2011201120112011

� �

� �

� �

� � :�������������א���������� ��א���و����������

������������������20202020دد

���������ن���������מ�א�������س ق��وط�������

��������������������� ��������������מ�א�������������א

� 1ز��������������

� �

� �

�ون�א%��$��������������������#�������������.�د.�!�������������������� �

�& �������2010��א��@��א�������وמ�א����)��ز'���א� &��ز�@ @

2011201120112011 –––– 20202020 ــ��ــ��ــ��ــ��ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ�ــ�ــ�ــ�ــ

í{{{{{ée†ÃÖ]<í{{{éŠËßÖ]<Ýç{{{×ÃÖ]<í{{{Óf�<l]…]‚{{{‘c

����� �������+*�������دא�א(�)��������א��������وמ�א������������א

������20202020دد�:�������������א����������� ��א���و�������������

� �

� �

� �

� �

� �

� �

� �

� �

س�����מ�א���������ن����������� ق��وط������� ������������ ������������������א�� ����������������מ�א

� �

�ون�א%�������������.�د.�!��������������#��������������������$�������� �

& ����وמ�א�����א����)��ز'���א� &��ز���@����@����2010א @

� �

� �

� �

�ــــ� 1�� ������� ����ــ� ���ــــ�� �����ــــ� ���ـــــ�� 20 ��ـــ�� ��ـــ�� ��ـــ�� ��ـــ�� : : : :

ق��وط����ن������מ�א�� ���س�������א��������מ�א����������������

����� ��س����������������א��

�� و����ن 4

إه�اء 6

�ـ���ة �� ا��� 7

8 �����

�� ه( *()' �&% ا�$ #؟: ا� �� ا�ول 11

� /(م ا�-()'. 1.1 11

���ر�3ت 1 � /(م ا�-()'.2.1 13

� /(م �&% ا�$ # ا�()3.1.6 15

�&% ا�$ # ا�()6 وا�9&(م ا�8ورة.4.1 18

�&% ا�$ # �> ا�;��5.1.1 21

� �&% ا�$ # ا�()6 وا��9? ا�3�9<.6.1 23@��

26 7.1�B�$C� ا��اDC ا��B3�9 وا

# 1 ا��9? ا�3�9<؟��ذا *()' �&% ا�$: ا� �� ا�;��< 30

30 1.2.�����

ا�G9-HIر ا�C)�)�BF< و*()' �&% ا�$ #.2.2 30

33 2.3.�JKB&LIا �M&ة وا��N-ت ا��JI)ا� # � %&�

ا���ا�BP ا�Oر�BC وا��ا@&�B �9&% ا�$ #.2.4 36

�T�Uت ا�-�رRS QJ ا�$��G&9� QHء ا�$ #.5.2 38

40 6.2. �B&�9ت ا�TBV -ء ا�$ # ا��9با��G&� ى��

ا��B% وا�T�Uت ا�()$�B �9&% ا�$ #.7.2 42

ا]# ا�()6 أو ا�-()6B �9&% ا�$ #.8.2 44

46 9.2.�]T@

46 10.2.�B�$C� ا��اDC ا��B3�9 وا

آ�J �B(ن *()' �&% ا�$ #؟: ا� �� ا�;��_ 52

أدب �&% ا�$ # ا�-()6B 1 ا��9? ا�;��_.1.3 52

ا���bB ا�B��G-CI و*()' �&% ا�$ #.2.3 55

� ا9Gd(ي و*()' �&% ا�$ #.3.3 58B;G-ا�

ا��Hة ا��B3�9 و*()' �&% ا�$ #.4.3 59

ا�eU��B ا��B3�9 و*()' �&% ا�$ #.5.3 60

�&% � # ا��(ب و*()' �&% ا�$ #.6.3 64

ا�$ g93# ا�(f(��ت ا���B;N ا�@�ى �-()' �&% .7.3 66

69 8.3.�]T@

�ــــ� ������ــــ� 2���� � : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ��� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ� ���20ـــ

�س������������������א���'����

70 9.3.DCا��ا �B�$C� ا��B3�9 وا

76 D3ا��ا � �g 3�أ *()' �&% ا�$ # 1 ا��9? ا�3�9<؟: ا� �

76 1.4.)* hJا�$ #*�ر %&� '(

ا�THI< 1 �&% ا�$ #- *Rkl ا�jاث ا�3�9<.2.4 78

رؤى n(ل *()' �&% ا�$ #.3.4 79

اc/(د ا� �د�J 1 *()' �&% ا�$ #.4.4 83

أQpn)3 و�T�Uت �&% ا�$ # 1 ا��9? ا�3�9<.5.4 84

86 6.4.>��G-CIا �&d-ا� �BC)�)�BHزي و�rn

�&% ا�$ # 1 ا��ول ا��B3�9ر��Wن أs� و.7.4 88

أ�n�و وواDP ا�-�3�r ا��BC)�)�BF 1 ا��9? ا�3�9<.8.4 90

�t ز�B3ن وا��QH�$� # � %&� �� ̂N 1 ا��9? ا�3�9<.9.4 92

95 10.4.�B�$C� ا��اDC ا��B3�9 وا

98 #��Oا � ���v 3�ري و*()' �&% ا�$ #: ا� �

/$�Bا�BZة ا��را�BH وا�.1.5 98

ا��� �ت ا�$U(رة.2.5 99

آ-�ب أز�� اJI�ز.3.5 100

رؤى n(ل آ-�ب أز�� اJI�ز.4.5 103

x(ذج 3�ري �����N اJI�ز.5.5 104

3�ري و*()' �&% ا�$ #.6.5 106

ا�RU3 R3K )| و*J�U} ا�$�(ص ا��BC)�)�BF: ا� �� ا��Fدس 111

111 1.6.�B}آ�د� ا�RFة ا

113 2.6.>C)�)�BFا� ^Nوا�� |(

)| وP(ة *Rkl~ �&� )3T| وأn �د~.3.6 115

و)| وf93 ا����Fت ا�4.6.���9 118

رؤى �� )Tب )| n(ل أH-�ذه%.5.6 120

)| و3$�ء �&% ا�$ # 1 ا�F(دان.6.6 122

124 7.6.�BC)�)�BF(ص ا��ا�$ {J�U* آ��Z |( دة�Jر

�B3 وا��B�$Cا��اDC ا�8.6.�9 129

��ــــ� 3���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

ن��������������������و����������������#�

ن��������������������و����������������#�

بسم اهللا الرحمن الرحيم

الذين تعلمت منهم علم النفس في مراحل مختلفة من تيساتذألأجذله الشكر الزبير بشير طه بروفسيرأخص منم بجامعة الخرطوم بالسودان أستاذي . حياتي

الذي تعلمت على يديه مبادئ البحث العلمي من خالل إشرافه على رسالة ثير كما تعلمت منه الحقا الك 1987الماجستير التي قدمتها لجامعة الخرطوم عام

شمس الدين زين . والشكر موصول ألستاذي د. في االهتمام بالتراث السيكولوجيالعابدين الذي أشرف على بحث تخرجي في سنة االمتياز الخامسة بالجامعة عام

محمد . يوسف حسن يوسف، وبروفسر ميلر، و د. والتقدير ألستاذي د. 1985. سهم لمقررات علم النفسعبد العظيم الذين تعلمت منهم الكثير من خالل تدري

في الكبير األثر مؤلفاتهكما أخص بالتقدير بروفسر مالك بدري الذي كان لر قاسم بدري الذي ياالهتمام بالتراث السيكولوجي، والعرفان موصول لبروفس

في رسالة الدكتوراه التي قدمتها في " الثقافة واإلبداع"بلور اهتمامي بموضوع لذي قدمه في مؤتمر جمعية الدراسات السودانية بجامعة بريطانيا من خالل بحثه ا

وهناك مجموعة من األصدقاء والزمالء كانت لهم تأثيرات . 1991درهام مختلفة في اهتماماتي البحثية في علم النفس في مراحل مختلفة من حياتي منهم

محمد محجوب هارون، . ودبشير عبد الوحد، . ودإخالص عشرية، دكتورةالوالذي احتضنتي أسرته الكريمة إبان قدومي ألول مرة د صالح خليلمحم. ود

صالح الجيلي، .دوابراهيم جعفر، . وأقيصر موسى الزين، . ودببريطانيا، . والفنان عادل األمير، واألستاذ محمد إبراهيم على، واألستاذ أحمد الجعلي، ود

د خير، واألستاذ أميمة أحمد إبراهيم، واألستاذة نوال محم. عفاف األمير، ودكما أتقدم بالشكر بروفسير هادي التجاني الذي بلور . التاج محمد على الخليفة

بريطانيا، أخص منو. اهتمامي بمضوع اليوسيماس وتنشيط الدماغ األيمنجورج اردوس، أستاذ علم النفس بجامعة نيوكاسل ابن تاين، الذي . بالشكر د

العوامل الثقافية واالجتماعية في اشرف على رسالتي للدكتوراه عن أثر بعضر ماكس هاملتون ياإلبداع بالنسبة للطالب السودانيين، والعرفان موصول لبروفس

الذي كنت ومازلت أتحاور معه كثيرا بخصوص قضايا علم النفس في العالم كما أخص بالعرفان دوروثي ريدلي، . خاصة في مجال المخابرات وتطبيقاته

��ــــ�����ـــــ�� � 4���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ������� ����ــ� ����ــــ�

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

الفنية بقسم علم النفس، والتي كان لتشجيعها دورا كبيرا في تكيفي نفسيا قري بروفسير ريتشارد فضال عن العب ريتشل سيلكينالصديقة بالقسم، واألستاذة

لين من جامعة ألستر بايرلندة الذي نشرت معه العديد من األوراق عن معدالت وفي البحرين، أخص بالشكر بروفسر مصطفى . الذكاء في العالم العربي

حجازي، أستاذ علم النفس بجامعة البحرين، والذي أتحاور معه كثيرا بخصوص حسان مانع، أستاذ . وطينه، ودمشكالت علم النفس في العالم العربي وت

البصريات بجامعة البحرين، والذي كنا نتباحث معا في قراءة كتاب المناظر البن وفي جامعة كويوتو باليابان أخص بالشكر .الهيثم وفي إحياء وتجديد تجاربه

بروفسير توشيو سوقمان الذي قضيت معه فترة كأستاذ زائر بمعمله والذي دفع وفي تونس شكرى الجزيل للدكتور . بيئة وتوطين علم النفساهتمامي بموضوع ال

جمال التركي مؤسس ورئيس شبكة العلوم النفسية العربية والذي يحمل هما كبيرا بخصوص توطين العلوم النفسية في العالم العربي وكثيرا ما تتقاطع رؤانا

ألجالء لطالبي األعزاء اجي شكري زوال يفوتني أن أالمشتركة في هذه الرسالة، البحثية على مستوى البكالريوس " مجموعة طائر السمبر"والمثابرين في

والماجستير والدكتوراة وما بعد الدكتوارة خاصة المهتمين منهم والمنفعلين بحركة توطين علم النفس والذين يساهمون في هندسة ضفيرة علم النفس على

توطين علم "ا ال لورقة ذين قالوللالمستوى االقليمي والعالمي، وشكري الخاص .2005في المؤتمر الثاني للجمعية النفسية السودانية " النفس في السودان

��ــــ� 5���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

א����������������������������دא�

א����������������������������دא�

��� ���� �� � ��� ������� ���� �� � ��� ������� ���� �� � ��� ������� ���� �� � ��� ��������

� � � � � � � ���� � ��� ���� ��� !"#���� � ��� ���� ��� !"#���� � ��� ���� ��� !"#���� � ��� ���� ��� !"#� ��$�� ��$�� ��$�� ��$�� �%&'�%&'�%&'�%&'

(��� )�(��� )�(��� )�(��� )�**** ���+ ���+ ���+ ���+�,(,- ��,(,- ��,(,- ��,(,- � �./ 0��' �1/�./ 0��' �1/�./ 0��' �1/�./ 0��' �1/

�%� � !2', '�%� � !2', '�%� � !2', '�%� � !2', '3333 � � � ��4�����4�����4�����4���� 5(�6� 789:5(�6� 789:5(�6� 789:5(�6� 789:

� � � �;(�;(�;(�;(� �)<�)<�)<�)<�������� ( �� ،!2� ��.# � >?1 � �.1@ A ،!-�( �� ،!2� ��.# � >?1 � �.1@ A ،!-�( �� ،!2� ��.# � >?1 � �.1@ A ،!-�( �� ،!2� ��.# � >?1 � �.1@ A ،!-�����;B� *�)?;B� *�)?;B� *�)?;B� *�)?....

��#.ــــ5 � -��.ــــ5 6� E� 16�ــ5 � -�ــــ !F'G� +� ��ـــــ� : : : : Iـــ�- � Iـــ�- � Iـــ�- � Iـــ�- �20

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

�,������������ن�א!+��������ذ(����������������

ـ . د نفس، عمر هارون الخليفة، تخرج بمرتبة الشرف األولى في قسم علم ال. نال درجة الدكتوراة من جامعة نيوكاسل ابن تاين، بريطانيـا . جامعة الخرطوم

، وأستاذا مسـاعدا بجامعـة البحـرين ،عمل مساعد تدريس بجامعة الخرطوموأستاذا مشاركا بجامعة الخرطوم، وأستاذا باحثا لعلم الـنفس بـوزارة العلـوم

يشمل اهتمامه البحثي . باليابان والتقانة بالسودان، وأستاذا زائرا بجامعة كويوتوعلـم "مؤلف كتـاب . تاريخ علم النفس، واألطفال الموهوبينالذكاء واإلبداع، و ينالـذ " علم النفس التجريبي في التراث العربي اإلسالمي"و ،"النفس والمخابرات

علـى 2002و، 2000ببيـروت " المؤسسة العربية للدراسات والنشر" مانشرتهوالـذي " األطفال الخوارق والموهوبين في العالم العربي"كتاب ومؤلف . التوالي

قيد " أزمة علماء النفس في التعليم العالي"، وكتاب 2008نشرته دار ديبونو للنشر نشر أكثر . 2008دار الفكر " توطين علم النفس في العالم العربي"النشر، وكتاب

) واليابـان لمانيا والسويدأمريكا وبريطانيا وأ(بحثا في دوريات عالمية 120من تونس، مصر، السعودية، اليمن، الكويـت، الجزائر، المغرب، (ودوريات إقليمية

نال جائزة للبحث العلمـي مـن الرابطـة ). ، السودانلبنانالبحرين، األردن،، وجائزة للبحث العلمي من أكاديمية أكسفورد 1994العالمية لعلم االجتماع عام

، وجائزة عبد الحميد شومان للباحثين العرب الشبان 1995ام للدراسات العالية ع، وجائزة التميز في البحث العلمي، جامعة البحـرين 1996في علم النفس لعام

عضو في أكثر من . 2010وجائزة شبكة العلوم النفسية العربية عام 1999عام ت هيئـا 7وعضو في عشر جمعيات وروابط ومنظمات عالمية في علم النفس،

المحليـة المؤتمرات مئات شارك في . تحرير دوريات في علم النفس حول العالمعضو المجلس التنفيذي للرابطة العالمية لعلم الـنفس عبـر . االقليمية والعالميةو

منـدوب ،2002-1998 الثقافي والممثل االقليمي لشمال أفريقيا والشرق األوسطالموهوبين بأمركيا، ومقرر الهيئـة السودان في المجلس العالمي لرعاية األطفال

القومية لرعاية األطفال الموهوبين في السودان، ومستشار برنامج اليوسيماس في .السودان ومؤسس مشروع طائر السمبر

��ــــ� 7���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

��������������������������!-د!

��������������������������!-د!

وفي عقلية . ماهية توطين علم النفس في العالم العربيموضوع يعالج هذا الكتاب الباحث األسئلة األخرى المرتبطة بهذا بالتوطين مثل لماذا التوطين؟ ومتى بدأ

الكتاب هو هذا التوطين؟ وكيف يكون التوطين؟ وسيكون هدفنا باستمرار في إن األفكار التي تطرح في هذه . الستفسار أو التساؤل وابداء المالحظات والنقدا

المحاولة التوطينية لعلم النفس هي مبادرات أولية تحتاج إلى مساهمات اآلخرين وإن األطروحات المعالجة ال تمثل بأي حال . ونقاشهم بغرض اإلثراء واإلنضاج

والت قابلة للصواب كما هي قابلة وجهة نظر حاسمة ونهائية وإنما هي مجرد محاوالمالحظة والتأمل قضيت وقتا، ليس بالقصير، في القراءة والبحث. للخطأ أيضا

والتساؤل لعقدين من الزمان بخصوص توطين علم النفس فقد تكون هناك بعض . األخطاء أو وجهات النظر المختلفة والتي يجب أن ينتبه لها علماء النفس العرب

ءرئ أن ال يكتفي بعملية إبراز األخطاء فحسب وإنما تصحيحها وملويجب على القاوقد يكون التحدي الذي يجابه المهتمين . المسامات والفجوات الموجودة في الكتاب

بقضايا توطين علم النفس هو هضم وتجاوز هذه المحاولة البحثية لمحاولة أكثر نضجا راع عملية توطين علم النفس في فهناك أهمية النتباهه أو خطوات كبيرة إلس. وثراء

فكلما زادت درجة االنتباه كلما زاد النقد السيكولوجي وذلك مما يساعد . العلم العربيربما لم نناقش بتفاصيل معمقة . على إيجاد علم نفس أكثر توطينا في التربة المحلية

بعض القضايا المهمة المطروحة في هذا الكتاب وربما نجد من المناسب في هذهالحالة توجيه القارئ لقائمة المراجع التي ربما تكون فيها تفاصيل ليس أكثر فائدة

.فحسب وإنما أكثر متعة

أو " النقد السيكولوجي"يمكن تقديم أطروحة جديدة في هذا الكتاب حول غياب سيكولوجيا النقد، أو علم النفس النقدي، أو السيكولوجية النقدية في عملية توطين

ن عرب ووبلغة أخرى، ليس هناك نقاد سيكولوجي. ي العالم العربيعلم النفس فواهتم . في مستوى النقد التاريخي والنقد األدبي والنقد االجتماعي والنقد الثقافي

هؤالء النقاد العرب في هذه المجاالت الثالثة بنقد تخصصاتهم وعلومهم بينما لم مات عربية عمالقة مثال هناك عدة مساه. يهتم علماء النفس العرب بذلك

ومعاصرة في نقد الذات أو نقد الواقع الحالي في العالم العربي منها أعمال قسطنطين زريق

��ــــ� 8���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

، والنقد الذاتي بعد الهزيمة، " أعمدة النكبة"، وصالح الدين المنجد "معني النكبة"، وصادق "نقد العقل العربي"، و الجابري "تجديد العقل العربي"وزكي محمود

، وحليم بركات " الثابت والمتحول"، وأدونيس "النقد الذاتي بعد الهزيمة"العظم النقد الحضاري "، وهشام شرابي "ة المعاصرةالثورة واالغتراب في الحياة العربي"

". النقد الثقافي"وعبد اهللا الغذامي " للمجتمع العربي في نهاية القرن العشرينوليست هناك دراسة عربية واحدة عن النقد السيكولوجي أسوة بإسهامات العرب

وربما من األحرى في هذه الحالة نقد علماء النفس العرب . في بقية العلومعندما ألف مالك بدري كتابة الكالسيكي الرائع . سهم وليس نقد علم النفسألنف

معضلة علماء "والذي استشهد فيه بدخول علماء النفس لجحر الضب تحدث عن وعلى المستوى العالمي اهتم علماء النفس في ". معضلة علم النفس"وليس " النفس

فيها مثال أزومة من الدول غير الغربية بنقد وضعية علم النفس وعلماء النفسمن الفيليبين، ومقدم من إيران، وفاي هو من اليابان، وسنها من الهند، والقمي

وسوف نتعرض كثيرا لهذه . الصين، وكيم من كوريا، وجيريرو من المكسيك .األسماء فيما بعد في هذا الكتاب

ولهذا إن الكتاب الذي بين أيدينا هو كتاب نقدي في علم النفس في المقام األولوال يمكن أن يكون . السبب يجب أن تكون هذه المسألة واضحة بالنسبة للقراء

. النقد فاعال إال بنظرة فاحصة وبمجهر حساس لواقع علم النفس في العالم العربيووفقا لهذا النوع من النقد، ربما غير المألوف، ال بد أن ترد بعض المواقف أو

ومن أجل تحقيق ذلك الهدف يجب . النفس األحداث أو الشخصيات المتعلقة بعلمأن يكون الباحث أو الكاتب جادا وبعيدا عن المجاملة في ثقافة الوالء والطاعة

ويبدو أن الباحث أو الكاتب الجاد ال يتهيب . والتي ليست بها صراحة مع النفسوإن أول خطوة . الحديث بصراحة واالتصاف بالشجاعة في وصف الواقع بدقة

و االعتراف بأن هناك مشكلة في علم النفس الراهن ويقتضي ذلك في النقد ه .االرتفاع عن المجامالت

وربما تكون هذه العينة من الكتابات النقدية مثل مشرط الجراح شديد اإليالم توطين "ومحاولة النقد التي نقدمها في كتاب . ولكن شديد العالج في الوقت نفسه

هي محاولة لتجريح أشخاص وإنما هي ليست " علم النفس في العام العربيوهي ليست مرافعة كما سيظن البعض ضد . للوصف بدقة وبعيدا عن العموميات

شخص أو مجرد رد فعل مع موقف محدد، أو ضد مؤسسة إنما تتعلق بوضع علم وننطلق في موضوع النقد السيكولوجي من الفكرة القائلة . النفس في العالم العربيفس ليست معلقة في الهواء وإنما هي مجسدة في سلوك بأن مشكالت علم الن

بعض األشخاص وفي مواقفهم من أنشطة علم النفس مثل المقررات التي تدرس، والدراسات التي تقدم لالجازة ، والرسائل واألطروحات العلميةفي القاعات، قدم في المؤتمراتتي تفي الدوريات، واألوراق ال تي تنشروالبحوث الوإن . واالختبارات التي تكيف، والورش والمؤتمرات التي تنظم والمقاييس

وتبعا لهذه . الباحث والبحث، أو عالم النفس وعلم النفس ال ينفصالن من بعض

��ــــ� 9���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

����������������������������د�

يتطور األشخاص أو المؤسسات ذات العالقة بعلم النفس إال الفكرة ال يمكن أن . في ظل النقد الموضوعي

قد يقابل النقد السيكولوجي الذي نتبناه في هذا الكتاب نموذج العلوم البحتة ويرتبط ذلك بأخذ . ، وعلم األمراضوالتطبيقية مثال علم األحياء وعلم الجيولوجيا

عينة واحدة من الخاليا أو الصخور أو الدم بالتوالي والتي توضع تحت ومن بعد يتم الوصول . الميكروسكوب بغرض الفحص ولمعرفة الخصائص

وحتى في حقل علم النفس قدمت تحليالت نقدية كثيرة . لتعميمات إلى الجسم العاموتم . رويد الذي لم ينج من مشارط علماء النفسألب التحليل النفسي سيجموند ف

. تشريح سيكولوجي دقيق لشخصية فرويد عندما كتب نظرياته في التحليل النفسيفإن هذا النموذج النقدي هو فحص غير عادي إنما هو فحص لقائد عالم

فإن الشخصيات العامة مثال رؤساء أقسام علم النفس . وأسطوري في علم النفس ليات أو رؤساء ومديري التحرير هي شخصيات ليست فردية فحسب أوعمداء الك

وإنما هي شخصيات عامة مسؤولة عن أفكارها وممارساتها لذلك هي عرضة لذلك يجب أن يكون علماء النفس وعلماء التربية العرب . للنقد من قبل اآلخرين

في على استعداد لمواجهة النقد السيكولوجي وأن تكون لهم روح رياضية قوية وبوسعنا القول بأنه ليس هناك عالم نفس . استقباله بهدف ترقية الممارسة العملية

فوق النقد سواء أكان رئيسا لقسم، أو نائبا لعميد كلية، أو مديرا لجامعة، أو .وزيرا لوزارة ، أو حتى رئيسا لدولة

، عالجت الفصول األربعة األولى األسئلة الكبرى أو ولفص 6يقع الكتاب في ما هو توطين علم النفس؟ لماذا توطين علم النفس : ما تسمى بالزوجات األربع

في العالم العربي؟ وكيف يكون توطين علم النفس؟ ومتى بدأ توطين علم النفس في العالم العربي؟ وعالج الفصالن الخامس والسادس مساهمة مالك بدري في

لنصوص السيكولوجية توطين علم النفس ومساهمة الزبير بشير طه في تشريح ا . االسالمي –في التراث العربي

�ــــ� �����ــــ� 10��� � : : : : ���ـــــ�� ������� ����ــ� ���ــــ��� ��ـــ�� ��ـــ�� ��ـــ� 20��ـــ

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

�س؟�����������מ�א�������������ن�������������و��وط������������! :�ل�א/ول������������א�% �

�ــــــــــــــم ا���ــــــــــــ���. 1.1

معجم "قواميس اللغة العربية، مثال، في ومشتقاتها في "وطن"عرفت كلمة وطّن البلد . وطن بالوطن وبالمكان يطن وطنا أقام به الكلمة عرفت " المحيط

وأوطن . على األمر مواطنه وافقه وواطنه. توطينا اتخذه محال ومسكنا يقيم به وإتطن البلد اتقانا واستوطنه استيطانا اتخذه وطنا . بالوطن وبالمكان إيطانا أقام به

في القواميس " وطني"وهناك عدة تعاريف مشابهة لمصطلح ). 1987،البستاني(شيء (المعاصرة، مثال، عرف المصطلح في قاموس النبراس بأنه أصيل ، أصلي

، ومن أمثلته العادة ، واللغة ، والنبات ، ) ه في بلد أو منطقة أو قطر مافي تواجدأو -وبالتالي غير دخيل ، قح ، وطني ، متوطن منذ األزل - والحيوان، والمعدن

وبالتالي كامن بشكل - مجازيا مزية في شخصية المرء مثل الكذب والذكاء الخ ا عرف المصطلح في عمومياته كم ؛)1993لبادة ، (طبيعي مجبول عليه بالفطرة

و في ) 1988(وفي معجم الشهابي ، )1992( بنفس الكيفية في موسوعة أبو خطوة ) .1983دبس ، (معجم مصطلحات العلم و التكنولوجيا

في سياق " وطني"يمكن أن نخلص بأن تعريف كلمة ،ومن التعاريف السابقةأو أو أصلي ، أو أهلي ، وطني ، أو محلي ، )1(الدراسة الحالية أنه يعني

إنه لم يجلب من الخارج أو غير دخيل ، أو غير )2(أو بلدي ، أو قح كامن، )4(أنه أصيل النشأة والتطور بصورة فطرية أو طبيعية في مكان محدد )3(وافد

وتنفي هذه ) 5(يخدم أساسا األفراد والجماعات من السكان المحليين أو المواطنين .)أ2000الخليفة، ( ملية االستيراد والتصديرالتعاريف الخمسة ع

)indigenous(" وطني"وبوسعنا اآلن أن نميز بين استخدام مصطلحي ، فاألول نستخدمه بمعنى محلي، أو أصلي ، أو )indigenization(" توطين"و

. أو تبيئة أو تأصيل كييفأهلي ، بينما نستخدم الثاني في هذه الدراسة بمعنى تبخصوص الثاني وطن البلد توطينا اتخذه محال )1987(بستاني وكما يقول ال

ومسكنا يقيم به وذلك يعني أنه ليس مواطنا أصيال أو محليا ، أو بلديا إنما هو بالنسبة لعلم النفس التوطين ويمكننا أن نعمم مسألة . وافد من منطقة أخرى

، ومحاولة المستورد أو المجلوب من الغرب ، وخاصة من الواليات المتحدة

��ــــ� 11���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

س؟�����������מ�א�������������ن�������������و��وط������������!

أي ،المحلية ، وبلغة أدق ، توطينه في العالم العربياستزراعه في التربة العربية وحسب هذا الفهم ، فإن علم النفس . طنا يمنح الجنسية أو الجواز العربي جعله موا

هو عبارة عن نظام المعرفة النفسية المعاصرة ، ،الوطني ، وليس علم النفس الموطنويشمل ذلك علم النفس األعراق البشرية ، . والممارسات المتأصلة في العالم العربي

.)2001الخليفة، ( ، والعالج التقليدي والفلكلور النفسي ، وعلم النفس الديني

ال نتحدث عن علم النفس الغربي ، مثال ، علم "وطني"عندما نقول بلغة أخرى، والنفس الصناعي الذي يستخدم في المؤسسات ، أو علم النفس التربوي الذي يستخدم

لم في المدارس ، أو علم النفس العالجي الذي يستخدم في العيادات النفسية ، أو عومن االنتقادات التي يمكن أن . النفس الحربي الذي يستخدم في المؤسسات العسكرية

توجه لعلم النفس الوطني أنه لم يكون نظريات صارمة وكاملة لتفسير سلوك وتفكير . األفراد ، وعدم وجود أو تطوير مناهج أو تقنيات رفيعة المستوى للبحث العلمي

لقا ، أو ساكنا ، أو جامدا ال يقبل التغيير التقني وقد يكون علم النفس الوطني منغ .)أ2000الخلفية، ( وبذلك يصعب تعميمه خارج إطار الثقافة المحلية

وعندما نتحدث عن التوطين فنحن نعني علم النفس الغربي ، أو الحديث ، أو وبصورة عامة ، نعني علم النفس . أمريكي-واألوربي ، أو األمريكي، أواليور

وربما . د من الخارج والذي نحتاج بأن نكيفه ونوطنه في التربة المحليةالمستورمثل " وطن"من كلمة "التوطين"هناك مصطلحات أخرى تعبر عن مفهوم تكون

" التعريب"من بستان، و "البستنة"وربما من زراعة، " االزدراع"ومن بيئة " التبيئة" "توطين"وتهدف عملية .من اسالم" األسلمة"من أصالة، و" التأصيل"من عرب، و

معرفي يتواءم مع الحقائق االجتماعية نظام نظري أو علم النفس إلى تطوير وفي تقديري ، ليست هناك إجابة . والثقافية لألفراد والجماعات في المجتمع

كافية في علم النفس المستورد لوحده أو في علم النفس الوطني لوحده ، وليست فهناك أهمية للتفاعل بين ما هو . دون اآلخر هناك موضوعية أكثر في واحد

محلي وما هو مستورد ، وتزاوج بين ما هو أصيل وما هو دخيل ، فإن عملية التفاعل والتزاوج هذه هي التي يمكن أن نتجاوز بها عملية القصور في كال

أو أكثر استجابة للحساسية لتطوير علم نفس عالمي الطريق العلمين و أن تمهد . )Khaleefa, 1997, 1999(لألفراد والجماعات في العالم العربي الثقافية

في الكتابات الغربية " التوطين"إذا حاولنا بذات القدر أن نستعرض مفهوم )Adair & Loving, 1999, Adair, Puhan & Vohra, 1993( ربما يكون من

يس العربية المناسب البحث في القواميس االنجليزية بذات كيفية البحث في القوامفي قاموس أكسفورد إلى )indigenization(" التوطين"يرجع معنى فمثال ، .

نتج بصورة يوهو الذي . الحياة النباتية أو الحياة الحيوانية في منطقة محددةيمكن المعنى ووفقا لذلك. وينتمي بصورة طبيعية للتربة تلك المنطقةطبيعية في

بات بأن نستجلب نباتا من بيئة خارجية أن نأخذ فلسفة التوطين من علم الن أو من علم األحياء بأن نتبنى طفال في العالم العربي ه في البيئة المحلية سرغون

��ــــ� 12���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א���������������

طبق نوبهذا ي" للعملية"ويمكن تمديد المعنى . وننشأه في البيئة المحليةمن بيئة خارجية معنى التوطين على تحويل عنصر من العناصر لجعله طبيعيا ومناسبا لإلقليم وللتربة

وتبرز مشكلة التوطين عندما يكون هناك ازدراع أجنبي . أو لمظاهر محددة في البيئةالمجال في يجب تحويله أو تكييفه لكي يكون مناسبا أو طبيعيا للتربة، أو والذي

فيعنى التوطين عملية تحويل علم النفس ،أما في سياق علم النفس. الثقافي- االجتماعيألخذ الشخصية المناسبة للنسق مثال أمريكا من الغرب واستيراده العلمي الذي تم تبنيه

أكثر من " العملية"ويمكن رؤية التوطين في شكل . وردةبيئة المستالثقافي لل- االجتماعيعلم النفس في البيئة وهناك طريق طويل نحو اقتطاف ثمار أو نتاج توطين" اإلنتاج"

من ثم وعلماء النفس العرب نوايا مجرد نعني "العملية"وعندما نقول . المحليةث التوطين بينما يعني التخطيط إلحداأخيرا التفكير بها ومن بعد اإلحساس بالمشكلة و

مخاطبة مشكالت العالم العربي ومواجهتها والمساهمة في التنمية كيفية " اإلنتاج" .)2006، أ2000الخليفة، ( المحلية

�ــــم ا���ـــــ� ���ـــ�ت �ـــــ���ر� 2.1.

وبوسعنا أن نقارب بين عملية توطين علم النفس المستورد من الغرب للعالم وتحتاج عملية نمو . تزراع نبات من بيئة مغايرة في البيئة العربيةالعربي واس

وال ينمو النبات إال في .علم النفس كما يحتاج نمو النبات إلى بيئة مناسبة للنمووتحتوي البيئية النظرية على فلسفة المعرفة ونظرية .ظروف بيئية معينة

ة والثقافية للمجتمع التي ويقصد بها البنية الحضاري. المعرفة، لكنها أشمل منها ليست رموزا بقدر ما …فالمفاهيم والنظريات . تساعد على نمو وتطوير المعرفة

وليس ) .1990 عرابي والهمالي ،(هي انعكاس لثقافة المجتمع وبنائه الحضاري من السهل استيراد العلم والتقانة وغرسهما في المجتمع كالجسم الغريب ، بل

الحة وبنية أساسية إرتكازية متماسكة البناء تتداخل فيها يجب أن تتوفر تربة صكل المعطيات والمقومات ، قادرة على أن تتفاعل وتندمج عضويا مع المنظومات األخرى القائمة على البيئة المحيطة ، بما يضمن ديمومة االستفادة من العلم

) .1991، الرميحي(والتقانة ونتاجهما وتحقيق التوطين وبناء صرح علمي قويم ومن ناحية تطورية ونمائية ، فإن علم النفس أشبه بالكائن الحي الذي يوجد أو يستورد إلى بيئة جديدة ففي هذه الحالة يجب عليه أن يتأقلم ، أو يتعايش، أو يتكيف، وبمستوى أعلى ينسجم مع ظروف البيئة الجديدة أو أن يعمل كذلك على

. تقاء ره على النماء واالإيجاد بيئة أكثر مالئمة لكي تساعد

للحياة النباتية يمكننا مراجعة الصورة الموجودة " التوطين"ولكي نقرب معنى بعد 2003تم تصوير هذه الصورة في شهر اكتوبر . في مقدمة هذه الدراسة

عودتي للسودان خالل فترة غياب لمدة أحدى عشر سنة قضيتها ما بين بريطانيا وفي هذه . الصافية بمدينة الخرطوم بحري بالسودانوأخذت الصورة ب. والبحرين

، بسقاية هذه "ساق الشجرة"، وتعني في اللغة العربية " كرمل"الصورة تقوم ابنتي وعموما ).Logo of psychology(الساق ذو الشكل الشبيه بشعار علم النفس

13 ���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ��ــــ�����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

س؟�����������מ�א�������������ن�������������و��وط������������!

تربة المنطقة تربة زراعية ذات خصوية عالية ألنها في األساس كانت تعتبر ويكمننا أن نتصور . منطقة زراعية فضال أنها ال تبعد كثيرا عن ضفاف النيل

مستوردة من الخارج وعاشت في بيئة مختلفة عن بأنه هذه الغرسة هي غرسة وعندما تم استزراعها أو غرسها في السودان تحتاج لعناية خاصة . البيئة المحلية

في اختيار التربة المناسبة، والري المالئم، والسماد الطبيعي، والتهوية الجيدة دا تتوطن حتي تتكيف هذه الغرسة المستوردة مع البيئة المحلية، وبلغة أكثر تحدي

.في البيئة المحلية

هنا استخدام صيغ نافي اللغة العربية يمكنعلم النفس ولتقريب معنى توطين من االستعمار خاصة اإلنجليزي هابعد استقاللو. مختلفة من أسماء الدول العربية

والفرنسي ظهرت الحاجة لتعريب الوظائف واستبدال العمالة األجنبية بالعمالة وتونستها ،الدعوة لسودنتها في السودان، وجزأرتها في الجزائر، مثال ،الوطنية

ظهرت في السنوات ، مثال ،وفي دول الخليج. ولبننتها في لبنان في تونساألخيرة الحاجة لالستغناء عن العمالة األجنبية واستبدلها بالعمالة الوطنية مثال

، وتكويتها في ينالدعوة لسعودة الوظائف في السعودية ، وبحرنتها في البحركما استخدمت نفس الصيغة في كيفية التعامل مع ترجمة وتكييف . الكويت

)1994(مقاييس الذكاء، مثال في المغرب استخدم عالم النفس المغربي أحرشاو وطه وعشرية ، وفي السودان استخدم الخليفة "مغربة رائز وكسلر للذكاء"صيغة

واستخدم الخليفة والمطوع . اء الراشدينمقياس وكلسر لذك "سودنة"صيغة )1995(وباختصار تقارب عملية تعريب الوظائف . مقاييس الذكاء "بحرنة"صيغة )2002(

أو االختبارات السيكولوجية عملية توطين علم النفس المستورد ليجابه قضايا بذات الكيفية التي منح بها علم النفس . التنمية المحلية وذلك بمنحه الجواز العربي

. لمستورد من ألمانيا ألمريكا الجواز األمريكيا

ولكي نقرب بصورة أخرى عملية التوطين لعلم النفس يمكن البحث في صيغ مثال تستخدم الكلمة في العلوم . في المعارف األخرى" التوطين"استخدام كلمة

اإلنسانية في عملية توطين النازحين أو الالجئين في منطقة غير التي ولدوا وتستخدم الكلمة في علم العمران في توطين البدو كعرب رحل في . ا فيهاوتربو

وفي العلوم السياسية، تستخدم الكلمة . حياة حضرية مستقرة خالفا لحياة التجوالوفي الصناعة، مثال تستخدم في . في توطين عملية الديمقراطية في البيئة المحلية

صناعة البالستيك كما في السودان كلمة توطين صناعة السيارات و توطين وفي وزارة العلوم والتقانة بالسودان، تستخدم الكلمة كثيرا . مصنع جياد بالسودان

وفي الزارعة، تستخدم في توطين بعض . في مجال نقل التكنلوجيا وتوطينهاالمحاصيل مثال توطين زراعة القمح، أو زهرة عباد الشمس، وفي البيطرة

في الطب توطين زراعة الكلي أو جراحة القلب أو توطين األبقار الفريزيان، ووعموما ترتبط عملية توطين علم النفس في المجاالت . توطين العالج بالداخل

. المذكورة أعاله بموضوع التنمية القومية

��ــــ� 14���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

ق��وط������������� �����מ�א� ������ن�����מ�א�����س�������א

هناك تحليل رائع لمشكالت التنمية المحلية أو الوطنية التي حددت شكل علم في كتابه )1957(وفقا لبورنج . وفوق كل ذلك عملية توطينهالنفس في أمريكا

نفس األمريكان إن الجيل األول من علماء ال" تاريخ علم النفس التجريبي"الشهير كانوا تالمذة لفونت في معمله الشهير باليبزج بألمانيا ربما يكون استزراعهم لعلم النفس االستبطاني في البيئة األمريكية الجديدة فاشال ألنه غير مناسب لألحوال

فقد تم بناء المجتمع األمريكي من المهاجرين وتمحور هذا المجتمع . المحلية " الحرية الفردية للنجاح االقتصادي الفردي"احد هو حول شعار أو موضوع وويحتاج تحقيق هذا الشعار لعلم " . الحلم األمريكي"وغالبا ما يعبر عنه بعقيدة

. نفس يجابه هذا الحلم ، باستجابات تكيفية للبيئة المحلية، وللفروق الفرديةمقابل كيف وتوضح هذه العينة من االستجابة كيف ولدت الوظيفية والسلوكية وبال

وبوسعنا .)2005الخليفة، ( مات علم النفس االستبطاني المستورد من الخارجالتساؤل لماذا انتبه علماء النفس في أمريكا وفي مرحلة باكرة من استقبال علم النفس لعدم مناسبته للتربة األمريكية وبالمقابل لم ينتبه علماء النفس العرب لعدم

ونكرر القول بأن للبيئة المحلية في العالم العربي؟ مناسبة علم النفس المستوردعلم النفس المستورد للعالم العربي من أمركيا خاصة هو علم مستورد كذلك من

فالسؤال كيف يمكننا أن نختم نحن . ألمانيا ألمريكا ولكنه ختم بالدمغة األمريكية علم النفس المستورد من أمريكا بالدمغة العربية؟

�ـــــ� ا��ــــ� ا���ــــم ��ـــــ���. 3.1

ربما يكون من األفيد " توطين"و" وطن"بعد العرض المفاهيمي السابق لكلمة أن نقتبس أو ندع أحد األصوات العالية والداعية إلى توطين علم النفس بأن

عالم النفس ،)Berry, 1993(عرف جون بري ". علم النفس الوطني"يحدثنا عن ، علم النفس بأنه الدراسة العلمية لسلوك اإلنسان وعقله، عبر الثقافي الكندي

بأنه الدراسة العلمية )indigenous psychology( بينما عرف علم النفس الوطنيوهناك . لسلوك اإلنسان وعقله في إطاره المحلي ولم يتم استيراده من الخارج

بري لمفهوم جون الكثير من المالحظات التي يمكن االستفادة منها من معالجة منها التركيز على األساسيات المتمثلة في دور البيئة مثال . علم النفس الوطني

. الطبيعية في السلوك واألساليب العقلية، وتوظيف ذلك في عمليات التصنيفويشير بري ألهمية علم النفس الوطني للمجتمعات المختلقة بمختلف مستوياتها

لفة داخل المجتمع الواحد، وأهمية الحضارية، وضرورة دراسة الرؤى المختاستخدام مناهج مختلفة في دراسة السلوك البشري ويؤدي كل ذلك للكشف على

بعض ونقارب وبوسعنا أن نلخص . الحقيقة السيكولوجية في مستواها العالمي .حول علم النفس الوطني النقاط الهامة التي أثارها جون بري

فهم المتجذر لسلوك األفراد والجماعات يؤكد علم النفس الوطني على ال: أوالفي اإلطار البيئي كما يحاول عملية توثيق وتنظيم وتحليل الفهم الخاص لألفراد

والجماعات بأنفسهم وعالمهم في السياق الفلسفي والبيئي والتاريخي كما يؤكد

��ـ 15���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ـــ�����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

س؟�����������מ�א�������������ن�������������و��وط������������!

يفحص تبعا لهذا الفهم و. استخدام التصانيف الطبيعية للسلوك كوحدات للتحليلعلى علم النفس الوطني الكيفية التي يتفاعل بها األفراد والمجموعات في سياقاتهم

دم المعلومات المجموعة كأدوات للكشف على المتغيرات وتستخ. المختلفةوترتبط الخطوة الثانية بتأكيد علم النفس الوطني على توضيح . السيكولوجية

بينما ترتبط الخطوة . المتغيرات المشاهدةتلك األسباب الكامنة التي تكون خلف .ن والتوسيعالثقافية المختلفة بغرض التحسي حزمةالثالثة بمقارنة النتائج عبر األ

بالتعبير (ال يعني علم النفس الوطني دراسة األفراد الغرباء أو البدائيين : ثانيامثال ، المستعمرات (في األماكن النائية ) األنثروبولوجي ذو النظرة االستعالئية

وإنما هو دراسة علمية للجماعات المحلية أو الوطنية، وتبعا لهذا الفهم فهو ) سابقا . ول األقل نموا والدول النامية والدول األكثر نموا هام لكل من الد

في داخل الدولة أو المجتمع المحدد يمكن أن تكون هناك عدة مناظير : ثالثامثال إذا أخذنا نموذج العالم العربي، . ليست مشتركة بين جميع المجموعات

الثنائية في داخل المجتمع بين السنة والشيعة في البحرين، أو بين العرب،واألكراد في العراق، أو بين العرب والبربر في الجزائر، أو بين األقباط والمسلمين في مصر، أو بين العرب واألفارقة في موريتانيا، أو بين تأثير االستعمار اإليطالي واإلنجليزي في الصومال، أو بين القطاع الحديث والتقليدي

أو التعددية الثقافية ،في بعض الدول العربية مثال األردن وتونس والمغربإن كل من الثنائية . لبنان والسودان ، مثال ،داخل المجتمع الواحدالفسيفسائية

.والتعددية في العالم العربي تتطلب نماذج مختلفة من التفسيرات السيكولوجية

إن قبول مدخل علم النفس الوطني ال يؤكد على أو يمنع استخدام : رابعاخل الوطني جزءا من التقاليد العلمية وإن جزءا هاما من يعتبر المد. منهج آخر

وال . المحاولة العلمية هو الكشف على المناهج المالئمة لبحث الظاهرة اإلنسانيةوعادة ما يوصى باستخدام . يمكن للعلماء أن يكونوا مقيدين باستخدام منهج محدد

ة التي تم التوصل إليها مناهج متعددة لزيادة درجة الثقة بالنسبة للباحث بأن النتيجإن النتائج المتحصل عليها من عدة مناهج يمكن . كانت صادقة وليست اصطناعية

. أن تقدم فهما شامال وقويا للظاهرة السيكولوجية

محددا هو سيكولوجيا ال يمكن االفتراض بصورة مسبقة بأن منهجا : خامسا إن االفتراض . اآلخري السيكولوجأرفع من المنهج أو طبيعية من ناحية فطرية

ليس فهما جيدا القائل بأن الفرد يجب أن يولد ويعيش في ثقافة معينة لكي يفهمها داخل الثقافة صحيح بأن هؤالء األفرادما هو ولكن . صحيحا في كل األوقات

. لهم تبصرات عن فهم ثقافتهم ال يمكن أن يمتلكها الدخيل المعينة

لتقاليد العلمية األخرى فإن واحدا من أهداف كما هو الحال بالنسبة ل: سادساللتفكير علم النفس الوطني هو الكشف على الحقائق العالمية والمبادئ والقوانين

المدخل فهما مسبقا على وجود هذه العالمية هذا ولكن ال يفترض . والسلوك

��ــــ 16���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : �����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

وإن عمليات . وإذا وجدت هناك حاجة لبرهنتها نظريا وتجريبيا. السيكولوجيةفإن . الكشف هذه، تختلف من ناحية نوعية من تلك الموجودة في علم النفس العام

في التصميمات هانيتضمم تيوالثقافية والمزاجية المتغيرات الفردية واالجتماعية .البحثية في مدخل علم النفس الوطني أكثر من كونها تحذف أو تهمل أو تضبط

ثرة لعلم النفس الوطني من قبل طالب أخرى تعاريف عدة وعموما ظهرت . ربما يكون هناك معنيين محتملين لمفهوم علم النفس الوطني . علم النفس الثقافي

يعتبر علم النفس الوطني مواز لعلم النفس الشعبي أو الفلكلوري حسب فهم : أوالوفي هذه الحالة يمكن وصفه بأنه عكس علم النفس .العامة في الثقافة المحددة

وال . العلمي كما هو الحال بالنسبة للباحثين األكاديميين والمتخصصين المهنيينالفرق " علم النفس العلمي"و "علم النفس الوطني"يختلف الفرق هنا ما بين

الموجود بين الطب البلدي والطب الحديث، مثال العمل الذي يقوم به مجبر الفكي أو المعالج الكسور وذلك الذي يقوم به جراح العظام، أو ما يقوم به

التقليدي في المركز الديني بالزريبة في شرق كردفان وعالم النفس االكلينيكي في يؤكد و. احي للطب النفسي الحديث في أمدرمان بالسودانمستشفى التجاني الم

الفهم الثاني المحتمل لعلم النفس الوطني على الخصوصية القومية أو الثقافية لعلم ربما يقتصر فهم علم النفس .)2005الخليفة، ( النفس العلمي في دول مختلفة

فية لعلم النفس الوطني هنا على المقارنات القومية واإلقليمية أو األنظمة الثقااألكاديمي أو العلمي بهدف كشف الخصوصية النظرية والمنهجية والقيمية

).Boski, 1993، بوسكي(للمجتمعات المختلفة

بصورة أخرى عن المعنيين المحتملين )Kim & Berry, 1993(وعبر كيم و بري ويحاول ".االتيك"و" االيميك" ؤشرياستخدام م أعاله لعلم النفس الوطنى من خالل

صياغة أو بناءهذا المدخل يتم ظل وفي . البحث عن فهم عام للثقافة" االيتيك"مؤشر بصورة مسبقة ويعتمد هذا المدخل السيكولوجي النظريات والمناهج بواسطة الباحث فحص هذه النظريات تطبيق أو ومن ثم يتم . على المحكات المعيارية أو المطلقة

من خالل المحك النفسية الموجودة لدراسة المتغيرات األخرىوالمناهج في الثقافات منهجا مشابها " االيميك"بينما يمثل مدخل . دور علم النفس العام ذلكويمثل . المعياري

ويعمل هذا المنهج على . علم األعراق وعلم اإلنسان الثقافيالمستخدمة في لمناهج لالنفسية من خالل مفاهيمه فحص أو دراسة نظام ثقافي واحد ، مثال، النظام العربي

ويهدف هذا المدخل للكشف على وحدات التحليل الوطني لمحاولة تقديم فهم . الداخليةعلى بصورة أساسية يعمل علم النفس عبر الثقافي .نظامي لبنية النظام الثقافي المدروس

ائية وتكون النتيجة النه . )االيميك(والداخلي ) االيتيك(تكامل كل من المدخل الخارجي هي مقارنة ثقافتين أو أكثر للبحث عن أوجه الشبه واالختالف ومن ثم تتم عملية التحقق

إن . من النظريات والمناهج وتعديلها وتحويرها وإعادة تحليلها وتنقيحها أو رفضهالعلم أنواع التوطين وبري تحيلنا ألهمية التمييز بين نوعين من )1993( رؤية بوسكي

باطني التوطينأو ، أو التوطين باطني المنشأ ،ن من الداخلالتوطي :النفس هما

��ــــ� 17���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

س؟�����������מ�א�������������ن�������������و��وط������������!

،أو التوطين خارجي المنشأ ،والتوطين من الخارج )endogenous(النمو عندما نتحدث عن التوطين من الخارج . )exogenous(خارجي النمو التوطين وأ

هناك مصطلحات كثيرة يمكن أن تستخدم لوصف علم النفس منها علم النفس المفروض ، أو علم النفس المستورد، أو علم النفس العلمي، أو علم النفس العام،

علم بصورة تقليصية أمريكي، أو -و علم النفس اليوروأو علم النفس الغربي، أويبدو أن جميع هذه األوصاف وبمختلف تسمياتها بأنها . نفس الواليات المتحدة

ونتيجة لذلك هناك ضرورة لتكييف . غير طبيعية للتربة المحلية في العالم العربياسب نفس كي يجابه قضايا األفراد والجماعات والبحث عن علم نفس منالعلم

لفهم تفكير وسلوك األفراد من خالل مصطلحاتهم العربية ربما في ظل التقنيات التكييف، أو بلغة أكثر تحديدا وعندما يتم ذلك . الغربية لعلم النفسوالمناهج

المجلوب من الخارج تكون هناك هوية محلية لعلم النفسالتوطين، .)2005، أ2000،الخليفة(

في ثقافة محددة ومن ثم يتم والمناهج يم والنظريات غالبا ما يتم إنتاج المفاهواستزراعها أو توطينها وتبيئتها أو بستنتها استيرادها، مثال، من الواليات المتحدة

يجب ي تكون مناسبة للحساسية الثقافية ولك. في ثقافة أخرى ، مثال ، العالم العربيتضمن نظم المعرفة السيكولوجية أن تتم عملية تكييفها في هذه الثقافة األخرى لكيما ت

ومن ثم تقارن النتائج النهائية بين ثقافتين أو أكثر للكشف على . الوطنيةالمحلية أو ،وتنقيحأ ، وتعديل، أوبناء على ذلك يتم العمل على برهنة . التشابهات واالختالفات

لكي و .المستوردة من الخارجالسيكولوجية أو رفض المفاهيم والنظريات والمناهج نفهم بصورة أفضل مفهوم التوطين ربما يكون من المناسب االشارة لصالت القربى

.بين علم النفس الوطني ولبعض العلوم المجاورة

�ورةـــم ا�! ــ� وا���ـــ� ا��ــ� ا���ـــ��.4.1

يمثل علم النفس الوطني الحفيد المباشر لتقاليد ثالثة من العلوم الثقافية هي والعلوم الفلكلورية واإلثنية ،)cultural anthropology( الثقافيعلم اإلنسان

)ethnography( وعلم النفس عبر الثقافي )cross-cultural psychology(. ويجبالثقافية وربما وتفاعل وتزاوج بين هذه العلوممعقد التنبيه هنا بأن هناك تداخل

وتدرك تقاليد هذه .طنييفضل وصفها كذلك بأنها علوم مجاورة لعلم النفس الوظل وفي . نظريات ومناهج مناسبة للنفس اإلنسانيةمفاهيم والعلوم أهمية تطوير

هانيتضميتم يجب أن ، مثال الحزام العربي، فإن األحزمة الثقافية ،هذه التقاليدهو نموذج للعلم فقا لهذا الفهم فإن علم النفس الوطني و .في التصميمات البحثية

. العلوم الطبيعية والبيولوجية واالجتماعية والتطبيقيةكل من ى الذي يشمل علهناك مرحلتان في الكشف على مدخل علم النفس الوطني من خالل استفادته من

تهدف هذه العلوم الثقافية في .)2005، أ2000الخليفة، ( العلوم الثقافيةهذه تقاليد لوجية المتجذرة في ثقافة وصف وتفسير الظاهرة السيكو: أوال مرحلتها الكشفية،

على سبيل المثال ال الحصر دراسة نماذج العالج. محددة مثال ثقافة العالم العربي

��ــــ� 18���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

التقليدي أو دراسة سيكولوجيا الجمعوية الرأسية واألفقية في الطريقة والطائفة مقارنة النتائج المتحصل : وثانيا ).2007الخليفة وآخرون، (والمذهب والقبيلة

عليها من علم نفس وطني بعلوم النفس الوطنية األخرى للبحث عن تعميم عالمي لنفس الوطني في الهند بعلم النفس الوطني مثال مقارنة علم ا. للظاهرة السلوكية

في دول الخليج العربية، أو علم النفس في السودان والصومال وموريتانيا بعلم النفس في أفريقيا جنوب الصحراء، أو علم النفس في شمال أفريقيا بعلم النفس في دول حوض البحر األبيض المتوسط في جنوب أوربا، أو علم النفس في الهالل

. )2005،أ2000 ،الخليفة( يب بعلم النفس في تركياالخص

لعلم النفس الوطني، أو خال إن صح التعبير يعتبر علم اإلنسان الثقافي عم مثال، . يختلف االثنان في كثير من الجوانببالرغم من صالت القربى ولكن

وبالرغم من. يستخدم علم اإلنسان الثقافي المنهج االثنوغرافي في عملية الكشفأن هذا المنهج مفيد في عملية الوصف ولكن تصعب عملية البرهنة على ثباته

ففي العلوم هناك أهمية للتحقق من النتائج بواسطة . ومصداقيته وتفسير معلوماتهمثال، تستخدم طريقة اعادة التجربة . باحثين آخرين عبر استخدام مناهج أخرى

. نتائج التجريب أو القياس النفسيأو االختبار في علم النفس للتحقق من ثبات ففي علم اإلنسان الثقافي هناك حاالت نادرة لفحص النتائج المتحصل عليها بواسطة عالم آخر وذلك بإعادة الدراسة في نفس الحقل وبنفس األداة ولنفس

وعادة ما يعتمد علم اإلنسان الثقافي على المخبر الذي . المجموعة المدروسةلألحداث في المجتمع وذلك إذا لم تكن لعالم اإلنسان معرفة يعمل كمترجم ومفسر

و يدرك علم النفس الوطني أهمية . أو فهم للثقافة المدروسة المحلية بلغة المجتمعالحاجة لفحص التأثيرات الديالكتيكية بالنسبة للفرد والثقافة ويعترف بوجود التنوع

.الفردي والثقافي

بأن هناك اختالفات ثقافية بين "الفريد الغصن"ولقد نبه فريزر في كتابه الشعوب وترتبط ارتباطا جليا بالفروق في النفسية الفردية وبحيث كان من

- 1925في الفترة بين عام ولقد قام مجموعة من العلماء . الصعب إنكار تأثيرها

أمثال مالينوسكي بدراسة في ميالنيزيا ، كما قام بندكيت بدراسة عن 1935ميد بدراسة في ساموا ولقد دلت نتائج هذه مارغريت ، وقامت الهنود الحمر

أكثر توكان ).1983، روكلن(إن اإلنسان نتاج ثقافته االنتروبولوجية الدراسات الطوطم "تطبيقات علم النفس على االنثروبولوجيا إثارة بال شك هو مؤلف فرويد

رة عن مقارنة بين وكان الكتاب في جوهره عبا" الطوطم والمحرمات"أو " والتابووقدم مالينوسكي معالجة نفسية . الميكانزمات العصابية وبين بعض النظم البدائية

الجنس "أكثر تماسكا في دراسته عن سكان التروبرياند، كما أنه حاول في كتابه أن يعدل تفسير فرويد عن الطوطمية والمجتمع " والكبت في المجتمع البدائي

ية وصلة قربتها بعلم النفس لفلكلورلعلوم انسبة لبال ).1988، فلوجل(األموي علم النفس وهو أول شخص من تاريخ يعتبر فونت أهم شخصية في الوطني

��ــــ� 19���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

س؟�����������מ�א�������������ن�������������و��وط������������!

ألنه قام بتأسيس أول معمل لعلم النفس بمدينة غير تحفظ يطلق عليه عالم نفسويمثل فونت تقاليد كل من العلوم الطبيعية والعلوم .1879اليبزج بألمانيا عام

ويعتبر فونت بأن علم النفس الفلكلوري مجال معرفي . حد السواءالثقافية على ,Danziger ،دانزقار(ي يحتل فيها اإلنسان مركزا وسطا جديد للنفس اإلنسانية والت

مكمال لعلم نفس الوعي فلكلوريوحسب هذا الفهم ، يعتبر علم النفس ال). 1983). الفلكلوري(وغالبا ما ترجع جذور هذا الوعي لعلم النفس الشعبي . الفردي

د لهم وبالرغم من ذلك يجب أن ال ننسى بأنه ال يوجد مجتمع شعبي من غير أفراالمتجذرة في البادية فمثال، الممارسات الشعبية . ارتباط مشترك مع المجتمع

هندسة في العالم العربي في مستواها الجمعي الواسع تؤثر أيما تأثير في والريف ويمكن فهم . القطاع الحديث الضيق الحضري أو في القطاع الصناعيالسلوك في

لتحليل االثنوغرافية والمقارنة التاريخيةالممارسات الشعبية من خالل نماذج اهذه ومن خالل هذا التحليل يمكن االستدالل على الطبيعية التحتية لسلوك . المختلفة

.األفراد والجماعات في العالم العربي

عدة بين كذلك يالحظ بأن هناك تداخل خالفا للتداخل بين العلوم الثقافية فلكلور والتراث الشعبي والثقافة مثل المرتبطة بأسماء هذه العلوم مصطلحات

ويهتم علم االنثروبولوجيا خاصة . والموروث الشعبي واللوروالعرق واألجناس المناهج المستخدمة في وتمييزها فضال عن بدراسة تعاريف هذه المصطلحات

هناك اتجاهات مختلفة عموما و. كيفية جمع المعلومات، وطرق التصانيف فيهاي السيكولوجي بين الرفض والقبول ولكن مهما كانت من دراسة التراث الشعب

االختالفات هناك أهمية للموروث في عملية توطين علم النفس في العالم هذه و لعلم النفس الثقافي وعبر الثقافي وعلم النفس الوطني اهتمام موسع . العربي

وهناك مساهمات كبيرة مقدمة في هذا . بدراسة بعض موضوعات هذه العلومص من قبل الباحثين في الغرب أمثال فونت وكلوكهون وفريزر، الخصو

كما تضاف كذلك . )Boring, 1957( ومالينوسكي وبندكيت ومارغريت ميد ,Triandis(وتريانديز )Hofstede, 1980(المساهمات المقدرة لكل من هوفستيد

هناك بعض المساهمات السيكولوجية في دراسة ،وفي العالم العربي ).1995وزيعور ،)1989، 1978(بدري عض موضوعات هذه العلوم منها مساهمات ب ).1993، 1986(وحجازي ،)1979(اش بدران والخم ،)1977(

النظام الثقافي الوطني من دراسةعلى : يعمل علم النفس اإلثني، مثال، أوآل المحلية والمتغيرات الثقافيةالسيكولوجية المفاهيم تفسير طرق أجل الكشف على

يعتبر مفيدا في تطور : ثانيا. المؤثرة في السلوك والتفكير الفرديةواالجتماعية و نموالشخصية والدراسة السمات علم النفس الوطني الشامل خاصة في مجال

إلى أي علم النفس االثني يحدد : ثالثا. السلوك االجتماعيفضال عن المعرفي) كل العمليات السيكولوجية(كير مدى يمكن أن تطبق مبادئ اإلدراك والتعلم والتف

على األفراد في بيئاتهم المحلية وما إذا كانت هناك فروق عمرية، ونوعية

��ــــ� 20���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

. اقتصادية، وفروق الحضر والريف، األقليات واألغلبيات- وتربوية وسوسيو

يمكن من خالله فحص إلى أي مدى يمكن تطبيق األبعاد الشخصية : رابعاتلك اجتماعية التي تم اكتشافها في المجتمعات الصناعية و- والمعرفية والنفس

السيكولوجية اتيمكن توظيف المعلوم: خامسا. المحليةفي المجتمعات الموجودةوربما . بصورة جذرية في التفسيرات عبر الثقافية المختلفة المجموعة للمساعدة

.تعتبر هذه هي الوسيلة الوحيدة األصلية الكاملة التي تفسر الفروق عبر الثقافية

�ـــ& ا�%���ـــ� �$ـــ� ا���ـــ��.5.1

ميا في هذه المرحلة يعتبر التركيز على علوم النفس الوطنية لألمم المختلفة حتوتركز ). ,Georgas, 1993قاسجيور(عبر الثقافي تطور علم النفس من مراحل

تطور علم النفس عبر الثقافي على الفروق في بعض مراحل المرحلة األولى من وربما تأثر علماء النفس هنا بالمجهود المقدم . المتغيرات السيكولوجية بين ثقافتين

بينما تركز المرحلة . المختلفةالمحلية راسة الثقافات في األنثروبولوجيا في دالثانية من مراحل علم النفس عبر الثقافي على قضايا المناهج والنظريات للبحث

وتمثل . ثقافة معينةلعن الخصائص العالمية للسلوك والخصوصية لثقافات أو فات، هذا النوع من البحث نحو العالمية عبر الثقا )1980(مساهمات هوفستيد

آخرون الذين ركزوا على مفاتيح كذلك و )1985(مساهمات تريانديز فضال عن كما " الجمعوية"و" الفردانية"أو موضوعات عامة بالنسبة للثقافات المختلفة مثل

حددوا مركز كل ثقافة في هذا البعد باإلضافة للعالقة بين هذا المتغير وبقية ويعتبر .)2007 ،ة وآخرونالخليف( المتغيرات المستقلة أو المعتمدة

هو كما في علم النفس االثني كذلك الموضوع البارز في علم النفس عبر الثقافي والسؤال المطروح هنا . للتفكير والسلوك مشكالت التفسير والتحليل السيكولوجي

كيف يمكن تحليل المعلومات السيكولوجية من مجموعتين أو أكثر من وعموما ترتبط عملية التحليل هذه . رة لها معنىالمجموعات العرقية بصو

بالعوامل البيئية والثقافية لكل مجموعة من المجموعات المحلية كما ترتبط كذلك يدرس علم النفس الثقافي . بالعوامل البيئية واالجتماعية في مستواها الكوني

لثقافة ظاهرة السلوك اإلنساني عبر الثقافات المختلفة ويدرك هذا العلم تماما بأن اويعني ). ,1993Moghaddamمقدم، ،1985تريانديز (معقدة ومتعددة األوجه

تعقيد الثقافة بأنه في حالة وجود فروق في السلوك عبر الثقافات ليس من السهولة وجود فروق بأن األفراد في الكشف على إذا تم ،مثال. تحديد أسباب تلك الفروق

أو من األفراد في العالم العربي فإلي أي سبب الواليات المتحدة أكثر تنافسا تعزى هذه الفروق؟ هل ترجع لعوامل بيولوجية؟ اقتصادية؟ اجتماعية؟ أسباب

دينية؟ أسرية؟

ومن المالحظ في الدراسات عبر الثقافية في الجزء الخاص بالنقاش أو الل من خالسيكولوجية التفسير والذي يحاول فيه الباحث أن يفسر نتائج دراسته

بينما ) س(هي عالية في المتغير ) ب(، و الثقافة )أ(مصطلحات مثل الثقافة

��ــــ� 21���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

س؟�����������מ�א�������������ن�������������و��وط������������!

إن هذه العينة من التفسيرات . هي منخفضة) د(قافة والث) ج(درجات الثقافة

السيكولوجية تقنع القارئ بأن محاولة الباحث لتفسير التشابهات والفروق بين األمم من خالل العوامل البيئية واالجتماعية والثقافية هو هزيل وربما كان

البا ما وبكلمات أخرى، فإن تفسير التشابهات أو الفروق بين الثقافات غ. اعتباطياوحسب . النفسية مصادفة سبابظاهرة السرنديبية وهي موهبة اكتشاف األيعكس

هذا الفهم فإن التفسيرات الظاهراتية أو المفاهيمية للتشابهات أو االختالفات غالبا الجراء وغالبا ما نختار أمم مختلفة . ما تقفز بصورة عفوية لذهن الباحث

ديهية نتوقع بأنها تختلف بيئيا واجتماعيا ألبحاث عبر الثقافية ألننا بصورة با .وكذلك ثقافيا

هناك أهمية خاصة لجمع المعلومات علم النفس الوطنيسات افي درفقا و. السيكولوجية وتحليلها ونقدها ومقارنتها بالمعلومات السيكولوجية الحديثة

حد يمكن دراسة المجتمع العربي من عدة زوايا مثال دراسة موضوع والهذا الفهم مثل الظار، أو دراسة مجتمع معين مثل المجتمع الصوفي والعالج النفسي، أو دراسة إقليم ثقافي من خالل المسح الجغرافي مثال الممارسات الشعبية العالجية

كما هناك أهمية في المقارنات القطرية بين المفاهيم . في دول الخليج العربيمرض النفسي ألسباب دينية أو النفسية في الفلكلور، وكيف ترجع أعراض ال

هناك أهمية خاصة لطبيعة تصنيف األمراض النفسية وكيفية . شيطانية أو اخالقية. ومؤسسات العالج التقليديأتوجه المريض الحاسم نحو مؤسسات العالج الحديث

الرتباطها وربما يكون من األفضل معالجة الموقف اآليدولوجي من الغيبيات بنقد نظام األساطير والغيبيات كأنما )1986(قام حجازي ، مثالبالبعد النفسي ،

وال يقتصر الحديث عن . واستبداله بعلم النفس الغربيتماما يحاول إزاحة التراث معالجة موضوعات الفلكلور النفسية فحسب وإنما يمكن تجاوزها للحديث عن

عدة مناهج وفقا لذلك يمكن توظيف. طبيعة المناهج المستخدمة في هذه الدراساتكما هناك ضرورة بتطوير نظام . مثل المقابلة والمالحظة والتسجيل والصورة

.الفلكلورية يسمح باختبار الفرضيات السيكولوجية في هذه الدراسات

تأتي من في العالم العربي مفاهيم ونظريات العالج الشعبي دراسة إن أهمية ريت عشرات األبحاث عن العلمي فقد أج السيكلوجي خالل تأثيرها في الفكر

ربما يشك الكثيرون في طبيعة . دور العالج التقليدي أو مقارنته بالعالج الحديثوعالجه في البيئة ) المرض النفسي(العالقة بين التشخيص الشيطاني للجنون

المحلية في العالم العربي مقارنة مع طرق التشخيص النفسي الحديثة المستوردة ومن وجهة نظر سيكولوجية بحتة، . النفسية وعالجهامن الغرب لالضطرابات

مفاهيم ونظريات العالج التقليدي ربما تكون خاطئة ولكنها صحيحة بعض إن إنها صحيحة مثال في تحديد الجنون في . لدعم البحث العلمي السيكولوجي

ولكنها خاطئة في التفاصيل وربما في حماسة إيحاء المعالجين) الدماغ(الرأس ويجب التأكيد هنا على موضوع أو فكرة تحديد الجنون في . دين من الشيوخالتقلي

��ــــ� 22���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

. ه الفكرة هو فكرة تحديد العقل في الدماغالرأس وتكون الصياغة الحديثة لهذومنذ القرن الحادي عشر الميالدي عمل ابن سينا على تحديد مركز المرض في

.)1995، طه( الدماغ

أن الفسيولوجيون في نهاية القرن التاسع عشر )1957(ولكن وفقا لبورنج لممارسات يبدو أن ا. كانوا في حالة شك في وجود االرتباط بين العقل والدماغ

التشخيصية والعالجية لالضطرابات النفسية في العالم العربي سوف تلعب دورها التوطيني الغامض لعلم النفس كسبب وكعرض من خالل استلهام وتنشيط التراث

.الشعبي أو الفلكلوري في العالم العربي

�ـــ� ا��&�ـــ� وا����ــ� ا��ــ� ا���ـــ* ��ـــ�(). 6.1

ف الرئيس بين علم النفس عبر الثقافي وعلم النفس الوطني بنقطة يرتبط االختالبينما ) الداخل" (التوطين من ضمن"يمثل المدخل الوطني عملية . البداية بالنسبة للبحث

سوف نحاول أن نربط ). الخارج" (التوطين من غير"يمثل علم النفس عبر الثقافي ربما تعكس لنا طبيعة بحثية رحاتقتعملية التوطين من ضمن أو من الداخل بثالثة م

.مدخل علم النفس الوطني الذي نبحث عنه في العالم العربي

دراسة علم النفس في التراث العربي اإلسالمي خاصة الذي يرجع : أوالكما ). ابن الهيثم وابن سينا(للنصف األول من القرن الحادي عشر الميالدي

بمساهمة علماء النفس العرب في يمكن الرجوع في هذا الموضوع للجزء الخاص لنصوص علم )1995(مناقشة القضايا الكبرى من خالل تحليل وتشريح طه

ولكن لمزيد من المعلومات لقد تم مناقشة . النفس في التراث العربي اإلسالميهذا النوع من التوطين الداخلي في كتاب علم النفس التجريبي في التراث العربي

وعلى القارئ الرجوع للكتاب لمعرفة هذا النوع ).2001الخليفة، (اإلسالمي .من علم النفس وذلك منعا للتكرارالتوطيني

طه، (دارسات علم النفس من خالل تأصيله يتضمن التوطين من ضمن : وثانيا وذلك بربط مفاهيم علم النفس بالمفاهيم )1989، 1978، بدري(أو أسلمته )1995

لحياة فضال عن محاوالت المقاربة والمقارنة بين النص اإلسالمية لإلنسان والكون وايبدو أن هدف هذه المقاربات هو محاولة ).2001،الخليفة( السيكولوجي والنص القرآني

ردم الهوة أو الفجوة الكبيرة بين علم النفس الذي وجده علماء النفس العرب المعاصرون ونتيجة لذلك لجأ بعض علماء . في التراث العربي اإلسالمي وبين علم النفس الحديث

النفس إما محاولة إيجاد نوع من التوفيق بين المفهوم القرآني للنفس والمفهوم السيكولوجي الحديث من جهة، وإما إلى محاولة البحث عن جذور إسالمية لمفاهيم علم

ويبدو أن الصدمة . النفس الغربي في التراث العربي اإلسالمي من جهة أخرىأو الغربة التي واجهها علماء النفس العرب هي السبب المركزي في السيكولوجية

وكانت بعض ،)2001الخليفة، ،1997العلواني، (محاولة إقدامهم على هذه المقاربات ).2001، الخليفة(هذه المقاربات مجرد تلفيق لعلم النفس

23 ���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ��ــــ�����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

س؟�����������מ�א�������������ن�������������و��وط������������!

علم النفس الشعبي أو الفلكلوري ويتضمن التوطين من ضمن كذلك : وثالثاوربط علم النفس بدراسة القضايا . الخاص بقطاعات كبيرة في العالم العربي

األمية والسلطة ،مثال ،وحقائق الثقافة المحددةوالمفاهيم التي تعكس احتياجات والتنمية والريف والبداوة والتصوف والعشائرية والقبلية والعذرية والشرف والخفاض الفرعوني والزواج التعددي في الدول العربية وهذه القضايا ليس

، مثال ،الدول الصناعيةعلم النفس في بالضرورة أن تكون من بين قضايا من خالل تداخله مع من التوطين نوعناقش هذا اليجب أن يو. المتحدة الواليات

كيف يكون التوطين ؟ ولماذا التوطين؟ ومتى بدأ التوطين؟ :األسئلة الكبرى بقية

ليس هو الحاجة لنظرية في الوطني أو الموطنهم في علم النفس مإن ما هو ل المركب من نماذج الثقافة كما عرفت عند تيلر بأنها السلوك المكون من الك

السلوك في مجاالت التقانة واالقتصاد والدين والسياسة واألسرة فضال عن أو كما عرفت بصورة أخرى بأنها نظام رمزي للمفاهيم . المؤسسات األخرى

إنما هناك حاجة لمدخل أو . والحكم والمعرفة وبصورة مختصرة كنظام للمعانيلمجموعات من خالل مفاهيم ي لالسيكولوجنموذج عملي و طريقة للتصنيف

غير المقترحات الثالثة لعلم النفس الوطني في العالم و. المتغيرات البيئية والثقافية. عن للنمو اإلنسانياألخرى لقد تم تطوير بعض النماذج النظرية البيئية العربي

بينما . االجتماعي-خمسة مستويات للنظام البيئي )1980(فمثال اقترح تريانديز ) ب(البيئة ) أ(نموذجا يحتوى على )1993( وبري وكيم )1993( بري وضح

التمثيل الثقافي ) د(التكيف البيولوجي مع البيئة ) ج(التكيف الثقافي مع البيئة أثار التغيرات في العوامل األربعة ) هـ(للتغير بالنسبة للعوامل الثالثة السابقة

.جماعاتبين األفراد وال على االختالفات السيكولوجية

)1993، جيورقاس(هناك مدخل بيئي واجتماعي مقترح لعلم النفس الوطني عوامل بيئية، ومؤسسات اجتماعية، وتفاعالت : يحتوى على ثالثة مفاهيم رئيسية

مثال، تحتوي . وتقسم هذه المفاهيم الثالثة لخمسة عناصر رئيسية. جماعيةالصحارى، السهول (العالم العربي فيالعوامل البيئية عل مظاهر البيئة الفيزيائية

النماذج (، والبيئة المصنوعة بواسطة اإلنسان )، الجبال، الغابات، المناخ ، والتي تلعب دورا كبيرا في سبل كسب العيش، )السكانية، نماذج القرى والمدن

ونوع ، )Kim & Berry, 1993،كيم وبري(ونوع المؤسسات االجتماعية .سرية، وغيرهالمجموعات والتنظيمات األ

على الرجعة لألساسيات ولهذا الذي نقترحه يركز مدخل علم النفس الوطني السبب يجب على عالم النفس العربي مثال أن يحدد البنية البيئية واالجتماعية

. دورا في تشكيل وصياغة الظاهرة السيكولوجية ؤديللثقافة والعناصر التي تثر البيئة في البناء النفسي لألفراد ألمعرفة في العالم العربي هناك أهمية، فمثال

أو ) شبه الجزيرة العربية وشمال أفريقيا(والجماعات ما هو تأثير الصحراء

��ــــ� 24���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�����מ� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א�������������� ��א

مثال نهر (أو السهول أو الحياة على ضفاف األنهار ) شمال أفريقيا(الهضاب أو على شواطئ البحار ) مثال جنوب السودان(أو الغابات ) النيل ودجلة والفرات

) الهالل الخصيب وشمال أفريقيا(، ودول البحر األبيض المتوسط )دول الخليج(بيئة تحدد سبل كسب العيش بالنسبة ألفرادها مثال من المعلوم أن ال. على السلوك

.االعتماد على الزراعة و الري أو الصيد أو الصناعة أو الخدمات

يفحص مدخل علم النفس الوطني التصنيف الشعبي كما يقوم بذلك علم تصنيف األمراض في الممارسات الشعبية فضال لهناك أهمية، مثال، . األعراق

كما هناك أهمية على التأكيد على الوصف . سية الشائعةعن تصنيف المفاهيم النفوهنا يجب التمييز بين . العميق للظاهرة السيكولوجية في مستواها الجمعي

والتصنيف DSMالتصنيف المفروض والمستورد من الغرب مثال الموجود في لذلك يجب فحص نظام التصنيف بواسطة . الحقيقي السائد في المجتمع المحلي

م العربي، لفي العا. األفراد داخل بيئتهم الطبيعيةواسطة ف المطورة بالتصانيمثال، تعتبر المعرفة السيكولوجية والمفاهيم واألفكار ونظريات الحقيقة

أضافت واألساطير واألغاني واألدب والكتب . السيكولوجية جزءا هاما من الثقافة. ك المعرفة السيكولوجيةهما من تلمالطبية والفلسفية والدينية من الماضي جزءا

وتشمل كتب علم النفس في التراث العربي اإلسالمي مساهمات ابن الهيثم وابن كما تشمل . وابن الجزار والبلخي والرازي والغزالي وابن خلدونوالقرطبي سينا

الكتابات الطبية الممزوجة بالممارسات الشعبية مثل مساهمات الجوزي .)2001 ،الخليفة( والسيوطي والذهبي

دخل علم النفس الوطني بوسعنا أن نقدم بعض موكخالصة للجزء المتعلق بيستجيب علم نفس وطني لالنوايا المحلية من العالم العربي كتعبير عن مالمح

ويرتبط ذلك عندما تعالج الثقافة العربية للحساسية الثقافية لألفراد والجماعات التبصرات نهجي فضال عن والمالنظري المفاهيمي وبأنها مصدر للبناء

عندما نتحدث عن نوايا علم النفس الوطني ربما تكون هناك عدة و. السيكولوجية مسميات أو مصطلحات أخرى تستخدم في نفس السياق أو قريبة منه أو تتداخل

: من بين ذلك أوال مصطلح علم النفس في العالم العربي، وثانيا. معهوتتزاوج علم النفس : علم نفس األمة ، رابعا: عالم العربي، ثالثانفس التقليدي في الالعلم

علم : علم النفس من خالل الهوية العربية، سادسا: اإلسالمي أو القراءني ، خامساعلم النفس في التراث العربي : النفس الذي طوره علماء النفس العرب، سابعا

لم النفس ع: اإلسالمي أو علم النفس عند العلماء العرب والمسلمين، ثامناعلم النفس العربي : عاشرا. علم النفس المناسب للعالم العربي: تاسعا. الفلكلوري

وحسب التصانيف السابقة ليس بالضرورة أن يكون علم . أو السيكولوجيا العربيةالنفس الوطني مختصا بدراسة األفراد والجماعات في العالم العربي لوحدهم إنما

يقدمها هذا العلم لدراسة السلوك اإلنساني ما هي المساهمات التي يمكن أن .وبالتالي تطوير العلوم السيكولوجية ككل

��ــــ� 25���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

س؟�����������מ�א�������������ن�������������و��وط������������!

علم النفس الوطني يجب اإلشارة إلى أن عملية اإلحياء ل مدخوفي بحثنا عن تماما الحديث هنا عن التوطين من الداخل، هو ووعبادة الماضي من غير نقد،

مثل التوطين غير المتكيف من الخارج أو عملية النقل من الغرب وعبادته من . ية للغربغير نقد فهناك تبعية زمانية في األولي للماضي وتبعية مكانية في الثان

يمكن القول من ناحية علم النفس العام ربما ليس هناك نوع ،وفي نفس الوقتالنفس مثل علم النفس العربي أو اإلسكندنافي أو السالفي، أو مميز من علم

أفريقي ، أو الكاريبي، أو السواحيلي وليس من السهولة إحاطة العلم -الغربأو التوفيق ن المجهود السطحي لألحياء إ. بحدود قومية أو قارية أو دولية دقيقة

أو بين ما هو عربي وما هو غربي هو نوع من التوطين بين الماضي والحاضر التلفيقي وذلك أشبه تماما بعملية وضع ،وبلغة أكثر تحديدا ،التزيني أو التجميلي

بأن التمسك في الوقت نفسه ربما يمكن القول . الكريم أو المساحيق على الوجهالوطني قد ينهي عملية االستعمار الثقافي أو بلغة مدحلبهذا النوع من ال الشديد

وفي نفس الوقت يمكن القول كذلك بأن . أكثر تحديدا االستعمار السيكولوجي. التمسك الشديد بعملية التوطين من الداخل قد يؤدي للتعددية أو المركزية العرقية

ما هو السيناريو المناسب لتجاوز السؤال الهام كيف يمكن حل هذا الديالكتيك؟ ووكيف يمكن دمغ علم النفس المستورد سلبيات األول والثاني وتدعيم ايجابياتهما؟

من الواليات المتحدة للعالم العربي بالمدمغة العربية؟

/ــــــ/ وا.,�$�ــــ- ا��&��ــــا�!&ا,.7.1

������ أ�� ��ة ) . 1992(أ�� ��ة ، أ�� ���� ���م ا��� -,آ� دار : '�ة . �#ء وا�%�$�#ء ا!�� � �

�� .ا�.�

وا67 ا�45,�� ا��3%���'�� 2 ). 1994(أ�,-#و، ا�#0/ �8�,� . ا?,آ< ا�=.#2 ا��,�8: �>وت. ا��:9 ا�

درا�#ت 2 ). 1979(، ���ى .، واD$#ش.، ا�,اه�A.��ران ����,���� ا�.���: �>وت. ا��� .دار ا��

� G�#� ، 1978(��ري .(#$�� ,J' 2 ن�$�ء ا�KLM ا?3 NO�ا . ، ,P#��� ا?3�A ا?Q4 ،105-124 .

� G�#� ،1989(��ري .(U$�. �X%� أ 8V#W ا�KLM ا?3 .ا�L#را�8 ��XM,: اD,:�م. ],Y� �Z أ�� 7,'�

: �>وت . ��A4 ا^�[ ) . 1987(ا��53#�8 ، ��,س � .� ��5%��M#ن

� _L�W� ،3#). 1986(�4#زي�b'�� ا���ر��%�c.?ن ا .��c اdb#ء ا��,�8: �>وت�.

� _L�W� ، 8 ). 1993(�4#زي�,��A ا�KLM 2 ا��#f ا�� :��L�g��و��� ا,X?ا h,اه9 إ�ا67 ا��9 ا�.

� 2 : ,P#�) . 57-33ص (��A ا�KLM وO7# # ا5j$6 ا?�� m$� اK�#D: ا�,�#ط �#' .

��ــــ�����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ـ 26���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ـــ�

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

� ,$� ،�L��Dأ2000(ا .( f#��A ا�KLM 2 ا�� U:�[8�,���� �r#ث ا��pاع وا�nآ#ء وا?�ه��: ا���s درا�� .

�� أم ا�.,ى، �#' ��Q12 ،33-53.

� �L��Dاث ). 2001(، �$, اt�2 ا u ,45�ا KLM�ا A�� 8�v�p8 ا�,�ا?�3�w ا��,��� : �>وت). ا����� ا�وh(ا�,XM�را�#ت وا��� .

,$� ،�L��Dات ). 2005(ا,�#x?وا KLM�ا A��) ��ا���ا��#�� ا��#�� : اD,:�م). ا�=#��� ��J.M و�< �ة

���,� .اD,:�م �#P$� ا�=.#�y ا�

� $� ،�L��D2006(, ا .(�y#.=�د ا#�ا'5$#��� -ا��8�,��A ا�KLM 2 ا!<ام ا��� . 8�,��A ا�KLM ا�� ��Q

،,P#� .75-35، 2ا?

� ,$� ،�L��D<�>.ا�ا ، z:ص .، وv ). 1995(، و�X, �، إ���,��� . ]%��} و].K� #.� UM ا�nآ#ء 2 ا�=.#�y ا�jا

،���t�� ���,� .131 – 106، 15ا�

� ،�L��Dا,$�.�$m ،8L�W?ا ،.�$m ،8�، .، ا��� �W�y ،��V0,ا�دا��� 2 ). 2007(وا,L�وا � ��ا{$

�A ا�KLM . درا�� �� ~.#��y: ا��J, 9 وا�b#رات� ��Q ،,P#� .66-47، 3ا��,�8 ا?

� ,$� ،�L��Dا. �$m ،ع�2002(، وا?� .( ����M�وق ا,L�ا ,�-�nآ#ء ا�:L#ل2 ا��Zt وا�5%��} ا��Y ,J ?.�#س وآ3

��م ا��t� � وا���3LM،. ا����� ا�=#�=���� ا�Q3 ،104-133 .

� �$m ،K1983(د� .( A���J#ت ا��W� A4��#�'���M%5�وا .K��$8: :,ا�� .ا���� ا�.���� ����J ا�

�$�� وا���M.5 ). 1991(ا�,��wy ،8Jاد ��ا�.�رات ا�8�,�� ا���Dول ا��ون #��K ا�5Q ون، . ��ول#�، 24ا�5

13-71 .

� K ر�9، ���8 . ]#ر � ��A ا�KLM). 1983(روآ� �Z,[ .دار ا����K: �>وت. ز ��ر

� _���� ا�nات ا��,���). 1977(ز ��ر، �s .دار : �>وت���� . ا��

� 8L�W� <8 ، ا���#cX�8 2 ) . 1988(ا�#cX�ا A4����م ا�<را��� ��J#ت ا��W� . ن �%��5: �>وت#M�� .

�A ا�KLM 2 ا�tاث ا��,�z: <X)1995 .( 8، ا�<�> � ��8�v�bم. ا�:,Dم: ا�:,Dا ���XM, دار '#��.

). 1990(، وا�$#/، ��� ا� .�,ا�8 ، ��� ا�.#در ����,� .ا-%#��� ��A اb'5$#ع وا��x5ا�z 2 ا{#��#ت ا�

،8�,� .40-23، 11ا?53.�� ا�

��ــــ�����ـــــ�� �������� ����ــ� ���� 27���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ــــ�

س؟�����������מ�א�������������ن�������������و��وط������������!

� z: ،8ا������ا�8 ��ل ا����v ). 1997(ا����ار �6 ا��y,� ) 1997� M�، . (9، 162ا?53.��، . ا?

��'�، ج �y) .1988 .(م#� �V#� 2 KLM�ا A�� . �Z,[�A��y 8L� .وت<� :���� .دار ا��

دار : �$#ن . 7#��س ا��Mاس ). 1993(��#دة ، ه#�� � 8�,� .ا��Mاس ا�

� Adair, J., & Loving, R. (1999). Indigenous psychologies: The meaning of the concept

and its assessment. Applied Psychology: An International Review, 48, 97- 102.

� Adair, J., Puhan, B., & Vohra, N. (1993). Indigenization of psychology: Empirical assessment of progress in Indian research. International Journal of Psychology, 28, 149-168.

� Berry. J. (1993) . Psychology in and of Canada. In U. Kim & J . Berry (Eds.). Indigenous psychologies: Research and experience in cultural context. Newbury Park: Sage.

� Boring, E. (1957). A history of experimental psychology . New York: Appleton.

� Cheung, F., Leung, K. (1998). Indigenous personality measures: Chinese examples. Journal of Cross-Cultural Psychology, 29, 233-248.

� Boski, P. (1993). Between West and East: Humanistic values and concerns in Polish psychology. In U. Kim & J. Berry (Eds.). Indigenous psychologies: Research and experience in cultural context (pp. 79-117). Newbury Park: Sage

� Danziger, K. (1983). Origins and basic principles of Wundt’s Volkerpsychologie. British Journal of Social Psychology, 22, 303-313.

� Georgas, J. (1993). Ecological-Social model of Greek psychology. In U. Kim., & J. Berry (Eds.). Indigenous psychologies: Research and experience in cultural context (pp.56-79). Newbury Park: Sage.

� Guerrero, R. (1993). Mexican ethnopsychology. In U. Kim., & J. Berry (Eds.). Indigenous psychologies: Research and experience in cultural context (pp.44-55). Newbury Park: Sage.

��ــــ� 28���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

� Hofstede, G. (1980). Culture's consequences. Newbury Park, CA: Sage.

� Khaleefa, O. (1997). The predicament of Euro-American psychology in a nonwestern culture. World Psychology, 3, 29-64.

� Khaleefa, O. (1999). Research on creativity, intelligence and giftedness: the case of the

Arab world. Gifted and Talented International, 14, 21-29 .

� Kim, U., Berry, J. (1993) (Eds.). Indigenous psychologies: Research and experience in cultural context. Newbury Park: Sage.

� Moghaddam, F. (1993). Traditional and modern psychology in competing cultural systems: Lessons from Iran 1978-1981. In U. Kim., & J. Berry (Eds.). Indigenous psychologies: Research and experience in cultural context (pp. 118-132). Newbury Park: Sage.

� Triandis, H. (1995). Individualism and collectivism. Boulder, CO: Westview .

��ــــ� ��� 29�� ��ــــ�����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : :

�����؟�� ���מ�א� ذא��وط�����ن�����מ�א�����س��������א����!

����س�����מ�א�����ن������ ذא��وط�����!:�������ل�א1 ������א�%�������א����؟���מ�א �

/ــــــ��(�. 1.2

: هذه الدراسةربما يكون من المناسب طرح أسئلة الزوجات األربع في مقدمة ما هو توطين علم النفس؟ وكيف يكون توطين علم النفس في العالم العربي؟ ومتى بدأ توطين علم النفس في العالم العربي؟ ولماذا توطين علم النفس في العالم

الخليفة، (العربي؟ ولقد تمت االجابة على السؤال األول في دراسة منفصلة ة االجابة على السؤال الرابع ونرجي السؤال بينما نحاول في هذه الدراس) أ2007

يبدو أن هناك عدة مبررات ثقافية واجتماعية . الثاني والثالث لدراسات منفصلةوسوف نتعرض في هذه . لتوطين علم النفس في التربة المحلية في العالم العربي

الدراسة لموضوع االستعمار السيكولوجي، وعالقة علم النفس باللغة االنجليزية،والتمييز بين المصداقية الخارجية والداخلية لعلم النفس، والتدريب غير المناسب لعلماء النفس العرب، والتفضيالت العقلية لدى علماء النفس العرب، والقيم والمعتقدات الوطنية لعلم النفس في الغرب ومقارنتها بالعالم العربي، فضال عن

).indigenization( ني لعلم النفسوالتوطي )indigenous(أهمية الحس الوطني

2.2 .�,� و1�� ��� ا���� ا45��!�ر ا�2�3

الثقافة كنتاج للتطور المتأثر بالعوامل االقتصادية والسياسية تكون ربما هذا ظل وفي . ءهي ظاهرة لكل اإلنسانية جمعافي بعض التحليالت واالجتماعية

تتناسخ ربما و. الشراكة الثقافيةخ أو التناسالمستوى من التحليل يمكننا الحديث عن الثقافة بصورة متفردة من األشكال االجتماعية فإن كل ثقافة تتميز بمفاهيم محددة

عن هنا يمكننا الحديث و. وصور ونظم للقيم وطرق محددة إلدراك العالمأ 2000الخليفة،(أو ما نفضل تسميته بالحساسية الثقافية الخصوصية الثقافية

،Khaleefa, 1999a.( علم النفس كبقية العلوم يرتبط بعمليات تاريخية وربما إنحقبة الحضارة التأثير الهائل لمثال . الحقب التاريخيةتلك يكون مليئا بروح أحد

حقبة الثورة العلميةمن بعد حقبة الحضارة العربية اإلسالمية، وثم اإلغريقية، وأيما تأثير ك يتأثر علم النفس وفوق كل ذل. ) ;Boring, 1957أ2001الخليفة، (فالمجتمعات الفردانية، مثال، أوروبا والواليات المتحدة من . هي أنتجذال المجتمعب

,Hofstede, 1980(ناحية سيكولوجية ربما تنظر للعالم من خالل المنظور الفردي

��ــــ� 30���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

Triandis, 1995 (مثال العالم العربي ربما ينظر ، ية وبينما المجتمعات الجمعفي ظل هذا الفهم و.)2007، الخليفة وآخرون( عياللعالم من خالل المنظور الجم

، بعضها االجتماعية-لية تعبير للنسبية الثقافيةتعتبر الظاهرة السيكولوجية هي عم ,Berry, 1993, Kim & Berry( خاص بثقافة محددة وال توجد في ثقافة أخرى

كما تعبر الثقافة كذلك عن القيم المختزنة لألنشطة اليومية واألساليب . )1993لى ويعبر علم النفس المستورد ع. المعرفية والمداخل المختلفة للمحاولة العلمية

خصائص البيئة المحددة التي أنتجته مثال أمريكا والتي تتميز بخصائص غير ن بأ )Jahoda, 1973, 1980(جاهودا يستنتج . موجودة في العالم العربي

المعلومات والنظريات هي منتوج إطار اجتماعي معين يعبر عن المجتمع معتقدات وأفكار وجودالصناعي ومن مظاهره نسبة التعليم العالية، والعالمية و

مثل لبعض المؤسساتوقدمت هذه النظريات مساهمات مقدرة . واتجاهات متنوعةولكن هذه العينة من الخصائص المستقرة . في الغربالصناعة والجيش، والتربية

ربما تعاني من انخفاض نسبة التعليم التي هي غائبة تماما من الدول الناميةساهمات مقدرة في المؤسسات المختلفة ومجابهة ولم يقدم علم النفس م) األمية(

الخليفة، ( قضايا التنمية القومية والتغيرات المتسارعة كما في دول الخليج مثالذلك لطبيعة االستعمار في ربما يعزى السبب. )أ2005ب، 2000 ،1999

.السيكولوجي للعالم العربي

لنفس الوطني في قامت معظم المحاوالت المعاصرة لتطوير علم انتيجة لذلك بمحاوالت إلزالة االستعمار النفس دول العالم الثالث، وذلك عندما قام علماء

)Khaleefa, 1997a( من علومهم ولفهم شعوبهم من خالل مفاهيمهم) ،بريBerry, 1993.( ثقافي : وترتبط الدعوة أو النداء لعلم النفس الوطني بسببين هما

إن . اجتماعي- في إطار ثقافي ااجتماعي اشاطوعموما يعتبر العلم ن. واجتماعيال يختلف عن أساليب ) Boski, 1993 ،بوسكي( بناء نموذج لعلم النفس الوطني

علم اجتماع المعرفة وذلك لتوثيق أثر العوامل االجتماعية في عملية تشكيل وترتبط فائدة هذا النوع من التحليل المكبر للظاهرة . المعرفة كغاية نهائية

للتحكم في خطورة المركزية العرقية األكاديمية وهي نوع : وجية بهدفينالسيكولمن االستعمار السيكولوجي وتوجيه مسار الدراسات عبر الثقافية من خالل فحص حدود التعميمات المنالة من خالل دراسة المشكالت الوطنية المحلية بأدوات

.وطنية محلية

ربية غزو استعماري اقتصادي واجهت الدول العكبقية دول العالم الثالث وترجع جذور ذلك . وفوق كل ذلك سيكولوجي من قبل الغربوتعلمي وثقافي

وتعبر التأثيرات . للعالقات التاريخية بين المستعمرات والدول االستعماريةالذي مثال االستعمارية عن نفسها من خالل مظاهر مختلفة من بينها االقتصاد

مثال، تمت زراعة القطن في . ية لألسواق الغربيةيركز على الحاجة االستعمار السودان لتلبية احتياجات مصانع النكشير في بريطانيا وليس لتطور صناعة

��ــــ� 31���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

���מ������؟�!���� ذא��وط�����ن�����מ�א�����س��������א�� א

السودان، وتم استخراج البترول في دول الخليج لتشغيل اآللة النسيج في الغزل ومظاهر ومظهر آخر من . الصناعية في الغرب وليس لتطوير التقانة والصناعة محليا

التأثير االستعماري السيكولوجي هو نمط التعليم الغربي والذي ارتبط بتخريج فنيين رب أكثر من تخريج مهرة مرتبطين بتوطين المعارف أو بإحياء مرتبطين عقليا بالغ

وتأثير سيكولوجي آخر للمستعمر في األبعاد .)Khaleefa, 1997a, 1997b( تراثهمتصدير المزاج والذوق األمريكي للعالم العربي مثال، ثقافة الجينز، تتمثل في الثقافية

فالم هوليود وأخبار السي أ، ووالهمبيرجار، ومقاصف األكل السريع، وموسيقي البوبمن المظاهر األخرى لالستعمار أحالم عالم النفس و .)Mazrui, 1973, 1987(إن إن بأنماط حياتية كاألنماط الغربية في الطبقة الوسطى من المجتمع أكثر من تلك العربي

.المميزة للقطاع التقليدي من المجتمع المحلي

العربي مدعوماع الحديث من المجتمع تم تطوير نظام ثقافي غربي في القطا & Khaleefa, Erdos( بالقطاع الصناعي الحديث والعلوم االجتماعية الغربية

Ashria, 1996a, 1996b, 1997( . وتعكس هذه العلوم المستوردة للعالم العربيوتم دعم كل من . معرفة العالم المتقدم أكثر من انعكاسها لحاجة العالم العربي

على " حديثة"و " تقليدية"قليدي والقطاع الحديث من المجتمع بعلوم نفس القطاع التويرجع مصطلح علم النفس الحديث لعلم النفس الغربي بينما يرجع علم . التوالي

النفس التقليدي لنظام االعتقاد والفهم للسلوك الموجود بالنسبة للقطاع الكبير الحداثة في العالم العربي وترتبط .)Khaleefa, 1997b( والشعبي من المجتمع

. بنمو القطاع الحديث وهو من ناحية ثقافية وتقانية مختلفا من القطاع التقليديوتخدم العلوم . فالنظام الثقافي الذي يوجه القطاع الحديث هو غربي ومستورد

خاصة هذا القطاع من خالل تقديمه إطار المستورد االجتماعية وعلم النفسك مطابقا ألساليب حياة الصفوة المتبناة من النموذج الغربي مفاهيمي لتفسير السلو

).Moghaddam, 1993 ،مقدم(

عندما دخل علم النفس الحديث أو الغربي، الذي يعتمد على التجريب وذو التوجه المادي الغربي، تم استيراده كجزء من عملية نقل المعرفة ويشكل رزمة عقالنية في

، مراد ،1965عاقل، ،1965البسام، ( من الدول العربيةمنتصف القرن العشرين في كثير

وعمل هذا العلم الجديد على إزاحة علم النفس التقليدي وعلى األقل بالنسبة .)1965ويشكل . للمرتبطين بنظام التعليم الغربي في القطاع الحديث والحضري من العالم العربي

لم العربي وهو جزء كذلك من عملية هذا النقل نوع من السيطرة السياسية للغرب على العاهوايت ( الحداثة والتغريب وفوق كل ذلك هو نوع من االستعمار السيكولوجي السادي

وبوسعنا التساؤل هنا هل يحس علماء النفس العرب بهذه الهيمنة .)1999وبمباه، " مرالمستع"طبيعة العالقة ما بين السادي في السيكولوجية؟ أم أنها جزء ال شعوري يظل

علم النفس الوطني بعملية التحرير ل؟ ربما ترتبط دعوتنا "عالم النفس العربي"والمازوكي السيكولوجي أو االنعتاق العقلي من األسر الغربي من خالل مفاهيم ونظريات ومناهج علم

.من قبل الواليات المتحدة باللغة االنجليزية النفس المفروض

��ــــ�����ـــــ�� �������� �� 32���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ��ــ� ����ــــ�

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

/ــــ/ ا;6 ��:7ـــ(ة وا��9ــ�ت ا�!�8ـــ� ا�75ـــ� �6ـــ��.3.2

شهادة دكتوراة في علم النفس سنويا في 3000تمنح حوالي 1980منذ عام . مجتمعةلواليات المتحدة ، وهي أكثر من أعداد الدكتوراة في بقية أجزاء العالم ا

ر عملية تطور في علم النفس لم تتأثر باالضطرابات بوللواليات المتحدة أكففي هذه الواليات . مقارنة مع الدول األخرى السياسية واالقتصادية واالجتماعية

وفي . علم النفس لكل مليون نسمة باحث في 140عالم نفس و 580هناك حوالي باحثا 82عالم نفس و 347الدول الصناعية األخرى غير الواليات المتحدة هناك

3, 6عالم نفس و 84في علم النفس لكل مليون نسمة ، أما في الدول النامية فهناك للدول الصناعية حوالي أربعة عموما و. من باحثي علم النفس لكل مليون نسمة

وبالنسبة ألعداد باحثي علم النفس. ماء النفس مقارنة بالدول النامية أضعاف علفهم يشكلون عشرين ضعفا من الباحثين في هذا المجال في الواليات المتحدة

وتعتبر العالقة بين القوة االقتصادية والصناعية للدولة وتطور . بالدول النامية ) .Rosenzweig, 1994(علم النفس عالقة قوية على المستوى العالمي

وذلك المحلية في تربتها المستورد من ألمانيا علم النفس توطين قامت أمريكا بإليمانها بشراهة بنظرية البقاء لألصلح في الداخل لألفراد والجماعات المكونة

البقاء لألصلح في الداخل بالبقاء لألصلح في الخارج يرتبط للمجتمع األمريكي ومن خالل عملية الهيمنة السيكولوجية والثقافية على بقية دول ةبالنسبة للبالد البوتق

ولقد تم تكييف عدة نماذج مختلفة ومحاولة المزج بينها مثل علم النفس . العالموالقياس النفسي من بريطانيا، والوضعية من النمسا وتعززت ، التجريبي من ألمانيا

النماذج السيكولوجية مكيفة مع هذه المدارس المستوردة والمتبناة ولكن الموطنة والوبذلك تم ختم ما هو )Boring, 1957( السلوكية والوظيفية والذرائعيةاألمريكية مثل

ولم تكن استجابة علماء النفس األمريكان لعلم النفس . مستورد بالدمغة األمريكية في أوربا استجابة حرفية نقليه بل كانت استجابة ناقدة إذ تعلم هؤالء الطالب

ألمريكان الذين درسوا على يد فونت في معمله الشهير بمدينة اليبزج في ألمانيا ا، ب2000 الخليفة،(التقنيات العلمية لكن روح العلم الجديد كانت روحا أمريكية

.صدرت لبقية دول العالم ومن بينه العالم العربي) أ2005

. من الدراسة همة في هذا الجزءمهما أن يتم عرض ثالثة مسائل مربما يكون فعندما يعتبر عدد علماء النفس . يرتبط علم النفس ارتباطا وثيقا بمجتمع معين: أوال

األبحاث وكمية وتمويل، األبحاثالباحثين وعدد وعدد وعدد أقسام علم النفس، عدد الدوريات و ودورالنشر، لكتبالمصادر وأمهات اإنتاج ونوعية التمويل، و

ة والشهرية واالختبارات والمقاييس السيكولوجية، االسبوعيالمجالت المحكمة ووتأثير ذلك في حقل علم النفس العام من الصعوبة وأدوات المعامل وتقنيات التجريب

ربما تكون و. بمكان الهروب من الحقيقة القائلة بأن علم النفس ظاهرة أمريكيةلعالم يعيشون من علماء النفس في ا %95- 90االحصائيات هنا مفيدة عندما نعلم بأن

.في بقية دول العالم مجتمعة 10- 5بينما يعيش بين في الواليات المتحدة

��ــــ� 33���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�����؟�� ���מ�א� ذא��وط�����ن�����מ�א�����س��������א����!

يكون التوطين لهذا " كيف"و" ما هو"ام يجب ذكره بين ثانيا هناك تمييز هبالرغم من أن هناك تفاعل . العلم بين المحتوى والنظريات والمناهج المستخدمة

واضح بين المحتوي وبين النظريات والمناهج في علم النفس وألسباب تحليلية ع أو المجتمفمثال، كان التأكيد واضحا في . يجب التعامل معها بصورة منفصلة

الثقافة األمريكية على الفرد ولهذا السبب انعكس ذلك التأكيد على علم النفس كما في آسيا وأفريقيا االجتماعي األمريكي مقارنة مع المجتمعات الجمعوية

تتناسب النظريات فقا لهذا المنظور و. وامريكا الالتينية والعالم العربيمن خالل الدراسة الموسعة لهوفستيد السيكولوجية مع نماذج القيم األمريكية وذلك

)Hofstede, 1980( دولة في العالم 40عن العمال في شركات الكمبيوتر فيويصعب جدا أن تتناسب هذه النظريات تماما مع الحقيقة ).1993بري، (العربي

).2007، الخليفة وآخرون(السيكولوجية كما في العالم العربي ذو الثقافة الجمعوية

أوال . اك ثالثة أهداف مركزية ألبحاث علم النفس عبر الثقافيهن: ثالثامن أجل اختبار المطورة في أمريكا استيراد المعرفة السيكولوجية المعاصرة

البحث عن : ، وثانيا)العالمية المفروضة(تطبيقاتها في النظم الثقافية األخرى ، )رفة المحليةالمع(معرفة سيكولوجية جديدة من خالل النظم الثقافية األخرى

وثالثا مقارنة هذين النوعين من علم النفس وتكاملهما في الشمولية المستمدة ومن عادة ما يتم استيراد علم النفس من مجتمع . )Berry, 1984, 1993( ثم العالمية

ويتم استخدامه لدراسة ) العالم العربي(لمجتمع آخر ) الواليات المتحدة(معين وصف هنا وتستخدم النظريات والمناهج ويمكن موضوعات مركزية ومؤسسية

يجب أن تكون ولهذا السبب . ذلك بتطبيق علم نفس اجتماعي في مجتمع آخرالعمل على تطوير األول عملية استيراد علم النفس لثقافة محددة يكون هدفها

وبالطبع بأن علم . نموذج لعلم النفس يعكس الحقيقة المحلية لألفراد والجماعاتمناسب للبيئة المحلية األمريكية علم الموجود في الواليات المتحدة هو النفس

في بالكيفية نفسها ولكن تتمثل األخطاء العملية الحقيقية في استيراده واستخدامه . المجتمعات األخرى والشك في مصداقيته العالمية التنكرية

من خاصة تطور غالبية علم النفس في كل دول العالم ،وفي وجهة نظر أخرى، خاصة أمريكا المدعوة بدول العالم األول(تلك المنتمية للعالم الرأسمالي الصناعي

العالم (الموجودة في العالم االشتراكي الدول ، وبعضه في تلك )وبريطانيا وألمانيا، العالم الثالث(، وجزء يسير منه في الدول النامية )، خاصة االتحاد السوفيتيالثاني

ولكن يوجه علم النفس الحالي اهتماما ). لهند والفلبين، وكوريامثال الصين، وا. خاصا لمشاكل العالم األول وفرضيات هذا العالم عن العلم واإلنسانية والطبيعة

في نفس و. وأثر التقدم الهائل لعلم النفس في الواليات المتحدة على بقية دول العالميتم تصوره ،ساكسونية- ة انجلويمكن القول كذلك بأن علم النفس هو ظاهرالسياق

- والتفكير فيه وكتابته باإلنجليزية ويأخذ في اعتباره مشكالت الثقافة االنجلو ويركز علم النفس على المظاهر التطورية واالجرائية والبراقماتية. ساكسونية

��ــــ� 34���ــــ� ����� ��20 �� �� �� ���ـــ���ـــ���ـــ���ـــ: : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

من أدب علم النفس المنشور باللغة %93وبالتقريب إن ).Ardila, 1993(والتجريبية وتبعا . كتب باللغة اإلنجليزية "الملخصات السيكولوجية"اإلنجليزية والذي ظهر في

.لغة العلوم المسيطرة وليس علم النفس فحسب لذلك أصبحت اللغة اإلنجليزية هي

وبالتقريب تشكل المصادر الموجودة في المقاالت السيكولوجية والمكتوبة وعلى هؤالء الذين يكتبون بالعربية، مثال، عليهم . %97باللغة اإلنجليزية حوالي

وربما يقرأ بعض علماء . قراءة واقتباس النصوص المكتوبة باللغة اإلنجليزية. هم من نفس الثقافة باللغة اإلنجليزيةؤنفس في العالم المقاالت التي يكتبها زمالال

-وغالبا ما يتم تجاهل المفاهيم والنظريات المستقاة من مصادر غير انجلووألن . ساكسونيا-ساكسونية إال إذا كان اسم الباحث الرئيس أمريكيا أو انجلو

تبون اإلنجليزية فإن الدوريات غالبية علماء النفس في العالم يتحدثون ويكومن بينها المنشورة باللغات غير اإلنجليزية يصعب عليها تأسيس نفسها

وربما يكون الطريق الوحيد . الدوريات العربية المتخصصة في علم النفس النتشار األبحاث السيكولوجية على المستوى العالمي هو نشرها في دوريات

ولكن للمفارقة هناك أهمية .با في الواليات المتحدةعالمية باللغة اإلنجليزية وغالكذلك بنشرها بالعربية في الدوريات المحلية حسب مقتضيات جغرافيا النشر على

.المستوى العالمي واالقليمي

ربما تتمتع األبحاث المنشورة في الدوريات العالمية وباللغات األجنبية خاصة في الدوريات المحلية وتطالب بعض اإلنجليزية بوضع أفضل من تلك المنشورة

الجامعات العربية، األساتذة المتقدمين للترقية بنشر بعض األبحاث في الدوريات العالمية كما تطالبهم كذلك بتنويه أبحاثهم في الدورات العالمية من خالل فهرست

كما تطالب بعض ).Social sciences citation index(تنويه العلوم االجتماعية ويفتخر . معات عند التقدم لطلب الوظيفة بتقديم هذا التنويه في الفهرستالجا

بعض علماء النفس العرب بقدرتهم على النشر في الدوريات العالمية مقارنة مع أن بعض األبحاث السيكولوجية المنشورة ) أ2000(والحظ الخليفة . العربية

يات العالمية كانت أكثر بواسطة علماء النفس العرب باللغة االنجليزية في الدورفكأنما نشرت هذه الدراسات في . توطينا من تلك المنشورة في الدوريات المحلية

الدوريات العالمية الخطأ واللغة الخطأ فكان يتوقع أن تكون مثاال ونموذجا لصغار الباحثين في العالم العربي وذلك لصعوية الحصول على الدوريات األجنبية

.لغة االنجليزيةولسبب الضعف في ال

ربما يكون من المناسب القول بأن هناك أهمية التقان كل من اللغة العربية ونالحظ بأن كثيرا من الدوريات العربية . واالنجليزية في البحث السيكولوجي

تطالب المتقدم بمخطوطة للنشر كتابة ملخص بالعربية وآخر باالنجليزية كشرط ذه الملخصات االنجليزية في فهرست تنويه ويمكن نشر ه. لقبول الورقة للنشر

علم "ويمكن تعريف مصطلح . كتعبير عن علم النفس العربي العلوم االجتماعية بأنه علم النفس الذي طوره علماء النفس العرب ويعبر عن فهم " النفس العربي

��ــــ� 35���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�����؟�� ���מ�א� ذא��وط�����ن�����מ�א�����س��������א����!

سلوك األفراد والجماعات من خالل مفاهيمهم، أو علم النفس الذي يخاطب أن الدعوة كلمات أخرى ببوسعنا القول بو. معالجة قضايا ومشكالت العالم العربي

ذو هوية محلية أو عربية ويصدر لتوطين علم النفس ترتبط بتطوير علم نفس .خارج العالم العربي للمساهمة في ضفيرة علم النفس العالمية

�ـــ� ا���ـــ/ ���ـــ/ وا�(ا)��ـــ/ ا�<�ر,�ـــا�!=(ا>�.4.2

من قبل علم النفس عبر الثقافي يمكن تقسيم النقد الموجه لعلم النفس العام. موجه للمصداقيه الداخليةآخر نقد موجه للمصداقية الخارجية ونقد: لقسمين

محتواه يركز على فرضيات، غالبية تربط المصداقية الخارجية لعلم النفس بأن وقضايا ومشاكل الواليات المتحدة ووفقا لهذا الفهم تكون النتائج قاصرة على

النتائج يمكن تعميميصعب أو ال و) مجتمع األقلية(مجتمع الواليات المتحدة ونتيجة لذلك فإن المعرفة السيكولوجية في . مثل العالم العربي للثقافات األخرى

بري، ( "العالمية الحقيقية"وليس " للعالمية المفروضة"علم النفس العام هي مثال لذلك يرتكب علم النفس العام خطأ فادحا في بقية ) 1993، وبري كيم ،1989

الرتكاب ، يشير عالم فمثال، باإلضافة لخطأ ا. ) مجتمع األغلبية(شعوب العالم . بأن علم النفس العام ارتكب خطأ الحذف ،)Azuma, 1984(النفس الياباني أزومة

الموجودة السيكولوجية فإن عالم النفس األمريكي ال يمكن أن يتذوق الظاهرة فعندما ينظر عالم النفس األمريكي للثقافة غير الغربية . خارج الواليات المتحدة

لثقافة تلك اهمة لمغربية، فإنه يفشل في أن ينظر للجوانب المن خالل العدسات البوسعنا . إلدراك هذه الجوانب غير موجودة في ثقافته) االسكيماتا(فإن الصورة

القول بأن علم النفس يتأثر بصورة حتمية بثقافة الفرد الذي انتج مفاهيمه د للعالم العربي وبلغة أخرى، فإن علم النفس المستور. ونظرياته ومناهجه وتقانته

. الغربية الفردانيةاألمريكية فهو علم نفس غربي المنشأ والتطور فهو ابن ثقافته

فإن أحد النتائج المرتبطة بالتركيز على قضايا ومشكالت الواليات المتحدة هو مثال العالم ،تجاهل المساهمات العلمية التي قدمها الباحثين في الدول األخرى

مات الجديرة بالذكر في العالم العربي أبحاث سويف وتالميذه من المساهو. العربيعن اإلبداع واإلدمان، وأبحاث بدري التأصيلية عن الكحول والعالج النفسي

أبو حطب وأحرشاو في علم النفس المعرفي ، وأبحاث الزبير اتوااليدز، ومساهمالسنوات وفي . بشير طه والخليفة عن علم النفس في التراث العربي اإلسالمي

مثال، إبان انعقاد . خيرة بدأت بعض المحاوالت العربية التي تم تصديرها للغرباألقدمت 2000يوليو في المؤتمر العالمي لعلم النفس بمدينة استكهولم بالسويد

ورقتان تضمنتا نوع من الهوية الوطنية لعلم النفس في العالم العربي ورقة عن مل المكاني وورقة أخرى عن مقياس ابن الهيثم مساهمة أبو حطب في اكتشاف العا

فه في القرن الواحد ااكتشتم الذي طوره ابن الهيثم في القرن الحادي عشر وفكان هناك استقبال لهذه العينة من المساهمات ليس من قبل علماء . والعشرين وتختلف طبيعة. الغربفحسب وإنما علماء النفس من دول العالم الثالث النفس في

��ــــ� 36���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

.من تلك التي تكرر صدى علم النفس الغربي التوطينية المساهماتالعينة من هذه

لعلم النفس العام بالمصداقية الداخلية للمعرفة ويرتبط النقد الثاني الموجه فإن نظريات ومناهج علم النفس التي تطورت في الواليات المتحدة . السيكولوجية

،سامبسون(تتبنى الفرد كوحدة تحليل أساسية تؤكد على األساس الفرداني للسلوك Sampson, 1988 سبينس ؛، Spence, 1985.( هناك وحدة تحليل ثانية في و

مجتمع العربي يمكن من خاللها فهم سلوك األفراد والجماعات وهي الجمعوية الأو األفراد في حاالت انتماء لألسرة والعشيرة والقبيلة والطائفة والطريقة

الذي يواجه طالب ويبدو أن التحدي األكبر ).2007 ،الخليفة وآخرون(والمذهب لمصداقية الداخلية وكذلك هو السؤال المرتبط باعلم النفس في العالم العربي

. لعلم النفس العام خارجيةال

تم انتقاد الفرضية األساسية المتعلقة بارتباط علم النفس بالعلوم باالضافة لذلك ؛975Cronbach, 1 كرونباخ، (الطبيعية واستخدام المنهج التجريبي

ثقاة بأن علماء الالوأشار هؤالء ).Kantor, 1979، ؛ كانتور ,Gibson 1985،قبسونعلم النفس العام قد فشل في عملية الكشف على الحقائق والقوانين التجريبية للظاهرة السيكولوجية ويرجع السبب في ذلك لعدم منافسة أو مباراة العلوم

إن المعرفة السيكولوجية الخاصة بالعينة اإلنسانية تختلف عن تلك . الطبيعيةعلم النفس في أسيجة الفيزياء والفسيولوجيا لقد تم بناء. الخاصة باألشياء الطبيعية

ولهذا السبب فإن المنهج الذري ال يخاطب الكتل الكبيرة من السلوك الجماعي في ويصدق الوصف هنا لعلم النفس بأنه علم نفس التبول الالارادي . العالم العربي

منهج الوصحيح جدا لقد أبرز ذلك ).1995طه، (الهتمامه بالجزئيات ال بالكليات قدرا هائال من البحث السيكولوجي ولكن يصعب تطبيقه واالستفادة منه في

ولهذا السبب فإن النظريات والمناهج التي تطورت . معالجة قضايا العالم العربيونتيجة لذلك فعلى . في كنف العلوم الطبيعية لها قصور في محاولة فهم اإلنسان

عن مستويات ووحدات ومناهج كشفلا من العالم العربي الباحثين في علم النفس . مختلفة لتحليل العينة اإلنسانية

يعتبر علم النفس العام جزئيا في تعميماته من حيث النتائج العالمية والقيمة فكانت العالمية هي الدافع وراء سلسلة . العلمية من حيث التطبيق والفحص

إن . عمل إلى الحقلالتجارب المنظمة والمتكررة من الفئران لإلنسان ومن المربما الحاجة لفحص المصداقية الثقافية للمفاهيم والمناهج المدعوة بالعالمية

للبحث عن قضايا اإلنسان " التوطين"تحركنا بعيدا عن النغمة السياسية لمصطلح إنه البحث عن علم النفس المناسب لوصف وتفسير سلوك األفراد . الحقيقية

وهناك مجموعة معتبرة من علماء ).Enriquez, 1993،انريكويز(والجماعات ؛1989، 1978بدري، ؛1994أحرشاو، ؛ 1993أبو حطب، (النفس العرب

لهم وعي بعدم مناسبة النموذج الغربي )أ2000الخليفة، ؛1993 ،1986 حجازي، ولكن مع ذلك الوعي لم تتم مناقشة عملية توطين . لعلم النفس في العالم العربي

��ــــ� 37���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�����؟�� ���מ�א� ذא��وط�����ن�����מ�א�����س��������א����!

.النفس الوطنة تحديداعلم النفس أو علم

لكل األسباب أعاله هناك إدراك عالمي لمحدودية المصداقية الخارجية ودية المصداقية الداخلية لعلم النفس لذلك هناك استماع لألصوات العالية ومحد

وهناك . على األقل في جنوب شرق آسيا التي بدأت تنادي بتوطين علم النفسأ، 2000 ،الخليفة(كثير من بلدان العالم تفهم وقبول لعلم النفس الوطني في

جنوب شرق آسيا وحتى في إن السؤال المحير لماذا تبرم علماء النفس ) . أ2006من ذات الجذور مثال كندا وفرنسا وبولند واليونان، بعض الدول الغربية،في

الثقافية، من هيمنة علم نفس الواليات المتحدة ولم يتم التبرم من قبل علماء النفس العرب من خالل حزامهم الثقافي المغاير؟ هل يرجع السبب في ذلك للتدريب

مصدر تقديس أو النفس العرب والذين ينظرون للغرب كغير المناسب لعلماء ليس هناك خطأ في هذه العملية ربما يمكن القول بأنه و. لهام عند عودتهم منهإ

إن . التدريبية ولكن لها خطورة في تنمية علم النفس وتوطينه في العالم العربيصداقية لتوطين علم النفس هي دعوة مرتبطة بكل من الم ه الدراسةدعوتنا في هذ

.الخارجية والمصداقية الداخلية لعلم النفس

5.2.� �B2Cت ا��(ر�A @7& ا�!��4@ ���!�ء ا���

وتعمل نتيجة أخرى مرتبطة باستيراد موضة علم النفس الغربي أو الحديث المتعلقة بقضايا العالم )Moghaddam, 1993،مقدم( على إعاقة فهم األولويات

يق أو فحص لهذه الموضة ومدى مناسبتها لحاجات تدقعملية ومن غير . العربيوفي . األفراد والجماعات في العالم العربي فإن تأسيسها واستقبالها يكون عبثيا

أحسن تقدير تعمل هذه الموضة المستوردة على تعزيز رؤية علماء النفس في الغرب ووجود علماء نفس عرب يساعدونهم على تطبيق وفحص مفاهيمهم

ووفقا لذلك يصبح علماء النفس العرب مجرد نقلة . نماذجهم محليا ونظرياتهم وويالحظ في غالبية . أو فنيين في جمع المعلومات لهضمها وتفسيرها في الغرب

الدراسات السيكولوجية المنشورة عن العالم العربي في الدوريات العالمية غالبا ما أو الثالث ويعكس ذلك يكون اسم عالم النفس العربي ليس األول وإنما الثاني

. )ب2006الخليفة، ( دوره في جمع المعلومات في مملكة النحل الغربية

بعملية التدريب غير المناسبة لعلماء النفس العرب في النقل ربما يرتبط ذلك فمن الناحية االقتصادية يكون هذا النوع من التدريب متناغما مع .الجامعات الغربية

وفي معظم الحاالت يمثل علماء . من مناسبته للعالم العربي المجتمعات الغربية أكثرالنفس العرب قوة عاملة أو شغيلة في ماكينة علم النفس الغربي وذلك للقيام بمشاريع بحثية كبيرة أو أبحاث صغيرة تلبي احتياجات السوق الغربي وذلك بتوفير

اغة النتائج وتحليلها مادة خام لعلماء النفس في الغرب والذي يعملون على إعادة صيالعرب وغالبا ما يختار الطلبة . بطريقة تنسجم مع الروح الغربية لعلم النفس

باألبحاث الدارسون لعلم النفس في الغرب مشاريع أبحاثهم ذات العالقة المباشرة

��ــــ� 38���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

المشرفين وليست ذات العالقة المباشرة بقضايا العالم العربيالتي يجريها في هذا النوع من االختيار نوع من اإلحساس يكمن صحيح . )ب2000الخليفة، (

ولكن السؤال ختار الم ألن المشرف متخصص في هذا الموضوعالنفسي باألمان وتبعا لذلك تكون نتائج هذه . ما هو الجديد المقدم لقضايا العالم العربيالمطروح

ال أو التحليل وفقا لهذا الفهم . الدراسات ليست لها عالقة بمشكالت العالم العربيالقطن البترول من دول الخليج ألمريكا أو تصدير فرق بين عملية تصدير

إلى مصانع النكشير في بريطانيا وبين تصدير المعلومات المزروع في السودان . لجامعات كيمبردج أو نيوكاسل في بريطانيامن السودان مثال السيكولوجية الخام

وتوضح طبيعة هذه العالقة البحثية بين علماء النفس في الغرب وعلماء النفس في .د العالم العربيالعالم العربي طبيعة العالقة بين نمط االقتصاد الغربي واقتصا

يأتي بعض علماء النفس العرب من الغرب مع ذلك التدريب غير المناسب وبطموحات كبيرة للبحث السيكولوجي ولتأسيس وتوطين علم النفس في العالم

وتبعا لذلك تكون هناك خطط كبيرة للمشاريع البحثية والنشر . العربيفي الغرب هو غير بأن دعم البحث كما هؤالء السيكولوجي ولكن يكتشف

ومشكلة أخرى تجابه . ويبدأ البعض باالصطدام كما في حالتي الشخصية. متوفرعلماء النفس العرب عند العودة للعالم العربي هي مسألة تقييم إسهاماتهم العلمية

يتدرب هؤالء في الغرب بأن التقييم الحقيقي لألستاذ أو إذ . وتوقعاتهم المهنيةوتبعا لذلك يكتسبون قيم علم . ء البحثي في المقام األولالباحث يرتبط باألدا

ولكن عند العودة .)Moghaddam, 1993( النفس الموضوعية في الغربتتدخل عوامل غير ربما للتقييم يختلف عن الموجود في الغرب و ايواجهون نظام

مثال، في بعض . التقييمعملية أو غير بحثية في ،أو غير مهنية ،أخالقيةثقافة الوالء والطاعة وليس ربما تتدخل سنوات 6معات التي عملت بها الجا

كما يتأثر نظام التقييم بطبيعة . الباحثيناإلنجاز البحثي في تقييم إسهامات وربما يكون مفعول بعض . التواصل والعالقات مع رئيس القسم أو عميد الكلية

عند " طويل العمر"و ،"سعادتك"و، " يا بي"عبارات المجاملة واالستلطاف مثل كلية دورا أكبر في عملية التقييم مثال، من إنجاز مشروع الالزيارة لمكتب عميد

. سيكولوجي ضخمبحثي

علماء النفس العرب الحقيقة القائلة بعض يجابه من الغرب وعند العودة كذلك . نةبأن التدريس وليس البحث السيكولوجي هو الغاية النهائية لالستمرارية في المه

ر بعض الجامعات العربية هيئة يتذكمما يزيد احباط بعض الباحثين الجادين ووتبعا لذلك ليست هناك . التدريس فيها بأنها جامعة تدريس وليست جامعة بحث

أولوية للبحث السيكولوجي في كثير من الجامعات العربية، فال بحث منشور في لضعيفة بمبالغ ليست بالقليلة في نشر أبحاثهم ا بعضدورية عالمية، وإنما يفضل ال

علمي وال بحث جاد يقدم في مؤتمر . بعض الدوريات المعروفة في العالم العربي ويأخذ التدريس . إال بهدف الحصول على دعم للسفر أو اإلجازة أو السياحةربما

��ــــ� 39���ــــ� ����� 20��ـــ�� ��ـــ�� ��ـــ�� ��ـــ�� ����: : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�����؟�� ���מ�א� ذא��وط�����ن�����מ�א�����س��������א����!

.مقررات بالية دخلت في متحف علم النفس في الغربربما الساعات العملية و معظمالخليفة وحسين، (وربما تكون االستجابة لبعض مواد علم النفس متأخرة بعشرين سنة

روتينية م عند بافلوف واسكنر وثرنديك ومقررات مثل اجترار نظريات التعل )2007 .ومدارس علم النفس وأبحاث التكيف النفسي والدراسي للطالب مثل المراهقة

6.2. �D���ـــا���� &بــــ� ا��ــــ�ء ا���ـــ(ى ��!ـــ/ �ـــBت ا�

أو نظرية معرفية نموذجيمكن النظر لألسلوب العقلي بأنه عملية التفضيل لوتشمل النماذج مثال، التجريب مقابل منهج العالقات . م النفسيختص بها عل

االرتباطية، والدراسات االكلينيكية مقابل التصميم التجريبي، والعقالنية مقابل وتعتبر هذه النماذج حقيقة ليس في . التجريبية، والتحليل النفسي مقابل السلوكية

وى التفضيل الجماعيإنما في مستفحسب مستوى التفضيل الفردي لعالم النفس ال يفضل علماء النفس في العالم العربي عمليات التصميم غالبا مثال، . كذلك

ومن ناحية .)2007ب؛ الخليفة وحسين، 2000الخليفة، ( التجريبي في المعملالتفسير الوظيفي ربما ال تكون هناك أهمية لعلم نفس التكيف والتطور كما في

عندما قارن . البوتقة التي ينصهر فيها المهاجرين أمريكا التي تبنت شعار البالدفكرة البالد البوتقة في أمريكا بالتعددية الثقافية نحو )Berry, 1984, 1993(بري

في القيم بين الواليات المتحدة وكندا المهاجرين إنما هو يتحدث عن فروق وطنية . النظرية والسياسيات القومية تجاه مشكالت استيعاب المهاجرين

سياسية -وترتبط كذلك درجة ارتباط عالم النفس بالمشكالت السوسيوعلم نفس البرج العاجي أم علم نفس المسؤولية : لمجتمعاتهم بالتوقعات القيمية

ففي هذه الحالة يجب أن يكون عالم النفس منتبها للخيارات والقيم . االجتماعيةلجماعات في العالم العربي فاألفراد وا). Boski, 1993بوسكي، (الوطنية المحلية

الموجودة غالبا ما يعيشون في حالة من التناغم بالرغم من الثنائيات والتعددية علم نفس الطمأنينة والسكينة وليس علم لوهو مثال في بعض الدول العربية

وربما تكون أكثر األساليب العقلية المفضلة . النفس الدينامي أو علم نفس التغييرنفس العرب هي العالقات االرتباطية، علم النفس التربوي لدى علماء ال

التجريبي أو علم النفس والتعلم والمراهقة، وليس ،واالكلينيكي، مبادئ علم النفس .)2007، أ، الخليفة وحسين2000الخليفة، ( العصبي أو المعرفي

وبصورة مختصرة يختلف علماء النفس كما في فلسفاتهم الشخصية في بعض ربما يفضل عالم النفس . مثال الفاعلية البراقماتية مقابل القيم اإلنسانية األبعاد

المدخل السلوكي للتعلم أو العالج، وفي أخرى ربما يختار المدخل الظاهراتي وفي استقبالهم لمدراس علم النفس في العالم العربي هناك مداخل معينة . للتفكير

ج التحليل النفسي في مصر ولبنان واجه بها العلماء مشكالت علم النفس مثال راوتونس، والسلوكية في دول عربية كثيرة، وأخيرا المدخل المعرفي، وإلى هذه

اللحظات ربما لم يستقبل المدخل العصبي في العالم العربي إال في حاالت فردية

��ــــ� 40���ــــ� ����� 20ـ�� ـ�� ـ�� ـ�� ���ــ���ــ���ــ���ــ: : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

وترتبط القيم والمشكالت الوطنية أو التفضيالت العقلية في علم النفس . نادرةبالمظاهر البيئية لمنطقة قومية أو اجتماعية أو ثقافية لها تأثيرها المباشر على

ويمكن تمديد المدخل الذي . راد والجماعاتالعمليات السيكولوجية في سلوك األفوتبعا . لتحليل وضعية علم النفس في الدول النامية )Berry, 1976(اقترحه بري

- لذلك يمكن تحديد المشكالت والتفضيالت الوطنية كصيغ التكيف المعرفيالدفاع، وأساليب الحياة الخاصة لقطاع كبير –االنفعالي، واستراتيجيات التكيف

معين والتي تحددت بواسطة الطبيعة البيئية، والتقانة المسيطرة، من مجتمع .السياسية والسياق التاريخي-والحقيقة االجتماعية

ن معظم التدريب الذي ناله علماء النفس العرب في ربما يمكن القول بأأدوات الغرب يهيأ هؤالء العلماء للقيام باألبحاث السيكولوجية وذلك باستخدام

ولذلك يقوم التصميم التجريبي داخل . رة في الغرب وعالية التقانةمعدات متوفوهذه المعامل الحديثة على الضبط الدقيق وتعلم كيفية استخدام هذه التقنيات

والدوريات المتوفرة وغرف األقراص المضغوطة وسهولة الحصول واألدوات اإلعارة أي معلومة سيكولوجية في أي ركن من أركان العالم بواسطة نظامعلى

ولكن عند عودة . المتبادل مع المكتبات العالمية مثل المجلس الثقافي البريطانيعلماء النفس العرب للدول العربية بعد حصولهم على الدراسات العليا بشهادات الماجستير والدكتوراة ال يجدون هذه البيئة العلمية المعملية وهذه األدوات والدعم

وربما ال يكون الجو مهيئا . فس في الجامعات العربيةالبحثي في أقسام علم النولهذا . حتى بالنسبة لبعض األقسام العربية التي بها بعض األدوات أو المعامل

السبب يفضل علماء النفس العرب اجراء أبحاثهم غالبا التي ترتبط بالمنهج بي في وعموما تأسس علم النفس في العالم العر) أ2000الخليفة، (الوصفي البسيط

).1965، مراد ،1965، عاقل ؛1965البسام، (رحاب كليات التربية

عالم النفس السعودي ونائب ،) 1999(ولقد أخبرني بروفسر عبداهللا النافع مدير جامعة الملك سعود سابقا ، بأنه عندما كان في الجامعة صمم معمل علم

وصرفت مبالغ كبيرة النفس بنفس الطريقة التي تصمم بها المعامل في بريطانيا في هذا الشأن ولكن ليس هناك استخدام حقيقي لهذه المعامل سواء في تدريس علم

وفي السودان مثال كان هناك معمل . النفس أو حتى في البحث السيكولوجيصغير لعلم النفس بجامعة الخرطوم وبه مالزم وتستخدم بعض األدوات البسيطة

ولكن ألسباب متعددة لم يعد . رن العشرينفي التجريب في الثمانينيات من القهناك معمل لعلم النفس في بدايات القرن الحادي والعشرين وحتى األدوات . السابقة غير موجودة اآلن ووضعت مثيالتها في متاحف علم النفس في الغرب

عموما يمكن القول بأنه ليس هناك استقبال للتجريب المعملي لعلم النفس في العالم نما يفضل علماء النفس العرب علم نفس الورقة والقلم المرتبط بالعالقات العربي إ

ويرجع السبب في ذلك بصورة أساسية لمشكلة . االرتباطية والفرض الصفري .التدريب الذي تلقاه علماء النفس العرب

��ــــ� 41���ــــ� ����� �20 � � � ���ـــ����ـــ����ـــ����ـــ�: : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�����؟�� ���מ�א� ذא��وط�����ن�����מ�א�����س��������א����!

�ــــ� ا���ــــ/ ���ــــBت ا���ـــ� وا�!2Cـــا��� .7.2

تجرى الدراسات االجتماعية بواسطة تطبيق مبادئ االرتباط غالبا ما لذاتية أكثر اإلنساني بهدف نهائي هو فهم الظاهرة اإلنسانية من داخل التجربة اوربما ال . من عملية محاولة تفسير األحداث وهو من خصائص العلوم الطبيعية

تكون الظاهرة السيكولوجية مشكلة إال عندما تتصفى في داخل إطار قيم ثقافية وغالبا ما تختار وتأطر القيم الثقافية المشكالت ذات .محددة وأساليب عقلية .)Khaleefa, 1997b، أ2006، الخليفة( العالقة بمجتمع معين

مثال، . وربما توضح بعض النماذج التعريف السابق للقيم والمشكالت الوطنيةتأثير سوء التغذية وآثار الخفاض الفرعوني في نمو الطفل ربما يكون مشكلة

مثال، إن نسبة األطفال . محلية لعالم النفس في السودان أو الصومال أو موريتانياوفي %36وفي الدول النامية حوالي %26ي العالم حوالي منخفضي األوزان ف

وإن نسبة األطفال منخفضي ،)National Report, 2001% (31السودان حوالي الخليفة وبابكر، ( %73الوزن وسط األطفال الموهوبين في السودان حوالي

وينتج سوء التغذية من قصور الطعام وانخفاض السعرات الحرارية ).2007ربما ال تكون السمنة . ثقافية-رجع لعوامل مناخية معقدة وعوامل سوسيووربما تألنها ترتبط بقيمة أو موريتانيا لعالم النفس في السودان أو الصومال كبيرة مشكلة

ويرتبط ختان البنات في . في ظل مجتمع فقيراجتماعية محلية هي وفرة الطعام بنظام للقيم يسمح ببتر والصومالبعض الدول العربية مثال مصر والسودان

. األعضاء التناسلية للبنت مثل البظر والشفرين الكبيرين والشفرين الصغيرينلعلماء حقيقية وفي اتجاه آخر فإن السمنة والشراهة أصبحت مشكالت وطنية

في مجتمع غني وترجع هذه المشكالت لوفرة الطعام . النفس في الواليات المتحدةحياة مثال االعتماد على السيارات في المواصالت ربما وعادات األكل وأساليب ال

وغالبا ما ينجذب علماء النفس . تكون هي األسباب الوطنية لهذه المشكالت االجتماعيين في أمريكا لدراسة تقنيات اإلعالن وفن اإلقناع وتغيير االتجاهات

ات بينما تظل بعض هذه الموض. كمشكالت محلية القتصاديات السوق في أمريكا .أو المشكالت خارج اهتمام علماء النفس في العالم العربي

في العلمي والمهني نالت مجموعة كبيرة من علماء النفس العرب تدريبهم . الغرب خاصة أمريكا وبريطانيا والبعض في فرنسا وكندا وألمانيا وروسيا

وكانت المقررات التي درسها هؤالء العلماء مصممة أساسا لمجابهة قيم وتجابه األسئلة المطروحة في . تياجات المجتمعات الغربية التي درسوا فيهاواح

هذه المقررات المشكالت الموجودة في تلك المجتمعات مثل مشكلة اإلدمان، واألسرة ذات األب الواحد، والتفكك األسري، وتفاعل الكمبيوتر باإلنسان،

والسمنة وكبار السن، والبطالة وتوتر العمل، والتلوث البيئي، ومشكالت األكل ، السياسية بينما تتضمن القضايا الموجودة في العالم العربي مشكالت القيادة

التقانة، نقل ووالفقر، واألمية، واالستبداد السياسي، وسوء توزيع الثروة والسلطة،

��ــــ� 42���ــــ� ����� 20 ���ـــ�����ـــ�����ـــ�����ـــ��: : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

الشرف والعذرية، واالزدواجية في المجتمعقضايا وواألسرة الممتدة والقبلية، .)Khaleefa, 1997bب، 2000الخليفة، (

تدعو لتطوير علم النفس الوطني هو ربما ىهناك اختالفات قيمية ثقافية أخرمثال، هناك سيطرة عالقة الزوج بالزوجة في . طرة العالقات والمركزياتطبيعة سي

عزز قيمة مركزية غالبا ما تتففي أمريكا . وعالقة األم باالبن في الهند ،أمريكا Fai، فاي هو(الفرد، وفي الصين مركزية الموقف، وفي الهند مركزية الروحانية

Ho, 1993 .(اآلخرين اهتماما كثيرا بعالقاته ربما يغضب الفرد األمريكي إذا أظهراآلخرين لهم اهتمام بالقيم هؤالء وذلك إلحساسه بأن أو خلفيته األسرية االجتماعية

يحس الفرد ربما كشخص، وبالمقابل بهم أو الخلفية االجتماعية أكثر من اهتمامهم العربي بعدم االرتياح إذا أظهر اآلخرين اهتماما بالجوانب الشخصية، ففي أغلباألحيان ليست هناك سمات شخصية يمكن التحدث عنها وإنما الحديث يكون حول

مصطلح الهوية مصطلح دقيق ربما يكون . الخلفية االجتماعية والقبلية والجغرافيةالتعبير وله ارتباطات بالوضع االجتماعي والجغرافي والطائفي والطرائقي وال

بينما في . عضو في المجتمع يعتبر الفرد في ظل هذه الهوية كائن منفصل بلويشارك . تتحدد القيم والهوية الفردية في استغالل عن المجموعةغالبا ما الغرب

فالفخر يكون . اآلخرون في المجتمع العربي الفرد في موضوعي الفخر والفضيحةهناك تناغم ربما يكون و. ليس للفرد على حدةوللقبيلة والعشيرة والطائفة بأكملها

فرد وصوت المجموعة كما يقول الشاعر ما أنا إال من غزية فإن بين صوت ال .أو انما يأكل الذئب من الغنم القاصية غزت غزوت

وربما يمكن القول أنه في العالم العربي تتعزز مركزية الروحانية والعالقات ". اجتماعي- االتزان الروح"وربما يكون مفضال هنا استخدام مصطلح . االجتماعية

يعبر األفراد عن قيمهم وسماتهم غالبا ما فات الفردانية، مثال، في الغرب ففي الثقابينما في الثقافات )Hofstede, 1980, Triandis, 1995(الشخصية والمزاجية بدقة

الجماعية ، مثال، في العالم العربي يعبر األشخاص عن انتمائاتهم األسرية ربما يكون من األفضل في ظل . رقيةوالعشائرية والقبلية والمذهبية والطائفية والط

وعوضا عنه مصطلح " الشخصية"اإلسالمية عدم استخدام مصطلح - الثقافة العربيةا ذوربما ترتبط به. لغالبية األفراد" اجتماعي-النفس"أو ،"اجتماعي- االتزان الروح"

ة وهناك الذات االجتماعي. المصطلح مفاهيم مثل الذات االجتماعية أو الذات الثقافيةيتم التعبير عنها بمعناها الثقافي الواسع أما الوعي الفردي أو ما تحت الوعي ال

. فالعالم الخارجي غالبا هو الذي يمثل وجود الفرد. كثيرا في عالم اإلنسان الواقعي. وربما يمكن ربط ذلك بعملية ضغوط المطابقة التي تحدث لألفراد والجماعات

لمجموعة فوق الفرد وحسب هذا الفهم يميل األفراد فالثقافة العربية غالبا ما تضع اويحتاج طالب علم .)2007، الخليفة وآخرون( أن يكونوا موجهين من قبل اآلخرين

.االفتراضات القيميةهذه دراسة العرب النتباه خاص لالنفس

. العربي يستلزم أن يكون هناك حذر في تطوير علم النفس الوطني في العالموعموما

��ــــ� 43���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�����؟�� ���מ�א� ذא��وط�����ن�����מ�א�����س��������א����!

فإن نظام القيم الذي يحكم علم النفس في هذا الحزام من العالم قد يتناقض تماما مثال يعتبر تعدد الزوجات مفيد . م في الغربفي بعض الجوانب مع نظام القي

ففي السودان مثال، هناك ).1993مقدم، (وضروري في كثير من الدول اإلسالمية القطاع التقليدي والحديث لهم أكثر من كل من مجموعة كبيرة من األفراد في

زوجة واحدة حتى بالنسبة للمهنيين وأساتذة الجامعات وعلماء النفس قد يكون لهم لخلق وفي السودان لم يدع رئيس الجمهورية . ثنى وثالث ورباع من الزوجاتم

بالزواج 2002فحسب وإنما قام بالفعل في عام اتجاع ايجابي نحو تعدد الزوجات دعوته بتبني " حاج متولي"ويظهر المسلسل العربي زائع الصيت . للمرة الثانية

ومن المنظور . م العربياتجاهات إيجابية نحو تعدد الزوجات في العالوقيم الغربي يكون هناك تناقض في الحديث عن اتجاه إيجابي لتعدد الزوجات وربما

.الذي يتبنى ذلك االتجاه بأنه غير أخالقيالسيكولوجي يحكم على البحث

�ــــ� ا���ـــ� ���ـــ� أو ا����ـــ� ا��ـــا�8 .8.2

في العالم العربي هي أمريكية غالبية مواد علم النفس المتوفرة لتدريسه إن Crutchfield(المنشأ وحتى في علم النفس التجريبي، كما يقول كروتشفيد وكريش

& Krech, 1962 (، فإن العالم هو عضو ونتاج مجتمعه وبالتأكيد ليس هناك علمومن . نفس يهرب من هذا التأثير وبغض النظر عن المشكلة التجريبية التي يعالجها

النفس في العالم العربي مشكلة طبيعة الكتب الدراسية فهي إما مشكالت علم مترجمة بصورة مباشرة من الكتب الغربية وربما تكون مسروقة أو هي كتب معدة

باب " اإلحساس"أي حس وطني مع العلم بأن غالبيتها وليس ب. على الطريقة الغربيةبة لألدوات وتنطبق نفس المسألة كذلك بالنس. هم من أبواب علم النفسم

فليس هناك تطوير ألدوات أو . السيكولوجية المستخدمة في التدريس والبحثوال تحتوي غالبية الكتب المؤلفة . موضوعات تعكس طبيعة قضايا العالم العربي

على نماذج األبحاث األصيلة التي قام بها بعض علماء النفس العرب وربما ال تتم .)2007الخليفة وحسين، ؛2001 ،الخليفة( حتى اإلشارة لها ضمن قائمة المراجع

كتب أحد علماء التربية العرب ، ذو شهرة عالمية ، فصال توثيقيا عن الموهبة Heller, et al( واإلبداع في العالم العربي نشر في أهم مرجع عالمي في الموضوع

دير على وأطلع هذا العالم الذي أقدر نشاطاته و مساهماته العالمية أيما تق. ) 2000 ,بعض األبحاث العربية التوطينية المنشورة في الدوريات العالمية ولكن لم يشر لها

فكيف . خاصة األمريكية واالسرائيلية في فصله إنما اعتمد على األبحاث األجنبيةيمكن الحديث عن توطين الموهبة واإلبداع من غير عملية الرجوع للدراسات

هناك ما . في دوريات عالمية رفيعة المستوى الرائدة في هذا المجال والمنشورةيسمى بغياب الحس التوطيني لعلم النفس وهو مقارب الستخدامنا لمفهوم الحس

إن ما هو مستورد هو المقبول ألنه المألوف في أروقة الجامعات العربية . الوطنيعلم النفس بيئةنحتاج في عملية ت. وما هو محلي غير مرغوب فيه عند البعض

.دة درجة الحساسية تجاه األبحاث التوطينة لعلم النفسلزيا

��ــــ� 44���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

سياسات النشر في هناك قضايا كثيرة ال تنشر في أروقة علم النفس وفيوتظل هذه القضايا تلعب دورا . المسكوت عنه باب الدوريات العربية ألنها من

ونأمل أن تكون . كبيرا في تخلف حركة توطين علم النفس في العالم العربيعرض هذه الموضوعات الخفية في دهاليز النشر في ا منهناك جرأة ومزيد

بعض األبحاث األصيلة والتوطينية في كيف توضع العقبات أمام . العالم العربيمجلة العلوم "وسوف أتحدث هنا عن تجربة مع رئيس تحرير . حقل علم النفس

عندما كان شفيق الغبرا رئيسا . الشهيرة والتي تصدر في الكويت "االجتماعيةفضال عن . للتحرير كان يهتم كثيرا بمراسالت الباحثين وسرعة الرد عليها

ورقتان للنشر في شخصيا ففي فترته قبلت لي . نحو التراثاتجاهاته اإليجابية والتي أحرص على متابعتها باستمرار ورقة واحدة بعنوان ةهذه المجلة العامر

قبلت ، والتي )أ2005الخليفة، " (علم نفس الطفل في التراث العربي اإلسالمي"مثال : البصريمقياس ابن الهيثم للغلط "والورقة الثانية عن .1998للنشر بتاريخ

,Khaleefa, 1999, 2000،ج2005 ،الخليفة( "لدوره الرائد في السيكوفيزيقاKhaleefa & Manaa, 2001( 1999 بتاريخقبلت للنشر والتي.

ولكن لم يستمر شفيق الغبرا في المجلة ألنه عين ملحقا إعالميا بسفارة الكويت المجلة تم إيقاف الدراستان من ولما جاء أحمد عبد الخالق لرئاسة تحرير . بواشنطون

النشر بالرغم من أن الدراسة الخاصة بعلم نفس الطفل تم تحديد العدد والمجلد الذي فما هو السبب في إيقاف هذين البحثين . تنشر فيه وتم إرسال نسخة للباحث لمراجعتها

من النشر؟ هل هناك أي قوانين أو لوائح تقف من نشر أبحاث بعد إجازتها للنشر بعد إجراء ثالث مراجعات مختلفة إياها؟ تم االحتفاء بمقياس ابن الهيثم للغلط و

، )المؤتمر العالمي لعلم النفس(في السويد وهو موضوع الورقة الثانية البصري جامعة هارفارد والمعتمدية (والواليات المتحدة األمريكية ، )جامعة كويوتو( واليابان

مقياس يدرس ال(، والسودان )امعة اإلسالمية العالميةالج(، وماليزيا )العالمية للقياسو بالرغم من أن كتاب المناظر ). جامعة أم القرى(، والسعودية )بالجامعات السودانية

ابن الهيثم، ( تم نشره بواسطة المجلس األعلى للثقافة واآلداب والفنون في الكويتتاب المناظر في دورية فكان من األولى أن تنشر هذه األبحاث المتعلقة بك ،)1983

".مجلة العلوم االجتماعية"هامة مثل

أقدمها لهذه المجلة الرفيعة المستوى ةليس هناك أي نقد أو حتى مالحظوالتي أصبحت معلما ألجيال من الباحثين العرب بفضل استمراريتها ولكن

كيف نتحدث . مالحظاتي تتعلق بفرد واحد في هذه المؤسسة هو رئيس التحريررفض نشر دراسة عن اكتشاف أصيل في التراث تم توطين علم النفس ويعن

العربي اإلسالمي يتعلق بأول مقياس سيكولوجي في تاريخ علم النفس كافة تم وصفه في كتاب المناظر البن الهيثم في النصف األول من القرن الحادي عشر

1861عام فخنرل "مبادئ السيكوفيزياء"الميالدي وليس كما يؤرخ بالنسبة لكتاب )Fechner, 1966(. والمدهش في األمر أن رئيس التحرير هو عالم نفس ولكن

��ــــ� 45���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�����؟�� ���מ�א� ذא��وط�����ن�����מ�א�����س��������א����!

وعندما . توطينية لعلم النفس بال سبب بعد إجازتها للنشريرفض نشر أبحاث اتصلت وكررت عملية االتصال بهيئة تحرير المجلة هاتفيا وبريديا لمعرفة سبب

.شافية لم أجد إجابةولكن " التوطينيين"إيقاف البحثين

وهنا يأتي دور التخمينات . ولكن تظل اإلجابة وحدها عند أحمد عبد الخالقى أحمد عبد الخالق اهتمام بالتراث العربي اإلسالمي وال يتذوق هذه ليس لد :أوال

ألحمد عبد الخالق عالقة قوية بعلم النفس : ثانيا. النماذج من الكشوف السيكولوجيةاألمريكي ووفقا لذلك ربما ينظر نظرة دونية - الغربي أو المستورد أو اليورو

بالغيرة من هذه الكشوف ربما يكون إحساس: ثالثا. للتراث العربي اإلسالمينتيجة لمالحظات نقدية : رابعا. المقدمة من باحث مغمور وغير معروف بالنسبة له

أبديتها عنه في مقالة منشورة في المجلة التربوية بالكويت عن السيكوفيزيقا عند ابن نشر مالهيثم ربما لم تعجبه مالحظاتي وكيف أتجرأ على نقده وحاول معاقبتي بعد

ربما يكون غير متفائل من علم النفس في العالم العربي وربما : خامسا. أبحاثيوبوسعي القول ومن غير . يرجع ذلك الهتمامه بموضوع االكتئاب المرتبط بالتشاؤم

بروفسرا رئيسا لتحرير مجلة، أو تردد ليس هناك عالم نفس فوق النقد سواء أكان أو رئيسا أو وزيرا ،لجامعةا أو مديرأو رئيسا ،أو عميدا لكلية ،و رئيسا لقسم

د أمام ؤواالتجاهات السلبية بمثابة عقبة كالعينة من تعتبر هذه في تقديري، .لدولة . توطين علم النفس في العالم العربيعملية

9.2. JB(ــــ/

تناقش الفرضية القائلة بأهمية بالرغم من اكتساب المنهجية العلمية الغربية لكن لم يتم نقد اإلطار النظري الغربي لعلم العربي من خالل مفاهيمه كما لم دراسة المجتمع

. االجتماعي في العالم العربي- النفس وفحصه لكي يصبح له معنى في النظام الثقافياإلمكان التكهن بجهود تتجاوز مفاهيم ونظريات ونماذج علم النفس الغربي في بهل

لحقيقة االجتماعية العربية؟ يعتبر علم العالم العربي وبناء عوضا عنها نماذج تراعي االنفس الوطني وعد مستقبلي للبحث عن علم نفس مناسب يستجيب للحساسية الثقافية

وغالبا ما يكون هذا العلم الوطني أكثر ثباتا . لألفراد والجماعات في العالم العربي. م العربيالعالفي ومصداقية وفائدة ولهذا السبب يستحق الحياة في التربة المحلية

هناك أمل بتحقيق هذا الوعد المستقبلي بأن المجتمعات المسيطرة في ناحية بالنسبة لآلخرين مثال الواليات المتحدة األمريكية ال ومهيمنة سيكولوجية ومستعمرة

تظل مسيطرة لألبد كما تحتل النماذج العلمية والنظرية مساحة مركزية لفترة من فمتى يا ترى يتم استبدال علم النفس . الها بأخرىالزمن ولكن بالطبع يتم استبد

المفروض بعلم نفس يراعي الحقيقة االجتماعية في العالم العربي؟

/ــــــــ/ وا.,�$�ــــ- ا��&��ــــا�!&ا, .10.2

� A=1983(ا�9 ا�� .(,g#M?آ5#ب ا . ��� ��s.�� و�,ا'�K ا��:Y : ا�%� �. ا!$�� �Pةjن ا�ML�وا�y#.=� .وا�داب�

��ــــ� 46���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

�v%Xت ��A ا�KLM 2 ا��#f ). 1993(أ�� ��wy ،Nاد �2 ��A ا. �#�� ا��:9 ا��,�8: ا�=#��KLM�

� ,P#��� m$� اK�#D: ا�,�#ط). 21- 9. ص(وO7# # ا5j$6 ا?�#'.

وا67 ا�45,�� ا��3%���'�� 2 ). 1994(أ�,-#و، ا�#0/ �8�,� . ا?,آ< ا�=.#2 ا��,�8: �>وت. ا��:9 ا�

� G�#� ، 1978(��ري .( ,J' 2 ن�$��$#ء ا�KLM ا?3� NO�ا . ، ,P#��� ا?3�A ا?Q4 ،105-124 .

. �X%� أ 8V#W ا�KLM ا?3�$U). 1989(ي، �#�G ��ر � .ا�L#را�8 ��XM,: اD,:�م. ],Y� �Z أ�� 7,'�

� > >�). 371-394. ص(ا��,اق ). 1965(ا��3#م، ��� ا� 2 :�V#� 2 ���#$5'bم ا���: �>وت. �#م�X#ط ا��,ب 2 ا�

�� �>وت ا��, %���#'.

� _L�W� ،3#ن ا). 1986(�4#زي�b'�� ا���ر��%�c.? .��c اdb#ء ا��,�8: �>وت�.

� _L�W� ، 8 ). 1993(�4#زي�,��A ا�KLM 2 ا��#f ا�� :��L�g��و��� ا,X?ا h,اه9 إ�ا67 ا��9 ا�.

� 2 : ,P#�) . 57-33ص (��A ا�KLM وO7# # ا5j$6 ا?�� m$� اK�#D: ا�,�#ط �#'.

� ,$� ،�L��D1999(ا (��$M5�ق ا#yو� KLM�ا A� ��وة ��K ا�5�#ونQ 124-119، 35درا�#ت �,���، . 2 دول .

� ,$� ،�L��Dأ2000(ا .( f#��A ا�KLM 2 ا�� U:�[8�,���� �r#ث ا��pاع وا�nآ#ء وا?�ه��: ا���s درا�� .

�� أم ا�.,ى، �#' ��Q12 ،33-53.

� ,$� ،�L��Dاث ). أ2000(اt�2 ا u ,45�ا KLM�ا A�� 8�v�p8 ا�,�ا?�3�w ا��,��� : �>وت). ���� ا�وhا�(ا�,XM�را�#ت وا���.

� ,$� ،�L��Dات). ب2000(ا,�#x?وا KLM�ا A�: �>وت. �,XM�را�#ت وا��� ���,� .ا?�3�w ا�

� ,$� ،�L��D2 ). 2001(ا KLM�ا A�� N5ل آ�ت �#��v� . 240-197، )35( 16ا��J, 9، ا�5�#ون،

� ,$� ،�L��Dا). أ2005(ا KL� A�� 8�,����L 2 ا�tاث ا�8�v�bا . ،���,���م ا���3LM ا���� -�%� ا�Q7 ،31 - 41 .

� ,$� ،�L��Dات ). ب2005(ا,�#x?وا KLM�ا A��) ��ا��� ا��#�� : اD,:�م). ا�=#��� ��J.M و�< �ة

� ,$� ،�L��Dج2005(ا .( ]�0�� A=س ا�9 ا��#�.��A ا�KLM ا��,�8 ا?�#P,، . ا��W,ي� ��Q1، 37-63 .

� ,$� ،�L��Dأ2006(ا .(�y#.=�د ا#�ا'5$#��� -ا��8�,��A ا�KLM 2 ا!<ام ا��� . 8�,��A ا�KLM ا�� ��Q

،,P#� .75-35، 2ا?

��ــــ� 47���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�����؟!���� ذא��وط�����ن�����מ�א�����س����� ���מ�א� �����א

� ,$� ،�L��Dب ). ب2006(ا,��X#ط ��$#ء ا�KLM ا�

8�,��A ا�KLM ا�� ��Q ،��?#�ا��J=8 2 ا��ور #ت ا� ،,P#� . 60-35، 2ا?

� ,$� ،�L��D2007(ا .(KLM�ا A�� U:�[ �ه #� . ��Q ،���,���م ا���3LM ا�� .118-111، 14-�%� ا�

� ,$� ،�L��Dو.ا ، ����#�#ت ). 2007(�#�%,، ��> �r. د�0,ا��y �9 ا�:L#ل ا?�ه��� U�b � اD,:�م�� اD,:�م، ا�3�دان�#' ،KLM�ا A�� A37 ،ر�XM�.

� ,$� ،�L��Dج -, } .ا#� ، U3ا�#ه#ت ). 2007(، و����ط . أ:,و�#ت �#'53> ��A ا�KLM 2 ا{#��#ت ا�3�دا���

KLM�ا A�� A37 ،ر�XM� <م��:,Dا ���#' ، .

� ,$� ،�L��Dا.�$m ،8L�W?ا ،.�$m ،8�، .، ا��� �W�y ،��V0,ا�دا��� 2 ). 2007(وا,L�وا � ��ا{$

�A ا�KLM . درا�� �� ~.#��y: ا��J, 9 وا�b#رات� ��Q ،,P#� .66-47، 3ا��,�8 ا?

� <X� <�>�ا ،z:)1995 .( 8�,��A ا�KLM 2 ا�tاث ا��8�v�bا .�:,Dم: ما�:,Dا �� .دار '#�

� , #y ،�7#�)1965 .(� ر��) .ط : 2). 371-335. ص#X���م ا�V#� 2 ���#$5'b �#م��� : �>وت .ا��,ب 2 ا��#'

.�>وت ا��, %��

�X#ط : 2). 491-427. ص(�W, ). 1965(�,اد، ��} ���م ا�V#� 2 ���#$5'b �#م��� : �>وت.ا��,ب 2 ا��#'

.�>وت ا��, %��

�� -��Wx، ا?M#��، ). 1999(ا�6y#M، ��� ا� ��#.�9 ,J��ا.

� K�M ا �، د�.ه �1999(، و��#�، أو� .( A�m#آ$� �KLM�ا :� ,WM���#3 ��A ا�P#M� 2 KLM,ة ا��

5�$#ر ��bوا . A8 ا�,اه��y#X�ا Aا�,اه� �Z,[. م#Xوه ،��v� �$m ..#ه,ة�ا :�OcM�دار ا.

� Ardila, R. (1993). Latin American psychology and world psychology: Is integration possible? In U. Kim & J. Berry (Eds.). Indigenous psychologies: Research and experience in cultural context. Newbury Park: Sage.

� Azuma, H. (1984). Psychology in a non-western country. International Journal of Psychology, 19, 145-155.

� Berry, J. (1976). Human ecology and cognitive style. Comparative studies in cultural and psychological adaptation. New York: John Wiley.

��ــــ� 48���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

� Berry, J. (1984). Toward a universal psychology of cognitive competence. International Journal of Psychology, 19, 335-361.

� Berry. J. (1993). Psychology in and of Canada. In U. Kim & J . Berry (Eds.). Indigenous psychologies: Research and experience in cultural context. Newbury Park: Sage.

� Boring, E. (1957). A history of experimental psychology . New York: Appleton.

� Boski, P. (1993). Between West and East: Humanistic values and concerns in Polish psychology. In U. Kim & J. Berry (Eds.). Indigenous psychologies: Research and experience in cultural context (pp. 79- 117). Newbury Park: Sage

� Cronbach, L. (1975). The two disciplines of scientific psychology. American Psychologist, 30, 671-684.

� Crutchfield, R., Krech, D. (1962). Some guide to the understanding of the history of psychology. In L. Postman (Ed.). Psychology in the making. New York: Knopf.

� Danziger, K. (1983). Origins and basic principles of Wundt’s Volkerpsychologie. British Journal of Social Psychology, 22, 303-313.

� Enriquez, V. (1993). Developing a Filipino psychology. In U. Kim., & J. Berry (Eds.). Indigenous psychologies: Research and experience in cultural context (pp.56-79). Newbury Park: Sage.

� Fai Ho, D. (1993). Relational orientation in Asian social psychology. In U. Kim., & J. Berry (Eds.). Indigenous psychologies: Research and experience in cultural context (pp.56-79). Newbury Park: Sage.

� Fechner, G. (1966). Elements of psychophysics. Translated by Helmut Adler. New York: Holt, Rinehart & Winston.

� Gibson, J. (1985). Conclusions from a century of research on sense perceptions. In S. Kocj & D. Leary (Eds.). A century of psychology as a science. New York: Mc Graw-Hill.

��ــــ� 49���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�����؟�� ���מ�א� ذא��وط�����ن�����מ�א�����س��������א����!

� Heller, k., et al ( 2000). (Eds.). International handbook of research and development of giftedness and talented. Oxford: Pergamon.

� Hofstede, G. (1980). Culture's consequences. Newbury Park, CA: Sage.

� Jahoda, G. (1973). Psychology and the developing country: Do they need each other? International Social Science Journal, 25, 461-475.

� Jahoda, G. (1980). Has social psychology a distinct contribution to make?. Paper presented at the conference on social psychology at the developing country, University of Lancaster, Britain.

� Kantor, J. (1979). Psychology: Science or nonsceince? Psychological Bulletin, 29, 155-163.

� Khaleefa, O. (1997a). The imperialism of Euro-American psychology in a nonwestern culture. The American Journal of Islamic Social Sciences, 14, 43 -68.

� Khaleefa, O. (1997b). The predicament of Euro-American psychology in a nonwestern culture. World Psychology, 3, 29-64.

� Khaleefa, O. (1999). Research on creativity, intelligence and giftedness: the case of the

� Arab world. Gifted and Talented International, 14, 21-29 .

� Khaleefa, O. (1999). Who is the founder of psychophysics and experimental psychology? The American Journal of Islamic Social Sciences, 16, 1-26 .

� Khaleefa, O. (2000). The Haythamic psychology of vision: A millenium

of impact. Journal of King Abdelaziz University (Educational Sciences), 13, 43-77.

� Khaleefa, O., Erdos, G., & Ashria, I. (1996a). Creativity, culture and education. High Ability Studies, 7, 157-167.

� Khaleefa, O., Erdos, G., & Ashria, I. (1996b). Creativity testing in an indigenous Afro-Arab Islamic culture. The Journal of Creative Behavior, 30, 282- 286 .

� Khaleefa, O., Erdos, G., & Ashria, I. (1997). Traditional education and creativity in an Afro-Arab Islamic culture. The Journal of Creative Behavior, 31, 201-211.

��ــــ� 50���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

������������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��

� Khaleefa, O., & Manaa, H. (2001). Ibn al-Haytham experiments of visual illusions: New discoveries in the history of experimental psychology. Umm Al-Qura University Journal, 13, 19-48 .

� Kim, U., Berry, J. (1993) (Eds.). Indigenous psychologies: Research and experience in cultural context. Newbury Park: Sage.

� Mazrui, A. (1973). World culture and the black experience. Seattle and London: University of Washington Press.

� Mazrui, A. (1987). Political values and the educated class in Africa. London: Heineman.

� Moghaddam, F. (1993). Traditional and modern psychology in competing cultural systems: Lessons from Iran 1978-1981. In U. Kim., & J. Berry (Eds.). Indigenous psychologies: Research and experience in cultural context (pp. 118-132). Newbury Park: Sage.

� National Report-1999 (2001). Safe Motherhood survey. Khartoum: FMOH, CBS & UNFPA.

� Rosenzwieg, M. (1994). The diverse origins and the development of psychology in the USA. International Journal of Psychology, 17, 117-140.

� Sampson, E. (1988). The debate on individualism: Indigenous psychologies of the individual and their role in personal and societal functioning. American Psychologist, 43, 15-22.

� Spence, J. (1985). Achievement American style: The rewards and costs of individualism. American Psychologist, 40, 1285-1295.

� Triandis, H. (1995). Individualism and collectivism. Boulder, CO: Westview

��ــــ� 51���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

س؟���מ�א����ن������ون��وط��,�������

�س؟���מ�א�����ن�����ون��وط���,�������:�����2ل�א1 ���א�% �

Mــــ� ا�%��ـــ� ا����ـــ� �ـــ� ا����ـــ� ا���ـــأدب ��. 1.3

مداخل أو في دول العالم الثالث ألربعة التوطيني يمكن تصنيف أدب علم النفس عية علم النفس في دولة واحدة من دول العالم وضأدب يتعلق بأوال هناك .مجموعات

& Sinha, 1985, Sinha(الهند ،)Le Compte, 1980(الثالث ، مثال ، تركيا Hotzman, 1984(، الفلبين)Lagmay, 1984(، السودان)Khaleefa, 1997b (، وفي

، )Ardila, 1982, 1993(أمريكا الجنوبية ،)Wober, 1975(إقليم محدد ، مثال، أفريقيا

.),Khaleefa, 1999; 1993 Ahmed & Gielen, 1998أبو حطب، (العالم العربي ركز حول كيفية مساهمة علم النفس الحديث في نمو العالم الثالث ، هناك أدب ي: ثانيا

عن الرعاية والصحة )Bennett & Watangia, 1983(مثال أعمال بينيت ووتانجيا وأعمال مالك ،عن التدريب التقني )Kingsley, 1983(األولية، وأعمال كينجسلي

يحاول تقديم أدب ثالثا هناك ).Badri, 2000، بدري(أزمة االيدز عن بدري عن قدم مقدم وتيلر ، مثال ،إطار نظري لنقد وضعية علم النفس في العالم الثالث

)Moghaddam & Taylor, 1985( النمو الموازي"و ،"اإلدراك المزدوج"مفهومي "مقصورا في القطاع الحديث وبعيدا عن في العالم الثالث لبرهنة على أن علم النفس ل

)Khaleefa, 1997a( وقدم الخليفة مفهوم اإلمبريالية. القطاع التقليدي من المجتمعأمريكي في ثقافة - لعلم النفس اليورو )Khaleefa, 1997b( "المأزق"فضال عن مفهوم

تضم تقييم نقدي لعلم نفس أكثر فعالية من األدب ى مجموعة أخر: رابعا. غير غربية ).Moghaddam, 1987، مقدم ،Connolly, 1985، كوننوللي(لدول العالم الثالث

هناك حاجة على األقل لمدخل خامس يركز بصورة خاصة على المشاكل التي تجابه علماء النفس في دول العالم الثالث في محاولتهم لتطوير علم المحلية ما هي الموضوعات التي تحتاج للبحث من قبل ،وبلغة أخرى. طنينفس و

هناك أربعة مجاالت للبحث منها )1993(وفقا لمقدم . طالب علم النفس الوطنيتدريب علماء النفس، الدعم المؤسسي لعلم النفس، التعاون بين علماء النفس في

باإلضافة . مجتمعدول العالم الثالث، وتمديد علم النفس للقطاع التقليدي من الالمذكورة أعاله هناك أهمية على األقل بالنسبة لمشاكل )1993( لمجاالت مقدم

العالم العربي

��ــــ� 52���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

لعلم النفساالجتماعية - أن يركز هذا المدخل الخامس على األبعاد الثقافية ،)2007الخليفة وآخرون، ( خاصة موضوع الفردانية والجمعوية )أ2006الخليفة، (

والتجمع السيكولوجي لدى ، )أ، قيد النشر2000الخليفة، ( والقضايا الكبرى لعلم النفسالخليفة، (ومنتوجات علم النفس من الكتب ، )ج2006الخليفة، (علماء النفس العرب

المنشورة بواسطة علماء النفس العرب في الدوريات العالمية األبحاث تقييم و) أ 2001الخليفة، طه (عبر الثقافات ، وقضايا ترجمة المقاييس السيكولوجية)ب2006الخليفة، (

والتصنيف وسوء قضايا التشخيص ،)2002، والخليفة والمطوع، 2007والحسين، الخليفة، (في منتوجات علم النفس رار كالتمشكالت و، )ج2000الخليفة، (االكلينيكي

فوق ، و)د 2001الخليفة، ( علم النفسفي مفاهيم ونظريات ومناهج والتلفيق) ج2001ب، 2000الخليفة، ( كيفية قياس درجة توطين علم النفس في العالم العربيكل ذلك

في ربما أتناول بعض المساهمات التي قدمها علماء النفس . )2007والخليفة وحسين، الموضوعات بعض في نقاشهم لقضايا علم النفس الكبرى وتلخيصدول العالم الثالث

العامة التي ظهرت في كتاباتهم ومن ثم أعرض رؤى عامة مقترحة بخصوص .في العالم العربي توطين علم النفس

الم العربي على الدور الكبير للسياقات تركز مفاهيم الوجود في الععموما ربما . االجتماعيالفردي واالجتماعية التي تقع فيها محاوالت السلوك -البيئيةالمساحة الكبيرة لحضور اآلخرين وليس المشاعر الذاتية واألفكار الفردية تكون وترجع قوة هذا المنظور لمبدأ أساسي هو التفاعل . التي توجه السلوكغالبا هي

للسلوك فوحدة التحليل األساسية . جتماعي الذي يقع من خالل سياق العالقاتاالليست هي الفرد إنما الفرد في عالقات أو في حالة لحد كبير في العالم العربي

وفقا لفاي هو أو االنتمائي، فالتوجه العالئقي .)2007الخليفة وآخرون، ( انتماء)Fai Ho, 1993(، م النفس االجتماعي الذي تجذر في يظهر عدم التوازن في عل

أو يحتاج البحث المنظم لمفهوم الفرد في عالقات ولهذا السبب . أرض الفردانية .مكانا مركزيا في علم النفس االجتماعي في العالم العربيانتماء

ومن خالل أدب مناقشة توطين علم النفس في العالم الثالث يمكن أن نختار ،)1993(قدم عالم النفس اإليراني األصل، مقدم . موضوع نقد وضعية علم النفس

الذي يتعلق بارتباط علماء النفس في بعض دول لعلم النفس "النمو الموازي"مفهوم العالم الثالث بعلماء النفس في دل العالم األول في أمريكا وأوروبا أكثر من

ط كذلك اقتباس وربما يعني االرتباو. ارتباطهم بعلماء النفس في دول العالم الثالثوالنظريات من علم النفس الغربي أكثر من عملية االقتباس لمساهمات المفاهيم

م يعمل هذا النمو الموازي على وفهموفقا لهذا ال. علماء النفس في دول العالم الثالثغير الغربية إعاقة تطور علم النفس في العالم العربي كما يعزز عملية تبني األنماط

هناك فقد . على زيادة هذه اإلعاقة النفس كما يعمل هذا األخير في علمالصحيحة للتقاليد البحثية والتعاون بين علماء النفس في العالم العربي وبينهم وبين علماء

التعاون مهما لتبادلويعتبر هذا النوع من . النفس في بقية دول العالم الثالث

��ــــ�����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ـــ 53���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ـ�

س؟���מ�א����ن�����ون��وط���,�������

الدول الموجودة في الخبرات واألفكار ومواجهة المشكالت البحثية بالتحديات وفقا لذلك ربما يكون . ويعمل ذلك على تسريع عملية توطين علم النفس المشابهة

في العالم العربي امتداد التعاون مع علماء النفس مفيدا لتطور علم النفس الوطنيمثال . في آسيا وأفريقيا ومقارنة نتائج الدراسات مع الحزام اآلسيوي واألفريقي

تمت مقارنة مكثفة لوضعية علم النفس في العالم العربي واليابان من خالل كيفية ). ـه2001الخليفة، (التأسيس العلمي والتوطين المتناغم في المكانين

هناك غياب في بحث المعرفة السيكولوجية المتعلقة بالتعاون بين علماء النفس وربما . العرب وعلماء النفس في الدول غير الغربية أو في دول العالم الثالث األخرى

ال يفضل علماء النفس العرب في بعض الدول مقارنتهم بدول العالم الثالث إنما معرفة كيفية لهناك أهمية لالنتباه . ول أو الصناعييفضلون مقارنتهم بدول العالم األ

من بصورة خاصة وكيف يمكن االستفادة . استقبال وتوطين علم النفس في هذه البالد. تجارب بعض الدول في هذا المجال مثال، الهند واليابان والصين وروسيا وإسرائيل

في قضايا الدفاع ولمعرفة الجهود اإلسرائيلية الجبارة في توطين علم النفس خاصةتم و". علم النفس والمخابرات"عن ) أ2000(حربا وسلما يمكن الرجوع لكتاب الخليفة

كيفية تأثر علم النفس في إسرائيل بعلم النفس الثقافي وانصهار ةاقشفي الكتاب من، و في االتحاد السوفيتي. المهاجرين وبعمليات الحرب والمخابرات والصناعة

وعندما جاءت البروسترويكا بدرجة مذهلةتطور علم النفس ساهمت الماركسية فيوفي الهند قام علماء النفس بتكييف علم . تغير المزاج العام في علم النفس في روسيا

مثال تطوير علم النفس الريفي، ودراسة الطبقات محليةالنفس لكيما ينسجم مع البيئة ال ).Sinha, 1984, 1985سنها، (االجتماعية وتحليل نظم السلطة

هناك ميل لعلماء النفس العرب للنظر للغرب في محاولة البحث عن : ثانياأكثر من محاولة البحث عن حلول من في العالم العربي حلول للمشاكل المحلية

يفتقد علماء النفس العرب اإلهتمام بالبحث ربما . خالل استغالل المصادر الوطنيةمعاصر وفي التراث السيكولوجي األصيل في التراث الشعبي المحلي الاألصيل

والنظريات المتقدمة التي قدمها علماء التراث أمثال ابن الهيثم وابن سينا في يمكن الرجوع االستثنائية الجهود بعضولمعرفة . القرن الحادي عشر الميالدي

الذي وضح فيه " علم النفس في التراث العربي اإلسالمي"عن )1995(لكتاب طه و كتاب الخليفة ديدة لكيفية تشريح النصوص السيكولوجية في التراث، مالمح ج

والذي قدم فيه اكتشافا "علم النفس التجريبي في التراث العربي اإلسالمي" )2001(منذ النصف األول من القرن الحادي عشر ) القياس والتجريب(جديدا في االعتبار

ية توظيف التراث العربي إن اكتساب مهارة كيف .)2005الخليفة، (الميالدي دقيقة وتأني في البحث والكشف عن قدرات بحثية صبورة واإلسالمي يحتاج ل

. كنوز هذا التراث العظيم والذي يعطي الثقة بالنفس لعلماء النفس العرب

غير عملية تكييف علم النفس المستورد، وهو نموذج لتوطين علم النفس من و يمكن أن تكون هناك ي العربي االسالمي، الخارج واستلهام التراث السيكولوج

��ــــ� 54���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

)2007فة، الخلي(من الداخل في العالم العربي علم النفس أخرى لتوطين اطرقمثال توظيف التراث الشعبي الحي والممارس لقطاع كبير في العالم العربي

أو استلهام المساهمات الفردية االصيلة ) 1978زيعور، ،1979، بدران والخماش( ،)1995(وطه ،)1989( مثال بدري التي قدمها بعض علماء النفس العرب

وحجازي ،)1994( وأحرشاو ،)1970، 1983(وسويف ،)1993(وأبوحطب التوطين ويمكن تطبيق طرق . ) و2001ب، 2000( والخليفة )1993 ،1986(

يظهر مصطلح و. على االلتزام بالفكرة اكسياسات قومية أو استراتيجيات اعتمادالتوطين من الداخل الفرق في تطور ثقافة العالم العربي من خالل مفاهيمها

العالمية مفاهيم والنظريات ود استخدام القغالبا ما يو. كعملية طبيعية للتوطين من قبل تسميته بعلم النفس المفروض يمكن أو ما الغربي المزعومة لعلم النفس

إلى تجاهل الثراء الموجود في المفاهيم والمناهج المحلية وهي الواليات المتحدة .أكثر مناسبة وذات معنى لألفراد في الثقافة المدروسة في العالم العربي

كيف يكون "محاولة االجابة على السؤال المطروح في الدراسة الحالية ولتم القاء الضوء على أدب علم النفس التوطيني في دول : ؟ أوال"توطين علم النفس

ثانيا . العالم الثالث ومن بينه العالم العربي، ومناقشة بعض الجوانب البحثية الهامةاالجتماعية بعملية توطين علم النفس ربما يكون من المناسب معرفة عالقة البيئة

كأساس أولي ربما بذات الكيفية التي نتحدث بها في كتب مقدمات علم النفس عن بحث العالقة بين التمثيل الفرداني والجمعوي : وثالثا". األسس البيولوجية للسلوك"

: دراسة األسرة العربية وتوطين علم النفس، وخامسا: وتوطين علم النفس، ورابعاوتوطين علم النفس فضال عن عرض " علم نفس البوب"حث ما يمكن تسميته ب

ومناقشة بعض الموضوعات البحثية األخرى المتعلقة بعملية توطين علم النفس .في العالم العربي

2.3.N�$�!��� /ـــا�ـــا5,/ ��ـــ� ا���ـــ� ��ـــو1

سبل كسب ماعات على المؤثرة في سلوك األفراد والجالجتماعية بيئة اتحتوى الوأنواع ،النظام التعليمي، ومستويات التدينوالنظام السياسي والقضائي، والعيش، يسميه االجتماعي، و- ذلك بالنظام السياسي )Berry, 1979(ويسمي بري . األسرة

بينما يطلق عليه ، )المكبر(النظام الماكرو )Bronfenbrenner, 1977(برونفينبرينار نفضل أن و. يةسالقيم المؤس )Murdock & Provost, 1973( ميردوك وبروفوست

الخليفة، ( )socio-cultural(اجتماعي - نسمي ذلك في الدراسة الحالية بالنظام الثقافوسوف نناقش هذه و ).social ecology(، أوبلغة أدق بالبيئة االجتماعية ) أ2006

من جهة، النفس الوطني من خالل العالقة االرتباطية بين البيئة وعلم متغيراتالويمكن حساب معدل تأثير هذه . من جهة أخرى والجمعوية وعلم النفس الوطني

حسب عالقتها الوظيفية بالظاهرة االجتماعية المتباينة - البيئيةالمتغيرات ويحتوي االرتباط بالمجموعات في المجتمع المقارب علي نوعية . السيكولوجية

األسرة ، والعشيرة، والقبيلة، في المجتمع مثل وعات الهامةمدرجة االتصال بالمج

��ــــ� 55���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

س؟���מ�א����ن�����ون��وط���,�������

ويعتبر . رجال الدينوالمعلمين، والجيران، والعمال، والطالب، واألصدقاء، ووبصورة محددة االجتماعي-البيئيو آخر العناصر في النموذج الفرد ه

والشخصية، واالنفعاالت، والمعرفة، المتغيرات السيكولوجية مثل اإلدراك، تم وضع في هذه الدراسة و. والتعلم، والقيم باإلضافة للمتغيرات البيولوجية

لدورها وذلك االجتماعية- متغيرات البيئيةاألسرة في تصنيف منفصل من بقية اللمثيرات اليومية على األقل بالنسبة لالحاسم في التنشئة االجتماعية وكمصدر

: وتؤثر نوعية األسرة بمختلف مسمياتها. للخمس سنوات األولى من حياة الطفلزواج متعدد على أم واحدة، والممتدة، أب واحد، والمرحلية األسرة النووية

ركز في هذا الجزء المرتبط وغير األسرة سوف ن .الظاهرة السيكولوجية .بالمتغيرات بموضوع التدين خاصة التصوف

سبل كسب العيش لألفراد : شكلت المظاهر البيئية في العالم العربي أوال والجماعات لمئات أو آلالف األعوام وظلت بعض المظاهر االقتصادية غير

في الصحراء، النيل أو بين الرافدين، والرعي حوض متغيرة، مثال ، الزراعة حول والصيد في بعض الغابات كما في جنوب السودان، واستخراج األسماك واللؤلؤ كما في بعض دول الخليج وفي العقود األخيرة الصناعات الحديثة واستخراج البترول

شكلت المظاهر البيئية طبيعة النظام السياسي : وثانيا . والسياحة والخدماتالملكية والعشائرية والسلطنات، واإلمارات والقضائي المتمثل في نظم السلطة

ارتباط النظام التعليمي بالتدريب كذلك شكلت المظاهر البيئية : وثالثا. والدولوالذي يحدد مظاهر التعليم في خاصة المباشر على مهارات الزراعة والرعي

اكبير اوتلعب المراكز الدينية دور. الريف والبادية وبعض القطاعات في الحضروتميز التعليم بنوع من . في العالم العربيأو الوطني التعليم التقليدي التدريب وفي

مثل األول في المدارس الحكومية تاالزدواجية ما بين التعليمي الغربي والمحلي يربما يبدأ تعليمه بالخلوة أو فالطفل بينما يتمثل الثاني في المعاهد العلمية أو الدينية،

.أ البعض اآلخر بالروضة والحضانةالمسيد أو المطوع ويبد

عالم يمكن أن يعملنموذجية اجتماعية -بيئيةربما يقدم العالم العربي بنية . النفس العربي من خاللها على فهم الظاهرة السيكولوجية لألفراد والجماعات

في العالم خاصة في الدول غير بنيببقية ال ةالعربي ه البنيةويمكن مقارنة هذويمكن هنا االستفادة من العلوم . في أفريقيا وآسيا دول العالم الثالثالغربية أو

مثل علم االجتماع وعلم لدراسة السلوك بمنظور مكبر المجاورة لعلم النفس وكيف يمكن االستفادة من . التالرحتاريخ وأدب اإلنسان، والجغرافيا البشرية وال

لعلم العمران، مساهمات ابن خلدون كمؤرخ لعلم االجتماع أو كمؤسس ومساهمات هشام شرابي خاصة في البنية البطركية، وحليم بركات في خصائص

. المجتمع العربي، وسمير أمين في علم االجتماع

في صياغة سلوك األفراد والجماعات في العالم اكبير ايلعب التدين دور فضال عن. العربي بمستواه الشعبي والرسمي وعلى المستوى الجمعي والفردي

��ــــ� 56���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

من وجهة نظر للتدين أخرى يمكن أن تتمثل في تحليل بنية االتجاهات مستويات ليست هناك حدود ف. عقلي وسلوكي وانفعالي علم النفس االجتماعي لمستوى

. صارمة في هذا التصنيف إنما هدفه مجرد تحديد مالمح عامة وليست معالم بارزةوفقا لهذا التصنيف بوسعنا أن نقدم محاولة تصنيفية إلتجاهات التدين في العالم

في وبروزه لتدينالمستوى السلوكي وربما تتمثل مالمحه في تطبيق ا: أوال ،العربيوجماعات الجهاد سلوك الجماعات اإلسالمية الحديثة مثال حركة األخوان المسلمين

المستوى االنفعالي وربما : ثانيا. المختلفة في العالم العربيوتطوراتهما ا مبمسمياتهتظهر مالمحه أكثر في الطرق الصوفية المنتشرة وبمختلف تسمياتها في المشرق

المستوى : ثالثا. جماعات الشيعية والباطنيةوالمغرب وكذلك يظهر في بعض الالعقلي وربما تظهر مالمحه أكثر في الجماعات السلفية أو أنصار السنة والذين

وقدم الجابري ثالثة مستويات للتدين جديرة . يتشددون في مسألة النصوص .البرهان والعرقان والبيان: باالهتمام من قبل طالب علم النفس

في قبل بعض طالب علم النفسانتباه معتبر من جذبت ممارسات التصوفعلى مصداقية وفائدة هذه الكشف نتباهاتالسنوات األخيرة وتحاول بعض اال

هناك بعض االهتمام في السودان بدارسة نظام المعرفة مثال، . الممارساتوليس ذلك ومقارنته بالعالج الحديث السيكولوجية في ممارسات العالج التقليدي

في السلوك اليومي وفي طبيعة العالقة بين المتمثل في كتب التصوف وإنما الموجودواحد من أهداف التصوف هو التأمل والوصول . المريد والشيخ أو السقيم والشيخ

وتتدرج العالقات في عالم التصوف ما بين الشيخ . لمعرفة الكمال والنمو الذاتيمثال، نشر . يكلية في المقاماتومريديه في مستويات مختلفة تعبر عن نوع من اله

دراسة نفسية : التفكر من المشاهدة إلى الشهود"كتابا رائعا عن )1995(بدري البديل أو ونموذج ممتاز لعينة التفاعل بين علم النفس الحديث وعلم النفس ". اسالمية

عالقة الزار و ،مقارنة بين الزار والهسترياتم في السودان علم النفس الوطني كما . الصدمة الكهربائية لمرض االكتئابمع عالج بالضرب مقارنة الكودراما، وبالسي

درست بعض الجوانب المتعلقة بالتدين والتي تعرضت للبحث العلمي ليس من ناحية في العالج بالقرءان )1989(فسيولوجية وإنما آثارها العالجية كما في أبحاث بدري

الدينية في عالج ضغط الدم األساسي ، وأثر االسترخاء والرقية وعالج الكحولوالمقارنة بين أثر سماع التالوة القرآنية وأثر تمارين االسترخاء ،)1992عرقسوس، (

ومدخل العالج البديل ،)1998شاذلي، (على تكرارات وحدة االصابة بصداع الشقيقة باقي، عبد ال(نحو مرض االكتئاب واتجاهات المعالجين األكاديميين نحو هذا العالج

2007(.

التصوف مفهوم دينامي لفهم المجتمع العربي كما ال سيكولوجية قدم تربما ال وال تصورا عن كيفية نشوء ،قدم اعتبارا لدور الصراع في العملية االجتماعيةت

على موضوع بصورة مركزية ويركز التصوف . الصراع وكيف يمكن حلهما يكون فهم التصوف أفضل من رب. واالنسجام والسالموالتواضع نكران الذات

.خالل المفهوم الدوركايمي أو الوظيفية السيكولوجية أكثر من عملية الديالكتيك

��ــــ� 57���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

س؟���מ�א����ن�����ون��وط���,�������

التصوف في العالم العربي على أهداف عالجية ركز سيكولوجية عموما تو ربما تكون الممارسات الصوفية مفيدة كلينيكيومن وجهة المنظور اال. ووقائية

مقارنة " التأمل"كوسيلة أو استراتيجية للحصول على فوائد سيكولوجية محددة مثال أمل لعدة يؤدي الت. وحلقات الذكر مقارنة بالسيكودراما الحديثة" االسترخاء"بتقنية

تأثيرات كما أظهرت بعض الدراسات الفسيولوجية الخاصة بالتعبير عن حاالت وأظهرت أبحاث علم النفس الحديث بأن التأمل له . االسترخاء والهدوء والصفاء

وفي السودان تلعب حلقات الذكر . وظيفة مفيدة كجزء مكمل لمدخل العالج الديناميتوازن النفسي بالنسبة لألفراد في مجتمع بصورة خاصة دورا مركزيا في إعادة ال

فقير وتظهر حاالت الصفاء والنقاء والتآخي بصورة جديرة باالنتباه من قبل طالب والسؤال كيف يمكن تطوير فرضيات قابلة للبحث في سيكولوجية . علم النفس

في التصوف والوقائي فإن تقنيات العالج النفسي ،التصوف؟ ومهما تكن االستجابةجديرة بأن أساليبحدة من طرق علم النفس الوطني والذي يقدم مفاهيم وهي وا

. تكون محور اهتمام طالب علم النفس في العالم العربي

�ـــ� ا���ـــ� ��ـــي و1�ــــ* ا� !�ـــا��!%� .3.3

هناك عدة مفاهيم مستخدمة عن التمثيل الجماعي، وبلغة أكثر دقة التمثيل اليومية في الثقافة العربية والتي تحتاج للدراسة من قبل الجمعوي ، في الحياة

مثل الجمعوية الرأسية والجمعوية )2007، الخليفة وآخرون( طالب علم النفسوفي العالم العربي، .)Triandis, 1995(األفقية، والفردانية الرأسية والفردانية األفقية

تركز القيم القبلية على " نم القاصيةانما يأكل الذئب من الغ"باإلضافة للقيم اإلسالمية . "تأبى الرماح إذا اجتمعن تكسرا وإذا افترقن تكسرت آحادا" أهمية الجماعية

تعتبر ) أ(ة هناك تأكيد أكبر على أربعة أبعاد يوعموما ففي المجتمعات الجمعوتعتبر المعايير ) ب(حاجات وأهداف المجموعة أكثر من حاجات وأهداف الفرد

تعتبر ) ج(الجتماعية هي واجبات أو التزامات وليس للمتعة الشخصية والقواعد االمعتقدات والقيم مشتركة بين أفراد المجموعة وليس تلك المميزة ألفراد المجموعة

.لتنافساالستعداد لاالستعداد للتعاون بين أفراد المجموعة وليس ) د(

مفاهيم علم ل من خالنوعية وكمية االرتباط بالمجتمع المقارب يمكن فهمعادة ما ينتمي األفراد في العالم العربي لمجموعات مختلفة . النفس االجتماعي

وغالبا ما تكون الجماعية أو الجمعوية من . وهي تختلف حسب بنية المجتمع القبلية والعشائرية التي تتعلق بالرؤية القائلة بأن خصائص تنظيمات خصائص ال

المركزية العرقية، والطاعة الميكانيكية المجموعة هي عامة حسب وجهة النظر. للسلطة في المجموعة، والرغبة في التعاون بين األفراد والمجموعات الصغيرة

االجتماعي وبين -ويمكن هنا أن نقف على طبيعة العالقة بين النظام البيئي .)أ2006الخليفة، ( الظاهرة السيكولوجية لألفراد والجماعات في العالم العربي

ى الجمعوية في العالم العربي في سلسلة من العالقات مثل التعاون والمشاركةوتتجل

��ــــ� 58���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

ولهذا السبب يتعلم الفرد في المجتمع أن يكون غير أنانيا والتضامن والثقة والرعاية، واالهتمام باآلخرين والتضامن االجتماعي يكون فوق االهتمامات ويتميز بالتضحية

وغالبا ال يحتفظ األفراد بمسافة من . الفردية وعلى الفرد أن يفتح نفسه على اآلخرينهذه الحاالت ما تتناقض اهتمامات وغالبا في . األخرين كما ال يكون لهم مجالهم الخاص

الفرد مع مصالح الجماعة ولكن ربما ال يكون الوضع األمثل هو التضحية باالهتمامات ربما يكون السيناريو األفضل هو مواجهة أو مراعاة كل من . الفردية لصالح المجموعة

.)2007، الخليفة وآخرون( االهتمامات أو المتطلبات الفردية والجماعية

لقضية الكبيرة في أي نوع من أنواع المقارنة عبر الثقافية في العلوم إن ااالجتماعية وكذلك في علم النفس عبر الثقافي وخاصة علم النفس الوطني هي تأثير

ن الخلفيات الثقافية تحدد رغبات ومشاعر ذ أإ. ثقافة الباحث على نتائج أبحاثهافات األقل فردية، مثال في العالم إن علماء النفس من الثق. وخبرات الباحث الخاصة

لهم كامل الحق في الشعور بعدم الرضاء في ،)2007الخليفة وآخرون، ( العربيالكيفية التي عالج بها زمالئهم في الثقافات األكثر فردية، مثال أمريكا، مفهوم

ووفقا لذلك من الصعوبة بمكان خلق ). Hofstede, 1980هوفستيد، " (الجمعوية"متحررة من أثر الثقافة ألن لنفسم اوفي علونظريات ومناهج مصطلحات مفاهيم و

.محدداجتماعي - بيئيهذه العلوم لم تنشأ من فراغ إنما تشكلت من خالل نسق .وسوف نناقش موضوع الجمعوية والفردانية في فصل خاص في هذا الكتاب

�ــــ� ا���ـــ� ��ـــ/ و1�ـــ&ة ا��&��ـــا.4 .4.3

دراسات اآلنثروبولوجية الثقافية وجود عالقة وظيفية بين المتغيرات أثبتت ال) Levinson & Malone, 1980ليفينسون ومالون، (االجتماعية ونوع األسرة - البيئية

وحسب هذا الفهم ،قوية بين التعقيد المجتمعي وبين نوع األسرة ةهناك عالقمثال ،ماكنيت، (ر صغيرة ونووية ففي المجتمعات األقل واألكثر تعقيدا هناك أس

McNett, 1973(، في المجتمعات الزراعية هناك أسر ممتدة و) ،بلومبيرج وونشBlumberg & Winch, 1972 .( وتمت دراسة العالقات في األسر العربية في عدة

,Barakatبركات، و، Badri, 1992بدري، (سوسيولوجية ودراسات سيكولوجية ).Grotberg & Badri, 1991 ،وجروتبيرج وبدري ، 1993 ,1985

.وقد تختلف نوعية هذه األسر من دولة عربية ألخرى وفقا لمستويات العمران

عموما هناك مستوى عال من الطبقية االجتماعية في المجتمعات ذات األسر وفيغلب على األسر في حليلوفقا لهذا الخط من الت. الممتدة مقارنة مع األسر النووية

ربما تكون األسر و ،ابع األسرة الممتدة في القطاع الريفي والبدويالعالم العربي طولكن معظم هذه . النووية أكثر وجودا في المدن العربية والمراكز الحضرية الكبيرة

وربما يعزى سبب وجود األسر . والبادية األسر النووية لها امتداداتها في الريف. عمل في الزراعة وفالحة األرضالممتدة في الريف العربي للحاجة لعدة أيادي لل

.ذلك على األسر البدوية والتي تعتمد على الرعي والصيدكوربما ينطبق الوضع

��ــــ� 59���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

س؟���מ�א����ن�����ون��وط���,�������

التعاون والحماية والتواصل والمساعدة والمروة، من خصائص األسر الممتدة و وااللتزامات المشتركة بينما تتميز العالقة خارج المجموعة بالتنافس وربما العنف

األسرة العربية وفقا للتحوالت البيئية وضعية كيف تغيرت المهم السؤال . أحياناوالسياحة في والصناعةالعربي االجتماعية مثال تحوالت البترول في دول الخليج

كثير من الدول العربية؟ أو التحوالت البيئية المتمثلة في الجفاف والتصحر كما في السودان والصومال؟ أو تحوالت التعليم الغربي أو الحياة خارج العالم العربي

ربما ومن ناحية سيكولوجية ومحاولة التكيف عند العودة؟ بالنسبة لآلباء مع ابنائهم ويجب على طالب علم النفس العرب . ت في عملية التمثيل الثقافيتقع هذه التحوال

طبيعة بناء األسرة علىدراسة تأثير اإلعالم والتعليم والصناعة واالنتقال للمدينة وبدل الرعي ،تعمل بعض األسر في المصانعفي الريف فمثال بدل العمل في الحقل

ربما علم النفس االجتماعي رمنظوومن .يكون العمل في قطاع الخدماتفي البادية ال تصبح عالقات المجتمع الزراعي والرعوي ذات فعالية عندما ينتقل المزارع أو

.الراعي للخرطوم أو القاهرة أو بغداد أو كازبالنكا

ال تختلف عن تلك ربما إن نوعية األسر الممتدة الموجودة في الريف العربي والتي تتميز ببعض في دول العالم الثالث الموجودة في المجتمعات الزراعية األخرى

الخصائص السيكولوجية المشتركة مثل التعاون واالعتماد على بعض، االلتزامات نحو اآلخرين، والتضحية بالذات، والهوية الجماعية وتعمل كل هذه الخصائص بفعالية

يةنووبينما تتميز األسر الموجودة في الحضر العربي بأنها صغيرة و. في المجتمعوربما ما تزال ترتبط بالزواج القبلي والعشائري وربما يعيش األفراد في شقق أو

.منازل صغيرة مقارنة بتلك الموجودة في الريف والقرى الكبيرة أو المدن الصغيرة

إن انتقال بعض األسر العربية من القطاعات العاملة في الزراعة والرعي ومستقلة وربما منعزلة ويتميزون والصيد والذين يعيشون في مجموعات صغيرة

بنظام األسرة الممتدة وبقيم جماعية وينتقلون لمجتمع خدمي أو صناعي ويعيشون يؤثر ذلك في بنية األسرة وفي التبني التدريجي ربما في مراكز حضرية كبيرة

ويتمردون ربما يعمل بعض األبناء على رفض القيم التقليدية . لقيم الفردانيةبعض الربما تكون األم عاملة أو ممرضة أو معلمة و و. عندما يذهبون للجامعة عليها

وربما تعمل االبنة بن للعمل في شركةيعمل األب في مصنع أو سائق ويذهب االوفي ظل هذه القيم االنتقالية ربما تستمر بعض العالقات المحافظة داخل . في مكتب

ع احترام كبار السن، والمساعدة األسرة مع عملية دعم األبناء من قبل اآلباء وتوقربما يستطيع مدخل علم النفس الوطني تقديم فهم بوسعنا القول . في أعمال المنزل

االجتماعية وبين -نظامي لطبيعة العالقات الوظيفية والمتداخلة بين المتغيرات البيئية . في العالم العربي سرة الممتدة والنوويةالخصائص السيكولوجية لأل

5.3. >C�ـــ=�ا��&��ـــ� ا���ـــ� ��ـــو1� /ـــ/ ا�

بالشرح والتفصيل بعض ،)1984(تناول عالم االجتماع العربي، حليم بركات

��ــــ� 60���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א���������������

تفاعل البدو مع بيئتهم الصحراوية منها قيم البداوة المستمدة مباشرة من. القيم العربيةالتضامن (القاسية مشددين على خمسة اتجاهات قيمية رئيسية هي قيم العصبية

، )والتماسك الداخلي ونصرة القريب واالفتخار بالنسب واحترام األهل والثأر والشرف، )الشجاعة والبأس والبسالة واإلقدام واالعتزاز والرجولة والشهامة( وقيم الفروسية، وقيم الحرية )الكرم والمروة والنجدة وحماية المستجير والوجاهة(وقيم الضيافة

البساطة، والفطرة والخشونة (، وقيم المعيشة )األمانة والصدق واإلباء النفسي(الفردية ك القيم المستمدة من حياة الريف وبينها وهنا). وصفاء النفس، والتعفف والحشمة

، والقيم )محبة الطبيعة، والخصب والجمال، والثبات، والصبر واألمانة العفوية(األمومة واألبوة، واألخوة والتكاتف والشرف والثأر والعفة والحشمة (العائلية ، )طةالمثابرة والصبر والجيرة والتعاون والمسالمة والبسا(، وقيم المعيشة )والنسب

، والقيم )االيمان الشخصاني الحسي والطقوسية والرحمة والبركة والنذر(والقيم الدينية الفصول والتحمل (، وقيم الزمن )الوجاهة والكرم والمباراة والتنافس(الطبقية

). والصراع مع الزمن والتحرر من الوقت

ال ،)1979(فاروقي مفكر االسالمي اسماعيل الإن الظاهرة اإلنسانية، وفقا للعلى وجه القصد، بل تتدخل فيها عناصر أخرى " طبيعية"تتكون من عناصر

تنتمي إلى نظام مختلف، أي النظام األخالقي الروحي، وتقررها إلى درجة فائقة، وتلك العناصر ال تعد بالضرورة بمثابة نتائج ألزمة العناصر الطبيعية أو قابلة

سم بالتماثل العالمي في الجماعات لالستنتاج من تلك العناصر، وهي ال تتاإلنسانية، بل أنها تعتمد على التقاليد والثقافة والدين، واألولويات الشخصية

وبمقتضى كونها . والجماعية التي ليست من الممكن أبدا وضع تعريف شامل لهاروحية، ألن تلك العناصر ليس من الممكن عزلها أو فصلها عن أصولها

لممكن أبدا إخضاعها لألسلوب القياسي الوحيد الذي يعرفه الطبيعية، وليس من ا . العلم، وهو األسلوب الكمي

ربما أفضل في هذه الجزء من الدراسة أن يتحدث الفيلسوف العربي ذائع الصيت حسن حنفي عن خطورة فهم الشخصية العربية من خالل المعيار

خصيته العربية إن القارئ العربي ال يفهم ش )1987(يقول حنفي . الغربيأال يمكن فهم . اإلسالمية إال باإلحالة إلى مكونات الشخصية القومية في الغرب

الشخصية العربية اإلسالمية دون اإلحالة إلى الجرمان واألسبان والسالف والمجر والبلغان؟ فتكوين الشخصية القومية في الغرب يصبح المعيار الذي

سالمية وإن هناك نمطا واحدا فريدا هو يقاس عليه تكوين الشخصية العربية اإلإن تعريف الشيء . النمط األوربي عليه تقاس كل النماذج لدى الشعوب األخرى

الغامض بشيء آخر أكثر غموضا ال يتفق مع قواعد التعريف، وبالتالي فإن إحالة مكونات الشعور العربي اإلسالمي الحالي إلى مكونات الشعور الغربي هي إحالة

لغامض إلى شيء أكثر غموضا مع أن اإلحالة إلى التجارب المعاشة أو الشيء ا . إلى المخزون التراثي يساعد على التوضيح المطلوب

��ــــ� 61���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

س؟���מ�א����ن�����ون��وط���,�������

الفاروقي وحنفي بركات والمقتطفات السابقة المعبرة من قبل يبدو من خاللاختالفات في النظام األخالقي : هناك أوال. يمكننا أن نسجل بعض المالحظات

هناك اختالف في نظام القيم : وثانيا. والروحي تبعا الختالف الثقافات واألديانلشعور بين العالم هناك اختالفات في مكونات ا: وثالثا. بين المجتمعات المختلفةوهناك اختالفات كبيرة كما أثبتت أبحاث علم النفس عبر . العربي والعالم الغربي

الثقافي بين نظام العالقات الفرداني كما في الغرب والجمعوي كما في العالم فإن أي محاولة لدراسة الشخصية في العالم .)2007الخليفة وآخرون، ( العربي

راسة نسق العالقات االجتماعية ووحدة التحليل العربي ال تكتمل من غير دالسائدة وهي الفرد في عالقات أو امتداد اجتماعي وذلك خالفا لوحدة التحليل

.الذرية في المجتمعات الغربية وهي الفرد

ربما يكون من أكثر علم النفس مجال يعتبر أحمد عبد الخالق باحثا غزيرا فيت األبحاث باللغة العربية واإلنجليزية في الدوريات فنشر عشراالباحثين انتاجا وتمرسا

والمجلة ،)1998، 1996عبد الخالق، ، (، مثال "الملخصات السيكولوجية"العالمية خاصة ، 1997عبد الخالق، " (أوميقا"و )1993عبد الخالق، (األوربية للقياس السيكولوجي

فضال عن األبحاث )1998عبد الخالق، " (الشخصية والفروق الفردية"ومجلة ،)1998عبد الخالق ؛1999، 1998، 1991عبد الخالق، (المنشورة في عدد من الدوريات المحلية

ومن بين أبحاثه المنشورة عن ).1999عبد الخالق ورضوان، ؛1991والنيال، مجموعة من طالب علم النفس العرب هو البحث علىالشخصية والتي تلخص تأثيره

عرض للدراسات على ثمانية : لقائمة العربية الكتئاب األطفالا"الذي نشر بعنوان من مصر، والكويت والسعودية األف 17وبلغ العدد اإلجمالي لعينات الدراسة ". مجتمعات

وهو بدون شك حجم هائل من العينات . وقطر والبحرين وسوريا واألردن وأمريكاونشر البحث . اسات العربيةالبحثية مقارنة مع بعض العينات الصغيرة الحجم في الدر

الصادرة عن مجلس النشر العلمي بجامعة الكويت في خريف "المجلة التربوية"في وأظهرت األبحاث وجود عوامل مستخرجة من القائمة العربية لإلكتئاب التي .1999

وضعها عبد الخالق مثل ضعف التركيز، والتشاؤم، ومشكالت النوم، والشعور بعدم هاد، والوحدة، واالكتئاب العام ، والشعور بالضيق ، وعدم الثقة بالنفس، السعادة، واإلج

. والحزن ، والتوقعات السلبية، والمزاج السلبي والتقليل من الذات

ولكن . وعموما لعبد الخالق اهتمام جاد بدراسة الشخصية العربية وسماتهاالغرب إن استيراد مفاهيم ونظريات ومناهج الشخصية منبوسعنا القول ف

ومقياس مينوسوتا المتعدد األوجه أو ،زنك للشخصيةيوترجمتها، مثال ، مقياس آحتى بناء مقاييس اكتئاب الشخصية في العالم العربي وفقا لروح المقاييس الغربية للشخصية هو نوع من الحداثة في علم النفس، أو نوع من االستيراد غير

وبلغة أبو حطب هو نوع من ". دانيالفر"لمنتوجات علم النفس الغربي حساس الربما وفي هذه الحالة ).1993، 1985أبو حطب، (التبعية والتقليد وربما األعمى

وبين الواقع يحدث نوع من التنافر بين النموذج الغربي المفروض للشخصية

��ــــ� 62���ــــ� ����� 20ـــ�� ـــ�� ـــ�� ـــ�� ������������: : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

أما محاولة تبني تقنيات ومناهج علم النفس . في العالم العربي للشخصيةالفعلي الحديث واستزراعها أو تبيئتها أو بستنتها مع استلهام المفاهيم الجمعوية المعبرة

متداد اجتماعي في العالم العربي هو نوع من عن الشخصية أو الفرد في حالة او يراعي هذا المفهوم األخير ". التوطين"وبلغة أكثر دقة هو نوع من ،"التحديث"

.)Khaleefa, 1999; Zabian et al, 2006( الحساسية الثقافية والقيمية لألفراد

،1991عبد الخالق، ( من الثقافة الجمعوية، مثال، فبعض علماء النفس العربيستخدمون مفاهيم ونظريات علم )1999عبد الخالق ورضوان، ،1996، 1993

المتجذر في الثقافة ) أمريكي-الغربي، الحديث، العام، المستورد، اليورو(النفس ألفراد في العالم العربي مثال ل ةشخصيالسمات السلوك واللدراسة الفردانية

ني فمن المناسب استخدام ولكن في علم النفس الوط. دراسة اكتئاب األطفالوهنا يمكن المالحظة بأن مفاهيم . مفاهيم األفراد في العالم العربي لدراسة أنفسهم" هن" ،"هؤالء" ،"هم"، "أنحنا"، "نحن"الجماعة أو الجمعوية في العالم العربي مثل

تختص بطبيعة العالقات خالفا للشخصية الفردية في الغرب التي ترتبط بمفاهيم يصعب في العالم العربي تحديد السمات الشخصية ربما . المتضخمة ألناالذات واوتوضح هذه النقطة بأن المحاوالت الجارية . كما يصعب التنبؤ بهابدقة الفردية

للتنبؤ بالسلوك االجتماعي بواسطة المتغيرات الشخصية لوحدها هي محاوالت عن تنميط فيجب على علماء النفس العرب الكف. ربما تكون غير صحيحة

".مكتئبة") فردانية(بأنماط غربية ) الجمعوية(الشخصية العربية

د محاوالت عبد الخالق وطالبه في قياس الشخصية العربية من خالل متعتأدوات علم النفس الغربي وهي أدوات مرتبطة بالبعد الثقافي واالجتماعي لعلم

ن الصدق والثبات امريكي إنها بمجرد حدوث درجات مقبولة م-النفس اليورولمقاييس الشخصية هو كاف لمصداقيتها الواقعية والفعلية في قياس السمات

وبذلك تزول التناقضات واالختالفات الثقافية بين العالم العربي . العربية الشخصية بحثيةوفي حقيقة األمر ال تهدف هذه العينة من المحاوالت ال. والعالم الغربي

ينية ال تخرج كثيرا من دائرة االستعمار السيكولوجي الشكلية إال إلى ترجمة تزهذا المفهوم " بنية الشخصية"وفوق كل ذلك يستخدم الباحث . والتغريب والتبعية

ربي وربما عالذي ال يعني في مضمونه أو جوهره البنية الموجودة في العالم التطبيق وبكلمات أخرى إنه نوع من ال. يمثل ذلك نوع من المفارقة السيكولوجية

.المتعسف لعلم النفس الغربي في العالم العربي

عن تكييف 2000لقد قدمت ورشة هامة في مدينة استكهولم بالسويد في يوليو وكنت المشارك الوحيد في هذه الورشة من العالم . مقاييس الشخصية عبر الثقافات

ونظمت . عالمث يمثلون أحزمة ثقافية مختلفة من اليالعربي وتم اختيار المشاركين بح )International Test Commission(" المعتمدية العالمية للقياس"الورشة بواسطة

ولقد حاضر في هذه الورشة مهتمين بمقاييس الشخصية . بالواليات المتحدة األمريكية وتم توزيع مادة غزيرة . وكذلك مهتمين بعلم النفس عبر الثقافي

��ــــ�����ـــــ�� �������� ���� 63���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ــ� ����ــــ�

س؟���מ�א����ن�����ون��وط���,�������

مقاييس الشخصية واعداد احتوت على الجهود العالمية في مجال ترجمة وتكييف عن المساهمات العربية قفوفي هذه المادة الغزيرة كنت أبحث بش. حول العالم

الشخصية فلم يتم ذكر محاولة عربية واحدة في هذا الكثيرة بخصوص أبحاث وفي نفس الوقت لم . المادة الغزيرة والمجموعة والمرتبة بعناية من أركان الدنيا

.حول الموضوع تتم اإلشارة حتى لدراسة عربية واحدة منشورة باللغة اإلنجليزية

قفة غير محاوالت عبد الخالق لفهم الشخصية العربية نوع من المثا ربما تمثلالمتكافأة مع الغرب في كيفية النظر للمجتمع العربي كحقل للتجريب ومكان

وفقا لذلك . للمعلومات والنظر للمجتمع الغربي كمكان للمفاهيم والنظريات والمناهجعلماء النفس العرب الذين يستخدمون مصطلحات علم النفس عملت بعض محاوالت

ولكن من المناسب " مكتئبة"حولت لشخصية الغربي لدراسة الشخصية العربية حتى توالقيم ،)1979الفاروقي، (فهم الشخصية العربية من خالل األخالق الروحية العربية

بعد كما لم ينتبه ).1987حنفي، (ومكونات الشعور العربي ،)1984بركات، (العربية لفردانية في عن الشخصية ألهمية الثقافة الجمعوية وا مي أبحاثهعلماء النفس العرب ف

ولكي يفهم الباحث طبيعة الشخصية فإن المنهج الممكن . البناء النفسي للشخصيةتحديد المادة الكافية التي يمكن أن يحصل عليها الباحث بدراسة ربما يتعلق بالوحيد

القيم وفهمه للمنبهات والدوافع االجتماعية أما عن طريق االتصال والعالقة وفقا لذلك . استخدام منهج المالحظة المضبوطة أو المقننةاالجتماعية، أما عن طريق

ال تقاس الشخصية في المجتمع الجمعوي بنفس المقاييس التي تطورت في ظل علم لذلك يبدو أن هناك خطورة في زيادة تقدير أهمية األبحاث التي يقوم . النفس الفرداني

ا للعوامل الثقافية عن الشخصية وذلك لعدم مناقشته بعض علماء النفس العرببها كتب قد تصحيح جدا . واالجتماعية واهتمامها األساسي بإثبات الثبات والصدق

إذا كان . حاروأبال األبحاث بصورة علمية جيدة وبلغة رصينة ولكنها تبقي هياكال. هو في ترجمة المقاييس وترقية البحث العلمي هؤالء الباحثينهناك شيء يحسب ل

قدرا أقل في حركة هؤالء القضايا الكبرى لعلم النفس يستحق ولكن من ناحية مناقشة . توطين علم النفس في العالم العربي

بـــا�$"� ـــ� �6ـــ�� .6.3 "��ـــ� ا���ـــ� ��ـــو1

من خالل الشعبي بعلم النفس وأفي الواليات المتحدة انعكس االهتمام العام كثيرا ما تتناول و. الراديو والتلفازالصحافة و المكثفة فيالتغطية السيكولوجية

عادة و. التطبيقي الصحف اليومية موضوعات عن أبحاث وممارسات علم النفستقوم الرابطة النفسية األمريكية بتقديم تقارير إلى الصحفيين وللعامة عن التقدم ما

ولقد أعدت الرابطة محاضرات في الراديو عن علم .في مجاالت علم النفسها مجموعة من علماء النفس المشاهير وتم نشر هذه المحاضرات في النفس قام ب

أعدت الرابطة عشرة برامج 1960 عام وفي حوالي" . علم النفس اليوم"كتاب كما تمنح الرابطة جائزة سنوية للصحفيين المتميزين . القومي ازسيكولوجية للتلف

64 �� ��ــــ�����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ��ــــ� ���

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

ولقد حررت الرابطة مجلة علم النفس . في تغطية الموضوعات السيكولوجيةوكان هناك افتراض بأنه إذا ظل علم النفس في الحدود .1983اليوم عام

نثروبولوجيااالضيقة ربما يكون صغيرا في حجمه كعلم األكاديمية والبحثية ال . ). Rosenzwieg, 1994ج، روزونزوي(

. وفي العالم العربي قامت بعض المحاوالت لتبسيط علم النفس ونشره للعامةلم ينحصر في المجاالت ، )1994(إن دور السيكولوجيا، كما يعبر احرشاو ف

أصبح هو اآلخر مطالبا بمعرفة بعض التخصصية الضيقة، بل إن اإلنسان العادي وخير دليل على ذلك هو ما . مبادئها وطرقها في التوجيه واإلرشاد والعالج

يسمى بوسائل األعالم والتثقيف بجميع أصنافها مذياع، تلفاز، جرائد ومجالت وكتب التي لم تعد تبخل عن تنوير الرأي العام بمكتشفات هذا العلم وبأهمية

،إن حاجة علماء النفس. بعجلة التنمية ما يخدم اإلنسان والمجتمعنتائجه في الدفع . لتحسين صورة علم النفس ظلت ملحة ،)1989(بو حطب والكامل وخزام وفقا أل

وفي إطار هذه الجهود توجه بعض علماء النفس إلى تناول موضوعات علمهم ات وظهرت صفح. وكانت الصحافة هي أولى تلك الوسائل. في وسائل األعالم

االستشارات النفسية في الصحف اليومية والمجالت األسبوعية والشهرية، كما وأدى . ظهر صحفيون غير سيكولوجيين يكتبون بانتظام حول المسائل النفسية

ذلك لتضخم صورة علم النفس الذي أصبح في نظر الناس عامة يحمل مفاتيح السيكولوجية الخفيفة وبما يزيد من ذلك ظهور طوفان الكتب. الرفاهية والسعادة

التي أعدت للقارئ العادي حول الكفاية والصناعية واإلعالن والبيع والحب . ؤثر في الناسنوالزواج والجنس واألمراض النفسية وكيف نكسب األصدقاء و

ينص دستور الجمعية النفسية السودانية على نشر المعرفة السيكولوجية وتبعا مة لعلم النفس في وسائل االعالم المرئية لذلك يالحظ زيادة التغطية العا

مثال . )2002(والمسموعة والمقروءة حسب ما ورد في التقرير السنوي للجمعية والذي " نافذة على النفس"يبث مساء الجمعة في تلفاز والية الخرطوم برنامج

غطت حلقاته موضوعات مثل سيكولوجية االدمان، والمصحات النفسية، والذكاء فضال عن ذلك هناك مشاركات قام بها أعضاء الجمعية في برنامج . وقياسه

كما ". رايكم شنو"و" خطاوينا"، و"سالمات"، و "صحة وعافة"، و"صباحك يا بلد"شملت التغطية موضوعات أخرى مثل علم النفس الرياضي والذي تعلق باالعداد

د عدة تقارير كما تم اعدا. النفسي لالعبين حسب نوعية النشاط الذي يقومون بهوقدمت العديد من المحاضرات العامة . تلفازية عن مساهمة علم النفس السياسي

مثال العقاب وأثره على الطفل، دور االرشاد النفسي في محاربة االيدز، واألطفال المشردين، الحرب النفسية، مشكالت الطالب، وقلق االمتحانات وقضايا التوافق

وفقا لهذه الجهود المتعلقة بنشر المعرفة . المجتمع النفسي، و دور المرأة في أمنالسيكولوجية تم تشكيل لجنة اعالمية من أعضاء الجمعية النفسية السودانية لوضع

".البوب"تصور لكيفية خدمة المجتمع من خالل علم النفس

��ــــ� 65���ــــ� ����� 20ـــ�� ـــ�� ـــ�� ـــ�� ������������: : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

س؟���מ�א����ن�����ون��وط���,�������

هو مجموعة المؤلفات الكثيرة من علم نفس البوب ونموذج آخر من هذه العينة تغطي كل أفرع وموضوعات علم النفس تلك التي وذات األلوان الزاهية التي

أو من خارج دائرة عبد الرحمن عيسوي بعض علماء النفس مثل يقوم بتأليفها هي نموذج مثال فمؤلفات عيسوي . لم النفس مثل مؤلفات يوسف ميخائيل أسعدع

للمؤلفات التي تعكس صورة الداعية والمروج لعلم النفس أكثر من كونها ممتاز أما بالنسبة لمؤلفات يوسف ميخائيل . الصبور والعلميالمدقق مؤلفات الباحث

علم النفس المختلفة أسعد هي نموذج للمؤلفات التي تعرف العامة بموضوعاتمثل سيكولوجية الخوف، وسيكولوجية االنتقام ، والثقة بالنفس، والعبقرية والجنون ، والشخصية الناجحة، والشخصية المتكاملة، والشخصية المقبولة،

تكمن أهمية الوصف وفقا لذلك . والشخصية القوية، وأعداؤك كيف تنتصر عليهم . لدعاية الشعبية لعلم النفسفي الترويج واعيسوي ويوسف مؤلفات

في السودان كان األستاذ الطاهر خاطر، مساعد التدريس بقسم علم النفس وبجامعة الخرطوم يدرس علم النفس ويجري التنويم المغناطيسي داخل قاعاتها

صبح شيخا صوفيا يعالج المرض النفسي من خالل منهجين أوفيما بعد . وخارجهاكما انضم للجمعية الروحية جهة أخرى منوكشيخ من جهة كعالم نفس

إن هذا النوع من النشاطات يعمل على انتشار علم النفس في الوسط . السودانيةهم في استقبال علم النفس لقطاع كبير مفدور الداعية لعلم النفس هو دور . الشعبي

تأسست الجمعية الروحية وازدهرت أنشطتها وانضم وفي السودان، . في المجتمعرات األعضاء من مختلف التخصصات المهنية منهم أطباء ومعالجين لها عش

. وزادت عضويته وضباط شرطة، كما تأسس اتحاد شيوخ الزار السودانيهمة بالرغم من عدم قبولها كثيرا في الشعبية معات وجمموتعتبر أنشطة هذه ال

لكن و .المناهج التي تستخدمهاطبيعة المفاهيم وبسبب الصارمة األوساط العلميةإلى هذه اللحظة لم يتم نفي مفاهيمها وتصنيفاتها عن المرض النفسي كلية أو

.من نظام االعتقاد الشعبيأصيل قاطبة ألنها جزء

7.3. ��ــ�Q�ــ� ا���ـــ� ��ــ���&ى ــا.)/ ـــ�ت ا�$8%�ــR ا�!

ة على أهمي :توطين علم النفس في العام العربي يجب التأكيد أوالعملية في . الهوية والوعي القومي للمفاهيم النفسية المناسبة لسلوك األفراد والجماعات

وتكمن في هذه النقطة أهمية البحث عن مفاهيم محلية عربية مفاتيحية تخاطب ما هي مفاهيم علم النفس . مثال مفهوم االطار أو االنتماء عقلية وشخصية األفراد

.كولوجية في التراث العربي والمأثوراتفي اللغة العربية وما هي الدالالت السي. الوعي االجتماعي والتحليل الموضوعي للقضايا والمشاكل االجتماعية: ثانيا

وترتبط بهذه النقطة مثال عملية البحث عن البديل الجمعوي لتحليل منظم للمجموعات الصغيرة والكبيرة في العالم العربي كالكتل العشائرية والقبلية

أهمية االهتمام بالصراعات : ثالثا. وائف والطرق وأنظمة السلطةوالمذاهب والط : رابعا. واللغات واللهجات والثقافات القومية وثقافة األقليات داخل العالم العربي

��ــــ� 66���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

ق��وط����ن�����מ�א������������� �����מ�א� �������س�������א

تطبيقات علم النفس الوطني في الممارسات العالجية واإلعالم البحث عن .والتربية والصناعة والجيش

بالنسبة لألفراد عندما تتقاطع أفرع علم النفس مع المظاهر الخاصة للحياة ونعني هنا خاصة . ية تتجلى بعض الموضوعات البحثقد في العالم العربي والجماعات

المعمق في علم النفس االجتماعي والعالجي )soft psychology(" علم النفس الرخو"غالبا ما تتأثر هذه الموضوعات بالبيئة االحتماعية أكثر و. والثقافي والتربوي والصناعيبوسعنا التساؤل ما هي بعض و. بها )hard psychology(من تأثر علم النفس البحت

الخفاض التي تحتاج للبحث المكثف مثل موضوعات المحلية في العالم العربي ياقضاالفضال عن ،لوالء وا، الكرم، والمرأة، البركة، ، والعذرية، والشرف، الظارالفرعوني

مشكالت مصادر التنمية البشرية ومناهج التعليم والصحة والمرض، ومشكالت دافعية ربما تحتاج النتباه خاص من التي العالم العربي تعتبر هذه بعض القضايا في . اإلنجاز

أعاله يجب أن تتم من خالل عملية قضايا إن دراسة ال. قبل علماء النفس العربفكيف يمكن البحث عن علم نفس يعكس . علم النفس التوطين الداخلي أو من ضمن

ن علم علم نفس يبحث عن حل للمشكالت الراهنة أكثر مأو ديناميات النفسية العربية، وبوسعنا التساؤل لماذا ليست هناك تساؤالت أو أصوات عالية في هذا . نفس بحت

الجانب خاصة فيما يخص تطبيقات علم النفس في القطاع التقليدي والريفي والبدوي من العالم العربي؟

في عمليات مركزيافي العالم العربي مفهوما " اإلطار"ربما يكون مفهوم تماعية أو الثقافية وسماتها من حيث األقليم أو الجهة أو التعبير عن الذات االج

غالبا ما يعبر األفراد عن مثال ففي السودان . القبيلة أو المذهب أو الطريقةإطارهم الجغرافي كونهم من شمال البالد أو من جنوب السودان أو من الغرب

دينكاوي وفوراوي ووهدندوي وثانيا إطارهم القبلي، مثال، شايقي .أو الشرق: ورابعا إطارهم الصوفي .ختمي وأنصاري: وثالثا إطارهم الطائفي .وجامعي

قادري وسماني وتجاني وبرهاني أكثر من عملية التعبير عن مهنهم أنا مزارع، وغالبا أو التعبير عن سماتهم الشخصية أو راعي أو عامل أو موظف أو مهني

وإذا تطابقت االنتماءات . من األطرما يكون المستمع أميل لسماع األجزاء األولى يحدث نوع من غالبا ما بين المتحدثين الجغرافية والقبلية والطائفية والصوفية

لدراسة هذه خاصة هناك أهمية . المقبولية واالرتياح االجتماعي بين األفرادالمربوط لوطنيفي العالم العربي من خالل علم النفس ا" االطارية" الموضوعات

.ة وليس علم النفس االجتماعي المربوط بالفردانيةبالجمعوي

في كما يحتاج طالب علم النفس لدراسة التوتر المرتبط بالحياة في إقليم معين نمط الحياة في الحضر أو في الريف أو البادية، كيف العالم العربي فضال عن

األقاليم المختلفة عندما يلتقون بعض؟ وما هي خصائص منيتعامل األفراد األفراد في الشمال التي تميزهم من الجنوب أو في الغرب التي تميزهم من

��ــــ� 67���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

س؟���מ�א����ن�����ون��وط���,�������

؟ ماذا اآلسيويةأو الشرق؟ أو ذو األصول العربية من ذي األصول األفريقيةيحدث بخصوص ارتباك أو فقدان الهوية الفردية أو الجماعية لمجموعة من

أو عمال أو زواجا؟أو دراسة المجموعات عندما تنتقل لمنطقة أخرى استقرارا الجمعوية في الريف والبادية وامتداداتها الفردانية في ماذا يحدث ما بين العالقات

ب والتداخل بين المجموعات القبلية والعشائرية الحضر؟ وكيف يتم الزواج المرت والطائفية والصوفية؟

: وتعمل المقارنات عبر الثقافية على عملية البحث عن نوعين من المعرفةففي الواليات المتحدة، مثال، فإن معظم . الخصوصية الثقافية والشراكة الثقافية

,Wechslerوكسلر، (ي تعاريف الذكاء واإلبداع ترتبط بالبعد العقلي أو المعرفلقد وجد الخليفة واردوس وعشرية ).Kaufman, 1994،وكوفمان ،1992

)Khaleefa, Erdos & Ashria, 1996a, 1996b, 1997( مفاهيم مختلفة للذكاءواإلبداع في العالم العربي تشمل الحكمة والتحسين والتجديد، واإلبداع السماعي

البادية العربية مثال، بالنسبة لمفاهيم الذكاء واإلبداع في الريف و. أو الشفاهي ،فالشخص الذكي ربما يكون هو الذي يعمل أو يصمم أدوات مفيدة في المنزل

رعى أو يساعد في تحسين النشاط االقتصادي مثل الغزل الم و، أوالحقل أأو الشرب أو يعمل على اكتشاف مصدر لماء . والفخار والصيد والزراعة

للرعي، أو كيفية زراعة محصول جديد أو بناء جديد في القرية أو البادية يراعي أو يعمل على تدعيم أواصر المجتمع من خالل . بصورة أفضل الظروف الطبيعية

فالذكاء واإلبداع . الحكمةالجودية وكافل والتعاون وحل النزاعات عن طريق التله ارتباط بالحياة اليومية وليس مجرد عملية أو في البيئة االجتماعية العربية

ومن ناحية توطينية لعلم . كما في علم النفس الغربي معالجة ذهنية للمعلوماتكز على دراسة األشخاص أصبح مجال المعرفة االجتماعية الذي يرالنفس

ألنفسهم من خالل مفاهيمهم وكيف يعالجون وينظمون المعلومات حول أنفسهم وغالبا ما تأتي . والعالم مجاال هاما في علم النفس االجتماعي عبر الثقافي

التبصرات لهذا النوع من العلم من المعرفة السيكولوجية الشعبية العامة في العالم هذه المعرفة البسيطة ويجب أن يتعلم منها طالب علم وهناك ثراء في. العربي

.تمين بدراسة الموهبة واإلبداعهالنفس خاصة الم

تجرى أبحاث علم النفس في العالم العربي من أجل الترقية أو غالبا ما الدرجة أو الذهاب للمؤتمرات وليس من أجل وضع السياسات الدفاعية

ارتباط علم النفس بالتنمية نتيجة عف في لذلك هناك ض. واالقتصادية واالجتماعيةالتوطين وضعف في التحرر العقلي من أسر مفاهيم علم النفس لضعف عملية

متى يصل علماء النفس العرب لبحث قضايا التحدي االجتماعي والتنمية . الغربيعن أدوار علماء النفس الحقيقية في أمثلة مجددا ويمكن أن نتساءل . البشرية

ضايا الحرب والسالم مع إسرائيل، وتحديث الزراعة في السودان محددة مثال ق عابرة والعراق، والسياحة في مصر، والتنمية البشرية في البحرين، والتجارة

��ــــ� 68���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

ق��وط����ن�����מ�א�����س����������������� �����מ�א� �����א

ة في السعودية، والعالقات الدولية في يفي اإلمارات، والسياحة الدينالقارات ولبنان وهي موضعات ثرة األردن، والصناعة في المغرب، واألعالم في قطر

وبصورة أخرى ما هو . لعلم النفس التنظيمي المرتبط برسم السياسات القوميةن طبيعة الصراع الدائر في كثير من الدول العربية، مثال موقف علماء النفس م

والسنة والشيعة في البحرين، والبدون صراع الشمال والجنوب في السودان، األقباط في مصر، والعرب والبربر في شمال أفريقيا، وفي الكويت، وغيرهم

وذوي األصول األفريقية والعربية في ، والجماعات اإلسالمية في الجزائر الطوائف الدينية والمجتمع الفسيفسائي وريتانيا، والعرب واألكراد في العراق، مو

. ، وقضايا الشرف في األردنوالصومال ة في اليمنيفي لبنان، والصراعات القبلوجميع هذه الموضوعات المتعلقة بالصراع هي مادة دسمة في علم نفس السالم

قضايا البدو ال عن دراسة فض. الذي لم ينتبه اليه بعد علماء النفس العربوهي ،والمرأة والتنمية الريفية والسلطة في مناطق مختلفة من العالم العربي

.موضوعات مركزية في علم النفس الوطني

8.3. JB(ــــــــــــــ/

لكي يكون علم النفس في العالم دراسةيمكن أن نخلص في هذا الجزء من الالمحلية عليه أن يتجاوز علم النفس المستورد العربي مرتبطا بالحقيقة االجتماعية

أو المفروض أو علم نفس الواليات المتحدة المرتبط بالحضر في الطبقة الوسطي وأن يدرس سلوك األفراد والجماعات من عينات البيض في المجتمعات الغربية

لماذا ال نأخذ دروسا وعبرا من علم . االجتماعية-من خالل مفاهيمهم البيئيةعلماء بحثمثال، . في دول العالم الثالث أو المجتمعات المشابهةالوطني س النف

النفس في الهند الريف الهندي بصورة مكثفة كما في أعمال ديرقاناند سنها )Sinha, 19984, 1985 .( تمت الدعوة التوطينية ونتيجة لهذه الدراسات الهندية

هند يمثل عملية تمثيل وهضم ومثال ممتاز آخر من ال. لتطوير علم النفس الريفيآخر ومثال ممتاز . في الهندوالطبقات هو تحليل نظم السلطة علم النفس الوطني

في الشركات والمصانع والمعامل من من اليابان هو دراسة المجموعات الصغيرة كيرت لوين وينسجم ذلك مع طبيعة العالقات الجمعوية في الثقافة خالل نظريات

.)هـ2001ة، الخليف(يابانية ال

هناك تحديات كثيرة تجابه طالب علم النفس في العالم العربي منها األمية وتعتبر الغالبية من السكان العرب . ونظم السلطة إذ تحتاج لالنتباه الخاص

أميين فهل تم دراسة هذه الفئات؟ والغالبية يعملون في الزراعة ما هي هم لماذا ال مدو قطاع منتج ومساهمة علماء النفس لهذا القطاع؟ ويشكل الب

تتم دراسته؟ إن نماذج السلطة والتنظيمات العشائرية والقبلية والنظام الملكي، في واالستبداد والرئاسي والدكتاتوري والوراثي هي من مشكالت السلطة

وتعبر هذه الدراسات عن نوع من . العالم العربي لماذا ال تتم دراستها

��ــــ�����ـــــ�� ���� 69���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ���� ����ــ� ����ــــ�

س؟���מ�א����ن�����ون��وط���,�������

وبالمفاهيم المحلية وهي مناسبة لدراسة االجتماعية - بيئةالتوطين المرتبط بالالعربية وتعرضها للفحص العلمي من قبل طالب علم سلوك والعقلية ال

كذلك نوع من التكامل بين النظام السيكولوجي العربي كما تمثل . النفسوبوسعنا التساؤل متى . )الحديث(الغربي والنظام السيكولوجي ) المحلي(

التي يمكنهم فيها تصدير مفاهيم حلةيصل علماء النفس العرب المرالمتجذرة في التربة المحلية العربية الوطني ونظريات ومناهج علم النفس

س العالمي؟ إلثراء علم النف

/ــــــ/ وا.,�$�ـــ- ا��&��ــــا�!&ا, .9.3

�v%Xت ��A ا�KLM 2 ا��#f ). 1993(أ�� ��wy ،Nاد �6$5 2 ��A ا�KLM. �#�� ا��:9 ا��,�8: ا�=#��jا # #O7و ,P#��� m$� اK�#D: ا�,�#ط). 21- 9. ص(ا?�#'.

، و <ام، ��N .، ا�%#��، �93M3.أ�� ��wy ،Nاد �)1989 .(8�#$�. P�رة ��A ا�KLM ��ى ا��X#ب ا�

��Q ،���#$5'bم ا��� .49-19، 7ا�

وا67 ا�45,�� ا��3%���'�� 2 ). 1994(أ�,-#و، ا�#0/ �8�,� . ا?,آ< ا�=.#2 ا��,�8: �>وت. ا��:9 ا�

درا�#ت 2 ). 1979(، ���ى .، واD$#ش.، ا�,اه�A.��ران ����,���� ا�.���: �>وت. ا��� .دار ا��

� G�#� ، 1978(��ري .( ,J' 2 ن�$��$#ء ا�KLM ا?3� NO�ا . ، ,P#��� ا?3�A ا?Q4 ،105-124 .

� G�#� ،1989(��ري .(U$�. �X%� أ 8V#W ا�KLM ا?3 .ا�L#را�8 ��XM,: اD,:�م. ],Y� �Z أ�� 7,'�

� G�#� ،د). 1995(��ري�cX�ا hه�ة إ#X?9 ا� ,%L5�درا�� : ا���v��3 ا�L� .�8: , #ضا�v�b5#ب ا%�� ��?#� .ا��ار ا�

ا�5., , ا�M3�ي ). 2002(ا{$��� ا���3LM ا�3�دا��� ��M دا�3���3 اLM�ا ���$4� .]., , �> �XM�ر،اD,:�م. �

� _L�W� ،ر). 1986(�4#زي�c.?3#ن ا�bا ��'���%�� .��c اdb#ء ا��,�8: �>وت�.

� _L�W� ، 1993(�4#زي .(f#�8 ��A ا�KLM 2 ا��,�: ا���L�g��و��� ا,X?ا h,اه9 إ�ا67 ا��9 ا�.

� 2 : ,P#�) . 57-33ص (��A ا�KLM وO7# # ا5j$6 ا?�� m$� اK�#D: ا�,�#ط �#'.

� ,$� ،�L��Dات). أ2000(ا,�#x?وا KLM�ا A�: �>وت. �,XM�را�#ت وا��� ���,� .ا?�3�w ا�

� ,$� ،�L��D2 ا). ب2000(ا KLM�ا A�� U:�[ f#��8�,���� �r#ث ا��pاع وا�nآ#ء: ا���s ه�� درا���وا? .

�� أم ا�.,ى، �#' ��Q12 ،33-53.

��ــــ� 70���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

� Dا ,$� ،�L���}، �#دي ). ج2000(x5� � � �L��ه� ا

،���,��� ا��L��� ا�Q ب؟�ه�53-26، 2أم � .

� ,$� ،�L��D2 ). أ2001(ا KLM�ا A�� N5ل آ�ت �#��v� . 240-197، 16ا��J, 9، ا�5�#ون،

� ,$� ،�L��D5%,ارو � 2 ). ج2001(ا�ل ا�ت �#��v�KLM�ا A���م .ي�#�� ��� ا�,�9 ��3�: آ5#ب ���� ا�Q

،���#3�p331-301، 4ا .

� ,$� ،�L��Dد2001(ا .(KLM�ا A�� 2 � �.�L�. ا�5 .196-177، 28درا�#ت ،

� ,$� ،�L��D#�#ن). هـ2001(ا��2 ا KLM�ا A�� :A�#M5?ا U:�5�8 وا$����م ا��t� �. ا�K���5 ا���� ا�Q

،��3LM�87-47، 1وا .

� ,$� ،�L��Dا). و2001(ا A��KLM ا�u ,45 2 ا�tاث � 8�v�p8 ا�,�ا?�3�w ا��,��� :�>وت). ا����� ا�وh(ا�,XM�را�#ت وا���.

� ,$� ،�L��D2005(ا .( ]�0�� A=س ا�9 ا��#�.��A ا�KLM ا��,�8 ا?�#P,، . ا��W,ي� ��Q1 ،37-63 .

� ,$� ،�L��Dأ2006(ا .(�y#.=�د ا#�ا'5$#��� -ا���A ا�KLM 2 ا!��8�,��A ا�KLM ا��,�8. <ام ا�� ��Q

،,P#� .75-35، 2ا?

� ,$� ،�L��Dب ). ب2006(ا,��X#ط ��$#ء ا�KLM ا�KLM�ا A�� ��Q ،��?#�ا��,�8 ا��J=8 2 ا��ور #ت ا�

،,P#� . 60-35، 2ا?

� ,$� ،�L��Dء ). ج2006(ا#$��ا�45$6 ا�%�3���8' � .63-35، 17ا�=.#�y ا���3LM ا?�WWx5، . ا�KLM ا��,ب

� ,$� ،�L��D2007(ا .(KLM�ا A�� U:�[ �ه#� . ��Q ،���,���م ا���3LM ا�� .118-111، 14-�%� ا�

� ,$� ،�L��Dا),XM�2 ). ��7 ا KLM�ا A�� # #O7 ���8�,� .ا�=.#�y ا���3LM ا?�WWx5. ا��#f ا�

� ,$� ،�L��Dج -, } .ا#� ،U3ا�#ه#ت ). 2007(، و�����ط . ا�3�دا��� A ا�KLM 2 ا{#��#تأ:,و�#ت �#'53> �

�� اD,:�م�#' ،KLM�ا A�� A37 ،ر�XM� <� .

� ,$� ،�L��D<�>.ا�ا ،z: ،. Kأ� ،U3!2007(، وا .(. وا��#�#ن ]%��} �.�#س وآ3�, �nآ#ء ا�:L#ل 2 ا�3�دان�� اD,:�م�#' ،KLM�ا A�� A37 ،ر�XM� <� �r.

� ,$� ،�L��Dا. �$m ،ع�2 ). 2002(، وا?� ����M�وق ا,L�اا����� - ا��Zt وا�5%��} ا��Y ,J ?.�#س وآ3�, �nآ#ء ا�:L#ل

��م ا��t� � وا���3LM،. ا�=#�=���� ا�Q3 ،104 -133.

� ,$� ،�L��Dا.�$m ،8L�W?ا ،.�$m ،8�، .، ا��� �W�y ،��V0,ا�دا��� 2). 2007(وا,L�وا � �� ا{$

��ــــ�����ـــــ�� ����� 71���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ��� ����ــ� ����ــــ�

س؟���מ�א����ن�����ون��وط���,�������

�A ا�KLM . درا�� �� ~.#��y: ا��J, 9 وا�b#رات� ��Q ،,P#� .66-47، 3ا��,�8 ا?

� _��nات ا��,���). 1978(ز ��ر، �� 83LM�ا ���J5�ا .��: �>وت�� .دار ا��

� �� _L�W� ، {)1970 .( 2 YL�اع ا��v� ��3LM�ا Kا���P# ,�X�.#ه,ة. ا�رف: ا#� .دار ا?

� 8L�W� ،{ ��)1983 .(9L���3 2 اL� درا�#ت . .�����#ت ا�.#ه,ة: ا�.#ه,ة

�#��� وا?.#ر�� �U أ~, ). 1998(-#ذ/، �#'�ة �y A��.[_� #ء �t�b.,���� وأ~, ¡#ر 9 ا�وة اv5�ات ]%,ار ¢#ع ا

�.�.X�اع ا�W� ��#Pbراة �> . و��ة ا�دآ5 ��ر�# .�XM�رة، '#��� اD,:�م، اD,:�م

� <X� <�>�ا ،z:)1995 .( 8�,��A ا�KLM 2 ا�tاث ا��8�v�bم. ا�:,Dم: ا�:,Dا �� .دار '#�

]�~> ا��vج ). 2007(��� ا��#87، ]#ج ا�3, �93 � #ت درا�� �, ��� ��.,اءة ا�$3��� �: ا�.,��8وا��#ت -�, � d�ذج �,£_ اbآ�5#ب وا�#ه#ت 7,����

أ:,و�� دآ5�راة �> . ا?�#{U ا�آ#د��U ¤� هnا ا��vج#��' �� . �XM�رة، '#�

�M#ء �.�#س اbآ�5#ب ��ى ). 1991(��� اD#��، أ�� � ،��3L� درا�#ت ،� ,W?ا �����ل 2 ا#L:251-1،219ا�.

. ا��x5#رات ا���WxX ).1993(��� اD#��، ا�� � .دار ا?�,�y ا{#����: ا�M%�bر �

: ا�%� �. �7#س ا���WxX). 1996(��� اD#��، ا�� ��� ا�%� ��#'.

].8V��� UM ). 1999(، ور£�ان، �#�, .��� اD#��، أ�� ��.#V$� ا��,��� bآ�5#ب ا�:L#ل ��_ ��M#ت�

�� ا��t� �، . ��ر �j58-29، 14ا.

� $m ،س�1992(� �,37 .( ��M ��,��7 ا�ء وا# t�bأ~, ا�> �XM�رة، ر�#�� دآ5�راة. v� 2ج £0[ ا��م ا��8�#�� اD,:�م، اD,:�م�#' .

� Ahmed, R., & Gielen, U. (1998). Psychology in the Arab countries. Menoufia: Menoufia University Press .

� Ardila, R. (1982). Psychology in Latin America today. Annual Review of Psychology, 33, 103-122.

� Ardila, R. (1993). Latin American psychology and world psychology: Is integration possible? In U. Kim & J. Berry (Eds.). Indigenous psychologies: Research and experience in cultural context. Newbury Park: Sage.

��ــــ� 72���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

� Badri, B. (1992). The effect of patriarchy on the development of Arab countries. Unpublished manuscript, Department of Sociology, University of Khartoum, Sudan.

� Badri, M. (2000). The aids crisis: A natural products of modernity’s sexual revolution. Kula Lumpur: Medeena Press.

� Barakat, H. (1985). The Arab family and the challenge of social transformation. In E. Fernea (Ed.). Women and the family in the Middle East: New voices of change (pp. 27-48). Austin: University of Texas Press.

� Barakat, H. (1993). The Arab world: Society, culture, and state. Berkeley: University of

California Press.

� Berry, J. (1979). A cultural ecology of social behavior. In L. Berkowitz (Ed.). Advances in experi mental social psychology. New York: Academic Press.

� Binnett, M., & Watangai, K. (1983). Primary health acre: New challenges for applied psychologists. In F. Blackler (Ed.). Social Psychology and developing countries (pp. 177-187). Chichester: John Wiley.

� Blumberg, R., & Winch, R. (1972). Societal complexity and familiar complexity. American Journal of Sociology, 77, 898-920.

� Bronfenbrenner, U. (1977). Toward an experimental ecology of human development. American Psychologist, 32, 513-531.

� Connolly, K. (1985). Can there be a psychology for the Third World? Bulletin of the British Psychological Society, 38, 249-257.

� Fai Ho, D. (1993). Relational orientation in Asian social psychology. In U. Kim., & J. Berry (Eds.). Indigenous psychologies: Research and experience in cultural context (pp.56-79). Newbury Park: Sage.

� Grotberg, E., & Badri, G. (1991). The impact of cultural factors on children's creativity.Environment and people (pp. 7-15). Durham, UK: University of Durham.

� Hofstede, G. (1980). Culture's consequences. Newbury Park, CA: Sage.

��ــــ� 73���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

س؟���מ�א����ن�����ون��وط���,�������

� Kaufman, A. (1994). Intelligent testing with the WISC-111. New York: Wiley.

� Kingsley, P. (1983). Technological development: Issues, roles, and orientations for social psychology. In F. Blackler (Ed.). Social Psychology and developing countries (pp. 131-153). Chichester: John Wiley.

� Khaleefa, O. (1997a). The imperialism of Euro-American psychology in a nonwestern culture. The American Journal of Islamic Social Sciences, 14, 43-68.

� Khaleefa, O. (1997b). The predicament of Euro-American psychology in a nonwestern culture. World Psychology, 3, 29-64.

� Khaleefa, O. (1999). Research on creativity, intelligence and giftedness: the case of the Arab world. Gifted and Talented International, 14, 21-29 .

� Khaleefa, O., Erdos, G., & Ashria, I. (1996a). Creativity, culture and education. High Ability Studies, 7, 157-167.

� Khaleefa, O., Erdos, G., & Ashria, I. (1996b). Creativity testing in an indigenous Afro-Arab Islamic culture. The Journal of Creative Behavior, 30, 282-286 .

� Khaleefa, O., Erdos, G., & Ashria, I. (1997). Traditional education and creativity in an Afro-Arab Islamic culture. The Journal of Creative Behavior, 31, 201-211.

� Lagmay, A. (1984). Western psychology in the Philippines: Impact and response. International Journal of Psychology, 19, 31-44.

� LeCompte, W. (1980). Some recent trends in Turkish psychology. American Psychologists, 35, 745-749.

� Levinson, D., Malone, M. (1980). Towards explaining human culture. New haven, CT: HRAF.

� McNett, W. (1973). Factor analysis of a cross-cultural sample. Behavior Science Notes, 8, 253-257 .

� Moghaddam, F. (1987). Psychology in the three words : As reflected by the crisis in social psychology and the move towards indigenous third world psychology. Ame rican Psychologist, 42, 912-920.

��ــــ� ����ـــــ�� �������� ����ــ� 74���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ــــ�

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

� Moghaddam, F. (1993). Traditional and modern psychology in competing cultural systems: Lessons from Iran 1978- 1981. In U. Kim., & J. Ber ry (Eds.). Indigenous psychologies: Research and experience in cultural context (pp. 118-132). Newbury Park: Sage.

� Moghaddam, F., & Taylor, D. (1985). Psychology in the developing world: An evaluation through the concepts of “dual perception” and “Parallel growth”. American Psychologist, 40, 1144-1146.

� Murdock, G., & Provost, C. (1973). Measurement of cultural complexity. Ethnology, 12, 379-392.

� Rosenzwieg, M. (1994). The diverse origins and the development of psychology in the USA. International Journal of Psychology, 17, 117-140.

� Sٍinha, D. (1984). Psychology in the context of the Third World development. International Journal of Psychology, 19, 17-29.

� Sinha, D. (1985). Psychology in rural areas: The case of a developing country. In R. Diaz-Guerrero (Ed.). Cross- cultural and national studies in social psychology. (pp. 431- 451). Amsterdam: North-Holland.

� Sinha, D., & Hotzaman, W. (1984) (Eds.). The impact of psychology on Third World development. International Journal of Psychology, 19, (1).

� Triandis, H. (19 95). Individualism and collectivism. Boulder, CO: Westview

� Wechsler, D. (1992). WISC- 111 Manual. London: The Psychological Corporation.

� Wober, M. (1975). Psychology in Africa. London: International African Institute.

��ــــ�����ـــــ�� �������� ���� 75���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ــ� ����ــــ�

�!���� ��س����מ�א����ن�����د���وط�����3������א����؟��מ�א �

�س���מ�א����ن���د���وط����3��!�:���4ل�א�א���א�%�����א����؟�מ�א �

1�ــ�1ر7. 1.4 Sــ� ا���ــ� ��ــ�

دخل لعملية التوطين من الداخل أو التوطين كم" التراث"سوف أستخدم مصطلح وفي الوقت نفسه استخدم المصطلح في . من ضمن علم النفس في العالم العربي

علم : علم النفس في التراث العربي اإلسالمي، وثانياعلى : صورتين للداللة أوالأحيل األول للقرن ،ومن ناحية تاريخية. النفس في التراث الشعبي أو الفلكلوري

الخليفة، (عشرين لقرن التأثيره في االحادي عشر الميالدي تحديدا بينما أحيل األخير لبالمعرفة ترتبط جذور علم النفس في العالم العربي يمكن القول بأن وعموما .)2001

المختزنة لدى األفراد والجماعات في الفلسفات العربية القديمة، وكتب الدين واألدب وتحتوى هذه المصادر على . ممارسات الشعبية وكتب الفلكلورواألساطير وال ،والنثركما ترتبط . همة ترتبط بطبيعة اإلنسان العربي وشخصيته وتفاعله االجتماعيممواد

يصعب لكن ربما و اتهذه المعرفة من ناحية أخرى بالبداهة والتأمالت واإليحاء .لعلم النفسالقول بأنها معرفة علمية يمكن التحقق منها بالمعنى الحديث

وفي علم النفس يجب أن يدرس المجتمع العربي من خالل سياقه لما هو ونقده التاريخي والثقافي والبيئي والروحي وكيفية ثمثيله وهضمه

، مثال، في القرن الحادي والمسلمين ومن قبل نقد العلماء العرب. مستوردن ثم تجاوزوها عشر الميالدي ، العلوم اليونانية واستوعبوها وهضموها وم

ببناء نظريات صارمة في علم النفس ، مثال، نظرية االدراك الحسي عند ابن سينا، ونظرية سيكولوجيا اإلدراك والخداع البصري عند ابن الهيثم

وبوسعنا التساؤل كيف وأد علماء النفس ).2001الخليفة، ،1995طه، أنظر (وجي العربي اإلسالمي التراث السيكولهذه النظريات الصارمة في العرب

تراث كان ميتا أحياه العرب؟ وكيف يمكن تجاوز نظريات وواستيراد ةحيالتراث العربي اإلسالمي نفسه؟ وكيف يمكن أن نجمعه ونفككه ونهضمه

ونرتقي به إلى أعلى؟

واالدراك البصري ونتساءل مجددا لماذا تطورت أبحاث اإلدراك الحسي رة من التاريخ؟ ولإلجابة على هذا السؤال يمكن في تلك المرحلة الباكتحديدا

القول بأن هناك تقدم كبير في العصر الذهبي للحضارة العربية اإلسالمية في

��ــــ� 76���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

����� � ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א������������� ��מ�א

وفي النصف األول من القرن الحادي عشر ازدهرت . علمي الفلك والطب االزدهار هذا ويعتبر . األبحاث السيكولوجية المرتبطة بالحواس خاصة حاسة البصر

ربما تكون ففي علم الفلك . استجابة طبيعية للحاجة لتلك األبحاث في علم الفلك والطبالرتباطها المركزي بكيفية الرؤية للكواكب أو األفالك في هناك أهمية لدراسة العين

أهمية للمعرفة الخاصة بالحواس هناكربما تكون وفي علم الطب . المراصد الفلكية الفسلجةوعلم ) التشريح(ضوية بنية العووفقا لذلك تطور علم ال. الخمس

موسوعات وازدهرت المعرفة السيكولوجية بصورة مذهلة وتوفرت ).الفسيولوجيا(حاسة البصر لوحدها فيه البن الهيثم الذي عالج "كتاب المناظر"علمية تتمثل في

وعالج كتاب المناظر . البن سينا والذي عالج فيه الحواس مجتمعة "كتاب القانون"وعالج فضال عن ذلك ) التجريبي(المنهج االعتباري العلم تحديدا ألول مرة في تاريخ التي لم تلفت انتباه علماء النفس في الغرب إال في القرن قوانين اإلدراك البصري و

ويمكننا القول بأمان بأن أهمية ).1983صبرة، ( التاسع عشر والقرن العشرينمساهمة ابن الهيثم في دراسة االدراك البصري في القرن الحادي عشر ال تقل عن

عالجة ذات مساهمة هلمهولتز وفخنر في القرن التاسع عشر ومساهمة قبسون في م ).2001، الخليفة( الموضوع في القرن العشرين

وبوسعنا التساؤل كيف بدأت معجزة علم النفس في التراث العربي اإلسالمي في القرن الحادي عشر الميالدي؟ تضمن هذا القرن أميز العقول ليس في علم النفس فحسب وإنما في العلوم ككل وهما عقال ابن الهيثم وابن

ربما بدأت هذه المعجزة .ا أكثر نظريات متطورة في علم النفسسينا صاحببإحياء التعلم من التراث العلمي خاصة اإلغريقي من خالل عملية الترجمة

ومن تم .)1995، طه ؛2001الخليفة، ( والهضم واالستيعاب والنقد والتجاوز توطين العلوم اليونانية جنبا إلى جنب مع العلوم الشرعية وبذلك بدأت

ويمكننا . محاوالت جديدة في البحث السيكولوجي بمستواه التجريبي والعقليالتساؤل مجددا كيف تم تجاوز الحقائق السيكولوجية في الحضارة اإلغريقية

قد لحقائق جديدة أدت لصياغة الحضارة اإلسالمية؟ في كثير من األحيان ن العالقات في يصعب علينا أن نحدد أيهما السبب وأيهما العرض؟ وربما تكو

فقد أسست الكشوف العلمية المقدمة في الفلك . ر من األحيان دائريةيكثوالطب خاصة وتجاوز نظريات اقليدس وبطليموس وجالينوس روح الحضارة العربية اإلسالمية، وفي الوقت نفسه أن روح العصر الذهبي اإلسالمي ساعد

وابن لهيثم البصريةعلى إحداث وإبداع الكشوف العلمية خاصة كشوف ابن اثر أإن تجارب أو اعتبارات ابن الهيثم عن الخداع البصري هي . سينا الطبية

في الحضارة العربية اإلسالمية وفي الوقت للعلم لنماذج التوطين الحديث .)2001الخليفة، ( نفسه هي سبب لترقية هذه الحضارة

ضم العلوم السابقة عمل القرن الحادي عشر من ناحية زمانية على استيعاب وه في القرن العاشر، ومن ناحية مكانية عملت الحضارة العربية اإلسالمية

��ــــ� 77���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�!���� ��س����מ�א����ن�����د���وط�����3������א����؟��מ�א �

وطريقة أخرى للتفسير أنه عندما بدأ علم النفس . غريقيعلى هضم التراث اإلالحديث الذي بلور مفاهيم ونظريات ومناهج جديدة في ظل الحضارة العربية

. اإلسالمية كان يحتاج لتبصرات من علماء عظام أمثال ابن الهيثم وابن سيناويبدو أنهما يحتال موقعا ثابتا في كل قائمة منتقاه من العلماء على مر

ويرجع السبب في ذلك بصورة مركزية إلنتاج .)1988تاتون، ( لعصورامثال بدأ اهتمام ابن . والمؤثرة من عقول مستنيرة األفكار السيكولوجية الكبيرة

وتبعا لذلك . الهيثم الفيزيائي البصري واهتمام ابن سينا الطبي البيولوجيري كعلم بصري يمكن القول بلغة معاصرة بدأ علم النفس التجريبي االعتبا

.فيزيائي وعلم النفس المعرفي كعلم طبي بيولوجي

2.4. �TU1ــ�ــ& ا��&��ــ� ا���ــ� ��ــ� �ــا�B45- �ــ&اث ا�

فالباحث أو القارئ الذي يتتبع باختصار مساهمة ابن الهيثم العمالقة في مفاهيم ونظريات ومناهج علم نفس اإلبصار سوف يكتشف قوة تأثير

على التاريخ الطويل لعلم النفس التجريبي على مدار القرون سيكولوجيته ، وتنقيح كمال الدين )القرن الحادي عشر(المتمثلة في كتاب المناظر

، )القرن الرابع عشر" (تنقيح المناظر لذوي اإلبصار والبصائر"الفارسي القرن (ونظرية كبلر لعلم المناظر حيث بدأ من حيث توقف ابن الهيثم

وبداية حركة السيكوفيزياء خاصة عند فخنر ،)1983صبرة، ( )عشرالسادس وبداية اكتشاف علم نفس ،)2001الخليفة، ( )القرن التاسع عشر(وهلمهولتز

خاصة ) القرن العشرين(اإلبصار عند ابن الهيثم كما عند المؤرخين الجدد ,Howard(رد اوهاو ،)1995(وطه ،)1983(وصبرة ،)1942(مصطفى نظيف

) القرن الواحد والعشرين(وبداية اكتشاف المنهج التجريبي االعتباري ).1996والخليفة ومانع ،)2005(في علم النفس عند ابن الهيثم كما عند الخليفة

)Khaleefa & Manaa, 2001.( القرون العشرة طبيعة التقدم هذه وتفسرحالة النظر إليه وعموما يعتبر هذا التقدم متواصال في. العلمي في علم النفس

بصورة واسعة عبر القرون ما بين القرن الحادي عشر والقرن والواحد ويكون هذا التقدم العلمي منقطعا وغير منتظما عندما يتم النظر . والعشرين

.إليه من خالل سنوات أو عقود قصيرةوبنفس الطريقة يمكن النظر لطبيعة علم النفس في القرن العشرين والذي

وربما يمكن القول . ى المساهمات السابقة في القرن التاسع عشراعتمد علبأنه إذا ترك علم النفس في القرن الحادي عشر بصورة كلية لعلم البصريات

ولقد أثبتت . عند ابن الهيثم ربما يشبه الفيزياء ويتأسس في مختبراتهاكما في التراث أبحاث تاريخ علم النفس باستفادة العلماء األلمان من علم النفس

مثال نتيجة إلبداع ابن الهيثم وكشوفه في البصريات سبقت . العربي اإلسالمياألبحاث التجريبية البصرية في تاريخ علم النفس األبحاث في بقية في

ويرجع السبب في ذلك لالهتمام المبكر بموضوعي . الحواس

��ــــ 78�� ��ــــ�����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : � ���

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

أدرك العالم الرياضي والبصري األلماني لقد . التلسكوب والفلك في الغرب

عنه بأن العين هي أداة بصرية وهذا ما عبر ،)1957(كبلر ، كما يقول بورنج بين )2001(وقارن الخليفة . األول من القرن العشرينابن الهيثم في النصف

) القرن الحادي عشر(البصريات التشريحية عند ابن الهيثم في كتاب المناظر ).القرن التاسع عشر(والبصريات الفسيولوجية عند هلمهولتز

إذا ترك علم النفس في القرن التاسع ،)1957(وبنفس السياق، كما حدد بورنج د هلمهولتز الذي يمثل البصريات لكان علم النفس مرتبطا بالفيزياء عشر كلية في ي

وكان بهذا االرتباط احتالل ابن الهيثم مساحة كبيرة في تأسيس . مقارنة بالفسيولوجياولكن ألسباب أخرى، وبنفس عملية استقبال علم . علم النفس التجريبي المعاصر

م النفس التجريبي بالفسيولوجيا النفس الطبي في التراث العربي اإلسالمي، بدأ علولكن التساؤل لماذا لم يصل علم .1879التجريبية كما في معمل فونت باليبزج عام

النفس في العالم العربي في القرن الحادي والعشرين ما وصله علم النفس في القرن الحادي عشر في العصر الذهبي للحضارة العربية اإلسالمية؟ وبلغة أخرى، لماذا لم

كن هناك عقول كبيرة معاصرة في العالم العربي تقدم مساهمة كمساهمة ابن الهيثم تفي البصريات ومساهمة ابن سينا في الطب؟ هل هذا االنفجار العلمي الهائل في القرن الحادي عشر وصل نقطة حرجة لم تصل بعدها في القرن الواحد والعشرين؟

. ال يقدم تفسير لما حدث ولما لم يحدثالتساؤل مفيدا كوصف ولكنه وربما يعتبر هذاويجب أن نترك السؤال المرتبط بتاريخ بداية توطين علم النفس في هذا المكان ونلفت

ألنه من خالل هذه العبر . االنتباه للرجوع للعبر أو الدروس المستفادة من هذا التاريخلمزيد من و. يمكن أن نستلهم الماضي ونسرع عملية توطين علم النفس في الحاضر

التفاصيل حول هذه الدروس والعبر المتعلمة من البحث السيكولوجي في التراث العرب اإلسالمي راجع الفصل األخير من كتاب علم النفس التجريبي في التراث

).2001، الخليفة(العربي اإلسالمي

3.4. X ــرؤى��ــ� ا���ــ� ��ــل 1

: وطين علم النفس في العالم العربييمكن أن تكون هناك نظريتان في كيفية تأو النظرية ،)1957بورنج، (النظرية الشخصانية والنظرية الطبيعية التطورية

ترتبط النظرية األولى بوجود علماء نفس عرب . الديالكتيكية والنظرية االستاتكيةويبدو علم النفس أو موهوبين أو مؤثرين يقومون ويعجلون علمية توطين اءعظم

. في العالم العربي من المحيط إلى الخليجبصورة قاطعة لم يتوفر حاليا أن ذلك بينما ترتبط النظرية الثانية بالتطور الطبيعي لعلم النفس مع بعض الظروف

المحلية لتأسيس وتوطين المناسبة، ويبدو أن ذلك لم يتحقق حاليا لعدم تهيئة التربةروح العصر لم تشرق بعد في وبلغة أخرى، أن . علم النفس في العالم العربي

إن علماء النفس العرب في النظرية . لتفجير علم النفس الوطني العالم العربي ولتقريب فهم هاتين .الطبيعية واالستاتيكية هم مجرد أدوات لتوطين علم النفس

��ــــ� 79���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�!���� ��س����מ�א����ن�����د���وط�����3������א����؟��מ�א �

لنا أسوة حسنة في التراث السيكولوجي العربي اإلسالمي فيمكننا النظريتينفي ) منهجه(التساؤل هل أوجد ابن الهيثم مثال مفهومه ونظريته واعتباره ي منذ القرن دراسة اإلدراك البصري وابن سينا في دراسة اإلدراك الحس

الحادي عشر الميالدي أم أن الحضارة العربية اإلسالمية في قمة ازدهارها هي التي أحدثت هذا التوطين المعرفي للعلوم من خالل كتاب المناظر وكتاب

).2001الخليفة، (القانون؟ ربما إذا عاش ابن الهيثم وابن سينا ، بدال من القرن الحادي عشر

بجائزة نوبل في نلواحد والعشرين حتما سيفوزاالميالدي، في القرن اوذلك ألنه في غياب الميكروسكوب تناول ابن الهيثم . الفيزياء والطب بالتتالي

أجزاء العين بالوصف التشريحي والفسيولوجي بينما وصف ابن سينا الدماغ ومن غير تشاؤم، ربما ال يظهر علم النفس . واألعصاب الحسية والحركية

العالم العربي حتى يأتي عصر أو عقد للنهضة العربية يرتبط الموطن في بعملية إحياء حقيقي للعلم وتجديد أصيل للتراث العربي اإلسالمي أو استلهام

أو تكييف صارم " التوطين من الداخل"الموروث الشعبي في العالم العربي هذا وفي ظل ).2000الخليفة، " (التوطين من الخارج"لعلم النفس المستورد

الفهم يبدو أن النظرية الطبيعية التطورية أو االستاتيكية لتوطين علم النفس ولكن في كلتا الحالتين . تتضمن كذلك النظرية الديالكتيكية أو الشخصانية

بعقول كبيرة ومشاريع بحثية أصيلة اءهناك فقد لعلماء نفس عرب عظمبن الهيثم وابن سينا في يدفعون عملية توطين علم النفس لألمام كما قام بذلك ا

وعندما نقول فقد لعلماء . النصف األول من القرن الحادي عشر الميالدي . نفس عظام فنحن مطالبون بتبرير ذلك

وإذا كانت المقارنة تبدو متعسفة ما بين القرن الحادي عشر والقرن الواحد والعشرين ربما تكون من جهة هناك أهمية بالمقارنة بحقول أو علماء

ب في مجاالت أخرى مفيدة في هذه الناحية، ومن جهة أخرى المقارنة عرلماذا لم : بوسعنا التساؤل أوال.بمساهمات علماء النفس في الدول غير الغربية

يساهم علماء النفس العرب والمسلمين بمشاريع كبيرة في فهم واقع علم النفس لمية أخرى، في العالم العربي كما حاول علماء عرب آخرون في مجاالت ع

سمير أمين، وهشام شرابي، وعبد الحليم بركات في علم االجتماع، : مثالوقسطنطين زريق، والعروي في التاريخ، وزكي نجيب محمود وعبد الرحمن بدوي في الفلسفة، ومفكرون إسالميون مثل محمد عمارة ، وإسماعيل

مي كمحمد الفاروقي، وطه جابر العلواني، وكتاب في الفكر العربي اإلسالأركون، وبرهان غليون، وأدباء مثل أدونيس، ونزار قباني، ومحمود درويش، ونقاد ثقافيون مثل ادوارد سعيد وعبد اهللا الغذامي، ومؤرخو علم مثل عبد الحميد صبرة في تاريخ البصريات العربية، ورشدي راشد في

اء توطين تاريخ الرياضيات العربية، وحمارنة في تاريخ الطب العربي، وعلم

��ــــ� 80���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������

: وبوسعنا التساؤل. العلم والتكنولوجيا في العالم العربي كأنطوان زحالن في علم النفس تضاهي إسهاماته إسهامات عربي واحد لماذا لم يبرز عالم لكن مع هذا التساؤل غير المريح ).2001الخليفة، (المذكورين أعاله؟

لمجموعة كبيرة من علماء النفس العرب سوف نناقش ما هو واقع أو ما هو .موجود بالفعل من المساهمات الفردية الجديرة بالذكر

ماذا لم يساهم علماء النفس العرب بمشاريع وبوسعنا التساؤل من ناحية أخرى لومن وجهة نظر . بحثية كبيرة كما فعل رصفائهم في أحزمة ثقافية مختلفة حول العالم

عبر ثقافية، لقد تركت الكثير من أنشطة علماء النفس خارج الحزام العربي أثرا في كما . لثقافيةاختبار مفاهيم ونظريات ومناهج علم النفس المستورد في هذه األحزمة ا

ساهمت هذه األنشطة في تصدير بعض المفاهيم والنظريات والتقنيات المحلية لعلم وتبعا لذلك القول، ترك بعض علماء النفس من هذه األحزمة بصمات . النفس العالمي

ولقد فرض بعض علماء النفس من . واضحة على خريطة علم النفس الجغرافيةالمي وتركوا عالمات مميزة، مثال كجتسباشي من الالغرب رؤاهم في علم النفس الع

تركيا ، وأزوما من اليابان، وكيم من كوريا ، وفاي هو من الصين، وسنها من الهند وكان هؤالء العلماء موضع احترام عام . ، والقمى من الفلبين ، ومقدم من إيران

راءة علم وتقدير غير عادي في الغرب ألنهم استوعبوا جيدا كيف يقرؤا ويعيدوا قالنفس، وكيف يهضموا هذا العلم ويستفيدوا من تقنياته ويبنوا معالم لعلم نفس يستجيب

وهناك عدة رؤساء للروابط والمجالس السيكولوجية . للحساسية الثقافية في مجتمعاتهمالعالمية من الالغرب ومن دول العالم الثالث ولكن لم يكن هناك أي رئيس عربي

وهناك قلة من علماء النفس العرب في اللجان التنفيذية . لميةلجمعية سيكولوجية عا ).2006الخليفة، (لهذه التجمعات السيكولوجية العالمية

وفي ظل هذه الرؤى ربما يكون هناك نوعين من الجهود لعملية توطين علم سوف يكون محور اهتمامنا ". فردية"وأخرى " جماعية"النفس في العالم العربي جهود

ء الالحق بالخطوات والجهود الصغيرة والفردية في مناقشة قضايا علم النفس في الجز. إن أحد سمات العلم الحديث ، خاصة علم النفس هو سمة التعاون. في العالم العربي

ويتطلب التعاون نوع . وربما ذلك لتكوين العشيرة السيكولوجية أو العشيرة البحثيةنفس العرب على خلق عادة اللقاءات أو من االتصاالت لذلك عمل بعض علماء ال

التجمعات أو االجتماعات ومنها نشأت بعض جماعات علم النفس في العالم العربي وجمعية البحث . منها جماعة علم النفس التكاملي وجماعة التحليل النفسي في مصر

في العلوم المعرفية والترجمة، ومختبر األبحاث والدراسات النفسية واالجتماعية في وتعمل هذه الجماعات على النقاش والحوار. المغرب، وجماعة السمبر في السودانوعملت مؤتمرات وندوات وورش علم النفس . وتأسيس علم النفس والتخطيط والبحث

التي نظمتها أقسام علم النفس أو الجمعيات السيكولوجية على لقاء علماء النفس العرب العربية في بعض المجالت السيكولوجية روتم نش. بعضهم البعض لتبادل األفكار

مجلة دراسات"، و"المجلة المصرية للدراسات النفسية"العالم العربي مثل

��ــــ� 81���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�!���� ��س����מ�א����ن�����د���وط�����3������א����؟��מ�א �

" الثقافة النفسية"، ومجلة علم النفس المعاصر في مصر، و"علم النفس"، و" نفسيةمجلة "في المغرب، و" دفاتر"و" معرفية"، و"المجلة المغربية لعلم النفس"في لبنان، و

وفي حدود علم . في السودان" دراسات نفسية"في البحرين، و" التربية وعلم النفسعلم النفس مثال في مصر والعراق وتونس الباحث، تأسست جمعيات وروابط

باستثناء الجمعية النفسية االماراتية . ولبنان وسوريا والسودان واألردن والمغربلم تتأسس بعد جمعيات علم النفس في دول الخليج العربي 2003التي تأسست عام

. ىبالرغم من اإلمكانيات البشرية والمادية الهائلة مقارنة مع بقية الدول األخروربما يكون من المفيد أن نلقي الضوء على أهداف وأنشطة بعض هذه الجمعيات

الجمعية المغربية للدراسات "مثال، تضمنت ديباجة . النفسية في العالم العربيأهدافا طموحة إذ تعمل الجمعية على خلق إطار يربط بين الباحثين في " النفسية

البحث العلمي وتطويره على مختلف تخصصات علم النفس سعيا لدعم وتشجيع القيام بأبحاث ودراسات أساسية )1(المستوى األساسي والتطبيقي عن طريق

المساهمة في حل اإلشكالية النظرية والتطبيقية التي يطرحها التقدم )2(وتطبيقية، التكوين المستمر ألعضاء الجمعية من أجل الحفاظ على )3(المستمر لعلم النفس

احترام وأخالقيات وقواعد البحث العلمي في ميدان علم )4(لعلمية مستوى كفاءتهم ااستثمار نتائج الدراسات والبحوث النفسية من أجل فهم ومعالجة قضايا )5(النفس

خلق جسور االتصال والتعاون بين الجمعيات والهيئات العلمية )6(المجتمع أنشطة علمية مختلفة تنظيم ندوات و )7(والوطنية والدولية للنهوض بعلم النفس

المساهمة في )8(والمشاركة الفعالة في التظاهرات العلمية والوطنية والدولية .المعرفة النفسية من خالل مجلة الجمعية ومنشوراتها

العمل على تنمية )1(على )2002(كما تنص أهداف الجمعية النفسية السودانية قيم ومعايير أخالقيات المهنة الشخصية المهنية ألعضاء الجمعية بما يتماشى مع

العمل على تنمية الشخصية السودانية بما يتماشى مع القيم والمعاير التربوية )2(نشر الوعي والثقافة النفسية من أجل وقاية الفرد والمجتمع من )3(السلمية

ايجاد وتطبيق برنامج شامل لترقية الصحة )4(المشكالت النفسية واالجتماعية )6( اجراء ونشر البحوث العلمية في مجال علم النفس وفروعه المختلفة )5(النفسية

الرعاية والصحة النفسية في توفير التدريب المالئم لكل العاملين في مجالالسعي على انشاء ادارات خاصة تدير شؤون األخصائيين )7(المؤسسات المختلفة

ل في مجال علم النفس ربط العم )8(النفسيين بالوزارت والمؤسسات المختلفة السعي على انشاء ادارات )9(بالجمعيات المشابهه داخل وخارج السودان

متخصصة لوضع االمتحانات التأهيلية وتطوير البرامج التي تنظم مهن خريجي اصدار مجلة علمية دورية في مجاالت علم )10(علم النفس في المجاالت المختلفة

وضع )12(متخصصة في علم النفس ير مكتبة انشاء وتطو )11(النفس المختلفة برنامج شامل لحصر العاملين في مجاالت علم النفس المختلفة وتوفير بيانات

.ومعلومات عنهم

��ــــ� 82���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א������������� �����מ�א��

�ــ� ا���ــ� ��ــ� 1�ــ/ �ــد ا��&د7ــا� � .4.4

بوسعنا القول بأمان من خالل العرض السابق كانت بداية التوطين األولي لعلم النفس في القرن الحادي عشر الميالدي خاصة من خالل مساهمة ابن

في القرن العشرين أما بداية توطين علم النفس . الهيثم في كتاب المناظرولهذا السبب فمن األفضل أن ننظر . فيصعب تحديد سنة معينة لبدايتها

لبعض الجهود الفردية لعلماء النفس العرب بدال من الجهود الجماعية صحيح جدا بأن . المتمثلة في جمعيات وروابط علم النفس أو حركة المدارس

في العالم العربي كجماعة هناك محاوالت تمت في بناء جماعات لعلم النفس التحليل النفسي بقيادة مصطفى زيور وجماعة علم النفس التكاملي بقيادة

وقدمت هاتان الجماعتان مساهمات جديرة باالهتمام . يوسف مراد في مصر وفي السودان تم .في استقبال وتأسيس علم النفس ولكن ربما ليس في توطينه

. تعني بتوطين علم النفس في المقام األولكجماعة بحثية " حلقة السمبر"تنظيم وعلى العموم يمكن القول بأن هناك وعي تدريجي في العالم العربي بموضوع الهوية والتأصيل واألسلمة والعربنة والخصائص المميزة لألفراد

وهناك إحساس بالحاجة لعلم . والجماعات منذ استقالل بعض الدول العربيةولكن مع ذلك لم يناقش موضوع . ة المحليةنفس مناسب يتخذر في الترب

علم النفس بصورة محددة إال في دراسات قليلة إن لم تكن نادرة " توطين" ,Zebian et alزبيان وآخرون، ،Khaleefa, 1997, 1999 ،2000الخليفة، (

وسوف نناقش في الجزء الالحق المساهمات التي تمت بخصوص ). 2996النفس في العالم العربي من خالل بعض الجهود مناقشة القضايا الكبرى لعلم

.الفردية

وبوسعنا التساؤل هل تتطور عملية توطين علم النفس في العالم العربي في شكل هضبي ومن ثم تعلو بمساهمات خارقة لبعض علماء النفس العرب أم تتطور بصورة منفردة وحتمية بمساهمات صغيرة من قبل علماء النفس

رى ، هل يتوطن علم النفس في شكل خطوات وبصورة العرب؟ وبلغة أخربما )Boring, 1957، بورنج(منفصلة أم يتوطن بصورة تدريجية ومتواصلة؟

همة في توطين علم النفس إال عندما مال تأتي التبصرات أو المساهمات الربما إذا أتت هذه . تتهيأ التربة العربية وروح العصر العربي الستقبالها

بصورة مبكرة لروح العصر العربي ال يمكن تسجيلها أو تذوقها المساهمات إحياؤها عندما تكون التربة العربية مهيئة ومن ثم تظل كامنة حتى يتم

وكقاعدة عامة ربما يتم تفضيل الخطوات الصغيرة لتوطين علم . الستقبالهاولهذا السبب سوف أعرض بعض مساهمات علماء . النفس في العالم العربي

العرب التي تشكل خطوات صغيرة في مناقشة قضايا عامة حول النفسوسوف أتناول بعض الجهود الفردية في هذا المضمار . توطين علم النفس

وغالبية النماذج المختارة لها

��ــــ� 83���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�!���� ��س����מ�א����ن�����د���وط�����3������א����؟��מ�א �

وحتما قد تكون هناك جهود أخرى هامة . إسهاماتها المقدرة في علم النفس

وسوف نتطرق لبعض . لكن لم تتوفر المعلومات الكافية للباحث في معرفتهااألمثلة من تخصصات مختلفة في علم النفس ومن دول عربية محددة، مثال

إن همنا المركزي هنا هو علماء النفس . سودان ولبنانمصر والمغرب والالعرب الذين يناقشون قضايا علم النفس وليس المساهمات العامة في حقول

تقبال وتأسيس علم النفس سعلم النفس المختلفة و ليس المساهمات المتعلقة باوسوف ال نتبع نمطا موحدا في مناقشة هذه المساهمات .في العالم العربي

.نعالج اطروحاتهم من زوايا مختلفة إنما

الذي ناقش فيه معضلة )Badri, 1979, 1989(يبدو أنه بعد كتاب بدري عالم النفس كانت هناك هضبة نسبية في مناقشة قضايا علم النفس في العالم

سيكولوجية اإلنسان المقهور، ودراسة )1986(العربي، أعقبه كتاب حجازي حالة الوطن العربي، : م النفس في العالم الثالثمشكالت عل )1993(أبو حطب

واقع التجربة السيكولوجية في العالم العربي، وكتاب )1994(وكتاب أحرشاو علم النفس في التراث العربي اإلسالمي، وكتاب )1995(الزبير بشير طه

& Ahmed(نحو سيكولوجيا عربية، وكتاب أحمد وجيلين )1995(النابلسي Gielen, 1998(، علم النفس في الدول العربية، وكتاب الخليفة)علم )2000

نتيجة : أزمة اإليدز"عن )Badri, 2000(النفس والمخابرات، وكتاب بدري علم النفس التجريبي في )2001(، وكتاب الخليفة "طبيعية للثورة الجنسية

من المالحظ بأن هناك فترات طويلة من تأسيس . التراث العربي اإلسالميتقبال علم النفس في العالم العربي خالل الخمسينات والستينات في بعض واس

الدول العربية وبين مناقشة قضايا علم النفس الكبرى في العالم العربي خالل .الثمانينات والتسعينات وبداية األلفية الجديدة

�ــ� ا��&�ــ� ا����ــ� �ــ� ا���ــBت ��ــ@ و�2Cــ X]ــأ� .5.4

حطب، عالم النفس التربوي المصري ربما األكثر شهرة في الغرب، حاول أبوومن بين . مناقشة القضايا الكبرى لعلم النفس أكثر من أي عالم نفس مصري آخر

علم النفس من المنظور المصري والعربي "دراساته الممتازة في هذا الشأن " س األوربيعالم النف"والتي نشرت باللغة اإلنجليزية في دورية " واإلسالمي

)European Psychologist.( والتي ناقش فيها تطور علم النفس في الثقافاتالمصرية والعربية واإلسالمية، والتفاعل األحادي مع علم النفس الغربي، والتبعية العقلية، والعالقة البعيدة مع التراث القومي، وإعاقة اإلبداع في التفكير

كما ناقش أبو حطب بعض المساهمات المقدمة . نيةالسيكولوجي، وفقدان الهوية المهفي حقل علم النفس خاصة في مصر مثل مساهمة القوصي في اكتشاف العامل المكاني، ومساهمة سويف في األبحاث الخاصة بإدمان المخدرات واإلبداع، فضال عن مساهمة أبو حطب في تطوير نموذج العمليات المعرفية، كما ألقى أبو حطب

والعشرينمستقبل علم النفس في القرن الحادي نظرة عن

��ــــ� 84���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�����س���ن�����מ�א����������� ق��وط�����������������א������מ�א �

شورة كذاك أما دراسته الثانية والمن ).Abu Hatab, 1997، أبو حطب(وجهات : علم النفس العالمي"نشرت في كتاب "مصر"باإلنجليزية والمعنونة

فيها أن يعطي مقدمة )Abu Hatab, 1992(حاول أبو حطب " نظر حول العالمتاريخية عن تأسيس علم النفس في مصر، وعالقة التربية بالتدريب،

والمراجع وترخيص مهنة علم النفس، وخصائص علم النفس مثل الدوريات السيكولوجية واالختبارات وأدوات علم النفس، القياس اإلكلينيكي، والتنظيمات

كما تناول أبو حطب بعض تيارات علم النفس مثال التحليل النفسي، . المهنيةمشكالت علم النفس في العالم "دراسته عن : ثالثا. وعلم النفس اإلسالمي

علم النفس وقضايا "كتاب والمنشورة في " حالة الوطن العربي: الثالثويبدو أن هذه الدراسة األخيرة ).1993، أبو حطب" (المجتمع المعاصر

عالم "ترجمت في غالبيتها ونشرت ضمن الدراسة األولي المنشورة في دورية . سالفة الذكر" النفس األوربي

في تقديري، إن أهم النقاط التي عالجها أبو حطب عن قضايا علم النفس تلك قة بالطابع الثقافي للعلم وبخاصة العلوم االجتماعية واإلنسانية ومن بينها علم المتعلوفقا ألبو حطب سيطر علم النفس األمريكي على المسرح بعد انهيار أوربا في . النفس

ولكن مع التوجه األوربي الحديث نحو الوحدة، أصبح . أعقاب الحرب العالمية الثانيةومع ظهور اليابان . ن كثيرا عن علم النفس األوربيعلماء النفس األوربيون يتحدثو

ثم ". التأصيل الياباني لعلم النفس"كقوة عظمي بدأ علماء النفس فيها يتوجهون نحو انتقلت العدوى إلى العالم الثالث أو الدول النامية، وكانت أكثر دولة في هذا العالم حماسا

وفي العالم العربي . س فيها هي الهندللبحث عن الجذور الثقافية اآليدولوجية لعلم النف. بدأت تنتشر وتشيع مفاهيم األصالة والمعاصرة، والتراث والحداثة، والتجديد واألصول

).1993، أبو حطب(وال بد أن يكون لذلك أثره في تحديد هوية لعلم النفس العربي

انتقادا لوضعية علم النفس في العالم )1997، 1993، 1992(قدم أبو حطب عربي ويذكر بأن هناك عدد قليل من علماء النفس العرب حاولوا بناء نماذج ال

نظرية أصيلة داخل التيار الرئيس للتغريب، إال أنه يالحظ على معظم جهود ولم يكن علم النفس وحده في . علماء النفس العرب كانت مجرد محاكاة وتقليد

ولعل . تماعية جميعاهذا المأزق بل يكاد يكون مأزق العلوم اإلنسانية واالجهذا ما دفع علماء االجتماع العرب منذ بضعة سنوات إلى تناول ميدانهم بالنقد وربما بالنقد الجارح في ندوة عقدتها الجمعية العربية لعلم االجتماع في

ومن الطريف، وفقا لكلمات أبو حطب، أنه بالتحديد .1985تونس في يناير المصرية للدراسات النفسية مؤتمرها عقدت الجمعية 1985في شهر أبريل

إال أن . السنوي األول وخصصت له ندوة حول أزمة علم النفس في مصرمساهمة أبو حطب األكثر أهمية بخصوص مناقشة مشكالت علم النفس ربما تكون هي مجموع النقاط التي حددها كاستراتيجيات لمستقبل علم النفس في

مشكالت التي يواجهها لعدة دعائم منهاولذلك للتغلب على الالعالم العربي

��ــــ� 85���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�!���� ��س����מ�א����ن�����د���وط�����3������א�� �؟��מ�א

التي تتطلب عمليات" التحديث"تحرير مفهوم التنمية من نماذج : أوال: المعاصرة، التغريب، وثانيا التفاعل اإلبداعي بين التراث القومي والحاجات

الحث على تنمية الفكر السيكولوجي اإلبداعي من خالل الخروج من : وثالثاالتبعية إلى اإلبتكارية ومن التقليد إلى التجديد ومن االتباع إلى اإلبداع،

.البحث عن هوية مهنية جديدة لعلم النفس: ورابعا

6.4. Xــ�,� �ــ[ ا5,�!��ــ� ا��<�ــ�زي و2�4

هو عنوان " مدخل إلى سيكولوجية اإلنسان المقهور: التخلف االجتماعي" الكتاب الذي نشره معهد اإلنماء العربي لمؤلفه بروفسر مصطفى حجازي

إذا تتبعنا . أستاذ علم النفس بالجامعة اللبنانية وجامعة البحرين ،)1986( ،ل موضوعاته الرئيسة فإنه يشمل خلفية عن نظريات التخلفالكتاب من خال

واالنكفاء ،والحياة الالواعية ،والعقلية المتخلفة ،والخصائص النفسية للتخلفوالعنف ، والسيطرة الخرافية على المصير ،عن الذات والتماهي بالمتسلط

لهذه الممتازة وحاول الباحث من خالل مناقشته . ووضعية المرأةوعات بناء عالقة ارتباطية بين البعد االقتصادي واالجتماعي الموض

وتبعا لذلك حاول الجمع بين مجموعة من العلوم االجتماعية . والسيكولوجيووفق الباحث . ولكن استقر أخيرا على التحليل النفسي وهو جوهر الكتاب

بصورة جيدة في محاولة التنقل التدريجي من الكل العالمي إلى الحزام ليمي في العالم العربي إلى الجزيئ المحلي اللبناني فهي الدوائر الثالثة اإلق

ولكن اعتمد الباحث بصورة محددة في رصد . التي يدور حولها الباحثسيكولوجية اإلنسان المقهور على مالحظة عنف الحرب في لبنان وهو عنف

".اجتماعيا ثقافيا نفسيا"في نظر المؤلف بأنه عنفا

فإن محاولة الباحث في جوهرها قامت على الموظف منهج أما بخصوص الوتبلورت رؤية . المالحظة والتحليل النفسي واالجتماعي للظواهر المعاشة وفقا لما يقول

الباحث عن التخلف النفسي من خالل التعامل العيادي واإلرشادي مع األحداث واألطفال ين يلجأون إلى مراكز الخدمات الذين يؤمون مؤسسات الرعاية مع ذويهم والراشدين الذ

وتركزت رؤية الباحث عن دراسة ميكانزمات الدفاع عن النفس التي يجابه . االجتماعيةولقد دعم الباحث مالحظاته . بها اإلنسان العربي عامة واللبناني خاصة وضعه الوجودي

. يةباللغات األجنب 15و ،بالعربية 11منها ،مرجعا 26ببعض االقتباسات من الثاقبة أبحاثا منشورة في دوريات عربية بينما كانت غالبية )8(وكانت غالبية المراجع العربية

).2(واإلنجليزية ) 13(المراجع األجنبية باللغة الفرنسية

95واحتوى القسم األول من الكتاب على أربعة فصول تم تغطيتها في ات ومناهج صفحة اعتمد فيها الباحث على أطر عريضة موظفا بذلك عدة أدو

لدراسة الخلفية االقتصادية واالجتماعية ودراسة التراث الشعبي من خالل .االنثروبولوجيا تارة ومفاهيم التحليل النفسي تارة أخرىأدوات

��ــــ� 86���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�����س����ن�����מ�א���������� ق��وط�������������א������מ�א �

ويتفق الفرد مع الباحث في تناوله الموضوعي لهذه القاعدة الهامة من البحث والتي نوقشت بصورة هرمية متدرجة من البنية االقتصادية واالجتماعية للبنية

المنظومات اإلعتقادية "فقد مس الباحث )1990(وبلغة غليون . السيكولوجيةأما القسم ).334ص " (والشعورية التي تمثل جوهر الثقافة وخميرتها والرمزية

الثاني من الكتاب، وهو الجزء الخاص بسيكولوجية اإلنسان المقهور، تمت وفي هذا الجزء تبرز رؤية الباحث بصورة واضحة . صفحة 142تغطيته في

من خالل تحليله وتشريحه لظاهرة التخلف النفسي وسيكولوجيا اإلنسان " كشف العورة"لدرجة ذاته الوقت فيفهي رؤية عقالنية ونقدية . لمقهورا

ويغلب على ذلك تعميمات ربما يكون بعضها جائرا ترتبط بموقف آيديولوجي قد يختلف الفرد مع الباحث في نقده القاسي لدرجة تجريح الذات . مضمر

والكرامة لبعض مظاهر النسق الثقافي مثل األسطورة والغيب والتقاليد والظارفي تقديري، إن هذه المظاهر هي جزء من النظام االعتقادي بالنسبة . والسحر

لألفراد والجماعات في العالم العربي، خاصة في القطاع التقليدي والريفي وتبرز أبحاث علم النفس االجتماعي واالنثروبولوجيا الثقافية، وعلم . والبدوي

هذه المعتقدات بالنسبة لتماسك النظام االجتماع خاصة المدرسة الوظيفية أهميةوهي نفس المظاهر التي ترتبط بموضوع التوطين الداخلي لعلم النفس . الثقافي

الذي يعتمد على الفكرة القائلة بتفسير سلوك األفراد من خالل في العالم العربي .مفاهيمهم واعتقاداتهم

نة بجزء وفي هذا الجزء من مناقشة آراء حجازي سأضطر هنا لالستعاإذ " اغتيال العقل"في كتابه النقدي الممتاز )1990(مطول من برهان غليون

يقول بأن القول بأن ثقافتنا متخلفة أو ال عقالنية أو ال علمية أو جامدة أو فقيرة، وال حل لها إال بمكافحتها كما تكافح العاهة أو بترها كما يبتر العضو

الذات واالستقالة الوطنية المعنوية المريض، ال معنى له وهو من قبيل رفضالتي تعبر عن نجاح الهيمنة األجنبية في إشعارنا أو إقناعنا بدونيتنا وال معقولية وجودنا، لهضمنا كعناصر ومواد أولية خام، وإغالق كل أمل أمامنا

والسؤال الذي يطرحه العقل النقدي هو لماذا تحول التراث في . بالتقدم العقليلى عقيدة سالبة وتدميرية لم تحتفظ منه إال بأمور العقوبات ذهن البعض إ

والمنع والتحريم ونسيت جوانبه العقلية واإليجابية والمثرية؟

هناك جوانب هامة وكثيرة على كل صعيد "ويذكر الباحث حجازي القارئ بأن البد لألبحاث الميدانية أن تكشف عنها فالميدان مازال بكرا وقد يكون ما يخبئه من

لكن نتيجة العتماد الباحث على منهج التحليل ". معطيات أهم وأخطر مما ظهرالنفسي، وهو تحليل نوعي، تصعب عملية إعادة الدراسة واختبار الفرضيات األساسية

وعموما يكشف الكتاب . في جزيئياتها أو سيكولوجية اإلنسان المقهور في عموميتهاففي مثل ظروف القلق . وجوديا أو حياتيا عن قلق الباحث في لبنان سواء أكان قلقا

.لعملية تجريح الذات أو كشف العورة هذه ربما يكون هناك تبرير سيكولوجي

��ــــ� 87���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�!���� ��س����מ�א����ن�����د���وط�����3������א�� ؟���מ�א

كما تأثر الباحث حجازي بخبرته الميدانية في مجال علم النفس العيادي .وتعتبر فرنسا بصورة أولية هي دولة علم النفس االكلينيكي. بفرنسا

أكبر بخصوص مناقشة قضايا علم )1993(وتتضح معالجة حجازي علم النفس في العالم "النفس الكبرى في العالم العربي في دراسة بعنوان

واستخدم حجازي في ". من الواقع الراهن إلى المشروعية الوظيفية: عربيالبدقة في بعض المقارنات عبر " استيطان علم النفس"هذه الدراسة مصطلح

ويناقش حجازي كيفية إعادة تأسيس علم . الثقافية تحتاج للبحث والدراسةجتماعي فإن التباين الثقافي اال هوحسب وجهة نظر. النفس في العالم العربي

ويتجلى هذا التباين ما بين . ال بد أن ينتج تباينا في البني والديناميات النفسيةالغرب وهو بلد منشأ علم النفس، والعالم العربي حيث يحاول أن يستوطن

ويذكر حجازي ثالثة توجهات غالبة لإلنسان في الغرب هي العقد . علم النفسجيه اإلنسان في العالم العربي ثالثة والمهرة واإلنجاز وبالمقابل يغلب على تووحسب وجهة نظر حجازي تقوم . توجهات هي االنتماء والمقام والحظوة

عملية إعادة تأسيس علم النفس على أولوية البحث في البني الذهنية ولحجازي . والمعرفية وفي أنماط العالقات والتفاعل وفي التكوين النفسي

رددها معه في وصفه المعبر لتجربته مقولة مشهوره كثيرا مما يرددها وأ .الطويلة في البحرين بأن الثقافة السائدة هي ثقافة الوالء ال ثقافة اإلنجاز

همة في تحليل سيكولوجيا مأخلص بأن البحث المقدم من حجازي هو محاولة في تقدريري، و. اإلنسان المقهور وسد البحث بذلك فجوة كبيرة في هذا الميدان

ف التوطينية الداخلية لعلم النفس يبدو أن الوقت قد يكون مناسبا لتحقيق األهدالالنتقال من عملية هدم التراث إلى محاسبة عقلية عالم النفس العربي وموقفه من

وضرورة فتح النقاش عن التراث الشعبي من غير حدود أو قيود وذلك . التراثمال حجازي تعتبر ومع هذه المالحظة المقدمة ألع. من أجل تجديد هذا التراث

همة وعامة في الوقت نفسه من حيث تطرقها للنسق الثقافي و لتطوير ممساهمته وتعد المحاولة كذلك خطوة في . علم النفس الوطني من ضمن أو من الداخل

والذي أحسب بأنه ركيزة لألبحاث " علم نفس التخلف"إرساء مالمح لمقدمة في شيء آخر يحسب لهذه المحاولة البحثية وإذا كان هناك. الالحقة في هذا المجال

كما هي خطوة " المشروعية الوظيفية لعلم النفس"فإنها خطوة كذلك تجاه الجريئة .أخرى في عملية توطين علم النفس في العالم العربي

7.4. Dــر�!Xــ� ا���ــ( و��ــ�ن أ� � /ــ(ول ا��&��ــ� ا�ــ

علم "كتاب ) ,1998Ahmed & Gielen(حرر رمضان أحمد وأوي جيلين والصادر )Psychology in the Arab countries(" النفس في الدول العربية

يقع الكتاب . باللغة اإلنجليزية والذي نشر بواسطة دار جامعة المنوفية بمصر : موضوعات شملت 9وغطي الكتاب . صفحة من الحجم المتوسط 592في

��ــــ�����ـــــ�� �������� ����ــ� �� 88���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ��ــــ�

�����ق��������� �����מ�א�����وط����ن�����מ�א�����س�������א �

النفس في الدول العربية، قضايا علم نفس النمو، والتربية واإلبداع، علم علم النفس االجتماعي والتنظيمي، علم النفس البيولوجي والقضايا الشخصية،

تجريبية، علم النفس المرضي والقضايا االكلينيكية، وعلم النفس في السياق الربما يعتبر الكتاب أول تغطية مكثفة باللغة االنجليزية لعلم النفس . الثقافي وخاتمة

بدون شك هناك مجهود كبير جدا . في مصر خاصة وفي بعض الدول العربيةمة الجيدة من اللغة العربية إلى مقدم في عملية جمع المعلومات المكثفة وفي الترج

ولكن هذا المجهود الجبار تضمنه . اللغة اإلنجليزية بالنسبة للموضوعات المعالجةعلم "مثال، عنوان الكتاب . قصور يصعب تجنبه في قراءة موضوعات الكتاب

عالم نفس معظمهم من 19شمل مساهمة مقدمة من " النفس في الدول العربيةوبلغت مساهمة بقية الدول العربية مجتمعة من المحيط %)90(حوالي 17مصر

%.10إلى الخليج حوالي من وجهة نظر عبر ثقافية تم نقد علم النفس الغربي من خالل المركزية

وانعكست الرؤية المركزية ذاتها في المعالجة الحالية للكتاب الذي يقوم . العرقيةوغير ". مصريا"م العربي على االفتراض القائل بأن علم النفس في العال

باستثناء "المركزية، هناك الكثير من التعميمات غير الحذرة في الكتاب مثال طور "و ،)23. ص" (مصر فإن علم النفس في العالم العربي في مرحلة الطفولة

الماضية " فقط نماذج في علم النفس في الخمسين سنة علماء النفس في مصرالمتخصصين في علم النفس الفسيولوجي في هناك اثنين فقط من"و ،)39. ص(

تقدم فقط الجامعات المصرية برامج في الدكتوراه "وكذلك ،)396. ص" (مصرفي الحقيقة، هناك نماذج سيكولوجية مقدمة من قبل ).15. ص" (في علم النفس

وسوف نناقش بصورة منفصلة النموذج . بعض علماء النفس العرب خارج مصركما . قاية من مرض اإليدز مقارنة مع النموذج الهولنديالذي قدمه بدري للو

هناك عدة برامج للدكتوراة في معظم الدول العربية مثال العراق، سوريا، لبنان، كانت معظم مساهمات علماء النفس : ثالثا. المغرب وتونس والسعودية والسودان

من كليات المقدمة في الكتاب من كليات اآلداب ويبدو أن هناك مساهمتين فقط وربما يعكس ذلك طبيعة الصراع غير المجدي بين علماء النفس في . التربية

وانعكس نفس الصراع في طبيعة . كليات التربية وفي كليات اآلداب في مصر .العالقات بين أقسام علم النفس في جامعات دول مجلس التعاون الخليج

كتبت بواسطة والتي " تاريخ علم النفس"في مقدمة الكتاب عن : رابعاوتم ذكر مساهمة بعض علماء . المحررين تم الرجوع فقط للمراجع الثانوية

التراث العربي اإلسالمي مثل الكندي والرازي، والفارابي ، وابن سينا، وابن رشد والغزالي، وابن خلدون ولم يتم التطرق أو اإلشارة ألعظم وأنضج مساهمة

وسوف نعرض . الهثيم في كتاب المناظرتجريبية اصيلة في علم النفس قدمها ابن . هذه المساهمة كرمز لتوطين علم النفس في القرن الحادي عشر الميالدي

كبار أو ذوي نفس قدمت معظم المساهمات في الكتاب بواسطة علماء: خامسا

��ــــ� 89���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�!���� ��س����מ�א����ن�����د���وط�����3������א�� �؟��מ�א

ولكن لم ينعكس ذلك الكبر أو . في العالم العربي ومعظمهم من حملة األستاذيةشهرة الشهرة في معالجة موضوعات أصيلة، أو مفاهيم جديدة، أو نظريات تجديدية، أو

ولهذا السبب . ات ذات جودة نوعيةمناهج مكيفة، أو تقنيات ابتكارية، أو حتى دراسربما كانت معظم الدراسات عبارة عن تجميع وتكويم للمعلومات من غير عملية

وظلت غالبية الدراسات مثل قطع متاهة الجكسو المبعثرة لم تربط . تمثيل أو هضم لهاهناك فصل كان من المفترض أن يكون مهما عن : سادسا. باطار نظري محكم

وصحيح جدا بأن غالبية . دراسة 53لثقافية الذي تضمن عرض الدراسات عبر االدراسات هي عبارة عن مقارنات بين مجموعتين ولكن من غير نقاش عبر ثقافي

.على مستوى المفاهيم والنظريات والمناهج

وهناك عدة أسئلة أخرى تجابه المحررين، مثال لماذا لم يساهم غالبية علماء ا أو شهرة في هذا الكتاب؟ ولماذا لم تمثل االتجاهات النفس العرب األكثر تأثير

أو المدارس الرئيسة في علم النفس في العالم العربي في الكتاب؟ ولماذا لم تناقش قضايا تبني أو تأسيس أو تكييف ، وبلغة أكثر دقة توطين علم النفس في الدول

ق بمسح موسع العربية؟ بالتأكيد هناك جوانب إيجابية ومشرقة في الكتاب تتعللمجموعة هائلة من الدراسات المنشورة، والرسائل العلمية، واألبحاث غير

ويتوقع أن يصبح . المنشورة ، والكتب المتعلقة بعلم النفس في العالم العربيولهذا السبب ربما . الكتاب من المصادر الرئيسة لعلم النفس في العالم العربي

نفس في الغرب أو المهتمين بعلم النفس في تكون رسالة الكتاب موجهة لعلماء الوربما يكون الكتاب الثاني من نوعه . العالم العربي أو للذين ال يعرفون العربية

مشكل أخصائي )1979(باللغة اإلنجليزية في العالم العربي بعد كتاب بدري ولكن هناك بعض ). The dilemma of Muslim psychologists(النفس المسلمين

لذلك يجب على قارئ . وربما النظرات المركزية التقليصية في الكتاب القصورأن يتعامل بحذر مع بعض األطروحات " علم النفس في الدول العربية"كتاب

وكلنا أمل في الطبعة الثانية من هذا الكتاب التوثيقي المهم أن يتم . والتعميمات .تجاوز هذه السلبيات لكتاب أكثر تمثيال للعالم العربي

8.4 ._&X&�ــ�و ووا>ــأ �ــ- ا��,� �ــ� ا��&�ــ� ا����ـ/ �ــ/ ا�2�3شهرة في العالم تشكل رزمة مؤلفات أحرشاو ، عالم النفس المغربي األكثر

، رؤيتة لعملية تأسيس علم النفس في المغرب خاصة وفي العالم العربي العربي والتمثيل ،)1978(دين فمن كتبه مثال مغربة رائز وكسلر لذكاء الراش. عامة

الطفل )1992(السيكولوجيا وعلم الداللة و ،)1989(الداللي ألفعال تحويل الملكية صرع القيم ومشكل ،)1994(وقياس ذكاء الراشدين المغاربة ،)1993(واللغة

رهانات : والعلم والثقافة والتربية ،)2001(التوافق الدراسي لدى الطفل السيكولوجية بينما يشكل كتاب واقع التجربة .)2005(ية استراتيجية للتنمية العرب

مساهمة هامة في عرض ومناقشة قضايا علم النفس )1994(

��ــــ� 90���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

ق�������������� �����מ�א�����وط����ن�����מ�א�����س�������א �

باإلضافة لذلك . الكبرى في العالم العربي من خالل حركة القياس النفسيدراسة ومقالة حول علم النفس نشرت في كتاب و 70ألحرشاو حوالي مجلة دراسات عربية، والفكر في العالم العربي من بينها دوريات مختلفة

لوم العربي، ودراسات نفسية وتربوية، والوحدة، وشؤون عربية، ومجلة العاالجتماعية، والمجلة المغربية لعلم النفس، والطفولة العربية، ومجلة علوم

كما نشرت بعض دراسات أحرشاو في أعمال الندوات والمؤتمرات . التربيةوأحرشاو عضو فاعل في هيئات تحرير بعض الدوريات . المتخصصة

والمجلة ، " دفاتر"، و" معرفية"السيكولوجية الصادرة في العالم العربي مثل بالبحرين، " مجلة العلوم التربوية والنفسية"المغربية لعلم النفس بالمغرب، و

. بالكويت" مجلة الطفولة العربية"و

وجد أحرشاو " واقع التجربة السيكولوجية في الوطن العربي"وفي كتاب أن اهتمام علماء النفس العرب باألساليب القياسية في أبعادها النفسية )1994(

محاولة في مجال ترجمة 40. محاولة 87ية والتربوية قد تجلى في والعقل. تمت في مجال اإلعداد 22منها تمت في مجال التعديل، و 25المقاييس، و

ويعني هذا أنه وعلى امتداد ما يقارب نصف قرن كامل من العمل السيكولوجي في الوطن العربي، وبشكل خاص في جمهورية مصر العربية التي تشكل

موذج القائم الذات في هذا المضمار، فإن عدد المحاوالت التي تحققت في النمجال اإلعداد المحلي ألدوات قياسية تتساوق مضامينها وخصوصيات الواقع

لقياس 8منها لقياس الذكاء العام، و 6: محاولة 22العربي قد وصل إلى .صيةلقياس الشخ 6لقياس التدهور العقلي، و 2االستعداد والتحصيل، و

أن هذا العدد وإن كان يبدو ،)88: 1994(والحقيقة، كما يقول احرشاو . هما من الناحية الكمية فهو غير ذلك من ناحية التوظيف واالستعمالم

وبالتالي فإن هذه المحاوالت لم تحظ باالستخدام الواسع وال بالمصداقية مقدمتها مقاييس العلمية التي اكتسبتها بعض المقاييس الواسعة االنتشار، وفي

بينيه ووكسلر للذكاء ومقاييس ثرستون وبنيه لالستعداد والتحصيل، ومقياس جشطالت للتدهور العقلي ثم مقياس رورشاخ وسترونج وموراي - بندر

هو " ،)1994(ومرد هذا القصور ، على حسب تعبير أحرشاو . للشخصية" . ولوجي هادفاستمرار واقعة افتقارنا في العالم العربي إلى مشروع سيك

عاما منذ أول تطبيق لمقاييس الذكاء في العالم 70وفي تقديري، إن فترة في مصر والعراق كان ذلك كافيا بتطوير أقيسه 1928العربي عام

سنة فقط كافية بتقليد وإنتاج 11سيكولوجية من واقع البيئة العربية كما كانت بين المقياس السيكولوجي ويمكن أن نالحظ الفرق ما. أول قطار في اليابان

فيا ترى ما السبب الذي جعل علماء النفس في اليابان مثال . وما بين القطارلإلنتاج السيكولوجي في حين يفتقرها علماء " التماثلية المبدعة"يتميزون بروح ).2000، الخليفة(النفس العرب؟

��ـــ 91�� ��ــــ�����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ـ� ���

�!���� ��س����מ�א����ن�����د���وط�����3������א�� �؟��מ�א

بصورة واضحة تضمنت اإلشارة لمصطلح )1994(وتساءل أحرشاو هل : وجوهر السؤال. التوطين بصيغة الماضي ربما ألول مرة في كتاباته

ى غرار ما نجده مثال بالنسبة لدول السيكولوجيا في البالد العربية عل" استوطنت"أوربا وأمريكا وروسيا؟ ووفقا ألحرشاو هناك مقاييس موضوعية يمكن االتفاق حولها لمعرفة إلى أي مدى استوطن علم ما في بلد معين، وفي مقدمتها عدد المعاهد العلمية والمؤسسات التطبيقية وعدد المؤلفات والدراسات المنبئة بالخلق

نموذج لمحاولة قراءة تاريخ علم النفس في العالم العربي نظر وك. واإلبداعأحرشاو بصورة محددة لحركة القياس النفسي بمفهومها العربي من خالل عدة

ووفقا . مرحلة االفتقار إلى التكوين السيكولوجي العلمي: مراحل من بينها أواليب القياسية ألحرشاو في هذه المرحلة هناك بعض اإلشارات الطفيفة إلى األسال

المتداولة في السيكولوجيات العربية والتي تم التطرق لها في بعض الكتب المبكرة وثانيا مرحلة ". المقتطف"في علم النفس فضال عن بعض الدوريات مثال مجلة

التكوين السيكولوجي العلمي التي ترتبط بإيفاد الطلبة العرب في إطار البعثات لتخصص في علم النفس تحت إشراف أساتذة في الدراسية بالجامعات الغربية ل

ومن بين هؤالء الموفدين العرب القوصي ويوسف مراد . مجال القياس النفسيوترتبط . ورمزية الغريب وعزت راجح ومحمد خليفة بركات ومحمد مرسي

مرحلة التكوين هذه، وفقا ألحرشاو، بإنشاء كليات اآلداب والتربية التي تضم وكذلك دور الجمعيات العلمية والمهنية ومراكز البحوث في أقساما لعلم النفس

.تطوير حركة القياس النفسي

� ـ� ا��&�ـ� ا����ـ@ �ـ� ���4ـ� �6ـ� ��ـM �ـ�ت وا�$8ـ& ز��ـ4! .9.4

من المتخصصين الدقيقين في )Zebian et al, 2006(تعتبر سمر زبيان مها النادر بكل من علم من خالل اهتما القضايا الثقافية في العالم العربيوهي باحثة من لبنان نالت الدكتوارة من . النفس الثقافي وعلم النفس المعرفي

ومن بين اهتماماتها البحثية معرفة .2000عام بكندا جامعة غرب أونتاريو الرياضيات عند الراشدين، وتأثير العوامل الثقافية واالجتماعية في التعامل

الستدالل واالتصال في تدريس الرياضيات في اليومي مع الرياضيات، واالمرحلة األولية بلبنان، فضال عن العالقة بين العلوم المعرفية وعلم النفس

في الجامعة األمريكية في بيروت في قسم حاليا وتعمل سمر زبيان . الثقافي ، 2002وسبق أن نالت جائزة تريانديز عام . العلوم االجتماعية والسلوكية

عالمية رفعية المستوى تقدم من قبل الرابطة العالمية لعلم النفس وهي جائزةونالت زبيان هذه الجائزة في . التخصصعبر الثقافي ألفضل أطروحة في

بحثها الرصين المتعلق بتأثير الممارسات الثقافية على العمليات الرياضية .علم النفس المعرفيمدخل والذي عالجته من خالل

درجة قياس وتحليل دقيق لبعملية )Zebian et al, 2006(زبيان قامت سمر

��ــــ� 92���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

ق�������������� �����מ�א�����وط����ن�����מ�א�����س�������א �

منشورة عن العالم العربي الحساسية الثقافية لألبحاث السيكولوجية المحكمة المن الجهود بصورة خاصة باالستفادة قامت وفي بحثها .باللغة االنجليزيةلم النفس عبر الثقافي منها من منظور عفي مجال تحليل األبحاث السابقة المقدمة

والخليفة ،)Adair, Puhan & Vohra, 1993(مساهمة أدير وبوهان وفوهرا )Khaleefa, 1999(، ميث وأونقيل وس)Ongel & Smith, 1999 ( الذين قامو بقياس

الهند، وتركيا واالتحاد كل من درجة الحساسية الثقافية في األبحاث المنشورة في من الدراسات 99قامت زبيات بتحليل وفي بحثها . السوفيتي، والعالم العربي

واستخدمت . 2004-1950دورية باللغة االنجليزية في الفترة 64المنشورة في %).12(وآخر للدراسات النوعية %)88(الباحثة منهجين لتحليل الدراسات الكمية

من الدراسات والتي بلغت %)42( 42وتم قياس درجة ثبات تحليل المحتوي لعدد ونشرت غالبية هذه الدراسات الخاصة بعلم النفس في العالم العربي في . 0.86

فضال عن ،%)14(والعالمية ،%)25(واألوربية ،%)48(الدوريات األمريكية الدراسات المنشورة باللغة نتائج زبيان ولم تتضمن %).11(الدوريات العربية

ةالعربية وذلك الختالف الممارسات المنهجية ومعايير الكتابة وذلك من الصعوب .بمكان تحليلهما بنفس تقنية تحليل المحتوى

العربية من الدراسات %88كشفت نتائج الدراسة استخدام المناهج الكمية في والمسوح ،%)63(السيكولوجية على االختبارات والمقاييس المركزيباالعتماد

،%)3(والتجريبي ،%)12(عتمد على المقابالت يوالمنهج النوعي الذي ،%)19(. فردا 3,477إلى 60وتراوح حجم العينات في الدراسات بين %).2(واالرشيفي

والقياس النفسي ،%)31(ة معالجة علم النفس االجتماعي وأظهرت الدراسة بأن نسبوالشخصية ،%)8(وعلم نفس النمو ،%)11(والتربوي ،%)13(واالكلينيكي ،%)13( %).4(ي فوالمعر ،%)6(والتنظيمي ،%)7(وعلم االنفس السياسي ،%)7(

متوسط درجات الحساسية الثقافية في الدراسات أظهرت نتائج الدراسة بأن و من %47كشفت الدراسة بأن و). 4.19نحراف معياري ا( 8,88هو عربية ال

الدراسات عبارة عن تكرار لدراسات غربية أو المساهمة في أدب علم النفس وليس هناك تركيز للمساهمة في القضايا المحلية كما ليس هناك نقاش . العام من %44الي كشفت الدراسة بأن حوكما . للمفاهيم والنظريات والمناهج نقدي

الفرضيات المصاغة في الدراسات لم تتضمن االعتبارات االجتماعية والثقافية % 19.4واعتمدت . اجتماعية-فيةامن الدراسات اعتبارات ثق %25 تبينما تضمن

من الدراسات %35من الدراسات على اقتباس مصادر محلية بينما لم تتضمن تمن الدراسات تضمن %68 وأظهرت الدراسة بأن. على أي مصدر عربي واحد

وتكشف هذه . استخدمت أكثر من عينة من الدول العربية %19عينة واحدة، بينما ج المهمة غياب شبكة التعاون بين الباحثين في العالم العربي وبينهم وبين ائالنت

هذه الشبكة ضرورية في األبحاث عبر وفقل لزبيان بأن و. الباحثين في بقية العالم .مقارنةالثقافية وال

��ــــ� 93���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�!���� ��س����מ�א����ن�����د���وط�����3������א�� �؟��מ�א

من الدراسات %90زيبيان بأن ةإن أكثر نتيجة الفتة في دراسفي تقديري، بصورة اجمالية من غير نقد الغربية مناهج والمقاييس العربية تتبنى المفاهيم وال

مصداقية المفاهيم العرب فقط من الباحثين %4بينما ناقش . أو عملية تكييفمن الدراسات تعتمد على اختبارات %92وكشفت النتائج بأن . والنظريات العامة

جريب أو استخدام التالموظفة في هذه الدراسة ولم تتضمن المناهج . الورقة والقلم %)67(العربية وتستخدم في غالبية هذه الدراسات . فييشبة التجريبي أو االرش

من هذه االختبارات تمت عملية تغيير طفيف لها %29في و. مقاييس غير محلية. لم تتعرض ألي عمليات تغيير أو تكييفمنها %38بعد عملية الترجمة بينما

، "علم نفس الورقة والقلم"بي بأنه وسبق أن وصفنا علم النفس في العالم العروكشفت النتائج بأن غالبية ).2000الخليفة، " (علم نفس الفرض الصفري"و

العينات من طالب الجامعات وغالبا ما يتم تعميم النتائج لبقية أفراد المجتمع من الفروق الموجود ة في المستويات طبيعة وتعتبر هذه مشكلة في . نقدعملية غير

.االجتماعية بين طالب الجامعة وبقية الشرائح االجتماعية االقتصادية

معظم كشفت نتائج الدراسة انخفاض درجة الحساسية الثقافية في عموما من %26وهناك فقط . تطبيق نتائج األبحاثاألبعاد التي تم تقييمها خاصة

أو يستخدمون نتائج األبحاث لمعالجة الباحثين يهدفون الجراء أبحاث تطبيقيةي اشارة ألهمية الثقافة أو السياق أمن الدراسات %22ولم تتضمن . قضايا يومية

من الدراسات اشارات تجريدية بعيدة عن المفهوم %23االجتماعي بينما تضمنت في هافيتوظيتم غالبا ما في هذه البحوث وإذا تم استخدام الثقافة . التقني للثقافة

لدراسات مناقشة ألهمية عالقة الثقافة ولم تظهر غالبية ا. شكل متغير مستقلمن الدراسات اهتمت بموضوع %16وهناك حوالي . بالعمليات السيكولوجيةتغير عبر تمن الدراسات ناقشت دينامية الثقافة التي %8الخصوصية الثقافية، و

.من الدراسات تمت مناقشة قصور تعميم النتائج عبر الثقافات %7الزمن، وفي

توظيف نتائج األبحاث بعدم خفاض درجة الحساسية الثقافية نيرتبط غياب اومصداقية المناهج المطبقة، والطريقة التي مشكالت تتعلق بفي القضايا اليومية، و

ن المساهمات الثقافية في العمليات السيكولوجية، وكيف يتم نقل ويناقش بها الباحثمن النتائج المحبطة في .المفاهيم والنظريات من علم النفس الغربي للعالم العربي

الحساسية الثقافية عبر الزمن من خالل درجة الدراسة بأنه ليس هناك تغيير في .ترات مختلفة من تطور علم النفس في العالم العربيفعدم وجود فروق دالة في

بعض االتجاهات )2006(وفي نهاية بحثها قدمت زبيان وآخرون في البحوث السيكولوجية الخاصة لثقافية ااالستراتيجية لزيادة درجة الحساسية

بالعالم العربي ومن ثم تطوير علم نفس مناسب له عالقة بعلوم النفس الوطينة بأن الحساسية الثقافية تتطلب قضايا مفاهيمية وفقا لزبيان و. األخرى

وتطبيق اجراءات منهجية صحيحة وصادقة في جمع المعلومات وابستمولوجية ولكن لسوء الحظ لم تناقش هذه القضايا. ت العربيةالتجريبية من العينا

��ــــ� 94���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�����ق��������� �����מ�א�����وط����ن�����מ�א�����س�������א �

ون هناك تقدم لكيما يك. نادرا بواسطة علماء النفس العرب المهمة إالوربما .تكون هناك أطر نظرية في البحوثأن في علم النفس يجب ملحوظ

زيادة قوة مثالتطوير هذه األطر تكون هناك عمليات مساعدة على كما هناك . العالقات بين الباحثين والمؤسسات البحثية في العالم العربي

النفس النقدي، علوم النفس األخرى مثل علم لأهمية لزيادة درجة االنتباه وهناك الكثير من التداخل بين . وعلم النفس الثقافي ،وعلم النفس الوطني

القضايا المطروحة في هذه العلوم واالطار الخاص بالحساسية الثقافية من . خالل العالقة االرتباطية بين المؤثرات الثقافية والعمليات السيكولوجية

مراحل خالل هذه المرحلة من يتطلب علم النفس في العالم العربي خاصة و تطورة انتباه مركز حول األبحاث ذات الحساسية الثقافية في كل أفرعه

.المختلفة

/ــــــــــ/ وا.,�$�ــ- ا��&��ـــــا�!&ا, .10.4

�v%Xت ��A ا�KLM 2 ا��#f ). 1993(أ�� ��wy ،Nاد �2 ��A ا�KLM. �#�� ا��:9 ا��,�8: ا�=#�� # #O7و

�� m$� اK�#D: ا�,�#ط). 21-9. ص(?�#P, ا5j$6 ا�#'.

�0,�� راV< وآ3�, �nآ#ء ). 1978(أ�,-#و، ا�#0/ ��� m$� اy :K�#D#س. ا�,ا-� 9���.

�#ل s� � ). 1989(أ�,-#و، ا�#0/ �y� /b��5$=�� ا�ا�L��ا �M� ��%� .ع.ط.ت.ك.ج: ا�%� �. ا?

ا?,آ< : ت�>و. ا���0 وا���L). 1993(أ�,-#و، ا�#0/ �8�,� .ا�=.#2 ا�

وا67 ا�45,�� ا��3%���'�� 2 ). 1994(أ�,-#و، ا�#0/ �8�,� . ا?,آ< ا�=.#2 ا��,�8: �>وت. ا��:9 ا�

P,اع ا�.�A و�X%� ا�5�ا�y ). 2001(أ�,-#و، ا�#0/ ��L��ى ا��را�8 ��م: �>وت. ا���� ���#M�� ا���� ا�

���t�ا.

�A). 2005(أ�,-#و، ا�#0/ ��: وا�=.#�y وا����t ا����,�. ا��ار ا���O#ء. ره#�#ت ا�tا]���4 ��M5$�� ا�

�� .ا�4M#ح ا{� �ة���

� G�#� ،1989(��ري .(U$�. �X%� أ 8V#W ا�KLM ا?3 .ا�L#را�8 ��XM,: اD,:�م. ],Y� �Z أ�� 7,'�

� z�M ن، ر�م). 1988(]#]#���م ا���A : ]#ر � ا��ا��_ . ا�.�¨ وا����[� �Z,[��ا{#���� ا?�3�w: �>وت. �.

,XM�را�#ت وا���.

. ا�5., , ا�M3�ي). 2002(ا{$��� ا���3LM ا�3�دا��� � .]., , �> �XM�ر، اD,:�م

��ــــ� 95���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�!���� ��א��س����מ�א����ن�����د���وط�����3��������؟��מ�א �

� _L�W� ،ر). 1986(�4#زي�c.?3#ن ا�bا ��'���%�� .

��c اdb#ء ا��,�8: �>وت�.

� _L�W� ، 8 ). 1993(�4#زي�,��A ا�KLM 2 ا��#f ا�� :��L�g��و��� ا,X?ا h,اه9 إ�ا67 ا��9�.2 ا : KLM�ا A��

,P#��� : ا�,�#ط ) . 57-33ص (وO7# # ا5j$6 ا?�#'mK�#Dا �$.

� ,$� ،�L��Dات). 2000(ا,�#x?وا KLM�ا A�: �>وت. �,XM�را�#ت وا��� ���,� .ا?�3�w ا�

� ,$� ،�L��D2000(ا .( f#��A ا�KLM 2 ا�� U:�[8�,���� �r#ث ا��pاع وا�nآ#ء: ا���s ه�� درا���وا? .

�� أم ا�.,ى، �#' ��Q12 ،33-53.

� ,$� ،�L��D2001(ا .(M�ا A�KL ا�u ,45 2 ا�tاث � 8�v�p8 ا�,�ا?�3�w ا��,��� :�>وت). ا����� ا�وh(ا�,XM�را�#ت وا���.

� ,$� ،�L��D2005(ا .( ]�0�� A=س ا�9 ا��#�.��A ا�KLM ا��,�8 ا?�#P,، . ا��W,ي� ��Q1 ،37-63

� ,$� ،�L��Dب ). 2006(ا,��X#ط ��$#ء ا�KLM ا�?#��A ا�KLMا��J=8 2 ا��ور #ت ا�� ��Q ،�� 8�,�ا�

،,P#� . 60-35، 2ا?

�.��� s.�� آ5#ب ا?�P)1983 .( ,g#Mة، ��� ا!$�� � A=93 ا�9 ا��J��K ا��:Y: ا�%� �. �jا �y#.=��

.وا�ML�ن وا�داب

� <X� <�>�ا ،z:)1995 .( 8�,��A ا�KLM 2 ا�tاث ا��8�v�bم. ا�:,Dم: ا�:,Dا �� .دار '#�

� ��� .��P Ay#د: ا{<اV,. ا��5#ل ا��.�). 1990(ن، �,ه#ن �

� �$m ،83��#M�'�# �,���). 1995(ا���%�� �وت. ¤<� :���� .دار ا��

� _L�W� ،{���)1942 .(A=ا!93 �9 ا�� : zy�Xوآ z~�r� ,W��.#ه,ة. ا�اد ا�ول: اwy ���#'.

� Abu Hatab, F. (1992). Egypt. In V. Sexton & J. Hoga n (Eds.). International psychology. Views from around the world. Lincoln: University of Nebraska Press.

� Abu Hatab, F. (1997). Psychology from Egyptian, Arab, and Islamic perspectives: Unfulfilled hopes and hopeful fulfillment. European psychologist, 2, 345-365.

� Adair, J., Puhan, B., & Vohra, N. (1993). Indigenization of psychology: Empirical assessment of progress in Indian research. International Journal of Psychology, 28, 149-168.

��ــــ� 96���ــــ� ����� �20ـــ�� �ـــ�� �ـــ�� �ـــ�� ��������: : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

ق�������������� �����מ�א�����وط����ن�����מ�א�����س�������א �

� Ahmed, R., & Gielen, U. (1998). Psychology in the Arab countries. Menoufia: Menoufia University Press.

� Badri, M. (1979). The dilemma of Muslim psychologists. London: MWH.

� Badri, M. (2000). The aids crisis: A natural products of modernity’s sexual revolution. Kula Lumpur: Medeena Press.

� Boring, E. (1957). A history of experimental psychology . New York: Appleton.

� Howard, I. (1996). Alhazen’s neglected discoveries of visual phenomena. Perception, 25, 1203-1217.

� Khaleefa, O. (1997). The predicament of Euro-American psychology in a nonwestern culture. World Psychology, 3, 29-64.

� Khaleefa, O. (1999). Research on creativity, intelligence and giftedness: the case of the Arab world. Gifted and Talented International, 14, 21-29 .

� Khaleefa, O., & Manaa, H. (2001). Ibn al-Haytham experiments of visual illusions: New discoveries in the history of experimental psychology. Umm Al-Qura University Journal, 13, 19-48 .

� Ongel, U., & Smith, P. (1999). The search for indigenous psychologies: Data from Turkey and the former USSR. Applied Psychology: An International Review, 48, 465-479.

� Zebian, Samar (2002). How does a student of cultural psychology and cognitive science do both without feeling like she has left out the best of each tradition. Cross-Cultural Psychology Bulletin, 36, 24-30.

� Zabian, Samar., Alamuddin, Rayane., Maalouf, M., Chtiala.,Yasmine (2006). Developing an appropriate psychology through culturally sensitive research practices in the Arabic speaking world: A content analysis of psychological research published between 1950-2004. Unpublished manuscript, American University of Beirut, Lebanon.Zabian.

��ــــ� 97���ــــ� ����� �20 � � � ���ـــ����ـــ����ـــ����ـــ�: : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�6����د��5و�وط����ن�����מ�א������� �س�! �

:س�����ل�א" !����א�%!�����س���מ�א�����ن�����د��5و�وط�����6 �

ا��8ــ�ة ا�(را�4ــ/ وا�!��ــ� .1.5

بالسودان قبل استقالل السودان ب 1932ولد بروفسر مالك بدري في عام نال بدري شهادة . البنات في السودان وهو ابن بابكر بدري رائد تعليم. عاما 24

وهو العام 1956البكالريوس بدرجة االمتياز من الجامعة األمريكية ببيروت عام فضال عن دبلومة في التربية . الذي استقل فيه السودان من االستعمار البريطاني

نال 1958وبعد عامين من ذلك . بدرجة امتياز في ذات الجامعة وفي نفس السنةوبعد محطة بيروت واصل بدري مشوار . الماجستير في الجامعة نفسها درجة

دراساته العليا ببريطانيا حيث نال درجة الدكتوراه في علم النفس من جامعة لستر ونذكر القارئ بأن مقر جمعية علم النفس البريطانية الشهيرة . 1961ببريطانيا

باإلضافة إلى ذلك . هادتهيوجد في مدينة لستر العريقة التي نال فيها بدري شيحمل بدري شهادة في علم النفس اإلكلينيكي من قسم الطب النفسي بجامعة لندن

.1971عاما نال بدري درجة األستاذية في علم النفس عام 39وفي عمر .1967سنة من هذه 12وهو زميل جمعية علم النفس البريطانية، وبعد 1977ومنذ عام

وهو زميل . عالم نفس مرخص من ذات الجمعية 1989الزمالة أصبح بدري عام في جمعية العالج السلوكي والبحث العلمي السلوكي بجامعة تيمبل بالواليات

. 1985المتحدة منذ

عمل بدري أستاذا مساعدا لعلم النفس في الجامعة األمريكية ببيروت في الجامعة األردنية وأستاذا زائرا ورئيسا لقسم علم النفس ب ،1964-1962الفترة بين

كما أصبح مديرا لوحدة اإلرشاد والتوجيه بجامعة أم درمان بالسودان . 1965سنة وعين مديرا لوحدة علم النفس بجامعة الرياض .1971-1967في الفترة بين

.1977-1974وكذلك بين 1973-1971بالمملكة العربية السعودية في الفترة بين

خبيرا لليونسكو في علم النفس في أكاديمية وبين هاتين الفترتين عين بدري اصبح بدري عميدا 1980-1977وفي الفترة بين .1974-1973التربية بأثيوبيا

كما عين . لكلية التربية بجامعة الخرطوم ورئيسا لقسم علم النفس التطبيقي بهاأستاذا لعلم النفس وأخصائي نفسي إكلينيكي بجامعة اإلمام محمد بن سعود في

عين 1984-1983وفي عام .1985-1984وكذلك 1982-1981رة بين الفت

��ــــ� 98���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�����ق��������� �����מ�א�����وط����ن�����מ�א�����س�������א �

بالسودان بإعارة من لجامعة جوبا بدري عميدا لكلية التربية ومديرا باإلنابة وأعيد تعيين بدري أستاذا لعلم النفس بجامعة الخرطوم في . جامعة اإلمام محمد

. وقد تعرف المؤلف عليه من قرب خالل هذه الفترة .1992-1985الفترة بين وفي نفس السنوات أسس بدري كلية الدراسات اإلسالمية وكلية التربية بجامعة

بقسم علم النفس بالجامعة 1992والتحق بدري في عام . ية بالسودانأفريقيا العالموحتى اآلن عين بدري أستاذا 1994ومنذ .1994العالمية اإلسالمية بماليزيا حتى

.لعلم النفس في المعهد العالمي للفكر اإلسالمي والحضارة بماليزيا

ن والسعودية باإلضافة إلى هذه الخبرات المهنية الواسعة في لبنان واألردوالسودان وماليزيا وبريطانيا أسس بدري عددا من أقسام علم النفس، ومراكز التوجيه واإلرشاد، والعيادات وكليات التربية، وجمعيات علم النفس، وعمل على

كما أسس . تطوير برامج الدراسات العليا في علم النفس في السعودية والسودانللرابطة العالمية لعلماء "، وانتخب رئيسا "ودانيةالجمعية النفسية الس"وترأس بدري كما عين خبيرا فاعال باليونسكو، وعضوا بلجان .1997منذ عام " النفس المسلمين

منظمة الصحة العالمية وانتخب خبيرا للمنظمة في لجنة الممارسات الطبية الشعبية في ير الدوريات واختير بدري عضوا في عدد من هيئات تحر .1984- 1980الفترة بين

المجلة المصرية "، و)األردن" (المجلة العربية للطب النفسي"اإلقليمية والعالمية مثال ، )مصر" (المسلم المعاصر"، ومجلة "النفس المطمئنة"، ومجلة "للدراسات النفسية

).بريطانيا( )Changes(، ومجلة )السودان(ومجلة جامعة األحفاد

ـرةـــــ�ت ا�!�Cـــــــــا�!`��ـ. 5.2

. دراسة علمية نشرت في دوريات غربية وعربية 45ألف بدري حوالي ونحاول . وعالجت أبحاثه موضوعات ذات عالقة وثيقة بعملية توطين علم النفس

أن نعرض بعض إسهاماته البحثية خاصة تلك التي اقتبست كثيرا من قبل ورقة لها عالقة وتشير قائمة أبحاث بدري بأنه نشر أول. الباحثين حول العالم

اثر الحرمان الثقافي في معامل الذكاء بالنسبة لألطفال "بعلم النفس الثقافي عن . وذلك بعد عامين من حصوله على درجة الدكتوارة 1963عام " السودانيين

ورسوم شكل اإلنسان ،1964ونشر بدري دراسة رسم الرجل في السودان " التوطين من داخل"تازة عن نموذج ومن أوراقه المم ،1964وعالقته بالحداثة

الذي يعكس تطور مناهج قياسية من واقع البيئة المحلية في علم النفس ورقته عن " استخدام رسم اإلصبع في قياس معامل الذكاء بالنسبة لألطفال المحرومين ثقافيا"تقنية جديدة في التحصين النفسي "ومن كشوف بدري في العالج النفسي ،)1965(

ومن أبحاثه في علم النفس الشعبي أو الفلكلوري ،)1966(" لق والفوبياضد القأما أكثر أوراق بدري العلمية والتي ).1972(" العادات والتقاليد والعالج النفسي"

ومن ،)1978(" عالم النفس المسلم في جحر الضب"أثارت نقاشا واسعا في العالم ،)1996( "من خالل المنظور اإلسالميالنفسي اإلرشاد والعالج "أبحاثه التأصيلية

��ــــ� 99���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�6����د��5و�وط����ن�����מ�א������� ��س! �

).1996(والجوانب السيكولوجية لنقل األعضاء البشرية

اللغتين العربية واإلنجليزية، كتابا في علم النفس ب 16كما نشر بدري 10سنة من نيله درجة الدكتوراه وبعد 13وبعد حوالي . وسوف نتعرض ألهمها

سنوات من بداية نشر األبحاث العلمية وتراكم الخبرات والمعلومات السيكولوجية إذ ابتدرها بالكتب الجامعية . بصورة كافية بدأ بدري في نشر كتب علم النفس

وبدأت مناقشة ).1974(وعلم النفس التربوي ،)1974(" العامعلم النفس "مثل سيكولوجية رسوم األطفال "القضايا عبر الثقافية في كتبه من خالل مؤلفه الثالث

استدعاء األمثال "ومناقشة علم النفس الفلكلوري في كتاب ،)1966(" العربالنفس الغربي وربما بدأ بصورة ناقدة لعلم ).1966(" كمؤشر للتوجهات الثقافية

وبعد عامين نشر بدري كتاب ،)1973(" اإلسالم والتحليل النفسي"في مؤلفه وبعد عام آخر بدأ )1975(" تنظيم خدمات الصحة العقلية في الدول النامية"

ونشر كتابه التفكر ).1976(" اإلسالم والكحول"بصورة معمقة في تأليف كتاب ية وترجم إلى اللغة اإلنجليزية ونشر بلندن من المشاهدة إلى الشهود باللغة العرب

ولبدري كتب أخرى . وأعيد طبع الكتاب بواسطة دار جامعة كيمبردج الشهيرة ".حكمة اإلسالم في تحريم الخمر"منها

أما أكثر كتبه والتي تركت أثرا كبيرا حول العالم ونشر وترجم باللغة " معضلة عالم النفس المسلم" العربية واإلنجليزية والتركية والماليزية هو كتاب

وفي السنة ذاتها نشر بدري كتاب ترقية وتطوير )1978(والمشهور بالمعضلة 9ويالحظ بعد مدة طويلة من نشر الكتاب األخير حوالي ).1978(الطب الشعبي

علم "سنوات ربما كان بدري في حالة من التفكير والتأمل توجها بنشر كتاب سنوات أخرى من االنقطاع نشر 9وبعد ).1987(" ميالنفس من المنظور اإلسال

وبعد سنة واحدة نشر ،)1996(" حكمة اإلسالم في تحريم الكحول"بدري كتاب )1997(" منظور إسالمي اجتماعي ثقافي: معضلة اإليدز"بدري كتابه الرائع

وسوف . والذي يدرس في أقسام طب المجتمع مثال في باكستان والسودان واليمنومن وجهة . ن هذا الكتاب األخير محور نقاشنا في هذا الجزء من الدراسةيكو

نظر المؤلف يعكس الكتاب مع بقية مؤلفات بدري ريادته لحركة توطين علم ومن جهة . النفس، ليس في العالم العربي فحسب، وإنما في العالم اإلسالمي

ارة في البحث أخرى يعتبر الكتاب ثمرة لتبصراته السيكولوجية وجهوده الجب .السيكولوجي

آ�ـــ�ب أز�ـــ/ ا75ـــ(ز .5.3

إقليم شرق البحر األبيض المتوسط دعوة -وجهت منظمة الصحة العالمية. عن الوقاية من مرض اإليدز ازيلبروفسر مالك بدري للحديث في برنامج تلف

وتم تسجيل مقابلة مطولة مع بدري ناقشه فيها مجموعة من طالب الجامعات وتم بث المقابلة حية في التلفزيونات العربية وذلك في اليوم العالمي. صريةالم

��ــــ� 100���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�����ق��������� �����מ�א�����وط����ن�����מ�א�����س�������א �

وفي تلك المقابلة الحية والتي شارك .1989ام لإليدز في أول ديسمبر من عفيها مجموعة من الخبراء العرب استدرك بدري جيدا تجاهل الخبراء لدور

ولمالحظات أخرى سجلها مالك بدري تراكمت . اإلسالم في الوقاية من اإليدزنتيجة طبيعية لثورة : أزمة اإليدز"بالنسبة لديه تجربة ثرة تم تتويجها بكتاب

". الجنسية الحداثة

جائزة أفضل مؤلف في مجال الطب " أزمة اإليدز"كتاب مالك بدري نال الطبعة األولى كانت : ونشرت ثالث طبعات من الكتاب .2000اإلسالمي لعام

بواسطة المعهد العالمي للفكر اإلسالمي والحضارة ، كوالمبور، 1997عام منظور إسالمي : زمة اإليدزأ: وكانت الطبعة األولى من الكتاب بعنوان. ماليزيا

بواسطة الرابطة الطبية 1999ونشرت الطبعة الثانية عام . اجتماعي ثقافي: أزمة اإليدز: "اإلسالمية، ديربان، جنوب أفريقيا، واستقر فيها عنوان الكتاب

2000ونشرت الطبعة الثالثة عام ". نتيجة طبيعية للحداثة في الثورة الجنسيةونفدت جميع طبعات الكتاب من . ينة ، كوالمبور، ماليزيابواسطة دار كتب المد

وال ندري كم طبعة قادمة تكون لهذه الموسوعة الرائدة في علم النفس . المكتباتوالتي سرت وانتشرت في جنوب شرق أسيا وفي جنوب أفريقيا وفي بقية

.مرض اإليدز بصورة غامضة" يسري وينتشر"المكتبات حول العالم كما

وصمم غالف الكتاب . صفحة من الحجم المتوسط 382اب في يقع الكتوإن . فصال 11بطريقة معبرة يعكس عنوانه بدقة متناهية واحتوى على مقدمة و

أطروحة بدري المركزية في الكتاب هي أن الثورة الجنسية هي نتاج طبيعي إنه ووفقا لبدري ف. لحركة الحداثة الغربية ويعتبر مرض اإليدز نتيجة طبيعية لها

حتى إذا تم اكتشاف مضاد لمرض اإليدز فال يمكن تجنب حدوث فيروسات جديدة بطفرات جينية جديدة إذا لم يتم التغيير الجذري التجاهات الثورة الجنسية

ويقول بدري ال يمكن أن تتبنى الحداثة الغربية . واتجاهات الحداثة نحو اإلدمانمع األسس اإليديولوجية والسياسية وما بعد الحداثة استراتيجيات وقائية تتعارض

وتحاول العولمة جاهدة بأن تعمل لكي يتم قبول . والتقنية للمجتمعات الغربيةووفقا لبدري . أخالقيات الثورة الجنسية كأخالقيات كونية للنظام العالمي الجديد

فإن الهدف النهائي لجماعات الضغط داخل منظمات األمم المتحدة هو تدمير . تقليدية وقبول الممارسات الجنسية الشاذة في العالم العربي واإلسالمياألسرة ال

في الفصل األول من الكتاب عالج المؤلف بصورة موسعة مفهوم اإليدز، ونظام المناعة، وكيف تنتقل عدوى اإليدز وخطورة المرض الذي وصفه

ي والثالث الثان ينوعالج بدري في الفصل. بالطاعون، والوصمة االجتماعية لإليدزالطبية، - الجوانب التاريخية واألخالقية والفلسفية، والسيكولوجية والبيولوجية

استجابة ووفقا للمؤلف بأن هذه الثورة هي . واللغوية للثورة الجنسية المعاصرة ويذكر المؤلف بأن أوربا. طبيعية لحركة الحداثة الغربية العلمانية

��ــــ�����ـــــ�� �������� ���� 101���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ــ� ����ــــ�

�6����د��5و�وط����ن�����מ�א������� ��س! �

وأمريكا أخذتا عدة سنوات للتخلص من مفاهيم مثل الفاحشة، والزنا واللواط، واستبدالها بمفاهيم الشذوذ الجنسي، والجنس مع شركاء متعددين، والجنس

دال هذه المصطلحات بتغيير اتجاهات هذه المجتمعات ويرتبط استب. البديلوفي الفصل الرابع ناقش المؤلف دور الحداثة كأصل لكل . نحو الجنس

ونقد . الخطايا العظيمة مثل المخدرات والكحول ودورها في انتقال اإليدزالمؤلف الوسائل الخارجية المستخدمة في الغرب لمعالجة قضايا اإلدمان مثل

لدوالرات لمحاربة التجارة في المخدرات وتقديم المساعدات صرف ماليين ا .للدول المنتجة لها لكي ال تنتجها

وفي الفصل الخامس تساءل الباحث هل تم تصدير مرض اإليدز من السود إلى البيض؟ أو تم صنعه في الواليات المتحدة؟ ولإلجابة على هذا التساؤل يقرر

خلوقات من القردة ومن ثم انتقل لإلنسان المؤلف بأن اإليدز لم يخلق بواسطة مكما لم يأت من نيزك من السماء أو تم إنتاجه في معامل الحربية األمريكية وإنما

بينما تساءل . هو مرض جنسي معد تم خلقه بواسطة ثورة اللواط األمريكيةهو نمر متوحش " أتش آي في"المؤلف في الفصل السادس بصورة ذكية هل أل

النموذج : أو قط أليف تحول إلى نمر؟ وكان الفصل السابع بعنوانأو قط أليف، فشل في الشمال وكارثة في الجنوب؟ وناقش المؤلف : الغربي للوقاية من اإليدز

ويذكر الباحث بأنه ليس هناك . من خالله النموذج الدينماركي لمحاربة اإليدزوإن . لطبيةضمان من عدم انتقال اإليدز حتى في حالة استخدام العوازل ا

النموذج الغربي المتحرر للوقاية من اإليدز لم يعمل وال يعمل ويصعب بأن نتوقع من األفراد الذين يعيشون في ظل اإلعالم اإلباحي الغربي بأن يتمسكوا بإرشادات

، وتجنب )استخدام العازل الطبي واإلبرة النظيفة(الممارسة الجنسية المأمونة متشبع بالكحول ومتسامح مع عملية إدمان جماعات المخاطرة في مجتمع

ويقول بدري مثل ذلك كمثل الذي ترميه في الماء وتقول له إياك إياك . المخدرات .أن تبتل بالماء

بينما خصص المؤلف الفصول األربعة األخيرة من الكتاب للنموذج اإلسالمي احث في هذا وترتكز رؤية الب. للوقاية من اإليدز وذلك بالنسبة للدول اإلسالمية

كما . النموذج على برنامج يتجذر في الثقافة المحلية من ناحية اجتماعية وروحيةناقش بدري فعالية هذا النموذج عندما طبق بالفعل في يوغندا والتي عمل العلماء

ونتيجة لذلك . مسجد على إعالن مشروع للجهاد ضد اإليدز 400فيها من خالل ويقرر المؤلف بصورة . اإليدز بصورة ملحوظةانخفضت نسبة الزنا وتبعا لذلك

صارمة ال يمكن أن يتجذر أي نموذج للوقاية من اإليدز ما لم ينطلق من الجذور وفي هذا الشأن يؤكد المؤلف على دور اإليمان والواجبات الدينية في . اإلسالمية

كما ناقش المؤلف في هذه الفصول المعوقات . صياغة شخصية األمة اإلسالميةتي تعترض تطبيق النموذج اإلسالمي األصيل للوقاية من اإليدز وذلك بتبني ال

والعقوبة الالزمة لها رات والكحولاتجاهات ضد الشذوذ الجنسي وتناول المخد

��ــــ� 102���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

������وط����ن�����מ�א������� ق�� �����מ�א���������س�������א �

وغالبا ما تكون المنظمات الغربية وتلك العاملة . من وجهة النظر اإلسالميةفي محاربة اإليدز ومنظمات حقوق اإلنسان غير راضية من هذا النموذج

.الوقائي ذو التوجه الديني

رؤى Xــل آ�ــ�ب أز�ــ/ ا75ــ(ز .5.4

لكتاب في الجزء السابق ال بد من تسجيل بعض بعد عرضي المختصر لنقده : في تقديري، مما يحسب للمؤلف أوال. النقاط أو المالحظات العامة

للمجتمعات الغربية التي تود تصدير قيمها للمجتمعات اإلسالمية من خالل ما يسمى بالعولمة وتبعا لذلك نقد بدري العلوم االجتماعية المرتبطة بقيم هذه

ويتجلى وعي الباحث المكثف بحركة الحداثة الغربية وما بعد . ت المجتمعاالحداثة ومتابعتها ووعي الباحث غير المتناهي بالتاريخ وعملية تغيير االتجاهات

وبذلك تعتبر محاولة بدري المعمقة في فهم . نحو الجنس في المجتمعات الغربيةعلى " االستغراب"ت تاريخ وفلسفة المجتمعات الغربية وقيمها نوعا من دراسا

استوعب بدري بصورة جيدة أزمة اإليدز : وثانيا". االستشراق"عكس دراسات ونماذج الوقاية منها من خالل منظور مكبر يشمل الطب وعلم النفس وعلم االجتماع والفلسفة وهو نموذج لألبحاث السيكولوجية المكبرة التي نحتاج لها في

ألبحاث الذرية التي تعتمد على وحدة التحليل العالم العربي واإلسالمي بعكس اونقطة أخرى ذات عالقة بهذا الموضوع هي مناقشة بدري للوقاية من . الفردي

اإليدز من خالل مستوى أو دور األفراد العاملين في الحقل في مجتمعاتهم ومستوي تدخل الحكومات والمؤسسات الكبيرة في الموضوع وهي التي تؤثر في

تعمق الباحث في كل من علوم العصر : ثالثا. فراد والجماعاتاتجاهات األفي معالجته ) القرآن والحديث(وعلوم الشرع ) الطب، وعلم النفس خاصة(

للموضوع المدروس في مقدماته ونهاياته بصورة منسجمة من غير تنافر أو تلفيق كما في كتابات بعض علماء النفس العرب مثال عبد الرحمن عيسوي والتي

".التلفيقوية"وف نناقشها في فصل منفصل في هذا الكتاب من خالل مفهوم س

موسوعية الباحث الدينية والعلمية والثقافية واإلعالمية واالجتماعية : رابعافي معالجته للموضوع المناقش للحد الذي ينطبق عليه التعريف الكالسيكي

فضال عن : خامسا. بللمثقف، وبلغة أدق ، للثقافة عند تيلر وهي الكل المركصرامة الباحث العلمية تتميز معالجته في بعض المواقع بالجرأة وبروح السخرية التي وظفها بصورة جيدة وربما تعبر الرسوم الكاريكاتورية المختارة بعناية على

ناقش المؤلف بصورة رائعة : سادسا. تدعيم الموضوعات المناقشة في الكتابذاتها وبنظرتها العلمانية في تأجيج الثورة كيف ساهمت مدارس علم النفس

، )سكنر(، والمدرسة السلوكية ) فرويد(وانتقد موقف المدرسة التحليلية . الجنسية. في تأثيرها على هذه الثورة الجنسية) ماسلو وروجرز(والمدرسة اإلنسانية

وربط ذلك بمناقشة قوة التأثير السيكولوجي لألعالم في تعزيز

��ــــ���� 103���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : �ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�6����د��5��� �و�وط����ن�����מ�א�����س! �

الثورة الجنسية من خالل اإلعالن عن قيم وممارسات ثورة اللواط والسحقاقيات كتب التي عبر أشرطة الفيديو، واألقراص المضغوطة، والمجالت اإلباحية، وال

دقة التوثيق وقوة : سابعا. تحتوى على مواد اإلباحة الخاصة بالشذوذ الجنسيالمصادر التي اعتمد عليها الباحث ووسعها من الكتب العلمية الصارمة، للدراسات المنشورة في الدوريات، للمقاالت الصحفية، المصادر الدينية،

.لألحاديث التلفزيونية، لخبرات المؤلف العلمية

لم يكتف الباحث بقوة التساؤل المستمر وغير المتناهي في عناوين : امناثفصول الكتاب وقوة التساؤل في الموضوعات المعالجة بل تتميز مناقشته بقوة

ربما : تاسعا. اإلجابة كذلك عن األسئلة المطروحة من خالل نصوص الكتابفس الوطني الذي تمثل مساهمة بدري نتيجة لجديتها وأصالتها نوعا من علم الن

وربما ينعكس ذلك التصدير . يمكن تصديره للغرب في كيفية الوقاية من اإليدزفي كثرة العروض الغربية التي تمت بالنسبة للكتاب من نقاد وكتاب ألمان

إن هذه العينة من المساهمات القوية هي التي تفرض على . وأمريكان وصينيينات النظر السيكولوجية في الثقافات علماء النفس في الغرب باالنتباه لوجه

يعتبر بدري سباقا في مناقشة قضايا علم النفس الكبرى من : عاشرا . األخرىوتعكس قائمة مؤلفاته هذا الهم التوطيني . أكثر من أي عالم نفس عربي او مسلم

فمناقشته لموضوع اإليدز والوقاية منه هو نموذج رائع لمعاصرة . لعلم النفس .ه لروح العصربدري ومواكبت

في تقديري، إن أهم ما يحسب بالنسبة للباحث بدري هو قوة المقارنات عبر فمساهمة الباحث األصيلة . الثقافية في كتاباته والتي سوف نناقش بعض جوانبها

والمبدعة ذات التوجهات التوطينة لعلم النفس في العالم العربي تتجلى في رؤيته ن الوقاية من اإليدز تعتمد بصورة أساسية على يذكر المؤلف بأ. عبر الثقافية

عملية تغيير االتجاهات وال تتغير االتجاهات ما لم تأت الحمالت الوقائية من ووفقا للمؤلف تتكون محتويات االتجاهات من . داخل الثقافة الوطنية وقيمها

اإلجرائي فضال -االنفعالي، والسلوكي-المعلوماتي، والشعوري-الجانب المعرفيويقرر الباحث بأن استيراد نماذج الوقاية من ثقافة ألخرى . الجانب الروحي عن

من غير عملية تكييف ، حتى ولو كانت هذه النماذج صالحة في الثقافة األصلية، هذه خطرة كما في حالة النقل غير المالئم لألعضاء ربما تكون عملية االستيراد

أو ترفض بواسطة الثقافة المستوردة، ربما تفشل عملية النقل هذه تماما . البشريةوتشكل هذه النتائج كارثة خاصة في حالة فشلها في . أو ربما تؤدي لنتائج عكسية

.الثقافة األصلية

6!ــذج �ــ(ري �!8��2ــ/ ا75ــ(ز .5.5

قود االستزراع غير المناسب الستراتيجيات الوقاية من اإليدز من الثقافة يومما يثبط . لكارثة) العالم اإلسالمي(افة المستوردة إلى الثق) الغرب(المصدرة

الهمة بالنسبة للمؤلف هو مالحظته عن نقل النماذج الغربية كما هي للعالم

��ــــ� 104���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

ق��������������وط����ن�����מ�א�����س�������א����������מ�א �

مثال، تترجم بعض البيانات والمنشورات. اإلسالمي من غير عملية تكييفوالملصقات إلى اللغات المحلية وتوزع للبسطاء في الريف والذين لم يستخدموا على اإلطالق اإلبر في المخدرات كما ال يفهم هؤالء الرسوم اإلباحية الموجودة

ويقودنا مفهوم . كونها مخجلة بالنسبة لهمفي هذه الملصقات فضال عن االستزراع غير المناسب الستراتيجيات الوقاية من اإليدز لمناقشه ذلك في ضوء

ربما يكون االنتقاد ).1993أنظر بري وكيم، (االنتقاد الموجه لعلم النفس العام قصة "الموجه من قبل علم النفس الوطني إلى علم النفس العام يمكن حصره في

أعمى ". مقيد ثقافيا"، و"أعمي ثقافيا"إن علم النفس العام هو ". ألعمى والمقيداثقافيا ألنه ال يبدي اهتماما واضحا بالنسبة للنسق الثقافي الذي تجذر فيه أو لبعض

ألن " مقيد ثقافيا"وإنه . العوامل الثقافية البارزة التي تؤثر في السلوك اإلنسانيإن تطوير علم . يمكن تعميمها للثقافات األخرى كثير من نظرياته ونتائجه ال

لعلم النفس " القيد الثقافي"و" للعماء الثقافي"النفس الوطني هو عالج رئيس بالنسبة .العام

ومن واقع ممارسته كعالم نفس اكلينيكي، ومرشد نفسي، وجندي إسالمي في ء وعلماء محاربة اإليدز توصل بدري لنماذج واقتراحات بناءة بالنسبة لألطبا

النفس ورجال الدين وبقية المهتمين كيف يمكن أن يعملوا في مجال الوقاية من باإلضافة لنماذج الوقاية المنبثقة من أخالقيات المجتمعات اإلسالمية . اإليدز

نبه بدري لضرورة االستفادة من بعض وسائل الوقاية الغربية " التوطين الداخلي"ووفقا لبدري هناك . لطبية في الممارسة الجنسيةالمفيدة مثل استخدام العوازل ا

أهمية لتغيير االتجاهات من خالل حمالت التوعية من خطر اإليدز، والتربية الجنسية، ومحاربة المخدرات، والكحول والتي يجب أن تبدأ من المدرسة كما يبدأ

يجب أن تحتوي المقررات الدراسية في الجامعة على . تدريس الوضوء والصالةكما ناقش المؤلف مساهمة . قرر في الوقاية من اإليدز من المنظور اإلسالميم

وركز المؤلف في . الحركات اإلسالمية والروابط الشبابية في الوقاية من اإليدزنهاية الكتاب بصورة قوية على هيمنة االستعمار الغربي على األمم اإلسالمية في

وتساءل بدري . الذات وسط المسلمين خلق حالة الشعور بالدونية وفقدان الثقة في كيف يمكن كسر قيود هذا الرق العقلي االستعماري؟

وفقا للمؤلف يجب أال تترك عملية الوقاية من اإليدز للخبراء ذوي التوجهات إن هؤالء . الغربية والذين تمت عملية غسيل أدمغتهم بالنماذج الغربية المستوردة

. ينظروا للتفوق األخالقي لدينهم وثقافتهمعمي من ناحية ثقافية وال يمكن أن وشدد المؤلف على دور الخبراء المسلمين في تقييم ونقد النماذج الغربية للوقاية من اإليدز من وجهة النظر األخالقية والفلسفية والسيكولوجية والثقافية والتاريخية

الحجج ومن. وذلك من أجل تطوير نماذج إسالمية أخالقية للوقاية من اإليدز القوية التي أثارها المؤلف بأنه ال يمكن الفصل بين الكيفية التي ينظر بها المجتمع

للممارسات الجنسية من الوسائل التي يستخدمها

��ــــ� 105���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�6����د��5و�وط����ن�����מ�א��� ��س����! �

نفس المجتمع لمحاربة االنحرافات الجنسية وتبعا لذلك محاربة األمراض .الجنسية المعدية مثل اإليدز

يتعزز النموذج الغربي للوقاية من اإليدز بالثقافة التي أنتجته من خالل الثورة ويعتبر ذلك نموذج للتدخل الخارجي والذي ال يستلهم القيم الروحية . الجنسيةلذلك يجب أن تتجذر طرق الوقاية من اإليدز من . قية للمجتمعات المسلمةواألخال

وكيف يمكن استلهام دور اإليمان، والصالة . خالل التربة المحلية اإلسالميةكما ناقش ). العقاب والثواب(والصوم والحج والعمرة والشباب المسلم والتحريم

تجاه اإلسالم المتوازن نحو بدري دور حياة المسلم في الوقاية من اإليدز مثل االجنس، والحكمة من تحريم الشذوذ الجنسي والزنا، وتحريم الكحول والمخدرات،

التوطين "وتنسجم رؤية بدري هذه مع مفهوم . وختان الذكور وغسل الجنابةإن الثقافات " )1977(وفقا لليونسكو . الذي نناقشه في هذه الدراسة" الداخلي

على خصائصها الفردية وأن تستل قواها من صيغ المختلفة يجب أن تحافظ إن معالجة بدري لكيفية الوقاية من ". وأشكال تفكيرها وممارساتها الموروثة

. اإليدز يجب النظر إليها كمعلومات ثقافية تعبر عن حزام ثقافي كبير في العالممقارنه نموذج بدري للوقاية من اإليدز بالنماذج المشابهة في ثقافات ويمكنربما تقود هذه العينة من المقارنات والمقاربات عبر الثقافية من خالل . أخرى

.وجه الشبة واالختالف إلى علم نفس أكثر عالمية أو كونية

5.6 .� �ــ(ري و1�ــ� ��ــ� ا���ــ

ربما نكتف بهذا الجزء من مناقشة آراء بدري عبر الثقافية لكيما نقيم موقفه علم النفس " أسلمة"يطلق على بدري رائد حركة . نفسمن عملية توطين علم ال

في " عالم النفس المسلم في جحر الضب"وذلك عندما قرأ ورقته الشهيرة االجتماع السنوي للرابطة اإلسالمية للعلماء المسلمين بمدينة اديانابوليس

يشير مصطلح األسلمة ).2000كتب المدينة، ( 1976بالواليات المتحدة عام ويعتبر هذا النوع من األسلمة هو .لم النفس لإلسالم ومبادئ الشريعةلتكييف ع

ومصطلح التوطين الذي نقدمه في هذه . نموذج لتوطين علم النفس من الداخلالدراسة مصطلحا واسعا يتضمن كل محاوالت تكييف علم النفس من بينها

م النفس عل"علم النفس في كتاب " تأصيل"كما يطلق عليه رائد حركة . األسلمة ،)2000(واعتبره مغداد ).2001الخليفة، " (التجريبي في التراث العربي اإلسالمي

واعتبر خاصة كتابه " مقاربة اإلتقان"عالم النفس الجزائري، رائد لتيار ما أسماه نموذجين ممثلين لهذه " أزمة اإليدز"وكتاب " حكمة اإلسالم من تحريم الخمر"

الكتاب بكل أمان رائد حركة توطين علم النفس في وأطلق عليه في هذا. المقاربةونتيجة لريادته لحركة األسلمة أو الـتأصيل أو مقاربة . العالم العربي واإلسالمي

اإلتقان أو التوطين من خالل أبحاثه، ومقاالته، وكتبه، وأحاديثه، ومناقشاته امة وعلم االجتماعية ع وتجاربه االكلينيكية استلهم مجموعة من علماء العلوم

��ــــ� 106���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

ق�������������� �����מ�א�����وط����ن�����מ�א�����س�������א �

حول العالم لرفض قبول مفاهيم ونظريات ومناهج علم النفس الغربي النفس ولم يكتف بدري بذلك بل ناقش كيفية تعديل علم النفس .والمستورد من غير نقد ".التوطين الخارجي"ليناسب البيئة المحلية

في تقدري، إن اإلسهامات العظيمة والكبيرة في حقل علم النفس فهي أكثر بالنسبة لمساهمة مالك بدري " رائد"عندما أطلقت كلمة . مالءمة للتسجيل التاريخي

لم النفس في العالم العربي واإلسالمي فأنا مطالب في ريادته لعملية توطين ع: عموما يمكن القول بأن هناك نموذجان لتوطين علم النفس هما أوال. بتبرير ذلك

بعودة علم النفس لمصدري التشريع ) أ(ويمكن أن يمثل ذلك " التوطين من الداخل"العودة ) ج(العودة لعلم النفس في التراث العربي اإلسالمي ) ب(القرآن والسنة

. لعلم النفس الشعبي أو الفلكلوي الخاص بقطاعات كبيرة في المجتمع العربيوهو تبني واستيراد وتكييف علم النفس المستورد أو " التوطين من الخارج: "ثانيا

ولكن من . المفروض في العالم العربي اإلسالمي لكي ينسجم مع التربة المحليةالنموذجين تم توليد علم نفس تحديثي جديد خالل عملية التزاوج والتفاعل بين

يمثله مالك بدري الذي استلهم ما هو شرعي وتراثي من جهة وما هو جديد . وحديث من جهة أخرى

وفي فلسفة بدري بأنه مع عملية استقبال علم النفس المستورد يجب أن يصاغ سلوكهم نموذج من علم النفس يراعي اتجاهات وقيم ومعتقدات األفراد ألنفسهم و

يبدو انه وفقا لتبصرات بدري السيكولوجية . وللكون في العالم العربي واإلسالميهذه إنه نموذج في علم النفس ربما يمثل قديما رؤية ابن رشد التجديدية ما بين

فصل المقال في ما بين "تكامل العقل والشرع بال تناقض أو تضاد كما في كتاب بما يمثل موقف بدري كذلك التجربة ور". الحكمة والشريعة من االتصال

السيكولوجية األوربية في استلهامها لتراثها اإلغريقي في علم النفس فضال عن ويضاهي موقف بدري النهضوي أو . موقفها اإليجابي من العلوم الحديثة

التنويري أو التحديثي في علم النفس كذلك في العصر الحديث إسهامات رواد باختصار مثال مقرب كما فعل من قبل األفغاني ومحمد عبده إنه . النهضة العربية

.ورشيد رضا والكواكبي وفوق كل ذلك الطهطاويويعتبر بدري نموذجا للباحث الصبور والباحث السلطة والباحث الثقة وبكل

ومقارنه بجيله فهو حداثي في معظم . األوصاف هو باحث من الطراز األولمحلية في تفكيره السيكولوجي كما يبحث عن آرائه السيكولوجية ويبحث عن ال

وربما في وعي بدري النهائي بأنهما مكمالن لبعض . العالمية في ذات المستوي. في الوقاية من اإليدز" صراع الحضارات"وليس متنافران بالرغم من حديثة عن

ويوصف بدري بالعمل المتواصل ومجموعة كبيرة من الذين في عمره في العالم ولكن . وقفوا عن اإلنتاج السيكولوجي ما بعد الحصول على األستاذيةالعربي ت

الجدير بالذكر . أعمال بدري األكثر تأصيال وإبداعا كانت ما بعد األستاذية

��ــــ� 107���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�6����د��5و�وط����ن�������� ��سמ�א����! �

وأصيال في عاما وما زال منتجا غزيرا 70يبلغ بدري من العمر حاليا حوالي ويوصف بأنه كان يعمل لساعات كثيرة من الليل والتدريس بحماس في . أبحاثه

وعندما أراسله عبر البريد اإللكتروني كان يرد على رسائلي بنفسه بعد . الصباحء بدري قبل عصره في علم النفس في العالم كأنما جا. ساعات قالئل من وصولها

.العربي

فضال عن ذلك هو شخصية متحمسة وجذابة كالمغناطيس ومؤثرة خاصة وربما تكون قوة شخصيته هي السبب . عندما يتحدث ويتفاعل مع اآلخرين

الرئيس في تأثيره على طالبه وبكلمات أخرى أصبح شيخا في علم النفس له ودان وماليزيا والسعودية واألردن وباكستان وبريطانيا حواريه ومريديه في الس

)2002مايو ، (ووصف بدري من قبل بنت أخته األستاذة سامية مالك . وأستراليابأنه يمتاز بشخصية حازمة وحاسمة حينما يتطلب الموقف الحزم والحسم وفي الوقت نفسه يمتاز بخفة الظل والدعابة ويمتع محدثيه ويتمتع بذاكرة قوية

وال يفوته أن يستشهد بها كثيرا في أحاديثه نتيجة . لألحداث الطريفة منها والجادةوفقا لسامية اسلم على يدي بدري بعضا من مواطني . لذلك ال يمله المستمعون

ماليزايا وأندونيسيا وغيرها ويخصص بدري زمنا ثابتا من وقته لتبصير كما أنه متحدث دائم في مقر . المسلمين حديثي العهد باإلسالم في تلك البالد

.الجمعيات اإلسالمية وفي اإلذاعة والتلفزيون والجامعات في ماليزيا

تعمل مؤلفات بدري مجتمعة على تحقيق هدفين إنها تدفع عملية توطين علم ا كان تجاهل ملألمام ألنه باحثا بارعا ال يمكن مه ساليمالنفس في العالم اال

ه المؤلفات المصاغة بعناية والتي تعكس نتائج ثانيا ومن خالل هذ. إسهاماتهأبحاثه ومالحظاته قدم مفاهيم ونظريات وتقنيات جديرة بالمناقشة من قبل طالب

وأصبح مؤلف بدري الكالسيكي عن . توطين علم النفس في العالم العربيمعلما ألجيال ليس من علماء النفس العرب فحسب وإنما في تركيا " المعضلة"

وبوسعنا التساؤل لماذا هذه . ماليزيا وأندونيسيا وأمريكا وبريطانياوباكستان والدرجة الكبيرة من التأثير بالنسبة لمالك بدري؟ ربما يمكن القول كثير من علماء النفس العرب يحلقون خارج السرب مثال علماء النفس المهتمين فقط بعلم نفس

لكن بدري يعالج . ض والنفاسالمراهقة والتعلم والذين وصفناهم بعلماء نفس الحيقضايا ساخنة في العالم العربي ومثال لذلك كتاب اإلسالم والكحول وكتاب أزمة

وسبب أخر لجاذبية . اإليدز وتبعا لذلك القول بأنه يطرق على الحديد وهو سخنبدري هو تنزيل مفاهيم علم النفس العلمية للواقع المحلي وهو نموذج لتبسيط علم

تاج إليه في العالم العربي، خالفا لعلم نفس البرج العاجي وعلم النفس الذي نحقوية أو حساسية غير " قرنا استشعار"وسبب آخر إن لبدري . نفس الرطانة

إن كتابات بدري هي نماذج للكتابات التي . متناهية لروح العصر السيكولوجيطاطي في تصلح لرسم السياسيات وبذلك هو مثال للمفكر االستراتيجي أو االستخ

.العالم العربي

��ــــ� 108���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

ق�������������� �����מ�א�����وط����ن�����מ�א�����س�������א �

ولعلنا نتساءل لماذا أتت معظم التبصرات السيكولوجية األخيرة لبدري من إقامته في ماليزيا؟ ولماذا اختمرت الكثير من أفكاره في هذه البيئة؟ هل خالل

كانت ماليزيا أكثر استقباال لمساهمة بدري في علم النفس مقارنة بالعالم العربي؟ وهل يعود ذلك لروح العصر التي بدأت تشرق في ماليزيا من خالل حركة

تصادية واالجتماعية؟ وهل تحديثها ومواكبتها للمعاصرة وتبعا لذلك نهضتها االقاستنارة الفكر اإلسالمي في ماليزيا عامة هو السبب؟ أم رؤى ورسالة القائمين في الجامعة العالمية واإلسالمية هي السبب؟ أم السبب هو االستقبال الجيد من قبل المفكر اإلسالمي سيد نجيب العطاس مؤسس ومدير المعهد العالمي للفكر

االرتياح النفسي لبدري في هذه البيئة هو السبب؟ مع اإلسالمي والحضارة ويبدو أنه في . العلم بأن التكوين العلمي والثقافي القوي لمالك بدري كان بالسودان

التي تحدثنا " النظرية الطبيعية"و" النظرية الشخصانية"هذه الحالة قد ال تفسر ما بين ماليزيا وما عنهما سابقا التناقض الموجود في عملية استقبال علم النفس

.بين العالم العربيوقد يكون هناك جدل في ريادة حركة تأسيس وتوطين علم النفس في العالم

لبدري في عملية توطين " رائد"وعلى مستوى األفراد إن إطالق كلمة . سالمياالال تنفي إطالق األلقاب آلخرين ولكن في مجاالت سالميعلم النفس في العالم اال

مثال قام أحرشاو . محددة ترتبط بتأسيس علم النفس وليس عملية توطينهأخرى أو عالم النفس األكثر جدية في المغرب بدور رائد في تأسيس علم النفس المعرفي على مستوى العالم العربي وخاصة مساهمته في سيكولوجيا االكتساب، وهناك

في التحليل أدوار أخرى ، مثال ، الدور الذي لعبه مصطفى صفوان وزيور النفسي، ومراد في علم النفس التكاملي، وفؤاد أبو حطب والكيالني وعدس وتوق في علم النفس التربوي، ومصطفى سويف في اإلبداع الفني ، وعلى زيعور في علم النفس الفلكلوري، وبشير الرشيدي في سيكولوجيا الكوارث، والقوصي وأبو

النفسي، ومصطفى حجازي في عالم وبقدر أقل نزار العاني في القياس ولكن . سيكولوجية اإلنسان المقهور، والخطيب في علم نفس الفئات الخاصة

ربما تنتظر سنوات " األزمة"و" المعضلة"مؤلفات بدري مجتمعة وخاصة كتاب . في العالم العربي لتبيان تأثيرها وأخذ العبر منها وهضمها وتطويرها وتجاوزها

على استقرار حالة الجدل التي تقوم حول ريادة وحينها سوف يعمل التاريخ .حركة توطين علم النفس في العالم العربي

حتى هذه النقطة ربما يكون من المناسب التوقف قليال حتى ننظر للمشهد ربما يلعب مالك بدري . سالميالعام لريادة علم النفس التوطيني في العالم اال

النفس في العالم العربي بصورة دورا سلطويا ورائدا في تحديد معضلة علموفي نفس السياق ربما . مكبرة وفوق كل ذلك مقارناته ومقارباته عبر الثقافية

يعتبر طه رائدا لحركة تشريح وتفكيك النصوص السيكولوجية في التراث العربي للذين ال يطلقون اللقب على نجاتي في كتابه القيم اإلسالمي بالنسبة

��ــــ� ����ـــــ�� 109���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : �������� ����ــ� ����ــــ�

�6����د��5و�وط����ن�����מ�א������� ��س! �

وكتاب طه " أزمة اإليدز"يظهر كتاب بدري ". اإلدراك الحسي عند ابن سينا"صبر الباحثين العلمي في كيفية " علم النفس في التراث العربي اإلسالمي"

وربما بهذه . امل مع المفاهيم والنظريات والمناهج السيكولوجيةالتعالمساهمات الكبيرة والرائدة من كل من بدري وطه كان السودان أكثر

.استعدادا لتطوير علم النفس الوطني في العالم العربي

ولكن نتيجة لثالثة أسباب منها النفسية، والمتعلقة بهياكل علم النفس، مكبرة ال يكون استعداد السودان لتطوير علم النفس فضال عن العوامل ال

بالنسبة للعوامل النفسية يعتبر األفراد أو . سالميالوطني مؤثرا في العالم االالشخصيات في ظل الثقافة السودانية في حالة من الزهد في ترقية الذات أو

مثال. تزكيتها وربما يرجع ذلك ألسباب متعلقة بطبيعة التصوف في السودانال يتحدث علماء النفس في السودان عن إسهاماتهم في علم النفس كما ال تجري دراسات بيوغرافية عن علماء النفس كما ال يشارك علماء النفس في

ويعني من " شكار نفسه إبليس"يقول المثل السوداني . المؤتمرات العربيةبير بتدريس وثانيا نتيجة لالهتمام الك. يشكر أو يرقي نفسه إنه كمثل إبليس

علم النفس على حساب البحث العلمي، وفقر التدريب، وضعف اإلمكانيات المادية في أقسام علم النفس، وهجرة أساتذة علم النفس ومن بينهم شخصي الضعيف، ومحدودية المشاركة في اللقاءات السيكولوجية اإلقليمية والعالمية،

والمقاالت التي يقوم بها ولضعف النشر في السودان بالنسبة للكتب ولألبحاثتالمذة كل من بدري وطه سببا في عدم االستفادة من عملية االستعداد لتطوير

العوامل المكبرة كالتردي االقتصادي، وعدم االستقرار : وثالثا . علم النفس السياسي ، وهامشية السودان يجعل هذه االستعداد لتطوير علم النفس الوطني

ومن جانب أخر زاد عدد . في العالم العربيغير مؤثر بصورة كافية جامعة فواجه علماء النفس 28جامعات إلى 4الجامعات في السودان من

مشكلة في الحصول على الكتب والمعدات السيكولوجية للتدريس وليس للبحث وإن تقدم علم النفس الوطني في . في أقسام علم النفس الجديدة والناشئة

فسيرا لتقدم بعض أفرع أو موضوعات علم النفس السودان ربما ال يقدم تاألخرى في العالم العربي مثال، علم النفس المعرفي في المغرب، والصناعي في الجزائر، وعلم نفس الكوارث في الكويت، والتربوي في األردن، واالكلينيكي في مصر، والتحليل النفسي في تونس ولبنان ومصر

موما ربما تكون هناك خطوط متوازية في وع. والباراسيكولوجيا في العراقتأسيس واستقبال علم النفس في العالم العربي وربما تؤثر هذه الخطوط في

. بعضها البعض بصورة غامضة

��ــــ� 110���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�������وط����ن�����מ�א�����سق��������� �����מ�א����������א �

دس��ل�א��א�%:�����وص�א���وو:���9א�%��8و�#�����ط����#��אز �

ا�!�3ــ&ة ا.آ�د7!�ــ/ .1.6

بجزيرة الفيل على ضفاف النيل األزرق 1945ولد الزبير بشير طه عام ما وعند .1932سنة من ميالد بروفسر مالك بدري عام 13وذلك بعد بالسودان

كان طه شابا في السنة الرابعة من الجامعة ترقي بدري لدرجة األستاذية في علم بمرتبة الشرف في الفلسفة، كلية االداب ، جامعة طه وتخرج .1971النفس عام

ونال درجة ماجستير اآلداب في علم النفس األخالقي من . 1972الخرطوم عام درجة ثانية من ماجستير العلوم في نالو ، 1976جامعة بيرمنجهام ببريطانيا عام

.1978تون ببريطانيا عام يعلم النفس التجريبي من جامعة سسكس، بمدينة برا )1979(وعندما كان طه يعد أطروحة الدكتوراة في السنة األولي نشر بدري

درجة الدكتوراه في علم النفس طه نال و" . معضلة عالم النفس المسلم"كتاب في عدة وبعد تخرجه تدرج .1982ة شيفيلد ببريطانيا عام الفسيولوجي من جامع

1982وظائف أكاديمية إذ تعين محاضرا في علم النفس بجامعة الخرطوم عام ومحاضرا ،جامعة الجزيرة، بكلية الطب 1985-1983كما درس في الفترة من

وترقى لرتبة استاذ مشارك ، 1985-1982والمسرح بين ابالمعهد العالي للموسيقبجامعة سنوات 5لمدة وعمل أستاذا زائرا لعلم النفس .1986في علم النفس عام

درجةبينما ترقى ل ، 1993-1988االمارات العربية المتحدة في الفترة من .1993األستاذية بجامعة الخرطوم عام

وفي مسيرته األكاديمية، قام طه بتدريس مقررات متباينة لطالب علم النفس م شملت علم النفس الفسيولوجي، وعلم النفس االكلينيكي ، وعلم بجامعة الخرطو

. النفس اللغوي، وعلم نفس الشواذ، وعلم النفس االحصائي، وعلم النفس الشرعيفضال عن ذلك درس مقررات عن علم النفس المعرفي، وعلم النفس التطبيقي،

كما . انوالشخصية واإلبداع لطالب المعهد العالي للموسيقا والمسرح بالسوددرس مقررا في علم النفس االكلينيكي لطالب كلية الطب بجامعة الجزيرة

وعلى مستوى الدرسات العليا، درس مقررا في المقاييس السيكولوجية، . بالسودانوعلى . وعلم النفس الفسيولوجي لطالب الدبلومة العليا في علم النفس االكلينيكي

طالبا في 50أكثر من على مستوى تدريب طالب الدراسات العليا أشرف

��ــــ� 111���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�#����ط��8و��9���#א�%�وص�א���وو:���������אز �

طالبا على مستوى 20طالبا على مستوى الدكتوراه و 30علم النفس منهم لفة في علم النفس من بينها ترجمة وتكييف الماجستير في موضوعات مخت

مقاييس وكسلر للذكاء، ومقياس رورشاخ، ومقياس ايزينك للشخصية، ومقياس مينسوتا المتعدد األوجه، وفي مجاالت أخرى من علم النفس شملت علم النفس االكلينيكي، وعلم النفس االجتماعي، وعلم النفس التربوي، وعلم

.النفس عبر الثقافي

االدراية برئاسة قسم علم النفس بجامعة الخرطوم األكاديمية طه حياته استهلوكلية ) 1987-1985(مجلس كلية التربية وعضوا في ،1986-1984في الفترة بين

بجامعة الخرطوم ، وعضو مجلس كلية التربية بجامعة )1988-1982(االداب -1991(بذات الجامعة وعضو اللجنة التنفيذية )1989(االمارات العربية المتحدة

وبعدعودته من االعارة عمل نائبا لمدير جامعة الخرطوم في الفترة من . )1992تم تعينه 2001وفي عام . 2000-1998ومديرا لذات الجامعة من 1994-1998

وزيرا للعلوم والتقانة 2001وزيرا للتعليم العالي والبحث العلمي وفي عام .بالسودان

هنية أخري في مجال علم النفس تمثلت في رئاسة قام طه بعدة أنشطة مالتي تصدرها الجمعية النفسية السودانية، وعضوية " دراسات نفسية"تحرير مجلة

وعضو ،1984" المجلة األفريقية لعلم النفس االكلينيكي"الهيئة االستشارية ل التي تصدر عن معهد اسالم المعرفة بجامعة" تفكر"الهيئة االستشارية لمجلة

كما عمل مستشارا نفسيا لمشروع الصحة المدرسية في الخرطوم . الجزيرة ،1988-1985وسكرتيرا للمنظمة القومية السودانية لرعاية األحداث ،1983-1985

وكبير أخصائي ،1988-1986وعضو مجلس قرية األطفال بسوبا الخرطوم، وخبيرا نفسيا ،1987-1984العالج النفسي بالخدمات الصحية بجامعة الخرطوم،

كما عمل رئيسا للجنة ،1986-1984بوحدة الطب النفسي بمستشفى الخرطوم تطوير دبلوم علم النفس االكلينيكي فضال عن ماجستير علم النفس االكلينيكي بجامعة الخرطوم، كما أشرف على لجنة تطوير القوانين والنظم األساسية ولوائح

وعلى مستوى منظمات علم النفس عمل .1999أكاديمية الشرطة بجامعة الرباط كما انتخب رئيسا للرابطة 1998رئيسا للجمعية النفسية السودانية منذ عام

وعملت هاتان المنظمتان على لقاء .2003العالمية لعلماء النفس المسلمين في عام علماء النفس بعضهم البعض في داخل وخارج السودان وذلك للتواصل والتخطيط

. فكار ونشر المعرفة السيكولوجيةوتبادل األ

شارك طه في عشرات المؤتمرات المحلية واالقليمية والعالمية وسوف نشير وكانت أول مشاركة له بورقه في االجتماع . لبعضها حسب تسلسلها التاريخي

وبورقة في ورشة استخدام ، 1981السنوي للجمعية الصيدالنية البريطانية بلندن ،1984ي البحوث الطبية بجامعة الجزيرة بالسودان تقنيات االحصاء ف

��ــــ� 112���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

ق�������������� �����מ�א�����وط����ن�����מ�א�����س�������א �

،1985 واليات المتحدةوورقة في اجتماع مجلس األديان العالمي بنيوجيرسي بالوورقة بمؤتمر التربية االسالمية بمعهد الدراسات اآلفروآسيوية بجامعة الخرطوم

وورقة بمؤتمر المنهجية والعلوم السلوكية الذي نظمته جامعة الخرطوم ،1985وورقة في ندوة ،1987بالتعاون مع المعهد العالمي للفكر االسالمي بواشنطون

في أقطار الخليج العربي التي نظمتها جامعة االمارات العربية التنشئة االجتماعية وورقة بمؤتمر مديري ورؤساء الجامعات الذي نظمته رابطة ،1992المتحدة

وورقة بمؤتمر اليونسكو ،1995الجامعات األفريقية بليسوتو ، جنوب أفريقيا عن ذلك قدم و فضال ،1999الخاص بأخالقيات العلوم والتقانة بأوسلو بالنرويج،

كما قدم ورقة كمتحدث رئيس في 2002محاضرت عامة بجامعة كويتو باليابان .والذي ترأس لجنته العليا كذلك 2003المؤتمر األول للجمعية النفسية السودانية

,ــ� . 2.6� ــd وا�$8ــM ا�2�3

نشر الباحث طه عشرات األبحاث العلمية المحكمة في علم النفس باللغتين العالم العربي (، واقليمية )السودان(النجليزية والعربية وذلك في دوريات محلية ا

كما جرت العادة في تصنيف األبحاث المنشورة ) أوربا وأمريكا(وعالمية ) وأفريقياويمكن تصنيف الدراسات التي قام بنشرها من حيث المشاركة . من حيث الجغرافيا

راسات بمفرده وبعضها باالشتراك مع نشر بعض هذه الد. كذلك ألربع مجموعاتعلماء النفس في بريطانيا، والبعض اآلخر مع زمالئه في دول الخليج العربي، بينما

ووجه آخر لتصنيف أبحاثه هو المكان الذي تم . البعض اآلخر مع طالبه بالسودانمجموعة من األبحاث التي : أوال. فيه انجازها، ويمكن تصنيف ذلك لثالث مجموعات

قام الباحث بنشرها عندما كان يتدرب في بريطانيا ، ومجموعة ثانية عندما أعير . للعمل بجامعة االمارات العربية المتحدة، ومجموعة ثالثة تلك التي أنجزها بالسودان

ولكن يالحظ بأن غالبية الدراسات بل أكثرها قوة تلك التي نشرها الباحث عندما كان ة أخرى بأنه لم تزدهر أبحاثه الداخلية بالسودان وبصور. يدرس أو يعمل بالخارج

ربما يعزى ذلك لالمكانيات البحثية الكبيرة خارح . مقارنة بتلك التي انجزها بالخارجالسودان، والتحكم في عامل الزمن ، وقلة الجوانب التي تقلل من تركيز الباحث مثل

، الخليفة(بيرا من الوقت المجامالت االجتماعية واألنشطة السياسية التي تأخذ حيزا ك2003.(

بالنسبة للدراسات المنشورة باللغة االنجليزية في دوريات عالمية استهل طه حياته البحثية بنشر أول دراسة له عن علم النفس الفسيولوجي في مجلة العلوم

كما . وذلك قبل عامين من حصوله على درجة الدكتوراة ، 1980العصبية عام ودراسة رابعة عن علم ،1982لة علم النفس الصيدالني نشر دراستين في مج

وكانت جميع هذه الدراسات .1984النفس الفسيولوجي بمجلة العلوم العصبية المنشورة في بريطانيا في دوريات علمية رفيعة عما اسميه بعلم النفس الصلب

راالمرتبط بالفسيولوجيا والتجريب كجزء من علم النفس العام وهي مجاالت ناد

��ــــ� 113���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�#����ط��8و��9���#א�%�وص�א���وو:���������אز �

من ناحية تاريخية، يمكن المالحظة بأن . ما ينشر فيها علماء النفس العربلقرن العشرين كانت عن علم النفس اهتمامات طه البحثية في فترة الثمانينات من ا

. البحت بينما كانت اهتماماته البحثية خالل التسعينات عن علم النفس التطبيقيويمكن القول بصورة أخرى، بأنه كان في بداية حياته البحثية مهتما بتطوير علم

. النفس بينما في المرحلة التالية بدأ اهتمامه بتطوير المجتمع

طه للسودان بعد اكمال دراساته العليا في علم النفس ولكن يالحظ عند عودةببريطانيا أنه بدأ في نشر الدراسات السيكولوجية الثقافية ذات االرتباط بعلم النفس

مثال نشر أول دراسة . الثقافي، أو علم النفس عبر الثقافي، أو علم النفس الوطنيلم النفس االكلينيكي مرجع ع"له في هذا الموضوع عن الظار كوسيلة عالجية في

سنوات من حصوله 8وذلك بعد 1990والذي نشر في مالوي وألمانيا " في أفريقياكما نشر دراسة أخرى عن .1982على درجة الدكتوراه في علم النفس عام

التشخيص والتصنيف والعالج النفسي العقاقيري في كتاب القانون في المجلة باالشتراك مع آخرين عن مرض السحائي ودراسة .1991العربية للطب النفسي

1991الحاد بالنسبة لألطفال في المجلة االسكندنافية لآلمراض المعدية بالسويد ودراسة عن سيكولوجية النخبة والتغيير االجتماعي والمنشورة في المجلة األفريقية

ة ويمكن القول بأن طه كان بصورة أولية تجريبيا ، وبصورة ثاني .1999العالمية ويرجع ذلك التدرج والتباين، وفقا . تطبيقيا، وبصورة ثالثة ثقافيا في علم النفس

إلى أن مسألة تاصيل علم النفس وتوطينه ال تنفصل عن الهم )2004، أبريل(لشنان . العام في المسيرة الفكرية الوطنية في عقد الثمانينات في السودان

رة باللغة العربية في الدوريات وفيما يخص األبحاث العلمية المحكمة المنشواألولى عن الفسلجة 1990دراسات خالل عام 4المحلية واالقليمية نشر طه

، والثانية "المجلة العربية للطب النفسي"العصبية في كتاب القانون والمنشورة في عن أسس ومالمح نظريات التعلم في التراث اإلسالمي والمنشورة في مجلة

المربية في -، والثالثة عن العالقة بين استخدام الخادمة"بيرسالة الخليج العر"التنشئة وبين النمو العقلي لألطفال تحت رعايتهن في الخليج العربي والمنشورة

، بينما الرابعة عن سيكوفيزياء االبصار "مجلة الدراسات النفسية والتربوية"في 1991وفي عام ". فسيالمجلة العربية للطب الن"عند ابن الهيثم والمنشورة في

نشر دراسة عن الوظائف الذهنية وآلتها العصبية في التراث اإلسالمي في دراسات محكمة في 3نشر 1992وفي عام ". المجلة العربية للطب النفسي "

دوريات عربية منها النمو العقلي بين ابن طفيل وجان بياجيه والمنشورة في كاديمي لدى طلبة كلية التربية في جامعة ، واإلستقرار األ"حولية كلية التربية"

بجامعة االمارات ، والعالقة بين " مجلة التربية"االمارات والمنشورة في ، كما نشر دراسة "شؤون اجتماعية"التحصيل والتكيف ومتغيرات القبول في

باالشتراك مع أحمد شنان عن أصول المفاهيم النفسية في التراث اإلسالمي في ".جية االسالمية والعلوم السلوكيةسلسلة المنه"

��ــــ� 114���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

� �����ق�������� �����מ�א�����وط����ن�����מ�א�����س�������א �

لعربي دراستين األولي عن سيكولوجيا التراث ا 1995بينما نشر طه في عام ، "مجلة التأصيل"اإلسالمي وتأثيرها على علم النفس المعاصر والمنشورة في

والثانية باالشتراك مع آخرين عن تكييف وتقنين مقاييس الذكاء في الثقافة العربية 2002كما نشر دراستين في عام . بتونس" المجلة العربية للتربية"والمنشورة في

عالقتها بالرعاية المؤسسية والمنشورة في عن الرعاية المجتمعية للمعاقين والتي تصدرها الجمعية النفسية السودانية، ودراسة عن " مجلة دراسات نفسية"

تدريب األطفال المصابين بالشلل الدماغي على مهارات الحياة اليومية والمنشورة عن االحتراق المهني وسط 2003في المجلة ذاتها، بينما نشر دراسة في عام

".مجلة دراسات تربوية"التعليم األساسي والمنشورة في معلمي

علم النفس في التراث العربي "أما على صعيد الكتب فقد نشر طه كتاب والذي سوف نتطرق 1995بواسطة دار جامعة الخرطوم للنشر عام " االسالمي

باالشتراك مع " تأهيل ذوي الحاجات الخاصة داخل المجتمع"له الحقا، وكتاب باالضافة لهذه . والمنشور بمطبعة الحرية بأمدرمان 2002سيد في عام رقية ال

الدراسات العلمية والكتب المنشورة هناك عدد من المشاريع البحثية الجارية التي ويالحظ بأن هناك وجه شبه بين طه وبدري في بداية . يقوم الباحث باجرائها

وث السيكولوجية في تأليفهما لكتب علم النفس بعد فترة كافية من نشر البحعلم النفس "إذ نشر بدري أول كتاب له عن . الدوريات العلمية االقليمية والعالمية

1961سنة من حصوله على درجة الدكتوراة عام 13وذلك بعد 1974عام " العامسنة كذلك من حصوله على 13وذلك بعد 1995بينما نشر طه أول كتاب له عام

.1982الدكتوراه عام

3.6 . eــ�د�Xوأ dــ�B fــ�� e&ــ�TU1 ة ــd و>ــ

توافد عليه طالب 1982بعد عودة طه من البعثة الدراسية ببريطانيا عام الدراسات العليا زرافات ووحدانا من داخل وخارج السودان للتحضير معه في

رسالة ماجستير ودكتوراة قام باالشراف عليها في 30هناك حوالي . علم النفس عطاء ( 2002وحتى 1986سنة في الفترة من 16ة الخرطوم لوحدها خالل جامع

وهناك عدد آخر من رسائل الدراسات العليا التي أشرف ).2003اهللا والشيخ، ولهذا السبب سوف أكتفي . عليها الباحث ولكن ليس هناك توثيق دقيق بالنسبة لها

: الث مجموعات بحثية بتلك المقدمة في جامعة الخرطوم والتي يمكن تصنيفها لثالمجموعة األولى يمكن النظر إليها باعتبارها عن علم النفس البحت أو العام أو

والمجموعة الثانية عن علم النفس التطبيقي أو ما . ما أسميه بعلم النفس الصلبأسميه بعلم النفس الرخو، بينما المجموعة الثالثة عن علم النفس في التراث

تاريخ علم النفس أو ما أحب أن اسميه بتشريح النصوص العربي اإلسالمي أو ربما يحس طالب الماجستير . السيكولوجية في التراث العربي اإلسالمي

والدكتوارة في السودان باألمان أكثر في حالة تحلقهم

��ــــ� 115���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�#����ط��8و��9���#א�%�وص�א���وو:���א������ز �

.حول حلقة طه العلمية بجامعة الخرطوم

وإذا وددنا أن نتناول تأثيرات االهتمامات البحثية الخاصة لطه على طالبه في علم النفس وعالقتها بهذه التصنيفات الثالثة نجد أن مجموعة أبحاثه األولى

والتي نشرها في بريطانيا انعكست في رسالة والخاصة بعلم النفس التجريبي دكتوراة واحدة أشرف عليها في علم النفس الفسيولوجي عن افراز الغدة الدرقية، بينما انعكس تأثيره في المجموعة الثالثة من األبحاث الخاصة بعلم النفس في التراث العربي اإلسالمي في رسالة دكتوراة واحدة عن فكر االمام المحاسبي

بينما كان التأثير األكبر . اك دراسة جارية أخرى عن الذكاء عند ابن الجوزيوهنله على طالبه في الموضوعات أو المجاالت المتعلقة بعلم النفس التطبيقي وعلم

وحسب التصنيف الذي قمت به، وربما يحتاج لتدقيق أكثر، انعكس . النفس الثقافيفي 4في علم النفس التربوي، ورسائل 7االهتمام البحثي لطه على طالبه في

في علم 2في علم نفس النمو، و 3في القياس النفسي، و 4علم نفس الشواذ، وفي علم النفس عبر الثقافي، 2في علم النفس االجتماعي، و 2النفس السياسي، و

عن علم النفس في التراث العربي اإلسالمي، 2في علم النفس الصناعي، و 2و .في علم النفس البيئي 1ة، وفي علم نفس الشخصي 1و

بوسعنا التساؤل لماذا لم تنعكس عملية اشراف طه على كم هائل من رسائل الماجستير والدكتوراة في بحوث منشورة باالشتراك مع طالبة كما جرت العادة في الغرب أو في بعض الدول العربية؟ غالبا ما تنشر ما بين دراسة ألربع

ونتساءل كذلك . في دوريات سيكولوجية علمية دراسات من الرسالة الواحدة لماذا ظلت هذه الرسائل بالرغم من جديتها ومعالجتها لموضوعات في غاية األهمية حبيسة في مستودعات الجامعة وفي أرفف المكتبات الخاصة؟ ربما تكمن االجابة في زهد المشرف من النشر المشترك مع طالبة أو عدم وجود

أو ربما يعزى السبب في . كتابة مخطوطات قابلة للنشر الوقت الكافي له فيعدم وعي أو حماسة طالب الدراسات العليا في السودان في اهمية استالل

غالبا ما تحتاج عملية بداية . مخطوطات من رسائلهم العلمية وتقديمها للنشرالنشر لمجهود كبير وصبر ومراجعة وتدقيق وربما ترفض المخطوطة ويسبب

أو ربما تكمن االجابة في طبيعة الثقافة . رفض احباطا للباحث المبتدئذلك الالسودانية والتي توصف في أحايين كثيرة بالشفاهية والتي ال تعطي أهمية أو قدرا

.كبيرا للثقافة الكتابية والتوثيقة

ونتساءل كذلك في جانب آخر لماذا لم تؤثر االهتمامات البحثية المبكرة لطه على مستوى تدريبه في الدراسات العليا في بريطانيا أو مستوى سواء أكان -

على - ابحاثه المنشورة في علم النفس الفسيولوجي وعلم النفس التجريبي خاصة طالبه في الدراسات العليا في علم النفس بخالف رسالة واحدة عن افراز الغدة

ء النفسالدرقية؟ ربما تكمن االجابة في نوعية التدريب بالنسبة لعلما

��ــــ� 116���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�����ق��������� �����מ�א�����وط����ن�����מ�א�����س�������א �

إذ يتدرب هؤالء الباحثين على تقنيات عالية في البحث العلمي . العرب في الغربلغربية في معامل علم النفس الفسيولوجي ، ومخابر الفيزياء، في الجامعات ا

ومعامل التشريح ولكن عند العودة يصطدم هؤالء الباحثين بعدم توفر البيئات ولهذا السبب لم يتم استقبال علم النفس . البحثية المثالية التي تدربوا عليها

قبال علم النفس التجريبي أو علم النفس البحت في العالم العربي انما تم استولذلك كان تأثيره على طالبه هائال في المجاالت . التطبيقي بصورة أفضل

ومالحظة أخرى جديرة باالهتمام بأنه كان . التطبيقية والثقافية لعلم النفسموسوعيا في علم النفس إذ قام باالشراف على طالب الدراسات العليا في معظم

ن هذا النوع من االشراف الموسع هو ربما يكو. أفرع أو موضوعات علم النفسالذي نحتاج له في هذه المرحلة من مراحل تطور ونمو علم النفس في العالم

.العربي أكثر من األبحاث الذرية والتخصصية الضيقة

نقل طه شغفه بالتدريس والبحث واإلشراف والممارسة االكلينيكية إلى في الثمانينيات والتسعينيات وجذب قسم علم النفس. مجموعة من طالبه المبكرين

بجامعة الخرطوم عشرات الطالب الذين برزت أسماؤهم فيما بعد في خارطة علم ويمكننا القول بصورة مأمونة بأن . النفس في السودان وفي بعض الدول العربية

اشراف طه أعطى دفعا حاسما لمسيرة علم النفس يمكن تقديره خاصة من خالل ومن قوة تأثيره على مريديه . لذين حظوا باهتمام أكبر منهقائمة طالبه األوائل ا

اصبح البعض منهم باحثين متميزين أو مشرفين بارعين على طالب الدراسات ومن بين هذه المجموعة . العليا يعطون اإلجازة العلمية آلخرين في علم النفس

لصحة األولى ، على سبيل المثال ال الحصر ، أحمد شنان في علم نفس النمو واالنفسية بجامعة الجزيرة وهو أول طالب نال درجة الماجستير من الذين أشرف

ومحمد محجوب هارون في علم النفس السياسي والذي ،1986علي رسالئلهم عام برز كخبير في مجال االعالم خاصة، وعمر هارون الخليفة في الذكاء واالبداع

العصبي، وعباس العبيد -فيوالموهبة، ومحمد صالح خليل في علم النفس المعرخبير التنيمة البشرية في علم النفس الصناعي، وعبد الرحمن عثمان في علم النفس االكلينيكي بجامعة أمدرمان اإلسالمية، ونجاة فتحي في علم النفس الطبي

.بجامعة أوهايو بأمريكا

كما تشمل مجموعة قائمة طالب طه كذلك رقية السيد في علم نفس الفئات خاصة، وعبد الباقي دفع اهللا في علم النفس التربوي ، وعبير عبد الرحمن في ال

علم النفس السياسي، وفاطمة محمد الخير في علم النفس البيئي بجامعة الخرطوم، ومحمد عبد المجيد في علم النفس االكلينيكي بالسالح الطبي، وأماني عبد اهللا في

بجامعة الرباط، وفاطمة الجيالني في علم النفس االبداعي وعلم نفس المخابراتتاريخ علم النفس في التراث االسالمي بجامعة أم درمان اإلسالمية، وعثمان ابراهيم في علم نفس النمو، واسامة الجيلي في الصحة النفسية بجامعة النيلين،

وسعاد موسى في علم النفس األسري وحرم بدري في علم نفس النمو بجامعة

��ــــ���� 117���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : �ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�#����ط��8و��9���#א�%�وص�א���وو:���������אز �

وانتصار أبو ناجمة في علم األحفاد، ومريم المبشر في علم النفس الصناعي، وسيف الدين اهللا عبد الرحمن في علم النفس الصحي، النفس التربوي ، وعبد

موسى في علم النفس االجتماعي باالمارت العربية المتحدة، وصالح الجيلي في علم النفس االكلينيكي بالسعودية، وعائشة عبد الكريم والنور النعيم في علم النفس االكلينيكي بقطر، واسحاق جامع في علم النفس الفسيولوجي بجامعة الفاشر،

شواذ، وماجدة شاذلي في علم النفس االكلينيكي، وأنور عبد العزيز في علم نفس الوربما يصبح قريبا بعض أحفاده مشرفين على الدراسات العليا في علم النفس في

رسائل على مستوى 6مثال، أشرف شنان على . السودان وبقية الدول العربيةعلى مستوى الدكتوراة بجامعة الجزيرة، فضال عن ذلك نشر 2الماجستير ومشكالت الطفولة في المدينة "الدراسات في مجال علم نفس النمو عن واحدة من

& Al-Awad(والتي اقتبست كثيرا حول العالم بما في ذلك إسرائل " السودانيةBarke,1992 .( وغير هؤالء الطالب السودانين هناك مجموعة من الطالب

بوا وتأثروا العرب في بريطانيا واالمارات السعودية وفلسطين وليبيا الذين تدر . بمساهمة طه في علم النفس ربما بذات درجة التأثير القوي لفرويد على طالبه

وأكمل بعض طالب طه دراساتهم العليا على مستوى درجة الدكتوراة في الغرب خاصة بريطانيا وأمريكا وألمانيا، وكذلك اليابان بينما تدرب البعض اآلخر

ليا واصلوا مشوار استاذهم ونشرو أفرع وبعد اكمال دراساتهم الع. في السودانوقام بعضهم بتأسيس واقتتاح أقسام . ومدارس علم النفس المختلفة في السودان

وحاولت . علم النفس في الجامعات الناشئة بالخرطوم وبقية واليات السودانبعض هذه األقسام تكييف علم النفس لينسجم مع البيئة الجديدة في السودان

يب الذي نالوه مع أستاذهم خاصة في علم النفس التطبيقي وعلم استلهاما للتدرونتيجة للضغوط االقتصادية في السودان هاجر بعض طالب طه . النفس الثقافي

للعمل خارج السودان خاصة في دول الخليج العربي واكتسب بعضهم مهارات خر وتقنيات عالية في الممارسة في مجال الصناعة والعالج النفسي والبعض اآل

ويتوقع أن يعود هؤالء للسودان بدرجة عالية من الحماس . في البحث العلميتأصيل "لقد بشر طه في كتاباته بموضوع . لتوطين علم النفس في السودان الجديد

وإن التحدي الذي يجابه هذه المجموعة من طالب علم النفس هو ". علم النفسواقع ومن إطار القبول إلى اطار علم النفس من البشارة لل" توطين"نقل موضوع

وإن االفتراض الرئيس بأن علم النفس ال يمكن أن يستجيب . الهضم واالستيعابللحساسية الثقافية لألفراد والجماعات في العالم العربي من غير عملية تكييف صارم ويعتبر هذا شرطا هاما ليس في توطين علم النفس فحسب وإنما في

. ي تأسيس علم النفس الوطن

ــd و��ــR ا�!�3ه!ــ�ت ا����ــ/. 4.6

يمكننا النظر لمساهمات طه المشاهدة في الحياة العامة في السودان من خالل قام(، وأستاذ )نشر عشرات األبحاث العلمية الرصينة(عدة زوايا فإنه باحث

��ــــ 118���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : �����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

ق���������������� �����מ�א���وط����ن�����מ�א�����س�������א �

مارس مهنة العالج النفسي (، وخبير نفسي )بتدريس عدة مقررات في علم النفسأشرف على عشرات طالب الماجستير (، ومشرف على البحوث )بالخرطوم

، ومؤسس لمنظمات علم النفس )ربوالدكتوراة في علم النفس من السودانيين والع، واداري )الجمعية النفسية السودانية والرابطة العالمية لعلماء النفس المسلمين(عضو ملتزم ونشط بالمؤتمر (، وسياسي )تقلد عدة مناصب ادراية ووزارية(

ولكن ما ). شارك في عدة معارك حربية(ومجاهد ) الوطني والحركة االسالميةوال يعني . ب هو دوره كباحث في علم النفس في المقام األوليهمنا في هذا الكتا

وبوسعنا التساؤل . ذلك عدم أهتمامنا بتلك الجوانب األخرى والثرة في حياة طهعن تلك األدوار المتباينة والكثيرة في شخصية طه ومدى تأثيرها على خارطة

تأثيرا على هل موقفه كباحث وعالم نفس هو الذي ترك . علم النفس في السودانأم أن هذه الجوانب ) السياسية واالدراية والجهادية(الجوانب األخرى في حياة طه

األخرى هي التي تركت أثرا كبيرا في مساهمة طه العلمية الكبيرة في علم النفس في السودان؟ فأيهما السبب وايهما العرض؟

داب في علم نال درجة ماجستير اآللقد أشرنا في بداية هذه الدراسة بأن طه وبعد سنتين اثنين ، 1976النفس األخالقي من جامعة بيرمنجهام ببريطانيا عام

نال درجة ثانية من ماجستير العلوم في علم النفس التجريبي من جامعة من ذلك نال درجة الدكتوراه في علم كما .1978تون ببريطانيا عام يسسكس، بمدينة برا

إن هذه التخصصات .1982لد ببريطانيا عام النفس الفسيولوجي من جامعة شيفيعلم النفس التجريبي (والعلمية البحتة ) علم النفس األخالقي(اإلجتماعية واالنسانية

ربما تشكل نقطة قوة في وضعية طه كوزير سابق للعلوم والتقانة ) والفسيولوجياك وهن. والذي يجمع بين تخصصات متباينة غاية التباين يصعب أن تجد مثال لها

اهمية خاصة للقاعدة االجتماعية والثقافية في عملية ترقية وتوطين التقانة في وفقا لهذا الفهم يستطيع طه أن يجد . السودان والتي تبدأ باالنسان في المقام األول

وربما يفسر ذلك سر النجاح في . لغة مشتركة مع الباحثين التجريبيين في الوزارة .رة الوليدةعملية تأسيس وهيكلة هذه الوزا

علم "هناك عدة جوانب قوة في مساهمات طه السيكولوجية إذ أصبح كتابه مرجعا يدرس في جامعات السودان " النفس في التراث العربي اإلسالمي

وهناك فكرة . والسعودية واالمارات وطبعت منه ثالث طبعات بهذه الدول العربيةه في بريطانيا، وذلك ألهميته جارية لطباعته في لبنان وترجمته لالنجليزية ونشر

في إرساء مالمح لكيفية التعامل مع النص السيكولوجي وتشريحه في التراث عبد العزيز عبد الرحيم بكلية العلوم . كما نشر طه مع د. العربي اإلسالمي

2005جامعة الخرطوم كتابا مهما نال جائزة مالك بدري في علم النفس لعام الكتاب ويصلح هذا. وجية السلوك باللغة االنجليزيةوهو كتاب مقدمة في بيول

كمرجع رئيس لتدريس مقرر علم النفس البيولوجي وعلم النفس الفسيولوجي وربما يمكن القول. لطالب علم النفس في السودان والعالم العربي

��ــــ� 119���ــــ� ����� 20ـــ�� ـــ�� ـــ�� ـــ�� ������������: : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�#����ط��8و��9���#א�%�وص�א���وو:���������אز �

بأن هذا الكتاب الرصين كتب باللغة الخطأ ووجه للقارئين الخطأ فهناك أهمية وجانب آخر يتمثل في تأثير طه ليس على طالب . عاجلة لترجمته للغة العربية

لقانون علم النفس فحسب وإنما طالب كليات اآلداب والتربية والطب واويستطيع طه أن يدير عدة اجتماعات ولقاءات . والموسيقى والمسرح في السودان

ولساعات طوال من الزمن في اليوم الواحد ومن غير أن يفقد حماسه أو تقل و يستطيع أن . طاقته مع أن مجموعة من االخرين يفقدون التركيز المتواصل

ألفكار ومشاريع بناءة كما يلخص ويهضم أفكار طالبه في علم النفس ويحولها يستطيع أن يدفع مجموعات كبيرة من حوله في نشاط هادف فإنه نموذج ممتاز لعالم النفس الذي يعزز الدافعية عند طالبه بصورة غير عادية، و فوق كل ذلك

.رصيده الالمتناهي من بعد النظر أو الرؤى

رؤى �ــ� ــBب ــX dــل ا4��ذهـــ�. 5.6

توثيق المساهمة العلمية ألستاذ من قبل أحد طالبه تجعل األخير إن محاولة في حالة من التوتر النفسي بين موضوعية الحياد العلمي الذي يجب أن يلتزم به . مؤرخ علم النفس من جهة، وبين عاطفة الطالب نحو استاذه من جهة أخرى

موضوعي وفي كثير من األحايين قد تصعب عملية التمييز الدقيق ما بين ال. ولكن بقدر االمكان يحاول الطالب رصد مساهمات أستاذه بموضوعية. والذاتي

وربما يكون من األفيد في هذه الحالة االستعانة بوجهات نظر أخرى من قبل يشير البعض بأنه رغم حدة التزامه السياسي فقد كان مقبوال . طالب طه

وأنه يجابه أعقد المشاكل . ومحبوبا بين طالب علم النفس عامة بجامعة الخرطومبأن طريقة تقديمه )2004يناير (تقول عزة الهادي . بأساليب ناجعة لحلها

للمحاضرات كانت واضحة وممتعة ومركزة وكانت له شعبية كبيرة ولهذا السبب يفضل الطالب اختيار المقررات التي يدرسها وحتى لو لم يكن الطالب متخصصا

كانت له )2004يناير (ينما تقول عبير خليل ب. في علم النفس بكلية اآلدابطريقته المختلفة في التدريس فالذي يجلس لتلقي المحاضرة منه يحس بأنه فرد

كما له أسلوبه الخاص في االشراف فقد تكون الساعات . فعال في المحاضرة ويعتمد حجم . التي يقضيها الطالب معه قليلة ولكن حجم االستفادة منها كبير

الباحث منه على شخصية الباحث نفسه وهذه طبيعة الحال في مجال استفادة .البحث العلمي

رئيس قسم علم النفس بجامعة ،)2004، فبراير(ووفقا لعبد الباقي دفع اهللا الخرطوم، أن لبروفسر الزبير عقلية وقادة ومقدرة فائقة على توليد األفكار

ية العميقة بأمثلة من الواقع وتشعيبها، كما أنه يتسطيع ربط المفاهيم النفسزيت (السوداني الشعبي، وقد ال أنسى مثاله عن االسترخاء بالمسوح بزيت القلقل

خاصة وقد ال أتفق مع من قال باستفادة كل باحث من بروفسير الزبير). البذرة الباحث الذي ال يستطيع أن يبدع في مجاله، فالذي يستفيد منه فقط الذي تزيد

��ــــ���� 120���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : �ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

ق�������������� �����מ�א�����وط����ن�����מ�א�����س�������א �

العقلية معرفته عن أسس البحث، فهذا النوع من الباحثين سيستفيد من هذه فسر الزبير للحضور لمكتبه بقسم وإذا سمح لي أن اقول شيئا أدعو برو. الجبارة

.علم النفس ويتفرغ لطالب علمه من الطالب واألساتذة

بانها تعلمت فن اإلشراف من خالل العمل )2004، يناير(وتضيف حرم بدري وعندما . وإن قاعدة التواصل مع طه هي عملية العصف الذهني المستمر. معه

حصيله كافية من المعلومات يأتي الطالب لمناقشة أطروحته العلمية تكون له وتكون مناقشة الطالب لبعض النقاط معه . والمعرفة فضال عن الثقة في النفس

وبالرغم من أن . كالمناقشة بين زميلين يعمالن مع بعض بصورة منسجمةللطالب كامل الحرية للتعبير عن وجهة نظره لكنه يشعر بأنه تحت إشراف موجه

ناقشة يكون طه أكثر وقوفا بجانب الطالب، حقيقة وعند الم. كثير الحماية لطالبه .إن العمل معه تجربة تعليميه مثمرة

كنت ضمن فئة تقاسمت زمنها )2004، مارس(يقول الناقد أبو القاسم قور " المشايين"بين جامعة الخرطوم ومعهد الموسيقا والمسرح واطلقت على نفسها فئة

النفس بجامعة الخرطوم واستاذ علم التي جعلت من الزبير بشير رئيس قسم علم وكان طه يحرص . النفس االبداعي أنذاك بمعهد الموسيقا والمسرح محورا لها

على تدريس مادة علم النفس اإلبداعي كما أصبح مكتبه بجامعة الخرطوم ملتقى كنا مجموعة من االسالميين المتمردين . يجمع من طالبه من تنافروا آيديولوجيا

المدى المغنطيسي لطه الذي لم يتأفف من معهد الموسيقى الذين وقعنا فيولم يتحوقل أو يستعذ باهللا منا، بل كرس جهده . والمسرح ديدن بقية اإلسالميين

وسيظل طه سحابة أينما . ليثبت اقدامنا ويعلمنا بأننا في مكان مهم لطفرة األمة .هطلت عمت بخيرها أبناءه وبناتهشخصية طه أنه انسان مبدئي، وفي الوقت نفسه ويضيف أحدهم بأن ما يميز

ربما . لديه قدرة غير عادية في التعامل مع من يختلفون معه فكريا وعقائديايساعده على ذلك قدرته الفائقة على قراءة مالمح الشخصية التي تعامل معها باالضافة إلى رحابة صدره، وأفقه الواسع الذي يجعله يتفهم آراء ومواقف

عند مناقشة أمر ما يستخدم طه أسلوب . تى ولم يكن يتقف معهااآلخرين ح. العصف الذهني لدفع اآلخرين ليستخرجوا كل ما بذهنهم من رؤى وافكار

ويستطيع بكارزمية خاصة تفجير طاقات كل من حوله للقيام بعمل ما مع كل ما اهتماما وهو باالضافة إلى ذلك إنسان كمالي يولي . يتطلبه ذلك كم جهد وتحمل

إن االحترام الالمتناهي . كبيرا للتفاصيل الدقيقة ألي عمل مهما كان حجمه وقيمتهولكن فوق كل . الذي يكنه اآلخرون له ينبع من احساسهم بصدقه مع ذاته ومعهم

ذلك فإن أهم ما يميزه هو ذلك الدفئ االنساني الذي يشع منه ليصل بقوة إلى كل ردة وخاصة شكلت إضافة نوعية لرصيدي في إنه حقيقة شخصية متف. من يعرفه

.العالقات االنسانية

��ــــ� 121���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�#����ط��8و��9���#א�%�وص�א���وو:���������אز �

وذج الفعال ربما يمكن التوقف والتساؤل هنا ما هي العوامل وراء هذا النممن الذكاء االجتماعي من جهة والذكاء الوجداني من جهة اخرى؟ يعرف الذكاء االجتماعي بأنه القدرة على االستبصار وإدراك أمزجة االخرين ومقاصدهم . ودوافعهم ومشاعرهم والتمييز بينها ويؤدي ذلك لتكوين عالقات حميمة معهم

ووفقا لهذا . الذات وتفهم اآلخرين ويتطلب الذكاء الوجداني مهارتين هما إدارةالتعريف ربما تكون هناك عوامل كثيرة كان لها دورها الفعال في البناء

ربما كان يتميز بموهبة . المعماري لشخصية طه وذكائه االجتماعي والوجدانيطبيعية فطرية في الصغر، وتدريب صارم ومثابرة في الكبر، فضال عن طبيعة

أن )2004، فبراير(مقة في علم النفس، ويضيف الخطيب تأمالته وتبصراته المع . أهم العوامل من غير علم النفس هو انتماء والتزام طه في الحركة اإلسالمية

ــd و��ــ�ء ��ــ� ا���ــ� �ــ� ا�3ــدان . 6.6

كرس طه فترته بقسم علم النفس بجامعة الخرطوم لبناء هياكل علم النفس وخرج علم النفس . ا في تاريخ علم النفس في السودانوسوف يظل األكثر تأثيرشعبة علم النفس بجامعة الخرطوم إلى رحاب " رحم"بفضل مساهماته من

إن مساهمة طه الكبيرة في بناء علم النفس في الخرطوم . الجامعات األخرىبالسودان ربما تشبه مساهمة فونت في بنائه لعلم النفس في مدينة اليبزج بألمانيا

بينما تمثل مساهمة بدري والذي سوف نتحدث عنه الحقا مساهمة هلمهولتز في . الجدير بالذكر لقد تدرب فونت في معمل أستاذه . تأسيس البصريات الفسيولوجية

. هلمهولتز في ألمانيا ويطلق طه على بدري لقب استاذه كذلك في علم النفسأن األول كتب في بداية ووجه شبه آخر بين فونت في ألمانيا وطه في السودان ب

وكتب في السنوات األخيرة من " علم النفس الفسيولوجي"حياته العلمية كتاب بينما نشر طه أبحاثه المبكرة عن ". علم النفس الفلكلوري"حياته عدة مجلدات عن

. علم النفس الفسيولوجي وأبحاثه األخيرة عن علم النفس في التراث الشعبي

أخرى من خالل تجربة أمريكا مع علم النفس مقارنة ولكي نقرب المثل بصورة بتجربة السودان إذ يمثل طه دور استانلي هول الذي تدرب في معمل فونت بألمانيا والذي قام ببناء معامل علم النفس الجديدة في امريكا بينما يمثل بدري

هير موقف وليم جيمس الذي بشر بعلم النفس في البيئة الجديدة من خالل كتابه الش. كما عمل على نقد علم النفس المستورد من ألمانيا وادانته" أسس علم النفس"

معضلة "وقام بدري كذلك بالدور نفسه في نقد علم النفس الغربي وإدانته في كتابه وعموما . وأضاف أهمية البعد الروحي في سلوك االنسان " عالم النفس المسلم

علم النفس في السودان فيما بعد بدري يعود ربما يمكن القول بأن التقدم الملحوظ لوبلغة ثانية بأن بنيات علم النفس خاصة في الجامعات السودانية الناشئة . لطه

.في السودان لبدري تعود لمساهمات طه بينما يعود استلهام علم النفس

��ــــ� 122���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�����ق��������� �����מ�א�����وط����ن�����מ�א�����س�������א �

وسوف يكون تاريخ علم النفس في السودان مدينا لمساهمة بدري وطه ونسبة لقوة تأثيرهما على طالب علم النفس جعلت بعض . العمالقة في علم النفس

التي تأثرت بالثقافات " سمدرسة الخرطوم لعلم النف"الباحثين يتحدثون عن فقام طه عبر محاضراته وبحوثه وتالميذه بتطوير . األفريقية والعربية واإلسالمية

المعرفة بعلم النفس والعمل على توطينه في السودان وتبني الدعوة لجمع مجهودات واسهامات علماء النفس في السودان والعمل على بلورتها بصورة

ربما ).2003، كردمان(سودانية في علم النفس تمكن من إعطاء مالمح لمدرسةتعبر هذه المدرسة من ناحية سيكولوجية عن السلوك والتفكير والوجدان السوداني، وبلغة أخرى ربما تعكس الذاكرة الجماعية لمختلف التاثيرات الثقافية السودانية في حقب تاريجية مختلفة من حضارات كوش وكرمة ونبتة ومروي

وفقا لهذا المنظور فمدرسة الخرطوم في علم النفس . سيحية واالسالميةوالفترة المربما تكون مثال لسودنة علم النفس بحثا عن هوية محلية تراعي الحساسية

ولكن بوسعنا التساؤل هل انبثقت هذه . الثقافية لسلوك األفراد والجماعات داخلية بحتة المدرسة نتيجة لصراع مع علم النفس الغربي أم نتيجة لعوامل

ترتبط بشدة االلتزام بالواقع المحلي؟ أم هي استجابة لتحقيق مصالحة ما بين الداخلي والخارجي وبين الوافد والوطني؟ هل هناك بيان او منفستو يعكس فلسفة هذه المدرسة من حيث ما هي وماذا وكيف ومتى وأين؟ أم هي مجرد صدى

لمدرسة الخرطوم في الفن التشكيلي؟

التساؤل ماذا يحدث لو طلق طه الحياة السياسية واإلدراية لألبد بوسعناوتفرغ كلية لمحراب العلم في قسم علم النفس بجامعة الخرطوم تدريسا وإشرافا واستشارة وبحثا؟ ربما يمكننا القول بأن هذه الحياة والتي تعالج قضايا عاجلة

ه البحثية الفذة في علم ويوميه قد أخذت وقتا ثمينا من حياة طه على حساب موهبتفي تقديري، ربما يكون هناك كثر من األفراد الذين لهم االستعداد النفسي . النفس

ألداء المهام السياسية واالدارية والجهادية ولكن هناك قلة للبحاثة من الطراز الجدير بالذكر مازال قسم علم النفس بجامعة الخرطوم يحتفظ بلوحة اسمه . األول

وإذا تم . تة بقوة على بوابة مكتبه على أمل العودة إليه عاجال أم آجالمعلقة ومثبالتمعن في قراءة السيرة الذاتية بدقة لطه فإنها سيرة ال تعكس إال صورة واحدة

. هي صورة عالم النفس، وبلغة أكثر دقة، سيرة الباحث

، بوسعنا التساؤل ماذا يكون تأثير عقلية جبارة ودماغ نشط، وذهن متقدودافعية عالية، وحماسة شديدة في البناء السيكولوجي لشخصية طه على مستقبل توطين علم النفس في العالم العربي؟ ماذا يكون لو واصل مشروع حفرياته االيكولوجية وتشريحه لنصوص التراث السيكولوجي العربي اإلسالمي وتحقيقه

التراث العربي اتللكم الهائل من مخطوطات علم النفس في مستودعات مكتباإلسالمي في االسكوريال بأسبانيا، والفاتح باستانبول، ومعهد الويلكم بلندن

واكسفورد والبندقية بإيطاليا، والصالحية بدمشق، والتراث

��ــــ� 123���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�#����ط��8و�#����������9א�%�وص�א���وو:���אز �

بحلب، فضال عن مكتبات القاهرة، واالسكندرية، وطهران، وبغداد؟ هل ياترى يقتطع طه حاليا وقتا ثمينا من مهامه االدراية والسياسية للعمل البحثي في مواصلة تقديم كشوف جديدة في علم النفس؟ أو على األقل أن يقضي الحقا

كولوجية كما فعل بدري الذي ألف أهم كتبه عن معاشه في التبصرات السي .سنة من نيله للدكتوراه وهو في الخامسة والستين من عمره 36بعد " االيدز"

,�ـ/ �ـ� ا��ـ&اث. 7.6� ر7ـ�دة ـd �8&آـ/ C1&7ـi ا��=ـص ا�2�3

ربما يمكننا التوقف قليال هنا أو االكتفاء بهذا الجزء من مساهمات طه العامة في حقل علم النفس والتركيز على ريادته لحركة البحث المعمق في والهامة

معضلة عالم النفس "سنة من نشر كتاب 16وبعد . التراث العربي اإلسالميقام طه بمواصلة مشوار بدري بوضع معالم لكيفية 1979لمالك بدري " المسلم

راث العربي علم النفس في الت"حفر وتفكيك النصوص السيكولوجية في كتابه القيم علم " )2001(وتم عرض الكتاب أوال في كتاب الخليفة .1995عام " اإلسالمي

كما تم عرض الكتاب ثانيا ". النفس التجريبي في التراث العربي اإلسالميوالذي وصف الكتاب بأنه جهد أصيل في جمع جواهر )2002(بواسطة شنان

المتناثرة ، وتصنيفها وتبويبها المعرفة النفسية المبثوثة في متون التراث وحواشيهعلى نحو معاصر بلغة رصينة واسلوب علمي محكم، فضال عن االستيعاب الشمولي لمباحث واصول المفاهيم النفسية في التراث، مع الدقة في رصد المتوازيات العصرية لها، مما يقف دليال على امكانية تجديد التواصل المعرفي

.النفس باهلية العطاء العلمي الرفيع عبر األجيال وتوطين الثقة في

غطى . ونحاول أن تختصر بقدر اإلمكان في عرض الكتاب منعا للتكرارالباب األول من الكتاب مفهوم التراث وخصائص علم النفس في التراث

وغطى الباب الثاني الفسلجة العصبية في . اإلسالمي ومصادر سيكولوجيا التراثالنمو العقلي بين ابن طفيل وجان بياجيه، والباب : ثكتاب القانون، والباب الثال

الوظائف الذهنية : سايكوفيزياء اإلبصار عند ابن الهيثم، والباب الخامس: الرابعأسس ومالمح نظرية : وآلتها العصبية في التراث اإلسالمي، والباب السادس

لجوزي، التعلم في التراث اإلسالمي ، والباب السابع الذكاء لدى اإلمام ابن اكيف تأثر علم : اضطرابات الذهان وأدويتها النفسية والباب التاسع: والباب الثامن

النفس المعاصر بسيكولوجيا التراث وفيه عالج الباحث قضية التأصيل اإلسالمي .لعلم النفس وبأن التراث أحد مواردها

لم " :يقول المؤلف، بتواضع العلماء، في تقديم خطة كتابه مبينا حدود مؤلفه يكن من أغراض هذا الكتاب وليس في استطاعه مؤلفه اإلحاطة بكافة المباحث النفسية في التراث اإلسالمي، غير أنه كان من الضروري هنا تحديد اإلسهامات

السيكولوجية الرئيسية في هذا التراث وتحليل مفرداتها بمستوى معمق نسبيا، وفي تأليفه ).21 .ص" (صرومن ثم محاكمتها إلى األدب السيكولوجي المعا

��ــــ� 124���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

������� �����מ�א� ق��وط����ن�����מ�א�����س�������א��������� �

االتجاه الكمي : "للكتاب تنازع المؤلف اتجاهان متنافران، على حسب تعبيره جميعي ، واالتجاه النوعي التحليلي وقد آثر المؤلف الموازنة بين االتجاهين مع الت

ويرصد المؤلف بمالحظة ذكية عدم وجود ). 21. ص" (تركيز على الثانيمعارف مجزأة : " موسوعة واحدة جامعة للمعارف السيكولوجية مبينا أنها

نتاج جهود بعضها في كتب التراث وبعضها في المصنفات الحديثة وبعضها فالقصة الكاملة . مؤسسية وبعضها بشكل مبادرات محدودة قام بها األفراد

ولكن يبدو أن الباحث لم يكن ). 27. ص" (لسيكولوجيا التراث، إذن، لم تكتب بعدأول من كتب فصال كامال عن قصة علم النفس في التراث العربي اإلسالمي

).1995طه، ، 2001ة، أنظر الخليف(فحسب وإنما محاولة تأصيله كذلك

في علم النفس الغربي فإن الفسيولوجيين في نهاية القرن التاسع عشر كانوا في مثال ذكر بيشان بأن مراكز . حالة شك في وجود االرتباط بين العقل والدماغ

وكان معظم الفسيولوجيين الفرنسيين يحملون . االنفعاالت في األحشاء الداخليةويالحظ بأنه حتى بدايات . كز االنفعاالت في اإلمعاءالرؤية نفسها وحددوا مرا

القرن العشرين مازال علماء النفس الفسيولوجيون في الغرب يبحثون عن هذه وتبعا لذلك . المراكز، ومن ثم وجدوها، وتحدثوا عنها، ولكنهم لم يشيروا لماهيتها

على انتقال يعتبر هؤالء العلماء ارتباطيون يعتقدون أن األلياف العصبية تعمل االشارات من نيورون إلى آخر وفي النهاية من المستقبالت للمؤثر في العضالت

من ناحية تاريخية، يالحظ بما ال يدعو مجاال للشك بأنه ).1957، بورنج(أو الغدد منذ النصف األول من القرن الحادي عشر عمل ابن سينا على تحديد هذه المراكز

فكرة تنسيب الوظائف "فأن )1995(ووفقا لطه ).2001، الخليفة(في الدماغ فقد أوردت في . الذهنية إلى المناطق الدماغية فكرة متكررة في كتابات ابن سينا

وفي مجملها تمثل هذه الفكرة . القانون وبصورة أكثر تفصيال في كتاب الشفاء وهذه الفكرة السينوية. األطروحة األساسية في علم النفس الفسيولوجي المعاصر

لم ترد في كتابات المشاهير الذين سبقوه فأرسطو مثال استبعد مبدأ العالقة بين الجهاز العصبي والنشاط النفسي، أما جالينوس فقد اكتفى بإعتماد العالقة بين

).37. ص" (الدماغ والوظائف النفسية دون الدخول في أي تفاصيل تذكر

المي والمصاغة بعناية، وفي ضوء الدراسات المعمقة في التراث العربي اإلسكيف تأثر علم النفس المعاصر بسيكولوجيا التراث؟ ولإلجابة )1995(تساءل طه

على هذا السؤل يقول بأن بدايات علم النفس المعاصر في القرن التاسع عشر في الجامعات األلمانية علي يد فيبر وفخنر وفونت تركزت بصفة أساسية على

وايا كانت المراجع . لى اإلدراك البصرياإلدراك الحسي وبصفة خاصة عاللبنات والدراسات واألحداث العلمية التي ألهمت هؤالء العلماء األلمان ليضعوا

األولي لعلم السيكولوجيا، فليس من المبالغة القول أن كتاب المناظر كان أحد وفي دراسته العلمية .أهم مصادرها، إن لم يكن أهمها على وجه االطالق

والتي عالج فيها" لفلسجة العصبية في كتاب القانون في الطبا"عن

��ــــ� 125���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�#����ط��8و��9���#א�%�وص�א���وو:���������אز �

ماغ، طه األسس البيولوجية للسلوك كما عند ابن سينا وكيفية عمل الدوسيكوفيزيولوجيا البطينات، ونظرية االتصال العصبي ، ومفهوم الروح العصبي والنخاع الشوكي واألعصاب الدماغية والنخاعية وكذلك دراسة طه

والتي عالج فيها موضوع االدراك " سيكوفيزياء االبصار عند ابن الهيثم"عن الحسي في تلك تساءل مجددا لماذا تطورت أبحاث اإلدراك البصري تجعلنا ن

؟العلم المرحلة الباكرة من تاريخ

في العصر اكبير اولإلجابة على هذا السؤال يمكن القول بأن هناك تقدمفي النصف ف. الذهبي للحضارة العربية اإلسالمية في علمي الفلك والطب

األول من القرن الحادي عشر ازدهرت األبحاث السيكولوجية المرتبطة االزدهار استجابة طبيعية للحاجة لتلك األبحاث في ذا هويعتبر . بالحواس

ففي علم الفلك هناك أهمية لدراسة العين الرتباطها . علم الفلك والطبوفي علم . المركزي بكيفية الرؤية للكواكب أو األفالك في المراصد الفلكية

ووفقا لذلك تطور علم . الطب هناك أهمية للمعرفة الخاصة بالحواس الخمسوازدهرت ). الفسيولوجيا(وعلم وظائف األعضاء ) التشريح(العضوية البنية

المعرفة السيكولوجية بصورة مذهلة وتوفرت موسوعات علمية تتمثل في كتاب "حاسة البصر لوحدها وفيه البن الهيثم الذي عالج "كتاب المناظر"

وعالج كتاب المناظر. البن سينا والذي عالج فيه الحواس مجتمعة "القانونفضال عن ) التجريبي(المنهج االعتباري العلم تحديدا ألول مرة في تاريخ

عالج قوانين اإلدراك البصري والتي لم تلفت انتباه علماء النفس في ذلك ويمكننا القول بأمان بأن . الغرب إال في القرن التاسع عشر والقرن العشرين

القرن الحادي عشر أهمية مساهمة ابن الهيثم في دراسة االدراك البصري في ال تقل عن مساهمة قبسون في معالجة ذات الموضوع في القرن العشرين

).2001، الخليفة(

بالرغم من كشوف طه المدهشة في تشريح النصوص السيكولوجية في التراث العربي اإلسالمي لكن لم يتحدث في كتابه عن منهج صارم أو نظام

ا قدم نموذجا متكامال يحتاج للدراسة فريد في كيفية تفكيك هذه النصوص إنمفي موسوعته بأن ما قام به الباحثربما ال يعرف . من قبل طالب علم النفس

يمثل أول اكتشاف للسيكوفيزياء عند ابن الهيثم، كما ال يعرف بأن هذا يمثل " علم النفس في التراث العربي اإلسالمي"اإلحياء الذي قدمه في كتابه

المنهج "صوص السيكولوجية ربما يطلق عليها يوما ثورة في تشريح النإذا استخدمنا " المنهج الطاهوي"اذا استخدمنا اسم المؤلف األول أو " الزبيري

االسم األخير في قراءة النصوص أسوة بإسهامات صالح الدين المنجد وعبد بهذا االكتشاف واالحياء مهد طه . السالم هارون في تحقيق التراث العربي

جديدا متحررا من أفكار السابقين له من طالب علم النفس العرب في طريقا وبذلك يتوقع أن تحتل مساهمته البحثية في كتابه القيم مكاناقراءة التراث

��ــــ� 126���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

������وط����ن�����מ�א������������ ق�� �����מ�א����س�������א �

من ناحية . مركزيا بين الكتب الكالسيكية في علم النفس في العالم العربيكأول من قام بتشريح الزبير أو طه الباحثتاريخية، يمكن إطالق اسم

النصوص السيكولوجية بصورة معمقة أكثر من إطالق االسم على أي عالم ي علم الفراسة عند الرازي، أو نجاتي في مثال مراد ف، نفس عربي آخر

اإلدراك الحسي عند ابن سينا، أو الحاج في االشتراط الكالسيكي عند الغزالي ".علم النفس التجريبي في التراث العربي اإلسالمي"، أو الخليفة في

عملية السنة السادسة لنشر كتاب طه والذي دشن فيه 2001وفي عام لنفس في التراث قام الخليفة باستلهام حفريات تفكيك نصوص علم اتشريح و

وتقديم الكشوف التجريبية االعتبارية في علم النفس في التراث العرب طهربما بذات الكيفية التي واصل و. اإلسالمي مواصال المشوار الذي بدأه أستاذه

ابن الهيثم االعتباري جوركز الخليفة على منه. فيها طه مشوار أستاذه بدرييعتمد على المالحظة العلمية وبذلك يعتبر ابن الهيثم الرائد لهذا المنهج الذي

العلمي الهام ليس في علم النفس في التراث العربي اإلسالمي فحسب وإنما وبين الخليفة استخدام علماء التراث . له قديمه وحديثهفي علم النفس ك

كما عند ابن " يالخطأ البصر"كما عند ابن الهيثم و" الغلط البصري"لمصطلح القرن الحادي عشر الميالدي والذي سمي الحقا النصف األول من سينا منذ

وأظهر الخليفة كيف ازدهرت . بالخداع البصري في علم النفس الحديث. أبحاث سيكولوجيا اإلدراك البصري في تلك المرحلة الباكرة من التاريخ

رات المتبادلة بين وتوضح مساهمات بدري وطه والخليفة عن طبيعية التأثي . ثالثة أجيال من طالب علم النفس العرب

وهو مفهوم " التأصيل"في كتاباته مفهوم )1995(كثيرا ما يستخدم طه )2000 ،1999الخليفة، (بالنسبة لعلم النفس " التوطين من ضمن"مقارب لمفهوم

لنفس الذي يرتبط ببروز الدعوة لعلم النفس اإلسالمي، أو كيفية تكييف علم اولقد . لينسجم مع البيئة المحلية، أو كيفية فهم المجتمع من خالل مفاهيمه النفسية

نشأت دعوة التأصيل وفقا لطه من عدم استساغة علم النفس الغربي في بوسعنا القول بأن الحركة . المجتمعات غير الغربية ومن بينها العالم العربي

النفس في العالم العربي عامة علم " توطين"الناشئة لتأصيل وبلغة أفضلها والسودان خاصة، ربما تكون هي ثمرة للجهود الجبارة لبدري وطه في فلسفة

.قراءة التراث العربي اإلسالمي وتجديده واحيائه وأخد العبر منه

علم النفس في التراث "ان سلسلة أبحاث طه الرصينة المنشورة في كتابه في تقديري، وربما . ينا لعلم النفسربما هي األكثر توط" العربي اإلسالمي

تنتظر هذه األبحاث سنوات لتبيان تأثيرها ليس على طالب علم النفس في وبسبب غناء فصول . السودان فحسب وإنما في العالم العربي واإلسالمي

الكتاب وفردانيته يتوقع أن يكون له تأثير في تاريخ علم النفس كافة وعلى

��ــــ�����ـــــ�� ��� 127���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����� ����ــ� ����ــــ�

�#����ط��8و��9���#א�%�وص�א���وو:���������אز �

تقدير أن يكون جسرا ما بين تاريخ علم النفس في التراث العربي اإلسالمي اقل عالميا وفي هذه الحالة يمثل الكتاب فكرا سيكولوجيا.. وتاريخ علم النفس الغربي

منطلقا من البيئة المحلية مستخدما أدوات علمية في كيفية تشريح النصوص السيكولوجية وتفكيكها كاسرا بذلك الحاجز النفسي لالتجاه نحو االبداع

إذ يحتاج طالب علم النفس في العالم العربي من الخروج من . السيكولوجيتواه التاريخي فضال عن قوقعة استيراد علم النفس لمرحلة دراسة التراث في مس

وبهذه العينة من الخروج ينتقل موقع علماء النفس العرب من . مستواه الشعبيالهامش إلى المركز وهو الشرط الالزم للمشاركة في ضفيرة علم النفس العالمية

.التي تعبر عن الفكر االنساني أجمع

حت على طالبه في لقد أشرنا سابقا للتأثير المحدود لتدريب طه في علم النفس البويمكننا أن نجد تفسيرا غامضا للتدريب المبكر لطه في . الدرسات العليا في السودان

علم النفس الفسيولوجي والتجريبي في بريطانيا في قرائته وتشريحه للنصوص إذ تعلم طه أساليب المالحظة التجريبية . السيكولوجية في التراث العربي اإلسالمي

ي المعمل كما في علم الفسيولوجيا والتشريح ولكنه حولها الدقيقة والمضبوطة فومن الممكن ربط مساهمة طه . لقرائاته وحفرياته في التراث العربي اإلسالمي

بالمالحظيين التجريبين الجيدين مثل ابن الهيثم كما بوسعنا القول بأنه ينتمي لتقاليد التعميمات الهيثمية في االستقراء كما في كتاب المناظر، فالمالحظ الجيد يالحظ

وبلغة أخرى، يمكننا القول بأنه استفاد من تقنيات البحث . معلوماته السيكولوجيةإذا قدم طه . العلمي البحت في الغرب لذا حورها لمجابهة قضايا علم النفس في ثقافته

بذلك مشروعا سيكولوجيا جديدا في كيفية التعامل مع النص السيكولوجي في التراث وبوسعنا التساؤل هل . ذلك مالمح لمنهج جديد لتحقيق التراث السيكولوجيوأرسى ب

أوجد طه منهجه التفكيكي والتشريحي للنصوص السيكولوجية في التراث العربي اإلسالمي أم أن بداية حركة توطين علم النفس الحالية في العالم العربي عامة

عنه طه؟ في كثير من والسودان خاصة هي التي احدثت هذا المنهج الذي يعبر .األحيان يصعب علينا أن نحدد السبب من النتيجة

وبوسعنا التساؤل كذلك هل كانت مساهمات طه المعمقة في التراث العربي اإلسالمي هي استجابة طبيعية ليست لحركة التوطين الحالية إنما لحركة توطين

كيف ساءل هناعلم النفس في منتصف القرن الحادي عشر الميالدي؟ وربما نتربما يمكننا بقية العلوم في الحضارة العربية اإلسالمية؟ ب هارتبط علم النفس بأسر

ن العلماء المسلمين وإيمانهم بقيمة جمع المعلومات من التراث اإلغريقي القول بأ همبيحوترخاصة، وإجراء التصانيف العلمية، وتدقيق المالحظات الفيزيائية

ابن الهيثم خاصة دراسته عن خداع القمر وترحيبهم بالعلوم الفلكية كما عندبالعلوم الطبية كما عند ابن سينا خاصة في علم البنية العضوية وفي فسلجة

ولكن يالحظ في توثيق علماء النفس العرب لمساهمة العلماء العرب . الدماغ .المسلمين في علم النفس يندر أن يذكر اسم ابن الهيثم

��ــــ� ����ـــــ�� 128���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : �������� ����ــ� ����ــــ�

�����ق��������� �����מ�א�����وط����ن�����מ�א�����س�������א �

ولكن يبدو أن العلماء العرب أنفسهم قبلوا الطب أكثر ولهذا السبب كانت ك شرح واحد لكتاب هناك عشرت الشروح لكتاب القانون البن سينا بينما هنا

إن روح علم النفس . لفارسيلكمال الدين االمناظر البن الهيثم وهو تنقيح المناظر لعلم النفس في الطبفي الحضارة العربية اإلسالمية ربما كانت أكثر استقباال

وإذا . مقارنة بعلم النفس في الفلك بالرغم من أن األخير كان أكثر دقة وتجريبية" السيكوفيزياء عند ابن الهيثم"ب لطه في دراسته الرائدة عن كان هناك شيء يحس

ال يمكن الحديث عن علم النفس في التراث العربي اإلسالمي من غير خاصة بأنه ال نفسه لوقت اوفي . أن يكون ابن الهيثم هو الشخصية المركزية في علم النفس

الهيثم هو يمكن الحديث عن توطين علم النفس من ضمن من غير أن يكون ابن إنه باختصار يمثل النموذج األمثل لعلم النفس منذ . الشخصية المحورية في ذلك .الذي ارتبط بالمعرفة المرتبطة بحاسة البصر القرن الحادي عشر الميالدي

ومن جراء حفريات طه المعمقة مع كيفية التعامل مع النصوص السيكولوجية لماذا هجر علماء النفس العرب نتساءل في التراث العربي اإلسالمي تجعلنا كذلك

التراث السيكولوجي منذ عهد ابن الهيثم وبذلك انفصلوا عن المصدر العلمي في القرن الحادي عشر الميالدي ؟ أين مسؤولية الموطن األول المبدع لعلم النفس

علماء النفس العرب من التراث السيكولوجي كمسؤولية هؤالء العلماء العرب ه؟ ولماذا انفصل علماء النفس العرب من علم النفس التجريبي الذين أبدعو

الصارم في الغرب؟ و لماذا يختلف موقف عالم النفس العربي من تراثه العربي اإلسالمي من موقف عالم النفس األوربي من تراثه اإلغريقي والروماني؟ وبلغة

واهية بين عالم أخرى، هناك عالقة قوية بين عالم النفس األوربي وتراثه وعالقة ؟ ولماذا نجح علم النفس الغربي في إنشاء فلماذا النفس العربي وتراثه اإلسالمي

لماذا استلهم األول تراثه واعتمد و قواعد راسخة له في التراث اإلغريقي؟ خر تراثه ليجابه به آلعليه في تطوير علمه نحو المستقبل بينما لم يستلهم ا

استلهام العبر واحياء التراث السيكولوجي العربي وأخيرا كيف يمكننا مستقبله؟ االسالمي وربطه بمشروع النهضة في السودان؟

/ـــ/ وا.,�$�ـــ- ا��&��ـــا�!&ا, .8.6

�M 2004 .( A# ,، (��ري، �,م �� A37 ،��Wx- ���#.��� اD,:�م �5#ر � �#' ،KLM�17ا , #M 2004.

� G�#� ،1989(��ري .( KLM�8 اV#W . ا?3�$X�U%� أ�XM, -,آ� ا�L#را�8: اD,:�م. ],�Z �© أ�� 7,'�� .

]�ه�� ذوي ا!#'#ت ). z: ،)2002، ا�<�> .��ر، ر��7 �6$5jا � �� ا!, �: أم در�#ن. ا�P#D دا���.

�� -�y2004 .( ،��Wxا ,، (اN��D، ��� ا�,�9 ��#.�93 '#��� اD,:�م، LM�ا A�� A3725 ،, ا�y2004.

� ��Dا ,$� ،�L)2000 .( f#��A ا�KLM 2 ا�� U:�[

��ــــ� 129���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�#����ط��8و��9���#א�%�وص�א���وو:���������אز �

8�,���� �r#ث ا��pاع وا�nآ#ء وا?�ه��: ا���s درا�� .

�� أم ا��#' ��Q ،53-33، 12.,ى .

� ,$� ،�L��Dاث ). 2001(اt�2 ا u ,45�ا KLM�ا A��8�v�p8 ا�,���را�#ت : �>وت. ا�� ���,�ا?�3�w ا�

,XM�وا .

� ,$� ،�L��D2003(ا .( U:�[ ���$� �Vري را�� G�#� ،��3L� 8، درا�#ت�,�119، �2�A ا�KLM 2 ا��#f ا� -

138.

� <�� ،��� ) , #M 2004 .(�#.� A�� A37 ،��Wx- ���� اD,:�م �5#ر � �#' ،KLM�26ا , #M 2004.

�� -��Wx، ��ر�� ). 2004أ�, �، (-M#ن ، أ�� ��#.��$#رت -#رع وا��، اD,:�م، �#� K�.�2004أ�, �، 5ا .

�A ا�KLM 2 ا�tاث ا��,�M-)2002 .( 8#ن، ا�� ��8�v�pا . ،��P�5�173-163، 10ا.

�� -�y .( A37 ،��Wxا ,(8 د6y ا�، ��� ا��7# ��#.��� اD,:�م، �5#ر �، �#' ، KLM�ا A� .�y2004ا ,، �17

�A ا�KLM 2 ا�tاث ا��,�z:)1995 .( 8، ا�<�> ��8�v�pم. ا�:,Dا :,XM� دار '#��� اD,:�م �

��م . ا�3>ة ا�nا]��). z:)2003، ا�<�> ��وزارة ا� .وا�5.#��، اD,:�م

ر�#�V ). 2003(وا��Oy ،��X ا?�h ، .��#ء ا�، vPح ��� اD,:�م 2 ر�6 �#ª KLM�ا A�ا?#'53> وا��آ5�راة 2 �

���: 7,ن ��s ��.�~�[ ��3، . درا��L� 173، 2درا�#ت -194 .

� A�#.�ا �ر، أ��7,اءة 2 : ��ا #ت 7,ن). �2004#رس (7�#رس، 2ا��y#JW ا�=v~#ء، . ور�7 ا��آ5�ر �$, ه#رون

2004 .

�3#�#ت ��� ا��#�=U ا�3�دا��U ). 2003(#ن، vPح آ,د� � KLM�ا A�ر�#�� �#'53> �> ). ��ر�� اD,:�م(Q 2#ل �

�� أم در�#ن اXM� . ،���v�p�رة�#' ،KLM�ا A�� A37 .ا�3�دان

� �$m ،8[#�)1980 .(#M�� 9ا� �M� 83!دراك اbا . .دار ا�X,وق: �>وت

�M 2004 .(#.� A# , (ا�JM#س، �<ة �� A37 ،��Wx- ����� اD,:�م �5#ر � �#' ،KLM�ا ,، 26ا�y2004.

� Al-Awad, A., & Sonuga-Barke, E. (1992). Childhood problems in Sudanese city. A comparison of extended and nuclear families. Child Development, 63, 906-91 4.

� Badri, M. (1979). The dilemma of Muslim psychologists. London: MWH Publisher.

��ــــ� 130���ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�����س���ن�����מ�א����������� ق��وط�������������א������מ�א �

� Badri, M. (2000). The AIDS crisis: A natural product of modernity’s sexual revolution. Kuala Lumpur: Medeena Books.

� Boring, E. (1957). A history of experimental psychology. New York : Appleton-Century Crofts.

� Khaleefa, O. (1999). Research on creativity, intelligence and giftedness: The case of the Arab world. Gifted and Talented International, 14, 21-29 .

� Taha, Z., Mohamed, A. (2005). Introduction to biology of behavior. Khartoum: Ministry of Culture.

��ــــ� 131���ــــ� ����� �20 � � � ���ـــ����ـــ����ـــ����ـــ�: : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

�����س���ن�����מ�א����������� ق��وط�������������א����מ�א �

��ــــ����ــــ� ����� 20���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� ���ـــ�� : : : : ����ـــــ�� �������� ����ــ� ����ــــ�

í{{{{{ée†ÃÖ]<í{{{éŠËßÖ]<Ýç{{{×ÃÖ]<í{{{Óf�<l]…]‚{{{‘c

2011ـO P�1Q� R�S T� �N��M:�ـــ

� �

2011201120112011

����������و����������������������� � �����������ون�א �

�ج ����� ا� �ف او� � ��� � ��، ����� ا����م �. 1985! � ا��

/�ل در�� ا�,آ*�راة �' ����� /�0آ�45 ا3' ��2'، 3��0/�12

1995 . ����6 �!47 ���!, �,ر2 ا����م، وأ5*�ذا ���!,ا ����6ا��:�2'، وأ5*�ذا ����6 ا����م،

� �3زارة ا�� �م وا�*>�/� ����3دان، �وأ5*�ذا �3?<� �� � ا��2 47 اه*B��7 ا��:<A . وأ5*�ذا زا@�ا ����6 آ����2 �3�0��3ن

�� .ا�Iآ�ء وا3G,اع، وا�Eه�D3، و���D ! � ا��ـ�ت � ــ � وا3�ME�ات"آ*�ب :ا����� 3ا�Iي N,رت ��B " ! � ا��

� ا�*T2�U � ا�Sاث ا���A3 اA�Q5G"����ت، وآ*�ب �، "! � ا��، وآ*�ب ���D "ا���ل ا��ارق وا�Eه�D3 � ا���V ا���A3"وآ*�ب

A3�ا�� Vا��� � ��� � "و آ*�ب ," ! � ا����Yزق ! �7ء ا��Zآ*�ب"ا�*� �0 ا��� '! Q[\ ، " ت���� ]U�3�/��_ ا��705�0س و�

". ا��ـ�ث � ــ � � أآ<� �' :ا/�0 120E�! ودرا�5 � دور�2ت �>bودور�2ت ) أ���d2 و3��0/�12 وأ�E/�0 وآ�,ا وا���2, وا��3�0ن(

اjE�ب، ��/�، اhiا@�، �g�، ا����د�2، ا�70'، (إ� �070 ).نا�k2�d، اردن، ا��:�2'، ����ن، !�7ن، ا���دا

ـ� � ــ /�ل ��@hة � �:l ا�� A7 �' ا��ا�13 ا����0E :ا��اـ�، و��@hة � �:l ا�� A7 �' أآ�د�0o ��1994 � ا�m*�7ع !�م

، و��@hة !�, ا���p ,07qن 1995أآ���رد � ,را�5ت ا�����0 !�م � ���م �، و��@hة D>?�� �1996 ا���ب ا� ��ن � ! � ا��

� ،A7 ا�� l:ا�� � h07*:� ����1999 ا��:�2' !�م ا��و� ،، و��@hة ا� ��d 2008ه��� 0*�ن ����6 أ�2ا �d2��Y3 !�م

�/�*3 �0��، و��@hة � �:l ا�� A7 �' 2010ا����03 � � �م ا�� .�����2011 ا����م

ـ�ت � ــ !]� � أآ<� �' ! ��0�t '2 ورا�13 و���7s :ا����I0�� ا�*� uا �[! ،��ي � �ا�13 ا����0E�! � �� �0E � ! � ا��

v5وق ا� �7ل أ\�2>�0 وا�� A70 �m7<4 اEا�<>�� وا w! ��ا��� ا���AE ��!��2 ا���ل 2002- 1998 uوب ا���دان � ا,�� ،

��ا�Eه��Y3 D3�آ�0، و��,وب ا���دان � ا�ymد ا�,وZ �� �م ا���>�ر ا}�z0 ، و��* �ر 3�/��_ ا��705�0س اh0��Eي، و2006- 2004

�ر�2 *5mا �z0{و!]� ا ،D3ه��Eل ا��ا�>���0 ��!��2 ا� � w7وع ��@� ا��� � � ��d ا����03 � � �م ا�����0، و�|5 �

ا���دان

í{{{{{ée†ÃÖ]<í{{{éŠËßÖ]<Ýç{{{×ÃÖ]<í{{{Óf�<l]…]‚{{{‘c

� �� �����ــــ� �� ��� ���2011