列迪長老三十七菩提分手冊

三十七菩提分手冊

列迪長老著

目錄

英編序 i

英譯序 iii

序論 1

第一章：三十七菩提分 21

第二章：四念處 23

第三章：四正勤 33

第四章：四種成就之基因 51

第五章：五根 57

第六章：五力 67


ii

第七章：七覺支 75

第八章：八道支 79

第九章：如何修習三十七菩提分 87

第十章：佛法之遺產 89

i

英編序

在這一冊裡，我們將為讀者帶來已故的著名學者比丘─

─ 列迪長老（Ledi Sayadaw）─ ─ 的另一本著作。關於他的

生平，在《法輪集》（The Wheel, No. 31/32）的《觀禪手冊》

（Vipassana Dipani）裡已經提及。《觀禪手冊》亦是列迪長

老的著作之一。

我們相信《法輪集》有幸出版的這本著作是最有助益的

佛法講解之一。它不單只是對佛法的許多方面提供了豐富的

資料，同時亦給予強而有力的理由，激勵人們認真地朝向目

標奮鬥。因此，我們把這本著作介紹給讀者們，希望他們能

夠詳細與重覆地研究及省思此書的內容。

這本著作是摘自《法光》（仰光）文刊重訂出版，不幸


ii

的是《法光》已經停刊了。我們感激出版者─ ─ 緬甸佛教理

事會．仰光─ ─ 允許我們再出版這本著作。

有許多原版譯本裡應用的巴利文名相，在這一版裡我們

以英文同義詞加以補充或更換，以便讀者得以更順暢地閱讀

此書。我們也把最後一章加以濃縮。除此之外並無多少更改。

原版把‘bodhipakkhiya-dhamma’一詞譯為「覺支」。這一

詞與 bojjhavga 的傳統譯文「覺支」（見第七章）太相近了，

因此我們把原版著作的書名及書內應用到有關的名相更易

為「菩提分」，這一詞亦是‘bodhipakkhiya-dhamma’的含義，

即如第一章裡所述。我們採用這在含義方面有微細差異的名

相，是基於這本著作事實上並不是討論有關已獲得圓滿的覺

支，而是必須認真地培育以朝向目標的管道，即是組成三十

七菩提分的七組素質與修行。

我們在這一版裡附加了詳盡的目錄如索引，以便容易運

iii

用此書。

也那波尼卡大長老

Nyanaponika Mahathera

法輪集編輯

斯里蘭卡．肯地（Kandy）

1971 年 3 月 31 日


iv

英譯序

列迪長老的著作在緬甸舉國聞名，因為它們是以一般緬

甸人容易理解的文字來表達與清楚地闡釋佛法。雖然如此，

列迪長老的著作並非純粹為初學者而寫，有許多的佛學名相

仍然需要讀者先有佛學與修行的基礎才容易明白。

列迪長老的講解中含有許多他習以為普通緬甸文的巴

利文名相。許多名相已和緬甸文摻在一起應用，有些是保留

巴利原文，有些則根據緬甸文發音稍微調整。緬甸人不曾嘗

試去翻譯這些名相，而樂於把它們吸收在緬甸文的一般用法

裡。對於本書內文裡的許多名相，我沒有嘗試把它們翻譯成

英文。我保留這些名相的巴利原文，而在這些情形裡，我都

v

附加簡短的註釋，以便能更順暢地閱讀。

雖然這並不是逐字的翻譯方式，但是亦已細心地嘗試使

它盡可能接近逐字翻譯的方式。其中亦考慮到英文和緬甸文

造句方式的差異，表達方式的差異，以及列迪長老有時會用

很冗長的句子。

許多小標題在原文裡是沒有的，譯者附加了它們，以便

讀者易於閱讀。

列迪長老是一位多產作家。他的著作超過百部。每部著

作都是受到眾多弟子當中的一位或多位的特別邀請而寫，有

些是回答某些問題，有些則如同這本著作，是為了講解佛法

中某些要點或層面而著作。

塞爾頓（Sein Nyo Tun）

一三五．大學道．仰光

135, University Avenue, Yangon


vi

1

序論

依照頻媽那米奧（Pyinmana Myo-ok）、毛波米亞（Maung

Po Mya）和毛拉（Maung Hla）在 1904 年 6 月的邀請，我

應簡明地講解三十七菩提分的含義與本意。

四種證悟道的潛能

《人施設論》（Puggalapabbatti）與《增支部．四集》

（Avguttara Nikaya, no. 133）中提及遇到佛法的眾生可分為

四種，即：

一、敏知者（ugghatitabbu，亦作「略開知者」）；

二、廣演知者（vipabcittabbu）；

三、所引導者（neyya）；

四、文句為最者（padaparama）。


2

在這四種人之中，「敏知者」是能夠即刻了解的人，在

親自1遇到佛陀時，可以在只聽了簡短的開示即證悟道果。

「廣演知者」並不能只是聽到簡短的開示就證悟道果，

但是加以講解之後，他即能夠證悟道果。

「所引導者」並不能在聽到簡短或詳盡講解的開示後就

證悟道果，而必須對所講的開示及說明做出一番細心的研

究，再以數日、月或年的時間來修行才能夠證悟道果。

根據證悟道果所需的修行時間，所引導者可再分為許多

種。這有視他們在過去世所累積的波羅蜜與煩惱被克服的程

度。這些人包括了只需要修行七天乃至三十或六十年的人。

還有更深入的分類法，譬如某些人只需要修行七天，而

若他在生命中的第一或第二個階段2修行，他可以證得阿羅

1 英編按：關於這點，在經典或註釋裡並沒有記載。

2 一般上生命的三個階段是很明顯的，即：青年、中年及老年。See The

序論

3

漢果；若在第三個階段才修行，則只能證得較低的道果。

修習七天是指盡最大的努力為之。若其精進力並非屬於

最高層次，所需要修行的時間則根據懈怠的程度延長，而七

天則可能變成七年或更久。

若今生的努力不夠強到令他證悟道果，那麼他即不能在

這期的佛法教化裡解脫世間之苦，而欲在未來的佛法教化期

裡解脫也需要遇到佛法才成。若沒有遇到佛法是不能獲得解

脫的。只有已得到授記的人（niyata vyakarana，肯定的預

言），遇到佛法與解脫世間之苦才是肯定的事。未曾獲得授

記的人不能肯定能否遇到佛法或解脫世間之苦，即使已累積

足夠的波羅蜜以獲得上述兩者。

這些論點是有關那些具備修行七天即證悟道果的潛

能，但未曾獲得授記的人。

Path of Purification (Visuddhimagga), translated by Bhikkhu Banamoli,


4

相同的論點亦適用於具備修行十五天或更長的時間即

可證悟道果的潛能之人。

「文句為最者」是指即使遇到佛法，且盡其最高的能力

研究和修行佛法，也不能在今生證悟道果之人。他能做的只

是累積善習（vasana）與潛能而已。

這種人不能在今生解脫世間之苦。若他在修習止禪

（samatha）或觀禪（vipassana）的當下死亡，而得以投生

為人或天神，他能於還在佛法教化期裡的下一生解脫世間之

苦。

佛陀如此解釋這四種人。

三種病人

根據上述所引據的資料，佛陀舉出另一種對人的分類

p.721.

序論

5

法，把他們譬喻為三種病人3，即：

一、雖然不服藥或醫治也會在過了一段時候不藥而癒

的人。

二、無論如何服藥或醫治都肯定不會復原，肯定會病亡

的人。

三、若正確地服藥或醫治就會痊癒，若不正確地服藥或

醫治就不能復原的人。

已獲得過去佛授記的人肯定會在今生解脫世間之苦，這

種人就好像第一種病人。

文句為最者就好像沒有復原機會的第二種病人，沒有機

會在今生解脫世間之苦。無論如何，他還是有機會於仍然在

這一次佛法教化期的來世，或於未來的佛法教化期裡得到解

3 《人施設論》（100f）；《增支部．三集》22。See The Wheel, no. 155/158,

p.18.


6

脫。蓋慢（Chattamanava）青年、變成天神的青蛙4和真實

者隱士5（Saccaka）的故事說明了人們如何於還在當今佛法

教化期的下一世裡解脫世間之苦。

所引導者則好像有痊癒或病亡兩種可能性的第三種病

人，有成功或未能在今生解脫世間之苦兩種可能性。

若所引導者瞭解什麼是對其生命有益的，而捨棄應捨棄

的，尋求明師與獲得正確的指導，再付出足夠的精進力，他

就能在今生解脫世間之苦。然而，若他沉迷於邪見、邪行，

或不能捨棄欲樂，或雖然捨棄欲樂卻未能獲得良師指點，或

未能激起足夠的精進力，或有意努力卻因為年老而有心無

力，或雖然年輕卻多病，他就不能在今生解脫世間之苦。阿

闍世王6（King Ajatasattu，意為「還未出生的敵人」）、百萬

4 《天宮事經》（Vimanavatthu）。

5 《中部．經三六》（Majjhima Nikaya）。

6 《長部．沙門果經》（Digha Nikaya, Samabbaphala Sutta）。

序論

7

富翁大富7（Mahadhana）之子、善施比丘8（Bhikkhu Sudinna）

就是不能現生解脫世間之苦的例子。

阿闍世王不能解脫是因為他犯下了弒父重業。經中提及

他將再輪迴二阿僧祗（asavkheyya，等於 10140）個大劫之久，

然後成為辟支佛（paccekabuddha）。

大富之子在年輕時過度沉迷於欲樂，這使他年老時不能

獲得心輕安。莫說解脫世間之苦，他甚至連接觸三寶9的機

會也沒有。見到他這可悲的處境，佛陀向阿難尊者說：「阿

難，若這位大富之子在生命的第一個階段加入成為我教法裡

的比丘，他將會成為阿羅漢，在今生證得般涅槃 10

（parinibbana）。或者，若他在生命的第二個階段成為比丘，

7 《法句經註》；《餓鬼事》（Petavatthu）。

8 《律藏．波羅夷》（Vinaya Pitaka, Parajika）。

9 三寶（tiratana）：佛、法、僧。

10 阿羅漢之死稱為般涅槃。


8

他將會成為阿那含11（anagami），死後投生到淨居梵天界12

（suddhavasa brahmaloka），而在其地證得般涅槃。或者，

若他在生命的第三個階段初期成為比丘，他將成為斯陀含

（sakadagami，一來者）或須陀洹（sotapanna，入流者），

而得以永遠解除投生惡趣13（apayaloka）之苦。」佛陀如此

向阿難尊者說。因此，雖然他（大富之子）擁有足夠成熟的

波羅蜜可使他那一生即成為最後一生，但是他並未曾得到授

記，即使有機會遇到佛法，卻因為自己的煩惱作怪而不能在

當生解脫世間之苦。若他在那一生所造的惡業延長他在惡趣

的時間，他將來不及從惡趣出來以遇到未來彌勒佛

（Metteyya Buddha）的教化。而過後緊接而來的是許多無

11 即：不還者，四階級中的第三階級聖人。他將不會再投生到欲界

（kamaloka）。

12 淨居天是色界的五層天，只有不還者才能投生到該地。他們將在該地

證得阿羅漢果及般涅槃。

13 惡趣是指四惡道，即：地獄、畜生、餓鬼、阿修羅。

序論

9

佛的大劫14，其時將不會有佛出現在這個世界。唉！雖然大

富之子擁有足夠成熟的波羅蜜可令他那一生成為最後一

生，可是解脫世間之苦對他來說依然太遙遠了。

目前一般人的見解是，若某人的波羅蜜已經圓滿，即使

他不願解脫世間之苦，他亦肯定會得到解脫。這些人並沒有

察覺到有「定」（niyata，即：某人已得到佛陀授記）和「不

定」（aniyata，即：未曾獲得佛陀授記）兩種情況的存在。

考慮到上述的兩部經典和大富之子的故事，我們需謹記：即

使「不定所引導者」（aniyata neyya）擁有足夠的波羅蜜，也

必須足夠精進地修行才能解脫世間之苦；若精進力不足，他

將不能在當今的佛法教化期裡證悟道果。

除了這幾種人之外，也有無數的眾生跟阿羅羅（Alara）

和優陀羅隱士（Uddaka）一樣，擁有足夠的波羅蜜以解脫世

14 空劫（subbakappa）。


10

間之苦，然而卻沒有機會達到，因為他們投生在不可能證悟

道果的八個不幸時期15（atthakkhana）的其中之一。

所引導者與文句為最者

對於所引導者與文句為最者，修行是必要條件。

在上述四種人之中，敏知者與廣演知者能夠只是通過聽

聞佛法而已即證悟須陀洹道（sotapattimagga）及更高層次

的智慧，就有如毘舍佉（Visakha）和給孤獨長者 16

（Anathapindika）。這些人並不需要依照清淨的次第來修習

佛法，譬如戒清淨（silavisuddhi）、心清淨（cittavisuddhi）

15 《長部．道糧品．增十經》（Digha Nikaya, Pathikavagga, Dasuttara

Sutta）；《增支部．八集．不幸時期經》（Avguttara Nikaya, Atthakanipata,

Akkhana Sutta）：一、沒有佛法的地區（paccantaro）；二、四無色梵

天界（arupina）；三、天生殘缺，譬如弱智等（vitalingo）；四、色界

的無想有情（asabbasatta）；五、生為持有邪見之人（micchaditthi）；

六、餓鬼（peta）；七、畜（tiracchana，動物）；八、地獄（niraya）。

16 《法句經註》第一及第十八首偈的故事。

序論

11

等等。天神和梵天神解脫世間之苦的情形也是如此。

由此，我們應該注意到巴利聖典裡所列下來的修行次

第，譬如戒清淨和心清淨，是為還未證得須陀洹道的所引導

者與文句為最者而設的。這些修行次第亦是為還未證得更高

層次的道果之首三種聖人而設。由於阿羅漢早已經歷了這些

次第，因此在證得阿羅漢果之後，他們採用這些修行次第只

是為了「現法樂住」17（ditthadhammasukhavihara，在今

生安住於樂）。

這次的佛法教化期已經過了首一千年擁有「具無礙解阿

羅漢」（patisambhidhapatta arahant，具有無礙解智的阿羅

漢）的時期，所以目前只剩下所引導者與文句為最者兩種人

而已。

17 阿羅漢知道自己已獲得解脫，他知道：「生已滅盡，梵行已具足，應

做的皆已完成，再無需為證悟阿羅漢果而努力。」因此，他得以在今

生安住於樂。


12

在上述的兩種人之中，若所引導者誠心地修習包含四念

處（satipatthana）、四正勤（sammappadhana）等的三十七

菩提分，他將能夠在今生成為須陀洹。若懈怠於修行，他只

能在下一世投生到天界時成為須陀洹。若至死亦不接觸四念

處等三十七菩提分，他將完全錯失這一次的佛法教化期。然

而，若他能夠遇到下一尊佛的佛法，他還是能夠解脫世間之

苦。

若文句為最者能夠在今生誠心地修習三十七菩提分，他

將能夠在下一世投生到天界時獲得解脫。

有聖人的正法時期依然存在

這一次佛法教化期的首五千年是屬於正法時期。只要三

藏聖典仍然存在這世上，正法時期就會繼續存在。文句為最

者必須善用遇到佛法的機會，儘量在今生累積波羅蜜的種

序論

13

子。他們必須累積戒（sila）、定（samadhi）及慧（pabba）

的種子。

戒

對於累積戒定慧，戒的種子是指：關於男女在家眾的五

戒18（pabca sila）、活命八戒19（ajivatthamaka sila）、布

薩八戒20（atthavga uposatha sila）、十戒（dasavga sila）

21，以及關於比丘的比丘戒22（bhikkhu sila）。

18 五戒是每個男女在家眾必須持守的基本戒，即：不殺生、不偷盜、不

邪淫、不妄語、不飲酒也不服用麻醉品。

19 當仔細地分析八正道的戒蘊（戒組）的三支時，它們即變成活命八戒，

即：一、不殺生；二、不偷盜；三、不邪淫及不飲酒也不服用麻醉品；

四、不妄語；五、不兩舌；六、不惡口；七、不綺語（不說廢話）；

八、不邪命。

20 八戒是：一、不殺生；二、不偷盜；三、不淫；四、不妄語；五、不

飲酒也不服用麻醉品；六、不非時食（過午不食）；七、不歌舞、聽

歌看戲、塗飾香粉、戴花、穿用裝飾品等；八、不用高或華麗的床。

21 十戒衍生自八戒，即把八戒的第七戒分成兩條戒，再加上不持金銀的

第十戒。

22 比丘戒是指比丘的四遍清淨戒（catuparisuddhisila），即：一、兩百


14

定

定的種子是指修習十遍等四十種止禪業處中的任何一

種，而獲得遍作定（parikamma-samadhi，預作定），或是更

進一步地激起精進以獲得近行定（upacara-samadhi）與安

止定（appana-samadhi）。

慧

慧的種子是指培育分析色（rupa）、名（nama）、五蘊

（khandha）、六處（ayatana）、界（dhatu）、聖諦（sacca）

及緣起（paticcasamuppada）的相與本質的能力。這也包括

了培育觀照無常（anicca）、苦（dukkha）、無我（anatta）三

相（lakkhana）的觀智。

廿七條別解脫律儀戒；二、根律儀戒；三、活命遍淨戒；四、資具依

止戒。

序論

15

對於道智（maggabana）和果智（phalabana）23的三

類種子之中，戒和定猶如永遠都裝飾著這世界的飾物，即使

在沒有佛出現的空劫亦仍然存在。這兩種種子可以在任何時

候隨意地獲得。但是與名色、五蘊、六處、界、聖諦及緣起

有關的慧之種子則只有在遇到佛法時才能獲得。在佛法教化

期之外，雖然經歷了無量的空劫，卻依然連聽到與慧有關的

字眼的機會都沒有。因此，今日有幸生於佛法住世時期的人

們，若他們有意累積道果智的種子，以便在未來佛的佛法教

化期裡解脫世間之苦的話，他們必須特別關注非常難逢的究

竟智24（paramatthabana），更勝於累積戒和定的種子。至少

應該嘗試獲得觀照地（pathavi）、水（apo）、火（tejo）、

23 道智即是須陀洹等四個聖道之智。果智是與個別道智相關的果。

24 究竟法是最究竟的實相、絕對的實相。《阿毗達摩概要》

（Abhidhammatthasangaha）列出四種究竟法，即：心（citta）、心所

（cetasika）、色（rupa）、涅槃（nibbana）。


16

風（vayo）四大（mahabhuta）25如何組成身體的智慧。若

他們能夠觀照四大，即使未能獲得論藏裡的其他智慧，他們

亦已累積了最難獲得的慧之種子。如此才能說難得遇到稀有

佛法的這一生已有所值。

智慧（vijja，明）及善行（carana）

戒和定組成善行，而慧則組成智慧（明，與無明相反）。

智慧與善行即是如此組成。智慧有如人的眼睛，而善行則有

如他的四肢；智慧有如鳥的眼睛，而善行則有如牠的翅膀。

具足戒和定，卻沒有慧的人，就有如四肢健全的人，卻少了

雙眼。有智慧但無善行的人，就有如雙眼良好，然而四肢殘

缺。智慧與善行兩者皆具備的人，就有如雙眼良好且四肢健

全的正常人。智慧與善行皆無的人，就有如雙眼及四肢皆殘

25 地：佔有空間的素質；水：流動及黏結的素質；火：熱能的素質；風：

推動及支持的素質。

序論

17

缺，並不配稱為人。

只擁有善行的後果

生於當今佛法教化期的芸芸眾人中，有些具備了完善的

戒與定，然而卻少了智慧的種子，譬如缺少觀照名色法及五

蘊的智慧。由於擁有很強的善行，他們很可能可以再遇到下

一次的佛法教化期。然而，由於缺少智慧的種子，即使能夠

親身聽到下一尊佛說法，他們仍然不能開悟，就好像佛陀時

代的迦留陀夷長老26（Laludayi Thera）、優波難陀長老27

（Upananda Thera）、六群比丘28（Chabbaggiya Bhikkhu）和

憍薩羅王29（Kosala Raja）。由於具備了過去世所累積下來

的善行，譬如佈施和持戒，所以他們有機會親近至上的佛

26 《法句經註》第 64 首偈的故事。

27 《法句經註》第 158 首偈「貪心的比丘」的故事。

28 《律藏．大品》

29 《法句經註》第 60 首偈的故事。


18

陀。但是由於在過去世沒有累積智慧，因此他們一生中聽到

佛陀所說的許多佛法皆猶如只說給聾子聽。

只擁有智慧的後果

有些人則具備了觀照名色法及五蘊等的智慧，然而卻缺

少善行，譬如佈施、常戒（nicca sila，盡其一生受持的戒）

和布薩戒（uposatha sila，在布薩日受持的八戒）。若這種人

有機會於下一尊佛的時期聽聞佛法，他們能夠證悟，因為他

們具備了智慧。但是由於缺少善行，因此他們遇到下一次的

佛法教化期的機會非常渺茫，因為這次和下一次佛法教化期

之間有（很長久的）間劫（antarakappa）。若在這期間的無

數次投生只是發生在欲界裡，他們必須只在善趣裡輪迴才有

機會遇到下一尊佛。若在這期間有一次不幸地墮入四惡趣之

一，他們就喪失了遇見下一尊佛的機會，因為一旦投生到惡

序論

19

趣，通常接下來都會在惡趣裡輪迴無數次。

在今生少行佈施，又不防護身語意，因而缺少善行的

人，死後墮入四惡趣之一的可能性很高。若他們很幸運地投

生到善趣，由於缺少過去世所造的佈施等善行，無論投生到

哪裡，都很可能缺少財富、面對困苦且難以維生，因此傾向

於投生到惡趣。由於缺少常戒及布薩戒的善行，在與人相處

時，他們易於遭受誹謗、爭執、生氣及瞋恨。除此之外，他

們亦多病，因此傾向於投生到惡趣。因此，他們每一生都會

遭遇苦難，而累積了不善的傾向，導致縮短了他們在善趣的

輪迴，而墮入四惡趣。如是，缺少善行的人遇到下一尊佛的

機會是微乎其微的。

要點

簡而言之，具體的要點是：只有具備了智慧與善行兩


20

者，我們才能在下一世解脫世間之苦。若只是具備智慧的種

子，而缺少佈施、持戒等善行的種子，我們就喪失遇到下一

次佛法教化期的機會。反之，若只是具備善行的種子，而缺

少智慧的種子，即使遇到下一次的佛法教化期，我們也不能

解脫世間之苦。因此，當今的文句為最者，不論男女，若想

要遇到下一次的佛法教化期，必須在這一次的佛法教化期裡

致力於修習佈施、持戒及止禪來累積善行的種子，以及至少

修習四界分別觀來累積智慧的種子。如此才能確保遇到下一

次的佛法教化期，而且遇到之後又能夠解脫世間之苦。

十五善行及七妙法

當提到佈施是善行時，它是包括在信（saddha）之內。

信是妙法（saddhamma）或善人的行為之一，而妙法則包括

在十五善行法（carana-dhamma）之內。這十五善行法是：

序論

21

一、戒（sila）；

二、根律儀（indriya-samvara，守護六根門）；

三、飲食適量（bhojane mattabbuta）；

四、醒覺隨勤（jagariyanuyoga）；

五至十一、七妙法（是善德之人的七種特質）；

十二至十五、初禪至第四禪。

這十五法為「具禪那者」（jhanalabhi）所擁有，而「乾

觀者」（sukkhavipassaka，只修行觀禪的人）只能擁有十一

種善行法，即除去四種禪那善行。

對於想要遇到下一次佛法教化期的人，佈施、布薩戒及

七妙法是很重要的。

對於想要在今生證悟道果的人，他們必須修習首十一種

善行法，即：持戒、根律儀、飲食適量、醒覺隨勤及七妙法。


22

在此，持戒是指活命八常戒（ajivatthamaka niccasila）。

根律儀是指守護眼、耳、鼻、舌、身、意六根門。飲食適量

是指食用和滿足於只足夠維持身體健康的食物份量。醒覺隨

勤是指白天不睡覺，而只用三夜之一來睡覺（三夜是指把夜

晚分為初夜、中夜及後夜三個部份），其他二夜則在修禪。

七妙法是：一、信（saddha）；二、念（sati）；三、慚

（hiri，對造惡感到羞恥）；四、愧（ottappa，對造惡感到害

怕）；五、多聞（bahusacca）；六、精進（viriya）；七、慧

（pabba）。

對於想要在今生成為須陀洹的人，他們並不一定需要修

習佈施。但是對於不能激起足夠精進力以在當今佛法教化期

裡解脫世間之苦的人，且讓他們特別地修習佈施及布薩戒。

序論

23

修行次第與等待下一尊佛之人

由於等待和依靠下一尊佛的人之工作只是累積波羅蜜

而已，因此並沒有嚴格規定他們必須要依照巴利聖典裡所列

下的修行次第，即：戒、定、慧。他們不應該因為戒學還未

圓滿而延遲修定，或因為定學還未圓滿而延遲修慧。對於七

清淨的次第，即：

一、戒清淨（sila-visuddhi）；

二、心清淨（citta-visuddhi）；

三、見清淨（ditthi-visuddhi）；

四、度疑清淨（kavkhavitarana-visuddhi）；

五、道非道智見清淨（maggamaggabanadassana-

visuddhi）；

六、行道智見清淨（patipadabanadassana-visuddhi）；

七、智見清淨（banadassana-visuddhi）。


24

他不應該因為前一個清淨還未圓滿而延遲修習下一個

清淨。由於他們屬於儘量累積波羅蜜的人，他們應該想辦法

在自己的能力之內累積最多的戒、定、慧。

當巴利聖典提到必須在圓滿戒清淨之後才修心清淨；在

圓滿心清淨之後才修見清淨；在圓滿見清淨之後才修度疑清

淨；在圓滿度疑清淨之後才觀照無常、苦、無我時，這種修

行次第是為有意在今生儘快證悟道果的人而設的。由於未能

激起這等精進力的人只是涉及累積波羅蜜，是屬於對善行能

取則取之人，我們不能說在戒清淨還未圓滿之前，他們不可

以修習「止禪作意心清淨」（ samatha manasikara

citta-visuddhi，把心導向輕安的心清淨）。

即使是獵人或漁夫，我們也不能說除非他們捨棄原來的

職業，否則不可以修習「止觀作意」（samatha-vipassana

序論

25

manasikara，把心導向輕安及觀照）。這麼說的人造成了法

障（dhammantaraya）。反之，獵人和漁夫應受到鼓勵隨念佛

法僧的功德（聖潔的特質）。他們應受到鼓勵盡力觀想身不

淨，觀想自己和眾生都會死。我曾經遇到一位漁夫，由於受

到這類的鼓勵，而能夠流利地背誦巴利經文、《阿毗達摩概

要》（Abhidhammatthasavgaha）的《依著》（Nissaya，即：

逐字翻譯）及《發趣論》（Patthana）的「緣義釋」（Paccaya

Niddesa），同時又保留漁夫的職業。這些成就是獲取智慧的

很好基礎。現在，每當我遇見我的施主（dayaka upasaka，

資助比丘的在家眾）時，我告訴他們，根據比丘的傳統教法，

即使身為獵人或漁夫的人也應該時時刻刻對三寶的聖潔特

質及（無常、苦、無我）三相持有正念。對三寶的聖潔特質

保持正念是善行的種子。即使獵人或漁夫都應受到鼓勵修習

這些「心作意」。不應該向他們說獵人和漁夫不適合修習止


26

觀作意。反之，應該在他們遇到難題時給與幫助，讓他們有

更深的了解。應該鼓勵他們繼續努力嘗試。在他們的處境

裡，即使累積波羅蜜和善的傾向亦應受到稱讚。

由於對這個教化期的價值無知

而失去了獲取智慧種子的機會

有些導師只注意到巴利聖典裡關於七清淨修行次第的

直接與肯定的記載，然而卻沒有考慮到當今教化期的價值，

認為除非先獲得戒清淨，否則無論如何精進地修習止禪和觀

禪都不會有成果。有些不了解這點的普通市民就因此被這些

論點誤導，而造成了法障。

由於這些人不知道當今時代的實況，將錯過獲取智慧種

子的機會，而這又是只有遇到佛法時才能獲取的。事實上，

他們還未能解脫世間之苦，仍舊在生死輪迴裡打滾，因為自

序論

27

從無法計數的輪迴以來，在這期間佛法出現的次數更勝於恆

河沙數，所以他們偶而也會遇到佛法，然而卻未曾獲取智慧

的種子。

論及種子時，有些已經成熟到可長出健康與茁強的芽，

而成熟的程度亦有許多種。

也有種子是還未成熟的。有些人不懂得所背誦的經文含

義，或懂得其含義卻不曉得正確的修行方法，因此只依照傳

統閱讀和背誦，以及在隨念佛陀的功德與觀照無常、苦、無

我時計算念珠；這些人所擁有的種子是還未成熟的。若他們

在來世有機會繼續努力，他們的種子就有可能因持續努力而

達到成熟。

修止禪直到遍作相30（parikamma nimitta）出現和修觀

30 「（禪）相」（nimitta）是修止禪的成就達到某個程度時在意門生起的

相。在初階段定力時生起的是遍作相（預作相）。定力更深時生起還

不穩定且不清晰的相是取相。定力再次提升時生起完全清晰且不動搖


28

禪直到能夠觀照名色法，即使是只有一次，亦是屬於紮實且

成熟的種子。修止禪直到取相（uggaha nimitta）出現和修觀

禪直到獲得「思惟智」31（sammasana-bana），即使只有一

次，其種子也都更成熟。修止禪直到似相（patibhaga nimitta）

出現和修觀禪直到「生滅隨觀智」32（udayabbaya-bana），

即使只有一次，其種子成熟的程度又更高。若能持續精進地

修行止禪和觀禪，便能夠獲得更加成熟的種子，而帶來極大

的成就。

的相是似相。

中譯按：例如安般念（anapanasati）的遍作相一般上是灰色的，取相

是白色的，而似相則是透明光亮的。相的呈現方式根據不同的業處而

有所不同。

31 觀照、分析及確定一切有為法皆是無常、苦、無我的，是第一個觀智。

32 透過觀照諸行的生滅而生起的觀智，是組成行道智見清淨的九個觀智

的第一個。

序論

29

增上行（adhikara）

當巴利聖典提及只有在過去的佛法教化期裡擁有增上

行的人才能在後來的佛法教化期裡證得相關的禪那、道及果

時，「增上行」一詞是指「成功的種子」。今時今日，有些人

於一生中以傳統的方式修行，然而這些方法卻只是「模仿式」

的止禪和觀禪，因此他們並不屬於擁有可以稱為增上行的止

觀種子之人。

關於智慧與善行這兩類種子，那些遇到佛法卻沒有獲取

智慧種子之人的確遭受了極大的損失。這是因為只有在佛法

教化期裡才能獲得有關名色法的智慧種子，而且也必須足夠

理智才能獲得它。因此，若當今的男女眾不能深入地觀照名

色法的本質，也應該窮其一生致力於背誦四大，進而思考與

討論它們的含義，最後致力於獲取觀照它們如何組成身體的

智慧。


30

在此，讓我們結束討論經藏與論藏中列出的四種人及三

種人的提示，歸納如下：

一、雖然生於佛法教化期卻不修習止禪和觀禪，但只一

味修習「模仿式」禪法虛渡光陰的人，由於沒有善

用於佛法教化期中生為人的稀有機會，而遭受了極

大的損失。

二、當今是文句為最者與所引導者的時期，若能夠精進

修行，他們能夠獲得成熟的止觀種子，因而很容易

地在今生，或在下一世投生於天界而佛法還住世

時，或在下一次的佛法教化期裡，獲得出世間的利

益。

三、他們可以趁自己在佛法教化期中生為人時從中獲

取極大的利益。

序論

31

在此結束對三種及四種人的說明。

勸告與警誡

若將佛陀於四十五年之中開示的三藏濃縮，三十七菩提

分即是它們的精華。換句話說，三十七菩提分組成了三藏的

精華。它們可以再濃縮成七清淨。七清淨又可以再濃縮成

戒、定、慧。這三者又各別稱為增上戒教法（adhisila

sasana）、增上心教法（adhicitta sasana）及增上慧教法

（adhipabba sasana），亦稱為三學（sikkha）。

論及戒時，就在家眾而言，重要的是常戒（nicca sila）。

成就了常戒的人即具備了善行，若再配合智慧即能使他們證

悟道果。若他們能夠附加布薩戒於常戒之上，那就更好。對

於在家眾，常戒是指活命八戒33（ajivatthamaka sila）。必

33 見註 19。


32

須正確且至誠地受持此戒。若由於仍是凡夫（puthujjana）

而破了戒，他們可以重新受戒。若將來又破了戒，他們可以

採用相同的方法（即：重新受戒）使自己的戒清淨。每次如

此清淨戒行時，他們再次具備了戒。這並不難辦到。每當破

了常戒，都可以重新受戒。今日有很多人都具備了戒。

然而，擁有遍禪（kasina）或不淨觀（asubha bhavana）

等禪法（業處）之安止定（禪那）的人則非常少；而擁有觀

照名色法及三相的智慧之人也非常少，因為今日是邪法

（micchadhamma，不正法）盛行的時期，容易造成法障。

邪法

邪法容易造成法障是指無法看透輪迴險惡的見解、修行

及（不正確的）約束，認為當今是不能再證悟道果的時期，

傾向於等待波羅蜜成熟而延遲修行，認為現在的人都是二因

序論

33

者34（dvihetuka），認為以往的大師皆不曾真正出現過等等。

雖然沒有達到最終目的，但是沒有一件善業是白費的。

對於沒有波羅蜜的人來說，若精進地修行，善業即是製造波

羅蜜的管道。若不精進地修行則錯失了獲取波羅蜜的機會。

若波羅蜜還未成熟的人精進地修行，其波羅蜜可以變得成

熟，能夠在還屬於這期佛法教化的下一世證悟道果。若不精

進地修行即錯失了使波羅蜜成熟的機會。若波羅蜜已經成熟

的人精進地修行，他們能夠在今生證悟道果。若不精進地修

行則錯失了證悟道果的機會。

若二因者精進地修行，他們能夠在下一世成為三因者35

（tihetuka）。若不精進地修行，不但無法自二因階段得到提

34 這種人的結生心是二因結生識（dvihetuka-patisandhi），只具備了「無

貪」（alobha）及「無瞋」（adosa）兩個美因。擁有這種結生心的人不

能在今生證悟道果，因為他們少了第三個因，即：無痴（amoha）。

35 這種人的結生心是三因結生識（tihetuka-patisandhi），具備了「無貪」、

「無瞋」、「無痴」三個美因。


34

升，反而會墮下成為無因者36（ahetuka）。

如果有人想要出家成為比丘，而另一人卻向他說：「若

你能終生作為比丘才這麼想吧，不然就別想了！」這即是法

障。

佛陀說：「我宣佈即使只有欲行善的念頭亦會帶來極大

的利益。」（《中部．經八》）

諷刺佈施的行為或勸施者莫佈施可能會障礙該人行

善，即：「福業障」（pubbantaraya，善業障）。若諷刺戒定

慧或修戒定慧之人，則可能會造成「法障」。造成善業障之

人會在來生失去權力、影嚮力及財富，生活悲慘可憐。造成

法障之人在來生行為不健全、六根不具足，因此非常的低

賤。所以，且讓我們都自我警惕。

在此結束討論如何避免上述的邪法，以及在今生精進地

36 無因者：投生時沒有任何美因的眾生。

序論

35

修行以關閉投生四惡趣之門，或如何堅定、熱忱與精進地修

習止觀來累積善行與智慧的種子，以便在來世或下一次的佛

法教化期中解脫世間之苦，而使到這一生所獲得的人身真正

具有價值。

21

第一章：三十七菩提分

如今我應該簡明地解釋三十七菩提分1。欲培育止觀之

人應精勤且堅定地修習它們，而使到獲得人身又遇到佛法的

稀有機會真正具有價值。

三十七菩提分可分為七組，即：

一、四念處（satipatthana）；

二、四正勤（sammappadhana）；

三、四種成就之基因（iddhipada，四神足）；

四、五根（indriya）；

五、五力（bala）；

六、七覺支（bojjhavga）；

1 英編按：關於為何採用這一詞，見英編序。


22

七、八道支（maggavga）。

它們稱為菩提分是因為它們是菩提（覺悟）的一部份。

菩提是指諸道智（magga-bana）。菩提分是法（dhamma），

其作用是作為道智的近因（padatthana）、資糧（sambhara）

及親依止（upanissaya，近依止）。

23

第二章：四念處

念處的定義是：Bhusam titthati’ti patthanam; sati eva

patthanam sati patthanam.─ ─「穩固地建立起來的是處。

念本身即是念處。」

念處一共有四種，即：

一、身念處（kayanupassana-satipatthana）；

二、受念處（vedananupassana-satipatthana）；

三、心念處（cittanupassana-satipatthana）；

四、法念處（dhammanupassana-satipatthana）。

（一）身念處是指從出入息等「身」1（組合體）的現

1 中譯按：巴利文 kaya 一般譯為「身」，意為「組合體」，並不是指「身

體」。身可分為多種，例如：入出息身、包括一切色法的「色身」、包

括一切名法的「名身」。


24

象穩固地建立起來的正念。

（二）受念處是指從感受穩固地建立起來的正念。

（三）心念處是指從「有貪欲之心」或「無貪欲之心」

等心的過程穩固地建立起來的正念。

（四）法念處是指從五蓋等法穩固地建立起來的正念。

在這四者之中，若能以某一種「身」（譬如出入息）來

穩固地建立起正念，這就與從一切事物中穩固地建立起來的

正念同等。這是因為已經獲得了隨心所欲專注於任何目標之

能力。

「穩固地建立起來」是指若某人想要專注於出入息一小

時，他就能夠在這段時間裡保持內心專注於出入息。若他想

要專注兩小時，他就能夠保持專注於出入息兩小時。無論任

何時候他不會由於尋（vitakka）不穩定而使注意力脫離了目

標。


25

關於四念處的細節，見《念處經》2（Satipatthana Sutta）。

為何要求我們對於出入息等任何目標都能隨心所欲、穩

固地建立起正念？這是因為我們必須防護及控制從無始輪

迴以來即四處飄蕩、未受訓練的六識3（vibbana）。

我應該更詳細地解釋。我們的心不斷地在接觸六根門4

的六塵之間跑來跑去。譬如一個不能控制自己的心的瘋子，

他甚至不知道用餐的時刻，而毫無目的地四處遊蕩。他的雙

親照顧他，給他食物吃，但是只吃了五六口之後，他就把盤

打翻離去，因此他未能好好地吃一餐。他失去了控制心的能

力，甚至到了不能吃完一餐的程度。說話時，他甚至不能控

制自己的心，以完整地說完一句話，所說的話都不知所云，

2 Translated in The Wheel No. 18. See also the commentary to this sutta in

The Way of Mindfulness translated by Soma Thera (Buddhist Publication

Society, Kandy).

3 眼、耳、鼻、舌、身、意六識。

4 眼、耳、鼻、舌、身、意六根門。


26

前言後語猶如牛頭不對馬嘴似的。他對這世間是毫無用處

的，因為他不能實行任何任務。

若這瘋子遇到一位明醫醫治他，他能夠復原成為正常

人。痊癒之後，他能夠控制自己的心，而得以正常地用餐，

可以吃得飽，也能夠說出完整的句子。他也能夠控制自己的

心來做一切其他的事情，跟其他人一樣地完成自己的任務。

這只是一個譬喻。

在這世上，正常的人並非瘋子，能夠控制自己的心。但

是從止禪與觀禪（兩者合稱為「止觀」）的角度來看，他們

就跟沒有能力控制自心的瘋子一樣。猶如雖想用餐卻在吃了

五六口之後就打翻盤離去的瘋子，正常人發現到自己的注意

力也在四處飄蕩，因為他們也沒有控制自心的能力。每當他

們頂禮佛陀及隨念佛陀的功德時，他們不能保持自己的心專

注於這些功德，而發現到妄念紛飛，注意力時常被其他念頭


27

所轉移，因此甚至未能念完「世尊的確是……」（‘Iti pi

so…’：隨念佛陀九項功德的經文，以「世尊的確是」開始）。

這就好像一個患上懼水症的人，口渴得嘴唇都裂了，因

此很渴望找到水，但是當他看到一湖清涼的水時，又極害怕

地逃走了。這也好像把充滿醫療效用的食物給一個病人，他

會覺得食物很苦而吃不下，結果把食物都嘔吐出來。同樣

地，這些人覺得不能有效地隨念佛陀的功德，而不能繼續專

注下去。

在誦念「世尊的確是……」時，每次都因為心生雜念而

中斷。若每次中斷發生時，他們再從頭來過，即使他們整天，

或整月，或整年都在誦念，也無法念到經文的結尾。現在他

們能夠把它念完是因為即使心有雜念，他們都憑著記憶把它

念完。

同樣地，有些人想在布薩日去寧靜的地方修習頭髮


28

（kesa）、體毛（loma）等三十二身分禪法，或隨念佛陀的

功德，但最終卻變成和朋友們聚在一塊。這是因為他們沒有

控制自心之能力，以及因為他們的想法和原意起了變動。當

他們參與群體念誦《慈愛經》（Metta Sutta）等經時，雖然

他們嘗試把心導向安住於「梵住」5（brahmavihara，無量心）

之中，但是由於沒有控制自心的能力，心不能專注而無固定

目標地四處飄蕩，最終他們只是在外表上念經而已。

這幾點已足於顯示有多少人在行善業時是跟瘋子一模

一樣的。

Papasmim ramate mana.─ ─ 「心樂於惡法。」6（《法句

經》偈 116）

猶如水自然地從高處往下流去，眾生的心若沒受到控制

5 四梵住是：慈、悲、喜、捨。See The Wheel No. 6.

6 中譯按：完整的偈文是：「應速於行善及防止心造惡，因為行善緩慢

之心樂於惡法。」


29

就會很自然地朝向邪惡。這就是心的傾向。

現在我應該舉出例子來比較上述沒有控制自心之人和

瘋子。

有一條河，流水湍急。有一個不熟練於掌舵的船夫駕著

船順流而下。他的船載滿了貨物以供在下游的城鎮作買賣。

當他順流而下時，他經過了一些只有山和森林而沒有港口的

河岸，因此他繼續往下游而去。當夜晚來臨時，他經過了一

些有港口的城鎮和村子，但是在黑夜之中他看不到它們，因

此他繼續往下游而去，並沒有停下來。天亮時，他來到一些

有港口的城鎮與村子，但是由於他不善於掌舵，始終無法把

船馳向港口，而被迫繼續往下游而去，一直去到大海洋之中。

無始輪迴就有如急流之河；沒有控制自心之能力的眾生

就好像不懂得掌舵的船夫；心就有如那隻船。眾生在沒有佛

出世的空劫裡經歷生生死死，就好像船夫把船馳過只有山和


30

森林而沒有港口的河岸。有時候這些眾生出生在有佛法的大

劫裡，但是由於他們是生於八個不幸時期（atthakkhana）

裡的其中之一，而無知於佛法之存在，這就好像船夫經過有

港口的城鎮和村子，但是由於時值黑夜而看不到它們。也有

些時候他們在佛法教化期裡投生為人，或天神，或梵天神，

但是由於他們不能夠控制自心及不能精進地修習四念處，而

未能證悟道果，因此繼續在輪迴的苦海之中漂流。在無始輪

迴之中，已有超過恆河沙數的佛出世，而在這些佛的教化期

裡獲得解脫世間之苦的眾生都有控制自心的能力，能透過修

行四念處隨心所欲地保持心專注於任何目標。

這顯示出不修習四念處的眾生是如何在生死輪迴裡漂

流，雖然他們在修止觀時已經醒覺到自己並沒有控制自心等

的能力。

這也可用馴服和訓練公牛耕田或拉車，及以馴服和訓練


31

大象服侍國王或打戰來作譬喻。

關於公牛，在牠還小時，必須把牠放在牛欄裡按時飼

養。然後把一條繩子穿過牠的鼻孔，另一端綁在一枝柱子

上，再訓練牠對繩子的控制作出反應。然後再把軛套上牠，

等牠適應軛的重量之後，才能役使牠耕田或拉貨車。這樣才

能有效地致用於貿易及帶來盈利。這是公牛的例子。

在這個例子裡，主人的盈利及成就有賴於採用已經受訓

且適應了軛的公牛來耕田或拉貨車。同樣地，在現今佛法教

化期裡的在家眾及比丘眾的真正利益有賴於修行止觀。

在現今的佛法教化期裡，修習戒清淨就好像把小牛養在

牛欄裡。若沒有把這小牛養在牛欄裡，牠就會破壞他人的財

物，而為主人帶來麻煩。同樣地，若某人缺少了戒清淨，三

業7（kamma）就會騷動，而向惡法屈服，以及必須面對惡

7 三業是身業（kayakamma）、語業（vacikamma）、意業（manokamma），


32

報。

精進地修習「身至念處」8（kayagata satipatthana）

就好像把繩子穿過小牛的鼻孔和綁在柱子上，再訓練牠對繩

子作出反應。主人可以隨心所欲地把綁在柱子的小牛放在所

要的地方，而不會讓牠四處亂跑。同樣地，當用念處之繩把

心綁在「身」上，心就不會散亂，而會依照主人的意願停留

在所要的地方，如此，從無始輪迴以來所養成的擾動與散亂

心之習慣才得以平息。

不先修習身至念9（kayagatasati）即開始修行止觀的人

就好像主人把還未馴服、沒有綁上鼻繩的公牛拿去耕田或拉

每一種都有善與惡兩者。惡身業有三種，即：殺生、偷盜、邪淫。惡

語業有四種，即：妄語、兩舌、惡口、綺語（廢話）。惡意業有三種，

即：貪婪（想把別人的財物據為己有之心）、瞋恚、邪見。這十種惡

業又稱為十惡行（duccarita）。

8 對「身」的正念。

9 對「身」的正念。


33

貨車。這主人會感到不能隨心所欲地駕馭其牛。由於這頭公

牛還很野，也沒有綁上鼻繩，牠必定會跑離大路，或嘗試甩

掉軛以逃脫。

反之，對於一個在修行止觀之前先修習身至念來平靜及

訓練心的人，他的專注力將能保持穩定，而所修的也會成功。

關於大象的例子，首先需把野象從森林裡帶出來，與其

他已經馴服的大象飼養在同一個場地。然後把牠繫在欄裡，

直到牠馴服為止。馴服之後，訓練牠做各種服侍國王的工

作。然後，才可用牠來服侍國王及打戰。

欲界就有如野象自娛的森林。佛法就有如先把野象帶去

住的場地。心就有如野象。教法（sasana-dhamma）裡的信

（saddha）與欲（chanda）就有如跟野象養在一起的已馴服

之象。戒清淨就有如象欄。出入息等「身」就有如在欄裡的

柱子，把大象繫住。身至念（kayagatasati）就有如把大象


34

繫在柱子上的繩子。止觀的準備工作就有如訓練大象的準備

工作。止觀的修行就好像皇宮裡的廣場或戰場。

其他的譬喻是易於明白的。

至此我已經以瘋子、船夫、公牛與大象的例子來顯示身

至念的重點，即根據古代的傳統，它是無始輪迴之中一切佛

的教法裡在修戒清淨之後的首項任務。

它的要義是：無論是通過出入息，或威儀作法

（iriyapatha，即在行、住、坐、臥四種姿勢裡都保持正念），

或明覺（sampajabba），或界作意（dhatu-manasikara，把心

專注於四大），或骸骨想（atthika-sabba），我們都必須精

進修行，以便達到在日夜裡的一切清醒時刻都能夠隨心所欲

地把心專注於身及姿勢。

若某人能隨心所欲在固定的時間內保持專注力，那麼他

已獲得了控制心之善巧，因此已自瘋子的境界中解脫出來。


35

現在，他就好像有掌舵能力的船夫，或已馴服公牛的主人，

或擁有已馴服的大象之國王。

控制心之善巧有許多種及不同的層次。在佛法裡，成功

地修習身至念是控制心之善巧的第一個層次。

不想修習止行道，而想修習純觀行道的「乾觀者」10

（sukkha-vipassaka），應該在成功培育身至念之後就直接修

習觀禪。

若他們不想把身至念分開來修習，而想修行包含了身至

念的觀禪，他們亦可能會有所成就，這是指如果他們具備應

當有的智慧與精進這兩個條件。與生滅隨觀智

（udayabbayabana，即清楚觀照名色法生滅所產生的觀智）

有關的身至念是非常寶貴的。

10 修習純觀禪的人。

中譯按：稱為「乾觀」是因為其「觀禪」沒有受到禪那「滋潤」。


36

在諸止禪法門當中，通過修習身至念之出入息可以證得

色界之四禪；通過身至念之頭髮、身毛等三十二身分（的顏

色）來修習「顏色作意」11（vanna-manasikara）可以證得

所有八定12（samapatti）；修習身至念之「可厭作意」13

（patikkula-manasikara）可以證得初禪。若在修習以上的

禪法時起觀，亦可證悟道果。

即使未能圓滿地修習止觀，若能獲得控制自心與隨心所

欲之專注力，佛陀說這種人也可算是已嚐到不死涅槃

（amatanibbana）之味。

Amatam tesam paribhuttam, yesam kayagata sati

11 專注於三十二身分之一的顏色。

中譯按：這是指「色遍禪」（vanna kasina）。例如：在照見三十二身

分的骸骨時，看到頭蓋骨之後，再捨去它的形象，而只專注於它的白

色，這即是修習白遍禪的方法之一。又例如：在照見三十二身分的血

時，看到血之後，再捨去血的形象，而只專注於它的紅色，這是修習

紅遍禪的方法之一。對於其他色遍禪的修法可以此類推。

12 八定即是四色界禪及四無色界禪。

13 即：不淨觀。


37

paribhutta.─ ─ 「得享身至念者得享不死。」

在此，不死14（amata，涅槃）的意思是心極平靜或輕安。

在初生時期，心的注意力是非常不穩定的，因為其本質

是焦躁的。就好像以辣椒為食的昆蟲並不覺得其辣；追求愛

（tanha，渴愛，即十二緣起支裡的愛）的眾生並不覺得愛

之熾熱。同樣地，眾生亦沒有察覺到不穩定的心之熾熱。只

有在通過身至念使心之不穩定現象消失後，他們才醒覺到不

穩定的心之熾熱。在體驗到沒有那種熾熱之境後，他們對其

熱重來感到害怕。對於已證得初禪，或通過身至念處證得生

滅隨觀智的人更是不必詳說的了。

由此，獲得更高成就的人就更難以脫離身至念。聖者

（ariyapuggala）以四念處為心的資糧，直到證入般涅槃為

止。

14 「不死」是涅槃的另一個名稱。


38

若欲獲得把心專注於身的某一部分（例如：出入息）一

至二小時之能力，我們需要以頂級的努力修習七天，或十五

天，或一個月，或兩個月，或三個月，或四個月，或五個月，

或六個月，或一年，或兩年，或四年……；這有視精進的程

度而定。

關於修習出入息念的方法，可參考我的《出入息手冊》

15（Anapana Dipani）。

關於三十二身分的修習方法，以往的導師已經有許多著

作。在這法門裡，頭髮（kesa）、身毛（loma）、指甲（nakha）、

牙齒（danta）及皮膚（taco）稱為「皮五組」。若能把心專

注於這五個而不動，那麼就已成就了身至念的修行。

關於四界差別（catudhatuvavatthana，四界分別觀─ ─

15 《出入息手冊》沒有英譯本。See Mindfulness of Breathing, by Bhikkhu

Banamoli, (BPS, Kandy).


39

分析四大）、色觀（ rupa-vipassana ）及名觀

（nama-vipassana），可參考我的《相手冊》（Lakkhana

Dipani）、《明道手冊》（Vijjamagga Dipani）、《營養手冊》

（Ahara Dipani）及《無我手冊》（Anatta Dipani）16。

在此結束對身至念的簡明分析。它是屬於四念處之一，

亦是所引導者與文句為最者必須先建立的心之培育，以便能

在佛法教化期裡證悟道果。

16 沒有英譯本。

33

第三章：四正勤

正勤（sammappadhana）的定義是：‘Bhusam dhahati

vahati’ti padhanam sammadeva padhanam

sammappadhanam.’─ ─「勤是強烈的精進；若恰當與正確地

實行，它即是正勤。」

這是絕不含有絲毫不願意成份之精進。它亦稱為「熱忱

的精進」（atapa-viriya）。這種勤擁有聖典中形容的四個

相：Kamam taco ca naharu ca atthi ca avasissatu, sarire

upasussatu mamsalohitam; yam tam purisathamena

purisaviriyena purisaparakkamena, pattabbam, na tam

apapunitva viriyassa santhanam bhavissati.─ ─ 「且讓我只

剩下皮、腱及骨，且讓我體內的血乾肉枯，我絕不停止精進，

直到我贏獲人力及人之精進能夠贏取的。」（《增支部．二

集》；《法輪集》155/158 p.9）


34

這四個相是：

一、且讓我剩下皮；

二、且讓我剩下腱；

三、且讓我剩下骨；

四、且讓我的血乾肉枯。

這是含有「若這是人力能夠獲得的最終目標，我絕不休

息、不懈怠，直到獲得最終目標」之決心的精進。這有如蘇

那比丘1（Bhikkhu Sona）及護眼尊者2（Cakkhuppala）所付

出的精進。

只有在盡其一生如佛陀所教這般努力精進之後還不能

證得禪那、道及果，才能說失敗的原因是當今時期的本質，

或其人是二因者，或過去世沒有累積足夠的波羅蜜。

1 《律藏．大品．V13》、《迷惑冰消》。

2 《法句經註》第一首偈的故事。


35

在這世間，有些人所付出的精進力遠遠不及佛陀所指定

的程度，甚至沒有嘗試有效地培育身至念，以對治他們漫無

目的四處飄蕩之心，但是卻推說不能證悟道果是因為當今是

不可能開悟的時期。也有些人說今日的男女沒有足夠使他們

證悟道果的波羅蜜。還有些人說今日的男女都是二因者。他

們如此說是因為他們不知道當今是所引導者的時期，而他們

未能證悟道果是因為缺少了正勤。

若具有專精（pahitatta）地適當注進正勤，一千人之中

有三百、四百或五百人可以獲得至上的成就。若一百人如此

實行，他們之中有三十、四十或五十人可以獲得至上的成

就。在此「專精」是指決意盡其一生堅守努力精進，即使在

努力當下死去亦在所不惜。

蘇那長老所付出的精進力是在雨季安居（vassa）的三

個月裡持續不斷地保持正念，而在那期間只採用坐及走兩種


36

姿勢。護眼尊者之精進力與他同等。觸天長老3（Phussadeva）

必須在付出同等的精進力二十五年之後才證悟道果。大吉祥

長老4（Mahasiva Thera）則需如此精進三十年。

今日極需要這一類正勤。可惜當今如此精進的人缺少教

理（pariyatti，即：佛學）基礎，而有教理基礎的人卻涉及

比丘任務之障礙（palibodha），因為他們住在市鎮或村子裡，

需要討論佛法、講經及著作佛書。他們不能長期不中斷地注

入正勤。

有些人則習慣地說在令他們獲得解脫世間之苦的波羅

3 參考《念處經註》─ ─ 《正念之道》。

中譯按：這就有如住在平台的大觸天長老（ Alindakavasi

Mahaphussadevatthera）。據說他實行了「前往及回返的任務」十九年。

在路邊播種，或打穀，或做自己的工作的眾人在見到該長老如此來回

走時，即互相問道：「這位長老不停地走去又轉回來，那是為什麼？

他是迷路了嗎？還是他忘了什麼東西？」那長老不理會那些，只是令

心緊繫於業處，實行沙門的責任，而在第二十年達到了阿羅漢果。─

─ 譯自《迷惑冰消》

4 《長部．帝釋所問經註》。


37

蜜及時機成熟時，他們能夠很容易地獲得解脫，因此在他們

還未能確定精進是否能夠帶來解脫時，他們不能當下即努力

精進。他們並沒有比較：是努力三十年比較苦？還是在未獲

得解脫期間墮入地獄十萬年比較苦？他們並不記得努力三

十年之苦根本比不上只在地獄裡三小時之苦。

他們可能會說：若努力了三十年之後還是不能獲得解

脫，那情況還不是一樣？但是若該人之波羅蜜足夠成熟以獲

得解脫，他將憑此精進獲得解脫；若還不夠成熟，他將在下

一世獲得解脫。即使他未能在現今的佛法教化期裡獲得解

脫，他一再重覆地致力於培育心的業力（bhavana acinna

kamma，禪修慣業）亦是具有極大力量之業。以此，他能避

免輪迴到惡趣，而不斷在善趣中輪迴，直到遇到下一次的佛

法教化期。對於沒有注進正勤之人，即使他們的波羅蜜足夠

成熟至可以努力三十年就獲得解脫，也將錯失這個解脫的機


38

會。他們不會因為缺少精進而有所得，有的只是損失而已。

因此，且讓我們都擁有慧眼，以及對此危險保持警惕。

正勤5可分為四種，即：

1. Uppannanam akusalanam dhammanam pahanaya

vayamo;

2. Anuppannanam akusalanam dhammanam

anuppadaya vayamo;

3. Anuppannanam kusalanam dhammanam uppadaya

vayamo;

4. Uppannanam kusalanam dhammanam

bhiyyobhavaya vayamo.

一、致力於去除已生起的惡法；

二、致力於令還未生起的惡法不生起；

三、致力於令還未生起的善法生起；

四、致力於增長已生起的善法。

5 見《增支部．四集》No.13f


39

已生及未生之惡業

（uppanna and anuppanna akusala kamma）

每個在生死輪迴裡漂流的眾生都擁有兩種惡業，即：

一、已生惡業（uppanna akusala kamma）；

二、未生惡業（anuppanna akusala kamma）。

已生惡業是指過去及現在的惡業。它們包括了一連串在

無量的過去大劫中無數過去世裡所造下的「惡思業」 6

（akusala cetana kamma）。在這些惡業當中，有些已產生輪

迴到惡趣的果報而得以消除。有些則還在等待機會產生輪迴

到惡趣的果報，因此成為伴隨著眾生累世累劫輪迴、待機成

熟以導致墮入惡趣的潛在力。

對於每一個還有身見（sakkaya-ditthi，即：我見）的

6 中譯按：「思」（cetana）是五十二心所之一，業即由它產生。


40

眾生，無論他是人，或天神，或梵天神，都有無量的過去世

之債，也就是具有令他們投生到阿鼻地獄的潛在力之惡業。

同樣地，也有無量以往所累積下來的其他惡業可令他們投生

到其他惡趣。這些稱為「已生之過去業」，正在等待時機以

帶來輪迴之果報，而生生世世都跟隨著眾生，直到被清除為

止。

我見是這些過去已生惡業之因。只要我見還存在，在還

沒有產生果報之前，這些惡業還未受到清除。但是通過觀照

無我相（anatta lakkhana）的觀智，人們得以去除自己的我

見，從這一刻開始7，一切已生惡業已失去了它們的潛在力，

而自過去惡業之庫中消失。8從這一刻開始，在未來的輪迴

7 中譯按：這是指從證得「須陀洹道心」（sotapattimaggacitta）的那一

刻開始。

8 中譯按：這只是指去除了原本能令他投生到惡趣的潛在力。譬如在過

去他曾經殺生，若此惡業成熟即足以令他墮入惡趣，但是在斷除我見

之後，此惡業成熟時可能只是令他病痛，而絕不會令他墮入惡趣。


41

裡，包括在夢中，他將不會再投生到惡趣。

未生惡業是指未來的惡業。從這一生中的下一剎那開

始，無論是他在今生或來世所造下的新惡業皆屬於未生。即

使只是在一生中，人們所造下的新惡業亦是無可計數的。

我見是這一切未生惡業之因。在我見消失時，一切新的

未生惡業亦已消失，即使是在那一剎那，我見亦不再有絲毫

存在地消失無蹤。在此，「消失」是指從下一剎那開始的未

來世與未來劫中，沒有任何時刻會有新的惡業再產生9。盡

其未來「無始輪迴」（anamatagga samsara）裡，甚至是在夢

裡，這些眾生將不會再造下任何殺生等惡業10。

9 中譯按：這是指可令人墮入惡趣之惡業。須陀洹與斯陀含聖者還未斷

除貪、瞋、痴，阿那含聖者則還未斷除貪與痴，因此他們還會造惡業。

但由於他們所造的惡業與邪見不相應，因此其力量不足於強至令他們

投生到惡趣。

10 中譯按：許多部經中（例如：《中部．施分別經》）都提及須陀洹聖者

的四個特質（四須陀洹支），即：對佛、法、僧具有不動搖的信心，

以及不會再破五戒中的任何一者。不單只在清醒的時刻裡，即使是在


42

只要還有我見，即使是支配整個世界的轉輪聖王也還受

到地獄之火攻擊，亦即仍受到已生及未生兩種惡業圍困。因

此，事實上他只是地獄之火裡的生命而已。同樣地，天界之

王、三十三天界（Tavatimsadevaloka）的帝釋天王（Sakka）、

色與無色梵天界的梵天神都只是地獄之火裡的生命而已。他

們都是被地獄及惡趣之鏈銬住的生命。在輪迴的大漩渦裡，

他們只是在漂流與沉淪的生命而已。

在無量的輪迴裡，眾生必須培育想要遇到非常難得之佛

法之心。由於前後皆受到已生及未生惡業之地獄烈火攻擊，

他們必須認真地培育想要一勞永逸地撲滅這些火之心。由

此，為了自己將來的幸福，遇到佛法的眾生應以熄滅已生及

未生的地獄之火為他們唯一的任務。

止息已生及未生惡業的任務就只是去除自己的我見一

睡夢之中，他們都不會懷疑三寶，也不會生起任何想要破五戒的念頭。


43

項而已。若我見已被根除，則已生及未生兩種惡業都完全被

清除了。

在人、天神與梵天神當中有無數的「邦心山須陀洹」11

（‘bon-sin-san’ sotapanna），例如毘舍佉（Visakha）和給孤

11 英編按：‘bon-sin-san’「邦心山」是緬甸文，代表一種在輪迴許多次

到更高的生命界之後，最終會證悟阿羅漢果的須陀洹。在經典中並沒

有與這一詞同等的字出現。經典中只記載了須陀洹，而他們最多只會

在人天界裡再投生七次。「邦心山」只是緬甸傳統教法裡的一種觀念

而已，而他們認為在以下的經註文句裡有暗示這一詞的含義：《根相

應．六根品．一種子經》（ Commentary to Indriya Samyutta,

Chalindriya-vagga, Ekabiji Sutta ）的註釋裡有關「極七返有」

（sattakkhattuparamo）一詞的文句；《長部．帝釋所問經》的註釋的結

尾所提到的 ‘so nivaso bhavissati’ ；《人施設論．一義釋》

（ekaka-niddesa）的註釋提到有關「一種子」（ekabiji）一詞的文段。

根據聖典中的記載，須陀洹有三種，即：一、極七返有須陀洹

（sattakkhattuparama sotapanna，最多只有七世者）；二、家家須陀洹

（kolavkola sotapanna，從一個聖家至另一個聖家）；三、一種子須陀

洹（ekabiji sotapanna，只再出世一次者）。這三種在欲地（kamabhumi）

成為須陀洹，而在今生，或最多再有七世，就會在欲界裡成為阿羅漢。

見本書第八章的「入流」一篇。

中譯按：在英文版中有兩種「邦心山」的解釋，在此略去不譯，有意

閱此文者可參考英文版 The Requisites of Enlightenment 第 51-52 頁。


44

獨長者（Anathapindika）。自從我見被斷除的那一刻開始，

他們已解脫了在輪迴大漩渦中漂流與沉淪的困境。他們已經

證悟了稱為「有餘涅槃」12（sa-upadisesa nibbana，五蘊還

存在時所體驗的涅槃）的第一階段涅槃。雖然他們還會輪迴

許多世或許多劫，但是他們已不再是凡夫俗子。成為「邦心

山」聖者之後，他們已屬於出世間（lokuttara）的眾生。

在此結束討論須陀洹已獲得斷除之已生及未生惡業。

已生及未生善業

（uppanna and anuppanna kusala kamma）

12 英編按：採用「有餘涅槃」於須陀洹（於此是指「邦心山」）只是列

迪長老個人的用法而已。在巴利聖典與註釋裡，這一詞是專用於已經

斷除所有十個結縛（samyojana）的阿羅漢，而須陀洹只去除了首三個

結縛。這種脫離正軌的用法可能是基於須陀洹已經「初見」

（pathama-dassana）涅槃，以及他的出世間道心與果心是以涅槃為目

標，而不是有如一切世間心以有為法為目標。由此，他已經體驗了涅

槃，雖然這還是短暫及不圓滿的。


45

現在我想先說明戒定慧，再說明七清淨（satta visuddhi）

之善業如何分為已生及未生。

邪見

生死輪迴非常恐怖的原因是以邪見為因的已生及未生

惡行（duccarita）。當論及沒有可供依靠的躲藏處或避風港，

那也是因為惡行與邪見的緣故。

當邪見滅盡時，新舊兩種惡行也都滅盡。當新舊兩種惡

行滅盡時，即已解除投生到惡趣的潛在力，而只可能投生到

尊貴的人、天及梵天界。由於眾生需要培育想要遇到佛法之

心，以解脫惡趣輪迴和新舊惡行，而今生他們也已果真遇到

了佛法，因此他們應該致力於止息極惡的邪見。

眾生的邪見有三個層次，即：

一、違犯性（vitikkama，在言行中犯下惡行）；


46

二、困擾性（pariyutthana，心中受到邪念困擾；心涉

及煩惱）；

三、潛伏性13（anusaya，潛伏的煩惱）。

這些邪見的層次亦可稱為粗、中、細的邪見。

現在我想依這些層次來討論由邪見造成的十種惡行。

屬於粗層次的違犯性邪見包含了由言行造下的惡業。屬

於中層次的困擾性邪見包含了生於心中的邪念。屬於細層次

的潛伏性邪見則從無始輪迴以來一直潛伏在眾生的自我

裡，雖然它可能還未顯現於身語意之中。

我們也可說火柴盒裡有三種火。第一種是潛伏在整個火

柴盒裡的火；第二種是擦了火柴而產生的火；第三種是由火

柴之火傳至其他東西而燃起之火，即是這種火燒掉了垃圾

13 See Manual of Insight (The Wheel, No. 31/32) p.79ff.


47

堆、衣服、屋子、寺院和村子。

傳至其他東西而燃起之火就好像屬於粗層次的違犯性

邪見，顯現於言行之中。火柴之火就好像屬於中層次的困擾

性邪見，在心接觸到法塵時顯現於心中。潛伏在火柴盒裡之

火就好像潛伏性邪見，自從無始生死輪迴以來就潛藏在眾生

的自我裡。

只要火柴沒有跟火柴盒的硝石摩擦，潛伏在火柴盒裡的

火就不會爆發出來，甚至把它和火藥等高度易燃物放在一起

也不會造成任何傷害。同樣地，只要潛伏性邪見沒有接觸到

邪惡的法塵或其他惡因，它就潛伏在自我裡，而不會顯現出

來。然而，當邪惡的法塵或其他惡因接觸到六根門時，潛伏

性邪見即受到干擾而顯現在意根門，通過「思」（cetana）

的作用顯現在困擾性的層次。若在當時能受到善法鎮伏，它

們就會從困擾性層次中消失，而回到潛伏性層次，留守於其


48

地為潛在的自然傾向。若不受壓制，它們即會繼續產生「思」

（cetana，或「行 savkhara」）來顯現自己。若它們（在困

擾性層次裡）繼續受到干擾，它們就會顯現在違犯性層次

裡，即造作惡語或惡行。

在這世間上，若人能在違犯性和困擾性層次裡自我控

制，而因此獲得清淨無染的身語意三業，他即被稱為一位良

善、虔誠、有道德之人。但是這種人並沒有察覺到潛伏性層

次之邪見。若沒有消滅潛伏性層次的邪見，即使是完美地控

制了違犯性及困擾性層次的邪見，這種控制力也只是短暫性

的而已。若此人能夠堅守善的原則，此自制力得以保持終

生。但是在來世就無法肯定，因為這兩個層次的邪見可能發

生變動。

貪（lobha）、瞋（dosa）、痴（moha）都有這三個層次。

為了徹底消滅這三個層次的邪見，人們必須精進地修習


49

戒定慧三學，必須修習七清淨。

對於在家眾，戒是指活命八戒，這是他們的常戒。布薩

八戒及十戒是常戒之外的附加戒，若能持守它們當然是一件

好事，但若辦不到也沒有關係。對於身穿黃色袈裟的隱士14

（isi），戒是指活命八戒及十戒。布薩八戒亦包含在十戒之

內。對於比丘，戒是指四遍清淨戒。

定是指通過修習出入息念等身至念，或骸骨想而獲得的

遍作、近行及安止定15。

慧是指四個世間清淨 16 和出世間的智見清淨

（lokuttarabanadassana-visuddhi）。

在三個層次邪見之中，戒可去除違犯性層次的，意即若

擁有戒清淨，言行就不會有任何違犯。定能去除涉及心的困

14 英文譯為 hermit, recluse, rishi。 15 Parikamma-upacara-appana-samadhi, see The Path of Purification

(Visuddhimagga), Ch. II 25; IV 32.


50

擾性邪見，意即若已穩固地建立起「禪修作意」（bhavana

manasikara，修習作意），心中就不會有騷動。慧能去除潛

伏性層次的邪見，意即若能觀照自身為純粹只是名色法的組

合，只是無常、苦、無我的組合，那麼誤認為有人（puggala）、

有情（satta）、常（nicca）、樂（sukha）及我（atta）的潛伏

性邪見就會消失。只要潛伏性邪見還存在，被戒所去除的違

犯性邪見及被定所去除的困擾性邪見的止息作用只是屬於

暫時性的而已。

把業分為已生及未生的方法有兩種，即：

一、以這一生為起點的分法；

二、以無始輪迴為起點的分法。

現在先講解以這一生為起點的分法。對於那些在今生未

16 這四個是七清淨中的第三、四、五、六個清淨。


51

曾受過戒的人，他們沒有已生戒（uppanna-sila）。對於那些

在今生的某個時期曾經受持戒的人，此戒已生。關於定及慧

也是如此：在今生已證得的是已生，而在今生還未證得的則

是未生。

對於以無始輪迴為起點的分法，戒有兩種，即世間

（lokiya）及出世間（lokuttara）。世間戒已生，因為在過去

的輪迴裡，沒有任何一個眾生不曾在某個時期受持世間戒。

但是對於凡夫，出世間戒依然未生。

定也有世間及出世間兩種。由於眾生在過去輪迴裡曾經

許多次證得世間定，因此世間定是「已生」。對於凡夫，出

世間定是「未生」。

慧也有世間及出世間兩種。四個世間清淨（ lokiya

visuddhi）是世間慧，對於在過去曾經遇到佛法且修習這些

清淨之人，世間慧已生。對於在過去輪迴裡不曾遇到佛法之


52

人，世間慧依然未生。智見清淨是出世間慧。對於凡夫，它

還未生，因為在過去輪迴裡，他們未曾證得出世間慧。

現在我應該講解四正勤。

（一）只有在遇到佛法時，才有獲得完全斷除已生惡業

的機會。

（二）只有在遇到佛法時，才有獲得確保在未來世沒有

未生惡業產生的機會。

即使生死輪迴之旅是無邊的，若未曾遇到佛法，依然毫

無斷除這兩種惡業的機會。這是因為斷除它們的工作是跟消

滅潛伏性層次邪見之工作一樣。消滅潛伏性邪見則是「無我

禪」17（anatta-bhavana）的任務，而這種禪法又只在佛法教

化期裡才會出現。

那些已肯定會成為辟支佛的眾生也必須先在遇到佛法

17 中譯按：無我禪是屬於觀禪的一部份。


53

時獲取無我禪的種子。當世間沒有佛法時，甚至「無我之音」

也聽不到。無我之音是指關於生命之無我本質的名相之音，

例如：名色、蘊、處、界及緣起。整部論藏都充盈著無我之

音，它的概要18（《阿毗達摩概要》）也是如此。

無我禪的修行包括了先成就戒清淨，再培育身至念，當

已平息且控制了瘋狂、騷亂且不穩定的心之後，再精進修習

止觀。只有如此修習到消滅了潛伏性層次的邪見之後，一切

已生及未生之邪見與惡行才會消失。

（三）精進於使未曾生起的善業生起，以及（四）精進

於保持已生之善業。必須付出這類精進力，直到完全成就無

我禪。

18 那蘭陀長老（Narada Thera）已把它譯成英文，書名是《阿毗達摩概

要》（A Manual of Abhidhamma），由「佛教出版協會．肯地」（BPS,

Kandy）出版。


54

已生及未生戒

從無始輪迴以來，不曾在凡夫生命裡出現過的未生戒是

八道支裡的正語、正業及正命三支。它們是以涅槃為目標的

須陀洹道（sotapattimagga）19裡的一部份。此戒斷除了顯現

於言、行及邪命的惡業。從那一刻開始，這三種惡業就不會

再生起20，即使在接下來的許多世或許多劫之中，連一次也

絕不會出現。

只有在成功修習了無我禪之後才能獲得這種出世間

戒。眾生必須趁佛法教化還存在時致力於獲取這未生戒。這

是指從建立起戒清淨開始，進而修習身至念，直到成功修完

無我禪，眾生都必須毫不懈怠地修習三十七菩提分。

在過去無始輪迴中時常有的已生戒是指世間戒或欲界

19 中譯按：須陀洹心是第一個具足所有八道支的心。

20 中譯按：再次說明：這只是指能導致投生到惡趣的惡業。


55

戒（kamavacara-sila）。當提及必須致力於獲取穩定的戒時

（即：堅守第四正勤），我們需要知道世間戒有兩個層次，

即：「穩定」（niyama，不會變易）及「不穩定」（aniyama，

會變易）。聖者所擁有的是穩定戒，而凡夫所擁有的是不穩

定戒。

欲界世間戒在須陀洹階段即升上「穩定」（niyama）的

層次。須陀洹聖者在未來世世劫劫中，直到最終證入般涅槃

為止，都不會破活命八戒，即使在夢中也不會。

至於還未解脫的凡夫，他們的欲界世間戒還是屬於不穩

定（aniyama）的層次。在過去，他們曾經有無數次是具備

德行的在家眾、隱士或比丘，也曾經在惡趣中受過無量的

苦。然而，在所有的過去世裡，他們不曾解脫惡趣輪迴之危

難。即使是現在，在惡趣的眾生還是無量的，而處於投生到

惡趣之邊緣的人、天神及梵天神也是無量的。


56

由此，對於擁有不穩定之欲界世間戒的眾生，此戒只是

屬於暫時擁有而已，因此他們應該嘗試在佛法還存在的時

候，使它提升至穩定的層次。他們應該培育身至念，然後再

修習三十七菩提分，直到成功修完無我禪。

已生及未生定

定與慧也有兩個層次，即：穩定與不穩定。

只有在阿那含（anagami，不還者）的階段，屬於安止

定（appana-samadhi，即：禪那）的八定或九定21（samapatti）

才能成為穩定的層次。擁有「如者」22（tadi）之素質（捨）

的智慧只有在阿羅漢果位才成為穩定的層次。

21 八定（ attha-samapatti）是四色禪（ rupajjhana）與四無色禪

（arupajjhana）。九定是這八定再加上滅盡定（nirodha-samapatti，暫

時中止一切心識的活動）。

22 Tadi（意即：如是；一樣）是一種不受生命中的起起落落影嚮的捨心

境。它也用以代表佛陀與阿羅漢。


57

現在應該講解須陀洹所證得的定與慧。

根據《有明小經》23（Cula-Vedalla Sutta），以涅槃為目

標之須陀洹道（sotapattimagga）的正精進、正念及正定即

是出世間定（lokuttara-samadhi）。

出世間八道支裡的定蘊（定組，即：正精進、正念及正

定）通過「正斷捨斷」（samuccheda-pahana）一勞永逸地斷

除了以邪精進（miccha-vayama）、邪念（miccha-sati）及

邪定（miccha-samadhi）為因的貪婪（abhijjha，即：欲據

他人之物為己有之貪）與瞋恚（byapada）。從它們被根除

的那一刻開始，在接下來的許多世或許多劫裡，這些屬於「意

惡行」的貪婪與瞋恚就不會再生起。這是只有在佛法教化期

裡、無我禪存在的時候才能獲得的定。由此，現在已遇到佛

23 ‘Yo ca Visakha sammavayama yo ca sammasati yo ca sammasamadhi,

ime dhamma samadhikkhandhe sangahita.’─ ─ 「一切具備正精進、正

念與正定之法皆包含在定蘊之中。」─ ─ 《中部》No. 44


58

法的眾生應該趁未生定還未在佛法裡消失的時候致力於獲

得它。這是指他們應以修習身至念為始，進而修習三十七菩

提分，直到成功培育了無我禪。

從無始輪迴以來，已生起過無數次的已生定

（uppanna-samadhi）包括了欲界定（kamavacara-samadhi，

即：近行定）、色界定及無色界定。當提及必須致力於使已

生定變成穩定（niyama），我們需要知道世間定也有兩個層

次，即：穩定與不穩定。聖者所擁有的世間正精進、正念及

正定是屬於穩定的層次。在接下來世世劫劫裡，直到最終證

入般涅槃為止，貪婪與瞋恚之惡行（duccarita）永遠不會再

生起，即使在夢裡也不會生起。

凡夫所擁有的世間定三道支是屬於不穩定的層次。從無

始輪迴以來，眾生曾經於無數世是具備定及神通（iddhi）的

在家人、隱士或比丘。在每個世界的一個大劫之中有四個中


59

劫，而每個中劫的時間是無量的。在其中三個中劫的時間

裡，眾生曾經是在梵天界的梵天神。在每個大劫「住時」的

中劫，惡趣也會出現。而生於這些惡趣的眾生即是來自上述

的梵天神，並非其他人。這些凡夫曾經是梵天神、餓鬼、地

獄的眾生、畜生及阿修羅。跟無始輪迴比較起來，一個大劫

的時間就好像只是一眨眼的時間而已。

因此，我們應該嘗試在佛法仍然存在的時候，使不穩定

的定蘊三支變成穩定。由此我們應該在培育起身至念之後，

進而修習三十七菩提分，直到成功修完無我禪。

已生及未生慧

根據《有明小經》，在須陀洹道裡，以涅槃為目標的正

見（samma-ditthi）及正思惟（samma-savkappa，正志）

是出世間慧（lokuttara-pabba）。此慧徹底斷除了潛伏性層


60

次的邪見，同時也以正斷捨斷一勞永逸地根除了邪見、邪思

惟、惡行及邪命（durajiva），不再留下絲毫痕跡。過去所累

積下來的舊惡行業也消失得蕩然無存，因此獲得解脫惡趣輪

迴。從那一刻開始，在未來的世世劫劫中，邪見及惡行不會

再出現。

這種慧只有在無我禪存在的佛法教化期裡才會出現。由

此，現在已遇到佛法的眾生應該在佛法仍住世時精進地修

行，以獲得未曾生起的未生慧。這是指應該在培育起身至念

之後，進而修習三十七菩提分，直到成功修完無我禪。

從無始輪迴以來，時常出現的智慧是自業正見

（kammassakata-sammaditthi，即了解眾生是自己的業之

主人，或自己必須對自己的業負責任）、欲界的一切智慧及

天眼（dibba-cakkhu）、天耳（dibba-sota）等神通（abhibba）。

當提及必須使慧成為穩定（niyama）時，我們應該知


61

道世間慧也有兩個層次，即：穩定與不穩定。聖者所擁有的

世間正見及正思惟是屬於穩定的層次。從他們建立起穩定之

慧的那一刻起，在接下來的許多世，直到證入般涅槃為止，

他們一直都擁有自業正見、教法智（pariyattibana）、行道

智（patipattibana）及四聖諦智（catusaccabana）。

然而，凡夫所擁有的（正見、正思惟）這兩個世間慧是

屬於不穩定的層次。在輪迴裡漂泊時，有時候他們曾經學習

佛法，有時候因學問而聞名，有時候他們是大長老或大醫

生，而有時候他們也曾經是公雞、蝸牛、蟲、水蛭、跳蚤、

臭蟲等只可算是徒具生命的生物。

由此，趁著現在遇到佛法的機會，我們應該精進地修

習，以使不穩定、暫時擁有之慧變成穩定之慧，而其修法則

如上所述。

因此，在今生遇到佛法的在家眾、隱士及比丘眾，想要


62

去除來世之惡及永遠鞏固自己的戒清淨等法之人，應該正確

地修習四念處及注入正勤，以斷除潛伏性層次的我見。

若他們欲解除自己瘋狂的心（如第二章所形容的瘋子之

心、無能力掌舵的船夫、患上懼水症之人、服藥後嘔吐的病

人），以及鞏固自己的定力，使之變成穩定，以便能夠保持

輕安、穩定及可隨意不動地專注於任何業處

（kammatthana，禪法），他們應該具備正勤地正確修習四

念處，以斷除潛伏性層次的我見。

若他們欲去除可把他們拋入無慧之黑暗，欲解除可滅絕

他們對佛法僧無量聖潔特質之敬意的愚痴法（sammoha

dhamma），而不再留下絲毫痕跡於來世；若他們欲解除從無

始輪迴以來一直誤導他們去向偽佛或宗教師請教與致敬的

大邪法（micchadhamma），因為身為凡夫的他們並不懂得辨

識真正的佛法僧；若他們欲獲得從今開始直到未來皆存在的


63

「證得信」（adhigama saddha，穩固地建立起來的信）及「證

得慧」（adhigama pabba，穩固地建立起來的慧），而由此可

以毫無障礙地持續激起心中對真正的佛法僧之敬意；若他們

欲轉變它們至穩定的層次，那麼他們必須具備正勤且正確地

修習四念處，以斷除潛伏性層次的我見。在此，正勤是指具

備「且讓我剩下皮；且讓我剩下骨……」的決心之精進力。

51

第四章：四種成就之基因

現在我想要簡短地解釋四種成就之基因（iddhipada，

四神足）。

成就（iddhi）這一詞的解釋是：‘ijjhanam iddhi’─ ─「成

就是指已經成功1。」

在佛教裡有五種成就，即：

1. Abhibbeyyesu dhammesu abhibba-siddhi2;

2. Paribbeyyesu dhammesu paribba-siddhi;

3. Pahatabbesu dhammesu pahana-siddhi;

4. Sacchikatabbesu dhammesu sacchikiriya-siddhi;

1 英編按：See further The Path of Purification translated by Banamoli

Thera, (4th ed. BPS 1979), Ch. XII, 20-22, 44. 從下文可見「成就」

（iddhi）與「成就之基因」（iddhipada）二詞並非專用於指神通。於

此，它們代表成就修習法與此成就的四種基本條件。在下一段裡保留

了英譯者採用的「完成」（iddhi, completion）一詞，而為了專門術語

的關係，在此也採用更恰當的「成就」一詞。巴利聖典協會詞典譯為

「效力」（potency）。

2 「悉地（音譯）」（siddhi）與「成就」（iddhi）是同義詞。


52

5. Bhavetabbesu dhammesu bhavana-siddhi.

一、上等智成就是成功獲得了應獲得的上等智，例如：

名色分別智；

二、遍知成就是成功通解了應遍知之法，例如：苦諦；

三、捨斷成就是成功捨斷了應捨斷之法，例如：集諦；

四、證悟成就是成功證悟了應證悟之法，例如：滅諦；

五、培育成就是成功培育了應培育之法，例如：道諦。

這些是佛法裡的五種重要「成就」（iddhi，神）。

「上等智成就」（abhibba-siddhi）是指完成了解在沒有

佛法時不能得知的究竟法（paramattha dhamma）的任務。

透徹了解《阿毗達摩概要》的知識是屬於上等智成就。

「遍知成就」（paribba-siddhi）是指透徹地了解苦諦

（即：五取蘊）的（特）相（lakkhana）、作用（rasa）、現

起（paccupatthana）及近因（padatthana），以及它們的


53

無常、苦、無我三相（共相）。

「捨斷成就」（pahana-siddhi）是指完成了消滅煩惱

（kilesa）的任務，即捨斷了集諦（渴愛；苦之因）。由於本

書的重點是在於證悟最低層次的聖道果─ ─ 「邦心山須陀

洹」，而非更高層次的聖道果，因此完全斷除我見即是捨斷

成就。斷除疑（vicikiccha）的任務包括在斷除我見的任務之

內。

「證悟成就」（sacchikiriya-siddhi）是指完成了證悟名

色滅盡之滅諦的任務。此任務包括了壓制及斷除煩惱。

「培育成就」（bhavana-siddhi）是指培育了戒定慧三

學，直到證悟出世間道諦（lokuttara maggasacca）。

始於戒的七清淨，連同它們的分支，也組成了許多種的

「成就」，意即它們各自的效力。

「成就之基因」（ iddhipada）這一詞的解釋是：


54

‘iddhiya pado iddhipado’─ ─ 「成就之基因是獲得成就的因

素。」

成就之基因3有四種，即：

一、欲成就之基因（chandiddhipado）；

二、精進成就之基因（viriyiddhipado）；

三、心成就之基因（cittiddhipado）；

四、觀成就之基因（vimamsiddhipado）。

「欲」（chanda）是指欲獲得、欲證得、欲達到、欲實

現、欲完成。在此，欲是指無窮盡之欲，於內外都沒有任何

事物能夠阻止它。它是激起「若在今生不能獲得這成就，我

是不會滿意的，死也好過得不到它」這類想法之欲。

這是迦葉佛 4（Kassapa Buddha）時代，波羅奈國

3 見《清淨道論》第 12 章．節 50-53；第 22 章．節 63。

4 比喬達摩佛先出世的前一尊佛。


55

（Benares）的法泉王5（King Dhammasonda）所懷有之欲。

當時該國王對自己說：「若我沒有機會聽聞迦葉佛之法，作

為波羅奈國之王又有何用？」因此，國王捨棄了王位，而去

尋求能夠向他重說迦葉佛之法的人，即使只是一首短偈也心

滿意足。

在實現願望之後，其欲已獲得滿足，這就有如頻毗娑羅

王6（King Bimbisara）、毘舍佉及給孤獨長者的例子。只有

在此欲可得而未得的微弱跡象還存在時，「求法未成，寧可

死矣」之念才會生起。

德米亞王7（King Temiya）、護象王8（King Hatthipala）

及一些過去佛時代的一些國王、貴族與富人也有這種欲，他

5 See rasavahini (Jambudipuppattikatha).

6 見《小部．牆外經註》（Commentary to the Tirokudda Sutta of

Khuddakapatha, translated by Banamoli Thera, p.233ff）。

7 《啞辟本生經》（Mugapakkha Jataka）。

8 《護象本生經》（Hatthipala Jataka）。


56

們都捨棄了隨從、皇宮及其他奢侈品，而出家修行。

精進（viriya）是指正勤精進（sammappadhana viriya），

以及它的四相（見第三章）。具備此精進之人認為可以通過

精進和努力達到目的。即使告訴他們需要面對極大的困難，

他們也絕不氣餒。即使告訴他們需要精進地修習許多天，或

許多月，或許多年，他們也絕不氣餒。即使事實上他們真的

需要精進地修行這麼長的時間，他們也絕不氣餒。

精進力薄弱的人在面對需要極大精進力的任務時，就會

裹足不前。當提及他們必須與朋友、同伴分離時，他們就退

縮不前。當提及他們必須節食少睡時，他們就退縮不前。對

於需要長期地專注，他們也退縮不前。

心（citta）是指當接觸或聽到佛法時對「成就」的投入。

這是極強、極激烈的投入。

雖然活在美麗與豪華的世界裡，擁有權勢及好運，飽讀


57

聖典，他也不受迷惑，心中時常傾向於「成就」。只有在心

投入於有關「成就」之事，他才會感到滿足與平靜。這就好

像煉金士投入於把雜質金屬化成金銀。除了煉金之外，練金

士對任何事都不感興趣。他廢寢忘食地工作，或者忘了是否

曾經用餐或睡覺。當出外散步時，他也對周遭的一切視若無

睹。心是如此極度的投入。

觀（vimamsa）是指能夠清楚地覺察到地獄與輪迴之極

度痛苦的智慧。它是能夠清楚地察覺到「成就」之利益的智

慧。它是能夠透入既深奧且難懂之法及其本質的智慧。除了

尋找「成就」之外，擁有此智之人對世俗的追求不再感到快

樂。只有在獲得深奧的「成就」時，他才感到快樂。愈是深

奧之法，愈是想要獲得。

具備四種成就之基因其中之一的人，於今生再不會以無

能力為藉口，而不精進地培育身至念及更高層次的佛法，例


58

如：七清淨。只有未曾擁有任何一種成就之基因，不懂得分

辨生命與佛法之深淺之人，才會以無能力為由來為自己辯

護，而不嘗試努力。

對於具備四種成就之基因其中之一的人，他能夠在今

生，或來世生為天神時，根據自己的波羅蜜去獲取這些成

就，直到獲得出世間成就（lokuttara iddhi）。在具備二、三

或四種成就之基因的情形，則更不必贅言。

對於連一種成就之基因也沒有的人，他們應該致力於獲

取其中一種。若以沒有能力為由來為自己辯護，那只是因為

他們沒有欲獲得四念處等佛法上等利益之心。他們應該視這

個藉口為通向惡趣的大道。因此，他們應該學習及思考能夠

激起熱忱或欲（chanda）的經藏。他們應該向能夠激起熱忱

的導師請教及依靠他。這是為何佛陀說：‘Chandiddhipadam

bhaveti, viriyiddhipadam bhaveti, cittiddhipadam bhaveti,


59

vimamsiddhipadam bhaveti.’─ ─ 「他培育欲成就之基因；

他培育精進成就之基因；他培育心成就之基因；他培育觀成

就之基因。」

有些人不單只是未能獲得成就，甚至連嘗試去獲取成就

之基因也沒有。他們沒有欲，甚至連欲是必要的條件也不曉

得。他們是自認無能與失敗之人。對於精進、心及觀的情形

也是如此。

平穩地把心導向於身至念就是在建立（成就之）基因。

閱讀含有悚懼感9（samvega，一種促使盡早修行的壓迫感）

的故事，修習頭陀支（dhutavga）及其他類似之法就是在建

立起精進。修習四大等深奧之法就是在建立起觀。

若已建立起四種成就之基因的其中之一，那麼他已肯定

9 悚懼感是由於省察輪迴之險惡與痛苦而激起欲修行之心。


60

能夠根據自己的波羅蜜獲得相等的成就10。由此，註釋中提

及，沒有任何一種成就之基因的人就好像首陀羅（Candala）

之子，而擁有其中一種成就之基因的人就好像國王之子。首

陀羅之子不曾想過要當國王，因為他沒有這種成就的根基。

然而，國王之子一直以來都以成為國王為目標，因為他們具

備了這種成就的根基。

由此，今日的智者應該嘗試獲取四種成就之基因，以便

能夠在這次的佛法教化期裡斷除我見，以及根據自己的波羅

蜜獲取更高果位的利益。

10 即此章前文所提及的五種成就或悉地之一。

57

第五章：五根

「根」（indriya）這一詞的意思是：‘Indassa kammam

indriyam.’─ ─ 「根是支配者的支配行動。」

「支配者的支配行動」是指每當支配者支配時，無人能

夠反抗他。

關於這點，人們對自心的控制力或支配力是重要因素。

根1一共有五種，即：

一、信根（saddhindriya）；

二、精進根（viriyindriya）；

三、念根（satindriya）；

四、定根（samadhindriya）；

1 On the five faculties, see The Way of Wisdom by Edward Conze (The

Wheel No. 65/66).


58

五、慧根（pabbindriya）。

信根

信根在某個程度上跟信（saddha）同義，但是信有兩種，

即：

一、平常信（pakati-saddha，普通的信）；

二、修習信（bhavana-saddha，通過修禪培育或使之成

熟的信）。

導致一般善男信女行佈施、持戒及修習代替禪2（初步

禪）的信稱為平常信。在此，有如瘋子的譬喻所顯示（第二

章），雖然這種信在某個程度上是屬於有支配力的根，但是

2 英編按：「代替禪」─ ─ 在原譯本裡所用的是「模仿禪」，這用詞似乎

與作者在此的原意相左。它可能是指一種在一段時間裡保持沉思狀的

初步禪，但由於它散亂的本質，所以不能達到顯著的定力。無論如何，

在此它是屬於三種「福業行事」（pubba kiriyavatthu）之一，因此它是

有益的修行，而且也可能導向正確的定與禪修。

第五章：五根

59

它的支配力卻不足以控制一般人不穩定之心，不能有效地修

禪。它那不穩定的控制力只達到引致行佈施、持戒及修習初

步禪的程度。

沒有了信，心就不會傾向於行善，因為一般上它只樂於

惡業。對於修習戒清淨或研讀聖典也是如此。這是還未通過

禪修培育（abhavita）的平常信產生平常善業的方式。

平常信沒有足夠控制心之能力來進行修習止觀的任

務，因此心會脫離平常信而轉向他處。對於禪修的工作，平

常信是不足夠的。

通過修習出入息念等禪修得來的修習信是獲取強大能

力的根基。

對於三十七菩提分，修習信才是信根。對於禪修，它代

表不穩定之專注力的消失，以及清晰且平穩之心的出現。心

的專注力只能夠穩定地繫於清晰而不模糊的目標。出入息念


60

等身至念的修行是通過修禪培育及使之成熟的修習信之根

基。若心能夠緊繫於出入息等身至念，這已算是獲得了修習

信。若繼續修止觀，甚至可能在今生獲得斷除三個層次的我

見之能力。修習止觀必須正確，而這又需要依靠精通佛法的

導師。

精進根

精進根在某個程度上跟精進（viriya）是同義的。但是

精進有兩種，即：

一、平常精進（pakati-viriya）；

二、修習精進（bhavana-viriya，通過禪修培育的精

進）。

另一種分法是：

一、身精進（kayika-viriya）；

第五章：五根

61

二、心所精進（cetasika-viriya）。

平常精進是容易辨認的。對於世俗事有許多平常精進之

人容易獲得修習精進。比丘嚴守頭陀支即是身體上的修習精

進（kayika-bhavana-viriya，身修精進）的例子。

若在建立起身修精進之後（例如：少睡、保持醒覺與活

力）還是沒有心所精進（例如：熱衷於禪修作意：

bhavana-manasikara），也就是不能穩定地專注於業處

（kammatthana，即出入息念等禪修方法），這就會導致禪

修的時間受到過度延長也未能獲得清晰之心與想（五蘊之一

的想）。

無論是什麼工作，只有在實行之後能夠很快地掌握它才

算是正確與恰當地進行工作。若工作反過來控制了人，即是

未能正確地實行。「工作控制人」是指沒有真正的精進力去


62

修行，結果沒有具體的成績出現，以及在長期拖延之下對禪

修與身體姿勢感到枯燥無味，而導致昏沉。昏沉的出現令到

修行的進展緩慢下來，而這更進一步地惡化了昏沉。此時就

會有認為轉換修行法門會更好的念頭，因此造成了不停地更

換修行法門。如此工作即控制了缺少精進力之人。

對於禪修，唯有身精進及心所精進兩者皆具備之人才能

迅速地獲得成就。自從建立起身至念的那一刻開始，每日所

培育的皆是修習精進，而這即是三十七菩提分裡的精進根。

它代表修禪時的昏沉與怠惰已消失，以及出現了熱忱與精

進。心對於禪修目標的專注力很強，以及樂於安住在此目標

上。從那時候起，建立修習精進的任務及逐步的進展與信根

的情形類似。

三十七菩提分裡的念根是指建立起身至念及培育稱為

念處之修習念（bhavana-sati），直到達到屬於出世間道支的

第五章：五根

63

出世間正念（lokuttara-sammasati）。

同樣的方法適用於定根及慧根的定義與分析。

當運用定根於修習念處時，它去除了散亂心。慧根則去

除混亂與模糊。

在定根與慧根之前的信根、精進根及念根就有如擁護國

王登基之人。它們使到前兩者登上至高的境界。

在建立起身至念及獲得控制自心的能力之後，若選修止

行道，定根即成為八定（sammapatti，禪那），而慧根則成

為神變通等五神通3（abhibba）。若選擇觀行道，定根即成

為空定（subbata-samadhi）、無相定（animitta-samadhi）或

無願定（appanihita-samadhi），而慧根則成為屬於慧的五個

3 五神通是：一、神變通（iddhividha）；二、天耳通（dibbasota）；三、

他心通（paracittavijanana）；四、宿命通（pubbenivasanussati）；五、

天眼通（dibbacakkhu）。


64

清淨4（visuddhi）、觀照三相之隨觀智5（anupassana-bana）、

十觀智6（vipassanabana）、四道智、四果智及十九省察智7

（paccavekkhanabana）。

這顯示五根如何一同產生。

顯著之根

現在講解五根每一者於何處最顯著。

聖典中提到： ‘Kattha saddhindriyam datthabbam?

Catusu sotapattiyavgesu ettha saddhindriyam datthabbam.─

─ 「應向何處找信根？應在四須陀洹支8裡尋找它。」

這是指信根在四須陀洹支裡最為顯著。這四支是：

4 這些是七清淨的後面五個。

5 無常隨觀智、苦隨觀智、無我隨觀智。

6 這些是思惟智及《清淨道論》第 21 章中所討論的九種觀智。

7 有關這十九種省察智的解釋，見《清淨道論》第 21 章．節 20-21。

8 關於須陀洹支（sotapannassa avgari），見《根相應．當見經》（Indriya

Samyutta, Datthabba Sutta）。

第五章：五根

65

一、對於佛陀的阿羅漢（應供）、正等正覺等功德（聖

潔特質）擁有不動搖的信心。

二、對於法的善說（svakkhato）等功德擁有不動搖的

信心。

三、對於僧的善行（supatipanno）等功德擁有不動搖

的信心。

四、圓滿地具備了出世間定（lokuttara-samadhi）的近

因，即：戒清淨9。

在‘Buddhe aveccappasadena samannagato’這一類的經

文10裡，aveccappasado 是指「不動搖的信心」。這是修習佛

隨念（憶念佛陀的功德）者達到近行定時的信。在此，近行

定是指憶念佛陀的功德時所獲得的穩定且不動搖的專注

9 在經中，一般上這第四個須陀洹支被稱為「不破之戒」。

10 例如：《中部．正見經》。


66

力。當穩定且不動搖的專注力產生時，信根是最為顯著的。

關於對佛陀的功德之信心這方面，他已獲得控制自心的能

力。對法及僧的功德也是如此。11

（第四個須陀洹支）「出世間定之近因」是指能令人在

今生獲得出世間定的活命八戒。當此戒清淨圓滿時，它完全

不摻雜著渴愛（tanha）、我慢（mana）及邪見（ditthi）

諸煩惱；在這種情形裡，我們應該知道信在此戒中是最為顯

著的。不能善於持守此戒即是「破戒」。雖然在技術上此戒

可能未破，但是若在一般世俗的情況之下持守它，這可說是

「不純」的。根據「只有從河流中走上岸來時，才能衡量它

的價值有多少」這一句格言，當那些自稱為是佛弟子的在家

眾及比丘眾以這四須陀洹支印證時，他們才能知道潛伏在自

11 中譯按：凡夫修習佛、法、僧隨念所獲得的不動搖信心只是短暫性的

而已。只有在證悟須陀洹道時，對三寶的信心才是絕對不會再動搖的。

第五章：五根

67

己心中的激流與散亂是否已消失，即是說他們是否已獲得控

制自心的能力。

聖典中提到： ‘Kattha viriyindriyam datthabbam?

Catusu sammappadhanesu ettha viriyindriyam datthabbam.

─ ─ 「應向何處找精進根？應在四正勤之中尋找它。」

只有在那些自稱是佛弟子的在家眾及比丘眾以四正勤

的四相來印證時，他們才能知道在精進這方面，他們心中的

不穩定與激流是否已經消失，以及他們是否已獲得控制自心

的能力。

「且讓我剩下皮，且讓我剩下腱，且讓我剩下骨頭，且

讓我體肉的血乾肉枯，在今生我將不會休息，直到消滅了自

己的我見、惡行及惡趣輪迴（apaya-samsara）。」這是專一

的決意與正勤之精進。這跟護眼尊者12所付出的精進力同等

12 見《法句經註》第一首偈的故事。


68

級。在這種決意與精進產生時，當知心中最顯著的是精進

根。在精進這方面，他心中的不穩定與激流已經消失；他是

一個在佛法裡有控制自心能力之人。

聖典中提到：‘Kattha satindriyam datthabbam? Catusu

satipatthanesu ettha satindriyam datthabbam.’─ ─ 「應向何

處找念根？應在四念處之中尋找它。」

只有在那些自稱是佛弟子的在家眾及比丘眾以四念處

來印證時，他們才能知道在正念這方面，他們心中的不穩定

與激流是否已經消失，以及他們是否已獲得控制自心的能

力。若無論在多久的時間裡，他們都能夠隨心所欲地保持專

注力緊繫於出入息等身的任何一者，他們已成就了身至念。

此時，他們應該覺察到是念根在支配。他們心中的不穩定與

激流已經消失；他們是在佛法裡有控制自心能力之人。

聖典中提到： ‘Kattha samadhindriyam datthabbam?

第五章：五根

69

Catusu jhanesu ettha samadhindriyam datthabbam.’─ ─ 「應

向何處找定根？應在四禪之中尋找它。」

若修習出入息念等止禪直到最少獲得近行定，而因此去

除了自從過去無始輪迴以來一直不斷地擾亂心的欲欲

（kamacchanda）、瞋恨（byapada）等五蓋，心對止禪目標

的專注力即會變得特別穩定與輕安。必須認清這是由於定的

顯著支配力的作用而產生。對於定這方面，此人心中的不穩

定與困擾已經消失；他是個已獲得控制自心能力之人。

聖典中提到：‘Kattha pabbindriyam datthabbam? Catusu

ariyasaccesu ettha pabbindriyam datthabbam.’─ ─ 「應向何

處找慧根？應在四聖諦之中尋找它。」

對於已遇到佛法之人，四聖諦的智慧具有至上的價值。

只有在證得此智時，他們才能斷除我見、惡行與惡趣輪迴。

由此，為了獲得四聖諦的智慧，他們應該致力於最少獲得觀


70

照地、水、火、風、空、識六界13（dhatu）的智慧，或觀照

它們迅速與不穩定的本質的智慧，或觀照它們如何不能停留

超過一眨眼的時間的智慧，或觀照它們不斷壞滅的智慧。他

們應該透過學習、記憶、背誦、思考、聽聞、討論、發問、

修習觀禪與觀照等各種方法來獲取這些觀智。若獲得了清晰

觀照六界的智慧，他們沒有必要特別修習其他法14。若能夠

清楚地觀照無常的本質，隨之自然而來地也會觀到無我15。

只有在證悟阿羅漢果（arahatta phala）時才能完全覺知

13 六界是：一、地界，其質是佔有空間，一共有硬、軟、粗、滑、重與

輕六相；二、水界，一共有流動與黏結二相；三、火界，一共有熱與

冷二相；四、風界，一共有支持與推動二相；五、空界，即空間；六、

識界。On the meditation on the first four, see Ledi Sayadaw’s Magga

Dipani, in the section ‘How to Establish the Wisdom Group’.

14 例如五蘊與六處的分類法。

中譯按：當知提及地、水、火、風四大時，即已包括了所造色，而在

提及識時，即已包括了與它相應的諸心所。

15 見《自說語．彌醯品．經一》（Udana, Meghiya Vagga）：「見無常者，

無我自現。見無我者得斷我慢，且在今生達到涅槃。」

第五章：五根

71

苦的本質。

因此，在長期精進修行之後，成功獲得了觀照身內及身

外的六界之本質16，以及它們的無常相時，即已達到了使專

注力緊繫於它們。必須認清這是由於顯著的慧根的支配力產

生的。自從無始輪迴以來已存在的「心之不可靠性」則漸漸

消失。

在此，「心之不可靠性」是指視無常的事物為常；視苦

為樂；視不淨為美好；視無我為我；視無個體為有個體；視

無眾生為有眾生；視無帝釋天王及梵天神為有帝釋天王及梵

天神；視無女人、男人、公牛、水牛、大象及馬為有女人、

男人、公牛、水牛、大象及馬。從不可靠性中解脫是指在佛

法裡獲得控制自心的能力之後得以如實知見諸法。

16 中譯按：修習觀禪必須修習內觀與外觀兩者。內觀是觀照自己的名色

法，外觀則是觀照外在的名色法。


72

若已清晰地覺察苦諦，即會接著自然清晰地覺察到其他

三諦。凡夫對四聖諦的認識只是屬於「隨覺」（anubodha），

而須陀洹等聖者對它們的認識則是屬於「通達」

（pativedha）。隨覺就好像在黑夜裡看到光，但是卻沒有看

到發出此光之火。雖然不能直接看到火，但是看到了光之人

就毫無疑問地知道有火的存在。直接地看到火就好像「通

達」。

聖典中提到： ‘Saddhindriyam bhaveti, viriyindriyam

bhaveti, satindriyam bhaveti, samadhindriyam bhaveti,

pabbindriyam bhaveti.’─ ─ 「他培育信根；他培育精進根；

他培育念根；他培育定根；他培育慧根。」這即是說：應培

育五根，以便易於實行修習止觀的大任務。

一個沒有培育五根之人就好像一個沒有統治者或國王

的國家。它就像是住著野人部落，而無政府管理的森林與山

第五章：五根

73

脈。在沒有統治者的國家裡是沒有法律的。那裡的人民不受

控制。他們就跟動物一樣，弱肉強食。同樣地，沒有培育五

根之人的心是散亂與隨著煩惱騷動的。就有如受到惡魔附體

之人不能忍受聽到念誦「世尊的確是……」（Iti pi so…）或

「因緣……」（hetu paccayo…）的聲音，當沒有培育五根之

人聽到有關知足之緣（paccaya santosa）或有關培育心之修

習法（bhavanarambha）時，他們很快地產生反感且批評。

對於他們來說，欲致力於修習止觀之心是不曾有的。

反之，一個培育了五根之人就好像有個公正的國王在治

理的國家。它就好像有政府管治的中國17（majjhima desa）

裡的市鎮及村子。這種人不會受到不同人的異端邪說干擾。

他肯定佛法是唯一的道路。當聽到有關知足之緣，或有關培

17 在佛陀時代，古印度人把佛陀弘法的主要地區稱為「中國」，即現今

印度的東北部。


74

育心之修習法時，他的心變得清晰且平靜。他肯定具備欲致

力於修習止觀之心。

如此，在世間這兩種欲之生起並非眾生的責任，而是有

賴於生在何處或是五根之培育。若五根未受到培育，生起的

是一種欲；若五根已受到培育，先前之欲即消失，而另一種

新欲則無可避免地生起。五根之培育提升至更高的層次時，

這種新欲就更強。當所有五根已完全建立起來時，欲證悟道

果之心就會即刻生起。因此眾生必須培育五根，以便把自己

從平常的層次（平常信等）提升至修習的層次（修習信等）。

67

第六章：五力

五力稱為心力（balani）是因為「它們克服了對立的心

所1」，或者根據註釋的解釋：「它們強而有力是由於不受對

立的因素動搖2（akampanatthena）。」

五力的名稱跟五根類似，即：

一、信（saddha）；

二、精進（viriya）；

三、念（sati）；

四、定（samadhi）；

五、慧（pabba）。

1 Paramattha Dipani by Ledi Sayadaw.

2 見《增支部．一集》的註釋。


68

它們就好像正忙著消滅我見敵國的五個將軍或元帥。它

們是比丘眾與在家眾可依靠的五種力量。

跟五根的情形一樣，信力（saddhabala）也有兩種，即：

一、平常信力；

二、修習信力。

平常信力還未受到禪修培育，而且根據情形可能會摻雜

著渴愛（tanha），因此只能造成佈施、持戒等平常善業。它

有限的力量並不足於克服渴愛，反之，渴愛控制了平常信。

巴利聖典很清楚地提到「四種聖者之傳統修習」

（ariyavamsa）3，即：

一、對飲食易知足；

二、對衣服易知足；

3 Avguttara Nikaya, Catukka Nipata, Ariyavamsa Sutta. Translated in With

Robes and Bowl, by Bhikkhu Khantipalo (The Wheel, No. 83/84) p.70.

第六章：五力

69

三、對住所易知足；

四、樂於禪修。

它們組成了信界4。在當今的世間上，此信已被埋沒。

今日的人們樂於享受物質（paccayamisa，資具利養）；他們

樂於享受世俗的階位、崇敬及榮譽（lokamisa，世間利養）；

他們樂於享受擁有世俗的財富、權力及統治權的善趣輪迴

（vattamisa，輪轉利養）；因此渴愛之大國就好像大海洋

圍著小島一樣明顯地建立起來。這顯示了這世間的平常信之

弱點。

我們尋求的是成功地修習身至念所孕育出來的修習

信，直到心的散亂與不穩定消失，以去除樂於享受上述三種

4 英編按：這是指對純樸的生活與培育心之傳統價值的信心。由於它的

普及性，因此也適用於在家眾。


70

利養的渴愛。這即是能夠救助在三種渴愛5之洋裡沉淪的比

丘眾與在家眾的修習信，它也使到他們得以達到包含四種聖

者之傳統修習的信界之島嶼。關於三十七菩提分，應獲取的

即是這種修習信。

在兩種精進之中，「平常精進」未受到禪修培育，以及

根據情況可能會含有懈怠（kosajja），因此只能造成佈施、

持戒、研讀聖典等平常善業。平常精進不能去除懈怠，反之，

是懈怠控制了平常精進。

當眾生遇到佛法時，他們獲知從過去無始輪迴以來，他

們曾經是我見與惡行的親屬，曾經是惡趣裡的居民。巴利聖

典清楚地指出四種聖者之傳統修習是去除懈怠的方法，以及

應該修習其中的第四項，即樂於禪修，直到獲得解除與精進

對立的懈怠。

5 三種渴愛即：欲愛、有愛及無有愛。

第六章：五力

71

（對於比丘的情形6）我們可以如此形容去除懈怠的方

法：當他在戒堂裡受戒成為比丘時，他已具備了比丘戒，而

他也依照此戒7：以森林裡的樹木與草叢為住所，只食用托

缽得來的食物，避免結伴（即：堅守獨處），持守頭陀支，

以及謹慎地修習身至念。

這些都是可以去除由懈怠產生惡業的精進行。它們是屬

於精進界之行。

在當今的世間，此精進界隱而不顯，且未為人所知。今

日，有些比丘雖然明知自己還有我見與惡行，以及還會投生

到惡趣，但是他們依然住在施主建在市鎮與村子的住所，還

6 英編按：對於在家眾的情形則是應該盡可能運用這四種聖者之傳統修

行的原則於日常生活之中。這些原則可以縮寫成一句格言，即：「生

活純樸，著重禪修」。

7 英編按：例如比丘生活中的四依止（nissaya）之一的「住所依止」即

是「住在樹下」，但這項依止也允許不能適應艱苦生活者住在寺院、

小屋子等。

中譯按：比丘的四依止是：缽食、袈裟、住所、藥物。


72

是樂於接受許多供養與好處，也離不開伙伴去獨自生活等，

這些都是屬於懈怠界之行，而這懈怠界就有如大海淹沒了島

嶼一般的明顯。這顯示了「平常精進」的弱點。

只有「修習精進」（bhavana-viriya）─ ─ 例如：少睡；

時常保持醒覺與活力；無畏、勇敢地堅持獨居；穩定地修禪

─ ─ 才能去除懈怠。關於三十七菩提分，應該獲取的即是這

種「修習精進」。

關於念力、定力與慧力的詳細含義可從上述的解釋獲

知。在此我只給予簡明的解釋。

跟念（sati）對立的因素是妄念或失念（mutthasacca），

即不能投入於修習止觀，沒有辦法專注與控制自心，而使到

心飄蕩在禪修目標以外的目標。人們自出生以來所擁有的淺

薄「平常念」並不能去除失念，只有「修習念」才能辦到。

跟定（samadhi）對立的因素是散亂心（vikkhepa，即：

第六章：五力

73

心四處飄蕩與無謂地幻想），即沒有辦法專注、控制心與保

持專注力緊繫於單一個目標。它是對禪修以外的目標生起念

頭。它是在禪修時不寧靜且煩躁之心境。「平常定」並不能

去除散亂之惡境，唯有「修習定」（bhavana-samadhi）才能

去除它。

跟慧（pabba）對立的因素是愚痴（moha），即心無明、

不清晰、迷濛。它是黑暗掩蓋了心。此愚痴不能以平常慧

（pakati-pabba）去除，亦不能以包含了三藏的知識去除。

唯有通過身至念所培育的「修習慧」（bhavana-pabba）才

能漸次地去除它。

這說明了與五力對立的五種惡法。這五種相對性惡法

是：一、渴愛（tanha）；二、懈怠（kosajja），或沒有吃苦

的能力，或缺少了無畏於行道（patipatti，即：修行或實踐）；

三、失念（mutthasacca）；四、散亂（vikkhepa）；五、愚


74

痴（moha）。可以對治與去除它們的五種法即是五力。若五

力中的任何一個軟弱無力，不能去除跟它對立的惡法，那麼

無論是修習止禪或觀禪，所引導者都不能獲得很好的成就。

由此，今日有些人能夠超越渴愛是由於信力的緣故。他

們去除了對物質和世俗的崇敬與榮譽之執著。但是由於缺少

其他四力，他們不能超越對生活環境之滿足。

有些人能夠超越渴愛與懈怠，因為他們的信力與精進力

強。他們保持知足的生活，以及（若是比丘）堅持住在叢林

與持守頭陀支（dhutavga，這些都是顯示他們的精進力的例

證）。但是由於其他三力弱，他們不能成就身至念或止觀。

有些人則首三力強，因此能夠修習出入息念或骸骨想等

身至念而獲得了定。但是由於缺少其他二力，他們不能完成

修習止觀的任務。

有些人能夠證得禪那，因為他們的首四力強，但是由於

第六章：五力

75

慧力弱，他們不能完成修習觀禪的任務。

有些人則慧力強，精通三藏，也通曉有關究竟法的教

理，但是由於缺少其他四力之助，他們依然未能超越渴愛、

懈怠、失念與散亂。他們生死於這些惡法的範圍之內。如此，

每當人們缺少了五力中的任何一者，他們即不能超越跟它對

立的惡法。

在五力之中，精進力與慧力也屬於成就之基因（見第四

章）。由此，若這二力強且能夠互相配合，是不可能由於其

他三力弱而未能完成修習止觀的任務。

不瞭解四種成就之基因、五根與五力之作用的人並不知

道他們的欲（chanda，熱忱）弱，也不知道什麼是攻擊他們

的相對性惡法。他們不曉得應該培育什麼心之素質，由此，

想要培育這些素質的心根本不曾生起。因此，今日四種聖者

之傳統修習已在消失的邊緣。


76

舉例說明：有一種稱為牛王（usabha）的公牛。這是一

隻比一千隻普通公牛更有價值的牛。若能認出牠的特徵及恰

當地飼養牠，牠的四肢與特點就會受到培育，牠的體力將會

增長。之後，牠甚至有能力看護一百個牛欄不受獅子或豹的

侵犯。

若這頭公牛的主人對這一切都無所知，而因此沒有適當

地飼養牠，反之把牠當做一般公牛來看待，讓牠和其他公牛

一起耕田，那麼牠的特點與四肢即未能受到培育，牠的體力

則深藏不露。牠將跟其他一般的公牛一樣地生死。

然而，懂得這一切的主人將會把牠跟其他牛隔開，養在

一個特建的牛欄裡。他將以清潔的沙鋪地，在屋頂裝上天花

板，保持牛欄乾淨。他以適合人吃的稻米與食物飼養牠，以

及為牠沖洗。如此，牠的特點與四肢受到了培育，牠的體力

將會有很大的增長。

第六章：五力

77

在當今的佛法教化期裡，所引導者就好像那牛王的主

人。所引導者的五力就好像那隻牛王。論藏（《分別論》）的

「念處分別」（Satipatthana Vibhavga）、「正勤分別」

（ Sammappadhana Vibhavga ）、「成就之基因分別」

（Iddhipada Vibhavga）、「根分別」（Indriya Vibhavga）、「覺

支分別」（Bojjhavga Vibhavga）與「道支分別」（Maggavga

Vibhavga），以及經藏的《大念處經》（Mahasatipatthana

Sutta）、《念處相應》（Satipatthana Samyutta）、《成就之基

因相應》（ Iddhipada Samyutta ）、《根相應》（ Indriya

Samyutta）、《力相應》（Bala Samyutta）與《覺支相應》

（Bojjhavga Samyutta）就好像說明書，解釋有關牛王的特

徵、飼養與照顧的方法，以及若適當地飼養將會獲得的力量。

那些由於無明而沒有致力於修禪培育五力，而只滿足於

佛法中的佈施、持戒與研讀聖典等下等成就的所引導者，就


78

好像牛王的無知主人，並沒有適當地飼養牠。

在這世上有許多種世俗的任務。有些任務能以財富的力

量完成，有些任務則能以知識的力量完成。即使耕種也需要

好幾種力量才能完成它。有些時候需要先儲藏財富的力量，

有些時候則是知識的力量。學前教育與學習組成了儲藏知識

力量。

同樣地，在佛法裡需要五力來修習止觀與證悟道果及涅

槃。只有在先收集了五力之後才能實行上述的任務。那些連

五力之一也沒有的人不能激發起欲實行這些重大任務之

心。他們不曾想過可在今生完成這些重大的任務。他們失念

且無決心地活著。若向他們指出這些任務是可在今生完成，

他們是不願意聽的。由於極度缺乏精進力，他們並不知道這

些不利的念頭已在他們心中產生。他們責怪波羅蜜，或二因

第六章：五力

79

者，或不適當的時期8。

然而，若這些人修習其中一種念處，例如出入息念，而

因此建立了信、精進與念三力，這種不利的念頭肯定會消

失。新的善念勢必生起。這是由於他們已經培育了自己的力

量。

這是力量如何受到培育。雖然這種人還未獲得觀照名色

法的智慧，但是他們薄弱的信已通過控制對資具利養與世間

利養的執著而得到增長；薄弱的精進也通過控制懈怠得到增

長；薄弱的念通過控制失念得到增長；定與慧也通過控制散

亂心與愚痴在收集力量。當這些力量增長時，禪修者之心必

定會有所改變。

一個患上重病的人不會再對世俗事與活動有興趣。但

8 有些人相信目前是不可能證悟聖道果的時期，因此傾向於等待波羅蜜

成熟，而延遲修行。有些人則相信目前的人都是二因者，即投生時只

有無貪與無瞋二因之人，因此不能在今生證悟聖道果。


80

是，若在服用正確的藥物與接受適當的治療後逐漸痊癒，因

而走出無興趣的低谷，他必定會再對正常的活動有興趣。在

此，渴愛、懈怠等五種相對性惡法就好像重病。止觀禪修就

好像世上的事情與活動。出入息念等念處的修行就好像正確

的藥物與治療。其他的譬喻是容易懂的。

因此佛陀說：‘Saddhabalam bhaveti, viriyabalam bhaveti,

satibalam bhaveti, samadhibalam bhaveti, pabbabalam

bhaveti.’─ ─ 「他培育信力；他培育精進力；他培育念力；

他培育定力；他培育慧力。」

在這世上，建築工人的力量有賴於精良的工具，例如：

錐、鑿子、斧頭、刀、鋸子等。只有在具備了這些工具之下，

他們才能進行建築工作。同樣地，在佛法中，作為證悟道果

智之止觀禪工具，是通過出入息念等念處修行之一培育起來

的修習信、修習精進、修習念、修習定及修習慧。這五力是

第六章：五力

81

禪修者（yogavacara）的力量。因此，必須培育這五力，以

便在這次佛法教化期裡成功地修習止觀。這是上述聖典所提

到的「他培育」（bhaveti）一詞的含義。

75

第七章：七覺支

Catusaccadhamme sutthu bujjhati’ti sambodhi;

sambodhiya avgo sambojjhavgo.─ ─ 「正覺完全覺悟四聖

諦；覺支即是正覺的條件。」在此，正覺是指出世間道智

（lokuttara-maggabana）。此道智的成份稱為覺支。

小鳥最先由母親生出來時是在蛋裡。啄破了蛋之後，牠

們第二次出生。最後羽翼長成時，牠們即可脫離鳥巢自由飛

翔。禪修者的情形也是如此。首先，他們通過成功地修習身

至念或止禪而得以脫離自無始輪迴以來即伴隨著他們的散

亂心。第二，當他們獲得觀照名色法、五蘊等的智慧時，他

們得以脫離粗層次的無明。最終，當七覺支提升且成熟時，

他們證得了稱為正覺的出世間道智，脫離了凡夫的境界，而

證入聖者的境界─ ─ 出世間界或涅槃。


76

覺支一共有七個，即：

一、念覺支（sati-sambojjhavga）；

二、擇法覺支（dhammavicaya-sambojjhavga）；

三、精進覺支（viriya-sambojjhavga）；

四、喜覺支（piti-sambojjhavga）；

五、輕安覺支（passaddhi-sambojjhavga）；

六、定覺支（samadhi-sambojjhavga）；

七、捨覺支（upekkha-sambojjhavga）。

念心所（sati-cetasika）有多種不同的名稱，包括念處、

念根、念力、正念道支都是念覺支。

慧心所（pabba-cetasika）也有多種不同的名稱，包括

觀成就之基因、慧根、慧力、正見道支，這些都是擇法覺支。

或者，屬於慧的五個清淨、三種隨觀智及十觀智是擇法覺


77

支。以觀智的作用重覆地觀照五蘊之過程即稱為擇法覺支。

精進心所（viriya-cetasika）也有多種不同的名稱，包

括正勤、精進成就之基因、精進根、精進力及正精進道支，

這些都是精進覺支。

修習身至念等念處直到能夠如實知見（諸法）時所產生

的喜是喜覺支。

當心中的散亂、回憶與雜念平息，而令到身與心變得平

靜與輕安的過程即是輕安覺支。這是身輕安 1

（kayapassaddhi）與心輕安（cittapassaddhi）心所。

屬於定的定根、定力與正定道支是定覺支。或者，止禪

的遍作定（預作定）、近行定、安止定或八定，以及心清淨

與屬於慧的清淨之空定等是定覺支。觀智、道智與果智的定

1 中譯按：身輕安中的「身」是指整組的相應心所，而不是指身體。心

所是名法，其意思是陪同心生起。心與心所絕不會單獨生起，而必定

是一同生起。參考《清淨道論》葉均譯．第十四說蘊品．第 430 頁。


78

稱為空定、無相定或無願定。

當還不能有系統地修習禪修業處時，在身心上皆需付出

極大的努力。然而，當它已系統化時，禪修者則獲得了精進

的自由（即不必很辛苦地刻意努力）。這種自由稱為中捨性

心所（tatramajjhattata-cetasika），而這就是捨覺支。

當禪修者平均地具備了這七個正覺之相時，他得以在佛

法中享受到沙門之樂與喜─ ─ 一種沒有任何世俗之樂可匹

比的樂與喜。因此，在《法句經》偈 373-374 中提到：

「退隱獨居且心平靜的比丘，由於清晰地透視正法而體

驗了超越凡夫之樂的喜悅。

每當觀照五蘊的生滅時，他獲得喜樂。對於智者來說，

該知見即是不死。」

有些經典與故事敘述，有些（病人）只憑聽人念誦七覺


79

支2而治好了（他們的）疾病或重病。但是只有聽者完全明

白七覺支的涵義，以及心中生起強大且清晰的信心的情況之

下才會治好疾病。

當平均地獲得七覺支時，禪修者肯定不會缺少身至念，

不會缺少無常想與無我想（anicca- and anatta-sabba），不會

缺少身及心之精進，原因是他的心已具備了念、擇法、精進

三覺支。由於知道現在可以見到自無始輪迴以來都不曾夢想

的涅槃之光，他獲得了喜（piti）。由於心中的這種喜及樂

（sukha），他對禪修業處的專注力（定，samadhi）變得平

靜且穩定（輕安，passaddhi），而捨（upekkha）也因此生起，

即不必憂慮或刻意尋求念（sati）、無常想與無我想（擇法，

dhammavicaya）及精進（viriya）。

以上是根據七覺支能夠一致行動且良好地執行各自的

2 見《覺支相應》（Bojjhavga Samyutta）。


80

作用之境界所作出的說明。但是即使在普通修行的境界，自

從建立起身至念之後的念等素質也算是覺支。

佛陀在《覺支相應》裡說應該培育七覺支：

‘Satisambojjhavgam bhaveti, vivekanissitam, viraganissitam,

nirodhanissitam, vossaggaparinamim … upekkha

sambojjhavgam bhaveti, vivekanissitam, viraganissitam,

nirodhanissitam, vossaggaparinamim.’ ─ ─ 「他依止捨離

（viveka）、依止離欲（viraga）、依止滅盡（nirodha）與至

捨（vossagga）來培育念覺支……他依止捨離、依止離欲、

依止滅盡與至捨來培育捨覺支。」

這是指普通培育身至念的過程：根據「他培育……」等

詞，那即是正在培育七覺支。「依止捨離……3」等詞是指更

特出及高層次地培育七覺支。

上述巴利經文的意思是：「人們應該修習念覺支等。而

3 參考《迷惑冰消》．「覺支分別」的註釋。


81

這些都是依止於捨棄一切活動（即：捨離）、憂慮、貪欲、

生死輪迴之苦及四種執取4（upadhi）。」

4 四種執取是：一、欲執取（kamupadhi）；二、煩惱執取（kilesupadhi）；

三、行作執取（abhisavkharupadhi）；四、蘊執取（khandhupadhi）。

79

第八章：八道支

八道支是：

一、正見（samma-ditthi）；

二、正思惟（samma-savkappa）；

三、正語（samma-vaca）；

四、正業（samma-kammanta）；

五、正命（samma-ajiva）；

六、正精進（samma-vayama）；

七、正念（samma-sati）；

八、正定（samma-samadhi）。

正見與正思惟屬於慧蘊（pabbakkhandha，即：慧組）；

正語、正業與正命屬於戒蘊（silakkhandha）；正精進、正


80

念與正定則屬於定蘊（samadhikkhandha）。

這八道支都出現在出世間智見清淨裡。在這之前的清

淨，正語、正業與正命只出現在戒清淨裡，而不出現於心清

淨及其他清淨裡。由此，關於三十七菩提分，戒清淨的本質

是依據下文（摘自「道支分別」：）所述的「依止捨離」等。

「他依止捨離、離欲、滅盡與至捨來培育正語。他依止

捨離……來培育正業……正命。」

這並不是指朝向於善趣「有得」（bhava-sampatti，獲得

生命）與「輪轉依止」（vatta-nissita）之戒。這種明知且有

意放棄在今生證悟聖道果之人的戒清淨，並不是真正的「初

梵行戒」（adibrahmacariyaka-sila），因此並非真正的菩提

分。然而，若所付出的精進是為了在下一世證悟涅槃，那麼

它即是波羅蜜戒（parami-sila），而這亦是「不輪轉依止戒」

（vivattanissita-sila，朝向斷除生死輪迴之戒）的一部份。


81

正語、正業與正命三道支純粹屬於戒蘊，由此組成了真

正的戒波羅蜜。它們也稱為三個離心所（virati-cetasika，即：

離語惡行、離身惡行、離邪命）。

正思惟（正志）是尋心所（vitakka cetasika）。由於它是

慧的先驅，它被歸列於八道支的慧蘊（pabbakkhandha）裡。

它有三個層面，即：出離（nekkhamma）、無瞋恨（abyapada）、

無傷害（avihimsa，無傷人之心）三種思惟。就好像一個被

關在監獄，或被敵軍捉住，或被森林之火圍困的人，或是一

隻被網、水池或魚籠所困的魚，或是一隻關在籠子裡的鳥，

將會不食不眠地投入於只是想著如何逃脫牢籠，同樣地，那

些付出正勤精進的人，也在嘗試逃脫無量過去已生惡業與未

來的未生惡業之牢籠。這種人的念頭即是出離思惟道支

（nekkhamma savkappa maggavga）。這是一種尋求解脫輪迴

之苦（vattadukkha）的思惟。


82

慈心禪那的思惟是無瞋恨思惟（abyapada-savkappa）。

悲心禪那的思惟則是無傷害思惟（avihimsa-savkappa）。其

他禪那的思惟是出離思惟。

正見、正精進、正念與正定四個道支已在七覺支一章裡

討論過了。

以斷除潛伏性邪見（ditthi anusaya）為目標而持守的

活命八戒是屬於世間戒蘊道支。它亦是戒清淨。

活命八戒有兩種，即屬於在家眾的與比丘眾的。戒除三

身惡行（kayaduccarita）與四語惡行（vaciduccarita）組成

了在家戒。八戒與十戒是對此戒更進一步的提升。

至於比丘眾，此戒是由含蓋了身語業的兩百廿七條比丘

戒組成。律藏裡列下的其他戒條是對它更進一步的提升。

猶如樹生長於地，始於心清淨的後面六個清淨也以列在

第一的戒清淨為生長之地。戒清淨並沒有和中間的五個世間


83

清淨摻雜，而只是以所獲得的清淨來支助它們。在第七個清

淨，即出世間的智見清淨，與之配合運作的戒清淨即是（出

世間）八道支裡的戒蘊三道支。其原因是戒清淨的目標異於

中間五個清淨的目標，然而它能與出世間清淨取同一個目

標，而與後者俱生（sahajata）地運作。

關於八道支之定蘊則有兩種修行管道。第一種是純觀行

者（suddha-vipassana-yanika）之道。他在成就了戒清淨與

培育了身至念之後，並沒有修習止行道，而純粹修觀，例如：

見清淨等。第二種是止觀行者（samatha-vipassana-yanika）

之道。他在證得初禪等之後，才修習觀禪之見清淨等。

在這兩者之中，純觀行道之定蘊三道支以空定、無相定

與無願定來成就止與心清淨之作用；而止觀行道之定蘊三道

支以遍作定、近行定與安止定來成就止與心清淨之作用，之

後，在修習觀禪的階段，則以空定等來實行以上的兩種作用。


84

然而，在之前修習戒清淨與身至念的時期，定蘊三道支

則執行剎那定（khanika-samadhi）的作用。

慧蘊二道支在成就戒清淨與身至念之後，通過純觀行道

和止觀行道來執行慧之作用。這些解釋適用於世間及出世間

道支。

須陀洹（入流）

現在應該解釋須陀洹道之出世間道支。我們應該記得此

書（所解釋的）目的是證悟最低的聖果，即：邦心山乾觀須

陀洹（‘bon-sin-san’ sukkhavipassaka sotapanna）。當今有無數

這一類眾生，例如住在天界的毘舍佉、給孤獨長者、帝釋天

王、四大天王等都還繼續在輪迴中享受快樂。他們最多只會

再在欲界（包括欲界天）裡投生七次，投生在第四禪天中的

廣果天（vehapphala）與五個淨居天的每一層天各一次，而


85

投生在初禪、第二禪與第三禪天的次數則不定。1

為何稱他們為「入流」？源自喜瑪拉雅山的五大河與五

百小河並不會逆流而上，只會不斷地往下流去，直到大海洋

裡。由此，它們被稱為「流」（sota）。同樣地，聖者不會再

返回凡夫的境界，而只會不斷地前進，直到證入無餘涅槃

（anupadisesa nibbana，不再存有五蘊）。於凡夫，雖然他

們可能會投生到最高的天界，但是他們還是有可能再投生到

最低的阿鼻地獄。然而，對於聖者，無論投生到何處，他們

絕不會再掉入惡趣，而只會不斷地投生到更高的生命界。雖

然凡夫可能成為色界或無色界的三因梵天神（ tihetuka

brahma），他們還是有可能投生到惡趣，而成為無因

（ahetuka）之生物，例如狗或豬。

1 中譯按：這一段裡的說法只是緬甸的傳統觀點而已，經典中並沒有記

載。


86

無論哪一次投生的去處或階級，聖者皆不會倒退，而只

會從這一處至更高處，或從這一級至更高級，直到許多生、

許多劫之後，在他們達到最高界與級時，完全捨棄了五蘊而

證入無餘涅槃。通行這直升之道的過程稱為「法流」

（dhmmasota），包括正見流（sammaditthi-sota）、正思惟

流（ sammasavkappasota ）乃至正定流

（sammasamadhisota）。

正見流是指建立起清晰覺察四聖諦之光的正見。它是以

正見代替潛伏性我見而建立起來的。

這就好像黑夜過去後太陽升起時，曙光驅除了黑暗。同

樣地，正見之光在許多生、許多劫裡得到永存，直到證入無

餘涅槃為止。此光生生世世變得越亮與越穩定。

這就好像一個天生患上白內障的盲人，在接受治療後，

醫好了白內障而得復明。從白內障消失的那一刻起，他一輩


87

子都可以看到大地、高山、天空、日月星辰等風景。同樣地，

須陀洹聖者已得見生命之三相與四聖諦，而永遠不會失去。

這是如何建立起正見道支。

聖典 2 中記載： ‘Sammaditthassa sammasavkappo

pahoti.’─ ─ 「對於具備正見者，正思惟獲得增長。」

根據這一點，若已建立了正見，即也建立了包含欲脫離

世間之苦（出離）與保護他人不受苦難的志願及計劃，而會

生生世世持續不斷地努力，直到證得最終的目標。這是如何

建立起正思惟。

‘Sammasavkappassa sammavaca pahoti.’─ ─ 「對於具

備正思惟者，正語獲得增長。」

若已建立了欲脫離世間之苦與欲見他人快樂無難的正

思惟，無四語惡行之正語也會逐漸地建立起來。這是如何建

2 《道相應．第一品．經一》（Magga Samyutta）。


88

立起正語。

‘Sammavacassa sammakammanto pahoti.’─ ─ 「對於具

備正語者，正業獲得增長。」

若已建立了正語，無三身惡行之正業也會逐漸地建立起

來。這是如何建立起正業。

‘Sammakammantassa samma-ajivo pahoti.’─ ─ 「對於

具備正業者，正命獲得增長。」

當見、思惟、語及業變得清淨，生命亦將變得清淨，而

不會重返低俗的生命。這是如何建立起正命。

‘Samma-ajivassa sammavayamo pahoti3.’─ ─ 「對於

具備正命者，正精進獲得增長。」

當見、思惟、語、業及生命變得清淨，即建立了絕不事

惡行或邪命之精進。這是如何建立起正精進。

3 根據註釋，pahoti 有 vaddhati（提升；增長）之意。


89

‘Sammavayamassa sammasati pahoti.’─ ─ 「對於具備

正精進者，正念獲得增長。」

同樣地，以對戒定慧之精進為因的正念亦在每一世變得

更穩固。這是如何建立起正念。

‘Sammasatissa sammasamadhi pahoti.’─ ─ 「對於具備

正念者，正定獲得增長。」

同樣地，以對戒定慧之正念為因的正定也永恆地建立起

來，因此具備了極大控制心之能力。這是如何建立起正定。

如此，這些稱為法流的八道支，從證得入流開始，在世

世劫劫裡逐漸地建立起來，直到最終證得無餘涅槃為止。

雖然自建立起身至念即已擁有這種提升，但是只要還未

達到穩定的層次，他就還不是聖者。入流道（須陀洹道）才

是聖流（ariyasota）的起點。一旦眾生證得入流道，他們已

進入了聖者之界。所以說：‘Sotam aditopajjimsu papunimsu’ti


90

sotapanna.’─ ─「他們稱為入流，因為他們已經第一次進入

了聖者之流。」

一旦眾生達到了聖者之界，即已超越了凡夫之界。他們

已不再是世間的眾生，而是出世間的眾生。他們已不再有輪

迴之苦，而成為了涅槃的眾生。盡其未來許多世，他們絕不

會自初果之界墮落下來，不會重返潛伏性層次的我見，或凡

夫之界。他們穩固地建立了初段之有餘涅槃，而在餘下的生

生世世皆可隨心所欲地享受人、天神、梵天神的快樂。

這八道支只在這些聖者證悟道或果（即：出世間心）的

那一刻一同生起。然而，於世間善業（lokiyakusalakamma），

戒蘊三道支只出現於戒善業（silakusalakamma）。反之，定

蘊三道支與慧蘊二道支則在許多種善業裡出現。

雖然戒蘊三道支只跟戒善業有關，但是它們於聖者是盡

其餘生「絕不違犯」（avitikkama）地穩固建立起來了。


91

於此結束對八道支的解釋4。

4 涉及三十七菩提分的美心所（sobhana cetasika）有十四個，即：一、

欲（chanda）；二、心（citta，中譯按：其實這是心而非心所）；三、

中捨性（tatramajjhattata = upekkha）；四、信（saddha）；五、輕安

（passaddhi）；六、慧（pabba）；七、尋（vitakka = savkappa）；八、

精進（viriya）；九、正語（sammavaca）；十、正業（sammakammanta）；

十一、正命（samma-ajiva）；十二、念（sati）；十三、喜（piti）；

十四、一境性（ekaggata = samadhi）。

87

第九章：如何修習三十七菩提分

遇到佛法的眾生必須先建立起戒清淨，然後致力於培育

三十七菩提分，以便得入聖者之流（ariyasota）。

現在應該簡短地講解如何修習三十七菩提分。

修習七清淨即是修習三十七菩提分。

更精確地說，心清淨只與修習止觀行道者有關1。

道非道智見清淨只與高度我慢者（adhimanika2，增上

慢者）有關，雖然他們還未證悟聖道與聖果，但是卻自以為

已經證悟了。

1 英編按：根據《清淨道論》，近行定也包括在心清淨之內。修習觀禪

時所需要的即是這種定。

中譯按：純觀行者也必須具備心清淨，即：近行定。

2 英編按：See the kindred term adhimanika, explained in The Wheel

61/62，p.43 (note 3 to the Discourse on Effacement).


88

戒清淨、度疑清淨、行道智見清淨及出世間之智見清淨

與許多不同的人有關。

戒清淨已在八道支一章裡的戒蘊篇討論過了，它包含了

持守活命八戒。

心清淨可通過修習身至念來成就。為了這目的，有些人

修習出入息念。一般而言，若某人能夠在任何姿勢之下隨心

所欲地專注於出入息，他即已建立起了身至念。有些人則根

據《念處經》（Satipatthana Sutta）以四威儀（iriyapatha，

即身體的行、立、坐、臥四種姿勢）來修習身至念：「當走

路時，我知道『我在走路』等。」有些則修習對身體行動的

正念與明覺（sati-sampajabba，見《念處經》）。也有些人以

身體的三十二個部份來修習身至念。首五個是頭髮、身毛、

指甲、牙齒與皮膚，它們稱為「皮第五」（taca-pabcaka）。

若能夠在任何姿勢之下皆可隨心所欲地、穩定地專注於這些


89

部份，那麼即已建立起身至念。開始能夠分析有關名色身的

過程，且專注力穩定時，即已成就了身至念。這簡明地講解

了修習身至念的方法。

若能夠分析（地、水、火、風、空、識）六界，即已成

就了見清淨。

若能夠觀察到六界生起的因，即已成就了度疑清淨。必

須清楚地觀察到地、水、火、風與空生起的因是業、心、時

節（utu，火界）與食素（ahara3，營養），以及眼識等六識

生起的因是六塵。

行道智見清淨是指清楚地觀察到六界的無常、苦與無我

三相。

出世間智見清淨包括了須陀洹道等四個道智。

3 See Manual of Insight (The Wheel No. 13/32, p.47).

89

第十章：佛法之遺產1

前幾章所討論的三十七菩提分即是佛陀留下來的遺產。

現在應該檢驗什麼組成佛法之遺產（sasanadayajja）。

遺產是指父母親遺留給身為合法繼承者的孩子們的財

物。這也適用於佛法之遺產，而它也就是佛陀所留下來的遺

產。

此遺產有兩種，即：物質（amisa）及法。

物質遺產包括了比丘的四資具，即：食物、袈裟、住所

與藥物。法遺產則是戒定慧三學、七清淨與三十七菩提分。

法遺產有兩種，即：世間與出世間。世間法遺產包括了

世間層次的三學、六個世間清淨，以及與這些世間清淨有關

1 英編按：這一章已被濃縮。


90

的三十七菩提分。出世間法遺產包括了出世間層次的三學、

屬於出世間的第七個清淨，以及出世間的三十七菩提分。

世間法遺產可分為：

一、輪轉2依止（vattanissita）；

二、不輪轉依止（vivattanissita）。

或者可分為：

一、定法遺產（niyata）；

二、不定法遺產（aniyata）。

若修習三學是為了獲得國師、資政等世間的地位，或是

為了獲得榮譽（頭銜、文憑）、權力、隨從與財富，或是為

了獲得投生為高尚的人或天神，這即是輪轉依止遺產。

輪轉有三種，即：煩惱輪轉（kilesavatta）、業輪轉

2 中譯按：「輪轉」是指生死輪迴。

第十章：佛法之遺產

91

（kammavatta）與果報輪轉（vipakavatta）。不輪轉是指

涅槃，即終止上述三種輪轉。若修戒定慧是為了終止這些輪

轉，它即是不輪轉依止法遺產。

根據定與不定之分法，凡夫的潛伏性我見就有如一片大

火海。凡夫們偶而修習的戒定慧就好像掉入火海中的雨滴。

對於戒定慧，他們所說的「我成就了戒；我擁有戒；我修定；

我知見；我有智慧與聰明；我觀照到名色法」就好像掉入我

見之火海中。火海之熱令到雨滴蒸發消失，我見亦吞噬了凡

夫的戒定慧與令它們消失，因為它們還是不定的。雖然凡夫

可能擁有戒定慧，但這只是暫時性（tadavga）而已。

對於須陀洹，他們的世間活命八戒、隨念佛法僧三寶之

定，以及觀照四聖諦之世間慧皆屬於定的層次。它們就有如

掉入阿那瓦達達大湖（Anavatatta）中的雨滴，經過許多世

後也不會消失。這顯示了世間法遺產的本質。


92

出世間層次的戒定慧、出世間的第七個清淨，以及連同

八個出世間心生起的三十七菩提分皆是屬於不輪轉依止與

穩定。再者，已證悟出世間之境的聖者之世間戒等亦屬於定

的層次。他們不可能會再成為無道德（dussila）、無定

（asamahita）、無智慧（duppabba）或愚痴（andhabala）

的人。

無信（asaddha）與無欲（achanda）之人甚至未曾想過

他們可以在今生獲得上等清淨之遺產。由於缺少精進，他們

不願意致力於需要獨處的修行。他們無法接受，因為他們認

為自己不能如此精進。由於薄弱的欲（chanda），他們的心

不能投入這種修行。每當聽到不同的理論與教法時，他們就

改變心意。由於缺乏智慧，他們認為這些修行是在自己的能

力範圍之外。

因此佛陀要一切眾生都增強自己軟弱無力之「欲」等四


93

種成就之基因。只有如此，新的欲與想法才會生起。

只有那些擁有四種成就之基因其中之一的人才能夠真

正得享佛陀留下來的遺產。沒有任何一種成就之基因的人將

只有機會分享一些好處，但是卻沒有機會得享遺產之精華。

有些甚至連分享一些好處的機會也沒有，因為他們把自己的

遺產給浪費掉了，而把佛陀與法之遺產跟自己斷絕了。

佛法之繼承者可分為兩種，即：

一、定繼承者；

二、不定繼承者。

未曾獲得觀照無常與無我的智慧之人稱為不定繼承

者。今天他們可能是佛陀的弟子或繼承者，然而，明天他們

卻可能是其他宗教師的弟子或繼承者。他們可能藐視與危害

佛法。即使當今也有人從佛教改信其他宗教，以及輕視與貶


94

低佛法。他們是多麼容易變心，死後在來世心之易變的情況

是能夠想像到的。

人們可以在這個月裡是佛陀的弟子，而在下個月裡卻是

另一個宗教師的弟子。人們可以在今年是佛陀的弟子，而在

明年卻是另一個宗教師的弟子。人們可以在今生是佛陀的弟

子，而在來世裡卻是另一個宗教師的弟子。因此他們稱為凡

夫，因為他們是如此三心兩意地跟隨不同的宗教師。

這意味著從過去無量生死輪迴以來，凡夫不曾只堅守歸

依同一個導師。他們請教與歸依佛陀的時候其實是很少的。

有時候他們歸依梵天神，有時候歸依帝釋天王，有時候則歸

依天神、星體、精靈與阿修羅，他們把這些「歸依處」當作

是萬能的。在世上，這些錯誤的導師之數目是非常龐大的，

而凡夫亦在許多世裡歸依了這些導師。當凡夫充滿著對我見

之錯誤執著，而在生死輪迴裡漂流時，他們持續不斷地更換


95

導師。凡夫之境是多麼的可怕、恐怖與可厭。

每當凡夫更換導師與歸依處時，他們所依持為引導的教

理與原則也跟著改變。有時凡夫信受佛陀所教的增上戒

（adhisila），然而更多時候他們信受許多其他宗教師所教的

道德。關於見，他們只在非常少世裡信受正見，而在非常多

世裡信受邪見。在凡夫所擁有的無數錯誤與邪惡之中，歸依

錯誤的導師是其中一個最大的錯誤，帶給他們極大的傷害。

這是因為歸依錯誤的導師導致錯誤的道德、原則與修行，而

令到難得的人生變成結惡趣輪迴惡果之樹，而不是結善趣輪

迴善果之幸運樹。

這說明了佛法之不定繼承者的未來。

然而能夠觀照自身之無常與無我相的人已去除了我

見。他們成為佛法的定繼承者。「定」在此是指盡其未來的

輪迴裡，他們不會再傾向於歸依錯誤的導師。盡其未來的輪


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迴裡，他們都是佛陀真正的孩子與繼承者。他們成了「邦心

山」家族的成員。他們對佛法僧之功德的見解生生世世變得

更清晰與明亮。一切法遺產將在他們心中增長，即：（戒、

定、慧）三道蘊、七清淨與三十七菩提分。他們是肯定會提

升至無餘涅槃的眾生，即斷除一切煩惱且不再存有絲毫五

蘊。

這說明了佛法之定繼承者的不變道路。

有德之人在過去世並不致力於成為佛法遺產之腐敗繼

承人。他們修戒定慧並不是為了成為遺產之不定繼承人，而

是為了成為遺產之定繼承人。

考慮了這幾點，也考慮到佛陀並不讚同弟子成為佛法遺

產之腐敗繼承人，現今的佛弟子不應該讓自己成為腐敗的繼

承人，或成為暫時性且不定的繼承人。他們應該嘗試成為三

十七菩提分這些遺產的完美繼承人或定繼承人。


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對於缺少智慧的人，即使只是做些有益的善行也應受到

鼓勵。

但是對於具備智慧之人，若他們想要在今生或來世成為

定繼承人，那麼他們應該穩固地建立起活命八戒，建立起身

至念，以及嘗試在每天裡至少以三小時的時間來觀照五蘊的

無常、苦、無我三相。若他們能夠觀照三相，他們能夠成為

定繼承人與證得邦心山須陀洹的境界。

Art & Photos

列迪長老 三十七菩提分手冊

列迪長老三十七菩提分手冊