leka di Keraton Kasunanan

Surakarta

Keberlangsungan suatu tradisi keraton tidak luput dari perhitungan

penanggalan Jawa, terutama untuk kerajaan-kerajaan di Jawa khususnya kerajaan

Kasunanan Surakarta dan Kasultanan Yogyakarta, yang merupakan bagian dari

kerajaan Mataram. Dalam hal ini abdi dalem Harya Leka mempunyai peran yang

penting pada masa pemerintahan Paku Buwana X. Abdi dalem ini memiliki peran

untuk menentukan waktu kapan dilaksanakannya sebuah upacara di Kasunanan.

Pentingnya penanggalan untuk keraton yaitu dalam setiap kegiatan dan

pelaksanaan suatu upacara tradisi keraton, segala sesuatunya harus diperhitungkan

terlebih dahulu berdasarkan makna filosofi penanggalan Jawa. Penanggalan

digunakan sebagai patokan suatu pelaksanaan kegiatan di keraton, yang menurut

pengertian Jawa memiliki sifat dan watak sendiri-sendiri.

1. Penggunaan Penanggalan Jawa

Penanggalan Jawa dalam perkembangannya seringkali digunakan untuk

melakukan aktivitas yang berbau mistis atau supranatural. Salah satu hari Jawa

yang dianggap keramat di keraton Kasunan Surakarta adalah hari Jumat Kliwon

dan Selasa Kliwon. Kedua hari itu dipercayai banyak makhluk halus yang sedang

bergentayangan. Di Keraton Kasunanan sendiri pada masa Pakubuwana X hari

Selasa Kliwon (Anggara Kasih) digunakan untuk latihan menari Bedhaya

Ketawang. Dipercaya bahwa Ratu Kidul pada setiap hari Selasa Kliwon, datang di

Mataram untuk memberi pelajaran tari Bedhaya Ketawang. Isi cerita tari Bedhaya

Ketawang menggambarkan percintaan antara Senapati dan Ratu Kidul, maka


commit to user

84

pembawa tarian itu bukanlah putri raja melainkan para abdi dalem Bedhaya. Tari

itu biasa dipentaskan pada acara penobatan raja dan ulang tahun penobatan raja

yang bersifat sakral.19

Namun secara umum, ada sebagian orang yang masih memiliki kercayaan

akan makna penanggalan Jawa ini. Beberapa hal yang masih kerap dikaitkan

dengan penanggalan Jawa ini diantaranya:20

a. Pencarian hari baik. Biasanya pencarian hari baik ini digunakan untuk

memilih waktu pelaksanaan acara pernikahan, waktu untuk melakukan

prosesi pelamaran seorang wanita, hari mendirikan atau pindahan rumah.

Sebagai contoh adalah pencarian hari baik untuk melangsungkan pernikahan,

adalah Bulan Jumadilakir/Rejeb/Ruwah tetapi tidak boleh melangsungkan

pernikahan pada hari Jumat (hari naas). Orang yang mnghindari hari naas

tersebut untuk melangsungkan pernikahannya akan mendapatkan

keselamatan. Bulan yang baik untuk mendirikan rumah adalah bulan

Rabingulakir, Ruwah, Bêsar. Bulan tersebut dipercaya akan mendatangkan

rejeki dan mendapatkan keselamatan.21

b. Pemilihan jodoh. Bagi mereka yang masih mempercayai penanggalan Jawa

ini, hari kelahiran sangat menentukan dalam kecocokan jodoh seseorang.

Sebagai contoh adalah pasangan yang dianggap tidak berjodoh karena

memiliki hari kelahiran yang dianggap kurang pas. Seperti pasangan yang

19 Darsiti Suratman, op.cit., hlm. 176. 20

www.AnneAhira.com (diakses pada tanggal 15 Mei 2012). 21

Untuk lebih jelasnya mengenai pencarian hari baik lihat di lampiran 8,

hlm. 136.


commit to user

http://www.anneahira.com/

85

lahir pada pasaran Wage dan Pahing, dianggap sangat pantang untuk

melangsungkan pernikahan karena watak kelahiran pasangan tersebut

bertentangan. Watak pasaran Wage adalah kaku hati, sedangkan watak

pasaran Pahing adalah suka terhadap barang orang lai, iri hati.

c. Menentukan hari pasar. Hari pasar adalah hari di mana sebuah transaksi atas

komiditi tertentu dilakukan di sebuah tempat. Misalnya pasar hewan

dilakukan pada hari Pon, pasar sayur dilakukan pada hari Pahing dan

seterusnya.

d. Acara ritual. Bagi mereka yang masih memiliki kepercayaan dinamisme, ada

hari-hari tertentu yang dianggap sangat sahih untuk melakukan sebuah ritual

yang mereka percayai. Hari yang dipilih adalah hari Jumat Kliwon dan Selasa

Kliwon karena hari teresebut dianggap keramat oleh masyarakat Jawa.

2. Tahun Baru Jawa

Tahun Jawa memiliki kesamaan dengan Tahun Hijriyah terutama

mengawali tanggal dan bulannya. Perbedaannya terletak pada istilah penyebutan

Tahun Jawa menyebut bulan Sura. Pada masa pemerintahan Sultan Agung (1613-

1645 Masehi), tahun yang menjadi pegangan masyarakat Jawa pada waktu itu

adalah Tahun Saka yang berdasarkan peredaran matahari. Sedangkan umat Islam

menggunakan Tahun Hijriyah.

Pada waktu Sultan Agung berkuasa (1613-1645), Islam telah diakui

menjadi agama di lingkungan istana Mataram Islam. Maka untuk tetap

meneruskan penanggalan tahun Saka yang berasal dari leluhurnya, dan ingin

mengikuti penanggalan tahun Hijriyah, Sultan Agung membuat kebijakan baru,


commit to user

86

yaitu dengan mengubah tahun Saka menjadi Tahun Jawa. Ketika tahun 1555

Saka, oleh Sultan Agung diganti menjadi tahun 1555 Jawa dan berlaku untuk

masyarakat pengikutnya. Sementara penetapan tanggal dan bulannya disamakan

dengan tanggal dan bulan tahun Hijriyah 1 Muharram 1043.

Tahun dalam kalender Jawa atau kalender Sultan Agung ada 8, yaitu: Alip,

Ehe, Jimawal, Je, dal, Be, wawu, dan Jimakir. Satu tahun Jawa berumur 354 hari

disebut tahun wastu (pendek), sedangkan tahun Jawa yang berumur 355 hari

disebut tahun wuntu (panjang). Dalam tahun panjang ini, umur bulan Besar

ditambah 1 hari menjadi 30 hari. Watak bawaan atau pengaruh tahun Jawa

jatuhnya pada tanggal 1 Sura seperti berikut:22

a. Bilamana tangal 1 Sura jatuh pada hari Minggu, tahun ini disebut tahun

Dite-Kalaba, yaitu tahun Kelabang. Wataknya jarang hujan.

b. Tanggal 1 Sura jatuh pada hari Senin, tahun ini disebut tahun Soma

Wrestija, yaitu tahun Cacing. Wataknya banyak hujan.

c. Tanggal 1 Sura jatuh pada hari Selasa, tahun ini disebut tahun Anggara

Wrestija, yaitu tahun Katak. Wataknya banyak hujan.

d. Tanggal 1 Sura jatuh pada hari Rabu, tahun ini disebut tahun Buda

Wisaba, yaitu tahun kerbau. Wataknya: banyak hujan.

e. Tanggal 1 Sura jatuh pada hari Kamis, tahun ini disebut tahun Respati

Mintuna, yaitu tahun mimi. Wataknya banyak hujan.

f. Tanggal 1 Sura jatuh pada hari Jumat, tahun ini disebut tahun Sukra

Minangkara, yaitu tahun Udang. Wataknya: jarang hujan.

22

Purwadi, Pranata Sosial Jawa, (Yogyakarta: Tanah Air, 2007), hlm. 43.


commit to user

87

g. Tanggal 1 Sura jatuh pada hari Sabtu, tahun ini disebut tahun Tumpak

Menda, yaitu tahun Kambing. Wataknya: jarang hujan.23

Dari penerapan ilmu Sultan Agung inilah para abdi dalem Harya Leka

melakukan petungan-petungan tahun Jawa untuk penentuan tradisi-tradisi upacara

di Keraton Kasunanan Surakarta. Tanggal dan harinya sudah dihitung dan

ditentukan berdasarkan penanggalan yang ada. Semua tradisi di Keraton bersifat

sakral, maka perlu kehati-hatian dan harus teliti dalam perhitungannya.

Di keraton Surakarta Hadiningrat tahun baru Jawa dirayakan pada malam

1 Sura dengan tata cara adat kirab pusaka keraton. Pada masa pemerintahan

Sinuhun Pakubuwana X kirab pusaka kanjeng Kyai Slamet dilakukan pada malam

Jumat Kliwon dan Selasa Kliwon, mengelilingi Baluwarti bagian dalam. Pusaka-

pusaka dikirab di dalam kereta dan diawali oleh kebo bule Kyai Slamet. Adapun

tujuan mengkirabkan pusaka keraton adalah untuk keselamatan negara seisinya.

3. Upacara Keagamaan di Keraton Surakarta

Dalam sebuah pemerintahan keraton tidak terlepas dari pelaksanaan tradisi

upacara keraton terutama masa pemerintahan Sunan Pakubuwana X yang

merupakan raja termashur di Keraton Kasunanan Surakarta pada masa itu. Banyak

terdapat pelaksananan upacara tradisi keraton. Upacara tersebut misalnya upacara-

upacara Garebeg dan beberapa upacara lainnya seperti; upacara penobatan raja

dan ulang tahun penobatan raja, ulang tahun pawukon,24

upacara kelahiran,

periode transisi dan kematian. Dari pelaksanaan beberapa upacara tradisi Keraton

23

Serat pawukon online. www. Pawukon, Padmasusastra, 1903. 24

Ulang tahun berdasarkan wuku raja, 29 November 1866 Wuku Wugu.


commit to user

88

tersebut tidak luput dari sistem penanggalan atau penentuan tanggal untuk

melaksanakan suatu upacara.

Abdi dalem diberi tugas-tugas khusus atau pelaksana pekerjaan-pekerjaan

tertentu di lingkungan kerajaan. Kelompok abdi dalem secara fungsional

dimasukkan ke dalam golongan abdi dalem garap nagari, salah satunya adalah

abdi dalem Harya Leka (ahli petang dan pentarikh). Abdi dalem Harya Leka pada

masa Pakubuwana X ditugaskan di perpustakaan Sasana Pustaka. Mereka

mempunyai tugas menentukan hari dan penanggalan jawa di Keraton Kasunanan

Surakarta, yang biasa disebut dengan ahli petang dan pentarikh. Abdi dalem

Harya Leka dalam melaksanakan tugasnya tidak langsung menyampaikan kepada

Raja tetapi lewat orang yang menyampaikan perintah kepada raja, yang disebut

Panjang Jiwo. Abdi dalem Panjang Jiwo ditugaskan raja untuk menyampaikan

berita baik dari raja sendiri maupun dari abdi dalem lainnya.

Keraton Kasunanan Surakarta melaksanakan tradisi upacara keagamaan,

yang dinamakan Upacara Garebeg. Istilah garebeg dihubungkan dengan peristiwa

pada waktu raja dalam busana kebesarannya miyos25

dari Kedhaton menuju

Sitihinggil, raja ginarebeg atau diiringi oleh ratusan orang yang terdiri dari abdi

dalem, prajurit, para putra, keluarga, dan kerabat raja, serta para tamu undangan,

sehingga suara prosesi itu menjadi gemuruh.26

Upacara Garebeg diselenggarakan tiga kali dalam satu tahun berdasarkan

kalender Jawa yaitu pada tanggal 12 Rabingulawal atau Mulud adalah hari

kelahiran Nabi Muhammad SAW, tanggal 1 Syawal adalah hari raya Idul Fitri dan

25

Miyos berarti keluar. 26

Darsiti Soeratman, op.cit., hlm. 143.


commit to user

89

tanggal 10 Dulhijah adalah hari raya Idul Adha.27

Pada tanggal tersebut raja

mengeluarkan sedekahnya sebagai perwujudan rasa syukur kepada Tuhan atas

kemakmuran kerajaan. Dalam acara itu raja memberikan sedekah berupa

pareden/tumpeng gunungan. Garebeg merupakan perayaan upacara keagamaan

yang sangat popular di lingkungan keraton, di Keraton Surakarta prosesi upacara

garebeg diselenggarakan tiga kali dalam setahun, yaitu:

a. Garebeg Mulud

Garebeg Mulud jatuh pada tanggal 12 Rabingulawal, memperingati hari

lahirnya Nabi Muhammad SAW. Garebeg Mulud sering disebut sekaten, yang

diselenggarakan dari tanggal 5-12 Rabiulawal. Dalam kalender Jawa bulan ini

disebut bulan Mulud, maka dalam hal ini acaranya disebut Garebeg Mulud.

Pelaksanaan upacara sekaten untuk memperingati hari lahir Nabi Muhammad

SAW merupakan suatu bukti bahwa Islam menerima tradisi, dan tidak menentang

adat. Dalam perayaan sekaten, gamelan Kyai Guntur Madu dan Kyai Guntur Sari

dibunyikan. Tujuannya untuk menyebarkan agama Islam.

Tradisi membunyikan gamelan sudah ada sejak kerajaan Demak (1486 M).

Pada peringatan kelahiran Nabi Muhammad SAW, Sultan Patah memberikan

materi dakwah dan pengajian akbar di pelataran Masjid Demak. Sultan juga

memerintahkan kepada para prajurit untuk membunyikan gamelan karena beliau

mengetahui bahwa masyarakat Jawa sangat menyukai Gendhing-gendhing Jawa.28

27

Serat Pusaka Jawi, Naskah ketik No. B.536, Reksapustaka

Mangkunegaran. 28

Dedik Agung Catriantoro, “Abdi dalem Juru Suranata: Tugas dan

Peranannya di Keraton Kasunanan Surakarta”, Skripsi, (Surakarta: UNS, 2000),

hlm. 130.


commit to user

90

Gamelan yang pertama kali dibunyikan pada saat perayaan Sekaten di

kerajaan Demak adalah Gamelan Gendhing Rambu. Tokoh yang menciptakan

gamelan sekaten gendhing Rambu adalah Sultan Bintara. Para wali menyebutnya

dengan sebutan gendhing Rabbil alamin (Tuhan seru sekalian alam). Gamelan

Rambu Rabbil alamin inilah yang berfungsi sebagai pengiring acara Maulud Nabi

Mahammad SAW.29

Tradisi Sekaten juga diadakan di Mataram pada masa Sultan Agung. Sejak

saat itu Mataram melestarikan tradisi sekaten tiap tahunnya baik di Kasunanan

maupun di Kasultanan. Sebagai penguasa kerajaan Islam, raja-raja dinasti

Mataram berusaha memperkuat legitimasi kekuasaan dengan cara melestarikan

sekaten sebagai simbol hubungan raja dengan Nabi Muhammad. Selama perayaan

sekaten di Kasunanan, perhatian masyarakat tertuju pada dua perangkat gamelan

yaitu Kyai Guntur Madu dan Kyai Guntur Sari yang dibunyikan di Bangsal

Masjid Agung. Gamelan Kyai Guntur Madu yang terletak di bangsal selatan

merupakan hasil karya Pakubuwana IV pada tahun 1718 Jawa dengan

candrasengkala Naga Raja Patih Tunggal (1790 M). Sedangkan perangkat

gamelan Kyai Guntur Sari yang terdapat di bangsal sebelah utara merupakan

peninggalan Sultan Agung pada tahun 1566 Jawa dengan candrasengakala

Rerenggan Woh-wohan Tinata ning Wadhah (1638 M).30

Gamelan Kyai Guntur

29

Suara Merdeka, “Rambu Gendhing Sekaten Hasil Karya Sultan Bintara”,

edisi 29/8/1993. 30

Ibid.


commit to user

91

Madu melambangkan syahadat Tauhid sedangkan Kyai Guntur Sari

melambangkan syahadat Rasul.31

Pada saat garebeg mulud di Kasunanan, gamelan sekaten yang terdiri dari

gamelan Kanjeng Kyai Guntur Madu dan gamelan Kanjeng Kyai Guntur Sari

diangkut oleh para abdi dalem dan pegawai keraton ke masjid agung dan

ditempatkan di Bangsal Pagongan. Selama perayaan sekaten gamelan selalu

dibunyikan kecuali pada saat waktu sholat.

Setiap delapan tahun sekali, Kasunanan Surakarta menyelenggarakan

Garebeg Mulud Dal. Kata Dal adalah nama salah satu tahun Jawa. Dalam tarikh

Jawa-Islam, dikenal perhitungan siklus delapan tahun yang disebut Windu. Nama-

nama tahun yang masing-masing diambil dari sukukata aksara Arab diucapkan

dan dieja dalam bahasa Jawa, meliputi: Alip, Ehe, Jimawal, Je, Dal, Be, Wawu,

Jimakir. Menurut tradisi perhitungan tarikh Jawa-Islam, Nabi Muhammad SAW

dilahirkan pada hari Senin Pon tanggal 12 Mulud tahun Dal.32

Tradisi perhitungan

tarikh Jawa-Islam di Mataram mengenai hari dan tahun kelahiran Nabi

Muhammad SAW yang ditetapkan oleh Sultan Agung Prabu Hanyokrokusumo

(1643-1655), raja ketiga kerajaan Mataram diyakini kebenarannya turun temurun

oleh para raja Jawa sampai sekarang.33

Pada setiap tanggal 12 Mulud tahun Dal perayaan Garebeg Mulud Dal

dilaksanakan secara istimewa dengan penuh kemegahan. Pada malam garebeg

31

Syahadat Tauhid: Keyakinan akan keesaan Allah, Syahadat Rasul:

keyakinan terhadap utusan Allah yakni Nabi Muhammad. 32

Serat Pusaka Jawi, loc.cit. 33

Soelarto, B, Garebeg di Kasultanan Yogyakarta, (Yogyakarta: Kanisius,

1993), hlm. 43-44.


commit to user

92

Pakubuwana X beserta permasuri ikut terlibat langsung dalam prosesi menanak

nasi di dapur Gandarasan.34

Nasi tersebut akan digunakan pada upacara gunungan.

Dalam garebeg Mulud Dal, kehadiran Sunan di masjid Besar selain untuk

melakukan kegiatan religius yang bersifat keislaman, juga untuk melakukan

kegiatan simbolis yang melambangkan rakyat telah memeluk Islam. Sesuai gelar

Sunan sebagai Pranatagama Kalifatullah.35

Di lingkungan Keraton Surakarta, dalam penetapan pelaksanaan Garebeg

Mulud, abdi dalem Harya Leka mencatat penetapannya secara turun temurun

yang dilaksanakan setiap tanggal 12 Rabingulawal dan mencatat perhitungan

siklus delapan tahunan pada tahun Dal.

b. Garebeg Syawal

Garebeg Syawal adalah upacara atau hajatan syukuran untuk mengakhiri

bulan suci Ramadhan/Pasa dan memasuki bulan Syawal yang dilaksanakan

Keraton Kasunanan Surakarta. Wujud puji syukur tersebut setiap tahun selalu

dirayakan dengan upacara Garebeg Syawal yang disimbolkan dengan dua

gunungan yang akan diperebutkan masyarakat di akhir upacara. Gunungan

pertama yang berbentuk runcing menyerupai tumpeng disebut gunungan jaler

(laki-laki), dan terdiri dari berbagai hasil bumi seperti kacang panjang, wortel,

34

Tradisi menanak nasi pada malam garebeg sudah merupakan adat, tetapi

kehadiran raja dan permaisuri di dapur Gandarasan baru dimulai sejak

pemerintahan Pakubuwana X. Lihat Serat Pusaka Jawi, loc.cit. 35

Ibid, Panatagama berarti Raja sebagai penguasa harus memerintah

dengan hukum adil dan sifat raja juga dihubungkan dengan sifat Tuhan. Gelar

Khalifatullah artinya Raja sebagai wakil nabi harus dapat membawa sifat nabi.

Untuk jelasnya lihat: Dwi Ratna Nurhajarini, Tugas Triwahyono, Sejarah

Kerajaan Tradisional Surakarta, (Jakarta: CV. Ilham Bangun Karya, 1999)

hlm.190-191.


commit to user

93

cabai merah besar, tebu, telur asin, klenyem (makanan dari bahan singkong diisi

gula jawa), sedangkan di bagian bawah gunungan berisi tumpeng nasi putih

berikut lauk-pauknya. Gunungan kedua berbentuk tumpul menyerupai kubah dan

disebut gunungan estri (perempuan), terdiri dari rangkaian rengginang mentah

atau criping dari ketan yang ditusuk dengan bilah bambu. Kemudian pada bagian

bawah gunungan estri sama dengan gunungan pertama, yaitu berisi nasi beserta

lauk pauk.36

Selama bulan Ramadhan, umat Islam diwajibkan untuk memenuhi rukun

Islam yang ketiga yaitu berpuasa selama satu bulan penuh. Dalam kalender Jawa-

Islam, bulan Ramadhan disebut bulan Pasa (Puasa),37

sedangkan untuk

menghormati malam kemuliaan (Lailatul Qadar)38

dilaksanakan antara tanggal 21

bulan Ramadhan sampai dengan tanggal 29 bulan Ramadhan. Selama delapan

malam itulah orang berjaga untuk memperbanyak amal ibadahnya, agar

memperoleh berkah rahmat kemuliaan.39

Berkenaan dengan malam kemuliaan itu,

umat Islam dari seluruh lapisan masyarakat di Keraton Kasunanan mempunyai

tradisi bercorak kejawen yang disebut maleman atau selikuran, yaitu

36

www.keratonpedia.com (diakses pada tanggal 15 Mei 2012). 37

Sehari sebelum puasa dimulai, diadakan upacara mandi dan suci rambut.

Bulan Puasa dimulai pada tanggal 1 Pasa, yang ditentukan berdasarkan

pengamatan munculnya bulan baru pada malam sebelumnya (ru’yah). Untuk

jelasnya lihat: Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, (Jakarta: Balai Pustaka, 1984)

hlm. 369. 38

Malam Lailatul Qadar adalah suatu malam dalam bulan Ramadhan, saat

Al Quran mulai diturunkan. 39

Soelarto, B, op.cit., hlm 45-46.


commit to user

http://www.keratonpedia.com/

94

menyelenggarakan selamatan dan mengaji pada tanggal 21 malam hari, atau pada

tanggal ganjil (23-25-27-29).40

Dalam pencatatan tentang penetapan awal bulan syawal dan pelaksanaan

upacara garebeg syawal, para abdi dalem Harya Leka dan abdi dalem ulama

menggunakan dasar pemahaman agama Islam. Harya Leka dan beberapa abdi

dalem ulama melakukan pengamatan sederhana, seperti pengamatan bulan, satu-

satunya yang dapat menentukan tanggal awal dan akhir puasa.41

Dasar yang

digunakan sebagai landasan penghitungan adalah kalender Hijriyah. Salah satu hal

yang membedakan antara penanggalan Hijriah dengan kalender lainnya adalah

peraturan yang digunakan. Peraturan penanggalan Hijriyah disandarkan pada Al

Qur’an dan Hadis yang sekaligus sebagai sumber hukum agama Islam. Beberapa

aturan dasar penanggalan Hijriah adalah:42

1. Satu tahun terdiri dari 12 bulan.

2. Awal bulan ditandai dengan hilal.

3. Satu bulan Hijriah itu terdiri dari 29 hari atau 30 hari.

Jadi, awal atau akhir Ramadhan harus ditetapkan berdasarkan hasil ru’yah

bil fi’li atau dengan cara istikmal bila hilal tidak dapat dilihat oleh mata kepala,

karena syara’ hanya mengajukan dua cara tersebut. Penetapan awal atau akhir

Ramadhan dengan hisab tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah dan para

40

Vorstenlandsche Garebeg’s door Dr. T.H Pigeaud, No. H.793,

Reksapustaka Mangkunegaran. 41

Tradisi penenentuan akhir bulan puasa di keraton dilakukan dengan

pengamatan munculnya bulan baru yang dapat dilihat sekitar pukul 16.00-17.00. 42

Departemen Agama RI, Al-Quran dan terjemahnya, (Bandung: CV

Gema Risalah Press, 1993).


commit to user

95

sahabatnya, padahal sebelum Rasulullah lahir di Negeri Arab telah berkembang

dan terdapat tempat yang dipakai untuk mengajar ilmu hisab.43

Di lingkungan Keraton Kasunanan Surakarta, tradisi Garebeg Syawal

memberikan kenangan akan kemeriahan lebaran. Keraton Kasunanan Surakarta

selalu mengucap syukur setiap tahun di saat lebaran tiba, dan memohon berkah

serta keselamatan untuk semua. Upacara gunungan pun akan selalu ditunggu,

sebagian besar masyarakat yang merindukan kegaduhan dan mengharapkan

berkah melimpah dengan rela saling berdesakan diterpa teriknya panas saat

lebaran tiba berikutnya.

c. Garebeg Besar

Garebeg besar, dilaksanakan tanggal 10 Dzulhijjah/Besar, tujuan

utamanya adalah untuk merayakan Idul Adha. Idul Adha juga disebut al’ied al

kabir, yang bermakna perayaan besar. Kalender Jawa-Islam mengaitkan bulan

Dzulhijjah dengan peristiwa perayaan besar. Oleh karenanya, bulan Dzulhijjah

dalam kalender Jawa-Islam disebut bulan (wulan atau sasi) Besar, sehingga

garebeg yang diselenggarakan untuk merayakan Idul Adha disebut Garebeg

Besar. Selain untuk merayakan Idul Adha, Garebeg Besar juga dimaksudkan

untuk merayakan lebaran kaji.44

Setiap hari raya Idul Adha, Keraton Kasunanan

43

http://www.republika.co.id/koran_detail. Hisab berasal dari bahasa arab

yang berarti menghitung. (diakses pada tanggal 15 Mei 2012). Ilmu hisab adalah

ilmu yang mempelajari perhitungan gerak benda-benda langit berdasarkan garis

edarnya. Benda-benda langit yang dimaksud adalah matahari, bulan, planet dan

lain-lainnya. 44

Lebaran Haji di mana perayaannya diadakan setelah umat Islam selesai

menunaikan ibadah haji.


commit to user

http://www.republika.co.id/koran_detail

96

Surakarta mengadakan upacara Garebeg Besar dengan menggelar hajat dalem

(slametan) berupa gunungan.

Pada zaman Pakubuwana X, upacara garebeg Besar disertai dengan

pasowanan garebeg di sitinggil dengan mengadakan selamatan negara di Masjid

Agung berupa gunungan dan lain-lain sesuai dengan tata cara yang berlaku dalam

garebeg besar tersebut. Dalam hal ini, Sunan tidak melakukan kunjungan ke

Masjid Besar, tetapi Sunan menyerahkan sejumlah hewan kurban seperti yang

dilakukan oleh umat Islam yang mampu.

Upacara Garebeg Besar dipercaya oleh masyarakat sebagai rasa syukur

kepada Tuhan Yang Maha Esa atas berkah dan karuniaNya, sehingga dapat hidup

tenteram bahkan akan memberikan berkah kesuburan dalam pertanian dan

usahanya menjadi sukses.45

4. Tradisi Upacara Adat dan Penggunaan Candrasengkala

a. Ulang Tahun Penobatan Raja Pakubuwana X

Penobatan raja Pakubuwana X dilangsungkan pada tanggal 30 Maret 1939

dan disajikan tarian Bedhaya Ketawang. Berbeda dengan upacara garebeg yang

selalu diselenggarakan secara besar-besaran, khidmat, dan semarak serta dapat

disaksikan oleh rakyat pada umumnya, upacara tinggalan jumenengan dalem ini

sifatnya tertutup dan pribadi. Tempat pelaksanaannya di Sasanasuweka.

Berhubung sifatnya yang pribadi maka sesudah upacara resmi berakhir, residen

dan tamu-tamu undangan lainnya segera meninggalkan tempat pasamuan,

45

http://sukolaras.wordpress.com/2008/12/08/grebeg-besar-idul-adha/

(diakses pada tanggal 15 Mei 2012)


commit to user

http://sukolaras.wordpress.com/2008/12/08/grebeg-besar-idul-adha/

97

sehingga tarian Bedhaya Ketawang itu hanya disaksikan oleh Sunan bersama

keluarga, kerabat dan abdi dalem saja.46

Tari Bedhaya Ketawang merupakan pusaka keraton yang ditarikan oleh

sembilan orang wanita di dalam Keraton Kasunanan Surakarta. Tarian ini

merupakan tarian sakral dan hanya diperbolehkan digelar dalam acara peringatan

hari penobatan raja (jumenengan), sedangkan saat-saat latihan pun hanya pada

hari Anggara Kasih atau Selasa Kliwon. Dipercaya bahwa Ratu Kidul pada setiap

hari Selasa Kliwon datang di Mataram untuk memberi pelajaran tari Bedhaya

Ketawang. Isi cerita tari Bedhaya Ketawang menggambarkan percintaan Ratu

Kidul dan Senopati, maka pembawa tarian itu bukanlah putri-putri raja, melainkan

abdi dalem Bedhaya.47

Tari Bedhaya Ketawang yang dipertunjukkan dalam jumenengan masa

Paku Buwana X diiringi dengan Syair Sinden Bedhaya Ketawang. Syair sindenan

tersebut dinyanyikan oleh orang laki-laki dan perempuan secara bersamaan, tetapi

setiap mulai bait, dinyanyikan oleh pesinden perempuan sendiri. Sindenan

ketawang merupakan pusaka, maka dari itu dalam sehari-harinya tidak boleh

disenandungkan, apabila melakukan sindenan tersebut harus dengan membakar

kemenyan, kalau tidak dengan membakar kemenyan maka akan terdapat banyak

kesalahan.48

46

Darsiti Suratman, op.cit., hlm. 173. 47

Ibid., hlm. 176 48

Untul lebih jelasnya mengenai Sindenan Bedhaya Ketawang lihat

“Bedhaya Ketawang” dalam Serat Pusaka Jawi, loc.cit.


commit to user

98

b. Kelahiran-Kematian Pakubuwana X

Tradisi melangsungkan serangkaian upacara selametan untuk

memperingati peristiwa-peristiwa penting sepanjang daur hidup, diawali dari saat

seseorang dilahirkan sampai Ia meninggal, juga berlaku dalam masyarakat

keraton. Pada umumnya, upacara itu telah dilakukan sejak anak masih berada di

dalam kandungan ibunya (upacaranya disebut mitoni/tujuh bulanan), dan sesudah

meninggal masih diperingati dalam waktu yang cukup lama.

Kelahiran seorang bayi dalam keluarga pada umumnya disambut dengan

gembira. Di dalam keraton kelahiran seorang calon putra mahkota disambut

dengan upacara yang megah. Tempat untuk melahirkan bayi itu di sebuah kamar

yang terletak di Dalem Prabasuyasa. Ketika permaisuri merasa akan melahirkan,

maka segala persiapan yang telah diatur rapi dan rinci mulai dilaksanakan. Abdi

dalem dokter, abdi dalem estri, prajurit, niyaga, penghulu, ulama dan modin, abdi

dalem juru Suranata, dan abdi dalem Harya Leka siap dengan tugasnya masing-

masing secara bergiliran.

Menjelang kelahiran Sunan Pakubuwana X, semua orang yang ada di

lingkungan Keraton termasuk abdi dalem diperintahkan untuk berdoa minta

kepada Allah agar kelahirannya selamat tanpa ada kekurangan suatu apa pun. Para

abdi dalem diminta untuk siaga sesuai dengan tugas masing-masing. Termasuk

juga abdi dalem Harya Leka yang bertugas mencatat hari, jam, tanggal, dan tahun

kelahirannya. Setelah lahir, abdi dalem Harya Leka mencatat bahwa Sunan

Pakubuwana tercatat lahir pada hari Kamis Legi tanggal 21 Bulan Rejeb Tahun

Alip, Wuku Wugu, Windhu Sancaya 1795 Sinengkalan: Gati Trus Sukaning Nata,


commit to user

99

atau 29 November 1866, Mangsa Kanem Sinengkalan: Kaning Nata Hoyak Mara

Murtining Putra, pukul 6.30 pagi.49

Tradisi upacara kematian pada masa Pakubuwana X tidak jauh berbeda

dengan pelaksanaan masa-masa raja sebelumnya. Pakubuwana X wafat pada hari

Senin Legi tanggal 1 Sura tahun Je 1870 atau 20 Februari 1939 jam 07.30 pagi.

Sunan meninggal pada usia 74 tahun.50

Upacara kematiannya disebut sebagai

upacara pemakaman Letnan Jenderal (berdasarkan tinggi rendahnya pangkat). Hal

ini dikarenakan elemen militernya sangat menonjol.51

Ketika itu, pihak

pemerintah Belanda dan masyarakat mengibarkan bendera setengah tiang sebagai

tanda berkabung atas meninggalnya raja Pakubuwana X.52

Pelaksanaan upacara kematian di keraton, ketika yang wafat adalah

seorang raja maka upacara pemakamannya dilakukan dengan sangat mewah dan

megah. Apabila yang meninggal adalah para abdi dalem dan priyantun dalem,

maka jenazahnya segera dikeluarkan dari kedhaton, disucikan dan disemayamkan

di Masjid Suranata. Dari tempat ini selanjutnya dibawa ke makam yang ditunjuk.

Di lingkungan Keraton Kasunanan Surakarta, pelaksanaan upacara

kematian tidak hanya berhenti pada saat pemakaman saja. Setelah pemakaman,

masih ada upacara selametan untuk mengenang jenazah. Tradisi upacara ini

dilaksanakan pada malam tiga hari, tujuh hari, empat puluh hari, seratus hari, satu

49

Brotodiningrat, B.R.Ay, Hingkang Sinuwun Kanjeng Susuhunan

Pakubuwana Kaping IX 1861-1893, hlm. 11. 50

Pawarti Surakarta, Kabar Paprentahan, No. B.262, Reksapustaka

Mangkunegaran. 51

Darsiti Soeratman, op.cit., hlm. 188. 52

Pawarti Surakarta, Kabar Paprentahan, loc.cit.


commit to user

100

tahun, dua tahun, dan tiga tahun (nyewu).53

Dalam perhitungannya, penentuan

pelaksanaan tradisi ini berdasarkan penanggalan Jawa yang telah diperhitungkan

para abdi dalem Harya Leka pada waktu yang lalu. Perhitungan ini dilakukan oleh

Sultan Agung berdasarkan penanggalan Jawa dan kemudian dilanjutkan oleh abdi

dalem Harya Leka sampai sekarang.

c. Garebeg Mulud Tahun Dal 1831 atau Tahun 1901 M.

Perayaan Garebeg Mulud tahun Dal ditentukan pada hari Senin Pon. Hari

itu memperingati hari kelahiran dan wafatnya Nabi Muhammad Salallahu Alaihi

Wassalam, yang tepatnya tanggal 12 Rabiulawal/Mulud tahun Dal. Menurut

perhitungan yang berlaku, jatuh pada hari pasaran Wage (Kurup Arbangiyah),

sehingga garebeg jatuh pada hari Sabtu Legi, adapun hari Senin Pon, jatuh pada

tanggal 14, maka tanggal itu kelebihan dua hari. Oleh karena itu atas perintah

Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana Surakarta, setiap tahun Dal

memberi perubahan hari, agar hari raya garebeg nanti jatuh pada hari Senin Pon,

adapun caranya sebagai berikut:54

1) Dimulai sejak bulan Besar, usia bulannya dijadikan 30 hari.

2) Sejak bulan Sura memakai Kurup Kamsiyah Kliwon, tanggal pertama

jatuh pada hari Minggu Pahing, usianya 30 hari.

3) Pada bulan Sapar (Kurup Kamsiyah), tanggal pertama jatuh pada hari

Selasa Pahing, usianya 30 hari.

53

Untuk lebih jelasnya mengenai upacara selamatan, lihat

Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, (Jakarta: Djambatan,

1971), hlm. 340-341. 54

Serat Pusaka Jawi, loc.cit.


commit to user

101

4) Pada bulan Rabingulawal, memakai Kurup Jamngiyah Legi, tanggal

pertama jatuh jatuh pada hari Kamis pahing, sehingga tanggal 12 Mulud

jatuh pada hari Senin Pon, satu bulan usianya 29 hari.

5) Kembalinya Kurup Arbangiyah Wage, dimulai pada bulan Rabingulakhir,

menggunakan Kurup Kamsiyah Kliwon lagi, adapun tanggal pertama jatuh

pada hari Jumat Legi, satu bulan usianya 29 hari.

6) Pada bulan Jumadilawal masih menggunakan Kurup Kamsiyah, tanggal

pertama jatuh pada hari Minggu Wage, satu bulan usianya 29 hari.55

Hari-hari menjelang perayaan garebeg Mulud tahun Dal, sejak tanggal

pertama bulan Sapar dapur gandarasan sudah mulai dibersihkan. Selain itu juga

mempersiapkan dandang Kyai Duda, Panjang Kanjeng Nyai Godrag, Kanjeng

Nyai Blawong. Setelah meletakkan dandang tersebut di dapur gandarasan,

kemudian benda-benda tersebut dijamasi atau disucikan.

Garebeg Mulud dapat jatuh di tahun selain Tahun Dal. Oleh karena itu,

tatacara perayaannya berbeda dengan tatacara perayaan garebeg Mulud yang jatuh

pada tahun Dal. Perbedaan garebeg Mulud bukan tahun Dal, diantaranya sebagai

berikut:

1) Jatuhnya hari garebeg tidak diubah, sehingga jatuh pada hari yang

sebenarnya tahun itu.

2) Ingkang Sinuhun Pakubuwana X tidak melaksanakan menanak nasi di

dapur Gandarasan, begitu pula dengan Permaisuri. Jadi upacara menanak

nasi ini hanya dilakukan bila Garebeg Mulud jatuh pada tahun Dal. Dalam

55

Lihat Lampiran 3, Tabel Kalender Sultan Agung dan Umurnya.


commit to user

102

prosesi upacara tidak memerlukan persiapan yang berhubungan dengan

upacara menanak nasi, yaitu mempersiapkan dapur Gandarasan,

mengeluarkan Dandang Kyai Duda dan yang lain-lainnya.

3) Ingkang sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana X tidak hadir ke Masjid

Agung.

4) Tatacara perayaan membunyikan meriam Kyai Syuhbrastha dan Kyai

Sagarawana.

Selain perayaan Garebeg Mulud juga terdapat perayaan Garebeg Puasa

yang jatuh pada 1 Syawal 1831 atau 12 Januari 1902 dan Garebeg Besar pada

tanggal 10 Besar 1831 atau 21 Maret 1902. Tatacara perayaan kedua garebeg

tersebut berbeda dengan Garebeg Mulud Dal. Adapun perbedaan Garebeg Puasa

atau Besar dengan Garebeg Mulud tahun Dal adalah sebagai berikut:

1) Dalam tatacara dua garebeg ini, tidak mengeluarkan gamelan sekati.

2) Tidak membunyikan meriam besar, yang dibunyikan hanya meriam

Palayangan.

d. Mahesa Lawung

Keraton Surakarta sebagai pusat tradisi masyarakat Jawa sering kali

melaksanakan ritual adat. Ritual adat Keraton Kasunanan Surakarta dilaksanakan

untuk memohon keselamatan agar terhindar dari segala macam mara bahaya. Oleh

karena itu, Keraton Kasunanan Surakarta mengadakan selamatan Rajawedha.

Selamatan Rajawedha artinya selamatan sedekah raja yang dilaksanakan satu

tahun sekali. Proses ritual tersebut raja hadir di Pancaniti mengutarakan maksud

dan tujuan doa selamatan Rajawedha, memohon kepada Yang Maha Kuasa agar


commit to user

103

negara selalu aman, tentram, semakin berkembang dan kaya raya. Upacara

Rajawedha yang biasa disebut upacara Mahesa Lawung merupakan upacara bersih

desa yang dilaksanakan di hutan Krendawahana, Karanganyar. Pelaksanaan

Mahesa Lawung sebenarnya sudah menjadi ketetapan atau agenda pokok

peringatan upacara tradisi di Keraton Surakarta. Pemilihan harinya selalu jatuh

pada hari Senin atau Kamis bulan Rabingulakhir. Sebagai contoh, perayaan

Mahesa Lawung pada masa pemerintahan Pakubuwanan X dilaksanakan pada hari

Kamis Pon, 28 Rabingulakir 1831 atau Kamis, 15 Agustus 1901. Pemilihan hari

Senin dan Kamis diyakini karena Bathari Kalayuwati (Bathari Durga) sebagai

pelindung gaib keraton bersemayam di bagian Utara. Bulan Rabingulakhir dipilih

sebagai bulan pelaksanaan Mahesa Lawung karena pada hari Rabu Wage, 18 Sura

tahun Je 1670 atau 17 Februari 1746 Pakubuwana II memindahkan Kerajaan

Kartasura ke Surakarta. Setelah dalam waktu 100 hari tepatnya hari Kamis Legi,

26 Rabingulakhir tahun Je 1670 kerajaan tetap lestari. Kemudian raja

menghendaki bahwa hajad-dalem Mahesa Lawung diadakan pada bulan

Rabiulakhir, tepatnya pada hari terakhir.56

e. Penggunaan Candrasengkala

Candrasengkala adalah sengkalan yang dipakai untuk penulisan angka

tahun bulan atau Tarikh Khomariyah.57

Sengkalan Candrasengkala digunakan

setelah masa Islam dengan memakai tahun Jawa. Tahun Jawa ditetapkan oleh

Sultan Agung Hanyakrakusuma sejak 1 Sura 1555 Jawa, bertepatan 1 Muharam

56

Serat Ajad Dalem Rajawedha Wilujengan Nagari Dalem (Mahesa

Lawung), Naskah ketik No.547/K, Sasanapustaka Kasunanan Surakarta. 57

Maryono Dwiraharjo, Sengkalan Dalam Budaya Jawa, (Surakarta:

Katta, 2006), hlm. 65.


commit to user

104

1043 Hijriah, atau 1 Srawana 1555 Saka, atau 8 Juli 1633 Masehi. Tahun Jawa

merupakan perpaduan antara Tahun Hijriah dengan tahun Saka. Sengkalan dapat

menggunakan tahun Jawa, Saka, Hijriah atau Masehi tergantung

pada sengkalan yang diperlukannya.

Perbedaan antara tahun Saka, Jawa dan Masehi yaitu sebagai berikut:

1. Tahun Saka

Tahun Saka merupakan tahun matahari, yang dimulai pada tahun 79 Masehi,

jadi tahun Saka 1= tahun 79 Masehi, maka selisihnya 78 tahun.

2. Tahun Jawa

Tahun Jawa ini diciptakan Sultan Agung, pada tahun 1555 Saka, dan

merupakan tahun bulan. Angka tahunnya melanjutkan tahun Saka, tetapi

dengan perhitungan tahun bulan atau tahun Hijriyah.

Maka dapat dikatakan tahun Jawa merupakan gabungan dari tahun Saka

dengan tahun Hijriyah. Sebelum tahun 1555 Saka, selisih antara tahun Masehi dan

tahun Saka tetap 78 tahun, tetapi sesudah tahun 1555 Saka, sesudah adanya

penggabungan selisihnya tidak selalu 78 tahun, tetapi makin lama makin kurang

dari 78 tahun. Hal ini disebabkan tahun Masehi usianya 365 atau 366 hari,

sedangkan tahun Jawa 354 atau 355 hari, misalnya:

a. Sebelum tahun Saka

Tahun 1400 Saka= tahun 1478 Masehi, selisihnya 78 tahun

Tahun 1503 Saka= tahun 1581 Masehi, selisihnya tetap 78 tahun.

b. Sesudah tahun 1555 Saka

Tahun 1735 Jawa= tahun 1806 Masehi, selisih 73 tahun.


commit to user

105

Tahun 1906 Jawa= tahun 1974 Masehi, selisihnya 68 tahun.

Tradisi sengkalan sudah ada sejak abad ke VIII, diawali dengan

pentarikhan Saka prasasti Canggal (Gunung Wukir)58

dari Raja Sanjaya, jaman

Mataram Hindu. Pada saat Sultan Agung Hanyakrakusuma bertahta di Mataram

(1613-1645 M), maka pentarikhan menggunakan tahun Jawa. Pada jaman dahulu

masyarakat Jawa menggunakan Sengkalan dalam berbagai aspek kehidupan,

sebagai contoh pada setiap banngunan rumah, pintu gerbang, makam, gapura,

tugu, dan bangunan-bangunan lainnya. Selain itu pada karya-karya sastra Jawa,

benda-benda bersejarah, karya seni, lambang atau simbol suatu kota, lembaga atau

organisasi, surat-surat pada jaman dahulu juga menggunakan Sengkalan untuk

menyatakan waktu tahun penulisannya.59

Sengkalan juga sering digunakan sebagai peringatan peristiwa-peritiwa

penting yang terjadi di suatu masa yang dapat bermakna sebagai penggambaran

terhadap kondisi politik, sosial, atau juga bermakna doa harapan, peringatan

kelahiran seseorang, kematian seseorang dan sebagainya. Sebagai contoh

penggunaan sengkalan yang berhubungan dengan Pakubuwana X:

a. Buta sanga pandhita siji

Tahun Jawa 1795 atau tahun 1866 Masehi, tahun kelahiran beliau.

b. Asta nembah ngesti ratu

Tahun Jawa 1822= tahun 1893 Masehi, tahun beliau naik tahta.

58

Sengkalan dalam prasasti Canggal, “Crutti Indriya Rasa” (654 Saka =

732 M). 59

Meirissa Ramadhani, “Candrasengkala Sebagai Representasi

Kebudayaan Keraton Yogyakarta”, Skripsi, ( Depok: Universitas Indonesia,

2009), hlm. 34.


commit to user

106

c. Myat warna slira tunggal “melihat bisikan di tengah hati”

Tahun Jawa1842= tahun 1913 Masehi, tahun beliau berkunjung ke

Yogyakarta.

Dalam penggunaan sengkalan, ada beberapa ketentuan yang harus

diperhatikan untuk mencari nilai angka kata-kata baru berdasarkan kata-kata yang

sudah diketahui nilainya, R. Bratakeswara merumuskan sebagai berikut:60

1. Guru Dasanama (sinonim) yang berarti kata yang sama artinya atau

hampir sama, nilai angakanya dianggap sama, seperti:

a. bumi=1 (rat, jagad, donya, loka)

b. mata=2 (netra, paningal, mripat, pandulu, soca)

c. gunung=7 (acala, giri, prawata, ardi, wukir)

2. Guru Sastra atau dasar penulisan yang berarti kata yang penulisannya

hampir sama, adalah nilainya dianggap sama seperti: esthi atau hesti yang

berarti gajah dalam penggunaan Sengkalan esthi yang dimaksud berarti

pemikiran, perasaan dan kehendak meski banyak juga Sengkalan yang

menggunakan esthi tetap bermakna gajah (nilai angakanya 8).

3. Guru Wanda atau ucapan ialah kata-kata yang ucapannya hampir sama,

nilainya dianggap sama, sehingga kita dapat menambahi maupun

mengurangi suku kata seperti:

a. Mengurangi suku kata: prabata menjadi bata=7, utawaka menjadi

uta=3

b. Menambah suku kata: tata menjadi tinata=5, buja menjadi bujana=2

60

Raden Bratakeswara, Keterangan Candrasengkala, (Jakarta: Balai

Pustaka, 1980), hlm. 31-32.


commit to user

107

4. Guru Warga atau kelompok ialah kata-kata yang menunjukkan nama suatu

kelompok keluarga, nilainya sama, seperti:

a. Kelompok binatang melata: slira, baya, kadal, cecak, ular, tekek, dan

lain-lain=8

b. Kelompok serangga: gana, tawon, jangkrik, kinjeng, walang=6

5. Guru Karya atau kerja berarti kata-kata yang menunjukkan arti kerja dari

suatu kata benda, nilainya sama dengan kata benda tersebut.

a. netra kata kerjanya mandeng atau melihat=2

b. tangan kata kerjanya ngasta, nyembah=2

c. ilat kata kerjanya ngrasa, ngecap=6

6. Guru Sarana atau alat berarti kata-kata yang menunjukkan alat untuk

mengerjakan sesuatu, nilainya sama, seperti: panah adalah alat untuk

pancakarna atau berperang, nilai angkanya 5.

7. Guru Darwa atau keadaan berarti kata yang memiliki sifat dan keadaan

yang sama adalah sama wataknya dengan sifat dan keadaan itu seperti:

geni atau api memiliki watak yang sama dengan kata benter yang berarti

panas, karena api memiliki sifat atau keadaan panas dan sama pula dengan

murub atau berkobar, nilai angakanya dianggap sama 3.

Penggunaan sengkalan tidak hanya berupa makna kata-kata saja,

melainkan juga menggunakan angka. Sengkalan untuk masing-masing angka

adalah:61

61

Sayid, R.M, Serat Kawruh Bab Candrasengkala, No. I.36,

Reksapustaka Mangkunegaran.


commit to user

108

1. Sengkalan Angka Nol. Angka nol dalam sengkalan disimbolkan dengan

kata-kata yang berarti hilang atau segala sesuatu yang tidak ada. Pada

sengkalan hanya ada satu kata yang bernilai nol atau kosong, yaitu kata

umbul (melesat ke atas) karena segala sesuatu yang telah hilang bernilai

nol. Misalnya sengkalan tentang pelaksanaan sekaten tahun 1990,

“umbuling puspa gapuranin praja”.

2. Sengkalan Angka Satu. Angka satu di dalam sengkalan disimbolkan

dengan kata-kata yang bermakna satu, kata-kata yang bermakna jumlahnya

hanya satu, benda yang bentuknya bulat, kata-kata yang berarti manusia,

kata-kata yang berarti hidup dan nyata. Kata-kata pada sengkalan yang

bernilai satu adalah jalma, jalmi, janma, kenya, putra, aji, ratu, raja, nata,

narpati, narendra, pangeran, gusti, Allah, hyang, maha, bathara, bumi,

jagat, budi, buda, budaya, ron, lata, wani, semedi, luwih, nabi, lajer, wiji,

witana, praja, bangsa, swarga, puji, piji, harja dan peksi. Kata peksi

bernilai satu, namun sebenarnya bernilai dua, karena peksi berasal dari

kata peksi (sansekerta) yang berarti burung atau binatang yang bersayap.

3. Sengkalan Angka Dua. Angka dua di dalam sengkalan disimbolkan

dengan kata-kata yang mempunyai makna berjumlah dua, atau

berpasangan dan bentuk-bentuk turunannya, serta kata-kata yang

bermanka gandheng. Kata-kata pada sengkalan yang bernilai dua, biasanya

digunakan kata asta, dwi, kembar, ngelmi, aksa, samya, sembah dan supit.

4. Sengkalan Angka Tiga. Angka tiga dalam sengkalan disimbolkan dengan

kata-kata yang mempunyai makna berjumlah tiga, dan bentuk-bentuk


commit to user

109

turunannya. Kata-kata pada sengkalan yang bernilai tiga, biasanya

digunakan kata guna, katon, saut, sunar, trima, trisula, ujwala, dan wredu.

5. Sengkalan Angka Empat. Angkat empat dalam sengkalan disimbolkan

dengan kata-kata yang berarti air dan kata-kata yang berarti kerja, serta

segala sesuatu yang berjumlah empat. Kata-kata pada sengkalan yang

bernilai empat ialah kata papat, catur, keblat (arah mata angin), warna

(kasta dalam agama Hindu), toya (air), suci dan pakarti.

6. Sengkalan Angka Lima. Angka lima dalam sengkalan disimbolkan dengan

kata-kata yang mempunyai makna berjumlah lima, golongan raksasa,

segala macam senjata, kata-kata yang berarti angin, tajam, ilham atau

bisikan, perangkap, serta kata-kata yang mempergunakan kata panca.

Kata-kata pada sengkalan yang bernilai lima ialah driya (indra), wisaya

(cerapan indra), cakra, warayang, tinulup, ati, linungit, yaksa, mangkara,

marganing, pasarean, tinata, gati dan pirantining.

7. Sengkalan Angka Enam. Angka enam dalam sengkalan disimbolkan

dengan kata-kata yang berarti rasa, hewan berkaki enam, dan segala

sesuatu yang bergerak. Kata-kata pada sengkalan yang bernilai enam ialah

kat gana, hangga-hangga, (laba-laba), rasa, sinesep, nikmat, kayu,

winayang (digerakkan), rebah (runtuh) dan wisik (pesan).

8. Sengkalan Angka Tujuh. Angka tujuh dalam sengkalan disimbolkan

dengan kata-kata yang mempunyai arti golongan pertapa atau pendeta,

gunung, suara, serta binatang yang biasa dipergunakan untuk kendaraan.


commit to user

110

Kata-kata pada sengkalan yang bernilai tujuh ialah kata pandhita, resi,

swara, sabda, muji (pujian, restu, ajar) dan giri (gunung).

9. Sengkalan Angka Delapan. Angka delapan dalam sengkalan disimbolkan

dengan kata-kata yang berarti gajah, binatang melata, dan brahmana. Kata-

kata pada sengkalan yang bernilai delapan adalah kata ngesti

(memikirkan), madya (tengah), basuki, naga, brahmana, manggala, murti,

salira, sarining, dan kata-kata turunan dari kata-kata tersebut.

10. Sengkalan Angka Sembilan. Angka sembilan dalam sengkalan

disimbolkan dengan kata-kata yang mempunyai arti dewa, bunga dan

benda-benda yang berlubang atau terbuka. Kata-kata pada sengkalan yang

biasanya digunakan untuk menyatakan angka sembilan ialah : kata, trus,

trustaning, wiwara, anggatra, gapura, ambuka, makaring, umanjing,

sekaring, puspa, kusuma, kembang, dan ngarumake (mengharumkan).

Di lingkungan Keraton Surakarta, sengkalan juga dipakai pada bagian

bangunan yang menunjukkan angka tahun pembuatan bangunan tersebut. Dalam

hal ini, abdi dalem Harya Leka sudah memperhitungkan dengan berbagai

pertimbangan dan ajaran penanggalan yang diwarisi oleh Sultan Agung.

Penggunaan sengkalan pada bangunan keraton diantaranya:62

1. Di Pintu Besar Brajanala. Pada bagian atas pintu ini dipasang selembar

belulang sapi yang berbentuk segi empat. Belulang ini juga merupakan

sebuah sengkalan memet, bunyinya: walulang sapi siji, walulang sapi

62

Maryono Dwiraharjo, op.cit., hlm. 41.


commit to user

111

siji dari wolu ilang sapi siji. Artinya: 8071, tahun 1708 Jawa

menunjukkan waktu dibangunnya pintu tersebut.

2. Sitinggil di Pagelaran. Di Pagelaran atau Sasanasumewu yang

dibangun oleh Sinuhun Pakubuwana X, ada bangunan yang sitinggil.

Sitinggil dari kata siti dan inggil yang artinya tanah yang tinggi.

Sitinggil di Pagelaran ini dibangun oleh Sinuhun Pakubuwana III.

Sitinggil ini merupakan tempat duduk raja sewaktu dihadap oleh

pegawai istana. Nama lengkap sitinggil tersebut adalah “Sitinggil

binata wrata” atau “sitinggil” yang artinya pelenggahan ratu. Nama ini

merupakan sebuah sengkalan yang menunjukkan waktu

pembuatannya. Siti inggil binata wrata (1071) artinya dibuat pada

tahun 1701 Jawa.

3. Meriam Pancawura. Pancawura singkatan dari Pandhita Carem Wuruk

ing Ratu (7671). Pancawura merupakan sebuah sengkalan yang

menunjukkan angka tahun waktu dibuatnya meriam tersebut yaitu

tahun 1767 Jawa.


commit to user

112

BAB V

KESIMPULAN

Setiap kehidupan masyarakat umumnya mengenal adanya perbedaan

derajat atau kedudukan yang membentuk lapisan sosial. Lapisan sosial itu sangat

nampak dalam masyarakat kerajaan. Secara hierarki raja berada pada tingkatan

paling atas dalam kerajaan dan mempunyai kedudukan yang sangat istimewa di

dalam masyarakat. Di dalam masyarakat kerajaan dibagi menjadi dua yaitu

golongan priyayi dan golongan rakyat kebanyakan. Golongan priyayi masih

dibagi ke dalam dua kelompok besar yaitu sentana dalem dan abdi dalem yang

masing-masing mempunyai hak dan kewajiban yang berbeda.

Pada awal berdirinya Kasunanan Surakarta sampai masa pemerintahan

Sunan Pakubuwana X keberadaan abdi dalem di lingkungan Keraton Surakarta

diwariskan secara turun-temurun. Siapa saja boleh menjadi abdi dalem di keraton

asalkan memenuhi syarat-syarat yang ditetapkan pihak keraton. Syarat tersebut

diantaranya mau dan mampu hidup sederhana serta bersedia melaksanakan apa

yang dititahkan atasannya. Konsep hidup sederhana menurut abdi dalem adalah

hidup sesuai dengan kemampuan yang dimiliki tapi tetap menjalankan adat serta

tradisi yang biasa dijalankan di keraton.

Kehidupan sehari-hari di keraton berlangsung sebagaimana yang

dijalankan masyarakat biasa. Hanya saja kehidupan di keraton dijalankan dengan

lebih disiplin sesuai dengan adat dan tata cara yang berlaku. Tata kehidupan

tersebut diwujudkan dalam bentuk tata krama. Hal ini sangat penting dalam

112


commit to user

113

kehidupan keraton karena sudah merupakan suatu etika yang harus dijalankan

secara turun-temurun yang mewarnai serta memberi corak tersendiri dalam

kehidupannya. Dalam menjalankan tugasnya di keraton para abdi dalem berusaha

mewujudkan pepatah Jawa “Sepi ing Pamrih, Rame ing Gawe”. Pamrih yang

dimaksud adalah bukan pamrih secara finansial seperti mencari kedudukan tetapi

ketentraman hidup yang sangat mereka harapakan.

Pada dasarnya, legitimasi kekuasaan kerajaan terlihat pada pola-pola

upacara tradisional kerajaan yang mengembangan tradisi budaya Jawa dan Islam.

Pada intinya hal tersebut menggambarkan adanya timbal balik antara kekuasaan

raja dengan alam supranatural. Praktek-praktek upacara tersebut senantiasa

menjadi puncak dari kemegahan keraton dengan segala perlengkapannya dalam

rangka pencarian pengaruh di tengah masyarakat. Adanya legitimasi tersebut,

kultus kemegahan raja sebagai penguasa tunggal ditengah-tengah masyarakat

feodal dapat dipertahankan.

Abdi dalem Harya Leka sebagai bagian dari kelompok abdi dalem di

Kasunanan Surakarata memiliki peranan penting dalam proses penyelenggaraan

pola-pola tradisi yang bersifat sakral. Abdi dalem Harya Leka bertugas

memperhitungkan segala sesuatu berdasarkan petungan penanggalan Jawa yang

diperlukan untuk berlangsungnya suatu upacara keagamaan dan upacara adat

lainnya di keraton. Abdi dalem Harya Leka melakukan perhitungan penanggalan

kapan suatu upacara tersebut akan dilaksanakan. Hal ini sangat tampak dalam

berbagai bentuk hajat dalem seperti upacara garebeg yang dilaksanakan tiga kali


commit to user

114

dalam setahun (Garebeg Mulud, Garebeg Syawal, dan Garebeg Besar). Dalam

perhitungannya, para abdi dalem menggunakan kalender Sultan Agung.

Abdi dalem Harya Leka mempunyai komitmen penuh terhadap lestarinya

tradisi kerajaan. Budaya keraton telah berkembang sedemikian rupa sesuai dengan

pandangan kejawen yang merupakan hasil sinkretis antara ajaran Islam, Hindu-

Budha, dan kepercayaan asli masyarakat Jawa. kemampuan yang dilandasi oleh

pengetahuan terhadap ajaran Islam dan nilai kejawen senantiasa dimiliki setiap

anggota abdi dalem Harya Leka mengingat suatu penghitungan (penentuan awal

puasa dan awal bulan Syawal) menggunakan ajaran Islam, sedangkan perhitungan

baik-buruknya hari, tanggal, bulan, tahun, pranata mangsa wuku dan lain-lainnya,

yang dilukiskan dalam lambang dan watak merupakan catatan dari leluhur

berdasarkan pengalaman baik buruk yang dicatat dalam primbon. Meskipun

kebenarannya tidak mutlak namun sedikitnya patut menjadi perhatian sebagai

jalan mencapai keselamatan dan kesejahteraan hidup lahir batin.

Selain melakukan perhitungan untuk penentuan pelaksanaan suatu

upacara, abdi dalem Harya Leka juga melakukan perhitungan dalam

menggunakan candrasengkala. Sengkalan dapat dipakai dalam berbagai aspek

kehidupan, sebagai contoh untuk memperingati kelahiran dan kematian,

memperingati berdirinya atau jatuhnya suatu kerajaan. Sengkalan dapat juga

ditemukan di lokasi atau bangunan peninggalan sejarah, misalnya candi,

bangunan keraton, prasasti, dan makam. Selain itu pada karya-karya sastra Jawa,

surat-surat pada jaman dahulu juga menggunakan sengkalan untuk menyatakan

waktu tahun penulisan.


commit to user

Documents

TUGAS DAN FUNGSI ABDI DALEM HARYA LEKA DALAM …/Tugas... · i tugas dan fungsi. abdi dalem harya leka . dalam penanggalan jawa di keraton kasunanan surakarta pada masa pakubuwana