HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 7 / LA CRISIS DE LA PRIMERA MODERNIDAD: NIETZSCHE

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La crisis de la primera modernidad se registra en los planteamientos de Schopenhauer y Nietzsche. Estos dos autores fueron dos agudos críticos del mundo moderno, surgido de la revolución industrial y de la revolución francesa. En este tema nos internaremos en los complejos recovecos de sus principales ideas filosóficas, muy influyentes en la cultura del siglo XX.

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  • 1. . HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA MOVIMIENTOS DE PENSAMIENTO DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES

2. . Quidquid luce fuit, tenebris agit [lo que estuvo en la luz opera en las tinieblas] Friedrich Nietzsche Ms all del bien y del mal. Seccin quinta: Para la historia natural de la moral. Alianza Editorial, S.A., Madrid, 1997. pg. 133 3. NDICE DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES 4. PRESENTACIN NDICE MODERNIDAD E ILUSTRACIN (SIGLOS XVI XIX) PARTE I LEIBNIZ EMPIRISMO DESCARTESRACIONALISMO LA REVOLUCIN CIENTFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDADCAPTULO 1 ANEXO APNDICE REFERENCIAS NIETZSCHESCHOPENHAUER FILOSOFA TRASCENDENTAL HOBBES CAPTULO 2 CAPTULO 3 CAPTULO 4 CAPTULO 5 CAPTULO 6 CAPTULO 7 SPINOZA LOCKE BERKELEY KANT IDEALISMO EL MATERIALISMO HISTRICO Y DIALCTICO FICHTE SCHELLING HEGEL HUME MARX GLOSARIO FIGURAS 5. .... . .... . .. QU FIGURAS INFLUYERON Y PARTICIPARON EN LA FILOSOFA MODERNA? . NICOLS COPRNICO BARUCH SPINOZA JOHN LOCKE GEORGE BERKELEY FRIEDRICH NIETZSCHE REN DESCARTES DAVID HUME JOHANN G.FICHTE ARTHUR SCHOPENHAUER DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES MODERNIDAD E ILUSTRACIN: SIGLOS XVI XIX . FRANCIS BACON DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES . .. JOHANNES KEPLER GOTTFRIED LEIBNIZ .. . ISAAC NEWTON FRIEDRICH HEGEL KARL MARX THOMAS HOBBES MARTIN LUTERO . FRIEDRICH SCHELLING ENRIQUE VIII .... FMA VOLTAIRE GALILEO GALILEI . INMANUEL KANT 6. . Tema 7. Schopenhauer y Nietzsche La crisis de la primera modernidad se registra en los planteamientos de Schopenhauer y Nietzsche. Estos dos autores fueron dos agudos crticos del mundo moderno, surgido de la revolucin industrial y de la revolucin francesa. En este tema nos internaremos en los complejos recovecos de sus principales ideas filosficas, muy influyentes en la cultura del siglo XX. EL MUNDO COMO VOLUNTAD DIOS HA MUERTO FRIEDRICH NIETZSCHE ARTHUR SCHOPENHAUER . . DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES 7. PARTE I DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES MODERNIDAD E ILUSTRACIN (SIGLOS XVI XIX) 8. PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIN CAPTULO 7. LA CRISIS DE LA PRIMERA MODERNIDAD: FRIEDRICH NIETZSCHE B. FRIEDRICH NIETZSCHE 1. El nihilismo 1.1. Dios ha muerto 1.2. Las tres vertientes del nihilismo 2. La crtica a la cultura occidental 2.1. El mtodo genealgico 2.2. Contra el platonismo y el cristianismo 2.3. Moral de rebao y domesticacin 2.4. Bueno y malo: noble y esclavo 3. De Grecia a nosotros: un recorrido de decadencia 3.1. La cultura griega es una cultura de la salud 3.2. La decadencia es el conflicto entre la razn y los instintos Textos de Nietzsche: Dios ha muerto El mundo como voluntad de poder El hombre noble como creador de valores 4. La razn, el conocimiento y la verdad 4.1. Un optimismo lgico infundado 4.2. El fracaso del racionalismo 4.3. La motivacin del conocimiento: la voluntad de poder 4.4. El perspectivismo 4.5. Conocer es interpretar 4.6. La razn en la historia 4. El sujeto: una unidad o una pluralidad? 5.1. El yo no es el origen del conocimiento 5.2. La personalidad es una mscara 5.3. Ms all del hombre: el superhombre DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES 9. B. FRIEDRICH NIETZSCHE 1. EL NIHILISMO 1.1. Dios ha muerto La preocupacin que recorre el conjunto entero de los escritos de Nietzsche es determinar las condiciones necesarias para reformar la situacin social y cultural en la que vive el europeo contemporneo. Una de estas condiciones, tal vez la ms importante, es la del cambio que debe producirse en la actitud que este europeo mantiene en relacin con su cuerpo, mal considerado e incluso despreciado por la moral tradicional; un cambio en el sentido de educar los impulsos en vez de reprimirlos, para que funcionen en nosotros como fuentes de energa positiva. Para Nietzsche, de un ser humano reprimido, neurtico y en permanente conflicto consigo mismo que es como l ve al occidental contemporneo no puede brotar ms que una accin social y unos productos culturales nihilistas, o sea, impregnados de resentimiento y de miedo. Por eso, esta condicin depende, en ltimo trmino, de esa otra, ms fundamental, que es la de transformar la cultura occidental modificando, sobre todo, su sistema de valores, es decir, su moral. PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIN CAPTULO 7. LA CRISIS DE LA PRIMERA MODERNIDAD: NIETZSCHE FRIEDRICH NIETZSCHE DIOS HA MUERTO 10. En este sentido, Nietzsche orienta su reflexin a hacer posible esta transformacin, y parte del anuncio o ms bien de la constatacin, de la muerte de Dios. Por muerte de Dios entiende la prdida, en las sociedades contemporneas de Occidente, de la fe en la religin cristiana y de la influencia social del poder de la Iglesia. Esta prdida de la fe en Dios representa que los valores de la moral, el bien y el mal pierden su fundamento trascendente. Y sta ha sido una de las conmociones que ms gravemente han afectado al mundo contemporneo y al rumbo de la historia occidental. Porque con la muerte del Dios cristiano desaparece la autoridad incuestionable, divina de la verdad y del bien. Nuestra vida deja de tener puntos de referencia absolutos, desaparecen las metas trascendentes y tanto los valores de la moral como las verdades del saber dejan de ser algo establecido eternamente y para siempre por Dios para aparecer como meras creaciones de los hombres, quienes colectivamente las han ido produciendo para satisfacer las exigencias de su existencia en el mundo. Esto es lo que Nietzsche piensa como irrupcin del nihilismo, al que califica como el ms inquietante de todos los huspedes. Nihilismo viene de la palabra latina nihil, que significa nada. Con esta expresin Nietzsche designa la situacin en la que el fundamento metafsico de la verdad y del bien, lo que les daba su autoridad y su valor (o sea el Dios cristiano, o el mundo inteligible en Platn), se descubre como inexistente realmente. Se descubre como una pura invencin de determinados individuos utilizada para imponer su visin del mundo a los dems y de este modo dominarlos. Hasta ahora, los seres humanos crean que lo que ellos consideraban bueno o malo era as porque Dios lo haba establecido de ese modo como una ley eterna e indiscutible. Y tambin consideraban que lo verdadero o lo falso eran tales segn se refirieran adecuadamente o no al modo de ser de las cosas tal como Dios las haba creado y ordenado. Con la muerte de Dios es decir, cuando se pierde de manera generalizada la fe en la existencia de este Dios, sobreviene la desvalorizaron de los grandes valores tradicionales. Y tambin pierde toda su razn de ser la creencia en la inmortalidad del alma, as como la idea de que los seres humanos tenemos una dimensin espiritual que nos diferencia de los dems seres del mundo. Si no se cree en Dios el ser humano y su destino no tienen ya ningn fundamento divino trascendente, sino que su existencia se reduce a su vida sobre la tierra, igual que la de los dems seres mundanos. PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIN CAPTULO 7. LA CRISIS DE LA PRIMERA MODERNIDAD: NIETZSCHE 11. 1.2. Las tres vertientes del nihilismo Esta irrupcin del nihilismo tiene, por lo menos, tres aspectos importantes. En primer lugar, tiene ese aspecto negativo que acabamos de comentar, en cuanto desengao traumtico o toma de conciencia del absurdo: Nihilismo dice Nietzsche quiere decir que los valores supremos han perdido su valor y se han convertido en nada. Pero el nihilismo tiene tambin un aspecto positivo, segn el cual supone dice Nietzsche una conquista de la poca moderna en su esfuerzo de autosuperacin y bsqueda de libertad. Porque con la muerte de Dios, el hombre queda, por primera vez en la historia de Europa, en condiciones de poder ejercer realmente su libertad. Ya no tiene que obedecer leyes y valores metafsicos indiscutibles, establecidos por un ser supremo. Puesto que todo valor y toda verdad no son ms que interpretaciones, o sea, invenciones humanas creadas para desarrollar, organizar y hacer posible nuestra vida sobre la tierra en unas condiciones determinadas, no slo podemos sino que debemos ejercer nuestra libertad sometiendo crticamente a examen esas interpretaciones y aceptndolas o rechazndolas, pudiendo cambiarlas por otras que nos parezcan mejores. Incluso aqul primer aspecto negativo que el nihilismo tiene de conciencia del absurdo queda entonces, en cierto modo, atenuado por esta virtualidad liberadora. Pues lo que muere y se supera no es ms que una ilusin, con la muerte de Dios dice Nietzsche se deshace una mentira de siglos que impeda el pleno ejercicio en libertad de la creatividad humana de interpretaciones y de valores siempre nuevos. Por ltimo el nihilismo tiene todava un tercer aspecto. Dice Nietzsche que, aunque tras la muerte de Dios estamos en disposicin de sentirnos libres para aceptar o rechazar lo que son meros convencionalismos tiles para vivir en sociedad, eso es precisamente lo que no hacemos. O sea, no hacemos uso de nuestra libertad sino que, generalmente, aunque ya no creamos en ese Dios cristiano como fundamento metafsico de la verdad y del bien, seguimos comportndonos ante la moral y ante la ciencia como si sus valores y sus verdades fueran absolutos e indiscutibles. Por qu? Nietzsche responde: Porque algn sentido es mejor que ningn sentido, y porque el hombre prefiere incluso querer la nada a no querer en absoluto. PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIN CAPTULO 7. LA CRISIS DE LA PRIMERA MODERNIDAD: NIETZSCHE 12. En otras palabras, tendemos a llenar ahora ese hueco que ha dejado el Dios muerto con otras mscaras, sin duda peores, de la nada. Es decir, la muerte de Dios no supone una superacin automtica del nihilismo. Seguimos haciendo de la nada la gua de nuestra existencia, porque tras dos mil aos de educacin en los valores del cristianismo el ser humano se encuentra desnaturalizado, debilitado, sin la fuerza necesaria para asumir su mera condicin de ser mundano y de vivir de acuerdo con valores que tengan su fundamento en esta vida y en la libertad que le es propia. PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIN CAPTULO 7. LA CRISIS DE LA PRIMERA MODE