Вестник Ариаварты 10 - 2008

ВЕСТНИК АРИАВАРТЫ. 2008. Выпуск 10

Журнал издаётГосударственный музей Востока, Москва,совместно с Музеем Николая Рериха в Нью�Йоркепри поддержке Фонда Развития Государственного Музея Востока

Утверждено к печати Реракционно�издательским советом ГМВ

Главный редакторВладимир Росов

Редакционный советДаниил Энтин (США)Аида Тульская (США)Ольга Румянцева (Россия)Дмитрий Попов (Россия)Николай Рогинский (Россия)Антон Малыгин (Россия)Клаудия Бриоски (Швейцария)

Редактор выпускаЕлена Алексеева

Корректор, работа с текстомТатьяна Васильева

Компьютерная обработка, коллажиАнтон Жаренов

Художественное оформлениеДмитрий Майстренко

Технический директорВалерий Дмитриев

Адрес редакции:Россия, 119019, Москва, Никитский бульвар, 12�АГосударственный музей ВостокаТел.: (495) 202�9984E�mail: roerich�[email protected]

ISSN 1680)497X

© Музей Николая Рериха, Нью)Йорк, 2008© Государственный музей Востока, Москва, 2008

Даниил Энтин

Юрий Рерих

Владимир Росов.

Джеком Фелэном

Вера Голенищева�Кутузова.

. Николай Рерих: Северная и Южная Америка

. Юношеские эссе. 1920�1921

Архитектор Б.К. Рерих.Рассекреченное архивное дело № 2538

Валентина Дутко: Русская йогиня в Америке. Интервьюс , хранителем ашрама Шивананда�Валентины

Искусство Рерихов.Беседа Джека Фелэна с Шивананда�Валентиной

Из переписки В.Л. Дутко. 1943�1948

Письма из Индии.Из переписки Святослава Рериха и Кэтрин Кэмпбелл. 1931�1935

Русская Радха. Неоконченное интервью с Н.М. Сазановой

Университет духовной культуры. Выступление Н.М. Сазановойв годовщину основания Академии Браджа

Милостивый Гурудев. Воспоминания Н.М. Сазановойо Шри Пад джи махарадже

«Главное – бхакти, любовь и преданность».Из индийских дневников Н.М. Сазановой. 1988�1997

Памяти Н.М.Сазановой

. 2008. Выпуск 10

5

15

27

51

69

73

83

107

119

123

139

Н.К. Рерих в Америке. 1929.Архив музея Н.Рериха в Нью�Йорке

5

НИКОЛАЙ РЕРИХ: СЕВЕРНАЯ И ЮЖНАЯ АМЕРИКА

Даниил Энтин

В России часто писали, что миссией Н.К. Рериха в Америке было распрост�ранение русской культуры. Конечно, Рериха можно назвать посланником русскойкультуры — точно так же, как и многих других эмигрантов из числа русской интел�лигенции, которые после революции оставили Россию и уехали на Запад. Всеони в самой своей сущности были продуктом русской жизни и культуры, и в этомсмысле представителями этой культуры, где бы они ни находились.

Но сама идея, что распространение русской культуры было намерением Ре�риха, его миссией, не подтверждается фактами его жизни. В какой бы странеРерих ни оказывался, он с интересом и энтузиазмом изучал и впитывал культуруэтой страны. Ещё совсем молодым человеком он отправился во Францию, чтобыпродолжить художественное образование в мастерской Кормона и познакомитьсяс французским искусством и культурой. Позже, прибыв в Америку, он немедленнопогрузился в круговорот американского артистического мира. Без сомнения, Ре�рих общался с русской эмиграцией, которая была многочисленной и очень актив�ной в культурной жизни как Нью�Йорка, так и всей Америки. Но он не оставалсявнутри кокона русской культуры, в отличие от многих эмигрантов.

Когда Рерих уехал из России, стало совершенно ясно, что его отъезд былнеобходимым, вынужденным. В 1918�1919 годах, в Сортавале, он, как и его другЛеонид Андреев, был членом Комитета Помощи солдатам Белой армии. Это не�сомненный факт — в архиве в Нью�Йорке есть письмо, подписанное Рерихом,о переводе денег генералу Юденичу, командовавшему в то время антибольшевист�ской армией в регионе. В наших архивах есть маленькая записная книжка ЕленыИвановны Рерих, в которой она записывала перечни и стоимость покупок, средикоторых чай и выпечка для еженедельных собраний Комитета. В Англии Н.К.Рерихнаписал статью «Разрушители культуры»*, в которой он обвиняет большевиковв вандализме и разрушении Русского искусства.

Вместе с семьёй Рерих провёл несколько месяцев в Англии, где, кроме орга�низации выставок своих картин, выполнял частные заказы и работал над сцени�ческим оформлением для оперного театра «Ковент Гарден». Тогда же — и этонемаловажно — вся его семья начала постепенную разработку духовных идей,которые позже стали основой учения Агни�йоги. Из Англии они хотели уехать

* Опубл. в кн.: Н.К.Рерих. Россия. М.: МЦР, 1992. С. 26�28.

6

Вестник Ариаварты. 2008. Выпуск 10

в Индию, но обстоятельства помешали. Как раз в это время пришло предложениеиз Америки привезти картины для проведения выставочного турне, рассчитанногона три года. Таким образом Рерихи оказались в Америке.

Семья прибыла в Нью�Йорк в ноябре 1920 года. Множество старых друзей иродственники, которые приехали в Америку раньше, с нетерпением ждали Рери�хов. Ожидали Рерихов и американцы, которые уже стали их друзьями и оказывалиим поддержку. Один из таких американских друзей организовал первую выставкукартин Рериха в художественной галерее Кингор в Нью�Йорке.

Среди и американцев, и русских в Нью�Йорке были как сторонники, так ивраги революции в России. Рерих, очевидно, решил в то время не приниматьучастия ни в одной политической группировке, его прежняя категоричная полити�ческая настроенность несколько смягчилась, и в начале своей жизни в Америкеон ограничился исключительно культурной и духовной деятельностью. В течениевсего одного�двух месяцев вокруг Рериха собралось немало активных сторонни�ков его культурных и духовных идей. Эти люди составили круг помощников иучеников, жаждавших работать с Рерихами над осуществлением их планов и вся�чески помогать им.

Первоочередной задачей было выполнение одного из самых главных жела�ний Рериха, которое зародилось в нём намного раньше, ещё в России — создатьшколу, в которой все искусства преподавались бы под одной крышей. Осуще�ствление этой задачи должно было проложить дорогу для другой, центральнойидеи Рериха, который уже обдумывал возможности укрепления мирного разви�тия человечества через культуру. Идея о том, что «Красота спасёт мир», прине�сённая им из России, не была исключительно русской. Николай Константиновичс радостью убедился в том, что она была вполне живой и актуальной и в Европе,и в Америке. Идея эта была главным принципом мышления всех творческих лю�дей во всех странах мира. И если Красота призвана спасти мир, то эта ответ�ственность ложится на плечи всех творческих людей мира, которые могут боль�ше видеть и лучше понимать проблемы человечества. Создавая школу, в кото�рой все виды искусства сосуществовали бы под одной крышей, Рерих давалвозможность представителям самых разных областей искусства встречаться,проводить вместе время, обмениваться мыслями, лучше понимать друг друга иформулировать общие цели. Писатели, художники, музыканты и композиторы,танцоры и хореографы, актеры и драматурги, — все могли образовать коммунус общими интересами, общей целью развития культуры на службе мира. Этаидея никогда не покидала Рериха. Она была главной движущей силой всех дру�гих его начинаний.

Во время пребывания в Нью�Йорке жизнь и работа Рериха часто пересека�лась с деятельностью многих русских эмигрантов. Потомки Льва Толстого, зада�чей которых была помощь русским, попавшим в тяжёлые обстоятельства, органи�зовали Фонд Толстого и «Ферму», и Николай Константинович сотрудничал с эти�ми организациями. На земле, купленной у Ильи Толстого сибирским писателемГеоргием Гребенщиковым, была создана деревня Чураевка, в которой жили рус�ские эмигранты — деятели культуры. Рерих предложил проект часовни святогоСергия для этой деревни. Часовню построили, она всё еще цела и функционирует.

Строительство Музея Николая Рериха, Нью�Йорк >

8


Школа, созданная Рерихом и его сотрудниками, называлась «Мастер Инсти�тут Объединенных искусств». Начиналась она в одной комнате, в приходском домеГреческой ортодоксальной церкви на Манхэттене. Там проходили классы по са�мым различным видам искусства, и успех был настолько велик, что вскоре при�шлось переехать в большой дом. Успех сопутствовал школе и в дальнейшем, иуже через несколько лет дом пришлось разрушить, чтобы на его месте возвести29�этажный небоскрёб — главное здание, Дом Учителя. В нём находились сотникартин — как привезённых Рерихом из Европы, так и созданных в Америке. Совер�шенно очевидно, что влияние Рериха было велико. «Главное здание» стало однимиз основных центров культурной жизни Нью�Йорка. Оно привлекало большое вни�мание не только потому, что в нём находился первый в Америке музей, посвящён�ный творчеству одного художника, но и потому, что это был дом для своего родатворческой коммуны, место, где люди с общими интересами могли жить и прини�мать участие в постоянном потоке деятельности во всех областях искусства.

Рерихи провели в Америке менее трёх лет, но за это время многое былодостигнуто. Когда позже семья поселилась в долине Кулу, в Индии, она продолжа�ла оттуда руководить работой Музея и Школы. Тысячи сохранившихся писем —переписка между Рерихами и их последователями в Нью�Йорке — содержат инст�рукции и указания о том, что должно быть сделано, а также вопросы и отчётыо проделанной работе.

Русское культурное влияние в Америке всегда было значительным. До рево�люции деятели культуры из России довольно часто приезжали в Америку. Живо�пись Рериха впервые была представлена в Америке в 1904 году на огромной выс�тавке русского искусства, которая была частью международной выставки в г. Сент�Луисе. Когда открывался знаменитый концертный зал «Карнеги Холл», Петру Иль�ичу Чайковскому заказали написать кантату к открытию и предложили дирижиро�вать Нью�Йоркским филармоническим оркестром. После революции ручеёк дея�телей русской культуры, приехавших в Америку, превратился в большую реку.Многие осели в Америке и, таким образом, принесли в эту ещё очень молодуюстрану лучшее, что было в русской культуре. В определённых областях искусства,например в балете, влияние русской культуры было настолько велико, что амери�канские танцоры могли преуспеть, только взяв русские имена. Одной из такихбалерин была известная Наташа Рамбова, чьё настоящее имя — Винифред Ким�балл Шонесси. Среди русских, работавших с Рерихом и преподававших в его шко�ле, были люди из мира балета, с которыми он встретился ещё работая с СергеемДягилевым: Михаил Фокин, Адольф Больм, Михаил Мордкин. Среди других егорусских сотрудников были писатель Георгий Гребенщиков, композитор ВасилийЗавадский, певица Нина Кошиц, актриса Мария Германова, скульптор Глеб Дерю�жинский и множество других талантливых русских эмигрантов.

Несмотря на значительное число русских эмигрантов в его окружении, НиколайКонстантинович Рерих уделял много времени и внимания изучению американско�го искусства и общению с американскими художниками. В первое же лето, прове�дённое в Соединенных Штатах, семья Рерихов посетила остров Монхеган в штатеМэн, который славился своей «колонией» художников. Известный художник Року�элл Кент тоже жил на этом острове. Второе лето Рерихи провели в Нью�Мексико,

Н.К. Рерих с сыном Юрием на о. Монхеган. 1922.Архив музея Н.Рериха в Нью�Йорке

10


где собиралось множество писателей и художников, и Рерих участвовал там в кол�лективной выставке в Художественном музее города Санта�Фе. Его контакты иработа с молодыми американскими художниками способствовали тому, что вме�сте они создали общество «Кор Арденс» («Пылающее Сердце») в помощь худож�никам в их профессиональном развитии и в организации выставок и продаж ихработ. Влияние Рериха на многих художников было непосредственным. Среди нихмолодые художники Лорен Харрис, Эмиль Бисстром, Раймонд Джонсон, АгнесПелтон и Рокуэлл Кент — все они впоследствии внесли значительный вклад в аме�риканское искусство. Движение художников�трансформационистов было в большойстепени результатом влияния Рериха. В Канаде существовала так называемая«Группа семи» — группа художников, чьё творчество носит явные следы их кон�тактов с Николаем Константиновичем.

Непосредственное участие в распространении русской культуры в Америкеочевидно и в работе Рериха для театра. Например, он создал сценическое офор�мление и костюмы для постановки оперы «Снегурочка» в Чикагском Оперном те�атре; позже он работал над оформлением специального гала�представления ба�лета «Весна Священная», которое состоялось в оперном театре «Метрополитен».Дирижировал оркестром Леопольд Стоковский, который стал большим поклонни�ком Рериха.

Среди всех этих достижений есть две основные области, о которых необхо�димо сказать особо. Одна из них — расцвет духовной стороны жизни и творчестваРерихов; другая — их деятельность, направленная на укрепление мира и защитукультуры, кульминацией которой стал Пакт Рериха.

Духовные интересы Николая Константиновича и Елены Ивановны всегда былиглубокими. В Санкт�Петербурге, столичном городе, новые учения всегда вызыва�ли большой интерес. В 1890�х годах не только в Санкт�Петербурге, но и в главныхгородах Европы и Америки возрастал интерес к восточным учениям. После Всемир�ного Парламента религий в Чикаго в 1893 году труды Рамакришны и Вивеканандыбыли опубликованы во всём мире. В одном из писем Елена Рерих писала: «Онистали нашими учителями». В это время широкое распространение получили эзо�терические учения. Елена Петровна Блаватская переехала на Запад и основалаТеософское общество. Позже П.Д.Успенский выступал перед большими аудито�риями в Санкт�Петербурге. В следующем десятилетии, уже в Петрограде, былпостроен первый на Западе буддийский храм. Во всех этих начинаниях Рерихипринимали самое деятельное участие, и в Европу они переехали с уже вполнеопределённой способностью вести других по пути духовного развития. Живым до�казательством энтузиазма и глубины духовных исканий Рерихов этого времениявляются их дневники.

В Англии была организована группа духовных искателей, предшествовавшаясозданию круга единомышленников в Нью�Йорке. Записи, сделанные во времявстреч нью�йоркской группы, были собраны и изданы в виде текстов Учения —«Листы сада Мории», книга «Зов». Именно эта группа учеников Рерихов созда�вала школы, издательства, организовывала концерты и театральные постановкии многое другое. В дальнейшем она предоставила средства как для экспеди�ции, с которой Рерихи прошли по Центральной Азии, так и для продолжения их

Н.К. Рерих в пантеоне деятелей культуры Америки.Фрагмент дружеского шаржа из газеты. 1922

Афиша лекции Дадли Уотсона «Русское искусство – Америке»,в рамках Американо�русской культурной ассоциации

13

Даниил Энтин. Николай Рерих: Северная и Южная Америка

деятельности в Индии после завершения экспедиции. И в течение всех этих лет,каким бы ни было расстояние между ними, связь поддерживалась постояннымпотоком писем и телеграмм. Эта связь давала возможность группам в Нью�Йоркеи в Риге, и отдельным сотрудникам в Париже, в Лондоне, в Югославии и в Чехо�словакии продолжать работу Рерихов, где бы они ни находились и какие бы целиперед собой ни ставили. Благодаря успеху этой деятельности, сейчас существу�ют центры и группы Агни�йоги во всём мире. Книги, составляющие Учение Агни�йоги, переведены и публикуются на многих языках.

Что касается деятельности Н.К.Рериха, направленной на защиту культурногонаследия человечества, то понимание необходимости такой деятельности и забо�та о судьбе культурных ценностей выкристаллизовалась в нём очень рано, ещёв России. Тогда художника беспокоило, в основном, пренебрежение к культуре иакты вандализма. И только в результате разрухи, принесённой Первой мировойвойной, стало до боли очевидно, что ещё страшнее разрушения, вызванные вой�нами. После того как Рерих оказался на Западе, необходимость пакта по защитемирового культурного наследия стала для него ещё более очевидной. Со стороныРериха и его сотрудников в Европе и Америке последовали серьёзнейшие уси�лия по разработке такого пакта, который стал бы важным шагом в эволюциичеловеческого мышления относительно культурного наследия и историческихценностей. Состоялись конференции в Брюгге (Бельгия), Монтевидео (Уругвай)и в Вашингтоне, столице США. Наконец, текст пакта был окончательно разра�ботан и представлен на собрании Пан�Американского Союза. Пакт был приняти подписан всеми странами Северной и Южной Америки 15 апреля 1935 годав Белом Доме.

Помимо деятельности в области Пакта Рериха и Знамени Мира, исследова�телям очень мало известно относительно планов, касающихся стран ЛатинскойАмерики. В 1970�х годах русский журналист и писатель Леонид Митрохин открылв Библиотеке Рузвельта переписку Елены Ивановны Рерих с президентом Руз�вельтом. Письма Е.И.Рерих содержат множество интересной информации. Средипрочего, Е.И.Рерих писала Рузвельту о важности объединения всех стран Север�ной и Южной Америк в одно государство. Она подчёркивала, что такое объедине�ние должно стать следующей эволюционной ступенью для обеих Америк. Письмаэти показывают многие события в совершенно новой перспективе. Например, когдав 1928 году, сразу по окончании экспедиции, сотрудницы Рерихов Зинаида Лихт�ман и Фрэнсис Грант приехали из Нью�Йорка в Дарджилинг, Фрэнсис Грант былопоручено в качестве представителя Музея Рериха проехать по всем странам Ла�тинской Америки и познакомиться с их лидерами. Ей было дано задание ознако�мить руководителей этих стран с жизнью и творчеством Н.К.Рериха, организоватьвыставки его картин и заложить фундамент для продвижения Пакта Рериха. ЭтотПакт должен был стать планетарным достижением, но в то время он стал реаль�ностью только в странах Северной и Южной Америки, объединив страны Панаме�риканского Союза в поддержку общей цели — защиты их культурного наследия.Таких смелых попыток до того времени не существовало. Посеянные семенасо временем дали ростки, и сегодня во всём этом регионе существуют рерихов�ские общества, общества Знамени Мира и общества Агни�йоги. Наиболее активная


деятельность велась в Мексике, где в каждой провинции местные власти объяви�ли официальную поддержку идеи Пакта и Знамени, и, как гордая демонстрацияэтой поддержки, рериховское Знамя Мира развевается там повсюду. В одних стра�нах рериховские общества создавались местными жителями, в другие рерихов�ские идеи были принесены русскими эмигрантами. В Бразилии, например, жилрусский художник Владимир Болгарский, который переехал в эту страну из Харби�на, после того как победа коммунистов вынудила белоэмигрантское населениепокинуть Китай. Харбинские последователи Рерихов разъехались по всему миру.Одни эмигрировали в Австралию, другие — в Северную Америку, третьи — в раз�ные страны Южной Америки. Все они преданно продолжали распространять ин�формацию о Рерихах и их организациях. Они переводили и публиковали книги,газеты, периодику (например, журнал «Оккультизм и йога» издавался докторомАлександром Асеевым сначала в Югославии, потом в Парагвае). Они издавали ираспространяли книги на русском языке, создавали рериховские группы, прово�дили сеансы показа слайдов рериховских картин. Этот феномен продолжаетсяи сейчас. В частности, в Турции есть группы, основанные иммигрантом из Бухарыи осуществляющие подобную деятельность.

В то время когда в странах Латинской Америки считалось не только опас�ным, но и неприличным для женщины путешествовать одной, для Фрэнсис Грантоткрывались все официальные двери, куда бы она ни приезжала. Она завязыва�ла дружеские отношения с президентами и премьер�министрами, и все они, зна�комясь с ней, узнавали о Николае Константиновиче Рерихе, о его жизни и дея�тельности. Позже, в Нью�Йорке, она создала Панамериканскую ассоциацию жен�щин. Целью этой Ассоциации была борьба за равные права для женщин в стра�нах Южной и Северной Америк, а также борьба за развитие демократии в этихрегионах.

Николай Константинович Рерих, благодаря силе своей личности, а такженеутомимому труду и огромным достижениям в области культуры и искусства,оказал большое влияние не только на отдельных людей, но и на целые страны вовсём мире. На Западе репутация Рериха была очень высока благодаря усилиямего последователей. Интересно отметить, что, хотя Рерихи поселились в Индиии провели там много лет, они решили не создавать в этой стране общества,посвящённые распространению их идей или учения Агни�йоги, и до конца жизнипродолжали работу со своими учениками на Западе. Для меня это означает, что,хотя мы на Западе склонны говорить о Рерихах, как о планетарных деятелях,символизирующих будущее глобальное мышление, сами они считали свою рабо�ту, в основном, направленной на Запад, впитывали духовные традиции Востока,а затем, трансформируя их, передавали Западному миру. Подобным образомэто делала Елена Блаватская в предыдущем столетии. Не все разделяют этомнение, многие могут с ним не согласиться, но идея эта заслуживает дальней�шего исследования.

Нью�Йорк—Москва,2006 год

15

ЮРИЙ РЕРИХ: ЮНОШЕСКИЕ ЭССЕ

1920�1921

На страницах нашего журнала мы снова знакомим читателей с творчествомЮрия Николаевича Рериха (1902�1960). На этот раз публикуются юношескиеэссе, написанные в эмиграции. Они посвящены трагическим событиям русскойреволюции и последовавшей за ней гражданской войны. В то время Юрий Рерихвместе с родителями находился в Карелии, в Финляндии. Шестнадцатилетнийюноша, можно сказать, ещё подросток (в дни Февральской революции ему быловсего пятнадцать с половиной лет) глубоко переживал братоубийственную войнуи оставил по�настоящему правдивые исторические свидетельства происходя�щего в России.

Большая часть эссе написана в Лондоне и Нью�Йорке в 1920 и 1921 годах.Юрий Рерих учился в Лондонском и Гарвардском университетах, и чтобы усовер�шенствовать свой английский язык, предпринял ежедневный труд — делал ко�роткие записи о пережитом. Так накопилось значительное количество воспоми�наний, своеобразные «листы дневника», в которых запечатлены важные для мо�лодого человека события жизни. Наиболее интересными эссе, помимо военных,публикуемых на страницах журнала, являются его записки о персидской исто�рии, о встречах с индийским поэтом Рабиндранатом Тагором. Здесь представ�лена лишь небольшая часть материала. Творческая натура Юрия Рериха ещёждет своего раскрытия.

Несколько слов следует сказать о гражданской позиции Юрия Рериха. Сим�патии юноши, как следует из его записей, очевидно на стороне Белой армии. Онстоит в оппозиции к большевикам. Понятно, что убеждения и жизненная позицияформируются под влиянием семьи. В 1919 году Н.К.Рерих состоял секретарёмКомитета Скандинавского общества помощи Российскому воину в Гельсинг�форсе, осуществлявшего финансовую поддержку войск генерала Юденича насеверо�западе России. Будучи в Англии, художник входил в Комитет помощи бе�женцам, то есть фактически солдатам Белых армий. Видимо, этими обстоятель�ствами и объясняется стремление Юрия Рериха, сразу же по достижении совер�шеннолетия, вступить в Добровольческую армию и отправиться воевать с боль�шевиками.

Публикуемые материалы редакция получила из архива музея Николая Рери�ха в Нью�Йорке, где они представлены в копиях. Оригиналы хранятся в мемори�альной усадьбе Рерихов в Наггаре, в Индии.

Главный редактор

17

Юношеские эссе Юрия Рериха

* В феврале 1917 г. Н.К.Рерих с сыном Юрием приезжал на короткое время из Сердо�боля в Петроград по делам Школы Общества поощрения художеств, директором которойон состоял до 1918 г.

Э С С Е

Мне часто чудится, что я дома, в далёкой России, в своём доме в Петрограде.То ли просто сила воображения рисует мне картины прошлого, то ли сам я поприроде связан с Россией давно минувших дней. Я не могу этого объяснить. По�рой мне кажется, что какая�то неведомая сила притягивает меня всё ближе и бли�же к давним дням моей жизни.

Думаю, что подобное чувство хорошо знакомо всем русским, разбросаннымпо миру.

РЕВОЛЮЦИЯ 1917 ГОДА

Лишь сегодня мы понимаем подлинное значение Французской революции.Русская революция 1917 года ещё раз заставила нас вспомнить те условия, кото�рые преобладали во Франции в течение длительного периода внутренних беспо�рядков. Русская революция, действительно, может служить иллюстрацией для изу�чения революционного периода во Франции. Горько вспоминать все эти прискор�бные события, через которые прошёл каждый русский. Горьки эти воспоминания,ибо они заставляют со всей силой ощутить то политическое унижение, котороенаша родина пережила за последние годы.

Я не собираюсь давать здесь полное описание хода революции в России. Этазадача слишком сложна. Страна слишком велика, и местные настроения стольразнообразны, что описание революции требует глубокого изучения предмета.Оценивать события в их исторической значимости для русского народа и для все�го мира — задача, непосильная для современников. Французская революция былаограничена в своих устремлениях, русская революция воздействует на весь мир.Русские революционные вожди говорят больше о мировой революции, чем о рево�люционизировании территорий Российской империи.

Я поставил перед собой задачу описать самую первую ночь Февральской ре�волюции 1917 года в Петрограде*, эту ужасную ночь, когда великая столица, покры�тая темнотой холодной зимней ночи, была внезапно разбужена грохотом залпов илязгом оружия на улицах. Броневики правили городом! Как известно, поводом дляначала бунта стала нехватка хлеба в столице в течение последних несколькихдней. Уже вечером поползли слухи, что мятеж начался где�то за Невой. Казакипомчались туда, но ничего серьёзного не произошло. Улицы патрулировались во�енными отрядами императорской гвардии. Что�то очень тревожное было во всейобстановке. Огромные толпы шли по Невскому и Литейному проспектам. Воен�ные отряды стояли на каждом углу. Главный мятеж начался около 11 вечера, когдатолпа, при поддержке восставших войск, штурмовала Литовский замок и Мариин�ский дворец, резиденцию Императорского Государственного совета.

Здание Общества поощрения художеств.Петроград, Большая Морская, 38<

18


Наш дом был расположен совсем недалеко от военного министерства и Ма�риинского дворца*. В этом районе столицы произошёл большой ночной бой. Око�ло двенадцати ночи меня разбудила ожесточённая стрельба броневиков на ули�це. Я поспешил к окну. В дрожащем свете уличного фонаря вдоль по улице бежаличеловеческие фигуры, стреляя время от времени в невидимого врага. Слышаласьстрельба со стороны Мариинского дворца. Но всё это было покрыто ночной темно�той, и никто не знал, что происходит. Броневики продолжали свою трескучую стрель�бу, и время от времени слышались залпы орудий в сторону Адмиралтейства.

Литовский замок был подожжён, и тёмное небо стало красным от сполоховмощного пламени. Багровое небо осветило произведённые разрушения. На ули�цах зажгли огромные костры, и архивные бумаги и мебель Мариинского дворцабыли сожжены. Всё громче и громче раздавались крики. Теперь было ясно, чтоначалась революция. Красное небо, пылание костров и красные флаги царилиповсюду в городе в ту ночь.

Той ночью никто не ложился. Все устало ждали следующего утра. Бои про�должались в течение всей ночи.

Наступило утро. На улицах царило уныние и стояла странная тишина, какбудто ничего и не было ночью, и всё же общий вид города стал уже иным.

Всем пришлось сидеть дома, потому что средства сообщения оказались отре�заны. Были выпущены прокламации, и грузовики, полные вооружённых людей, по�явились на улицах. Ходили слухи, что ночью убили и замучили многих. Но не былоникаких точных сведений. Вооружённые банды рыскали по домам в поисках оружия.

Революция была провозглашена, и потом пришло известие, что Императоротрёкся от трона...

На холодном воздухе и пронизывающем утреннем ветру в суровом молчаниистояли отряды солдат.

Раздавались слова приказов, и славные знамёна былых дней медленно скло�нялись. Империи пришёл конец…

БЕЛЫЕ ГРОБЫ

Во время большевистской революции, в 1918 году я находился на пустынныхберегах Ладожского озера. Мы жили в Сердоболе, маленьком городке в восточнойКарелии. Оттуда я наблюдал за борьбой с красными и переживал все трудностигражданской войны. Мы жили всего в 30 километрах от главной линии фронта, ивсе события на нём легли тяжким грузом на жителей нашего городка. Людскиепотери были огромными. Каждый день в ряды воинов призывались новые добро�вольцы, и каждый свободный дом использовался для размещения раненых сол�дат. Но посреди всего этого я помню несколько чудесных моментов среди лесов искал Ладоги, во время моих частых экскурсий на снегоступах. Постоянный гулпушечной канонады не нарушал спокойствия природы. Казалось, что природе нетдела до человеческой войны...

* Квартира Рерихов находилась в Петрограде, в здании Школы Императорского Об�щества поощрения художеств на ул. Большая Морская, дом 38.

19


I

Было раннее утро. Заснеженные долины покрывал голубой туман. Окрест�ные горы, увенчанные сосновыми лесами, отбрасывали свои огромные синева�тые тени на искрящиеся снега холмов. Кругом царила тишина…

За скалистой горой лежал маленький городок Х. На его улицах можно былонаблюдать необычное движение. Толпы людей спешили в направлении железно�дорожной станции. По большой дороге, ведущей к станции, маршировали под свистгорнов две группы ополченцев, с котелками и лопатами. Во главе первой группышагал офицер в зелёной униформе. Солнце только взошло, и холодная сталь шты�ков сверкала в лучах утреннего солнца.

Здесь, на станции, два поезда были готовы отвезти этих людей на линиюфронта. Маленькие красные вагоны с обычными надписями: «40 человек, 8 лоша�дей». Первые от паровоза три вагона были заполнены гробами. Ибо в наши днилюдей посылают на поле битвы со своими гробами, и каждый может быть совер�шенно уверен, что, в случае, если его убьют, он получит «один из этих столь лю�безно предоставленных белых ящиков!»

Большая толпа заполнила всё пространство перед вокзалом. Повсюду можнобыло видеть военную форму самых разных видов. Здесь группа мужчин в зелёнойформе с белыми крестами на рукавах обсуждала свежие новости. Там группамолодых парней весело болтала о чём�то, как будто ничего не происходит. Офи�церы стремительно ходили туда и сюда.

Был разительный контраст между неестественной весёлостью отправляю�щихся мужчин и суровой тишиной толпы провожающих. Через ворота станцииустремился бесконечный поток солдат, которые с криками и песнями заполняливагоны поезда. Никто, казалось, не обращал внимания на скорбные вагоны у па�ровоза. Лишь один молодой солдат, согнувшийся под тяжестью обмундирования,бросил краткий взгляд на людей, грузивших белые гробы, и на лице его появилосьвыражение изумления. Но это длилось всего лишь мгновение, людской поток под�хватил его и увлёк в вагоны.

В какой�то момент крики и движение прекратились. Люди заполнили вагоны.Сигнал к отправлению был подан, и поезд медленно тронулся.

Это было пасхальное воскресенье.

II

Подводы, покрытые брезентом, возы с сеном и соломой, санитарные каретыдвигались по широкой, покрытой грязью дороге. Шёл сильный снег с дождём, итраншеи по обе стороны дороги были наполнены водой и снегом. Дул пронизыва�ющий ветер, и над заледенелыми полями ползли серые облака. За этим потокомповозок и телег следовали длинные ряды солдат, а за ними — повозки с ружьямии пулемётами. Время от времени небольшие отряды конницы проносились мимомарширующих шеренг и скрывались за туманной вуалью горизонта.

Так силы ополченцев преследовали отступающего врага. Прошёл слух, чтоночью был сильный бой между ополченцами и красными моряками где�то там, за заве�сой тумана. Некоторые даже утверждали, что они видели, как раненых и убитых

20


уносили с поля боя. Но никто не знал результатов. В полдень колонна останови�лась возле сожжённой и опустошённой деревни, и пришло известие, что линияфронта уже недалеко. Никто не обратил никакого внимания на это сообщение,некоторые даже обрадовались, что длинный и утомительный переход закончен.

Дождь всё лил и лил, и люди дрожали от холода в сырых и протекающихпалатках. Вечером был получен приказ занять позиции, и одна из групп зашагалапрочь. Остальные ждали своей очереди. Теперь каждый, по�видимому, осозна�вал, что он рядом с линией фронта. Утомительно тянулись минуты ожидания.Потом позвали ещё один отряд, и люди молча отправились в путь к неизвестно�му месту за туманной завесой, которая закрыла шеренги остающихся по обе сто�роны дороги.

Вдруг разразился шквальный пулемётный огонь и воздух наполнился долгимпротяжным криком.

Что случилось?В тумане на дороге показались фигуры, одни медленно ковыляли, другие как

будто несли что�то. Это были раненые, которые возвращались назад.Была предпринята атака на вражеские позиции, и врага вынудили обратиться

вспять, но два отряда полегли под шквальным огнём.В туманном вечернем воздухе несколько фигур копошились возле белого гро�

ба, который так и остался, как призрак, на том же месте до самого утра, послечего начал своё путешествие обратно в город.

Сколько ещё там получат этих белых гробов?

III

Тёмный зимний вечер окутал город со всех сторон. Соборная колокольняскрылась в тёмно�синих сумерках вечернего неба. Стоял резкий холод, и прони�зывающий морозный ветер поднимал и кружил снег на улицах. Перед домом,в котором расположился штаб армейского корпуса, группа людей читала про�кламацию с призывом добровольцев. Она кончалась обычными словами: «Тыможешь не быть героем, но быть добровольцем — твой долг». Прокламация со�держала краткий обзор сражения, которое бушевало уже два дня на протяжениивсей линии фронта, когда всё новые отряды добровольцев с песнями и музыкоймаршировали, чтобы сокрушить сопротивление врага. Это была победа, но по�беда, завоёванная принесением тысяч человеческих жизней в жертву на алтарьбога войны.

В прокламации ничего не говорилось о потерях добровольческих сил. В горо�де только ходили слухи, что потери тяжёлые. Чтобы прочесть и увидеть правдивыйотчёт о сражении, нужно было пойти в бараки, куда складывали мёртвых.

Огромное, покрытое снегом поле. Длинные и тёмные бараки.Мерцающий фонарь, висящий перед закрытой дверью. Часовой ходит взад�

вперёд под козырьком крыши барака. Вы подходите к нему и показываете разре�шение на вход, полученное от штаба. Скрипит дверь, и вы входите в тёмную ком�нату, освещённую маленьким фонарём, висящим на одной из стен. Скорбное молча�ние царит в каждом закоулке здания. Вы зажигаете свой фонарь и оглядываетесь

Юрий Рерих. Георгий�победоносец. 1910�е. РГАЛИ

Н.К.Рерих. Пречистый град — врагам озлобление. 1919.Вариант. Коллекция А.Левина, США

22


вокруг. По обеим сторонам барака лежат безжизненные человеческие тела, неко�торые в гробах, иные — на снегу. Вы подходите к первому мёртвому. Лицо покры�то обрывком газеты, и вы не решаетесь поднять этот кусок бумаги и посмотреть,что под ним. Молча вы переходите к следующему. Это молодой человек, он улы�бается, показывая полоску белых зубов.

Вы переходите от одного мёртвого к другому, пытаясь понять, как и когда этилюди встретили смерть. Но мёртвые молчат, и никто из них не открывает своейтайны.

Вдруг скрипнула дверь, и в барак вошла группа мужчин и женщин. Это род�ственники погибших, пришедшие за своими отцами, братьями и сыновьями. Ониподходят к каждому из мёртвых и пристально вглядываются в каждое лицо.

Довольно, довольно этого горестного зрелища!Вы выходите оттуда, оставляя в темноте человеческие фигуры, склонившие�

ся на коленях перед мёртвыми. Вы снова на свежем вечернем зимнем воздухе.Мирно сияют звёзды на небе.

Как отличается этот покой природы от того покоя мёртвых!..На следующее утро соборная площадь в городе была свидетельницей сце�

ны грустной, но величественной в своей простоте. Сорок восемь похорон проис�ходили одновременно. Грубые деревянные гробы, сделанные из неструганыхдосок, спешно сложили вместе, и собор с большим трудом смог предоставитьдля всех простые кресты из связанных сосновых веток и служителей для испол�нения похоронного обряда. Огромная толпа собралась помолиться за души пав�ших. Импровизированный хор затянул «вечную память», митра архиепископамедленно склонилась к земле, и с ним простёрлись ниц длинные ряды солдат инарода.

Гробы понесли, один поставили на орудийный лафет, остальные — на обыч�ные сани. Скорбная процессия медленно тронулась с места, сопровождаемаяплачем немногих родственников и друзей.

IV

Это были тревожные и тяжкие дни для жителей города.Оставаться в городе стало опасно, и многие стали покидать его.Город на глазах превращался в военный лагерь. Повсюду люди в дорожном

обмундировании, лошади, пушки, медицинские кареты. Линия фронта проходилалишь в нескольких милях отсюда, и вдали слышался грохот орудий. Те немногиеиз горожан, что оставались в городе, засыпали под треск пулемётов и громкийшум на улицах.

В 5 утра повсюду началась стрельба, казалось, что вражеские войска по�дошли вплотную и окружили город со всех сторон. Деревню за рекой подожгли,и в свете полыхающего пожара виднелись фигуры людей, бегущих и стреляющих.Кто�то сказал, что это уже солдаты врага, которые заняли леса по обе стороныреки. На улицах стали взрываться артиллерийские снаряды. Теперь только врагпродолжал свою стрельбу, на позициях добровольцев было тихо, потому что по�следние десять тысяч патронов давно уже были отстреляны.

23


Собрался военный совет, на котором было решено оставить город. Улицызаполнили марширующие колонны пехоты, иногда в этот поток врезались артил�лерийские лафеты. Войска собирались на большой площади перед собором. Пе�хота представляла собой невиданное зрелище. Она состояла почти исключитель�но из одних офицеров. Были там служилые полковники и даже генералы, и безу�сые кадеты, и другие юноши. Ружья, которые они несли, ставили всех их в равноеположение. У ворот собора лежало несколько мешков с маленькими пакетамибинтов для оказания первой помощи, и каждый брал по одному — «ведь можетпригодиться». Прозвенел приказ, все построились в шеренги и тронулись в путь,полный печали и лишений, по тёмным, заснеженным, пустынным дорогам —отправились без запасов продовольствия, боеприпасов, без обоза, арьергарда исанитарной службы, унося с собой своих раненых.

Многие из тех раненых, которые не могли сами покинуть поле сражения, по�гибли: они либо стреляли в себя, либо просили своих сослуживцев застрелить их,лишь бы не попасть в руки врагов живыми.

Рано утром в предрассветных сумерках виднелась фигура всадника, кото�рый объезжал войска на марше. Командир добровольцев, человек, всегда от�важный и бдительный, вселял уверенность в каждого из своих людей. Эти пре�восходные люди не отличались блестящим обмундированием или оружием, нидаже какой�то особой военной выправкой; но в своей поношенной, разносорт�ной одежде, покрытой слоем серой пыли, все они — командиры, офицеры, ря�довые — горели тем осознанным военным духом, который горит и живёт толькона полях войны.

Но городу не было суждено попасть в руки врага. Неожиданная помощь при�шла к Добровольческим силам, когда они шли маршем в суровой тишине по за�снеженной дороге, ведущей прочь из города.

Эту помощь представляли собой два полка кавалерии, которые прибыли длясоединения со сражающимися войсками. Генерал ликовал, и раздавалось про�тяжное «Ура�а!»

Между тем, враг готовился к атаке, и первый отряд конницы въехал в город.Услыхав радостные крики, вражеские всадники повернули назад и доложили, чтодобровольцы не собираются сдавать город. Но командование не поверило им иприказало пехоте идти вперёд.

Это стало смертельным ударом для вражеских сил, ибо, войдя в город, онитут же были разгромлены лихим налётом добровольческой кавалерии.

Превосходные всадники пронеслись по улицам, рубя врага шашками и сме�тая с улиц вражеские колонны. Часть Добровольческих войск были посажены наконей по двое и теперь атаковали бегущего врага примкнутыми штыками.

Победа была полной, победа, завоёванная мечом и копьём, как в сраженияхславных дней Римской империи!

Помню, мой друг рассказывал, как один генерал спрашивал добровольца,который принимал участие в сорока восьми боях: «Сколько патронов ты использо�вал за всё это время?» — «Семь», — был его скромный ответ. Тот, кто виделсражения, знает, насколько собранным нужно быть, каким нужно проникнутьсяпрезрением к смерти, чтобы сражаться без единого крика, без единого выстрела.

24


ЧЕЛОВЕК, КОТОРОГО ПРОЗВАЛИ «БОГОМ ВОЙНЫ»

Сегодня я расскажу историю человека, которого его солдаты прозвали «бо�гом войны». Он уже обладал всероссийской известностью, когда произошла боль�шевистская революция. Это был человек, который вёл свой полк в наступление нанемецкие позиции с музыкой и развевающимися флагами, кто блестяще захватилтурецкую крепость Муш после трёхдневного перехода по пустыне без всякого про�вианта. Во время революции он стал одним из лидеров Добровольческой армии.В те тяжкие дни он покрыл себя и своё подразделение бессмертной славой, ибопосле его смерти одна из лучших добровольческих дивизий была названа в егочесть. Я расскажу здесь о двух наиболее характерных его сражениях.

I

С раннего утра шёл сильный дождь. Затем ударил мороз и подул сильныйветер. Восемнадцать миль добровольцы должны были маршировать по коленов воде, по болотистой местности. Люди были покрыты льдом и едва могли пере�двигаться. Буря разразилась, когда войска достигли реки, раздувшейся от дождя иснега. Река отделяла добровольцев от вражеских сил, и её необходимо было пе�ресечь. На какой�то момент заледеневшая колонна остановилась в нерешитель�ности. Проливной дождь обрушил на людей потоки воды. Тогда генерал сел вер�хом и с криком «Вперёд! За мной!» устремился в реку. Добровольцы погрузилисьв реку вслед за ним, держа ружья высоко над головой. «Сыровато», — пошутилгенерал, по грудь в воде, борясь с быстрым течением. Часть войск была верхом,и на другом берегу им пришлось выходить наполовину покрытыми льдом, потомучто у них даже не было возможности спешиться.

Это сражение получило название «ледяной бой», когда люди, до пояса покры�тые льдом, заняли позиции врага, который не ожидал нападения в такую погоду.

II

А вот ещё один бой, известный каждому в России. Имя предводителя добро�вольцев будет всегда связано с этим сражением, так как он практически в одиноч�ку спас войска от гибели.

Войска, с обозом раненых, должны были пересечь железную дорогу, котораяхорошо охранялась вражескими бронепоездами. В результате внезапной атаки былазахвачена железнодорожная станция Х, и армейский обоз начал пересекать пути.В этот самый момент зазвонил телефон. Генерал подошёл к аппарату. С соседнейстанции спрашивали: «Не появились ли добровольцы? Согласно полученным доне�сениям, они должны быть близко». Генерал ответил: «Никого не видно, всё спокой�но». — «Всё равно, на всякий случай мы выслали вам бронепоезд», — сказал чело�век с соседней станции. Генерал приказал поместить на колею пушку, а снайперызаняли позиции по обе стороны от насыпи, и весь свет был потушен.

Вдали послышался гул движущегося поезда, и в темноте показались его огни.Генерал вышел вперёд на перекрёсток и, крикнув: «Тормози! Вагоны сойдут с рельс,товарищи!», заставил машиниста остановить паровоз. Затем генерал быстро ото�

25


шёл в сторону: прозвучал рапорт, и снаряд разорвался между колёс паровоза. Ма�шинист попробовал дать обратный ход, но паровоз был серьёзно повреждён. Вто�рой снаряд перевернул вагон бронепоезда. Противник открыл беспорядочную стрель�бу из пулемётов, но добровольцы были за пределами зоны обстрела, у самых ваго�нов, и обрушили на солдат противника град ручных гранат. Враг бежал в панике,оставляя всё снаряжение и боеприпасы победителю. В ярком свете полыхающихвагонов длинный армейский обоз продолжал пересекать железнодорожные пути.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Когда я писал о боях в России во время революции, печальные образы моейродины подступили ко мне.

Оглядываясь на картины прошлого и на друзей, которые ушли навсегда, яещё раз осознал, что произошло с великой Империей за эти последние четырегода! Я никогда не забуду одну картину, которая является символом мученичестваРоссии.

Песчаное побережье. В отдалении — пароход, готовый выйти в открытое море.Группа всадников, несясь во весь опор, выезжает на берег и внезапно останав�ливается в ужасе. Кто эти люди? Первый всадник — женщина, верхом на неосед�ланном коне и с ребёнком в руках. Ветер развевает её кудри и треплет конскиегривы. Остальные всадники — мужчины в покрытой пылью одежде. Несомненно,их путешествие было долгим и тяжёлым! Женщина поднимает ребёнка и бросаетего в море. Почему она это делает? Эти мужчины — казаки, которые, не в силахотстоять свои деревни перед натиском красных полчищ, приехали издалека, что�бы искать спасения на французском пароходе. Но они приехали слишком поздно,пароход уже отплыл. Они были уверены, что успеют, но теперь у них нет никако�го шанса. Завтра большевики найдут их здесь, убьют их и даже, возможно, под�вергнут пыткам. Казачка решила не дать красным убить своего сына и бросилаего в море. И группа стояла в молчании там, на пустынном берегу, пока пароходне скрылся за горизонтом…

* * *Велико горе земли русской, велико её унижение, но всё же мы верим в её

будущее, как верим в будущее всего мира.И мы можем повторить слова генерала Деникина, нашего великого полковод�

ца: «Наступит день, когда чаша русского долготерпения переполнится и набатпрозвучит над всей Россией, звеня негодованием и призывая к битве», и тогда всеармии… соединят свои силы.

«Реки, большие и малые, все сольются в одном огромном русском море, ионо, бурное и могучее, сметёт всю ту мразь — доморощенную и заграничную —которая ныне водворилась на израненном, истерзанном теле нашей Родины».

Перевод с английского языкаЕгора Фалёва

Б.К. Рерих. Автопортрет. 1922.

Бумага, карандаш, пастель, белила. РГАЛИ

27

АРХИТЕКТОР Б.К. РЕРИХРассекреченное архивное дело № 2538

Архитектор Борис Константинович Рерих (1885�1945) остаётся практическинезаметной фигурой в культурном прошлом России. Рядом со своим знаменитымбратом Н.К.Рерихом он явно теряется. Вместе с тем, Борис Константинович явля�ется вполне самостоятельной личностью, незаурядным портретистом и театраль�ным художником. В последнее время интерес к его жизни и творчеству начинаетрасти. К концу 1990�х годов появился ряд публикаций. Заметным событием сталакнига воспоминаний художника Б.А.Смирнова�Русецкого*. Позже, при разработ�ке тематики, связанной с историей специальных конструкторских бюро в Ленин�граде в 1930�е годы, вышла статья сотрудницы «Мемориала» Т.В. Моргачёвой**.Несколько лет назад издана небольшая брошюра писателя и коллекционераВ.Г. Киркевича***. Все упомянутые работы — это первый опыт изложения биогра�фии Б.К. Рериха, причём следует отметить последнюю книгу, где автору удалосьосветить киевский период жизни. Однако самый трагический, переломный этапв судьбе Бориса Константиновича — два ареста и заключение во внутренней тюрь�ме ОГПУ — остался без должного внимания со стороны исследователей. Архитек�тор Рерих подвергся незаслуженному уголовному преследованию в 1931 году. Этойтеме и посвящена данная публикация.

Автору статьи удалось провести реабилитацию Б.К.Рериха. В 1999 году отимени музея�квартиры путешественника П.К. Козлова (Российская Академия наук)был направлен запрос в прокуратуру Санкт�Петербурга. К тому времени пред�ставители ряда организаций — общества «Мемориал», музея�усадьбы Н.К. Рерихав Изваре и др. — уже обращались с просьбой предоставить им документы обаресте Б.К.Рериха для ознакомления, однако получили отказ. В течение года за�прос рассматривался в различных инстанциях. Борису Константиновичу, в отли�чие от других осуждённых в эпоху сталинских репрессий, инкриминировалась неполитическая статья, а уголовная. Трудность состояла в том, что, как правило,осуждённые по уголовным статьям реабилитации не подлежат. Тем не менее, делобыло передано в городской суд СПб, который и принял решение реабилитироватьБ.К. Рериха «за отсутствием в его действиях состава преступления». Благодаряэтому решению открылся доступ к документам. Результаты изучения архивныхматериалов по «рассекреченному делу» представлены в настоящей статье.

* Борис Константинович Рерих // Смирнов�Русецкий Б.А. Семья Рерихов. Воспомина�ния. Одесса, 1997. С. 25�32.

** Моргачёва Т.В. К биографии Бориса Константиновича Рериха // Вестник Мемориа�ла. Вып. 6. СПб.: НИЦ «Мемориал», 2001. С. 258�261.

*** Киркевич Виктор. Киевское содружество Рерихов. Киев, 2005. 128 с.

28


1

Борис Константинович Рерих родился в Санкт�Петербурге 28 мая 1885 года*,через одиннадцать лет после своего знаменитого брата. Он был четвёртым ипоследним ребёнком в семье нотариуса Константина Фёдоровича Рериха и егожены Марии Васильевны, урождённой Калашниковой. Поразительным знаком егорождения стал солнечный цикл. Согласно теории нашего русского учёного Чи�жевского, каждые 11 лет на землю доносится «эхо солнечных бурь», и все собы�тия, в той или иной степени, повторяются. Таким земным эхом, отражением,

видится судьба Бориса Рериха. Талантливый Николай Константинович Рерих былпервопроходцем и в живописи, и в археологии, и в театре. По его стопам пошёли младший брат.

Все братья Рерихи окончили петербургскую гимназию Карла Мая. В 1903 году,после 8�го класса гимназии, Борис поступил в Рисовальную школу при Импера�торском Обществе поощрения художеств, секретарём которого в то время былНиколай Константинович. Там юноша совершенствуется в художественном мас�терстве у Дмитрия Кардовского, обучающего своих учеников точному, филигран�ному рисунку. Это прямой путь к искусству портрета. Не случайно, что именнов этот период восемнадцатилетний Борис Рерих делает множество портретных

зарисовок — и с натуры, и по памяти. До нас дошли, уже не по годам зрелые, егоработы: портреты матери, М.В. Рерих (1903, июль�август), и отца, К.Ф. Рериха(1903, сентябрь), брата Н.К. Рериха (1903, апрель), портрет поэта В.Я. Брюсова(1903, июль) и даже несколько автопортретов (1903).

Борис Рерих, вслед за Николаем Константиновичем, идёт учиться в Акаде�мию художеств на Васильевском острове. В Академии он окончил курс у выдаю�щегося профессора Леонтия Бенуа и приобрёл специальность архитектора�художника. При этом ему удавалось параллельно осваивать археологию. Начи�ная с 1907 года, его учителями в этой области знаний становятся сам Н.К. Рерих

и Н.Е. Макаренко, археолог�художник, исследователь отечественной старины. Ни�колай Константинович писал брату из Финляндии: «Будет не бесполезно, еслипоедешь с Макаренкой на могильники. Он хороший человек и введёт тебя немногов местную археологию»**. Однако особая привязанность, можно сказать, любовь,возникает у Бориса Рериха к храмовому строительству. Он увлечён восстанов�лением древних церквей. Будучи ещё студентом Академии художеств, в 1909 годуучаствует в обследовании памятников истории и архитектуры старинного городаОвруча Волынской губернии***, в Малороссии, и помогает архитектору А.В. Щусеву

* Б.К.Рерих в автобиографии, по неизвестным нам соображениям, указал год своегорождения как 1880�й. Та же неверная дата названа им на следствии по уголовному делу.Неточные сведения попали в некоторые публикации современных авторов.

** Рерих Н.К. Письмо Б.К.Рериху. [Июнь�июль, 1907]. — Отдел рукописей Государст�венной Третьяковской галереи (ОР ГТГ). Ф. 44, оп. 1, д. 133. Автограф. — Опубл.: Сойни Е.Г.Переписка Н.К.Рериха с современниками // Север. 1981. № 4. С. 108; Петербургский Ре�риховский сборник. Вып. II�III. Самара: Агни, 1999. С. 213�214.

*** Рерих Б., архитектор. Город Овруч Волынской губ. 1909 г. // Филигрань. 1909. № 7. —Переопубл.: Киркевич, 2005, с.63�66. См. также: Старожил. Церковная археология Волыни //Жизнь Волыни. 1909. 7 ноября.

Б.К. Рерих. Портрет матери, М.В. Рерих. 1903.

Бумага, карандаш. РГАЛИ

Б.К. Рерих. Портрет В.Я. Брюсова. 1903.

Бумага, карандаш, белила. РГАЛИ

31

Владимир Росов. Архитектор Б.К. Рерих

(в качестве помощника) в реконструкции Васильевской Златоверхой церкви, со�

оружённой в XII веке. Через год, в 1910�м, Борис Рерих выполнил обмеры стен ибашен Новгородского Кремля. Тогда же он работал вместе с братом и Н.Е. Мака�ренко на раскопках Великого Новгорода. (Эти раскопки стали новой страницейв отечественной археологии.)

Академическое образование Борис Рерих завершил в 1913 году. На однойиз фотографий предпоследнего курса юноша сидит рука об руку с маститымиархитекторами Л.Н.Бенуа и В.А. Покровским. К тому времени, когда обычно поки�дают стены Alma Mater и выходят на широкую самостоятельную дорогу, БорисуРериху уже давно открылись жизненные пути. Он неразлучно шёл рядом с братом.Вот какие акценты расставлены в его автобиографии: «Постоянно работал в мас�

терской своего брата академика Н.К. Рериха по рисованию картонов и эскизовдля мозаик и керамики, всевозможных работ по росписям декоративного характе�ра и по театральным постановкам»*. К этому добавляется большая археологиче�ская работа и не менее значимая общественная деятельность. Например, в ок�тябре 1909 года по инициативе Н.К.Рериха был создан Музей допетровскогоискусства и быта; в члены Совета музея, наряду с выдающимися личностямисеверной столицы, приглашён и Б.К. Рерих.

По окончании Академии художеств Борис Рерих начинает сотрудничать с бра�том на равных. С 1913 года он преподаёт в Рисовальной школе ИОПХ (её возглав�ляет Николай Константинович с 1906 г.) и одновременно на Архитектурных курсах

Е.Ф. Багаевой. Через год организует столярную мастерскую при Школе и стано�вится её заведующим. Наступает пора труда и полной самоотдачи. В это времяРоссия вступила в мировую войну. Рерих не может идти на фронт, защищать отече�ство с оружием в руках (врождённая болезнь почек). У него своё поле сражения —искусство и зодчество. За несколько лет им проделана колоссальная работа. Какархитектор, он занят перестройкой и реставрацией дома на Мойке, построенногоМонферраном, возведением доходного пятиэтажного дома на улице Галерной, по�стройкой корпусов для тюлевой фабрики и заводских зданий Акционерного обще�ства «Фармакон» и, наконец, внутренней отделкой виллы коллекционера Л.С. Лив�шица в Ницце. (Панно для стен выполнил Н.К. Рерих.)

В конце 1916 года Н.К.Рерих отправляется на лечение в Финляндию, в Сердо�боль, и обязанности директора Школы ИОПХ возлагает временно на брата. ХотяНиколай Константинович был вынужден часто приезжать в Петроград, всё дело�производство сосредоточилось в руках Бориса Рериха. Это оказался большой,кропотливый труд, поскольку вместе с падением самодержавия начались изме�нения и в самом Обществе поощрения художеств. Оно было реформировано воВсероссийское Общество поощрения художеств, с новыми уставными документа�ми. Согласно уставу, расширялся круг деятельности учреждения и, соответствен�но, обязанностей его руководителей. Рисовальная школа по предложению Н.К. Ре�риха преобразовывалась в Свободную академию. Её учащимся предоставлялась

* Рерих Б.К. Автобиография. [1929]. — Российский государственный архив литерату�ры и искусства (РГАЛИ). Ф. 2094, оп. 1, д. 1053, л. 1. Машинопись, автограф.

32


возможность получить законченное художественное образование. Но эти замыс�

лы не удалось осуществить. Революционная власть посчитала целесообразным«содействовать процветанию художественного творчества в России» лишь уст�ройством выставок, организацией лекций и проведением аукционов по продажепредметов искусства. Распоряжением Совнаркома уставной капитал Обществапоощрения был аннулирован. Николай Константинович покинул мятежную Рос�сию, предпочёл остаться с семьёй в эмиграции. Однако с мая 1918 года БорисРерих всё же приступил к исполнению обязанностей директора реформированнойШколы ВОПХ и, согласно новому уставу, стал также её проректором. Судьба на�долго разлучила братьев�художников.

В 1919 году в связи с тяжёлым положением в Петрограде, разрухой и голо�

дом, Б.К.Рерих выехал в Киев на новое место жительства. После революции твор�ческая интеллигенция двинулась на юг, большая часть вообще отправилась в эмиг�рацию. На несколько лет центрами русской жизни стали Киев, Харьков, Одесса,Ялта. Там продолжала развиваться наука, культура, издавались газеты, журналыи книги. На Украине Борис Константинович вовлекается в напряжённую духовнуюработу. Вместе с ним на берегах Днепра оказались близкие друзья и коллеги —археолог Н.Е. Макаренко и искусствовед Г.К. Лукомский. Как и прежде, Б.К.Рерихпринимает участие в возрождении древних святынь, в частности, в реставрацииСофийского собора. Алтарная часть Киевской Софии была разрушена артилле�рией красного полковника Муравьёва. Под угрозой исчезновения оказалась зна�

менитая мозаика «Богоматерь Оранта». Рерих входит в состав Комитета охраныпамятников искусства и старины. В то же время он поступает на официальнуюслужбу — избирается членом Академии художеств в Киеве и профессором Архи�тектурного института, также приглашается на должность преподавателя Археоло�гического института. С конца 1919�го Борис Константинович идёт на сотрудниче�ство с новой властью. Вероятно, Рериха увлекает революционная стихия, как и еголюбимого поэта Блока. Он работает в Киевском Революционном комитете и в На�родном комиссариате просвещения, даже становится важной фигурой у больше�виков — архитектором Ревкома (официальное название должности).

Следует особо сказать о симпатиях к Александру Блоку. С юности Борис

Рерих увлекался поэзией Блока. Так сложилось, что и Н.К. Рерих, и близкий другбратьев искусствовед М.В.Бабенчиков тесно соприкасались с поэтом. НиколайКонстантинович создал известный фронтиспис к «Итальянским стихам» Блока(1907). А Бабенчиков даже сблизился с блоковской семьёй, он выпустил пре�красные воспоминания «Александр Блок и Россия» (1923). И экземпляр книгиподарил Борису Константиновичу с автографом: «В моей душе какой�то новыйхолод, / Бодрящий и здоровый, как зима. / Дорогому Б.К. Рериху на память о “па�мяти” от любящего его автора. М. 22�VII�25»*. На одной из фотографий, снятыхв 1923 году в квартире на Мойке по возвращении в Петроград, позирует БорисКонстантинович. На заднем плане — большое полотно кисти брата, рядом, на

* Бабенчиков М. Ал. Блок и Россия. М.�Пг.: Государственное изд�во, 1923. 92 с. —РГАЛИ. Ф. 2094, оп. 1, д. 4.

Архитектурное отделение Академии художеств. 1912.В центре сидят: Л.Н.Бенуа, В.А.Покровский и Б.Рерих (второй справа)

Б.К.Рерих с учащимися Художественно�промышленного техникума. 1924.Фотографии из Российского госархива литературы и искусства

Б.К. Рерих у картины Николая Рериха «Поморяне. Утро»в квартире на наб. реки Мойки, 83. Петроград, 1923.

РГАЛИ

35


камине, в рамке — портрет любимого поэта. Память о двух дорогих людях, Алек�

сандре Блоке и Николае Рерихе.В Киеве Б.К. Рерих слывёт талантливым художником�оформителем. По заказу

нескольких издательств он рисует обложки книг. Среди них пьеса Степана Василь�ченко «У жнива» (1922, на украинском языке) и сборник стихотворений французскихпоэтов Верхарна, Бодлера и Верлена (1923, на русском языке). Эти издания явля�ются образцом оформительского мастерства. Графические элементы обложек вы�зывают чувство гармонической завершённости и свидетельствуют о высоком про�фессионализме художника. Особенно ему удаётся работа с тушью и фактурой бу�маги. Помимо оформления книг, Борис Константинович создаёт галерею портре�тов деятелей украинской культуры: композиторов К.Г. Стеценко (1920), Н.Д.Леонто�

вича (1921), Я.С. Степового (1921) и, конечно, друга и учителя Н.Е. Макаренко. При�чём портрет Николая Леонтовича был выпущен в Киеве в виде почтовой открытки.

После трёх лет, проведённых в Киеве, Б.К.Рерих снова возвратился домойв Петроград и поступил на преподавательскую работу. С апреля 1923�го по но�ябрь 1925 года он состоял помощником по учебной части и заместителем заведу�ющего Государственного художественно�промышленного техникума, также — про�ректором Архитектурного института (бывшие Архитектурные курсы Багаевой).Одновременно с преподаванием Борис Константинович приглашён на студию «Сев�запкино», где заведует художественной частью. Как художник и архитектор, онпринимает участие в создании фильмов режиссёров Б.В. Чайковского «Диплома�

тическая тайна» (1923) и А.В.Ивановского «Дворец и крепость» (1923�1924). В ос�нову сценария фильма Ивановского была положена работа редактора журнала«Былое» П.Е. Щёголева «Таинственный узник», повествующая об обитателях Пет�ропавловской крепости. Алексеевский равелин — специальная натурная декора�ция — полностью воссоздавался по чертежам архитектора Рериха.

После отъезда Н.К.Рериха за границу Борис Константинович поддерживалпереписку со своим братом. С начала 1920�х годов, когда Николай Константи�нович обосновался в Нью�Йорке и возглавил ряд художественных организаций,Рерихи мечтают о воссоединении и совместной творческой работе. Идея Сво�бодной Академии начала воплощаться в Америке. Там у русского художника по�

явилась группа единомышленников и сотрудников. Их усилиями впоследствиибыл создан музей Рериха и ряд учреждений культуры. Самым близким по за�мыслу стал учреждённый Н.К. Рерихом Институт объединённых искусств. Хотявесь культурно�образовательный комплекс, названный «Домом Учителя», по сути,и представлял задуманную в России «академию». Он располагался в Нью�Йорке,в высотном здании, 29�этажном небоскрёбе, символизируя собой достижениярусского духа. Туда и был приглашён Б.К.Рерих. Летом 1922 года Николай Кон�стантинович писал брату: «Захвати хороший набор “каменного века”. Нет ли моейюбилейной книги (большой спрос)? Где масонские знаки? Где примитивы? Гдехорошие японцы и китайцы?»* Вместе с письмом послано приглашение. Вопрос

* Рерих Н.К. Письмо Б.К. Рериху. 3 июля 1922. — ОР ГТГ. Ф. 44, оп. 1, д . 146. — Опубл.:Петербургский Рериховский сборник. Вып. II�III. Самара, 1999. С. 353.

36


об отъезде в эмиграцию, казалось, решался положительно. В это время совет�

ское правительство выдворяло за границу последних несговорчивых писателей,философов и учёных. Борис Константинович тоже готовился покинуть родину,но, по неизвестным причинам, остался.

2

Летом 1926 года Н.К. Рерих сам приехал в Советскую Россию. Его приезд был

обусловлен грандиозной экспедицией в Центральную Азию, которую организо�вал Рериховский музей в Нью�Йорке. За год до этого художник отправился изИндии, через Ладак и Синьцзян, к границам СССР. Далее предполагалось посе�тить Москву и продолжить путешествие в Монголию и Тибет. Таким образом, напути в Лхасу Николай Константинович с семьёй (женой Еленой Ивановной и сы�ном Юрием) оказался в «красной столице».

Накануне экспедиции Н.К. Рерих выдвинул план объединения народов Азиив Союз восточных государств под знаменем буддизма. С этой целью, в 1924 году,в Берлине, он провёл переговоры с полпредом СССР Н.Н.Крестинским и, послепервых удачных контактов с представителями советской власти, прибыл в Мос�

кву. Главная встреча у Рериха состоялась в Наркомате иностранных дел 10 июня1926 года с наркомом Г.В.Чичериным. Во время беседы обсуждался «азиатскийпроект», состоящий из девяти пунктов. Одновременно в Главном концессионномкомитете СССР поднимался вопрос о научной поездке в Горный Алтай в июле�августе того же года. Для практического осуществления своих идей, Н.К. Рерих,при участии американских сотрудников, основал корпорацию «Белуха», котораяв Москве добивалась от правительства концессий на разработку полезных иско�паемых на Алтае. Именно там, в окрестностях горы Белухи, в будущем планиро�валась организация промышленно�культурного центра, символически названно�го Звенигородом*.

Совершенно естественно, что после встречи Н.К. Рериха с братом, Борис Кон�стантинович был вовлечён в эту большую работу. Он стал представителем амери�канского Общества «Белуха» в Советском Союзе. Вице�президент Общества, Мо�рис Лихтман, прибывший из Нью�Йорка, лично подтвердил полномочия письмомв Главконцесском и назначил уполномоченному жалование в размере 400 рублейв месяц. Б.К.Рерих начал готовить поездку на Алтай. Вместе с американцами онпосетил в Концессионном комитете ряд руководящих работников, в том числезаведующего отделом проведения договоров М.С. Япольского, который вёл делакорпорации «Белуха». 12 июля 1926 года власти дали разрешение «отправитьсядля обследования горных богатств района горы Белуха»**. Через десять дней

* См.: Росов В.А. Николай Рерих: Вестник Звенигорода. Экспедиции Н.К.Рериха поокраинам пустыни Гоби. Кн.1: Великий План. СПб.: Алетейя; М.: Ариаварта�Пресс, 2002.272 с.

** Выписка из протокола № 29 заседания Малого Главного Концессионного комитетапри СНК от 12.07.1926. — Государственный архив РФ (ГАРФ). Ф. 8350, оп. 1, д . 729, л. 81.

Борис Константинович Рерих.

РГАЛИ

38


Н.К. Рерих с небольшой группой выехал на юго�западный Алтай. Позже к ним при�

соединился отряд под начальством горного инженера П.Н. Пономарёва. Послеосмотра местности в окрестностях села Верхний Уймон и сбора некоторых об�разцов, семья Рерих направилась в монгольскую столицу Улан�Батор, а геолого�поисковые работы продолжились до глубокой осени уже без основных руководи�телей. Все найденные образцы пород были описаны, и к концу 1926 года БорисКонстантинович представил в Главконцесском отчёт об экспедиции на 53 печат�ных страницах. В докладе сообщалось, что в долине реки Катуни «отмечены при�знаки золота, медных руд, залежи угля, асбест»*, а на северном склоне горыБелухи обнаружен молибден.

Б.К. Рерих во время алтайских изысканий находился в Ленинграде, и только

в конце августа 1926�го прибыл в Новосибирск, чтобы проводить брата в Монго�лию. В те дни он многое узнал от Елены Ивановны о планах созидательного стро�ительства в Азиатской России, на земле Сибири, и об Учителях человечества,которые направляют эту работу в мировом масштабе. Борис Константинович от�ныне приобщился к служению на Общее благо. Было решено, что сферой егодеятельности на ближайший год станет, помимо «Белухи», ещё и организацияновой корпорации «Ур». Эта корпорация ставит своей целью добиться от советс�кого правительства концессий в Урянхайском крае. Последующие полгода шлиработы по подготовке новых научных экспедиций на Алтай и в Республику Танну�Тува, в то время как Н.К. Рерих и его небольшой отряд набирались сил в Монголии

для следующего этапа путешествия. В марте 1927 года вопрос о корпорации «Ур»находился в стадии решения, и Борис Константинович специально выехал в Улан�Батор, чтобы обсудить ближайшие перспективы. (Вместе с ним туда направилисьамериканцы, супруги Лихтман, намеревавшиеся проводить экспедицию в Тибет, идоктор К.Н. Рябинин, знакомый Рерихам по Петербургу.)

По прибытии экспедиции в монгольскую столицу, было принято решение обофициальном открытии «Ур», а 2 апреля в Нью�Йорке удалось оформить учреди�тельный документ этой корпорации. В неё вошли три сотрудника американскогомузея и Б.К. Рерих. Согласно сертификату, уже 4 апреля в Америке было выпуще�но десять тысяч акций, каждая номиналом 500 долларов. Потенциальный капи�

тал составил ценными бумагами внушительную цифру. Суммой в пять миллионовдолларов, пусть реально и не подтверждённой, можно было легче оперироватьпри обсуждении вопроса о концессиях с членом Главконцесскома М.И. Скобеле�вым, ответственным за переговоры с американцами от имени советского прави�тельства. Эти переговоры состоялись в мае 1927�го. Вместе с тем, представи�тели «Белухи» добились перенесения всех экспедиционных планов на 1928 год.Перенос был продиктован соображениями целесообразности, т.к. оказалосьудобным провести не одну, а сразу две экспедиции — на Алтай и в Туву. Б.К.Ре�рих и М.М.Лихтман подготовили записку в представительство Танну�Тувинскойреспублики в Москве. Они неоднократно ездили в Ленинград, где располагался

* Губкин И.М., Никитин И.Н. Заключение по докладу инженера Пономарёва по обсле�дованию г.Белухи, 20.05.1927. — ГАРФ. Ф.8350, оп.1, д.729, л.68�69.

Б.К.Рерих. Портрет старика. 1928.

Бумага, уголь, пастель. РГАЛИ

Б.К.Рерих. Эскизы декораций к неизвестному спектаклю. 1919.

Бумага, чёрный карандаш, гуашь. РГАЛИ

41


Геологический комитет СССР, чтобы вести переговоры об организации горно�гео�

логической экспедиции в Урянхайском крае. Борис Константинович дважды, 14и 15 мая, лично побывал на встрече с тувинцами в их московском представитель�стве. Естественно, скорого ответа правительство Тувы не дало, поскольку всеполитические нити тянулись в Кремль и окончательное решение по данному во�просу принимал Народный комиссариат иностранных дел в лице Г.В. Чичерина иЛ.М. Карахана. Тувинская республика занимала особое географическое положе�ние, имея общую границу с Китаем, Монголией и Советским Союзом. Нарком�индел пришёл к однозначному выводу — самостоятельное «допущение иностран�ного капитала нежелательно». Поэтому предполагаемую экспедицию в Танну�Тувукорпорация «Ур» целиком доверила Геологическому комитету. Проект договора

на производство геологических изысканий всё�таки удалось протолкнуть.С лета 1927�го, в отсутствие Н.К. Рериха и американских сотрудников Лихт�

манов, продвижение дел корпораций «Ур» и «Белуха» замедлилось. Их представи�тели Б.К. Рерих и К.И.Педашенко (сотрудник Геолкома) перестали иметь какой�либо вес во властных структурах. В результате ни одно из специальных ведомств,занимающихся разведкой полезных ископаемых, не смогло принять задание аме�риканцев на исследование Урянхайского края. Геологический комитет отказалв содействии экспедиции, мотивируя это переводом Педашенко на другую работу.В августе месяце 1927 года Борис Константинович через Япольского обратилсяк влиятельному Н.П. Горбунову, бывшему соратнику В.И. Ленина, представлявше�

му в Совнаркоме интересы Российской Академии наук. Ситуация сложилась ана�логичная. Горбунов ответил, что считает «неудобным производство работ Акаде�мией наук за счёт иностранного капитала»*. В дальнейшем деятельность амери�канских корпораций в СССР была свёрнута и всякие права на предварительныепоиски и разведку полезных ископаемых утрачены. А самого Б.К. Рериха постиглатрагическая судьба.

3

Конец 1927 года стал переломным в жизни советского общества. Началосьактивное проникновение партийного элемента во все социальные сферы. Подня�лась новая волна неприкрытых гонений на церковь, возобновились аресты и ссылкисвященства. Пострадала от давления большевиков даже такая традиционно неза�висимая организация, как Академия наук. Но главное, развернулась борьба в са�мой партии, где власть окончательно перешла к И.В. Сталину. Концессионная по�литика пошла на убыль, всё больше иностранных фирм получали отказ в эконо�мическом сотрудничестве. Председатель Концессионного комитета Л.Д. Троцкий,

благожелательно отнёсшийся к Н.К. Рериху, был смещён со своего поста и вы�слан из Москвы. На этом фоне вполне закономерно, что и Б.К. Рериха в 1927�м

* Веприцкая Е.И. Служебная записка М.С. Япольскому, б/д (после 29.06.1927). — ГАРФ.Ф. 8350, оп. 1, д. 729, л. 185.

42


привлекли к уголовной ответственности. Неизвестно, как долго он тогда находил�

ся под следствием и отбывал ли наказание в тюрьме. Позднее Борис Константи�нович упоминал о привлечении его Губсудом по статье 111 Уголовного кодексаРСФСР *. Эта статья предусматривала наказание «не ниже шести месяцев» ли�шения свободы за должностные преступления, в частности, халатное отношениек своим служебным обязанностям и «оказание содействия лжекооперативам»**.Такими лжекооперативами вполне могли оказаться американское Общество «Бе�луха» или корпорация «Ур». К тому же, Б.К. Рерих намеревался всё�таки выехатьза границу. Решение об эмиграции было принято в Улан�Баторе в марте 1927года. В Америке он должен был «позаботиться, чтобы “Ур” прогрессировала»***.

Через четыре года Б.К. Рерих снова оказался под следствием. Он был аре�

стован 23 мая 1931 года прямо у себя на квартире в Ленинграде, в доме по улицеПетра Лаврова, 56, кв. 3�а. Обвинение предъявлено по статье 59, п. 9 УК за«контрабанду». Следственные органы дали вполне определённую оценку его дей�ствиям. Оперуполномоченный Смирнов в секретном меморандуме отмечал, чтоБ.К. Рерих «вступил в преступные взаимоотношения с американским подданнымгосподином Лицем, передав последнему ряд ценных вещей и картин для неле�гального вывоза и реализации их за границей»****. На первый взгляд, БорисКонстантинович пострадал по собственной вине, за совершение уголовного пре�ступления. Однако все материалы заведённого на него дела говорят о том, чтовряд ли он нарушал закон.

Официальная версия произошедшего, согласно протоколу допроса*****, та�кова: ко времени ареста Б.К.Рерих работал в Государственном Институте проек�тирования металлозаводов (Гипромезе), в должности руководителя архитектурнойгруппы. На майские праздники 1931�го учёный секретарь Гипромеза Б.К. Рында�Алексеев пригласил Бориса Константиновича к себе домой на «вечеринку». Меж�ду сослуживцами давно установились доверительные отношения, оба работалив одном учреждении не первый год. И тот и другой происходили из образованныхслоёв русского общества. Причём Борис Кирович Рында�Алексеев стал известенв Петрограде как экономист и писатель�драматург. В 1921 году большевики суди�ли его в Астрахани за «незаконное получение 7 кубометров дров» и приговорили

к расстрелу, который в последний момент был заменён пятью годами тюрьмы.Судьба, типичная для интеллигенции 1920�х и 30�х годов.

В гостях Б.К.Рерих познакомился с американским инженером Лицем, тожеработавшим в институте по контракту. Рында�Алексеев предложил Борису Кон�

* Дело № 2538 «Б.К.Рерих», 23 мая 1931. — Архив информационного центра ГУВД СПби ЛО МВД РФ (АИЦ ГУВД СПб). Архивное уголовное дело № Р�3569.

** Кодексы РСФСР. Уголовный кодекс. М.: Советское законодательство, 1936. С .60�61.*** Фосдик (Лихтман) Зинаида. Дневник, 1927. Россия и Монголия. — Архив музея Нико�

лая Рериха, Нью�Йорк. Тетрадь № 24. Запись от 29.03.1927.**** Смирнов. Меморандум начальнику РСО СОУ ПП ОГПУ Пиппару от 1 октября 1931 г. —

АИЦ ГУВД СПб. Дело № 2538 «Б.К.Рерих». 23 мая 1931.***** Рерих Борис. Протокол допроса, 23.V.1931. — АИЦ ГУВД СПб. Дело № 2538 «Б.К.Ре�рих». 23 мая 1931.

43


стантиновичу, чтобы тот продал американцу имеющиеся у него картины Нико�

лая Рериха. В течение нескольких недель длились переговоры. Все заинтересо�ванные лица встречались и обсуждали предполагаемый список. Лиц заявил, чтоон имеет разрешение на вывоз из СССР вещей и картин. Борис Константиновичнадеялся использовать выгодную ситуацию, так как хотел помочь матери своейпокойной жены Софии Сигизмундовны Рерих (умершей в 1930 году) и просилпереслать ей из Америки в Варшаву чек на вырученную сумму. Он предложилЛицу три небольших рисунка брата — «Лучник», «Вид Валдайского монастыря» и«Этюд», две китайские вещицы — нефритовые чернильницу и амулет, и подлин�ное письмо Марии Стюарт (датировано 1561 г.), адресованное её брату, фран�цузскому королю. Помимо этого, попросил переправить в Нью�Йорк, в музей

Рериха, пакеты с археологическими предметами «каменного века», всего 10�12штук (скребки, наконечники стрел, др.). Это именно те артефакты, которыеН.К.Рерих хотел получить в Америку ещё в 1922 году. За пару дней до передачикартин родственники Рынды�Алексеева — жена и падчерица — предупредилиБориса Константиновича, что возможна «провокация». Но он не придал этомуфакту должного значения и в результате оказался в тюрьме.

Коллегия Объединённого государственного политического управления (ОГПУ)на судебном заседании от 23 августа 1931 года постановила: Б.К. Рериха «заклю�чить в концлагерь сроком на 3 года» и «отправить с первым отходящим этапомв Архангельск… для переотправки на Ухту»*. Осенью 1931�го положение неожи�

данно изменилось. Борис Константинович так и не доехал до Усть�Ухты, апопал в «шарашку», в закрытое ОКТБ�12 (Особое конструкторское техническоебюро № 12, подведомственное ОГПУ). Он работал там в качестве архитектора иходил в бюро под конвоем из специального дома для заключённых, так называе�мой внутренней тюрьмы. По вечерам арестантов выводили на набережную Невы,на прогулку. Ленинградское Техбюро�12 проектировало ряд «стратегических»объектов: здание Управления ОГПУ (Большого дома) на Литейном проспекте,Конногвардейский манеж (архитектор Д.Кваренги), реконструируемый под гаражОГПУ, дачу Сталина и др. Во внутренней тюрьме ОГПУ также отбывал срок заклю�чения известный художник�акварелист и архитектор Н.Е.Лансере. В «тюремном аль�

боме» художника сохранились замечательные портретные зарисовки, в том числеего сокамерника Рериха.

В июле 1932 года произошло ещё одно неожиданное событие. Коллегия ОГПУпересмотрела уголовное дело и постановила Б.К.Рериха «условно досрочно из�подстражи освободить»**. Борис Константинович вышел на свободу 2 января 1933 года.

И в самом аресте, и в освобождении архитектора Рериха есть некий скрытыйсмысл. Достаточно обобщить события, произошедшие за несколько лет до его за�ключения. В материалах уголовного дела № 2538 имеется характеристика за

* Выписка из протокола заседания Коллегии ОГПУ от 23 августа 1931 г. — АИЦ ГУВДСПб. Дело № 2538 «Б.К. Рерих», 23 мая 1931.

** Выписка из протокола заседания Коллегии ОГПУ от 14 июля 1932 г. — АИЦ ГУВДСПб. Дело № 2538 «Б.К.Рерих», 23 мая 1931.

Тюремные рисунки Б.К.Рериха и Н.Е.Лансере.Оригиналы хранятся в архиве НИЦ "Мемориал", СПб.

46


подписью уполномоченного Айзенштадта: «Рерих Борис Константинович… стар�

ший архитектор Строительного отдела Гипромеза, был завербован 17.IV�29 г. Ре�рих имел связь с супругами Лихтман, приезжавшими из Америки для полученияконцессии, способствуя им в этом. Как инженер, Рерих Б.К. является крупнымспециалистом, но не вызывающим доверия…»* Из процитированного докумен�та, так же как и из других материалов дела, следует, что Борис Константиновичбыл «секретным сотрудником» ОГПУ. Что же подвигло его к этой, без сомнения,навязанной «должности»?..

Почти за два месяца до вербовки, 27 февраля 1929 года на квартире Б.К. Ре�риха (набережная реки Мойки, д. 83, кв. 7) был произведён обыск «на предметобнаружения материалов, изобличающих его в шпионской деятельности»**. Впол�

не вероятно, такая акция ОГПУ проводилась в связи со сбором компромата наН.К. Рериха и обвинением русского художника в шпионаже. (Николай Константи�нович проживал в это время в Индии после завершения Тибетской экспедиции1927�28 гг.) Брат «американского разведчика Рериха» находился в разработкеорганов ОГПУ. Через год, в марте 1930�го, аресту подвергся доктор К.Н. Рябинин,участник вышеупомянутой экспедиции в Тибет. Из «Докторского дела» Рябининасо всей очевидностью следует, что перед следствием была поставлена задача —раскрутить политический процесс по обвинению в создании в СССР «шпионскойсети, руководимой академиком Н.К.Рерихом»***. Всесильные органы решилииспользовать Б.К. Рериха как рычаг влияния на ситуацию с братом.

К сожалению, не помогло Борису Константиновичу даже знакомство с заме�стителем председателя ОГПУ М.А.Трилиссером, с которым он неоднократновстречался как представитель «Белухи» весной 1927 года, по возвращении изМонголии. Наоборот, «в верхах» учли все психологические особенности, и кура�тором архитектора от ОГПУ был назначен Л.Е.Берлин, хорошо знакомый обоимбратьям Рерихам по Улан�Батору. В 1926�1927 гг. Берлин являлся повереннымв делах СССР в Монголии и отправлял экспедицию в Тибет. Под таким давлени�ем Б.К.Рерих вынужден был дать согласие на сотрудничество с ОГПУ. Нет со�мнения, этим поступком он спасал своего брата. Однако позже, всё�таки, самне избежал ареста.

Вся эта цепочка тайных связей лишь подтверждает сложный и запутанныйхарактер уголовного дела. Б.К. Рерих стал жертвой тоталитарной государствен�ной машины, работавшей на уничтожение свободной творческой мысли.

После освобождения жизнь Б.К. Рериха протекала в относительном покое.Период 1930�х годов — самый малоизученный. Борис Константинович устроилличный быт, женился во второй раз. Продолжал работать как архитектор, сталчленом Московского отделения союза архитекторов (1936). Вместе со своими

* Айзенштадт, уполномоченный. Характеристика на Б.К.Рериха, 28.07.1931. — АИЦ ГУВДСПб. Дело № 2538 «Б.К. Рерих», 23 мая 1931.

** Справка УФСБ РФ СПб и ЛО № 10/51�П�85133 от 11.03.1999. — Цит. по: Моргачёва,2001. С.260.

*** Дело № 1815 «К.Н. Рябинин», 21.03.1930. — Архивное управление УФСБ РФ СПб и ЛО.Архивное уголовное дело № 21823.

Справка о реабилитации Б.К.Рериха


коллегами Н.Е.Лансере и А.В. Щуко принимал участие в проектировании комплек�

са зданий Всесоюзного института экспериментальной медицины в Москве. Этаработа потребовала частых командировок в столицу, куда он с женой ТатьянойГригорьевной окончательно переехал к середине 1940 года. В Москве Рерихи по�селились на улице Чайковского, невдалеке от американского посольства. В двух�комнатной квартире был устроен настоящий музей из картин брата.

С началом Великой отечественной войны появилась возможность перепискис Индией. В декабре 1942�го Борис Константинович написал письмо Н.К. Рериху иполучил из Кулу ответ. Однако вскоре его постигла тяжёлая «мозговая болезнь».Сказалось напряжение военного времени, голод и тяготы тюремного заключения.4 мая 1945 года Б.К. Рерих скончался. Николай Константинович записал 17 мая

45�го грустные строки в свой дневник: «Печально и за милого, любимого Борю, иза него как отличного деятеля�строителя. Мало кто остаётся из этой хорошейгруппы. И Боря, и я ещё так недавно мечтали опять поработать вместе, и вотсудьба решила иначе»*.

После смерти Бориса Константиновича его жене, Татьяне Григорьевне Ре�рих, удалось наладить связь с Кулу. Она проявила неутомимую энергию, пытаясьпомочь Рерихам вернуться на родину из эмиграции, лично обращалась с проше�ниями к В.М. Молотову и А.Я. Вышинскому. Впоследствии эти усилия не пропалидаром — в 1957 году Юрий Рерих получил советское гражданство и приехал изИндии в СССР. Татьяне Григорьевне удалось сохранить добрую память о Б.К.Рери�

хе и бесценные картины Н.К.Рериха, некоторые из них вместе с архивом былипереданы после её смерти в Государственную Третьяковскую галерею.

Владимир Росов

* Рерих Николай. Листы дневника. Т.III. М.: МЦР, 1996. С.290.

Валентина Леонидовна Дутко.Флорида, 1970�е

51

ВАЛЕНТИНА ДУТКО: РУССКАЯ ЙОГИНЯ В АМЕРИКЕ

Интервью с Джеком Фелэном, хранителем ашрамаШивананда)Валентины

Наследие Валентины Леонидовны Дутко (1909�1983), нашей соотечествен�ницы за рубежом, восполняется для современной культуры благодаря необычно�му стечению обстоятельств. Несколько лет тому назад в музей Николая Рерихав Нью�Йорке пришёл пакет из Майами Бич (Флорида, США). В этом пакете нахо�дились оригинальные письма Н.К. и Е.И. Рерихов, адресованные В.Л.Дутко. Такначиналась история поисков, которая привела меня во Флориду, на берег Атлан�тического океана, где расположен центр йоги, названный «Ашрам Шивананда�Валентины».

Талантливая танцовщица Валентина Дутко принадлежит блестящей плеядекультурных деятелей Русского зарубежья. Однако, в своё время, появление еёв эмигрантской среде осталось практически незамеченным для русскоязычнойпрессы. Может быть, потому, что она сама причисляла себя к мировой культуре.Талантов, присущих её юной натуре, хватило бы на целое поколение. РодиласьВалентина Дутко в Харбине, в колонии поселенцев, так или иначе связанных с дея�тельностью КВЖД (Китайско�Восточной железной дороги). Очень рано в ребёнкепроявились разнообразные творческие наклонности. Она пела, танцевала, игралана рояле, сочиняла стихи, изучала иностранные языки, причём не только европей�ские, но и китайский, и японский язык.

После замужества Валентина Дутко колесила по Европе, поскольку её муж,Павел Михайлович Дутко, состоял на дипломатической службе. Они жили во Фран�ции, Германии, Швейцарии, Чехии, Ирландии. Потом перебрались в Канаду и Со�единённые Штаты. Профессионально Валентина Дутко занималась балетом.Ирландские газеты писали о ней как о «гениальном хореографе». В Дублине онаосновала Ирландский национальный балет. После нескольких лет большой по�пулярности и славы руководила маленькими танцевальными группами в Торонто.В 1956 году небольшой ансамбль положил начало Германско�Канадскому балету.А через три года Валентина Дутко завершила балетную карьеру и переехала нажительство в американский штат Флорида. В Майами Бич она основала школуйоги, в которой сочетала классические упражнения и танец.

Ещё в начале 1940�х годов Валентина Дутко познакомилась по перепискес Зинаидой Фосдик и вскоре установила контакт с Рерихами, которые жили в Гима�лаях, в Индии. Главный мотив дружеских чувств — это искусство Н.К.Рериха, «эма�нации картин» художника, преображающие душу. Валентина Дутко получает ду�ховное руководство в лице Елены Ивановны. Она берётся за перевод на английскийязык двухтомника писем Е.И.Рерих, изданных в Риге накануне войны. Работа над

52


— Джек, вы — секретарь, или главаашрама Шивананда�Валентины.

Скорее, директор.

— Как вам будет угодно. Кто для васШивананда�Валентина?

Это очень сложный вопрос. Она —настоящий духовный подвижник, она —мой гуру.

— Продолжаете ли вы дело её жиз�ни, её идеи, её учение?

Да, конечно. Мы продолжаем публи�ковать её книги. Всё делается так же,как когда она была здесь, разве что насстало меньше.

— О чём эти книги?

Об учении гуру, учении Шивананда�Валентины. Все книги, которые я пока�зывал вам, — посвящены учению Ва�лентины. Никто из нас не претендуетна то, что он понял все высоты ученияВалентины. Печатая её книги, мы мо�жем посеять зёрна её учения, и каждо�му они помогут настолько, насколькоон готов. В этом заключается нашаглавная цель — просто публиковать еёкниги и распространять её учение по�средством её книг.

— Что представляет собой учениеШивананда�Валентины?

Это вопрос, подобный вопросу «чтотакое Библия» или «что представляетсобой учение Христа».

— Однако мы знаем, что такое Биб�лия, но люди не знают, в чём заключа�ется учение Шивананда�Валентины.

Она следует учению своего гуру,которое представляет собой синтезйоги. Так что это — соединение всехформ йоги: джняна�йоги, бхакти�йоги,карма�йоги и раджа�йоги. Она не толь�ко соединяет различные формы йоги, нотакже и все формы религий. Валентинав равной степени почитала христиан�ство, иудаизм, индуизм, буддизм и всеостальные религии и учила этому нас.

— Её система была теоретическойили практической?

И то и другое. Она называла это «ре�алистический идеализм». И мы не дол�жны были отделять те слова, которые мыговорим, и высокие идеалы от нашейповседневной жизни. Вся жизнь должнастать йогой. Например, если мы печа�таем рукописи, мы не должны делатьэто ради какого�то вознаграждения, мы

переводом занимает почти двадцать лет (1�й том вышел в 1954 году, 2�й том —в 1967�м). К середине 1960�х годов в духовной жизни Валентины Дутко происходяткоренные изменения. Она избирает себе земного учителя, индийского йога Сва�ми Шивананду (устанавливает с ним переписку). И отныне посвящает себя все�цело йогической практике. Вступает в монашеский орден и получает новое имяШивананда�Валентина. Недаром Елена Ивановна, как бы предвидя будущее сво�ей корреспондентки и сотрудницы, в письмах часто называет её «родная мояйогиня». Валентина Дутко пытается осуществить синтез йог. Учение Живой Эти�ки она соединяет с классическими системами индийской философии и йоги.

На страницах журнала предлагается ряд материалов, посвящённых жизни идуховным исканиям Валентины Дутко. Среди них — интервью с хранителем аш�рама Шивананды�Валентины, художником Джеком Фелэном, подборка писемН.К. Рерих, Е.И. Рерих, В.Л.Дутко, дневниковые записи и другие материалы. Пись�ма Рерихов публикуются по автографам, хранящимся в нью�йоркском музее.

Владимир Росов

* * *

Джек Фелэн у ворот ашрама.Майами Бич, 2006

Ашрам Шивананда�Валентины

55

Валентина Дутко: Русская йогиня в Америке

должны посвятить эту работу гуру, итогда эта работа приобретает духовныйсмысл. Если мы просто моем пол, топри этом повторяем божественное имяи храним преданность гуру, и думаемо всеобщем очищении. Таким образом,каждое действие в жизни приобретаетдуховный смысл. Мы не становимсяидеалистами, которые отрицают жизнь.

Всё, что я вам говорю, — это то, какя понимаю идеи Валентины. Никтоздесь не претендует на то, что он по�нял их во всей глубине. Я тоже не явля�юсь каким�то авторитетом в этом воп�росе. Всё, что я вам говорю, — это моёличное понимание.

— Сегодня вы отмечаете день Бха�гавадгиты, верно?

Да.

— Как Шивананда�Валентина отно�силась к Гите?

Она много раз говорила нам, чтоГита — это сущность её жизни. Онажила по Гите. Всё, чему она нас учила,есть отражение Гиты. Она постигла Богачерез Кришну. В Гите — вся её жизнь.Абсолютно всё, о чём говорится в Бха�гавадгите, она в совершенстве вопло�щала в своей жизни. Я был рядом с нейв течение 17 лет, и всё это время онабыла для меня совершенным воплоще�нием учения Гиты.

— Расскажите, пожалуйста, каковобыло этическое учение Валентины?Следовала ли она учению «Живой Эти�ки»? Несколько дней назад я прочёлв дневниках Шивананда�Валентины,что она искренне принимала Учение,данное через Рерихов.

Она не была последовательницейРерихов. Её учение полностью согласо�вывалось с учением Рерихов. Она под�чёркивала, что без этики невозможнодостойно прожить жизнь. Но этика —

это не конечная цель, не альфа и оме�га. Этика — это подготовка для болеевысокого духовного достижения.

— Но, как мы видим, много репро�дукций картин Рериха украшают этоташрам. Что это означает?

Да, Валентина любила Николая Ре�риха, он очень притягивал её, так же каки госпожа Рерих, и вся их семья. Оналюбила их, а они любили её. Будучи ху�дожницей, она впервые научила меняпониманию живописи при помощи со�зерцания картин Рериха. Она призна�вала в нём великого духовного подвиж�ника, равно как и в г�же Рерих.

— Это была просто любовь или не�что большее?

Что она любила, это Истину. Нико�лай Рерих воплощал эту Истину в своихкартинах, и г�жа Рерих тоже воплощалаеё. Картины Рериха представляли дляВалентины высочайшие духовные про�зрения и достижения. Однажды она ска�зала мне, что все картины Рериха из�лучают любовь и возвышают человечес�кие чувства к чувству божественному.Она могла чувствовать эманации рукиУчителя, исходящие от картин Рериха.Да, она очень любила его картины.

— Какую из картин она любила боль�ше других?

Она не выделяла особенно какую�тоодну картину, но вот, например, ей нра�вилась картина с изображением мудройженщины. Она называется «Огни наГанге». Ей особенно нравилась эта кар�тина, потому что она отражает самусущность её жизни.

— Вы сделали копию с этой картины?

Да, по её просьбе. Знаете, когда явпервые пришёл сюда, то вообще не по�нимал этих картин. Это она научиламеня понимать и ценить эти картины.

56


Возможно, этот образ каким�то обра�зом связан с её судьбой… Женщина,которая пускает огни на Ганге. Как ви�дите, большую часть картины заполня�ет темнота. Это символизирует темно�ту невежества. А те огни, которые жен�щина пускает на воду, — это вестникиСвета, посылаемые тем, кто готов при�нять их.

— Эту реку можно назвать рекойжизни, или океаном существования, иона вносит огонь в жизнь.

Да, вы правы. У каждого своё виде�ние, и есть много разных способов ин�терпретации.

— Что значит двойное имя «Шиванан�да�Валентина»? Значит ли это, что онабыла саньяси?

Да. Это имя было дано ей СвамиШиванандой как знак того, что она до�стигла полной отрешённости от мира.Были и другие знаки. Та шаль, которуюона так любила, была послана ей Учи�телем как знак её достижений. Она на�девала её каждый раз, когда у нас про�ходило собрание группы. И когда онаушла, то была покрыта этой шалью.Она говорила нам, что эта шаль для неёсвященна, на ней замечательная вы�шивка. Но обычно она носила другуюшаль, которая, фактически, принадле�жала самому Шивананде. Когда онушёл, Свами Кришнананда, генераль�ный секретарь Общества Божествен�ной жизни в Ришикеше, прислал еёВалентине. Было много знаков дости�жения полной саньясы.

— Не могли бы вы рассказать о том,как Свами Шивананда появился в еёжизни?

Да, она рассказывала об этом. У неёбыл сон. Тогда она ещё не знала абсо�лютно ничего о Свами Шивананде. Ейснилось, что она была на берегу океа�

на и смотрела на восток, на воды океа�на. И увидела мужчину в оранжевомодеянии саньяси, который шёл по на�правлению к ней с протянутыми рука�ми, словно обращаясь с призывнымжестом. Она почувствовала огромноепочтение к этому человеку и преклони�лась перед ним. Этот сон очень вдох�новил её. А вскоре кто�то показал ейпортрет Шивананды, и она узнала в нёмчеловека из своего сна. Потом она как�то раздобыла его адрес (он жил в Ин�дии), написала ему письмо, и с этогомомента для неё началась новая жизнь.К тому времени она уже была духовнойличностью, но когда она встретила Ши�вананду, он повёл её к вершинам духа.Хотя они никогда не встречались физи�чески. Валентине не удалось побыватьв Индии. Однако Свами Кришнанандаписал, что, по его мнению, она былаближе к Шивананде, чем те, кто жилрядом с ним, в ашраме. У неё была не�обыкновенно тесная связь со Свами Ши�ванандой.

— Но как это возможно — и возмож�но ли вообще — стать саньяси, не имеяфизического контакта с гуру? Было лиу неё какое�то посвящение?

Валентина не верила в посвящения,точнее, единственное посвящение, ко�торое она признавала, — это восприя�тие эманаций гуру. И если вы не гото�вы, то никакое внешнее посвящение неможет этого дать. Можно называть по�священием то, что гуру проецировалсвою мудрость и любовь на Валентину,и она воспринимала это. И не простовоспринимала, но жила этим. Она при�нимала каждое слово Учителя беспре�кословно. Если какие�то слова Учителяне были ей понятны сразу, она входилав медитацию и после этого понималавсё в совершенстве. Она опиралась надуховное чувство в своём сердце, на«внутренний разум».

57


— Расскажите, пожалуйста, о ва�шей первой встрече с Шивананда�Ва�лентиной.

Я был художником по профессии, что�то вроде хиппи, ездил по всей стране, ниво что не верил. Когда я впервые приехалв Майами Бич, то рассчитывал провестиздесь всего две недели — тогда я искалместо, чтобы устроить студию. Помнюточно тот день, это было 12 февраля 1966года. Сам не знаю почему, тот день мненавсегда запомнился. Я встретил женщи�ну на берегу океана, она занималась йо�гой. Через некоторое время я увидел кар�тины Шивананда�Валентины в каком�томагазине. Тогда они не произвели наменя никакого впечатления.

Но к тому времени ко мне уже при�шло осознание, что худшие вещи в жиз�ни случались именно тогда, когда я иг�норировал происходящее. И я подумал,не поможет ли мне йога продвинутьсяв художественном мастерстве. Вален�тина вела в Майами классы йоги. К сво�ему удивлению, я обнаружил, что у неё

замечательный дом, в престижном рай�оне. Я постучался в дверь — открыламолодая женщина, русская, её звалиОльга — и спросил, где можно найти г�жуВалентину, при этом я назвал её по име�ни. Она ответила, что Валентина на зад�нем дворике. Я прошёл за дом, в этотдворик, там был замечательный, ухо�женный сад, меня встретили три моло�дые женщины, изящно одетые. Я оченьудивился, потому что это полностьюпротиворечило тому представлению ойоге, которое у меня было. Они увиде�ли моё удивление и рассмеялись. Меняпоразили их красота и грация в каждомдвижении. Я спросил: «Вы йоги?» — яникак не мог в это поверить.

Тогда ко мне вышла ещё одна жен�щина, спросила, что мне нужно, и ярассказал. При этом она сказала ин�тересные вещи, Валентина побеседу�ет со мной, но добавила, что она оченьредко проводит беседы с новыми людь�ми. Мы прошли в дом, в маленькую ком�нату, типа кухни, там была софа, немно�го фотографий на стенах, и я присел.

Н.К.Рерих. Огни на Ганге. 1947. ГМВ

58


Не чувствовалось там ничего духовно�го. После недолгого ожидания появи�лась Валентина. Она вышла из святи�лища, которое тоже представляло со�бой маленькую комнатку, и села напро�тив меня в позе лотоса. Она обратилана меня взгляд своих огромных глаз —когда она смотрит на тебя, испытыва�ешь такое чувство, что она видит самыеглубины твоей души. Даже притом чтотогда я не верил в существование души,я чувствовал, что она смотрит мне в душу.Потом она закрыла глаза и начала ды�шать очень медленно, где�то в течениечаса, после чего снова открыла глаза истала смотреть на меня.

Я уже описал, какое чувство я приэтом испытывал. Она спросила меня, нехочу ли я взглянуть на святилище. Я во�шёл в святилище и увидел портреты ШриРамакришны, Свами Шивананды, ещёнесколько изображений святых. Послемы вернулись в комнату, и она показаламне фотографию статуи Моисея работыМикеланджело. Мы сидели, и она рас�сказывала о Микеланджело, о его твор�честве — она не проповедовала ничегоо йоге, не навязывала мне никаких взгля�дов. Она говорила со мной минут двад�цать, потом сказала, что у неё назначе�на ещё одна встреча и ей надо идти. Нопрежде чем уйти, она произнесла четы�ре слова, которые изменили всю моюжизнь. Она сказала: «Да благословиттебя Бог, Джек, иди вперёд!» И как толь�ко она сказала это, словно какой�то светзажёгся в моём сердце.

С тех пор я стал молиться, чего рань�ше никогда не делал, начал медитиро�вать каждый день. Валентина постепен�но привлекала меня к работе, она учи�ла меня благоговению — у меня тогданикакого благоговения не было в прин�ципе, даже понятия такого не было. Этобыло невероятно.

— Как пришёл к вам духовный опыт?

Есть одна распространённая ошибка.Когда христиане ощущают во время бо�гослужений большой духовный подъём,это на самом деле только начало. Номногие думают: раз есть теперь такойдуховный опыт, то можно больше ничегоне делать. Очень быстро я обнаружил,что в начале пути приходит удивительнонасыщенный опыт, который в сравнениисо всей предшествующей жизнью пред�ставляется чем�то совершенно необык�новенным, и тебе кажется, что ты ужечего�то достиг. На самом деле это лишьвременная стадия, и когда ты начинаешьпрактиковать сантану, как ей учит Вален�тина, следуешь пути «сатья брахмача�рьи» и начинаешь истинную практику,вдохновение движет тебя вперёд, но за�тем приходят большие трудности. И по�степенно многие люди начинают отсту�пать перед лицом трудностей. Я, конеч�но, не очень типичный пример йогина,но и мне стало понятно, что для даль�нейшего продвижения нужно всё большеэнергии, всё больше преданности, что�бы преодолеть эти трудности.

Валентина каждый день давала за�нятия по йоге, по утрам, кроме того,она привлекала меня работать с ней ис другими учениками над изданиемкниг. Мы с учениками готовили книгик изданию, а она проверяла нашу ра�боту. Это было очень напряжённое, нопрекрасное время. Вдобавок у неё быломного учеников, которых она направ�ляла, и ещё в ашрам приезжало многолюдей, у которых были разные пробле�мы, например, семейные, так что дниоказывались невероятно насыщенны�ми. Несмотря на это, она всегда быларадостной, бодрой, и просто пребыва�ние рядом с ней наполняло сердце ра�достью. Часто люди приезжали сюда ивнезапно исцелялись от болезней, ко�торые у них были.

Когда люди выражали ей своё вос�хищение, она отвечала, что без Бога она

59


ничего не смогла бы сделать. Без под�линной садханы, без упорного труда мыможем потерять ту необходимую высо�кую скромность, а с ней — и духовноевидение. Мы никогда не теряем духов�ные достижения быстро, но, отступивперед трудностями, иногда возвращаем�ся к обычной жизни, но затем страда�ния вновь толкают на путь — это бо�

лезненные колебания. Так и получилось,что я приехал на две недели, а осталсяна сорок лет.

— Похоже, Валентина�Шивананда

обладала тем, что называется «charm»,очарование, или магнетизм обаяния?

Да, несомненно, она обладала оба�янием, она была настолько прекрасна,

Шивананда�Валентина. Медитация

60


что многие люди имели о ней непра�вильное представление — очень многие.Однако она не обращала на это ровноникакого внимания, и человек сразу по�нимал, насколько он мал по сравнениюс ней. Да, она была прекрасна. Вален�тина ведь была танцовщицей, и всё, чтоона делала, было отмечено неповтори�мой грацией. Когда она выходила издома, то была похожа на богиню, иду�щую по улице. Я бывал очень расстро�ен, когда мне несколько дней не удава�лось посещать занятия йогой и видетьеё. Однажды, в дождливый день, я уви�дел её, стоящую с зонтиком под дере�вом. Она широко улыбалась. В этотмомент она была настолько очарова�тельна, что это меня просто поразило.Да, она была очаровательна. Об этомможно написать отдельную книгу.

— Но какова природа этого очаро�вания?

Очарование имеет божественнуюприроду. Она глубоко чувствовала каж�дого человека. В каждом человеке со�крыт Бог, сокрыт глубоко, но она про�никала своим духовным взором в глу�бину души человека и полностью пони�мала его. Так, однажды к ней приехалодин негр, на вид симпатичный, и онасразу сказала ему: «Зачем вы началипить? Зачем вы так много пьёте?» Оночень удивился и спросил: «Откуда вызнаете, что я пью?» Она ответила про�сто: «Знаю». А через две недели он вер�нулся со своей женой, и она стала бла�годарить Валентину: «Спасибо, что оту�чили моего мужа пить». Просто встре�ча с ней заставила человека броситьпить. И подобных случаев можно при�вести много с разными людьми. Этобыло невероятно.

И неважно, какое положение зани�мал человек. Однажды в ашрам пришлиортодоксальные евреи, занимавшиевлиятельные посты, они были соседя�

ми. Увидев христианские статуи, какВалентина возлагает руки, гости потре�бовали прекратить «религиозную дея�тельность». Она пригласила их в дом,беседовала с ними два часа, после чегоони вышли совсем другими людьми —не осталось и следа их «важности». Онивыглядели как дети, их лица светились.Больше не возникало никаких проблем.

В другой раз, когда умер её муж, гос�подин Дутко, пришёл священник, чтобы«дать ей утешение». Она пригласилаего в библиотеку. Я был снаружи домаи видел, как он выходил. Он имел сми�ренный вид. Меня поразили те измене�ния, которые произошли с ним всего занесколько минут.

— Что вы знаете о прежней жизниВалентины? Существует какая�то про�пасть между Валентиной Дутко и Шива�нанда�Валентиной. Известны ли хотя бывехи её биографии до учительства, досаньясы?

Мы знаем очень мало, потому чтоона никогда не говорила о себе лично.Согласно священным писаниям, когдачеловек познаёт Бога, он больше не го�ворит о своей прежней жизни, потомучто это возрождает в нём то, от чего онуже отказался. Однако иногда, чтобыпомочь человеку понять какой�то прин�цип, она могла привести пример из сво�ей прежней жизни.

Когда я только приехал в Майами Бич,то искал возможность хорошо зарабо�тать. Долго ничего не находил, очень пе�реживал из�за денег, и Валентина посо�ветовала мне не расстраиваться, сказа�ла, что всё придёт. Она рассказала, какоднажды встретила здесь, в Майами,своего старого друга, который очень нуж�дался в деньгах, потому что его женаболела и ей нужна была операция. А Ва�лентина когда�то была прима�балери�ной, и она решила пойти на работу, что�бы заработать для него денег. На южном

Валентина Дутко в костюме Клеопатры

Валентина Дутко на сцене

63


побережье была балетная труппа, кудаона обратилась, но они ей отказали. Тог�да она решила, что не будет устраивать�ся на работу, и послала этому человекусвоё последнее бриллиантовое ожере�лье. На этом с драгоценностями для неёбыло покончено. «Вот, Джек, — сказалаона мне, — так я рассталась с после�дним богатством из того, что было на�коплено во времена благосостояния, ноу меня не было недостатка в средствах».Она не чувствовала гнёта денег. У неё невызывали никаких эмоций ни приход, нипотеря денег. Она говорила — простопредоставьте всё Божественному прови�дению, и ни о чём не надо беспокоиться.

Также Валентина рассказывала нам,что у неё была балетная труппа в Ир�ландии, когда её муж работал там. Од�нажды все газеты вышли с восхвалени�ями в её адрес как гениального хорео�графа, после премьеры балета, толькочто созданного ею. Кажется, она такжебыла актрисой, давала концерты нафортепиано, была великолепной певи�цей, с невероятным голосом. И ещёпоэтом, философом, а также незауряд�ным лингвистом. Она говорила на де�сяти языках, включая китайский язык,притом говорила на очень хорошем ки�тайском. Её повар�немец утверждал,что она говорит на немецком языке какфилолог�германист, а французы при�нимали её за коренную француженку.Также сюда приезжали русские, с нимиона говорила по�русски. И даже еслиона сама не говорила на каком�то язы�ке, то в переводе не нуждалась. Однаж�ды в гости к Валентине приехала под�руга испанка, школьная учительница,которая провела много времени в Мек�сике. Вместе с подругой была мекси�канка, и подруга хотела переводить дляВалентины, которая сказала, что не го�ворит по�испански. Но это означалолишь то, что она не говорит в совершен�стве. Когда мексиканка начала гово�

рить, оказалось, перевода не требует�ся, Валентина прекрасно всё понима�ла. Она говорила и на греческом языке.Однажды профессор поправил её про�изношение какого�то греческого слова,и она доказала, что он не прав, приведявсю историю этого слова. И профессорвынужден был признать её правоту.

— Что�нибудь известно о детствеВалентины Дутко?

Когда Валентина выросла, семьяперестала понимать её, потому что онабыла очень необычной девочкой. Она неиграла, как другие дети, а читала Дос�тоевского. Ей было всего 15 лет, когдаона приняла утверждение о том, что«красота спасёт мир». Она говорила,что Достоевский, Николай Рерих и онасама, Шивананда�Валентина, полнос�тью посвятили свои жизни тому, чтобыспасти мир красотой.

Не было ничего, чего она не знала бы.Например, если нужно было починитьхолодильник или кондиционер, и Вален�тина говорила с нами об этой работе, онамогла сказать: «Может быть, надо сде�лать то�то и то�то», а я отвечал: «Нет,гуру, так нельзя сделать, ничего не полу�чится». Я в то время не осознавал, чтопротиворечить гуру — очень плохо, но онаникогда не возражала и не настаивала.Но приходили специалисты по ремонту,они делали так, как она сказала, и всёначинало работать. Так что неважно, очём шла речь, каким�то образом она раз�биралась в этом. Говорят, что люди, ко�торые познали Бога, или великие души,которые любят Бога, обладают некоторо�го рода всезнанием. Она никогда не за�нималась специально живописью, но оназнала такие приёмы живописи, о которых,например, я, художник, не имел пред�ставления. Например, однажды у меняникак не получалась бровь на картине.Она посмотрела и говорит: «Сейчас при�несу свою кисть для рисования бровей».

64


Я сказал: «Вы шутите, у вас что, есть та�кая кисть?» Она пошла, вернулась с ки�стью, села, присмотрелась к рисунку,вытянула руку и провела линию плавно,в полнейшей концентрации. Бровь по�лучилась безупречной.

Когда я только пришёл к Валентине,в наших первых беседах она показываламне картины Николая и Святослава Ре�рихов. В первое время мне казалось, чтоу Рерихов просто «академический» стильживописи, и такая манера меня совсемне впечатляла. Но она объясняла мне,говорила: «Обрати внимание вот на это».Поначалу я ничего не понимал. Она ста�ла иногда смотреть, как я пишу картины,давала мне советы, по ходу приводяв пример работы Рерихов. Постепенно яначал осознавать, насколько они великиехудожники. Особенно после того, как по�пробовал копировать некоторые картиныНиколая Рериха. Они, казалось бы, на�столько просты, но сотворить такую про�стоту мог только гений.

— Вчера мы смотрели фотографииВалентины, исполняющей йогическиеасаны. Кем Шивананда�Валентина былабольше: танцовщицей или йогиней?

Наверное, йогиней. Хотя, знаете ли,она могла станцевать йогу. На самомделе, для неё не было различия междутанцем и йогой. Она говорила нам, чтотанец в прошлом, особенно в древнос�ти, был формой почитания Бога. Со вре�менем танцовщицы в храмах урониличесть своего имени, но изначально хра�мовый танец был формой богослуже�ния, и занимались им только высокодуховно развитые люди.

Мы прочитали об этом в её дневни�ках, уже после её смерти. В детстве,когда ей было лет двенадцать, она од�нажды посмотрела на своё отражениев зеркале и у неё появилось оченьстранное чувство: «кто я?», «кто этотчеловек?» Такое вопрошание подобно

медитации великого мудреца, неважно,что она была ребёнком. С самого юноговозраста в ней жила духовность. И ког�да она начала танцевать, для неё этобыло формой почитания Бога.

В мире балета люди обычно имеютмирскую направленность сознания, имидвижут материальные интересы, онидуховно нечисты и т.д. Но даже в такомвраждебном окружении всё, что она де�лала на поприще балета, было служе�нием Богу. Наполнение Господом каж�дого действия — это она осуществлялана практике. Абсолютно всё, чему онаучила, осуществлялось ею в жизни. Од�ним из любимых изречений Валентиныбыл девиз: «Нести искусство в жизнь инести жизнь в искусство». Это означа�ет, что мы должны сделать жизнь — нетолько в материальном, но и в духовномсмысле — произведением искусства.

— Не могли бы вы рассказать о се�годняшней жизни в ашраме, о проводи�мых занятиях.

Мы продолжаем проводить занятиямедитацией. Формально классы медита�ции проходят один раз в неделю, в суб�боту вечером. Но каждый вечер я здесь,и ко мне приходят ученики для занятийпо более продвинутой программе. Онипроходят в святилище. По субботам со�бираются самые «внешние» ученики, ново время этих встреч ощущение простофантастическое — такое чувство, чтоШивананда�Валентина присутствуетфизически. По крайней мере, для меняэто так. Она не раз говорила нам, чтокогда человек умирает — это всё равночто он вышел в другую комнату. Она непризнавала смерти. И я тоже чувствую,что смерти нет, — конечно, не так пол�но, как она, но всё же вполне реально.И когда мы проводим сатсанг* , мы на�слаждаемся её присутствием.

* Сатсанг (санскр.) — общение с гуру.

65


Вот только что пришло в голову, чтоона рассказывала мне об умирании ипривела пример из своей жизни. Она лю�била отца, и отец любил её, он понималеё как никто другой. Когда он ушёл изжизни, Валентина не хотела поверить,что такой замечательный человек можетумереть. Она не пошла на похороны.Мама не могла понять, как это можно —отказываться идти на похороны, звала её,ждала, но Валентина не вышла из ком�наты. И однажды ночью, когда она лежа�ла в постели, отец пришёл к ней. Он былв ореоле золотого сияния и широко улы�бался, и сказал ей, чтобы она не грусти�ла, потому что он счастлив, ему очень хо�рошо, и смерти на самом деле нет. Такон подтвердил её веру в то, что смертинет. Этому же она учила и нас.

— А как она умерла, при каких об�стоятельствах?

У неё был рак горла, как у Шри Ра�макришны, но она жила с болезнью до�вольно долгое время. И, начиная с 1978года, она стала просить меня ходить запродуктами на экологически чистуюферму. Однажды Валентина послаламеня в «магазин здоровой пищи», что�бы купить что�то. И продавец меня спро�сил: «Зачем ты это берёшь, ведь такоепринимают при раке?» Сначала я поду�мал — нет, нет, это она берёт для дру�гих людей. Но я был очень взволнован,и когда вернулся, она заметила моё вол�нение и сказала: «Джек, не волнуйся, яделаю это только потому, что хочу по�могать другим людям». С 1978 года онастала вести меньше занятий. Поначалуотменяла занятия только иногда, подпредлогом, что у неё слишком многоработы, но к 1980 году занятия почтипрекратились. Никто не знал о том, что

Джек Фелэн. Шивананда�Валентина в позе йоги. Рисунок


она больна. Она никогда не жаловалась.Не принимала никаких лекарств, ника�кого лечения. В её присутствии каждыйвсегда ощущал особое чувство радос�ти. Наконец, когда Шивананда�Вален�тина почувствовала себя совсем плохо,стало очевидно, ей надо прекратить за�нятия. Её положили на две недели вбольницу, дали ей антибиотики противеё воли, но после этого ей стало со�всем плохо и пришлось выписать еёобратно в ашрам. Она уже чувствоваласебя так плохо, что все ожидали смер�ти. Однажды, когда уже думали, что гуруне доживёт до завтра, наутро она сталапросить еду, необычную еду, например,творожный торт с клубникой, разныеягоды. Сама по себе эта еда вполнеобычная, но она такую еду не употреб�ляла, по крайней мере, я ни разу этогоне видел. Все были очень удивлены.

С этого момента Шивананда�Вален�тина стала поправляться и сказала, чтоБожественная Мать послала её назад,потому что, когда она перестала про�водить занятия с учениками, многие изних начали отходить от духовной жиз�ни, ибо именно она была для них мощ�ным магнитом. Наконец ей снова посте�пенно стало хуже, и 31 июля 1983 годаСвятая Мать гурудева ушла из этой жиз�ни. Это случилось ранним утром. Былотакое ощущение, что вся атмосфераашрама наполнена светом. Мне поду�малось — о, наверняка, ей стало намно�го лучше. Когда я вошёл в кухню, де�вушка сказала мне, что Валентина умер�ла. Она не была уверена и окончатель�но убедилась в этом только во вторникутром*. Сначала я воспринял это извес�тие очень тяжело, но вдруг свет, которыйя ощутил, смыл прочь всю тяжесть, и при�шла радость, что она перестала стра�

дать. В течение шести месяцев передуходом она испытывала сильные боли иединственной её пищей было несколькокапель сока. Она уже не могла ни ходить,ни говорить, могла только писать. И од�нажды гуру прислала записку с просьбойпослать нашим соседям цветы, у кого�тоиз них был день рожденья.

— Возможно, вы помните, какимибыли её последние слова?

Этого никто не знает. Та девушкаспала на полу рядом с ней и ничего неслышала. Валентина часто повторяларусскую мантру, свою любимую, «Гос�поди, Иисусе Христе, Сыне Божий, по�милуй мя, грешную». Пение этой мант�ры можно было часто слышать по утрамв её комнате. После ухода Валентиныв течение нескольких недель в ашрамевсё было наполнено Светом. Пока онаещё была жива, я приходил, чтобы по�сидеть на заднем дворе, и Свет былнастолько осязаемо реальным, что, ка�залось, можно его пощупать. И однаж�ды вдруг появились два сияющих луча,которые исходили из её комнаты.

— Вы сказали очень хорошо, её пос�ледним словом было молчание.

Да, действительно. Шивананда�Ва�лентина была кремирована. Это един�ственный раз, когда я оказался в кре�матории, и там тоже всё было заполненосветом. Невероятно... День 31 июля осо�бенный, очень похожий на весенний —светлый и радостный. Она жила, воп�лощая Учение, и своей смертью дока�зала то, чему учила: «Смерти нет!»

1 декабря 2006

Расшифровка текста и переводс английского Егора Фалёва

* 31 июля 1983 года — это воскресенье.

Флорида. Майами Бич >

69

После полуденных молитв ученики ипоследователи Шивананда�Валентиныобычно собирались в саду и либо про�должали занятия, либо просто отдыха�ли. Когда к нам присоединялась Вален�тина, это становилось сатсангом.*

В тот раз я был в саду один. Вален�тина вышла ко мне, и мы стали гово�рить об искусстве Николая Рериха. Я на�чал разговор с замечания, что «Зай�чик»** был бы не прочь иметь несколь�ко копий картин Рериха; и сказал, чтосогласился бы скопировать некоторыекартины Рериха, но пришёл к выводу —копировать их с маленьких репродукцийбудет трудно и утомительно. Хотелосьбы иметь возможность увидеть ориги�налы, чтобы составить лучшее пред�ставление о технике художника и почув�ствовать его живопись.

Валентина ответила мне с улыбкой:«Вряд ли ты или какой�нибудь другой ху�дожник сможет по�настоящему скопи�ровать живопись Рерихов — как отца,так и сына». — «Почему нет?» — «По�тому что они слишком возвышенны! Онипринадлежат к высоким сферам. Онинеповторимы». — «То же можно сказатьи о других художниках». — «Да, каждый

ИСКУССТВО РЕРИХОВ

Беседа Джека Фелэна с Шивананда�Валентиной

оригинальный художник неповторим, нонекоторые из них воспроизводимы, тоесть поддаются копированию. Живописьнекоторых художников может быть ско�пирована любым, у кого имеются вкус,мастерство, достаточная чувствитель�ность и духовная близость с оригина�лом. И, с другой стороны, есть худож�ники, которых нельзя скопировать, какбы ты ни старался». — «Нельзя в смыс�ле “невозможно” или “не следует”?» —«И то и другое!» — «Почему вы так ду�маете?» — «Это не то, что я думаю, этото, что я чувствую — безошибочно!»

Тогда я пошёл в читальный зал ипринёс несколько книг с хорошими реп�родукциями работ Святослава Рериха.Валентина с пристальным вниманиемрассмотрела каждую из них и высказа�ла короткие, но глубокие замечания.

— Только посмотри на эту фигуруиндийской девушки и поросёнка, кото�рый бежит за ней! Что ты здесь видишь?

Я бросил на картину беглый взгляд.Мне приходилось видеть её и раньше,но она не производила сильного впечат�ления.

— Очень мило. Напоминает декора�тивный гобелен.

Валентина изумилась: «И это всё,что ты видишь? “Мило” — это легко�мысленное и глупое слово. Бывают ми�лые картинки с изображением изящныхформ, таких как детёныши животных,

* Сатсанг — общение или беседа с на�ставником, духовным учителем.

** Зайчик — дружеское имя ВалентиныДутко, которым её называли ученики.

Перед входом в ашрам<

70


симпатичные женщины, восхититель�ные дети и т.п. “Милый” — это нечтоприятное, привлекательное и миловид�ное. Но ведь эта картина просто пере�полнена движением, очарованием, юмо�ром, радостью и жизнью�жизнью�жиз�нью! А что ты скажешь о цветах, о фоне?Это же просто сказка, и девушка с по�росёнком просто оказалась там, и ониоба этому очень рады». — «Вы сами жи�вёте в мире богов! Поэтому вы и може�те видеть всё это». — «Может, это итак. Но факт состоит в том, что Свя�тослав Рерих — это волшебник миров,которые блистают восхитительной кра�сотой. Он приглашает нас туда, и тылибо следуешь за ним и видишь то, чтовидит он, либо ты будешь жить своейземной жизнью и видеть только то, что

ты способен увидеть!» — «Эти мирымне неизвестны и являются просто ин�формацией. Его декоративный стильменя не привлекает, но краски и техни�ка нравятся. А что вы скажете о карти�не “Девушка из южного племени”? Мнене нравится лицо девушки, но нравитсяобщая цветовая гармония». — «Это нетолько “девушка из племени” на фонегармоничных цветов. Это область богов.А смуглолицая девушка просто оказа�лась там! Она полностью растворяетсяв божественной красоте, которую онавидит через все эти фантастическиекраски!» — «Вы говорите так, как будтовы сами живёте там!» — Валентина улы�бается: «Да, живу!»

Затем она показывает на триптих«Распятое человечество» и задумчиво

Святослав Рерих. Наперегонки. 1958. ГМВ

71

Искусство Рерихов

говорит: «Этот художник причастен ковсем искусствам!» И продолжает:

«Помимо глубины идеи и её косми�ческого значения, видишь ли ты изяще�ство и ритм в фигурах? Каждая фигурасловно готова для танцевальной поста�новки, и это не просто застывшие из�ваяния! Они воплощают необыкновенновозвышенный ритм, это полное обоже�ствление формы, это музыка и движе�ние в цвете. Это эстетический шедевр.Это подлинная красота, а не простоколоритный стиль. Это красота не отземли, но она для земли! Она даёт про�никнуть в сущность человека. Она со�общает ему историю его подлинногопроисхождения. Она зовёт его вернуть�ся домой, в изначальную обитель Со�вершенства. Это слишком прекрасно,чтобы выразить словами!

Человечество в полной мере оценитвеликолепие искусства Рериха черезсотни лет. Сегодняшний мир слишкомприземлённый, слишком грубый. Но исегодня вряд ли найдётся человек, ко�торый не почувствовал бы облегчения,радости и надежды от этих абсолютночистых и очаровательных образов, ко�торые принесены сюда с высочайшихпланов существования совершеннымидушами. Эти души прошли через потря�сающий духовный опыт и запечатлелиего в фантастическом искусстве».

Должен с грустью признаться, что потем репродукциям работ Рерихов, кото�рые мне встретились, я не видел прак�тически ничего из того, что Валентинавидит в их картинах. В мире богов я чу�жой! Всё, что я могу, — это просто смот�реть со стороны, иногда с восхищени�ем, иногда просто с интересом. Фор�мально мне трудно оценивать живописьРерихов, потому что я никогда не виделоригиналов. Но когда я сравниваю реп�родукции Рерихов с репродукциями

любимых мною художников (Рубенс,Рембрандт, Эль Греко, Рафаэль, даВинчи и другие классики), то долженпризнаться — если бы Валентина неуказала мне на духовное величие живо�писи Рерихов, сам я не смог бы заме�тить то, что делает их картины такимиуникальными. Я до сих пор ещё не вижуих так, как видит Валентина, хотя оченьхотел бы!

Там, где она видит почти что открове�ние, мне видится лишь приятный образ.Я понимаю, что Валентина — великийпоэт, каким я не являюсь, и, возможно,мне нужны её глаза и её интуиция вдо�бавок к моим мозгам и моим рукам.

Валентина видит искусство в такихвещах, где очень немногие могли бы егозаметить. Однажды она протянула руку,взяла между пальцев прекрасный цве�ток и засмеялась, как ребёнок. «Ты ви�дишь?» — спросила она.

Я видел изящную, прекрасной фор�мы руку и цветок, а она видела что�тодругое... Признаю, мне нужно ещё мно�го учиться и расти. Но можно ли на�учиться быть мистиком или поэтом?Этого я не знаю.*

Флорида, Майами Бич,1970�е

* Перевод с английского языка ЕгораФалёва.

Валентина Дутко в своём ашраме

73

ИЗ ПЕРЕПИСКИ В.Л.ДУТКО

1943 �1948

1

Е.И.РЕРИХ — В.Л.ДУТКО

23 августа 1943,Урусвати

Родная Валентина Леонидовна,

Читая ваше письмо, почуяла ваше душевное родство в описании ваших духов�ных переживаний и тех приливов благодарности за всё то Прекрасное, что такщедро, так мудро, так благостно изливается на нас, если только сердце нашеоткрыто к принятию Благой Вести.

Да, нет выше счастья, как именно ощущать близость, именно реальную бли�зость нашего Идеала! Кто просто, чисто подходит, тот и просто получает. Потомуи придерживайтесь этой найденной вами простоты восприятия и, главное, не за�туманивайтесь сложными изложениями Прекрасной Действительности, встречае�мыми в некоторых писаниях. Не следует разграничивать Высшее Я от Высшеговдохновения, ибо никакое вдохновение, никакое Посещение или Осенение не мо�жет произойти без непосредственного участия нашего Высшего Я. Там, где вос�торг духа, там и вдохновение. Без пробуждения и развития высших способностей,можем ли восчувствовать и постичь Высшее? Как иначе найти язык с ВысшимМиром? Потому берегите и украшайте вашу «Птичку»*, ибо только она на своихкрыльях вознесёт вас на вершины познания Высшей Красоты и Любви.

Пусть не посещает вас разочарование, но пусть умножится радость сердца,в котором, как вы пишете, «живёт такое прекрасное чувство нежности и благого�вения, доходящее до боли». Именно напрягайте в себе это чувство до боли, ибоболь есть основание для грядущей радости. Сердце должно познать и боль, ирадость при восхождении духа. Конечно, боль эта происходит от невозможностивыявить чувства любви и благоговения здесь, на земле, так полно, как оно выявля�ется в Мире Надземном.

Вы правы, что именно «по особому чувству благодарности и любви находиммы своих Руководителей». Радуюсь от всего сердца вашей любви к Облику Христа,

* В греческой мифологии человеческая душа (психея) часто изображалась в виделетящей птицы.

74


нет другого Образа, столь Трогательного и Высокого в своём полном самоотрече�нии, в самом безрадостном Даянии Любви не принятой, отвергнутой, Любви Неиз�речённой, принадлежащей уже Высшим Мирам.

Читали ли Вы книгу А.Безант1 «Эзотерическое Христианство»? Если нет, топрочтите. Считаю эту книгу лучшей из всего ею написанного. Видимые вами све�товые пятна и образования, несомненно, утверждают начало открытия нервныхцентров, но, конечно, как всё связанное с центрами, а следовательно с тончайши�ми энергиями, эти явления не могут происходить безостановочно. Множество ус�ловий должно быть соблюдено при таком процессе, чтобы не повредить организ�му, потому не огорчайтесь, если будете замечать перебои в ритме. Но приучитесебя записывать всё виденное, всё слышанное и все ощущения, сопровождающиете или иные проблески Надземного Мира, и ясно усмотрите особый ритм в связис мировыми событиями и состоянием вашего духа.

Звёздочки тоже могут быть указателями на особые токи, благодетельные иливраждебные, но иногда они дают ответы на поставленные вопросы. Особенновнимательно прислушивайтесь к словам, встающим в мозгу, записывайте их. Вре�мя на утреннике наилучшее для получения Вести Надземной. Но храните всякуюбережность к таким вестям, не допускайте сомнения, берите просто и честно.Важно не утерять эту возможность восприятия.

Радуюсь, что вы переводите «Письма»2, знаю от Вел[еликого] Уч[ителя], чтоэто очень нужно. Имеете ли вы оба тома или же только один? Если вам придётсябыть в Нью�Йорке, попросите Зинаиду Григорьевну3 дать вам почитать «Надзем�ное». Конечно, она не выпустит эту копию из дома, ибо это единственная копия,имеющаяся в Америке, и я не могу просить её отступить от данного ей Указанияхранить эти записи, как зеницу ока.

Теперь не поленитесь написать мне, как вы подошли к Учению Жизни? Како�во ваше отношение к многострадальной нашей стране, нашли ли вы в себе пони�мание всему происходящему? Введите меня немного ближе в ваше окружение иработу. Сколько вам лет? Рада была бы иметь вашу фотографию, простую, безприкрас, но ясную.

А пока шлю вам мою сердечную нежность и радость приближению новой род�ной души. Всего Светлого.

Духом с Вами.Елена Рерих

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Безант Анни (1847�1933), ученица и сподвижница Е.П. Блаватской. С 1907 г. досвоей смерти — президент Всемирного теософского общества (Адьяр).

2. Письма Елены Рерих. 1929�1938. В 2�х тт. Рига, 1940.3. Фосдик (урожд. Шафран, до 1939 г. — Лихтман, по первому мужу) Зинаида Гри�

горьевна (1889�1983), пианистка; преданная сотрудница и последовательница Н.К. и Е.И.Рерих с первой встречи в 1920 г. Директор Института Объединённых Искусств при Му�зее Н.К .Рериха в Нью�Йорке и вице�президент Музея (1920�е — середина 1930�х гг.).Инициатор воссоздания Музея Н.К .Рериха в Нью�Йорке в 1949 г. и его директор доконца своих дней.

75

Из переписки В.Л.Дутко

2

Е.И.РЕРИХ — В.Л.ДУТКО

10 апреля 1946

Родная моя Другиня,

Спешу послать вам ответ на последнюю весточку от 18 февраля, котораяпришла значительно позднее вашего предыдущего письма от 23 февраля. Конеч�но, вы правы, родная, что при существующей сейчас разрухе, общем недоверии ираспрях очень трудно создавать нечто положительное, чтобы противопоставитьразрушительному началу. Равнодушие и даже отрицательное отношение со сто�роны тяжко пострадавших и оскорблённых людей ко всему, что им представляет�ся как нечто отвлечённое и не имеющее прямого и немедленного касания к ихжизни и создавшемуся трудному положению — так понятно. Много терпения исердечной теплоты придётся приложить, чтобы оледенелые сердца оттаяли подлучом любви, осознания красоты и надежды на прекрасное будущее. И это пре�красное будущее именно не утопия, но вполне достижимое следствие эволюции,которая совершается ускоренным темпом на нашей планете. Именно мир сейчасв муках рождения и принятия нового сознания. Сдвиги сознания в массах про�изошли, но ещё не найдено уравновесие таких сдвигов.

Вы правы, не желая писать о деятельности Хорша. Такая глава, конечно, вой�дёт в подробный отчёт о деятельности Комитета Пакта Мира, но в отдельныхзаметках можно временно воздержаться об упоминании этого прискорбного эпи�зода. Сейчас приходится уявлять большую осторожность, как в мыслях, так и в сло�вах, и действиях. Не следует осложнять трудное время.

Мне очень дорого, что вы чутко почувствовали, что многие пострадали истрадают именно потому, что у них не было любви к своей родине. Только лю�бовь открывает нам все входы и помогает рассмотреть сокровища, скрытые в нед�рах сердца народа. И я радуюсь слышать и наблюдать среди мировой разного�лосицы любовь, выказываемую малыми народами к нашей стране. Сердце моёвсегда чуяло правильное направление, и сейчас ношу в сердце Завет — «Сергийне выдаст».

Вы правы, обращая сугубое внимание на вашего Мишу1. Он сейчас, большечем когда�либо, нуждается в вашем руководстве и заботе. Знаю, как вы любитеего, не смущайтесь тем, что такая забота займёт много времени, она принесётлучшие плоды. Обратите также особое внимание на его окружение в школе. Пер�вые школьные впечатления остаются на всю жизнь среди самых ярких, часто на�кладывая свою печать на всё развитие ребёнка.

Теперь скажу вам, родная, как радостно было читать о вашем духовном пере�живании. Именно самый прекрасный подход через сердце, через пламенную лю�бовь. И чем проще, тем легче приходит Ответ. Пламенеющее сердце совершаеттруднейшую работу установления связи с Любимым Образом — мгновенно. Емуне нужны долгие годы длительных очищений и упражнений в сосредоточенности инагнетения напряжения энергии путём разных чисто физических приёмов. Любовь

Балерина Валентина Дутко.Фотопортрет, 1930�е

77


есть ключ ко всем достижениям, как земным, так и надземным. Истина проста,но люди именно не могут принять её из�за простоты и неумения Любить. Утраченвысший дар любви, утрачено высшее счастье осмысленной жизни. Любовь Выс�шая не придёт, не зажжёт сердце, покуда оно не отеплится любовью к ближнему.Нужно воспитать сердце, нежно направить его на путь сострадания и терпимости.Записывайте, родная, слова услышанные и слова, слагающиеся в сердце вашем.Они легко уходят, если их не записать. Нужно выработать некоторую технику длязаписывания так посланных и вызванных мыслей.

Именно записывайте не только мысли и слова, но и все ощущения, связан�ные с получением вести. Углублённый, неописуемый ритм сердца сопровождаеттакие посылки. И особая радость сопровождает такие явления. Иногда высшаярадость и счастье приходят в безмолвии, и лишь углублённый особый ритм серд�ца и подъём кундалини, физически ощущаемый, отмечают этот восторг духа. За�писывайте всё, даже малозначащие и непонятные вам выражения, ответ на нихпридёт позднее. Не задавайтесь никакими вопросами о медитациях и сосредото�ченности, но лишь не прекращайте работу сердца, пусть оно пламенеет любовьюи сердечная психическая энергия принесёт вам всё, в чём нуждается ваша душа иваше настоящее развитие. Родная, помните, что нет высшей радости для меня,как факел сердца, зажжённый любовью к самому Высшему. Шлю вам и Мише моюлюбовь и ласку. Вы не одна, но имеете лучших Сотрудников. Благо вам! Приветсердечный вашему мужу2.

Е.Рерих

1. Дутко Михаил Павлович (1939�2004), сын Валентины Дутко; впоследствии гражда�

нин США, профессор математики Скрэнтон университета (Пенсильвания).

2. Дутко Павел Михайлович, муж Валентины Дутко, состоял на дипломатической служ�

бе, работал в Европе и Америке; похоронен во Флориде.

3

Н.К.РЕРИХ — В.Л.ДУТКО

20 июня 1947

Дорогая наша В[алентина] Л[еонидовна],

Ваше письмо от 12.6.47 прилетело к нам уже 18.6.47. Неслыханно быстро!Мы настолько привыкли к длиннющим срокам, что такая быстрота даже неправ�доподобна. Спасибо за ваши слова о холсте, но ведь нам хотелось иметь ещё такогоже. Неужели теперь такая «свобода», что даже невозможно сделать перевод?

Перед войной у меня была статья «Мир в маске» 1, не пора ли теперь напи�сать «Мир в кандалах», может быть, в бессрочной каторге? И каждый день печаль�ная родомонтада2 нарастает. Люди не становятся добрее и человечнее. Да и какс них требовать — загнаны, смущены, обездолены. А тем, кто «озолотился», темдовольно и кабака. Как хорошо вы сказали об Ойстрахе 3. Да, он великий артист.Даже по несовершенной радиопередаче можно чуять его мощь и утончённость.

78


А у нас здесь происходит сложнейшая вивисекция. Чем и как она кончится?По счастью, мы не попадаем в Пакистан. По�русски это значило бы «Ещё стан».Конечно, бывало, ямщики, отправляясь в дорогу с рыхлою кладью, приговаривали:«Ничаво�о! утрясётся!» Наверно, утрясётся, но прискорбно каждый день читать ислышать об убийствах, пожарах, разрушениях — всяких вандализмах. Вот и ска�жите, что «Знамя Мира» не нужно. В военном деле есть приказ: «тревожить непри�ятеля». У нас у всех один враг — злое невежество�вандализм. Вот это мрачноечудище и надо тревожить всеми мерами. Должно продолжать напоминать в прес�се, чтобы добрый Знак всё время был на виду, чтобы к нему привыкали. Вот поче�му и вы не упускайте ни малейшего случая напомнить о Знамени. Увы, люди при�выкли, чтобы им твердили в оба уха. Очевидно, привычка — великое дело, иначежитейские мудряки не стали бы тратить миллионы на объявления. Сейчас людиещё не забыли о недавних разрушениях, а потом и это зарастёт. И опять будутнарастать новые вандализмы.

Прислали нам целую пачку лондонских «Дейли Миррор». На каждой страницеубийства, кражи и всякие аморальности. Диву даёшься, до чего докатилась Анг�лия. Здесь газета сообщает, что британский винг�коммандер 4 подделал подписьвице�короля и получил два с половиной миллиона от непальского главнокоманду�ющего. Американский полковник в Токио ограбил банк на десять миллионов дра�гоценными камнями. Присуждён к десяти годам каторги, а мелких грабителейвешают. Последние газеты сообщают, что три тысячи советских граждан в Амери�ке запросили бумаги о выезде. Слышали ли вы о таком исходе? Скоро полвека,как боремся против вандализма, а чудища невежества растут, как поганые мухо�моры. Хотелось бы видеть два сильнейших, суровейших закона — против клеветыи против вандализма. И то и другое равняется убийству.

Однажды Куинджи5 передали, что некий тип клевещет на него. Мастер заду�мался и сказал: «Странно, ведь этому человеку я никакого добра не сделал». Воттеперь люди, по мудрому замечанию Куинджи, без добра и без зла кидаются другна друга, лишь бы резать. А мусульмане режут даже бедных чистильщиков улиц, ите боятся выходить на работу. Всё это безобразие порождает мрачную угнетаю�щую атмосферу. Впрочем, надо догадываться, что и у вас атмосфера не лучше.Не только ножами можно ранить человека. Быт во всей его непробудной серостиугнетает дух не менее, нежели дикие вандализмы. Чуем, как болит ваше сердце,и нужно призвать всю бодрость и спокойствие, чтобы не поникнуть. Мы ведь опти�мисты и ими останемся, зная, что победа за верою в будущее. А тут уже не вера,а знание — то самое чувствознание, которое не обманывает. Но не скрываетчувствознание, что сейчас чрезвычайно напряжённое время. У нас здесь происхо�дит жестокая вивисекция, но ведь и во всём [мире] тоже не без вивисекции, гдефизические, а где психические, которая более жестока — трудно сказать. Будемна дозоре.

Пароходным письмом посылаю вам памятку — кусочек Гималаев, а здесьнадпись — наклейте её сзади. Надеюсь, письмо дойдёт сохранно.

Любим ваши вести, читаем с Еленой Ивановной и шлём вам сердечные мысли.Радоваться вам.

Н. Рерих

79


Валентина Дутко на молитве в саду

80


1. Статья Н.К.Рериха «Мир в маске», написанная 21 апр. 1939 г., опубл. в кн.: Николай

Рерих. Листы дневника. Том второй. МЦР, 1995. С. 195�196.

2. Калька с англ. слова rodomontade — хвастовство, бахвальство.

3. Ойстрах Давид Фёдорович (1908�1974), советский скрипач, нар. арт. СССР.

4. Калька с англ. яз.: wing�commander — подполковник авиации (в Англии).

5. Куинджи Архип Иванович (1841�1910), русский живописец; в его мастерской Н.К. Ре�

рих учился, будучи студентом Академии Художеств.

4

Е.И. РЕРИХ — В.Л. ДУТКО

13 января 1948

Родная моя Другиня,

Спасибо сердечное за ваши милые мне строки, полные понимания постиг�шей всех нас утраты. Щемит сердце, лютая тоска, но мужественно будем продол�жать доверенную нам работу, мужественно примем всю ношу и понесём её доназначенного берега и срока. Просим и всех близких продолжать их полезнуюдеятельность, сообразуясь с обстоятельствами, и не огорчаться малыми резуль�татами, ибо где весы, чтобы взвесить их? Пусть всюду теплится зажжённый имогонёк, как лампада перед священным изображением, как спасительная веха натрудном горнем пути.

В нашем горе находим утешение в осознании, что ему была дарована лучшаядоля — закончить свою светлую деятельность прекрасным разрешительным ак�кордом; среди общего безумия в мире ещё раз провозгласить и поднять ЗнамяМира, и на этот раз в столь любимой Индии.

Наш Светлый и Любимый ушёл, как жил, — просто, красиво и величаво. Мир,истинно, осиротел с уходом этого прекрасного Духа. Индия так трогательно, таккрасиво и мощно отозвалась на его уход. Все газеты, журналы, Общества, и мно�гочисленные почитатели, и друзья ярко отметили незаменимую утрату для миравеликого творца и мыслителя, замечательного деятеля и основателя многих про�светительных начинаний и учреждений. Многие прекрасно отметили богатствооставленного Им духовного наследства и насущную потребность для каждого со�знательного человека принять его и следовать высоким Заветам.

Мне ещё трудно писать о его болезни и последних днях, напишу позднее. Ноясно, что сердце его не выдержало количества яда, порождённого обезумевшимчеловечеством. Дух его знал грядущее и хотел уйти, ибо очень томился сознаниемразложения во всём мире. Также тяжко переживал он и нарастающую русофобиюв Америке, ибо знал, к чему приведёт такое насаждение ненависти. Именно сер�дце его не выдержало последних нагнетений и тоски за угнетение всего культур�ного.

За неделю до ухода он имел видение Преподобного Сергия, который сказал:«Родные, зачем вам мучиться здесь, пойдёмте со Мною, ко Мне — теперь же». Онушёл на зов этот, ушёл тихо, во сне, в три часа утра 13 декабря. Высокая духовная


красота запечатлелась на его лике. Мы не могли оторваться от созерцания бла�гости, чистоты и трогательной нежности всего чудесного облика его. Он весь све�тился как бы внутренним светом, и белые цветы, окружавшие его, казались гру�быми рядом с его просветлённым обликом. Трое суток он оставался с нами, насвоей постели, мы не могли расстаться с ним. Не было ни малейшего признакаразложения на его лике, и мой старший сын не мог согласиться, что дух его поки�нул эту прекрасную оболочку. Он лежал под любимым им образом ПреподобногоСергия, и сам казался истинным отображением этого Светоча. Тело было преда�но огню на прекрасной горной площадке на нашем месте с широким видом наснежные горы. На месте сожжения был водружён красивый осколок скалы и сде�лана надпись на хиндустани под знаком Знамени Мира. Скалу тащили пятьдесятчеловек примитивным египетским способом, тащили пять дней, но всё же осили�ли, ибо скала эта весила около 200 пудов, если не больше. Место это будетохранено и станет местом паломничества для многих почитателей.

Мы покидаем нашу столь любимую Им и нами долину. 17 января едем в Дели.Напишу вам оттуда наше дальнейшее передвижение. Остановимся в Нью Делив Манди Хауз, в доме наших друзей махараджи и махарани Манди. Пишите поэтому адресу.

Сейчас в Дели открыта выставка картин Николая Константиновича. На от�крытии Неру сказал прекрасную речь о значении творчества и деятельности Нико�лая Константиновича, особенно подчеркнув идею Знамени Мира1. Открытие со�стоялось при огромном стечении посетителей и сейчас ещё продолжается с темже успехом. Индия чтила и любила его.

Пишите о себе, о своих планах. Храните всё, что у вас имеется от НиколаяКонстантиновича и о нём. Кто сможет написать о нём настоящую, достоверную био�графию? Никто, ибо в этой жизни было столько чудесного, столько феноменальногои столько неисчерпанного ещё творчества. Да разве можно поведать об истинномосновании всей его деятельности?! Кто поймёт это? Самое прекрасное не можетбыть принято в наш век всяких отрицаний и ограничений. Сердце моё с Вами.

Е. Рерих

1. Неру Джавахарлал (1889�1964), премьер�министр и мин. ин. дел Индии с 1947 г.

Фрагмент его речи на открытии выставки Н.К. Рериха в Нью�Дели в декабре 1947 г. опуб�

ликован в кн.: Держава Рериха. М., 1994. С. 318.

Святослав Рерих. Портрет Кэтрин Кэмпбелл. 1926.Государственный музей Востока

83

ПИСЬМА ИЗ ИНДИИ

Из переписки Святослава Рериха и Кэтрин Кэмпбелл*1931�1935

На художественной выставке, открывшейся в Государственном музее Восто"ка в Москве в октябре 2006 года, наряду с прекрасными полотнами Николая иСвятослава Рерихов, представлены редкие издания, уникальные архивные доку"менты, исторические фотографии. Эти материалы отражают деятельность се"мьи Рерих в Америке и Индии.

В музее Востока уже более 25 лет работает Мемориальный кабинет, суще"ствует постоянная экспозиция творчества Н.К. и С.Н. Рерихов, которые были со"зданы в конце 1970"х годов, на основе дара замечательной женщины — гражданкиСША, президента Совета директоров музея Николая Рериха в Нью"Йорке КэтринКэмпбелл. На протяжении многих десятилетий она была верным другом младше"го сына Рерихов, художника Святослава Николаевича Рериха. Благодаря этой дру"жеской связи, в 1977 году в музее Востока и открылась постоянная экспозиция,основным ядром которой стала серия русских архитектурных этюдов. Часть этойколлекции, 42 работы, приобретённые Вильямом Портером (личным врачом ДжекаЛондона) и подаренные им в 1916 году Оклендскому художественному музею, спу"стя полвека купила Кэтрин Кэмпбелл и подарила, по просьбе Святослава Рериха,Государственному музею Востока.

На протяжении многих десятилетий Святослава Рериха и Кэтрин Кэмпбеллсвязывала дружеская переписка. В своём сообщении мне хотелось бы сделатьакцент на некоторых письмах Святослава Рериха, которые он регулярно посылализ Индии, начиная с 1931 года — времени своего окончательного отъезда из Аме"рики. Отобранные письма относятся к периоду, ограниченному 1935 годом. Такиевременные рамки выбраны не случайно. Отдел Рерихов в ГМВ готовит к изданиюальбом, посвящённый раннему творчеству С.Н.Рериха. В нём будет представленоего творчество до 1935 года, завершающего этап становления художественногомастерства. Письма, прежде всего, как источник, важны для исследователей жиз"ни и творчества С.Н.Рериха, его биографов, просто для людей, интересующихсянаследием семьи Рерих. В них содержится ценная информация о взглядах моло"дого Святослава Рериха.

Своеобразен сам стиль, язык писем. Они наполнены присущей этому возрастувосторженностью и максимализмом. (К моменту переезда в Индию СвятославуРериху ещё не исполнилось и 30 лет.) И, тем не менее, в письмах присутствует и

* Доклад В.Е.Голенищевой"Кутузовой, прочитанный на научной конференции «Н.К. Рерихи Русское зарубежье» в Государственном музее Востока (Москва) 6 октября 2006 г.

84


зрелость, и устремлённость к реализации творческих замыслов, как в живописи,так и в занятиях наукой.

Сначала немного предыстории. В 1920 году Н.К.Рерих вместе с семьёй при"ехал в Соединённые Штаты в связи с проведением выставочного турне. В течениенескольких лет ему удалось объединить культурную эмиграцию и американскихдеятелей культуры вокруг интереса к русскому искусству. Среди них были такиевыдающиеся личности, как Фёдор Шаляпин, Михаил Фокин, Адольф Больм, Миха"ил Мордкин, Рокуэлл Кент, Наташа Рамбова и др. Особенно выделялась молодаяамериканка Кэтрин Кэмпбелл. Её сотрудничество с музеем Рериха и его культур"ными учреждениями установилось благодаря знакомству в 1925 году со Святосла"вом Рерихом.

В то время в Нью"Йорке существовала студия танца под руководством извест"ной балерины Руфь Пейдж, дебютировавшей в труппе Анны Павловой. В эту сту"дию и пришла Кэтрин Кэмпбелл «поправлять фигуру» после родов. Там произошлапервая встреча со Святославом Рерихом. Начинающий портретист предложил ейпоработать моделью. Кэтрин Кэмпбелл действительно обладала незаурядной вне"шностью и вскоре стала для художника одной из любимых моделей. Спустя неко"торое время Святослав Рерих ввёл её в круг единомышленников, и с конца 1920"хгодов постепенно началось служение рериховским идеям, высоким идеалам куль"туры. Позже она, через Святослава Рериха, особенно сблизилась с Е.И. Рерих,которая впоследствии стала её духовным руководителем.

Теперь перейдём непосредственно к письмам. Первые из них датируютсяиюлем и августом 1931 года. Чтобы понять настроение Святослава Рериха, вспом"ним, что предшествовало этому периоду его жизни. В Америке он проходит обуче"ние в Колумбийском и Гарвардском университетах. В 1923 году, путешествуя поЕвропе, специализируется как дизайнер по восточному костюму, пишет собствен"ные театральные сценарии, создаёт сотни эскизов. 1924 год вместе с родителямипроводит в индийских Гималаях и Тибете, где создаёт серию оригинальных работ(галерею портретов восточных типажей).

К концу 1924 года Святослав Рерих возвращается в Соединённые Штаты. Поамериканским городам проходит череда его персональных выставок. «Яркий, экс"прессивный художник…», «мастер цветовых сочетаний…», «блестящий портретист,один из лучших в Америке» — так характеризовала его творчество американскаяпресса. Но вскоре он покидает Америку, отправляется в Европу и далее, морем,через Марсель, в Индию, на постоянное жительство в долину Кулу, расположеннуюу подножия Гималаев. Художнику предстоит избрать собственный путь, вдали отцивилизованной Европы и суетливого Нью"Йорка. В письме с борта океанскоголайнера Святослав Рерих называет этот период своей жизни «законченным цик"лом». Описывая Кэтрин Кэмпбелл своё душевное состояние, он замечает: «Я нехочу возвращаться в Соединенные Штаты или в Европу, и в то же время, Индиятеперь не особенно притягивает меня. Как"то странно у меня на душе. Что"то дол"жно измениться» (07.08.1931).

Эти душевные переживания повторяются снова и снова: «Вот я и уехал. Что янайду, не знаю, но теперь это вряд ли имеет большое значение. Твой Брат уже нетот, что был раньше» (без даты, 1931). Тот же пессимизм прослеживается в последу"ющих письмах: «Кажется, человечество — почти безнадёжный проект… Изучая ду"ховные истины и философию, человечество в целом лишь пытается найти занятие,

Святослав Рерих с отцом.Наггар. 1931, сентябрь

86


чтобы потешить свою праздную мысль… Сколько должно произойти изменений,прежде чем оно дорастёт до осознания своего истинного “Я”» (сентябрь, 1931).

К началу 1932 года минорные настроения постепенно покидают СвятославаРериха. Он полностью отдаётся работе, пишет с натуры живописные окрестностиКулу, древние храмы и горные вершины, погружается в занятия химией. Поройиз"за занятости художник не в состоянии дописать письмо в течение двух недель.«Я сделался просто рабом своей лаборатории, но надеюсь на скорый результат»(05.01.1932). Будучи целеустремлённой натурой, он не только пишет картины, но ипроводит научные опыты: «Сейчас больше приготовляю деодарового масла… Всё —моей собственной дистилляции!» (без даты); «Это замечательное масло, и онодолжно эффективно облегчать любые лёгочные недуги... Теперь лечу человекас последней стадией туберкулёза лёгких. Применяю новые методы» (12.05.1932).

Письма индийского периода наполняются всё новыми идеями, они изобилуютнаходками, будь то в области медицины, биологии, химии или живописи. В экспе"дициях Святослав Рерих собирает редкие травы для последующего изучения иприготовления лекарственных снадобий на основе рецептов местной фармако"пеи. Своими достижениями он делится с Кэтрин Кэмпбелл: «Я пытаюсь разра"ботать новые лекарства... Среди них — мазь, которая будет лечить воспале"ния, ревматизм, мелкие суставы... Другое лекарство — от астмы» (без даты, лето1932). Не остаётся без внимания и проблема рака: «У нас есть тибетская трава,о которой говорят, что она помогает при раке, но достать её чрезвычайно трудно»(там же). В начале 1930"х годов он руководит естественнонаучным отделениемв созданном его родителями Институте гималайских исследований «Урусвати».

Летом 1932 года Святослав Рерих совершает художественную экспедициюв Кейланг, в Малый Тибет, и пишет большие сюжетные работы. В письме он пере"числяет их названия: «Ламы», «Брамины и гуру из Кулу», «Садху». По замыслу авто"ра, эти картины будут составлять единую тибетскую серию. Там же, в Кейланге,художник планирует написать портреты отца, Н.К.Рериха. Один — для конферен"ции в Брюгге, другой — для музея Александра Первого в Белграде. И всё"такиСвятослав Рерих мечтает о возвращении, хоть ненадолго, в Америку (как он пишет,«в цивилизацию»), чтобы участвовать в работе Нью"йоркского музея, быть средиего сотрудников. Похоже, это всего лишь ностальгия по прошлому. Своим домомон считает уже Индию. В письмах из экспедиции, преодолевая длинные переходы,Святослав Рерих пишет о своём желании скорейшего возвращения домой: «В Кулу,где моя крепость!» (там же). В то же время он живо интересуется европейскойжизнью, задаёт вопросы Кэтрин Кэмпбелл о финансовом рынке, причём ориенти"руется на свои познания в астрологии. «Помни, что Уран — это авиация. Двигателибудут иметь очень большое значение. Я бы сам сейчас что"нибудь взял (акции —В.Г�К.), но пока это невозможно» (там же).

В одном из писем 1932 года Кэтрин Кэмпбелл сообщает, что купила несколь"ко картин Н.К.Рериха и собирается покупать ещё. Сначала это были единичныеприобретения, но позже, в 1936 году, ею выкуплен целый ряд картин индийскогоцикла художника, удержанных на таможне. В ответном письме Святослав Рерихприветствует подобное начинание словами: «Цена — ничто, в сравнении с тем,что они собой представляют. Если ты сама пришла к такому решению, то ты пред"восхитила то, о чём я писал тебе. Очень хорошо, и такой поступок принесёт тебемного хорошей кармы» ([лето] 1932).

87

Письма из Индии

В более поздних письмах, относящихся к 1933"1934 годам, изменяется самхарактер общения корреспондентов. В них появляется определённая сдержанность,исчезает эмоциональный настрой, присущий началу переписки. Здесь СвятославРерих выступает уже в роли руководителя, задаёт духовно"нравственный контекстразговору и часто просто философствует. Через переписку он всё больше связы"вает Кэтрин Кэмпбелл со своей матерью — Еленой Ивановной. Однако при этом исам осуществляет духовное руководство: «Жизнь так сложна, и мне доставило быогромное удовольствие поделиться с тобой тем, что я знаю» (10.01.1934). «Стрем"ление к подлинной Красоте возвышает душу, ибо Красота есть Гармония. Окру"жать себя прекрасными вещами — всё равно что читать Писания, в которых запе"чатлены Cвятые Cлова» (09.02.1934).

Святослав Рерих занимается изучением древних религиозных учений. Он по"гружается в чтение Вишну" и Агни"пуран, коллекционирует индуистскую культовуюскульптуру. Его также привлекает раннее христианство. Он пишет: «Что за прелест"ные жемчужины!.. Если бы люди стали больше изучать свою собственную религию —ведь древние отцы были гораздо ближе к источнику» (без даты). Наравне с христи"анством его интересуют и древние буддийские источники, старинные манускрип"ты, переводами которых занимался в то время старший брат, востоковед ЮрийРерих. «Прямо сейчас собираю материал о Паранирване. Я нашёл интересныефакты в некоторых буддийских работах» (31.05.1934). Очевидно, что наиболее при"влекательными являются буддийские тексты. Особенно его интересует житие йогаМиларепы, одного из великих аскетов Тибета. Образ святого воплощается у Свя"тослава Рериха в художественном творчестве, он делает множество подготовитель"ных зарисовок и затем создаёт свою знаменитую работу — большой портрет «Кар"ма Дордже» (1934). Странствующий лама Карма Дордже по пути в Тибет неоднок"ратно появлялся в Наггаре, где находилось имение Рерихов. По местным предани"ям он являлся реинкарнацией Миларепы.

Закончить мне хотелось бы, процитировав ещё одно письмо, адресованноеКэтрин Кэмпбелл. В нём раскрывается жизненное кредо Святослава Рериха, сфор"мировавшееся за недолгое время, которое он на тот момент провёл в Индии:«Могу лишь заверить тебя, я глубоко убеждён, что человеку лучше следовать тому,что он знает как правильный путь, и любое отклонение опасно. И не из"за техпоследствий, которые могут произойти, а потому что это притупляет в нас ощу"щение правильного и неправильного. Поэтому чрезвычайно важно держать кана"лы разума в чистоте, в противном случае мы потеряем способность чувствовать,где добро, где зло… Да, я уже многое изучил. Но насколько больше ещё предстоитизучить» (1934).

* * *

В качестве приложения публикуется подборка писем Святослава Рериха,датированных 1932"1935 годами. Оригиналы хранятся в архиве музея НиколаяРериха в Нью"Йорке. Эти письма оказались в музее после смерти госпожи Кэмп"белл согласно её завещанию и публикуются в журнале с разрешения дирекции.Для публикации отобраны девять из 40 писем обозначенного периода. Переводс английского языка выполнен Егором Фалёвым.

88


1

5 января 1932

Дорогая моя!

Думаю, ты удивишься этому письму, потому что прошла едва ли неделя, как яотправил предыдущее, и после моего долгого молчания это, может быть, неожи"данно. Ну, хоть и так, иногда сюрпризы очень приятны.

Теперь, когда мы уже в новом, 1932 году, мы можем ускорить события и попы"таться исполнить всё, что только возможно. Мы можем это, но лишь в том случае,если будем держаться друг друга. Не забывай, любимая, что мы достигали наи"больших успехов именно тогда, когда были вместе. Так давай попробуем ещё раз.Всё впереди.

Мама так часто говорит о тебе, душа моя, и прошлой ночью она слышала, какУчитель говорил о «твоих достижениях» — Он знает, о чём говорит.

Ты знаешь, дорогая, столько ещё впереди, но пока мы не предпримем усилий,мы останемся на том же месте. Так зачем терять время. Давай рассматривать всёпрошлое как опыт. Прошлое — это прошлое. Но давай извлекать из него уроки.

У меня нет никаких планов — какие у меня могут быть планы, только — успетькак можно больше в кратчайшее время. Давай попробуем!!! Не забудь достать би�леты, кто знает, откуда это может прийти. Можешь достать их через Луиса1… Вотувидишь, на рынке будет улучшение. И всё изменится к лучшему. А теперь, люби"мая, у тебя есть мощный талисман. Думая о нём и веря в него, ты добьёшься успе"ха. Каждая секунда нашей жизни может быть применена с пользой. Теперь, моядорогая, о другом.

Мы отсылаем г"на Кёльца 2 в Нью"Йорк, вследствие его невозможного поведе"ния. Нельзя написать всё в письме, но он буквально оскорбил всех и вёл себя со"вершенно недопустимым образом. Более того, он хочет устроить здесь конкуриру"ющую организацию при помощи своего университета и проч. Думаю, он постоянноотсылал вещи в США частным образом, однажды его поймали с поличным, и оноткрыто заявил, что будет заниматься этим, используя все праздники. Он подсчи"тал, что прошлые праздники и выходные составляют вместе, по крайней мере, око"ло пяти месяцев, и теперь он использует их скопом, чтобы работать для своегоуниверситета, а мы оплатим все расходы. Это лишь одна из его восхитительныхидей. Сверх того, он донельзя разбаловал всю прислугу, и вообще — весьма неве"жественный и бескультурный субъект, какого я только видел. Мне искренне жальг"жу Лихтман3, которой приходилось часто беседовать с ним. Более того, этот джен"тльмен говорит, что он лишь коллекционер и не может изучать коллекции. При та"ких обстоятельствах стало невозможным держать его здесь, и он, вместе с коллек"циями, отправляется в Нью"Йорк. Его штат из четырёх постоянных слуг целымиднями не занимался ничем, кроме одной охоты. Вот так, дорогая, всё не так про"сто. К тому же, мы не хотели бы делать акцент на зоологической работе, но намедицинской. Если ты когда"нибудь повстречаешься с ним, пожалуйста, не прояв"ляй к нему никакого дружелюбия, ибо этот джентльмен позволил себе вещи, кото"рые выходят из ряда вон.

Всё это тревожит меня, но лишь немного, мне просто казалось, ты должна обэтом знать.

89


Шлю тебе фотографию мамы4. Я сам её сделал, но, думаю, она тебе понра"вится.

Я полностью погрузился в свои занятия химией. Здесь есть проблемы, но янадеюсь скоро их разрешить. Начал писать картины. Посмотрим, что из этоговыйдет.

Более двух недель не мог дописать тебе это письмо, но ты просто не пред"ставляешь, как я занят. Я сделался просто рабом своей лаборатории, но надеюсьна скорый результат. До сих пор результаты были крайне интересными, но надодвигаться дальше.

Надо отправлять письмо, так что это моя последняя страница.Теперь мы должны вместе стремиться к успеху и прошлое оставить в покое.

Что было, того не изменишь . Но мы можем строить будущее. У нас есть четырегода, чтобы решить эту задачу — до 1936 года. Так что давай, приложим все уси"лия. Я со своей стороны стараюсь, как могу. Но начинать с нуля непросто. Междутем, позволь сделать тебе следующий намёк: будь внимательна во всём и осто"рожна как в делах, так и в остальном. Не могу написать об этом больше.

Я буду писать тебе обо всех новостях, которые получаю, и посылать неболь"шие вещи, которые нахожу. К сожалению, их немного.

Шлю тебе, сердце моё, всю свою любовь и лучшие мысли.Передай мою любовь Инге и Эмми5.И ещё настойчивый совет: не делай никого своим «наперсником». Это никогда

не оправдывается, в конечном итоге. За всем следи сама.Всегда любящий тебя,

SR*


1. Хорш Луис (1888"1979), американский бизнесмен, президент музея Николая Рери"ха в Нью"Йорке. В 1920"е годы и до середины 1930"х финансировал Рериховские культур"ные учреждения в США и других странах. Возможно, в письме идёт речь о приобретенииакций.

2. Кёльц Вальтер, доктор, биолог из Мичиганского университета (США), руководи"тель секции биологии и ботаники Отдела естественных наук и прикладных исследова"ний Института «Урусвати» (1930"31).

3. Лихтман (урожд. Шафран, с 1939 — Фосдик) Зинаида Григорьевна (1889"1983),директор Института объединённых искусств при музее Николая Рериха в Нью"Йорке ивице"президент этого музея; возглавляла нью"йоркское представительство института «Уру"свати».

4. Рерих Елена Ивановна (1879"1955), жена Н.К.Рериха, мать Святослава Рериха;её имя связано с появлением философско"этического учения Живой Этики, или Агни"йоги. В это время Святослав Рерих приступил к работе над портретом матери.

5. Ингеборг Фричи (1899"1996) и Эмми Уэлш, подруги и единомышленницы КэтринКэмпбелл, были знакомы с С.Н.Рерихом, сотрудничали с музеем Рериха в Нью"Йорке,переписывались с Е.И.Рерих.

* Письма Святослава Рериха подписаны монограммой из латинских букв.

90


2

21 апреля 1932


Сегодня я вынес свой стол из студии, чем улучшил метод и работу надписьмом. Теперь, когда сидишь лицом к горам, ярко освещённым солнцем,зрение становится более острым. Я приступаю к наполнению этих страниц.(Думаю, правильно было бы сказать «заполнению», но, надеюсь, ты простишьмне эти неточности. Это детали, и я знаю, что ты не будешь чересчур суровымкритиком. Принимая во внимание содержание.) Описание моего уголка звучитследующим образом.

На противоположной стороне узкого ущелья, или долины, где течёт малень"кая речка (шум которой доносится до меня), — крутой горный склон с деревьямина вершине, а по бокам — почти голый, коричневатого цвета. Слева под прямымуглом к нашему ущелью тянется большая долина. Обрамляя эту долину, слевастоят высокие горы, некоторые из них под снегом, а в самом дальнем конце, прямопередо мной, возвышаются покрытые снегом хребты Лахуля с двумя очень высо"кими вершинами. По всей долине постоянно разносится грохот барабанов, к ко"торым время от времени присоединяются звуки труб из далёкого храма. Солнцеобдаёт жаром, небо чистое — за исключением нескольких рассеянных по небуоблачков, похожих на рваную вату. То тут, то там слышны пронзительные крикикаких"то птиц. В остальное время всё тихо и спокойно. Таково очень слабое опи"сание моего убежища. В этом"то месте я и собираюсь продолжать свои исследо"вания природы и жизни.

Ты спрашиваешь меня в одном из писем, что это за метафизические выво"ды, к которым я пришёл. Ну, их так много, что одно письмо вряд ли могло бывместить их. Однако есть старая добрая поговорка, гласящая, что всё внутричеловека, и тот, кто смотрит вовне, ошибается. Это — сущая правда, и я прихо"жу всё более и более к такому выводу. В нём нет ничего нового. Но каждый раз,когда мысль возвращается к нему, он становится всё очевиднее. И становитсяочевидной не только эта истина в целом, но также обнаруживаются подробно"сти, совершенно истинные и ведущие к тому же выводу.

Я пришёл к некоторым очень интересным заключениям в своих занятиях хи"мией, однако продолжаю работать над ними. Я практикуюсь и совершенствуюсьв живописи, так что, дорогая, не волнуйся, что я не использую такую благоприят"ную возможность. Не беспокойся, я не вернусь до тех пор, пока не выполню всего,что наметил. Ты пишешь мне об острове Мальорка. Прежде всего, он называетсяМайорка. Очень красивый остров, но точно такой же, как Корсика, и в чём"то дажеуступает ей. И не только в размерах. Так что Корсика — лучший выбор, и потом, тытак хорошо знаешь те места. Майорка — маленький остров у испанского побере"жья, недалеко от Корсики. Живут на нём, в основном, рыбаки, а также туристы, нов целом отнюдь не дурное место.

Будь решительной, сердце моё. Не бойся, ибо, в конце концов, мы побе"дим. Это совершенно определённо, и теперешние трудности лишь закалят нашисердца.

Святослав Рерих. Корсика. 1927.Музей Н. Рериха, Нью"Йорк

92


Писал ли я тебе в своих прежних письмах, что лекарства для тебя были по"сланы прямо в «Урусвати»1, так что ты сможешь получить их, как только они при"будут туда. Я напишу Луису о них. Мускус, бальзам, экстракт для зубов.

Я заканчиваю, дорогая моя.Со всей неизменной любовью,

SR

1. Имеется в виду нью"йоркский офис Института Гималайских исследований «Уру"свати», основанного Рерихами в 1928 г.

3

[Лето] 1932


С большим удовольствием узнал, что ты приобрела картины отца. Цена —ничто, в сравнении с тем, что они собой представляют. Если ты сама пришла к тако"му решению, то ты предвосхитила то, что я писал тебе в последнем письме. Оченьхорошо, и такой поступок принесёт тебе много хорошей кармы. Как мало людейостанавливаются, чтобы подумать об этом законе или взвесить более тщательносвои дела и мысли. Внутренний мотив можно сравнить с преобладающим оттен"ком, который окрашивает всё, и потому так трудно судить [о чужих поступках]. Мывозвращаемся через две недели. Я рад вернуться. Потому что здесь дела отнима"ют слишком много времени.

Собранный материал и картины составляют уже значительное число. Да, кое"что у нас есть. В картинах недостатка нет! А что они собой представляют — в этомты сама убедишься однажды, будем надеяться!

Лахуль очень интересен, если его тщательно исследовать.Нью"йоркский рынок растёт, худшая точка кризиса миновала вчера, будем

надеяться, без особых болезненных последствий. Я лично думаю, что самая пло"хая точка прошла. Так же считает и мама, что немаловажно. Пожалуйста, поймименя правильно в этом вопросе. Я думаю, что ситуация будет улучшаться, хотявозможны ещё и подъёмы, и спады. Я говорю об общем направлении. А, видитнебо, общее направление важнее всего!

Как ты можешь представить, мы все напряжённо работаем, времени зря нетеряем. Пытаюсь писать как можно более различные типы [людей].

Остаюсь с надеждой на весточку от тебя.Шлю свою любовь и наилучшие пожелания.Всегда твой,

SR

4

Лето 1932

Пишу тебе из Кейланга, но письмо будет отправлено из Кулу, когда я тудавернусь. Начинаю работу над несколькими серьёзными большими полотнами.Это «Ламы», «Брамины и гуру из Кулу», «Саддху», «Женщины». Они будут со"

93


ставлять единую серию, но при этом каждая будет иметь самостоятельное зна"чение. Помимо этого есть ещё бесчисленное множество вещей, которые я со"бираюсь писать.

Я закончил одно исследование, имеющее историческое значение. Всё меня"ется настолько быстро, что остро встаёт задача сохранения долины Кулу и Запад"ных Гималаев.

Сверх того я пытаюсь разработать новые лекарства. Не знаю, сколько их у меняполучится сейчас сделать, но, думаю, дюжина или больше. Среди них — мазь,которая будет лечить воспаления, ревматизм, мелкие суставы и так далее, и такдалее. Конечно, пока ещё её надо усовершенствовать. Другое лекарство — отастмы и затруднённого дыхания. Трудно сейчас доставать мускус. Может быть,позже будет легче.

И, наконец, встаёт великая проблема — рак! Средств от рака много, но надонайти такое, которое излечивало бы! У нас есть тибетская трава, о которой гово"рят, что она помогает при раке, но достать её чрезвычайно трудно, так как онарастёт высоко в пустынях Тибета! Но мы всё же делаем всё возможное, чтобыдостать её.

Не знаю, удастся ли мне осуществить всю эту огромную программу, но я сде"лаю всё, что в моих силах, а сил это требует огромных.

Я заметил улучшение (уже продолжающееся некоторое время) на рынке. Те"перь можно ждать лучшего.

Теперь мы должны попытаться начать всё сначала. Я знаю (говоря между нами),что будут неизбежные траты на поездки и так далее, и, конечно, они не войдутв счёт самого строительства, которое, конечно, и само по себе представляет оченьвесомую проблему. Я также предлагаю, чтобы твои будущие идеи ты сначала при"сылала сюда. Есть лишь одна опасность — опасность войны. Возьми календарь«Альманах Ориона» и внимательно рассмотри положение планет — они в целомзамечательно точны.

Конечно, мои предложения, как обычно, ты принимай на своё усмотрение, ноя могу заметить, что они не так плохи и обычно основываются на достоверныхфактах.

Серия картин, которую я сейчас пишу, имеет огромное значение как истори"ческий документ. Возможно, вскоре я представлю их твоему благосклонному вни"манию. Кроме того, я должен написать несколько портретов отца — для Брюгге,Белграда и др. Видишь, сколько у меня работы впереди.

В последнем письме ты просишь меня о трудном деле — послать тебе наброс"ки своих картин. Знаешь ли, у меня совсем немного рабочих набросков, с которыхя сейчас пишу, но я пошлю тебе несколько, когда вернусь в Наггар. Видишь, какойя милый и любезный.

Когда закончу свою серию и другую работу, мне надо будет думать о возвра"щении к цивилизации, чтобы своим магнетизмом помочь нашим делам. И отец тожевернётся.

Мы пытаемся сделать всё возможное относительно той травы, что лечит рак.А твои письма могли бы быть хоть немного длиннее.Это письмо, как видишь, изобилует предложениями!Поскольку я пишу это письмо во время различных остановок на пути, пожалуй"

ста, извини мой крючковатый почерк. В конце концов, стиль не так важен, как

94


содержание. Ты пишешь и говоришь с Нетти1 о поездке в Индию. Очень хорошаямысль, но не прямо сейчас.

Мне надо будет вернуться в США, как только я закончу более или менее своюработу здесь. А потом я вернусь сюда, и, будем надеяться, вы тоже. А пока что мыдолжны помочь отцу, когда он будет в Нью"Йорке, поскольку сделать нужно оченьмногое. Не бойся, дорогая, время не потеряно зря. Всё впереди, и будущее в на"ших руках, как пишет один из Учителей: «Дитя своей расы, возьми алмазное перои начертай на чистых доселе страницах Жизни повесть о возвышенных подвигах,достойно проведённых днях, о годах святых устремлений».

Продолжение.Мы находимся прямо напротив перевала, который должны перейти завтра.

Завтра нам предстоит долгий путь, так как мы собираемся покрыть расстояние отКансара (Лахуль) до Наггара за один переход. Но если день выдастся плохой, томы не продвинемся далее Манали. А потом — в Кулу, где моя крепость!

Я чувствую себя хорошо, и все остальные также. Маме пошло на пользу пре"бывание в Кейланге. Такуры в Лахуле не очень гостеприимны (такуры — местныеземлевладельцы). Но они не более заметны, чем яки (тибетские коровы) и гораздоменее колоритны. Стада яков можно иногда встретить на дороге, они создают боль"шие неудобства. Мы слышали, что такуры обещали нам какие"то неприятности, ноони (неприятности) так и не явились. И хотя они недружелюбны (результат хорошоизвестных слухов), они прирождённые трусы и никогда не предпримут чего"либосерьёзного. Местное население было, как обычно, более чем дружелюбно, но та"куры постоянно предупреждали их, чтобы они нам не помогали, что они, конечно,оставляли без внимания, так как никакой угрозы это не влечёт. Народ ненавидитэтих субъектов.

Накупил себе огромное количество очень ценного материала. И теперь будуприступать к своей большой серии полотен, которые я вскорости предоставлю тво"ему вниманию! Видишь, я так полон надежд, как ты [в своё время] — насчёт аква"рели! Я пошлю тебе кое"какие вещи и, может быть, даже больше. Кстати, не ешьвесь мускус сразу, так как нам довольно трудно доставать его. Но пошлю его тебе,как только достану.

Как уже писал выше, я уверен, что рынок теперь будет расти (не ожидай, чтоэто произойдёт в один прекрасный день), остановить его могла бы только война,но не думаю, что она может начаться в данный момент — люди довольно"таки ус"тали. Германия становится очень сильной. Посмотрим.

Я также говорил тебе (между нами), что было бы гораздо лучше, если бы тынаправляла свои будущие вклады сюда. Имею в виду, сначала спрашивай нас.В конце концов, ведь это естественно, если ты будешь советоваться со Штабом!Всегда с радостью передам твои вопросы. Всё лучше видится со стороны — мело"чи не заслоняют главное, а эти мелочи часто просто губительны.

А теперь, пожалуйста, сообщи мне, появляются ли на рынке новые мелкиекомпании. Также помни, что Уран (который сейчас очень влиятелен) это — авиация(транспорт). Двигатели будут иметь очень большое значение… Я бы сам сейчасчто"нибудь взял, но пока это невозможно. Но это не значит, что я готов слепо хва"таться за что попало!

Когда усовершенствую и распределю свои новые лекарства, тогда пошлю тебенекоторые из них. В одно из них я очень верю, поглядим, как оно действует.

95


Слышал, что грибочки пришли в Кулу, спасибо большое, отец их очень любит.Об остальных посылках пока не слышал, чтобы они пришли, но, думаю, они скоропридут, если уже не пришли.

Это письмо грозит оказаться очень длинным, так как, если мы не доедем сразудо Наггара, а остановимся в Кулу, то у меня будет ещё время продолжить его.

Конец. Мы приехали сразу в Наггар. Мама немного устала, но теперь сновавсё хорошо. Кстати, эскиз, который я посылал тебе, вернулся назад!!! Слава Богу.Он не был востребован в Нью"Йорке. Конверт покрыт множеством отметок, на ко"торые не обратили внимания. И мускус, который мы посылали Луису, тоже вернул"ся. По этой причине мы посылаем тебе конверты. Жалко, что всё вернулось.

В следующем письме напишу более подробно.Кулу после Лахуля кажется очень красивым.Шлю тебе все свои лучшие мысли и любовь.

Твой SR

Вместе с эскизом вернулось длинное письмо к тебе и Луису, которое быловнутри. Какая жалость!

1. Хорш Нетти (1896"1991), президент Американского Общества друзей Музея Ре"риха; жена Луиса Хорша.

С.Н.Рерих. Лахул. Карданг. 1932. ГМВ

96


5

11 декабря 1932


Я пишу тебе в этом году, но ты получишь письмо, вероятно, уже в следующем.В следующем году! Но теперь, пока мы ещё в этом году, давай обсудим разныевопросы и наметим пути. Терпение — величайшая Человеческая Добродетель, такдавай облечёмся в этот сияющий доспех и, имея в руках ключ понимания, можемнадеяться на успешное продвижение вперёд. В этом мире нет ничего вечного.Ничего, что могло бы дать нам освобождение. Мы это знаем. Но мы можем исполь"зовать во благо физические средства, чтобы достичь результатов, которые будутслужить развивающемуся духу. Мы можем принести людям огромное счастье. Ноэто счастье не должно иметь материальную природу (иными словами, такую, кото"рая бы питала низшие устремления человека), но такую, которая помогала бы лю"дям совершенствоваться духовно. Слишком много у людей ошибочных убеждений.Спиритуалисты запутались в тенётах своих дорогих усопших, псевдо"теософиятрансформировалась в некое совершенно новое явление. Не говоря уже о христи"анах, буддистах, мусульманах и проч. и проч. Зёрна истины можно найти в самыхнеожиданных местах, но всё внимание людей отвлекается от неё эффектными пу"стозвонами. Наша обязанность — помочь людям самим выпутаться из этого накап"ливающегося слоя нечистот.

То, что я пишу, дорогая, предназначается для тебя одной, и я знаю, что тыотнесёшься к этому соответствующим образом.

Невыполнение Высоких Указов влечёт за собой огромные трудности. Иногдачеловеку может казаться, что он выполнил Указ, но как часто наша личная точказрения не даёт нам увидеть ситуацию в ясном и истинном свете. Помни, сердцемоё, что Учитель и твоё Высшее Я — твои единственные друзья, в том смысле, чтоничто человеческое не мешает им видеть ясно. Они видят всё таким, каково оно насамом деле. Но наше Высшее Я пока не может быть услышано нами. Поэтому,воистину, можно сказать, что Учитель говорит с нами от имени Божественной Мо"нады. Вот почему без Руки Ведущей у нас нет надежды пересечь Океан Жизни.Тонкие силы будут избегать нас, и все наши восприятия будут подавлены.

Ну, достаточно философии.Я получил из Нью"Йорка каталог аукциона распродажи Кляйнбергера, который

должен был состояться, или, вернее, состоялся, 18 ноября. Я заметил там под№ 23 картину пера Руисдэйла1 . Интересно, что на одной из моих картин изображе"ны такие же фигуры, и композиция примерно та же. Но мы всегда называли её —Ван де Вельде! 2 Было бы интересно узнать об уровне цен на аукционе! Не попро"сила бы ты Луиса разузнать это для меня? Потом, не забывай также о Burrs3, пустьСидней4 займётся этим. Нужно установить связи с оптовыми домами, которые на"резают фанеру, а также и с индивидуальными посредниками. Хорошие Burrs оченьредки на рынке, поэтому рынок никогда не переполнится ими. Конечно, я понимаю,что условия очень сложные, но всегда есть выход! И выход будет найден! Верьтеили нет. Я предлагаю поразмыслить, дорогая моя, о причинах определённого от"даления между вами. Часто бывает, что ошибка группы с одной стороны провоци"руется другой стороной! Очень редко бывает, что одна сторона полностью не пра"

97


ва или полностью права. У меня был большой опыт такого рода, и я обращаю наэто ваше внимание. Ты, наверное, думаешь, что я получил эту информацию из вто"рых рук — это не так. Недоразумения в группе — это химикат, который затрудняетдействие через неё Высших Сил.

Для этого необходимы духовное знание, плюс распознавание, которое проис"текает из такого знания, а также реальное Духовное Развитие. Хотя духовное раз"витие всякий раз оказывается важнее, чем интеллектуальные накопления, всё же,если мы хотим сделать добро, подлинное добро, которое не окажется впослед"ствии вредом, — для этого мы должны знать. Люди теперь, как ты сама знаешь,гораздо более требовательны, чем раньше, и если мы намерены работать срединих успешно, то мы должны учиться.

Каждый день я сознаю, как мало я знаю. Мне не хватает реальных знаний.Знание чисто теоретическое я рассматриваю лишь как первый шаг вперёд.

На этом я заканчиваю.С любовью,

SR

1. Руисдэйл (Jacob van Ruisdael) (1628"1682), голландский художник.2. Ван де Вельде, Старший (Willem van de Velde) (1611"1693), голландский худож"

ник.3. Burrs (англ.) – досл. «наросты на коре дерева» (прим. пер.).4. Возможно, Ньюбергер Сидней, адвокат, член Совета директоров музея Рери"

ха в Нью"Йорке; секретарь Общества друзей Музея.

6

9 февраля 1934, Индия


Передаю это письмо с проф. Рерихом1. И хотя я не могу сказать тебе всего,что мог бы, я постараюсь пролить некоторый свет. Происходит смена цикла, и но"вые события обретают форму. Сменяются циклы в моей стране, и скоро она начнётсвоё восходящее движение, когда освободится из"под правления Сатурна. Нужновремя, прежде чем всё снова устроится, но все древнейшие пророчества согласноуказывают на это великое Событие.

Теперь о тебе. Я лишь хочу напомнить тебе ещё раз то, что ты и так прекраснознаешь. Духовные достижения — единственное, что имеет значение, и откуда бы ниприходил Свет, мы должны делать его целью наших устремлений. Этот Свет оста"нется с нами вечно, тогда как всё прочее исчезнет. И не майя ли — пытаться постро"ить жизнь, полную эфемерных удовольствий, если не знаем ни дня, ни часа, когдапотеряем всё. Но это Великая Майя. Мы должны оценивать вещи по их истиннойценности, соответственно тому, что останется, после того как всё уйдёт в прошлое.

Стремление к подлинной Красоте возвышает душу, ибо Красота есть Гармо"ния. Окружать себя прекрасными вещами — всё равно что читать Писания, в кото"рых запечатлены Святые Слова. Тебе многое дано, и ты должна применить во бла"го всё, что видела и слышала.

98


Если тебе сейчас предстоит жить в Нью"Йорке, в тех условиях, в которых тыоказалась, это значит лишь, что для тебя это лучшее поле работы на данный мо"мент. Это будет иметь наилучшие последствия и для тебя, и для твоей деятельно"сти. На всё есть своя причина.

Но что важнее духовных достижений. Радость, которую они дают, остаётся стобой навсегда. Всеми своими проблемами ты можешь делиться с нами, и Мамабудет давать тебе советы. Лишь здесь ты можешь найти нерушимую дружбу, кото"рая нацелена, прежде всего остального, на твоё духовное Благо. Даже сейчас я немогу сообщить тебе факты, которые в один прекрасный день могут стать твоими.

Но впереди великие дни у нас, у тех, кто следует по пути Духа.Как редки те друзья, которые действительно полагают духовное благо челове"

ка превыше всего остального. Но лишь те могут быть названы нашими друзьями,кто видит намного дальше сегодняшнего дня. В своих делах ты имеешь совет от310 Риверсайд 2, о событиях и людях — совет из Индии. Чего ещё можно желать,при условии, конечно, что ты следуешь этим советам?

Я говорю тебе об этом, потому что знаю, что это так и есть. Ты достигнешьуспеха, следуя этим советам, ибо они дадут тебе всё и больше того, чего ты моглабы желать.

У тебя есть прекрасный друг в лице Инге, чтобы составить тебе компанию дома.И в целом ты более благополучна, чем многие, многие из тех, кого я знаю.

Твоё будущее может быть весьма блестящим, ибо сейчас от тебя зависит, какуюформу ты ему придашь.

Я заканчиваю, дорогая, и шлю тебе все наилучшие мысли и пожелания. Всегдапомни, что мы шлём тебе наши лучшие мысли — всегда.

Наилучшие пожелания Инге.

SR

1. В феврале 1934 г. Н.К.Рерих выехал из Индии в Нью"Йорк в связи с началомМаньчжурской экспедиции, организованной Департаментом сельского хозяйства США.

2. По адресу набережная Риверсайд, 310 в Нью"Йорке располагался музей Нико"лая Рериха.

7

15 марта 1934

Теперь, дорогая, поскольку ты высказала столько хороших мыслей, я скажутебе, что могло бы стать для тебя самым полезным делом. Пожалуйста, подчёрки�вай в своих беседах с попечителями своё почтение к Матери и Отцу. Я знаю, что тыдействительно испытываешь такое почтение, ибо тебе известно, я уверен, что наЗемле сейчас нет никого выше, чем они. Люди этого не осознают, но ты уже зна"ешь достаточно, чтобы самой это понять. Ставь их всем в пример и верь мне, когдая говорю, что так называемая «линия преемственности Учителей» — единственная,признаваемая Великими Учениями. И иначе не может быть, в силу определённыхкосмических законов. Я не могу сообщить тебе подробности, но от тебя зависитсделать так, чтобы они были сообщены тебе в дальнейшем.

99


Также, дорогая, возможно, ты найдёшь в себе достаточно храбрости, чтобысказать г"ну Хоршу и также г"же Грант1, что ты берёшь назад слова, сказанныепротив меня, которые ты могла говорить в прошлом. Можешь сказать просто:«Я беру назад все слова, которые я могла говорить и которые могли быть истол"кованы как направленные против С.» (Люди странные, и часто дают волю вооб"ражению, поэтому будет лучше прекратить, для их же блага, те мысли, которыемогут ещё оставаться у них).

Больше не нужно никаких подробностей, просто сообщи мне, когда ты ска"жешь эти слова.

Есть определённые законы, и есть вещи, которые надо исполнить. И ничего необъясняй.

А после этого — думаю, ты сама увидишь.Жизнь так полна чудесного.Пусть она будет краткой, но она могла бы быть одним из величайших достиже"

ний. Надо двигаться дальше. Ибо тот, кто не движется вперёд, тот деградирует —помни, что космический закон эволюции никогда не прекращает своего действия,и тот, кто останавливается, тот остаётся позади. Люди обычно этого не понимают.

С.Н.Рерих. Карма Дордже. 1934.Собрание Г.Рудзите, Рига

100


Они думают, что пока они не делают прямого зла, всё в порядке. Но это совсем нетак, и это великий закон жизни, ибо всё вокруг нас находится в движении. Я оченьверю в тебя, дорогая, ибо я прекрасно знаю многие утончённые и возвышенныекачества твоего духа. Воспринимай каждый день как испытание. Старайся каждыйдень делать свои дела лучше, чем раньше, и разве может быть радость большая,чем делать что"то всё лучше и лучше.

Что скрыто сегодня, то завтра станет явным.Вижу, письмо разрастается.Теперь — о твоих вопросах. Относительно A[gni] Y[oga] P[ublication]. Просто

спокойно продолжай [действовать]. Время всё поставит на свои места.Однажды, когда мы снова встретимся, я объясню тебе многое, что пока оста"

ётся для тебя неясным, но пока должно оставаться таковым.Относительно теперешнего воплощения Миларепы2 . Он пришёл сюда, ибо ему

было так велено в видении, которое он имел, будучи в Тибете. Я должен добавить,что его способность ясновидения исключительная. Он явится как учитель через10 лет от настоящего момента или около того, когда он будет учить в Непале. Всеего пророчества и видения были записаны и сохранены — они чрезвычайно заме"чательные. Пространство не позволяет мне записать их все прямо сейчас. Он —один из четырёх величайших аскетов современного Тибета.

Я был очень счастлив встретиться с ним, ибо подлинные аскеты в наши дникрайне редки…

SR

1. Грант Фрэнсис (1896"1993), журналистка, вице"президент Музея Н.Рериха в Нью"Йорке, директор издательства «Roerich Museum Press».

2. Миларепа (1052"1135), великий духовный подвижник Тибета.

8

31 мая 1934

Дорогая моя,

Ты до сих пор не написала мне о своих планах на лето, за исключением твоегонамерения купить ферму. Я снова повторяю, что ферма — это не самая хорошаяидея, и ты сама убедишься в этом достаточно скоро, а что касается общего разви"тия событий, то они многочисленны, и ты скоро сама их увидишь, они проявятся.Сейчас я могу лишь повторить — потерпи немного, события уже принимают фор"му.

Я работаю в своей области лечебных трав, пишу картины, собираю медицин"скую информацию, а также исследую происхождение Природы. Кроме того, я мно"го пишу и делаю в плане переводов, проверки текстов и проч. и проч. Также при"сматриваю за имением — насколько возможно. Всё это можно успевать, и дажебольше. Это я и пытаюсь делать — прямо сейчас, например, собираю материало Паранирване. Я нашёл интересные факты в некоторых буддийских работах. Кос"мологические принципы невозможно проанализировать в их высших проявлениях,и об этом нужно всегда помнить.

Святослав Рерих с медвежонком.Наггар, 1934

102


Но мы можем исправить некоторые представления, проистекающие из бук"вального понимания экзотерических высказываний, которые, будучи предназначен"ными для определённого уровня сознания, неизбежно должны были быть ограни"чены низшими сферами! Беспредельность! Всё заключено в этом слове! Мы неможем соединить что"либо конечное с Беспредельностью, поэтому мы не можемпостичь Первоначало в понятиях, но мы можем расширять свои представления,восходя по лестнице Беспредельности .

Нашего медвежонка отдали в Лахорский зоопарк. Он был очень милым, нотребовал к себе слишком много внимания и иногда становился буйным, при этомбудучи очень сильным.

Я уже получил моналов1 — они очень милые.Должен заканчивать, так как нужно пойти ещё присмотреть за садом.Потому заканчиваю.С большой любовью и лучшими мыслями.Всегда,

SR

1. Гималайский фазан (прим. пер.).

9

20 мая 1935

Дорогая!

На этой неделе писем от тебя не было, но получили твои телеграммы. Ответывысланы на указанный адрес. Надеюсь, ты получишь их. Маленькие растения дош"ли хорошо и шлют тебе свои приветы. Не было никаких проблем с их получением.Огромное спасибо за то, что взяла на себя труд переслать их. Семена ещё не про"росли, но, насколько я знаю, они могут взойти в любой момент, поскольку они ред"ко гибнут.

А теперь, дорогая, позволь написать тебе кое"что, что тебе очень понравится!Ты должна обещать никогда и никому не раскрывать этого, потому что никто, кро"ме тебя, не должен этого знать. Учитель позволил ознакомить тебя с тем, что ятебе напишу. Оккультный путь так сложен и непрост для понимания. Но иначе и неможет быть, поскольку оккультизм имеет дело с внутренним человеком, и чтобывыявить этого внутреннего человека, нужны совершенно иные методы, чем те,к которым мы привыкли.

Шестнадцатого мая, в день Святого Сергия1, мы разговаривали и вспомина"ли историю нашей работы. Прошло пятнадцать лет с тех пор, как установился«физический» контакт с Учителем. Правда, духовно и психически у мамы был кон"такт ещё в детстве, но первые манифестации физического характера имели ме"сто в Лондоне. Интересно, что г"жа Блаватская2 тоже впервые встретилась с Учи"телем в Лондоне. Там же и мама встретила Учителя М. и Учителя К.Х. в физичес"ких телах, и там же Учитель передал ей первые предметы или, скорее, знаки.И, помимо Учения и Посланий, действительный физический контакт, я подчёрки�ваю, физический, никогда не прекращался. Эти контакты были слишком много"

103


численны, чтобы описывать здесь. Упомяну лишь некоторые наиболее значитель"ные манифестации. Во"первых, это Камень, о котором ты можешь прочитать в «Крип"тограммах Востока». Это — основание всей нашей работы, и потому всегда ондолжен храниться тем человеком, кому он послан. Интересно, что все предметы,которые пришли вместе с ним (Камнем), розенкрейцерские по своему происхож"дению. Как я уже сказал, указанная книга объяснит тебе больше. Следующее похронологии — письмо маме, написанное собственноручно Владыкой. Это письмодаёт необходимый фундамент, на котором должна основываться вся работа. Я немогу передать тебе его содержание, могу лишь намекнуть, что именно маму Учи"тель просит заложить основание Новой Эпохи. Далее я снова должен пропуститьдругие вещи также огромного значения, но слишком многочисленные — порядкасотни или более того. Затем, наконец, мы пришли к ещё одному великому явле"нию (на Новый год, с 1933 на 1934). Это Чаша Майтрейи, которая была принесенасюда, или, скорее, материализована. Поскольку она имеет огромную историче"скую важность и о ней имеется столько исторических свидетельств, я процитируюодно место из книги. Этот короткий отрывок прояснит больше, чем мои объясне"ния: (Книга Сюань"Цзаня): «Сюань"Цзань (известный китайский путешественники историк) писал о Чаше, прибывшей из Пурушапура и хранившейся в Персии,но Лаф вместо Персии имел в виду Бенарес. Также и согласно другим авторам3,Чаша путешествовала с места на место, передвигаясь таинственным образомпо воздуху, творя чудеса на благо людей, до тех пор пока не скрылась из виду водворце Царя Драконов Сагары4. Там она останется до прихода Будды Майтрейи,когда она вновь появится, чтобы быть свидетельницей5 . Согласно некоторым тек"стам, Чаша была однажды разбита нечестивым царём Михиракулой, но осколкиеё снова соединились. Поскольку никто, ниже чем Будда, не может пользовать"ся ею, только Будда может взять её с её места отдыха. Побуждаемая скрытымиимпульсами человеческой кармы, она перемещается с одного избранного мес"та на другое, подобно тому как буддизм распространялся или убывал».

Пусть этот короткий фрагмент поможет тебе. Я подготовил также полное опи"сание и собрал все данные. Могу добавить для тебя, что Чаша очень древняя —около 10000 — 12000 лет.

Её появление свидетельствует, что наступил век Майтрейи.В этом цикле ещё никогда Учителя не устанавливали физический контакт с кем"

либо, кроме матери и отца. Это будет тем более ясно, если мы знаем, что Учитель,мать и отец — это три Щита, три Основания, на которых зиждется всё. Помни,только храня прямой провод верности этим трём Щитам, сможешь успешно пере"сечь бушующий океан жизни.

Чтобы сделать понятнее некоторые вещи, могу добавить, что если былодозволено описать тебе эти величайшие явления... — это означает величай"шее доверие, которое, уверен, ты сможешь оценить.

Могу ещё добавить, что, кроме матери, Владыка никому не являлся в физиче"ском теле, хотя Учитель Джуал Кул — являлся. Однажды, несколько лет томуназад, он пришёл, чтобы поприветствовать нашу семью (всех четверых), и тогда яего видел.

Все описанные явления осуществлялись совершенно различными путями.Например, Камень был доставлен на имя отца и матери банком в Париже, с по"меткой, что это от Учителя. Тогда как явление Чаши — было в полном соответствии


с историческими описаниями, и, как я написал, я уже собрал практически всеисторические свидетельства о ней.

На этом заканчиваю. Если у тебя будут вопросы относительно вышесказан"ного — и если они будут признаны своевременными — на них будут даны ответы.Держи письмо в надёжном месте. Если Спенсер6 встанет на Путь, он может насле"довать это письмо, так же, как и остальные письма!!!

Всегда помни, что каждый день — это испытание. Придерживайся того, в чёмтвоё сердце почует справедливость.

Наше сердце — единственный настоящий «друг», когда у нас не получаетсядействовать наилучшим образом. Сердце никогда не обманет, при условии, что мыбудем содержать его в чистоте от чуждых влияний. Высокие Нравственные запове"ди Учителей столь же истинны сегодня, как и тогда, когда они были записаны, ты"сячи лет назад. Эти максимы составляют основу нашей жизни и сохраняют своюистинность в течение всего данного цикла. Сконцентрируй своё внимание на этихУчениях и применяй их в жизни, всегда помня при этом, что змея, хотя и ползёт,изгибаясь вправо и влево, но сохраняет правильное направление.

На этом заканчиваю.С наилучшими мыслями и пожеланиями.С неизменной любовью,

SR

Извини за поспешный почерк, но тороплюсь послать письмо с этой почтой.

1. Имеется в виду день рождения преподобного Сергия Радонежского, 16 мая 1314 г.2. Блаватская Елена Петровна (1831"1891), выдающийся философ, писательница, пу"

тешественница, автор фундаментальных трудов, дающих возможность западному читате"лю ознакомиться с основами эзотерической философии Востока; основательница Теософ"ского Общества (Нью"Йорк, 1875).

3. Далее перевод цитаты даётся по: Рерих С.Н. Письма. М.: МЦР, 2004. Т. 1. С. 188(прим. пер.).

4. Шамбалы (прим. С.Н.Рериха).5. Я подчеркнул выражения, которые верны в каждой букве, хотя и прошло 1300 лет

(прим. С.Н.Рериха). В публикации авторские подчёркивания заменены курсивом.6. Кэмпбелл Спенсер (ок. 1923"1944), сын Кэтрин Кэмпбелл; доброволец армии США,

погиб во время Второй мировой войны во Франции.

Публикация и примечанияВ.Е.Голенищевой�Кутузовой

СВЕТЛОЙ ПАМЯТИНАТАЛЬИ МИХАЙЛОВНЫ САЗАНОВОЙ

Н.М. Сазанова в Индии

107

РУССКАЯ РАДХА

Неоконченное интервью с Н.М. Сазановой

Несколько лет назад ушла из жизни индолог Наталья Михайловна Сазанова(1932�2006), широко известная своими трудами в России и за рубежом. В пре�дыдущем выпуске нашего журнала было опубликовано интервью с Н.М.Сазано�вой, в котором она рассказала о поездках в Индию и дружбе с художникомС.Н.Рерихом. Редакция планировала продолжить беседы с Натальей Михайлов�ной, прежде всего о встречах с её индийским гуру Шри Падом, о жизни и работев Индии. К сожалению, нам удалось записать только одно интервью из задуман�ного цикла.

Жизненный путь Н.М. Сазановой, на первый взгляд, складывался обычно длясоветского востоковеда. В 1954 году она окончила исторический факультетМосковского университета, восточное отделение. По распределению началаработать в Библиотеке иностранной литературы и через четыре года перешлапреподавателем в Институт стран Азии и Африки при МГУ. Её кандидатскаядиссертация была посвящена драматургии Бхаратенду Харишчандры, основате�ля литературного языка хинди (1962). К тридцати годам Н.М. Сазанова уже сталазрелым учёным, при этом в процессе преподавания она прекрасно освоиланесколько индийских языков: хинди, урду, санскрит. В 1965 году впервые ока�залась в Индии (научный туризм). И только через три года по�настоящемуначала открывать для себя великую индийскую цивилизацию. В 1968�м универ�ситет направил её на стажировку в Агру, изучать средневековый язык брадж.С этого времени Н.М. Сазанова полностью посвящает себя литературе бхакти.В традиции индуизма бхакти означает «служение Богу». Средневековая культураИндии дала миру целый пласт литературы, в которой развивался культ почита�ния Кришны.

Именно в Агре Наталья Михайловна встретила своего духовного учителя,странствующего свами Шри Пада, и ровно тридцать лет находилась рядом с ним,вплоть до его ухода из жизни в 1998 году. После первой десятимесячной ста�жировки следуют одна за другой новые поездки в Индию. Начинается периодглубинного познания индийской религиозной культуры. В то же время объектомнаучного изучения избирается творчество Сурдаса (1478�1563), выдающегосяпоэта кришнаитского бхакти. Обогащённая знаниями первоисточников, Н.М. Са�занова разрабатывает блестящий курс лекций по средневековой индийскойлитературе и читает его в Московском университете. Многолетний труд увенчал�ся защитой докторской диссертации, посвящённой творчеству Сурдаса (1984).

Со временем Н.М. Сазанова становится ведущим специалистом мирово�го уровня по литературе бхакти. Её перу принадлежат переводы рукописей,

108


— Ваше отношение к Индии особое,и нам хотелось бы узнать о нём черезисторию с вашим Учителем Шри Падом.Расскажите, пожалуйста, как всё начи�налось.

Был 1968 год, моя первая стажиров�ка. Мне тогда дали задание учить языкбрадж, средневековый классическийязык, который привил санскрит, на нёмбыла написана вся художественнаялитература. Брадж просуществовал доначала XX века как литературный язык,потом появился хинди на основе брад�жа — и письменность, и грамматика.Поэтому в Индии брадж понятен всем.А у нас, в Советском Союзе, браджа во�обще никто не знал. Знал немножкоАлексей Петрович Баранников, потомучто когда он переводил «Рамаяну», тамбыли лирические чханды на брадже.И мне дали задание на кафедре. Нашзаведующий, профессор Алексей Михай�лович Дьяков, сказал: «Поедешь в Ин�дию изучать брадж. И вообще, говорят,в Индии были знаменитые поэты, на�пример Сурдас».

В то время были распространенытолько европейская, классическая, инаша традиции изучения санскрита исанскритской литературы. Потом — но�вейший период, а средние века зависа�ли, потому что тогда существовал язык,которого у нас просто никто не знал.Брадж — это не хинди и не санскрит,поэтому меня направили непосред�ственно в район браджа. Агра, Матхура,Вриндаван — это классический брадж,это центр браджа. В Матхуре родилсяКришна. Меня направили в Агрский уни�верситет, на отделение браджа. В Ин�дии каждый, кто знает хинди, знает ибрадж. Они дома говорят на брадже, ане на хинди.

И главным заданием для меня быловыяснить, кто такой Сурдас. О Тулси�дасе Баранников уже написал. Тулси�дас у нас стал известен, он составил«Рамаяну» и «Кришнаяну». Но вот былещё великий поэт Сурдас, и надо начи�нать в университете курс литературы икультуры. Я остановилась на Сурдасе.Просто знали, что он — великий. В Ин�дии все его поют, в храмах тоже поют,

повествующих о жизни и подвигах Кришны. На русском и немецком языкахвыходят в свет книги «Океан поэзии Сурдаса», «Кришнаяна», «Нет жизни безКришны», др. Помимо литературных трудов, Сазанова ведёт большую работув Индии. Она помогает своему гуру в создании Индийской академии браджа(1977), которая становится учреждением нового типа, где в синтезе изучаютсяразные мировые религии и культуры. В Академии браджа, расположенной воВриндаване, на священной земле Кришны, собраны уникальные древние руко�писи, старинные книги и артефакты.

До последних дней Наталья Михайловна была тесно связана с Индией. В еёличном архиве хранятся индийские дневники и сотни писем Шри Пада, которыев будущем позволят нам прикоснуться к живительному духовному источнику.

Редакция предлагает читателям блок материалов, посвящённых индийскомупериоду жизни Н.М.Сазановой. Среди них фрагменты воспоминаний об УчителеШри Паде, дневниковые записи конца 1980�х — конца 1990�х годов и интервью,которое взяли сотрудники Государственного музея Востока Владимир Росов иВера Голенищева�Кутузова.

* * *

109

Русская Радха. Интервью с Н.М.Сазановой

каждый ребёнок в школе знает, а у насникто не знает.

Я только что защитила кандидатскуюдиссертацию о Бхаратенду Харишчанд�ре, основоположнике литературы и язы�ка хинди. С него начинается хинди —это конец XIX века. И после этого мойАлексей Михайлович Дьяков спросил:«Куда пойдёшь, вверх или вниз»? Я от�ветила — вниз, в средние века. «Вот ихорошо! Будешь там». Дьяков был поли�глот, знал 20 языков, и ему доставлялоудовольствие на ночь читать граммати�ку суахили или ещё какую�нибудь. Од�нажды он сказал: «Знаешь, попаласьмне какая�то, на английском, — брадж,посмотри эту грамматику, очень инте�ресно».

Я немножко почитала, узнала о по�эте Сурдасе и единственное, что выяс�нила до приезда в Индию, — нет аутен�тичной рукописи. В Индии издали дватома, но непонятно, откуда взяли, чтовзяли, половина явной интерполяции, ивообще неизвестно, что с этим делать.Памятник издали только на брадже. Из�датель — крупнейший индийский фило�лог, историк, взял рукописи, какие были,и просто их соединил. Моя задача, еслия действительно стану заниматься Сур�дасом, найти оригинальный памятник.

К тому времени выяснилось, чтобыло семь Сурдасов. Я должна былаувидеть оригинальную рукопись, хотьXVI, хоть XVII века, из которой точно из�вестно, что это — великий Сурдас. Тамже написано о Кришне, там вся «Криш�наяна». Индийцы все поют о Кришне, акогда спрашиваешь, откуда, они гово�рят — моя бабушка пела. Бабка — этохорошо, но на неё ссылаться нельзя.

Когда я прилетела в Дели, Мини�стерство высшего образования посели�ло нас временно в отель на 4�5 дней,надо было выполнить кое�какие фор�мальности. Потом только меня отправ�ляли в Матхуру и в Агру. Я сидела за

столиком, завтракала, и ко мне подо�шёл индиец, позже он стал моим боль�шим другом. Это был Харидатта Шар�ма, крупнейший индийский журналист,который возглавлял «Хиндустан Таймс»на всех языках, лауреат премий. Но тог�да я не имела об этом представления.Он спросил разрешения сесть и когдаузнал, откуда я, просто обалдел! В товремя — из Москвы?! Он говорил на ан�глийском, а я попросила: «Поговоритесо мной на хинди. У вас имя такое, Ха�ридатта Шарма». О, на хинди! Он при�шёл в состояние экстаза! Мы стали го�ворить на хинди, и Шарма спросил:«Интересно, зачем вы здесь?» Я емусказала, что у меня есть идея фикс... Онпришёл в ещё больший экстаз. Оказа�лось, он настоящий кришнаит из потом�ственных Харидаттов. «Разрешите, яприду вас сфотографировать и запи�сать интервью? Завтра встретимся, по�кажу вам Дели».

После интервью мы с ним хорошораспрощались. Я приехала в Агру. Меняпоселили в отель «Империал». Вдруг на�чался какой�то шорох вокруг меня. Ду�маю, потому что я единственная рус�ская, разговариваю на хинди. А мне го�ворят: «Вы видели статью со своим пор�третом?» Пока я доехала до Агры, вовсех газетах появился мой портрет с за�головками «Русская Радха»! С тех порвсе индусы стали звать меня «Руси Рад�ха». В длиннющей статье ХаридаттаШарма рассказал обо всех моих «про�блемах», о том, что я ищу рукописи.Отовсюду мне стали нести рукописи, именя очень зауважали.

Языком со мной начал заниматьсясам ректор. Меня прекрасно поселили,кормили, приходил народ, со мной всезнакомились. В общем, я стала люби�мицей Агры. Всё мне показывали, во�дили по местам Сурдаса. Были сплош�ные удовольствия. И я поняла, какую из�влекла пользу от встречи с Харидаттом

110


Шармой, не зная, увижу ли его ещё. Апотом мы стали друзьями на всю жизнь.Он действительно являлся одним изкрупнейших индийских журналистов.Когда у меня не было денег, он говорил:«Сейчас я сделаю интервью по телеви�зору», и тут же ко мне капала какая�тоденежка! С его лёгкой руки меня сталиприглашать на радио и телевидение. Нукак же — Русская Радха!

— И как всё�таки получилось со ШриПадом?

Я всегда работала за столиком водворе, там был чудесный парк. Мнеставили столик, и я работала. Обезья�ны мешали, но мальчик их отгонял.Вдруг ко мне подходит известный про�фессор и, смущаясь, говорит: «Знаете,с вами хочет увидеться необычный че�ловек, он вообще�то махатма. Мы еготак чтим...» Я в восторге завопила: «Ма�хатма, конечно хочу, а где он?!» — «Вонтам, в конце аллеи». И я вижу, навстре�чу мне идёт тот, кого я потом узналакак Шри Пада.

Мне очень понравилось его конк�ретное обращение: «Вам дали имя рус�ской Радхи? Вы сказали, что хотитеувидеть рукопись? Вставайте, пойдём». —«Сейчас, я соберу книжки. Надо бы ска�зать ректору, что я ухожу...» — «Этоскажут без вас». — «А куда мы идём?» —«В Раджастхан». Через два часа я былав машине.

И мы направились за этой рукопи�сью. Я шла босиком, потому что надобыло босиком — это ведь священная ру�копись...

— Где же, в каком месте она храни�лась?

В Джайпуре есть знаменитая биб�лиотека рукописей, раритетов и арте�фактов. Это личная коллекция махарад�жи. Там был кабинет Сурдаса и храни�лись его рукописи. Я помнила все сте�

нания Матапрасада Гупты: «Нам бытолько посмотреть джайпурскую руко�пись, хотя бы одним глазком, ведь я жевсю жизнь занимаюсь этим. Махараджаникому не показывает, хоть бы взгля�нуть на неё издали». И вдруг мне ШриПад джи говорит: «Мы поедем, вы жехотели?.. Но рукопись священная, надоидти пешком, босиком. Когда�то, конеч�но, мы будем ехать, но это настоящеепаломничество. На него уйдёт два ме�сяца». У меня была стажировка на де�сять месяцев. Я спросила Шри Пада:«А как с посольством?» Он засмеялсяи говорит: «Вы не беспокойтесь. С вамипойдут молодой преподаватель и одинаспирант. Их вы знаете». И вот мы такпередвигались. Я ноги в кровь истёрласовершенно. Я вообще в жизни боси�ком, даже по собственной даче, не хо�дила.

— И сколько километров составилпуть?

Более тысячи. Стояло хорошее вре�мя года, октябрь. В Раджастхане оченьжарко, ноги�то я сожгла на песках. По�том уже Шри Пад сказал, надо идти поводе. По воде в сари, всё очень мок�рое, ноги в кровь, рубцы были. А глав�ное, мы часто питались подножным кор�мом, где�то рвали горох. А то наоборот,попадали во дворец махараджи, где наспринимали по высшему разряду. Всёвремя был такой тренинг, то спишь наземле, где рыкают всякие звери и пол�зают гады, то живёшь во дворце маха�раджи. А там 26 комнат, у меня 40 слуг, ия не могу определить, кто из них что де�лает. Тебя одевают, как махарани, с зо�лотым поясом, и с тобой носятся какс писаной торбой, а в другой раз тыспишь на земле, голодный, попить бычего�нибудь, где�нибудь вымыться. Прав�да, вымыться всё�таки можно было в ис�точниках, Свами понимал, что мне на�до вымыться. Это было очень трудное

Учитель Шри Пад

Страница рукописи «Сурсагар»

113


путешествие. Два месяца вот так мышли. И я с ним много таких путешествийсовершила.

Меня привели к махарадже во дворец,где его жена, махарани, меня обласкала,там залечили мои раны на ногах розо�вым маслом. Шри Пад сам никогда нежил под кровом, он жил под деревом.Заходил иногда, но не ночевал. Он ме�дитировал, практически вообще никог�да не спал. У него во Вриндаване былоещё подземное убежище, пещера, гдеон тоже медитировал.

Я обратила внимание, что на ШриПада все очень реагируют, кидаютсяв ноги, рыдают от восторга. Они его ви�дят, счастливы, и поэтому меня тожехорошо принимают. Я видела, как оченьвысокопоставленные лица ползают пе�ред ним, и все его самого называют«махараджа». Оказалось, что он и естьнатуральный махараджа. По происхож�дению кшатрий из высокого рода, это по�том уже всё выяснилось. Когда мы былипроездом у махарани Мадхья Прадеш,где потрясающий дворец и где у менябыло уже 50 или 60 слуг, он сел поддерево и сказал: «Ладно, три дня живи�те, вам так нравится во дворцах жить.Вы живите там, а я вот тут, под дере�вом». Пришла ко мне ночью стараямахарани и говорит: «Вы не можете за�держать его, хотя бы на два дня, я нанего посмотрю?» Я отвечаю: «Попро�бую». А все слуги вдруг стали называтьШри Пада «чхота махараджи» — ма�ленький махараджа, наследник. Он за�держался на два дня. Потом, когда мыуже уходили, она меня страшно благо�дарила, а я его и спросила: «Шри Падджи, мне кажется, что это была вашамать или бабушка, кто�то очень близ�кий». Он так спокойно сказал: «Эта жен�щина считает себя моей матерью». Какхотите, так и понимайте. Но я знаю, таккак всё время мы общались со знат�ными людьми, что у него были род�

ственные связи, он всё время находил�ся с ними как бы на равных.

Когда мы попали к махарадже, у ко�торого хранилась рукопись, тот засме�ялся: «Всё ясно, Шри Пад у нас оченьобразованный, и махатме неймётсяпрочесть что�то научное, он же у нас по�лиглот и лингвист». Но я сказала, чтосама очень хочу. Вижу, махараджа мнёт�ся. Мол, как это, первый раз покажу, ииностранке. Шри Пад так рявкнул нанего, что тот стушевался: «Хорошо, хо�рошо, пошли в библиотеку».

Мне показали рукопись Сурдаса.Сначала за моей спиной стоял индиецс ружьём, и мне переворачивал страни�цы Шри Пад, но скоро всё отрегулиро�валось. Я рукопись микрофильмирова�ла и потом подарила Матапрасаду Гуп�те, тот от радости просто прижимал еёк сердцу. Наконец�то мы знаем, чтотам все 12 глав, а у нас была одна. По�степенно и другие махараджи разреши�ли тоже. Так они стали раскрыватьсвои феодальные архивы, что�то пока�зывать.

— Когда вы увидели эту рукопись,прикоснулись к ней, какое впечатлениеу вас было?

Необыкновенное впечатление, чтовы дотрагиваетесь как бы до самогоСурдаса.

— Чему была посвящена эта руко�пись?

Рукопись посвящена исключительноКришне. Она называется «Сурсагар», тоесть океан поэзии Сурдаса. Там описы�вается детство и юность Кришны. Мо�лодость человеческого рода. И тамбыли прелестные старинные миниатю�ры. Потом мы со Шри Падом в своейАкадемии духовного сознания сделалисобрание рукописей, даже термостатбыл. И туда помещали все рукописи,которые у нас появлялись. Собрали мы

114


много. Потому что после того, как иХаридатта узнал и снова опубликовалстатью, стало много поступать предло�жений. Меня приглашали уже брахманыиз храмов, Шри Пад куда�то ходил похрамам и тоже притаскивал: «Вот ещё,и ещё, в нашем полку прибыло».

Так мы подбирали, собирали. Но,к сожалению, самая ранняя рукописьу нас XVII века, а Сурдас жил в XV веке,в начале XVI. За ним записывали уче�ники, он же бард, он пел и вещал. Саммузыку писал, и сам на музыкальноминструменте играл, типичный бродя�чий бард.

— На каком музыкальном инструмен�те он играл?

На вине, на тампуре играл. Сурдасещё при жизни был объявлен великимсвятым. Поэтому ученики писали егожитие. Я потом собирала все эти жития.Перевела на русский язык, книга назы�вается «Нет жизни без Кришны». ВсегоСурдаса я не смогла перевести, не по�тому что мне не давали. Дело в том, чтовсё равно мы не смогли бы сделатьаутентичный текст. Я напрасно связа�лась с Холли и Браянтом, канадцем. Мыпытались с помощью компьютера, ноэто невозможно, там столько рукопи�сей! Надо было просто взять самую ран�нюю рукопись и издать её перевод. Ноя пошла не по тому пути, упёрлась в со�здание аутентичного текста новейшимиметодами. Нет, не смогли. Наша наукаещё не дошла до этого.

— А джайпурская рукопись, которуювы вместе со Шри Падом увидели пер�вой, её удалось перевести?

Она переведена на русский и не�мецкий языки. У нас она есть, но нарусском не вся. К 500�летию Сурдасая подготовила «Кришна�легенду», еёиздали в ГДР на трёх языках, на рус�ском в том числе, два тома. Это было

знаменитое частное издательство «Теп�линхоэр», единственное в ГДР, сохрани�лось ещё со времён Гёте. Они себя нескомпрометировали фашизмом, пере�ехали в Швейцарию. Потом издательпобывал в Индии, услышал о Сурдасе ивышел на меня. Мы решили издать не�которые рукописи на немецком и на ан�глийском. Я думала, что часть тиражапойдёт сюда. Нет, всё пошло за грани�цу. Они дали мне пять экземпляров.

— Почему бы не переиздать Сурда�са на русском языке, с гравюрами?

Они издали и переиздали на немец�ком языке. На русском, я упоминала,у меня вышла книга «Нет жизни безКришны». Есть хрестоматия, какие�токуски. Всегда, когда я переводила, товсё, чего ещё не было, туда вставляла.

Мы со Шри Падом очень сблизи�лись. Это и было начало встречи. Онговорил: «А вы понимаете, что такоебхакти?» И стал по�настоящему пока�зывать второй план, третий, четвёртый.Меня очень привлекало в общении с ним(а у меня же было много знакомых из�вестных людей, связанных с махатма�ми) то, что он понимал мои проблемы,как надо преподавать. Поэтому он со�здал Академию браджа, поэтому мы хо�тели сделать университет духовного со�знания. Он не был традиционным махат�мой. Ему всё время предлагали, дажепрезиденты Индии, сделать ашрам. Од�нажды Шри Пад сказал: «Мы будем де�лать университет». И это мне было по�нятно. Он же до этого был бродячимсвами. Ходил, бродил по Индии, как по�лагается садху, он не желал никакогоашрама, ему это было совершенно ненужно. То он в Гималаях, то на юге, обо�шёл несколько раз пешком всю Индию.Где�то появлялся, потом исчезал, ник�то не знал, где он. Но когда я приехалак махарадже, Шри Пад сказал мне, сме�ясь: «Ну всё, теперь вы довольны, у нас

115


есть джайпурский дворец». Он меняочень уговаривал — давайте делатьвашу библиотеку, решать все эти про�блемы. Вот тогда нам махараджа пре�поднёс этот дворец.

— А где находился этот дворец?

Во Вриндаване. Дело в том, что ма�хараджи джайпурские — богатейшиелюди. Даже во времена Акбара главныепредводители были из Раджастхана.Они держали эту линию с афганцами.И самые видные военные начальники иих жёны были из этого знатного раджа�стханского рода. Поэтому они находи�лись на особом положении, везде име�ли колоссальные дворцы. Они были ве�рующие, кришнаиты, у них был во Врин�даване дворец, и рядом, тут же, знаме�нитый храм Джайпур Мандир. То же са�

мое и в Бенаресе, везде. У них ИндираГанди отняла половину замков. А этибыли в очень приличном состоянии, от�реставрированы, индоевропейскоготипа. Парадный вход, внутри четырёху�гольный двор, потрясающий сад.

— Как вы возвращались из Джайпу�ра, тоже пешком?

Нет, обратно мы ехали, частично напоезде. Тогда со мной произошёл слу�чай. Мы остановились в какой�то мест�ности, я забыла, и мне очень понравил�ся индийский базар, где чисто деревен�ские вещи. А мы ехали в машине гене�рал�губернатора. Впереди сидел ШриПад, рядом вооруженный водитель, асзади я и жена губернатора. Мы едем намашине, я смотрю — какое�то село, иговорю, что очень хочу посмотреть. Шри

Паломничество во Вриндаван. 1969.На переднем плане Шри Пад и Наталья Сазанова

116


Пад говорит: «Сплошная глупость, ниче�го хорошего из этого не выйдет». А я,очень довольная, вся счастливая, наста�иваю: «Нет, я хочу!». И он исчезает — онвсегда исчезал и появлялся, никто незнает, как. Он закрылся и стал невиди�мым. Вдруг в открытое окно просовы�вается какая�то чёрная рука и хватаетмою сумочку, она лежала рядом. Сомной дурно, потому что там паспорт ивсе документы, чёрт с ним, с деньгами,там ерунда. Паспорт — в то время этобыла смертельная вещь. И со мной на�чинается истерика. Индийцы не пони�мают, в чём дело. Губернатор говорит:«Да я вам сейчас выпишу этот пас�порт». Я говорю: «Вы не понимаете, вымне, конечно, выпишете, но индийский,а мне нужен русский». Тут же оцепляет�ся весь базар, везде в рупор объявляют:«Верните только красную книжицу».Никто не появляется, со мной дурно, яв обмороке валяюсь, и появляется ШриПад. «Ну, добились своего? Понрави�лось, да? Хороший базар был?» А я отзлости начинаю на него орать: «Как выможете?!» Он не понимает, они все непонимают, в чём дело. Губернатор сно�ва говорит: «Да я вам десять паспортоввыпишу, сию минуту». Шри Пад говорит:«Хотите, президент вам паспорт выпи�шет?» — «Мне не нужен индийский пас�порт, мне нужен советский». — «Я непонимаю, из�за какой�то бумажки пар�шивой с вами истерика, вы так прошливсю дорогу, всё получили…»

Они все не понимают, я не могу имобъяснить. Шри Пад садится около меня:«Вы мне всё�таки объясните, кто —президент, премьер вам может помочь,что вы хотите?» — «Мне нужно в совет�ском посольстве советский паспорт».Он долго думает и спрашивает: «Кто егоможет выдать?» — «Консул». — «Кто та�кой консул?» Ну откуда Шри Паду знать,кто такой консул! Я объясняю: «Есть та�кой человек, который выдаёт бумаги». —

«Ну, поедем в Дели, он вам выдаст».Я говорю: «Вы что, вы не понимаете? Кактолько я напишу заявление, что у менянет паспорта, в 24 часа меня вышлют,и я больше никогда не приеду в Индию,всё! На мне будет чёрная метка». ШриПад говорит: «Едем в Дели». Губернатордаёт мне справку, что у меня украли,есть свидетели. Поворачиваем и едемв Дели, вместо того чтобы ехать в Агру.Он спрашивает: «Где находится посоль�ство?» — «Рядом с президентским двор�цом. Только ради Бога, Шри Пад джи, невыходите в таком виде около посоль�ства, я вас очень прошу!» Он начинаетдико хохотать и говорит: «Ладно, я небуду выходить, если вам так хочется, ябуду сидеть тихо в машине. А теперь выдолжны мне сказать вот что. Вы сейчасвходите в эти ворота?» — «Да, я вхожув эти ворота». — «Где расположена кон�сульская приёмная, вы можете мне ска�зать?» Я всё объяснила.

И тут начинаются чудеса. Меня про�пускают в сари... Я вхожу в консульскуюприёмную, консул выходит навстречумне. Он еле знал меня вообще, он виделменя один раз! Он сказал: «Как хорошо,что вы приехали. А почему вы так рас�строены?» Я говорю: «Вы знаете, у меняукрали паспорт». — «Ерунда какая, я вамсейчас копию сделаю». И он мне делаетза полчаса копию заграничного паспор�та — в то время! — со всеми печатями.Мы прощаемся, как лучшие друзья. Мыпотом с ним действительно подружи�лись, и он говорил, что никогда такого неделал. Шри Пад спрашивает: «Ну что, этабумажка при вас, покажите мне, какаяона?» Это был настоящий советскийзаграничный паспорт. Единственное, чтоя помню, консул сказал: «Только дайтефотографию, у вас есть какая�нибудьфотография там приклеить?» И оказа�лось, что в моём деле в консульствеесть лишняя фотография. И когда черезкакое�то время я, смеясь, сказала наше�

117


му заведующему иностранным отделом,что, между прочим, у меня копия загра�ничного паспорта, он его долго изучал исказал: «Ладно врать�то». Таким обра�зом я осталась в Индии ещё на четыремесяца, на свои законные.

— Вы из Дели вернулись в Агру?

Нет, сначала мы поехали во Вринда�ван, потом уже в Агру.

— И вы попрощались там со ШриПадом?

Нет, мы не прощались со Шри Па�дом, он исчез, как всегда. А потом сно�ва появился, у него такая привычкабыла. Никогда не прощался, вообщеисчезал и потом появлялся так же не�ожиданно. У него была отвратительнаяпривычка, и я дико не любила это. У менядаже фотография есть одна — есть он,а потом нет, зафиксировали даже. Я спра�шиваю: «Куда он делся?» — «А он все�гда так! Вы же знаете, он всегда так не�видимым становится, надоели емувсе окружающие». Эта его привычкаужасно меня раздражала, я вам честноскажу, потому что сидишь, работаешь,вдруг он неожиданно появляется и гово�рит: «Мы сейчас собираемся и едемв Бенарес». В моих планах — никакогоБенареса, у меня другая программавообще.

— Вы говорите «исчезал и появлял�ся». Это как?

Я как�то не задумывалась. Простопоявлялся. Он больше появлялся на от�крытом воздухе, но так же и исчезал.Однажды мы отправились в Бенарес.Идём пешком среди леса, а он исчез, имы не знаем, куда идти. Наша группав пять человек, интеллигентные люди,преподаватели, три дня сидим и ждём.Он не докладывал, остаётся только си�деть, разжигать костёр. Кто�то сказал —подождите, он, наверное, проявится.

И в самый неожиданный момент ШриПад проявился и говорит: «Чего вы жда�ли здесь, пошли дальше».

— Это вы во время первого путеше�ствия ездили в Бенарес?

Да, в первую поездку это было глав�ное, Джайпур и потом Бенарес. Черезкакое�то время начались каникулы, итогда мне снова захотелось в этот свя�щенный город Каши (так в древностиназывался Бенарес), даже университетхлопотал, чтобы я ехала. Они очень счи�тались со мной, университетское на�чальство смотрело мне в рот: «А ШриПад поедет?» — «Я сама хочу в Каши,посмотреть дом Бхаратенду. Я же писа�ла диссертацию, мне это очень инте�ресно». — «Хорошо, хорошо, планируй�те сами».

— Второе паломничество в Бенарестоже было вместе со Шри Падом?

В Бенарес я поехала сама, по местамБхаратенду Харишчандры, основопо�ложника хинди. У него там дом был ког�да�то. Его потомки стали профессорамиуниверситета. Это было в зимние рож�дественские каникулы, конец декабря —начало января 1969 года. Я поехала тог�да в Каши. Меня прекрасно встретили,открыли мне сундуки с такими матери�алами, о которых я не знала, они мнеочень пригодились для лекций. И я ре�шила, что Шри Пад оставил меня в по�кое и я могу сама по себе, с друзьями�учёными провести время. Пошла в «На�гари Прачагья Сабха», лучшее класси�ческое издательство, нагрузилась книж�ками — Ведами, Упанишадами. Потомвзяла рикшу. Еду себе на рикше, и вдругвозникает Шри Пад: «Что, вы решилибез меня? Вы не те книжки взяли! Вамже не то надо!» — «Как? Я взяла те!» —сказала я бодро. У нас были оченьстранные отношения, мы ругались с нимвсё время. «А откуда вы знаете, что мне


надо и что не надо? Мне для студентовнадо!» — «Зачем вам Веды, вы не суме�ете всё равно. Давайте лучше Пураны».Веды переведены на все языки, а Пура�ны вообще не были переведены, он всёвремя стонал по этим Пуранам. Заста�вил меня вернуться в издательство, ониот восторга скостили полцены, и мы пе�ременили книги. «А теперь пора вамехать к Ананда Мои Ма. Вы тут на ло�дочке, я знаю, катались». До этого ядействительно покаталась, посмотрелавсе гхаты, мне показывали всё, а Анан�да Мои Ма у меня в плане не было. НоШри Пад сказал: «Вообще мы сейчаседем к Ананда Мои Ма, она же здесь. Выради чего приехали?» — «Как чего, книж�ки, я смотрю священный город, в храм

Шивы мне надо бы». Он говорит: «В храмШивы женщин не пускают, вам надо кАнанда Мои Ма». Оказывается, он оста�новился у неё, то есть его рваное одея�ло было рядом с её домом.

И тогда впервые я увидела АнандаМои Ма. Он привёз меня. У неё свой аш�рам, и туда трудно было войти. Всехтуда не пускали. Там такие толпы были.Но нам открыли, а потом я с ней поси�дела. Была аудиенция, конечно, благо�даря Шри Паду.

— И как ваша встреча, вы её увиде�ли? Какой был разговор?

Мы говорили о Кришне, о самомглавном. Но об этом в следующий раз...

Москва,17 ноября 2005

119

УНИВЕРСИТЕТ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ

Выступление Н.М.Сазановойв годовщину основания Академии Браджа

В этот знаменательный день мы отмечаем славную дату — день основанияАкадемии Браджа, созданной одиннадцать лет назад под мудрым духовным руко�водством Санта Бабы Шри Пад джи махараджа. Именно глубоко чтимый БабаШри Пад джи явился вдохновителем, теперь уже знаменитой во многих странахмира, Академии Браджа, которая существует во имя сохранения и укреплениявысочайшей духовной культуры священной земли Браджа, земли, где звучала веч�но новая мелодия свирели Шри Кришны. Здесь, на этой земле, вдохновеннопрославлял лилы Кришны великий поэт Сурдас. Здесь, во Вриндаване, создавалнеповторимые раги Свами Харидас. Здесь в XVII веке создалась уникальная ситу�ация для религиозного ренессанса бхакти. Религиозный ренессанс бхакти в Брад�же оказал столь сильное влияние на духовную культуру всей Индии, что с полнойуверенностью можно говорить о необычайном культурном феномене Бхакти�Брад�жа. Уходя истоками в глубокую древность, в священные гимны Вед, философскиеискания Упанишад, ведантические построения Шри Шанкарачарьи и Шри Рама�нуджи, вдохновенные откровения Шри Махапрабху Чайтаньи, просветлённые бхак�ты Браджа — Шри Сурдас джи, великие расики Свами Харидаса, Шри Хариваншджи и многие другие внесли бесценный вклад не только в индийскую, но и миро�вую духовную культуру. Можно с уверенностью сказать, что картина развития ми�ровой духовной культуры, нацеленной на создание человека нового глобальногосознания, была бы неполной без овладения культурой Браджа, без истинного по�нимания сущности бхакти, в особенности кришнаитского бхакти. Обладая бо�жественным пониманием сущности Браджа�раса, высокопочитаемый Баба ШриПад джи стал вдохновителем создания Академии Браджа — Академии культурыБхагавата, соединив воедино славное прошлое, настоящее и будущее индийскойи мировой цивилизации. Именно поэтому вокруг Академии Браджа сплотилисьлучшие научные и духовные силы Индии и всего мира. Здесь постоянно бывают иприсутствуют не только учёные и бхакты Индии, но и России, Болгарии, США,Германии и других стран. Здесь всегда находят ответ на свои духовные запросылюди всех стран и континентов. Здесь, обладающий божественным сознаниемлилы Шри Кришны, Баба Шри Пад джи с любовью дарует алчущим истину, осеняяих светом Парабхакти.

Мне была оказана великая честь стоять у истоков создания Академии Брад�жа, великая честь обсуждать вместе с Бабой Шри Пад джи его замыслы, несущиесвет в сердца людей. Ещё двадцать лет назад, встретившись с Бабой Шри Пад

120


Шри Пад джи махарадж. 1979

Заседание Академии Брадж. Выступление Н.М.Сазановой.Вриндаван. 19 декабря 1978

121

Университет духовной культуры

джи, я поняла, каким совершенным, полным любви и взаимного понимания мо�жет, непрерывно совершенствуясь, стать этот мир, если он будет руководство�ваться светлыми идеями лучших умов человечества.

Индия и Россия не раз являли миру своё глубокое духовное родство. Всемумиру известно, насколько близки идеи ахимсы (ненасилия) и духовного совершен�ствования нашего великого махатмы Льва Толстого и махатмы Ганди. Удивитель�ное, на первый взгляд, родство идей этих подвижников во имя счастья людей припристальном рассмотрении являет миру родство душ индийского и русского на�родов, их извечное стремление к совершенному и вечному бытию. В концепциисмысла жизни индийского народа всегда лежало тяготение к познанию глобально�му, космическому, вечному, к «непрерывной работе над своей душой» — как обэтом говорили Лев Толстой, Фёдор Достоевский, Рабиндранат Тагор, махатма Ганди.

В настоящее время мы присутствуем при огромных переменах в СоветскомСоюзе, и не только внешнеполитических, но и переменах в плане духовном, чтообразно названо «новым мышлением». Это новое мышление в глобальном мас�штабе уже завоёвывает сердца людей во всём мире. Однако здесь, на священнойземле Браджа, мне особо хотелось бы сказать о колоссальном вкладе концепции«нового мышления» в духовную сферу человечества. Переоценка ценностей чело�веческого бытия, которая заложена в «новом мышлении», как мне кажется, ещёне до конца понята всеми людьми даже в нашей стране, настолько глубокой иважной по своей внутренней сути она является, особенно в потенции своего раз�вития. Уже сейчас можно сказать, что «новое мышление» должно сформироватьновый тип человека, устремлённого в светлое будущее, строящего мир на вечныхпринципах ненасилия, любви, красоты и гармонии.

Академия Браджа во Вриндаване является организацией, созданной махат�мой Бабой Шри Пад джи для приобщения людей к вечным духовным ценностям.И особенно важно, по моему мнению, решение создать при Академии междуна�родный университет, учащиеся которого смогли бы приобщиться к традициям вы�сокой индийской культуры, религии и философии. Известно, что для того, чтобывоспитывать учеников, сначала должны появиться настоящие учителя�гуру, ко�торым было бы под силу взять на себя ответственную ношу дарования истинногознания. Я счастлива, что вижу здесь моего учителя�гуру Бабу Шри Пад джи, кото�рый вдохновляет нас всех на трудный подвиг воспитания нового поколения.

Я представляю здесь не только «русскую секцию» Академии Браджа, не толь�ко Московский государственный университет, профессором индологии которогоя являюсь, но и ещё одну международную общественную организацию, носящуюимя «Культурная инициатива». Сейчас эта организация разработала под моимруководством программу «Экология человека», которая имеет, не боюсь этогосказать, необычайную возможность повлиять на распространение концепции «но�вого мышления» во всём мире. Наша делегация вела успешные переговоры в Ин�дии со многими организациями и людьми, которые могли бы оказать помощь восуществлении программы «Экология человека». Как очевидно понятно всем здесьприсутствующим, название «Экология человека» включает в себя очень многое.Это и медицинское понятие здорового образа жизни, и экология человеческогодуха, т.е. система правильного воспитания и образования, и ещё многое другое.


Нам было очень приятно узнать, что многие выдающиеся люди Индии, такие какмахатма Баба Шри Пад джи, президент теософского общества мадам Радха Бер�нье, вклад которых в развитие духовного сознания человечества вечен и бесце�нен, поддержали наши начинания и выступили со своими чрезвычайно ценнымипредложениями. Впервые в истории советско�индийских отношений нам удалосьподойти к конкретному осуществлению глобальной программы «Экология челове�ка». Мы заключили ряд протоколов о намерениях, не стану утомлять слушателейих перечнем, скажу только одно — мы везде встречали на своём пути глубинноепонимание происходящих в мире процессов и понимание насущной необходимо�сти преобразований в духовной жизни человечества. Как говорят у нас в России:«Не хлебом единым жив человек». Живущий в Индии, выдающийся мыслитель ихудожник Святослав Рерих любит повторять, цитируя священную Бхагавадгиту:«Каким бы путём ты ни шёл ко Мне, на этом пути Я встречу тебя».

К сожалению, по независящим от нас обстоятельствам, мы не смогли по�бывать у доктора Рериха в Бангалоре, хотя он сам этого очень желал. Однакоон передал, что мысленно будет с нами, желает всего самого светлого и веритв осуществление наших надежд. Будучи многие годы старинным другом махари�ши Рериха и Девики Рани, могу сказать, что его благословения всегда сбываются.Счастливейшим днём в моей жизни был день получения фотографии, в мае этогогода, где были сняты вместе русский махариши Святослав Рерих и индийскийБаба Шри Пад махарадж! Их сатсанг�встречу я считаю событием огромного зна�чения, продолжением вечного духовного диалога Индии и России.

Огромной честью для себя я считаю возможность принять участие в разра�ботке программ по созданию альтернативного воспитания и образования, про�грамм, интернациональных по своей сути, на основе которых планируется от�крыть колледж и Университет духовной культуры. При помощи фонда «Культурнаяинициатива» в России уже создан лицей имени нашего выдающегося религиозно�го художника Андрея Рублёва, который в XV веке воплотил в своих иконах самыегуманистические идеалы человечества. Обучающиеся там молодые люди из раз�ных стран смогут припасть к роднику русской духовности и понять, что в своихлучших устремлениях Учителей и Пророков человечество всегда было едино.

Ещё раз от всего сердца благодарю всех присутствующих здесь и в первуюочередь Шри Пад джи махараджа за огромную честь присутствовать на этом тор�жестве. Также от имени нашей делегации хочу выразить надежду на то, что уженачавшееся сотрудничество между Академией Браджа и нашей страной будет стольже успешно продолжаться в будущем.

Вриндаван, 1988 год

Шри Пад джи махарадж. Индия, 1960�е >

123

124

Вестник Ариаварты. 2005. № 1�2

МИЛОСТИВЫЙ ГУРУДЕВ

Воспоминания Н.М.Сазановой о Шри Пад джи махарадже

Говорить об Учителе, гуру, всегда трудно. До конца жизни я буду благодарнасудьбе за встречу с Ним. Произошло это в 1968 году в Агре, где я находилась настажировке в институте Агрского университета. Я изучала средневековый языкбрадж, для того чтобы заниматься творчеством Сурдаса, великого индийскогопоэта XVI века. Моей работой руководил директор К.М. института доктор Мата)прасад Гупта. Я много времени проводила в кабинете Сурдаса, где были собраныфотокопии рукописей поэта. Однако там не было копий самых признанных ран)них рукописей — Джайпурской и Натхдвары. Дело в том, что эти рукописи находи)лись в частных собраниях махараджи Джайпурского и храма Шри Натхаджи. И нимахараджа Джайпурский, ни храмовый совет не желали знакомить с ними никогоиз учёных. На это были свои причины, так как рукописи Сурдаса почитались свя)щенными и доступ к ним был ограничен, только для малого числа доверенныхлиц. Доктор Матапрасад Гупта, известный исследователь)филолог по браджу, не)однократно пытался добиться возможности хотя бы один раз взглянуть на бес)ценные раритеты, но все его усилия не увенчивались успехом. Мы часто говорилис ним об этом, мечтая увидеть легендарные тексты.

Возвращаясь из университета в отель «Империал», где меня поселили, я обыч)но работала в саду, там мне поставили персональный столик с креслом. Докуча)ли лишь древесные бурундучки и изредка обезьяны. Построенный в викториан)ском стиле, когда)то роскошный и величественный, теперь отель выглядел ста)рым и запущенным, его готовили то ли к сносу, то ли к реконструкции. В нём работа)ло лишь несколько номеров. Но была вода, и изредка даже тёплая. Мне досталсяогромный номер с высоченными пятиметровыми потолками, тёмный, с одниммаленьким окошком. Кондиционера не было, лишь старый фен, скрипя на потол)ке, гонял воздух. Естественно, я предпочитала работать в заросшем саду, гдеросли пальмы и цветы.

Изредка меня посещали индийские знакомые по университету. Однажды днёмна дорожке появился преподаватель университета мистер К. и со смущениемспросил меня, знаю ли я, кто такие махатмы. Я, разумеется, удивилась вопросу,но ответила, что знаю и очень бы хотела увидеть настоящего индийского махатму.Мистер К. заулыбался: «Ваше желание исполнимо. Наш Баба Шри Пад джи маха)радж выразил желание встретиться с вами». Я несказанно обрадовалась и спро)сила, когда и где это может произойти. «Сейчас», — произнёс мистер К. и указална дорожку в саду. Там стоял молодой, смуглый, среднего роста человек, с боро)дой и длинными кудрявыми волосами, одетый в жёлтое дхоти. Мистер К., упав внижайшем пранаме к ногам махатмы, посыпал голову пылью с его ног. Я же,

Н.М.Сазанова.Индия. Агра, 1968

126


смущённая, встала и склонилась в обычном приветствии. Махатма улыбнулся, итут я увидела его глаза. Сказать, что они были необыкновенными, — значитничего не сказать. Большие, с прищуром, карие глаза Шри Пад джи махараджатаили в себе какую)то тайну, их взгляд проникал в самое ваше сердце, и выпонимали, что махатма видит вас насквозь и совершенно бесполезна любая не)искренность и фальшь. Жестом он приказал принести ещё стул для себя и усел)ся на него в позе лотоса. Прибежал главный администратор, за ним все слугиотеля. Совершив земные поклоны, они стояли в отдалении и с неописуемымблагоговением смотрели на Шри Пада.

Махарадж обратился ко мне на хинди: «Я прочитал ваше интервью в “Хинду)стан Таймс”, где вы в беседе с известным журналистом Харидаттой Шармойговорите, что ваше главное желание — пройти по стопам Сурдаса и увидетьсамую раннюю рукопись его “Сурсагара”». Я подтвердила, добавив, что готована любые трудности, лишь бы понять бхакти Сурдаса, которым он вдохновлял)ся, когда создавал свою поэму о Кришне. Шри Пад джи помолчал и спросил, чтоя знаю о бхакти — религии любви. Знала я тогда о бхакти немного, но понимала,что без знания бхакти бесполезно заниматься средневековой индийской лите)ратурой. «Харидатта Шарма вам присвоил слишком большой титул “Руси Радха”(русская Радха — возлюбленная Кришны), ну да ладно, — заявил махарадж. —Вы готовы в путь бхакти?» Я встала со стула: «Хоть сейчас!» — «Ну вот, сейчас ипойдём, только вам надо будет переодеться в сари». В растерянности я сказала,что сари пока у меня нет. «Ничего, — ответил махатма, — это поправимо. А покасобирайтесь в чём есть».

Глядя в глаза Шри Пад джи, я поняла, что пойду за махатмой куда угодно, ипопросила мистера К. известить доктора Матапрасада Гупту обо всём. У меня нина один миг не возникла мысль о том, как отреагирует родное посольство натакой мой, прямо скажем, неординарный поступок, хотя в те времена и за мень)шие проступки люди становились невыездными и лишались работы. Меня позвалнастоящий махатма в путь бхакти, к Сурдасу, и без колебаний я вступила на этудорогу, по которой иду и сейчас.

Я отнесла словари и книги в номер и очень при этом спешила, боялась, чтовсё происходящее — мираж и Шри Пад джи исчезнет так же внезапно, как появил)ся. Меня повели через сад к стоявшей у ворот машине, усадили на переднеесиденье рядом с шофёром, и Шри Пад джи уселся тоже, а на заднее сиденьевтиснулось, по индийскому обыкновению, человек пять, из которых я знала лишьодного преподавателя, мистера К., и аспиранта Р. Никто не сказал, куда мы на)правляемся, и на мой вопрос Шри Пад только улыбнулся. Как мне потом объяс)нили, нельзя задавать вопросы махатме, он сам, если сочтёт нужным, всё рас)скажет. По индийскому этикету не следует проявлять любопытство и настойчи)вость в отношениях с уважаемым лицом, тем более осенённым именем махатмы.

Мы остановились у какого)то двухэтажного особняка, и мне предложили под)няться наверх, на крышу, которая часто заменяет в индийском доме гостиную.Там нас ждали хозяева дома, с необычайным почтением встретившие Шри Пада именя. Все уселись на циновках на полу, и нам была предложена прекрасная еда.Я обратила внимание, что хозяин — индиец, а его жена, хоть и одетая в сари, явноевропейка. По)европейски выглядели и их дети. Оказалось, хозяйка — немка, ахозяин — крупный инженер по дизелям. Шри Паду всё подавалось в первую оче)

127

Милостивый Гурудев

редь, но ел он мало, следя, чтобы мне не давали острую пищу, от которой я сразуотказалась, попросив «сатвик кхану», то есть пищу без перца и острых специй.

Поев, пополоскав рот и умыв, по обычаю, руки, мы снова уселись на крышена циновках. Шри Пад джи взял в руки принесённый сверток и открыл его. Тамбыла прекрасная старинная миниатюра с изображением Кришны. Показывая еёмне из своих рук, он объяснил, что это особое изображение Кришны Шри Натха,священное для секты «Пушти марг», в которой киртханкаром (гимнопевцем) былСурдас. Подобные миниатюры и сейчас рисуют в Натхдваре — центре кришнаит)ского искусства миниатюры. Уже потом, спустя годы, у меня появилась, благода)ря подаркам Шри Пад джи, коллекция подобных миниатюр.

Когда все полюбовались Шри Натхом, хозяин дома принёс фотоаппарат и, сразрешения Шри Пада, заснял нашу компанию на крыше. Потом все отправилисьотдыхать, и я оказалась в обществе госпожи Шанты Кханделвал, которая в даль)нейшем на всю жизнь осталась моей самой близкой подругой. Красивая, статная,с огромными чёрными глазами и доброжелательной улыбкой, Шанта сразу сталамне симпатичной. Она помогла мне надеть принесённое с собой сари. Я с облег)чением поняла — куда бы я сегодня ни поехала, рядом со мной будет милаяШанта. Оказалось, что среди присутствовавших на обеде мужчин был её супруг,Банарсидас Кханделвал, бизнесмен. Он владел в Агре магазином современногосантехнического оборудования и мастерской по его установке.

Семья Кханделвалов с детьми и родственниками принадлежала к секте «Пуштимарг», где почитали Сурдаса как главного гимнотворца. Пады)гимны Сурдаса все)гда исполнялись в кришнаитских храмах «Пушти марга» и в самаджах — собрани)ях верующих. Шанта обожала Сурдаса и исполняла его пады под аккомпанементтанпуры, на которой хорошо играла. Как потом выяснилось, Шри Пад джи иногда

В день первой встречи со Шри Падом. Агра, 1968

128


Шри Пад в детские и юношеские годы

129


появлялся в их доме. Именно Банарсидас и Шанта показали ему газету с моимбольшим портретом и статьёй известного журналиста Харидатты Шармы под на)званием «Русская Радха». Прочитав статью, Шри Пад джи выразил желание по)встречаться со мной, что и было сделано с помощью преподавателей Агрскогоуниверситета. Шри Пад джи махарадж к этому времени был широко известен какмахатма в Агре, Дели, Праяге (Аллахабаде), Варанаси (Бенаресе), Раджастхане,Харидваре и других местах Северной и Центральной Индии. Пройдёт немного вре)мени, и после паломничества на Юг Индии число его бхактов)приверженцев воз)растёт ещё во много раз. В этом я убедилась на собственном опыте, когда летчерез десять мы вместе оказались в Хайдерабаде по приглашению тамошнегогубернатора, одного из крупнейших политических лидеров Индии господина В.

Однако вернёмся к первой встрече с махараджей в Агре. Когда стемнело и наярком ночном небе Индии загорелись звёзды и взошла луна, мы были уже в пути.Через час машины (теперь наша компания с трудом умещалась уже в двух маши)нах) остановились на лесной поляне на берегу реки. Тогда я и представления неимела, что это была Рункута, место, где Сурдас в уединении слагал гимны и гдеон встретился со своим наставником Госвами Валлабхачарьей. Через много лет«Общество памяти Сурдаса» под руководством доктора Шривастава добьётся ус)тройства в Рункуте заповедника)мемориала в честь поэта, а тогда это было дикоеместо. Лишь старый заброшенный колодец свидетельствовал о том, что здеськогда)то кто)то обитал. По указанию Шри Пад джи махараджа все расселись наземле, причём мне заботливо подстелили циновку. По знаку махараджа Шантазапела стихи Сурдаса. Моё знание языка браджа и поэзии Сурдаса в то времябыло скудным, но я отчётливо слышала конечную строку)бханиту, заключавшуюкаждый гимн: «Сурдас пропел».

Время летело незаметно, Шри Пад джи сидел в глубокой медитации. Выйдяиз неё, он приказал всем отдыхать. Народ стал устраиваться спать, кто в маши)нах, кто около них, прямо на земле. Меня всегда поражала способность индийцевв любом месте и положении заснуть, поскольку я сама имела чрезвычайно чуткийсон, не говоря уже об отсутствии привычки спать на земле, под открытым небом.Отвергнув предложение попытаться уснуть в набитой битком машине, я реши)ла просто посидеть и полюбоваться полной луной. Заметив моё одинокое сиде)ние с поднятой к небу головой, Шри Пад джи подозвал меня. Никто никогда, какпотом мне объяснили, не видел его спящим, но медитировать он мог в любоевремя, в любом положении и при любых обстоятельствах. «Хотите попробоватьмедитировать по)настоящему, можете сейчас это сделать?» — «Но я не умею, —отозвалась я, — хотя теоретически знаю, что это такое». Шри Пад джи, судя поголосу, улыбнулся и сказал: «Садитесь рядом, я помогу. Смотрите на луну, сосре)доточьтесь и повторяйте имя Кришны». Я всё сделала по его указанию и вдругощутила, что какой)то свет идёт сзади меня, а не от луны. Свет, голубовато)жёл)тый, всё ширился и охватил почти всё небо. Одновременно с этим я почувство)вала, как на меня наваливается какая)то необъяснимая тяжесть, как будто зем)ное притяжение не давало мне вырваться куда)то вверх, в сияющее небо. Ста)ло безумно страшно. С одной стороны, росло желание взлететь в сияющее небо,с другой стороны, какой)то голос внутри прошептал: «А ведь можно и не вернуть)ся». Тяжесть достигла предела, я испугалась. «Надо вернуться, я ещё не готовауйти в сияющие дали» — эта мысль тут же реализовалась в действие, и я пришла

130


в себя. Далёкое небо всё так же было усыпано яркими звёздами, луна поблед)нела, а волшебный свет исчез. Я посмотрела на сидевшего рядом махараджа.В свете луны его облик казался прекрасным и каким)то нездешним, полным ве)личавого покоя. Я пошевельнулась, вытянув ноги, затёкшие от непривычного си)дения в позе лотоса. Шри Пад джи вздрогнул и как бы медленно пришёл в себя.«А вы не совсем доверяете мне, — сказал он. — Испугались войти в божествен)ный свет. Вам надо знать, что я всегда могу вернуть вас обратно на землю».

Впоследствии многие бхакты расспрашивали меня об этом эзотерическомопыте и очень завидовали. Ещё бы, меня «вёл» в медитации сам махарадж! Надосказать, я не была расположена к йогической практике. Прочитав как)то в старин)ной индийской книге одного уважаемого махариши, что женщинам не рекоменду)ется заниматься высшей йогой, ведущей к самадхи (а хатха)йога меня никогдаособенно не привлекала), я согласилась с этим. Шри Пад джи махарадж ещёнесколько раз пытался приобщить меня к йоговской медитации, но, видя моёизвестное равнодушие и не очень пылкое старание, потом занимался со мнойтолько медитацией бхакти.

Бхакти, или религия любви, как её теперь называют, возникла в древние вре)мена в Индии. В священной для индийцев «Бхагавадгите» путь спасения через лю)бовь, поклонение Богу, признаётся наилучшим в эпоху Кали)юги, о чём сам Кри)шна говорит Арджуне. Через всю историю религиозно)философской мысли Индиипроходит идея и понятие бхакти. Когда в XIV)XVI веках в Северной Индии произо)шла религиозная реформация, появилось много кришнаитских и рамаитских сект,где храмы стали посвящаться Кришне и Раме, возникла богатейшая культура илитература бхакти. В числе поэтов)бардов, создававших песнопения на народ)ных языках, был Сурдас, считающийся одним из выдающихся поэтов Индии навсе времена. Его знаменитый «Сурсагар» («Океан поэзии Сурдаса») исполнялсяв кришнаитских храмах и самаджах (собраниях). В настоящее время, как клас)сика индийской поэзии, Сурдаса изучают в школах, колледжах и университетах.

Практика бхактов в первую очередь заключается в любовном отношении кКришне как к господину, товарищу, ребёнку и возлюбленному. Собственно сектыбхакти различаются по тому, какому образу Кришны они поклоняются. Так, в сек)те «Пушти марг», храмовым певцом которой был Сурдас, поклоняются Кришне)ребёнку. С изображением Кришны на алтаре обращаются как мать со своим дитя)тей. Его будят, умывают, кормят, укладывают спать, переодевают и т.п. При этомхрамовый оркестр исполняет пады Сурдаса о маме Яшоде и малыше Кришне.Как мне объяснили потом в секте «Пушти», практика восприятия Кришны как лю)бимого ребёнка и умение видеть в любом ребёнке Кришну является одним изглавных компонентов кришнаитского бхакти. Медитация на изображение Кришны,слушание и исполнение гимнов в его честь вызывают любовный экстаз бхакти,соединяющий с Богом вернее, чем йогическая практика самадхистов. В сектахбхакти, к которым в настоящее время принадлежит половина, если не большин)ство индийских адептов, чрезвычайно развиты кришнаизм и рамаизм. Медитацияна изображения Кришны и Рамы, пение, исполнение музыкальных произведений,танцевальные выступления. Эмоциональная насыщенность кришнаизма способ)ствовала развитию самых разных видов искусства — музыки, вокального исполне)ния, живописи (миниатюры), скульптуры. Искусство служит для бхактов средствомдостижения экстатической всепоглощающей любви к Богу. Именно в Рункуте я

131


Шри Пад с фигуркой хрустального Будды в руках.На переднем плане: феноменально проявленное изображение

132


впервые услышала исполнение падов Сурдаса в традиции секты «Пушти марг».В дальнейшем, для моего более серьёзного знакомства с кришнаитским бхакти итворчеством Сурдаса, Свами джи неоднократно посылал меня в различные хра)мы и самаджи слушать пение падов Сурдаса и других поэтов)бхактов. Позднее яи сама научилась петь многие любимые пады из «Сурсагара».

Возвращаясь к нашему первому путешествию со Шри Падом, я хотела бысказать, что многие окружавшие меня тогда люди стали моими близкими друзья)ми — семья Кханделвалов, садху (а теперь уже Баба) Гопал джи, владелец прихра)мового магазинчика Шьям джи и другие.

Утром мы совершили пеший обход Рункуты и мест, связанных с Сурдасом.Приехавший губернатор штата господин Шривастав рассказал, как «Обществопамяти Сурдаса» («Сур смарак мандал») собирается устроить здесь заповедник.Кстати сказать, через пятнадцать лет на пустынном месте, где тогда была лишьстилизованная хижина Сурдаса с барельефами Кришны, Валлабхачарьи и Сурда)са, действительно возник величественный мемориал.

Шри Пад джи махарадж велел всем подойти к хижине и дал мне цветы длявозложения к изображениям Кришны, Сурдаса и его учителя Валлабхачарьи. За)тем все присутствовавшие запели один из падов Сурдаса, прославлявших Криш)ну. Было видно, что поют от всего сердца любимые, хорошо знакомые стихи. Тутже стали обучать петь и меня, а моя Шанта подыгрывала на танпуре. Затем всеотправились совершить омовение в Джамне. После омовения меня через леснуючащу привели к озеру, в котором во времена Кришны, по легенде, жил коварныйозёрный змей. Как описано у Сурдаса, пастушонок Кришна часто играл с товари)щами на берегу этого озера. В «Сурсагаре» и «Бхагавад)пуране» рассказываетсяподробно о сражении Кришны с этим змеем, пожирателем коров и людей. Однаж)ды Кришна, играя с друзьями в мячик, забросил его в озеро. Во всей деревне былодин)единственный мячик, и принадлежал он брахманскому сыну Судаме. Всемальчики очень расстроились и обрушились на Кришну с упрёками. Тогда Кришназалез на дерево и с него прыгнул прямо в озеро за мячом. Среди пастухов нача)лась настоящая паника. Они бросились в деревню с криками ужаса о том, чтоКришна упал в озеро в пасть к змею. Прибежавшие на помощь жители деревниувидели странную картину: Кришна танцевал на спине змея, а тот молил о поща)де. Вокруг них, моля Кришну отпустить отца, толпились нагини — дочери змея.Увидев прибежавших людей, Кришна отпустил змея, отослал в глубинные воды,взяв с него слово никогда не вредить жителям Браджа. И простодушные жителиБраджа решили, что Кришну спасло какое)то чудо.

С незапамятных времён это место считалось священным. Приведя меня наберег озера, Шри Пад джи показал дерево, с которого прыгнул Кришна. На какое)то мгновение я отчётливо увидела на дереве фигурку мальчика Кришны. Я оберну)лась в изумлении к Шри Паду и увидела, что он смеется. Когда я рассказалаШанте и Гопалу об увиденном, они в один голос заявили, что Свами джи устроилмне «даршан», и страшно завидовали. В другой раз, совершая омовение в свя)щенном водоёме под названием Радха кунд, я потеряла надетое на шею янтарноеожерелье. Я немного расстроилась, и вдруг ко мне подбежал маленький мальчикс кудрявой головкой, лет пяти. Он протянул мне моё ожерелье. Я взяла его из рукребёнка и хотела обнять малыша. Он увернулся и исчез. Шанта и другие бхактызамерли в изумлении. Когда все очнулись, то стали говорить: «Это же был сам

133


Кришна! Какая же ты счастливая, что получила такой даршан. Конечно, тебе по)мог в этом Шри Пад джи махарадж!» Проникшись этим сознанием, я отдала оже)релье в храм на алтарь Кришны.

Должна сказать, что такие «даршаны» Шри Пад джи мне делал неоднократно.Гопал, Пандей и другие бхакты с уверенностью говорили, что так как Шри Пад джиявляется аватарой Кришны, он может творить чудеса. Однако подобный даршанможно делать лишь для того, кто сам стремится узнать, что такое бхакти.

Я скоро осознала, что без понимания бхакти невозможно понять творчествоСурдаса. О бхакти написано множество книг, все их в принципе прочитать невоз)можно, хотя с некоторыми ознакомиться надо обязательно, как например с рабо)тами Прабхудаяла Митала или с такими источниками, как «Нарада бхактисутра».Поскольку Сурдас, как я обнаружила из чтения исследований по его поэзии, вос)принимался индийцами в первую очередь как великий махатма поэт)бхакт, мнеказалось совершенно необходимым и естественным погружение в мир бхакти.Без этого, по моим представлениям, исследование творчества Сурдаса свелосьбы к «европеизированной формализованной схеме», мало что дающей для пони)мания духовного мира Индии, менталитета её народа. Оценить и понять творче)ство Сурдаса с позиций его времени и современности, как бы изнутри, а затемуже извне — такую задачу я поставила перед собой.

Надо сказать, что мне чрезвычайно помог мой личный опыт бхакти под руко)водством Шри Пад джи махараджа. Он был «учёным» махатмой, который читал исобирал рукописи на брадже, авадхи и санскрите, интересовался индийской клас)сической музыкой. Недаром в созданной им «Академии Браджа» была прекраснаябиблиотека, собрание средневековых миниатюр и артефактов. Меня не интере)совала «Игра в бисер» Гессе, и я больше тяготела к улавливанию духовной сущно)сти Индии, чем к наукообразным умозрительным построениям. Игра ума, можетбыть, и достаточно интересна, особенно если она касается таких точных наук,как математика, но когда речь идёт о поэзии, то, по)моему, «алгеброй гармонию»трудно измерить, да и нужно ли. Применение математических методов при иссле)дованиях литературы и искусства способно превратить их в приблизительно фор)мульное выражение, от которого никому ни тепло, ни холодно. Человеку)компью)теру это может помочь в его попытке творить по образцу. Но не было великихпоэтов, сочинявших по правилам поэтик. А как смешно переводит автоматиче)ский компьютерный переводчик художественный текст! Поэтому, по моему мне)нию, все формализованные заключения по поэзии не дают о ней истинного пред)ставления.

Вскоре я решилась сесть на автобус с паломниками по Раджастхану вместесо Шри Пад джи, желая увидеть, в первую очередь, знаменитый манускрипт. Ито)гом нашей поездки стало моё ознакомление с рядом средневековых рукописей,содержащих пады Сурдаса. Помимо собрания махараджи Джайпурского, я полу)чила редкую возможность ознакомиться с рукописями в храмовых библиотекахРаджастхана, а позднее — Шри Натхдвары, Вриндавана, Парасоули и других местбраджа. Дело в том, что при жизни Сурдаса его песни бытовали по преимуществув устной передаче. Они исполнялись в храмах и самаджах. Самые ранние извест)ные в настоящее время рукописные собрания падов слепого барда датируютсяконцом XVII века, как Джайпурские и Биканарские. Возможно, часть их была уте)ряна при том разгроме, который учинил падишах Аурангзеб в Брадже, преследуя

134


Шри Пад джи махарадж. Молитва на берегу Ганги

135


цель превращения Индии в мусульманскую ортодоксальную державу. Многие криш)наитские ценности увозились бхактами в Раджастхан под покровительство маха)раджи Джайсингха из Джайпура. Джайсингх, как талантливый полководец, отра)зивший нападение патанов на Севере со стороны афганских племён, получил отпадишаха относительную свободу вероисповедания в своём княжестве. Будучисам бхактом Кришны, Джайсингх охранял кришнаитские святыни. В «Житиях ви)шнуитов» есть рассказы о том, как бхакты увозили тайком, через леса, священ)ные изображения Кришны и Радхи, спасая их от рук мусульманских воинов. Ран)ние рукописи Сурдаса представляли собой сборники падов, посвящённых жизниКришны)ребёнка и Кришны)юноши в Брадже. Предшествовали или заключали этипады так называемые винаи, или молитвенные песнопения. В храмовых библио)теках пады)бхаджаны Сурдаса встречались в общих антологиях гимнов, исполня)емых во время храмовых служб. Шри Пад джи прекрасно разбирался в рукописяхи помогал в трудных случаях прочитать и, главное, понять содержание и смыслнаписанного.

Надо сказать, что Шри Пад джи живо интересовался не только стариной, но ивсеми современными достижениями цивилизации. Так, наша «Академия Браджа»была одним из первых заведений в Брадже, где появился компьютер. При этомСвами джи очень быстро овладел всеми видами компьютерной премудрости, ис)пользуя даже рисовальные способности машины при издании материалов ака)демических конференций и семинаров. Меня всегда очень удивлял вид Свамиджи у компьютера или телефона или читающего газету. Представьте себе типич)ного индийского саньяси в набедренной повязке, с длинными, до пояса, волоса)ми, который держит в руках трубку телефона! Этот сделанный под старину белыйтелефон подарил Академии один махараджа. Однако все движения Шри Пада былистоль естественны, что он вписывался в любую обстановку, будь то гималайскаяпещера, президентский дворец, крестьянская хижина, дворец махараджи. Осо)бенно хороши были его глаза и руки. Глаза, затенённые густыми, загнутыми квер)ху ресницами, казались тёмно)карими, но с какой)то светлой искоркой. Выра)зительная пластичная жестикуляция придавала его облику динамичный характер.А какие у него были прекрасные тонкие, гибкие пальцы музыканта! Как осторожноон разворачивал рукопись, сначала показывая мне из своих рук, а потом, убедив)шись в моём бережном отношении, разрешал прикоснуться к ней и начать читать.К тому же нельзя было дышать прямо на такой священный манускрипт, дыханиемогло его «осквернить».

Я много раз сталкивалась с этим понятием «осквернения» или, скорее, недо)лжного действия. Так, однажды в храме «Банке Бихари» пуджари в присутствииШри Пад джи показывал мне стеклянные баночки с духами)эссенциями, предназ)наченными для туалета Кришны. Я наклонилась и стала нюхать один из флако)нов. «Нельзя, нельзя!» — выхватил флакон из моих рук пуджари. А Шри Пад, ска)зав что)то пуджари, объяснил мне: «Вдыхая аромат духов, своим дыханием выосквернили их. Теперь уже нельзя эти духи использовать по назначению во времяпуджи для шрингара (украшения) Кришны. Возьмите их для своего домашнегоКришны». Он взял у пуджари изящный маленький флакончик с тёмно)коричневоймаслянистой жидкостью и отдал его мне. Флакончик напоминал формой пробныеевропейские духи и чудесно благоухал. Я различила запах сандала, жасмина идругие цветочные запахи.

136


В дальнейшем мне часто дарили такие духи для Кришны и Радхи. ОднаждыШри Пад джи преподнёс мне бронзовое храмовое изображение Кришны)ребёнкас маслом в правой руке. Вместе с ним были подарены предметы, необходимыедля Кришны, — его одежды, украшения и, в том числе, набор духов. Позднее,в 1974 году, мне подарили ещё бронзовые изображения Кришны и Радхи. К нимтакже прилагалось «приданое». Чего там только не было: юбки, сари и кофточкидля Радхи, дхоти и покрывала с шарфами для Кришны. Всё это было искусносделано из шёлка и парчи. А какие были у них головные уборы, короны и ожере)лья из цветного бисера, золотой нити и жемчуга! Я твёрдо усвоила урок, какнадо обращаться со священными предметами, и старалась больше их «не оск)вернять». Все эти одеяния для Кришны и Радхи полагалось использовать вовремя службы «шрингара». Многие верующие после «шрингара арати» в храмедолго обсуждали, какие наряды были на Кришне и Радхе. Украшение, или шрин)гар божества входило в обязанность брахманов)пуджари. В соответствии со вре)менем года, суток и праздниками, Кришна и Радха украшались по)разному. Так,в холодный сезон они закутывались в тяжёлые ткани с покрывалами и даже наруки им надевались рукавички. А в сезон жары Кришна был одет в лёгкое дхотис одним жемчужным ожерельем на обнажённой груди.

Моим любимым занятием при посещении храмов стало пристальное внима)ние к одеяниям Кришны и Радхи. Однажды я сокрушалась в присутствии Шри Падджи махараджа, что наблюдение за убранством Кришны до какой)то степени от)влекает меня от смысла службы. Он засмеялся и объяснил, что шрингар, илиукрашения божества, не могут отвлекать, а только способствуют восприятию бхак)ти. Божественный образ Кришны в храме соединяет в себе и одеяние с украше)ниями божества, и арати с огнями, и пение киртанов. Всё это в совокупности иесть истинная пуджа, воспринимаемая бхактами как соединение с Кришной.

Обычно в самых известных кришнаитских храмах во Вриндаване, таких как«Банке Бихари», «Радха Валлабха», проходит восемь богослужений. Первая служ)ба, «мангала арати», начинается в 6 или 7 часов утра, в зависимости от временигода, тёплого или холодного сезона. Вместе со звонком колокольчиков брахман)пуджари открывает занавес, отделяющий алтарь от верующих. Вскоре, в 7 часов,проходит «дхуп арати». Центральной бывает третья служба, «шрингар арати», в 9часов, когда Кришна предстаёт во всей красоте, в нарядной одежде, украшени)ях. Четвёртая служба — «радж бхог», или большая трапеза Кришны. На алтарьставятся многочисленные угощения, которые потом раздаются присутствующимв виде прасада. Пятая служба снова называется «дхуп арати», во время неёКришна отдыхает после обеда и занавес не открывается. Шестая, «сандхья ара)ти», в 7 часов вечера, связана с закатом солнца, слово «сандхья» означает «за)кат». Седьмая служба, «бхог», или ужин Кришны, бывает в 8 часов. И последняя,восьмая служба, «шаян арати», когда укладывают Кришну спать, — в 9 часов.Наиболее значимы обычно «шрингар», «радж бхог» и «сандхья арати». Если ШриПад джи махарадж бывал на службах, то чаще выбирал в храме «Банке бихари»службу «шрингар».

Я помню, как многие бхакты специально издалека приезжали в храм «БанкеБихари», чтобы увидеть Шри Пад джи. Однако не всем и не всегда это удавалось.Шри Пад джи махарадж не имел постоянного времени и места пребывания. Онисчезал и возникал внезапно, и никто не мог сказать, где он и когда можно его

137


будет увидеть. Бывало, бхакты сбивались с ног, разыскивая его следы. Все гово)рили, вот только что махарадж был здесь, в храме, или его видели на берегуДжамны, но никто не мог точно определить, где он находится в данную минуту.

Вспоминается один из случаев такого «исчезновения». Группа бхактов в со)ставе пяти человек путешествовала вместе со Шри Падом в предгориях Гимала)ев. И в какой)то момент Шри Пад джи исчез. Прошло несколько часов, и никто немог его обнаружить. Началась тихая паника, у нас не было ни малейшего пред)ставления о том, где мы находимся. Кругом был колючий кустарник и деревья.Даже всезнающий Шьяма Дас совсем загрустил. Усевшись в кружок на полянке,мы в растерянности глядели друг на друга, изредка перебрасываясь отрывисты)ми словами. Взрослые люди с положением в обществе вдруг уподобились поте)рянным детям. Я решила ещё поискать Шри Пада джи. Зная его привычку скры)ваться в самых неудобных для человека местах, я предположила, что надо поис)кать его в чаще колючих кустарников, именно это место мог бы выбрать Шри Падджи, отдыхая от назойливых бхактов. Вся ободравшись в колючках, с трудом про)тиснувшись в гущу деревьев, я не обнаружила там никого. Шьяма, со своим фо)тоаппаратом, пробираясь вслед за мной, решил запечатлеть растерзанную ме)ня в этой чащобе. Я сказала ему: «Помнишь, Шьяма, как в “Бхагавата пуране”Шри Кришна скрылся даже от любимой гопи в лесу!» Шьяма поправил меня:«Шри Кришна обладал “антардхьяна”, то есть способностью быть непроявлен)ным». — «Понятно, как однажды толковал мне Шри Пад джи, — ответила я, —Бхагаван может быть в состояния непроявленности или проявленности. Он илиниргуна, или сагуна. Шри Кришна — проявленный образ, сагуна, как и Рама. А вотвечный, бескачественный Парабрахма — это ниргуна».

Шьяма сфотографировал не только меня, но и большое дерево, под которымв кустах мог бы сидеть в медитации Шри Пад джи. У меня сохранилась одна фото)графия, на которой отчётливо видна моя фигура и отсутствие кого)либо рядом.Собираясь уходить, я оглянулась и увидела на только что пустом месте сидящегов медитации Шри Пада. Я знаком показала Шьяме на это чудесное видение, гла)зами умоляя его сфотографировать. Шьяма, застывший в изумлении, автомати)чески нажал на спуск. В тот же момент Шри Пад джи выпрямился и встал. «Это жеВы, гурудев, не мираж, но ведь здесь только что Вас не было. Все обыскалисьВас! Никто не знал, что делать, куда идти!» Шри Пад джи усмехнулся: «Я всёвремя сидел в медитации именно в этих кустах под деревом, просто вы меня невидели. Меня отвлекло ваше появление и фотографирование!» Сложив умоляющеруки и наклонив низко голову, Шьяма стал просить прощения у гурудева за то, чтофотографировал без его согласия. «Я знаю, милостивый гурудев, без Вашего раз)решения нельзя ничего делать! Но оставьте нам свидетельство Вашего “антард)хьяна”, запечатлённого на фотографии!» Я присоединилась к просьбам Шьямы.Шри Пад джи согласился. И теперь у меня есть две знаменательные фотографии,снятые Шьямой в течение одной минуты. На одной из них в зарослях под деревомникого нет, и на другой там уже виден Шри Пад джи.

Я особо остановилась на моменте фотографирования, потому что знаю поопыту, собственному и своих знакомых: махатмы по своему желанию могут засве)тить любую фото) и киноплёнку, если что)нибудь им не понравится. Плёнка ока)зывается засвеченной в тот самый момент, когда махатма сделает отстраняющийжест рукой.

Н.М. Сазанова. Наггар, 1993

139

«ГЛАВНОЕ — БХАКТИ, ЛЮБОВЬ И ПРЕДАННОСТЬ»

Из индийских дневников Н.М. Сазановой. 1988"1997*

1988

23 мая. Вылетали в Тривандрум Дийков1, Старостин2, министр, Закиров3, а ясошла раньше, в Бангалоре. Китаист Старостин сообщил, что мне продлили пре%бывание. Ай да Свамиджи4!

Приехала, ждала машины, но Мэри5 меня не опознала. Взяла машину и до%ехала до их офиса. Там была чудесная тёплая встреча. Дед (С.Н.Рерих) выглядитусталым (Девика6 говорит, что только что переболел), но мне страшно обрадовал%ся. Познакомил ещё раз с Адити7, очень хвалил её школу. Завтра поедем туда всёсмотреть.

Все о деде очень заботятся, дают лекарства, кладут ноги на табуретки, нокак%то бестолково. Говорил, что школой Адити управляет вместе с отцом и бра%том, всю жизнь в неё вкладывает. Адити очень симпатичная, и дед её явно любит.

Обещает ещё показать Кала Паришад 8.Говорили о Сидорове9 . С одной стороны, дед сказал, что всю писанину о

Н.К.Рерихе хорошо бы проверять нашей комиссией10, с другой стороны, он счита%ет, что нужно не ссориться, а поддерживать любую пропаганду жизни и творчестваН.К.Рериха. Всё цитировал «Бхагавадгиту»: «Каким бы путём ни шёл к Нему, всёравно придёшь (Я встречу тебя)».

У них две чудесные собаки, ласковые, спокойные. Вместе пообедали, а за%тем я отдохнула в отеле и снова мы встретились, попили чая. Расстались в 6%30.

В отеле плохо поставлено обслуживание, жду не дождусь ужин, а туалет таки не работает.

Дед пожелал мне счастливых снов, со значением. Я просилась к нему в име%ние, хоть раз. Билеты взяли на 26%е, 12%20, то есть я здесь ещё 24%го и 25%го.

Во сне видела, как открываю двери в поисках.Просит наши пословицы и т.п.

24 мая. Пишу в большой тревоге, поскольку гроза, а Девика и Святослав Ни%колаевич отбыли на машине.

Сегодня по плану был осмотр Ауробиндо Скул11, где директриса — Адити.Действительно, школа поставлена хорошо. Приветливые дети и учителя. Пелимне по%английски песни%молитвы, на мелодии вальсов. Мелодии для гитары

* Расшифровка и подготовка текста В.Е. Голенищевой%Кутузовой.

140


подбирает сам учитель, два маленьких мальчика аккомпанировали. Получаетсявполне светский вальс о любви (часть песен, как например, песня ковбоя), о свет%ской любви. Но есть и молитвы, как «Никогда не буду один» (потому что Бог обе%щал мне). Эти песни%гимны хорошо запоминаются и поются. Сама Адити тожепела, причём у неё тетрадка со словами.

Познакомилась со всеми учительницами, учителей только трое. Я замети%ла, что для мальчиков нужно было бы побольше мужчин. Офис большой, вообще,начав с малого, школа теперь вмещает до 2000 учеников (с 5 до 15 лет). Многиеучительницы сами кончали эту школу. Адити помогает брат, и отец тоже. Школав полном порядке, есть зал для медитации, там два портрета — Шри Ауробин%до12 и Матаджи13 (как всегда в «Миссии Рамакришны»14). Отец Адити сейчас какраз в Пондишери, где основной ашрам Ауробиндо. Мне поставили кассету с мо%лением «Ом», но к Ауробиндо. Потом все меня расспрашивали, я всё рассказа%ла об университете Браджа. В роскошном неофициальном кабинете Адити висятподлинные картины С.Н.Рериха, «Кришна с флейтой», «Гималаи», его портретыпо всей школе.

Отношение Рериха к Адити заслуживает особого раздумья, Девика недоволь%на, жаловалась мне на её постоянное вмешательство и присутствие. Но всё делов том, что С.Н.Рериху нравится дело Адити, и она сумела стать ему необходимой.Кстати, она единственная деловая женщина вокруг них. Мэри — недоразумение.А Адити знает цену времени и очень организована. Мы с ней много говорилипо проблеме воспитания «нового человека», как важно, чтобы у человека былацель в жизни, он не боялся трудностей и служил другим. Адити очень предупре%дительна ко мне и демонстрирует великую любовь. Деликатна, оставила меняна «сатсанг» с дедом, уехав чинить мои часы. Показала мне в роскошном домефильм об открытии выставки Святослава Николаевича в ноябре 1987 г. в Читра%кала Паришад, где присутствовал главный министр штата и прочие почётныегости. Деду надели гирлянды и ткань. (Меня тоже одевали на байтхаке «ШриТхакур джи» в Агре, где встречалась с «Пушти марг»15.) Я хвалила школу Адити,как могла. Но что%то немного искусственное видится мне в её «доброжелатель%ной улыбке». Уж больно ласкова и услужлива со всеми. Может быть, так приня%то со времён «Матери» — француженки, которая её благословила в детстве.Но, слава Богу, когда она удалилась, дед дал мне настоящий сатсанг, я даженичего не спрашивала, он как бы отвечал на мои мысли:

Надо принять (согласиться), что мы все живём в бесконечном мире и являем�ся его частицей. И наша душа всеми способами стремится к бесконечному само�совершенствованию, познанию красоты и совершенства мира. Но не надо рас�членять и выдумывать спекулятивные теории, что там скрывается за вечностьюбытия. Надо жить, отыскивая в каждом мгновении, событии проявление красотыи истины, помогая другим людям подняться ещё на ступенечку выше.

Я возразила, что он говорит с позиции Мастера, создающего ситуации, а неследующего за ситуацией человека. С.Н. ответил, что раскрыв чувства%каналы,поставив цель — служение вечной красоте Бытия, мы по%другому осознаём, каза%лось бы, неожиданные повороты в жизни. Внутренняя жизнь должна быть напол%нена ощущением вечности и красоты мира, желанием помочь другим это увидеть.

Я: Трудно соизмерить такое маленькое существование как «я» (т.е. человек)с беспредельным и вечным.

141

Индийский дневник Н.М.Сазановой

С.Н. процитировал (несколько раз за вечер) св. Серафима Саровского, ко%торый говорил, что всё легко, нужна лишь «божественная благодать» (т.е. в бхак%ти это купа). Сам засмеялся, но сказал, что мне нечего бояться и сомневаться,на моём пути все двери откроются (как было в моём сне накануне). Как быотвечая на мой немой вопрос и свои мысли, ещё говорил, что ухода (смерти)бояться не надо, как не боимся сна.

Я: Ведь страшно потерять индивидуальное сознание (а не тело).С.Н.: Индивидуальное сознание не теряется, т[ак] к[ак] является частью об%

щей божественной души.Вспомнил Агни%йогу. Опять — ничего не надо бояться, идя по дороге служе%

ния красоте.С.Н. ещё не совсем оправился после болезни. Оказывается, 23 мая он ради

меня впервые спустился для ланча в столовую, и теперь мы видимся каждый деньпо 2%3 раза. Утром, за ланчем (обедом) и вечером, в 5 часов. Практически все днивместе. Он постарел (Девика говорит, после болезни — гриппа), кашляет, больпод правым ребром...

Говорил о необходимости накапливать внутри себя побольше положительнойэнергии, чтобы потом употребить её с толком, помогая светлой эволюции челове%чества. Говорил об особой духовной жизни Индии.

Умоляла его отвезти меня в мастерскую. Сегодня не поехали в ЧитракалаПаришад, так как он сам хочет завтра в 11%30 показать мне всё. Я боюсь, что онустанет, ведь 85 лет, а он всё равно хочет ехать. Гроза, молнии, как%то они добе%рутся. В общем%то, они двое беспомощных, пусть не совсем, но стариков, и ка%кая%то бестолковая прислуга и секретарь. Адити много помогает и толково...

Но, конечно, в 85 лет можно и не так активно работать... Конечно, ей обидно,но что поделаешь.

Хочу спать — встала в 6 часов, и хоть днём на часок прилегла, но сейчас9 вечера, а я снова спать хочу, наверное, из%за усталости. А может быть, частьэнергии отдала? Завтра увидим.

Адити подарила мне бусы. Никак не отдам С.Н. письмо С.Микоян16, хотя итаскаю в сумке. Надо отдать. Надо дать телеграмму Старостиной17 , на Кеменова18

надежды мало.Сегодня у деда был какой%то индус, родившийся в Кении и живущий в Лондо%

не, с красивой дочкой в европейской одежде. Индии не знает... А туда ещё —рассуждает о Санатана дхарме и о невозможности равенства всех (рассуждало пяти пальцах на руке). Слава Богу, быстро удалился...

Ещё С.Н.Рерих рассуждал, что такое гений, — просто эксцентричная лич%ность, идущая своим путём к цели, несмотря ни на что.

Видела во сне лестницу, по которой иду вверх.

25 мая. Привезли к Рерихам в 11%00. В Читракала Паришад поедем с Деви%кой после 16%00, сам С.Н. нездоров. Вчера, во время грозы, они еле добрались,впереди на машине ехала Адити с опытным шофёром, а они за ней. Дорогу ре%монтируют, она плохая. Говорили с С.Н. о положении в Пенджабе, он тоже уверен,что это — наркоманы, подзуживаемые Пакистаном и Америкой. Даже высказалсяза крутые меры. Раджив19 — неопытный политик. Попросила, и С.Н. написал по%слание для комиссии и Л.В.Шапошниковой20.

142


Он всё время кашляет, явно плохо себя чувствует. Жаловался на своих секре%тарей и пр. — ничего чётко не делают.

Приходила племянница Девики, она с мужем теперь будет жить по сосед%ству. Адити не было, он позвал её к обеду. Она мои часы исправила, они опятьне идут. Кажется, их надо выбросить. Я С.Н. тысячу раз сказала, что я их в Делипочиню, а он стоит на своём. Но Адити как%то притихла, и он при мне уже с нейдругой. Девика просит меня уговорить его ехать в Европу и в Россию, назначитьдату. Попробую.

Получила от них в подарок прекрасную шаль из Кулу. Девика говорит, всюночь не спала, всё думала, что бы подарить. Она какая%то потерянная, но всёповторяет, что Елена Ивановна21 просила её никогда не оставлять СвятославаНиколаевича.

Как он, бедный, кашляет. А ему приносят ещё холодную воду из холодиль%ника.

Мне что%то очень, до слёз грустно с ним прощаться, он какой%то «уходящий»и сегодня говорит, мне показалось, с усилием.

Мэри приедет за мной в четыре часа. Они все жалеют, что я уезжаю так ско%ро, но что делать — виза и дела в Дели.

Мои намерения поехать в Уттарстхан он одобряет, но просит быть осмотри%тельной и не ехать через Пенджаб. Всё время повторяет, что мне беспокоитьсяни о чём не надо.

У них очень однообразный стол. Суп%лапша с курицей, мало фруктов, толькосоки, рыба с варёными овощами и простокваша. Сегодня С.Н.Рерих практическиничего не ел. Вообще народу много, а толку мало...

Микроклимат в Бангалоре дивный — сижу с открытым окном, и в комнатенормально, не жарко. Утром гуляла и отсняла много, например, местный парла%мент, почту (открыли лишь в 1985). Очень много зелени в Бангалоре, прямые,чистые улицы, парки. По Speed (скоростной почтой) послала за 25 рупий (ого!)письмо Старостину.

Хорошо, что С.Н. ещё сохраняет чувство юмора... Не повторяется, как и Де%вика. Для своего возраста они прекрасно сохранились.

Была на выставке в Карнатака Читракала Паришад. Встретилась снова сРао22. Впечатление превосходное. Сейчас там готовится выставка «Современ%ная архитектура СССР», меня на ней уже не будет. Не знаю, сможет ли присут%ствовать С.Н.Рерих по состоянию здоровья. Чудесный театр на открытом воз%духе, библиотека, аудитория для занятий скульптурой, живописью, графикой(теперь это при университете «Карнатака»). Один студент подарил мне гравю%ру, а сам Н.Рао — книги. Впечатление самое благоприятное. Под деревом ма%ленький храм Ганапати%Ганеша. Рао говорит, что постройку храма начали с него.Ещё строят «Гэст Хаус» (гостиницу), внизу — видеозал, кругом с необычайнымвкусом сделан сад. Показал маленький домик, с которого начинался Центр —теперь там гравёрная мастерская. А в хижине — скульптурный класс. Там вели%колепная коллекция картин%икон майсурской школы (с золотом) и кожаных ри%сунков для представлений (Рао сам умеет управлять марионетками). Девика про%сила его совершить пуджу — моление о С.Н., спросила, что говорит астролог.Н.Рао ответил, что это временная слабость и пройдёт, а послезавтра он придётс врачом.

143


Приехали обратно. Мне неловко — опять подарок. Адити, очевидно, намучив%шись с починкой моих часов, купила мне в подарок от С.Н. и неё очень красивыечасы, надеюсь, не золотые. Но явно дорогие. Долго благодарила. Потом долгопрощались. Он меня всё крестил и благословлял, целуя и обнимая. Если онисумеют приехать пораньше, то утром я ещё смогу проститься. У него руки холод%ные, и он кашляет, я всё уговаривала его ехать в Европу полечиться и ехать потомк нам. Вроде соглашается, но надо окрепнуть.

Вечером опять лил дождь, как они добираются только до своего бунгало 23?Мы уезжали с Мэри на машине, а С.Н. всё стоял и махал рукой с балкончи%

ка. Он на прощание сказал, что карму изменить всегда можно, из неё выскочить;надо только самосовершенствоваться, делать добрые дела, иметь красивые мыс%ли и поступки. Понимать, что вечность — совершенна.

Всё крестил меня напоследок и целовал, всё не отпускал и повторял, чтобеспокоиться не о чем.

1992

Октябрь. Летели через Дубаи. Купила цепочку с Козерогом. Встречали меняПаклина24 и Ракеши25. Всё в порядке. Отдохнули у Паклиных26.

Святослав Рерих и Девика Рани

144


23 октября. Приехали во Вриндаван с Сурнама (это крупный раджастхан%ский промышленник из Хайдарабада). Ехали часа три. К пяти были в АкадемииБраджа, где праздновали торжество 15%летия Академии. Я Академию не узнала.Много стульев, шатёр, сцена. За ней — изображения из «Бхагавадгиты», Кришнаи Арджуна. Свамиджи приветливо взял книги27, приказал завернуть их в шёлковуюткань и положить к алтарю. Потом сели, развернули их, дали их прямо в руки ШриПад джи. Он их принял бережно, как ребёнка, в обе руки, и положил, показаввсем. Я сказала речь о значении изучения бхакти и её литературы. Всем понрави%лось. До этого я слушала, как употребляет свои организационные способностисам Шри Пад джи. Вечером выразила ему восхищение.

24 октября. Праздник, состоялось Дипавали28 с участием поэтов. Изуми%тельно было всё украшено. Зажигали светильники, даже обожгли руки. Затемчаса два стояли перед Свамиджи, слушая его соображения по поводу прошед%шего 15%летия Академии. Он говорил, что очень трудно ему одному всем руково%дить, что его дело — вдохновлять, обдумывать с точки зрения «высшего смы%сла», а не составлять программы, пригласительные билеты и т.п. Кстати, всёэто говорится не раз, но затем всё равно он не выдерживает и всё повторяетсяснова. Мне показалась весьма интересной мысль, что ценны особо те вещи,которые получаются как бы сами собой, без усилий. Тогда вершим не мы, а силасвыше. Кажется, с моим приездом в этот раз так и было, билет от фонда «Куль%турная инициатива» был столь неожиданным — мне непременно нужно былопопасть на празднование Академии. Приятно было увидеть Ракеши внутри аэро%порта, куда не пускают. Со мной прилетела Розмари с дочкой из Америки, онапривезла факс, компьютер и принтер для Академии.

Уже ночью я получила персональное место с внутренней комнатой, с боль%шим изображением храма «Мадал Мохани». Там были только светильники, цинов%ка. Я убедилась в том, что моё общество желанно по%прежнему, что не такая уж ябездарная и старая ученица.

26 октября. Изумительная программа. Праздник Аннакуж, связанный с ле%гендой о появлении Кришны как Гирираджа. Прошёл самадж (пели киртаны), ара%ти, обходили вокруг Гирираджа и т.д. После потрясающей еды «на все вкусы», мына двух машинах, с агрскими сёстрами и Ракеши, отправились в священное па%ломничество, где Джьотипура и храмы Шрираджу и Манаси Ганга. Карабкатьсянаверх было очень трудно, почти босыми ногами (лишь с подследниками). Тамсняла фото.

Проезжали мимо резиденции Шри Валлабхачарьи29. Везде очень празднично,бенгальские огни. На месте Манаси Ганга — храм на берегу, где плавают огром%ные черепахи. Там побывали у нижней ступени святилища. Вернувшись, увидели,что двор украшен индийскими национальными светильниками из глины с хлопко%вым маслом.

Вечером было чудесное пение бхаджанов, даже я присоединилась. Особен%но мне понравились киртаны, исполняемые Лалитой джи и Пату, вдовой из Лакх%нау, — песни Сурдаса. За совместное пение получила от Бабаджи (Шри Падджи) прасад в виде плодов шарифа. Очень вкусная белая мякоть, но огромноеколичество чёрных семечек.

145


27 октября. Баба был не в настроении и всё жаловался, что нет никого, ктобы помогал. Приходил американец, архитектор, принёс книгу с проектом. Хочетпревратить разрушающийся Вриндаван в процветающий религиозный туристиче%ский центр с отелями «пять звёзд». Дал брошюру и просил у Бабаджи денег. По%смотрев этот проект, я пришла в ужас, что он может осуществиться и вместо,пусть приходящего в упадок, милого Вриндавана будет кошмарный огромный ком%плекс на манер «Дисней Лэнда».

28 октября. Тихонько занималась своими делами, освоила массаж. С сёс%трами из Агры разучивала киртаны. Бабаджи спрашивал, где я спряталась. Лишьвечером явилась попрощаться с сёстрами, они уезжали с ашрамвадом (благо%словением). Здесь же, в хижине, я подсела к Свамиджи и Лалите. Рассказала имо долгой, в несколько часов, беседе с Шактианандой (наш русский садху), ко%торый был у меня в Москве. Он уже давно бродит по Индии и другим странам.В голове — полная каша. Шактиананда хочет открыть в Москве храм Венкаташ%вара. О Господи, Москве только этого не хватает! Все, как в церковь, будут хо%дить. Бабаджи со мной согласился в оценке Шактиананды. Свамиджи спраши%вал про Дубянского, я похвалила. Свободно размышляет. О Шри Паде говорилкак о харизматическом лидере.

Вечером посидели с Лалитой джи и Шри Падом в хижине, пришла Розмари,всё о своём компьютере. Как мне надоел разговор о компьютере, решительноне знаю, что с ним будут делать. По%моему, и сам Шри Пад это понимает. Тутнужен индиец, даже целая группа.

29 октября. Хорошо выспалась после массажа. Делала массаж Ракеши, моейспине стало легче. Кстати, вечером доктор Шьям (мой старый знакомый) про%писал мне лекарства и как делать массаж ног, чтобы спать. Всё было неплохо,спокойно. Попыталась дозвониться в Дели. Моя лекция (на хинди) в Шрирам кол%ледже в Дели, 5 ноября в 10%30. Всё передала. Право, не знаю, стоит ли возвра%щаться сюда после Дели. Если, как говорила Леночка Паклина, Вимал30 сделаетмне поездку в Бангалор, надо и в Агру заехать к Шанти31, но времени не останет%ся. Я думаю, освоение компьютера может благополучно проходить и без меня.Зачем мешать новым лила?..

1 ноября. За эти дни случилось так много всего, что я потеряла всякое сооб%ражение. Ходили на представление к Шри Ватса Госвами32 и дважды смотрелиАметали лилу. В первый раз была вступительная проповедь Шри Ватса, затемкатхак. Ничего особо интересного не было, всё как прежде. Больше театр, чемраслила. Скучновата была сцена, где Кришна и Радха спят вместе ночью, их ут%ром подружки будят и не добудятся, и они потом с трудом расстаются. Свамиджипотом много смеялся вместе с нами (Лалитой джи). Оказалось, мы с ней торопи%лись на представление, в 2 часа ночи, чтобы отоспаться, выходит, в театре.

4 ноября. Три дня прошли более или менее мирно, в беседах с МайтриПрасадом33, нашим координатором, в подготовке к отъезду, т.к. мне надо былопродлевать визу. Свамиджи посоветовал — ещё на месяц, потому что можноуехать в любой день. Мы решили, что я поеду утренним шестичасовым поездом,

146


чтобы успеть на лекцию в Делийский университет. Заказали машину на 5 утра.Очень хорошо простились, мне Ракеши вручила 500 рупий. А вообще%то Свами%джи сказал, чтобы я составила список нужных мне книг, вещей и лекарств (очкитоже), всё оплатит Академия. Дал утром бумагу для продления визы, вышел ипроводил.

5 ноября. Успела на лекцию к А.Н.Сенкевичу34. Всем очень понравилось, былатам и демонстрация индийских мод. И мы с Сашей, уезжая, получили по 150рупий за выступления. Очень удачно съездили с Леной Паклиной в магазин, купи%ли сразу же костюм и кофту.

6 ноября. Визу продлили в пять минут. Позвонил Карен из делегации худож%ников. Он представляет Клуб русско%индийских художников имени Рерихов (приМеждународном тресте в Наггаре). Художники два месяца рисовали в Кулу, под%латали крышу и т.п. Их глава Анисимов35 сказал о разрешении ехать во Вриндаванс ними в автобусе у Б.С.Старостина. Свамиджи благословил.

7 ноября. В семь утра я была у автобуса, и мы поехали во Вриндаван. Подороге я кое%что рассказывала о Кришне и Радхе и о самом Вриндаване. Онисимпатичные и очень гордятся пребыванием в Кулу. Затем, по приезде, опятьвозник Карен, архитектор, и Шактиананда, тоже русский, блуждающий по Индиив течение ряда лет. Он якобы получил посвящение у Прабхупада джи, затемразочаровался и несёт уже совсем вздор — основать в Москве южно%индийскийхрам Венкаташвара, школу в Гималаях, и Карен хочет поддержать школу.

Программу Свамиджи подготовил потрясающую. Кормили отменно и размес%тили прекрасно. Сводили в храм, даже на лодке покатали.

Прекрасный концерт вечером, всем раздали проспекты и благословения. Онибыли в восторге.

8 ноября. Утром осмотрели рядом Джайпур Мандир и поехали в Матхуру.Побывали в храме, где родился Кришна. Попрощавшись, отправились домой.

9 ноября. Проснулась от появления в дверях Свамиджи, который справедли%во сделал замечание, что много сплю и поздно встаю. Затем писали письма —отказ в Аллахабад, затем составила план пребывания. Потом Свамиджи приказалмне фотографировать для газеты, как я зажигаю дипак (лампаду).

Блаженствую на крыше под солнышком. Получила разрешение позвонитьв Москву и ехать в Агру. Потом пошла в столовую, где мне приготовили чай с лимо%ном и выдали бананы. Их много, хватит надолго.

Навстречу попался профессор из Бенареса, и, увидев нас беседующими,Свамиджи опять рассердился. Отозвал его читать молитвы в храм. Велел мнени с кем незнакомым не говорить. Господи, да они сами ко мне пристают, я быи рада помолчать и что%то написать. Конечно, я — чужеродное женское началов ашраме, где, в отсутствии Ракеши, одни мужчины. Кстати, и наших художниковбыло 12, и все мужчины, так что на позавчерашнем заседании%празднованиибыло до 35 мужчин и одна я. Это меня оставляет как%то равнодушной, очевид%но, возраст и другие устремления. Все мои увлечения всегда связаны с чем%то

Н.М.Сазанова возжигает лампаду перед изображениемСвами Харидаса. Вриндаван, 1992

148


совсем новым и необычным. А после встречи со Свамиджи как%то всё сталовидеться по%другому.

Света нет, просто беда. Сегодня, кажется, полнолуние, это очень красиво.

10 ноября. Сегодня, оказывается, большой день. Во%первых, кортик пурни%ма (полнолуние). И, во%вторых, день рождения Гуру Нанака36.

С утра прекрасно совершила махаягью — ведическое жертвоприношение.Меня посадили у одного из жертвенников (всего было их девять). Как сказал док%тор Майтри Прасад, для ведического жертвоприношения достаточно трёх. Меняпосадили около одного из жертвенников. Предусмотрительно в тени и на циновке.Дали блюдо из листьев со смесью из зёрен риса, злаков и растолчённого навоза.При возгласах «свахах», когда читали Веды, я должна была (как и другие у жерт%венников) кидать эту смесь в уже зажжённый огонь. Пуджу (моление) начала пре%клонных лет супружеская пара, которая сидела у главного жертвенника. Переднами на сосуде с водой находился кокосовый орех. Веды читали долго. Всем намповязали охранительную ниточку вокруг руки (мне — на левой руке, мужчинам —на правой). Затем мы трижды совершили обход (парикраму) по всей площадке.До этого парикраму совершил Свамиджи. Жертвенник — это небольшая яма изглины, с краями.

Разговора с Москвой не получили, а Свамиджи так вечером старался.Вечером был Абхишек в храме Шивы, что у нас на территории Академии. Там

лингам Шивы украсили венками, цветами, поливали под ведические мантры (Руд%ры Шивы) молоком. Сверху висел сосуд с водой, в котором была дырочка, оттудакапает вода. Молоко наливали в сосуд в виде рога с отверстием внизу. Пришёлчистенький Шри Пад и продолжил пуджу. Затем обходили храм, совершали аратии в нашем храме.

Вечером мы снова пытались дозвониться в Москву и Дели. Шри Пад джипошёл в Джайсингхеру посмотреть Аштаям лилу. Легла спать, не дождавшись воз%вращения Свамиджи.

17 ноября. Пишу в поезде. Хорошо бы вернуться до отъезда А.Н.Сенкевича,чтобы дать знать своим.

Не знаю, где Ракеши, не знаю, где Свамиджи. Пришли только новые све%дения из Агры. Вообще, двадцать дней, с 23 октября по 11 ноября жила в Акаде%мии рядом со Свамиджи. Никогда прежде такого не было. Жили совсем неплохо.Мне было сказано, что я могу требовать любую пищу, вещи и т.п., включая день%ги. Но я взяла у Ракеши всего 500 рупий. По желанию Свамиджи, я приготовиласписок вещей: книги, очки, лекарства. Но всё осталось на столе в Академиивместе с двумя статьями на хинди. Ну да ладно, как%нибудь обернусь. Оченьхотелось бы по%хорошему попрощаться со Свамиджи... Мы устали друг от друга,и ссориться не хочется, так как только всё наладилось. Но я поняла одно —трудно совместить Академию с ашрамом. Либо то, либо другое. Как можно вни%кать в организационные мелочи и быть махатмой? Конечно, его должна раздра%жать эта двойственность. Он обвинил меня, что я не являюсь ни ведущим учё%ным, ни глубоко религиозным человеком. И у меня та же двойственность. Еслия не расскажу в России о бхакти, то кто расскажет? Если бы я ударилась лишьв религию (посещение храмов, моления, сатсанг — беседы с учителем, др.),

149


тогда что толку от меня для Академии Браджа? Моя садхана37 — посередине,живи в миру и почитай бхакти.

Если ещё будет сатсанг до моего отъезда из Индии, постараюсь убедить ШриПад джи переменить манеру, не показывать гнева и не пугать всех. Не все выдер%живают его очень горячий темперамент. Прежде он сердился меньше, но и делстолько не было. Он хочет, чтобы всё было «совершенно», в том числе и я. Онговорит, что я сама всё знаю, сколько во мне сокрыто возможностей. Может быть,но мне тоже хочется быть свободной, а не только по его указке. Хотя в Индииу главы — вся духовная власть. Но тут уж моя русская «специфика». До известнойстепени Свамиджи с этим считается, но иногда выходит из себя. Сейчас в тече%ние 19 дней всё было прекрасно, лишь набегали облака, а 11%го была буря...

1993

20 октября. В Дели собралась компания из четырнадцати человек, по%едем в Гималаи смотреть Дуссеру. Среди нас: индологи Сенкевич, Захарьин38,

С.Н.Рерих. Кулу. Осенний праздник (Дуссера). 1944. ГМВ

150


Лидова39, два студента Института стран Азии и Африки, затем Чичеров40, Песков 41,который ведёт на телевидении «В мире животных», Лепский42 (корреспондент га%зеты «Труд»), Юрий Иванович43 из Хабаровска, выигравший поездку по конкурсу,художница из Челябинска Анна Бутакова, председатель ассоциации «Golden Age»44

Галина Ивановна Царёва, Останкина Татьяна Ивановна из программы «Бумеранг»и Слава45. Компания вполне подходящая, только бедной Наташе (Н.М.Сазано%вой — ред.) приходится всё время считать деньги! Что поделаешь, зато есть хотьи испорченный, но автобус, вполне приличные комнаты в Культурном центре.И всё это — бесплатно.

23 октября — 6 ноября. Теперь о Гималаях. Вести дневник там не было нисил, ни времени. 23 октября мы отправились на автобусе через Чандигарх в Кулу.Заночевав в Чандигархе, в общежитии университета, к вечеру 24%го приехали вКулу. Нашли довольно приличную гостиницу с неплохой кухней. Начались «кулу%ские страдания».

С 25%го по 28%е мы ходили на пуджу, смотрели, как приносят богов с гор,чтобы поклониться Радхунатху, т.е. Раме. Кстати, идол Рамы принесён из Айод%хьи в XVI веке. Махараджа Кулу каждый день совершает пуджу, а в последнийдень, 30 октября, должны зарезать быка. Это ужасно, и жертвенные животныедолжны добровольно идти, качая головой. Кошмар, на это я не останусь.

Рядом Наггар. Там была колоссальная ярмарка (мела), где продавалосьвсё что угодно, в основном, народные промыслы. Я накупила глиняных свисту%лек и фигурки зверей. Там же по дешёвке можно было купить вещи и сувениры.Осмотрели дворец махараджи (а 29%го он даже охотно нас в нём принимал), храмРатхунатх и, главным образом, посетили ярмарку и пуджу. Дворец небольшой,расписанный, деревянный, а где храм Ратхунатх — старые идолы, беседка, оченькрасиво. Вечерами там была приятная «культурная» программа. Ходили смотретьнародные танцы, затем зашли в кабаре%балаганчик. Интересный контраст, хотяэто и есть массовая культура. Танцы и пантомиму разыгрывали как кулусы издеревни, так и студенты группы Чандигархского университета. Кулусы все раско%сые, тибетцы — монгольского типа, а пенджабцы — арийцы, даже светлые. Мыхорошо проводили время. Кругом была несказанная красота. С нашей мрамор%ной веранды была видна речка Беас и снежные вершины. Всё богослужение (пуд%жа) фиксировалось на видеокамеру. Изображения божеств на паланкинах, прине%сённые из 73%х деревень, доставляли к главному костру и наклоняли в знак покло%нения находившемуся в шатре%храме Радхунатху. Вокруг этого шатра они потомстояли целым лагерем, со своими сопровождающими, которые тут же жгли кост%ры, готовили еду и т.п.

Самым интересным, лично для меня, ради чего я ехала в Гималаи, был Наг%гар. Это место, где жили Рерихи и где я была так счастлива, хотя и вместе сВ.М.Сидоровым, «Семь дней в Гималаях». Я так боялась ехать в Наггар, ведьдом пустой. В нём живет и охраняет его некая Урсула46, женщина с весьма не%обычной судьбой. Будучи немкой, она попала к нам в плен, бежала, нашла потомприют в Индии, стала сестрой милосердия (как Мать Тереза47). Она взяла на вос%питание в Ориссе двух мальчиков из местного племени (их мать умерла при рож%дении последнего). Теперь один из них — вождь племени, другой занимается биз%несом в Швейцарии. Благодаря её заботе, дом Рериха существует. Она неутоми%мая энтузиастка. Меня сразу приняла и разрешила нам с Сашей Сенкевичем

151


посмотреть книги, вещи и т.п. Перед коллективной поездкой в Наггар (28%го), сна%чала съездили Сенкевич, я, Слава (студент), Галя. Это было великолепно. Потомуже в Наггаре на 3 дня — 29, 30 и 31, остались жить Сенкевич, я, Аня и Песков.Аня — трудяга, всё бегала и рисовала, Песков снимал крестьян, лошадей, ослови прочую живность. Индийская деревня его заворожила своей патриархально%стью. Жили в Наггаре не в замке Кастл, а рядом, в благоустроенной гостинице.Мы с Сенкевичем славно поработали в доме. Я смотрела рукописи и старыекниги, сделала перепись всех журналов на европейских языках. Кстати, Инсти%тут «Урусвати», ещё в большей степени чем дом, разрушен и стоит в полномзапустении.

Господи, как я боялась снова попасть в Наггар, как бы на пепелище, а ока%залось, что всё живо, но живо по законам другого мира. В воздухе носилисьпрекрасные звуки и голоса. Я одна, сижу у Самадхи, места кремации Н.К.Ре%риха, вижу снежные вершины. Съела яблоко из сада, принесла цветов. И какпривет от Святослава — летают бабочки, шелестят деревья на синем%синемнебе. Какой мир и тишина снизошли на меня! Всё живет в своём измерении.Такую красоту редко доводится увидеть. Какие же были знаки? Когда все при%ехали, 30 октября расцвела черешня (дикая вишня), что осенью бывает чрезвы%чайно редко. Господи, хоть бы создать музей в Москве и совместить «Урусвати»с Академией Браджа!

Урсула жаловалась на отсутствие денег, что Мемориальный трест Рерихов незарегистрирован, документ не подписан нашим послом. Хвалила А.М.Кадакина48.Но именно наши профукали «Урусвати» и Наггар (дом Рерихов — ред.), виноватыименно наши, Кадакин и прочие. Людмила Шапошникова, хотя и привезла в Рос%сию реликвии и картины, всеми посольскими способами только бы устраиватьпикники и пить%гулять. Всё испортили наши «специалисты», которые зачем%то«положили глаз» на Наггар. Стратегически удобная дорога на Тибет и Китай? Про%ект «Урусвати» возможен только вместе с индийцами.

В Манали мы приехали ночью и пробыли там один день. Автобус сломался,и мы взяли из Манали такси. Приехали Слава, Таня и я. По пути посмотрели храмМатаджи, всю дорогу снимали. В Дели пробыли два дня. Решили ехать в Агру,чтобы не омрачать потом своё пребывание во Вриндаване.

Очень хорошо было у Шанти в Агре. Посидели, провели сатсанг по Бхагавад%пуране. Наконец, 6 ноября выехали во Вриндаван. Доехали хорошо. Меня какбудто ждали. Как раз в этот момент Махараджи и Госвами вспоминали обо мне.Дали отдельную гостевую комнату, создали идеальные условия для работы. Роз%мари с дочкой здесь. Всё на компьютере набирает. Ночью был неожиданный сат%санг у Ракеши.

8 ноября. С утра началось разное, и я не успела выпить своего чая. Теперьзавтрак, слава Богу, заказан. Как здесь красиво. Бедная Розмари, она прошлатяжёлую школу и всё же вернулась сюда. Значит, как говорит Свамиджи, не нашлалучшего ашрама. Затем продолжили работу над русским переводом.

Решено отправить меня в Джайсингхеру к Шри Ватсу Госвами и Асиму. Я дол%жна пригласить Шри Ватса на наши торжества 11%го ноября, чтобы он выступилс речью. По прибытии застала Асима Кришнадаса, нашего «обращённого» в ин%дуизм канадского коллегу, в его комнате наверху. Комната%кабинет уставлена

152


книгами и великолепными изваяниями I века н.э. Очевидно, искусство Гандхары.У него компьютер. Он получил степень доктора Колумбийского университета посанскриту и занят переводами текстов и надписей (с комментариями). Все источ%ники, в основном, XVII%XVIII вв. Живёт теперь только в Индии. Его отец и сестра —в Америке, другая — в Израиле. Что%то получает от культурного центра ИндирыГанди. А так — работает для Шри Ватса, помогает Свамиджи. Асим редко вы%езжает. С его вещами и паспортом раньше были проблемы, но теперь всё позади.Он живёт в Индии уже 20 лет и собирается прожить всю жизнь. Живёт монахом,учёным%саньясином. Как объяснил, у него одна женщина — Шри Радха. Говорил,что со Свами Шри Падом трудно составлять перспективные научные программы,так как он часто всё меняет. Ещё бы, ведь Свами Шри Пад джи — махатма, прак%тикующий бхакти, и весьма трудно его представить как типичного гьяни49. Теперь иАсим больше напоминает бхакта, значит, книжный учёный тоже может научитьсябхакти. Сам Шри Пад это совмещает, но это он, а другим практически невозмож%но, хотя он и тренирует, скажем, меня, чтобы было и то и другое. Но во мне верхвсего берёт бхакти, ведь начинала я с Сурдаса и встречи со Шри Пад джи.

Насколько я поняла, Свамиджи наложил на Розмари компьютерное дело какепитимью. Это — её путь служения в Академии. Потом уже, как он мне объяс%нил, может быть, Розмари удостоится продвижения дальше, по лестнице бхак%ти. В основном, все окружающие, такие как Розмари, Ракеши, Бходгирадж и дру%гие, выполняют севу, т.е. служение. Беспрекословное исполнение долга, своихобязанностей, и приказов Махараджи — обязательное условие в ашраме и Ака%демии. Без дисциплины всё развалится. Вот тут уж он совершенно прав. Глядяна индийских слуг, понимаешь, как трудно нормальному европейцу согласитьсяс их ленью и необязательностью. Шри Пад джи за год моего отсутствия вымуш%тровал их прекрасно.

Интересен его метод. Например, другим он хвалит меня до небес — и гово%рю%то я на прекрасном хинди, и учёный «экстра класса». Только что именно такпредставлял меня одному важному джентльмену. В глаза (наедине) критикует,а другим хвалит не по заслугам. Теперь уже прекрасно отдаю себе отчёт, чтовыбрала дорогу не гьяни (знаний), а бхакти (любви), т.е. даже моя научная, глав%ным образом, работа переводчика это лишь часть садханы бхакти, а вот отно%шения со Свамиджи — настоящая бхакти. До конца своей жизни я буду благода%рить Бога за встречу со Шри Падом. Правда, не знаю, благодарит ли он Его затакую строптивую ученицу. Однако то, что создано не нами, а Богом, как пра%вильно заметила Шанти в Агре, невозможно уничтожить. Ведь только подумать,с 1968 года, когда Свамиджи сам пришёл ко мне и мы совершили тирбхаятру —паломничество в Гималаи, а потом в Брадж, мы связаны такими узами, которыенерушимы. Ведь до 1987 года мы виделись примерно раз в четыре года, правда,постоянно переписывались. Теперь встречаемся уже каждый год или даже, какв 1989%м, — дважды в год.

Когда%то я молилась, чтобы приезжать в Индию хоть раз в год. Молитвыбыли услышаны, но что будет дальше при полном финансовом кризисе в Рос%сии, неизвестно. Возможно, я и последний раз в Индии. Жаль, очень жаль, но нио чём не жалею, что было в прошлом. Пусть я не поднялась до вершин чистогознания, но я познала бхакти и стремилась всегда это передать своим ученикам.Бог миловал меня от плохих учеников. Я же оптимист, на своём опыте познаю то,

153


что уже в этой жизни становится самым невероятным и желанным. Главное —бхакти, любовь и преданность, как пел мой любимый Сурдас.

1997

28 января. Бангалор. Сегодня я одна, и можно что%то записать. Боюсь по%том забыть. Уход навсегда из этого тела Шри Пада был абсолютно для меня и,как я поняла, для всех неожиданным. У него отказали почки. Он уехал в Агру где%то 24 декабря, но не заехал в больницу. Он появился у старого бхакта50 , где былчудесный сад, вызвал Банарси, Шанти и Ламу. Но его уговорили уехать в Дели,в больницу «Аполло» (лучший частный госпиталь), с отдельной палатой. Он от%казался сделать обследование, вырвал подсоединённый к нему шнур (капель%ницу), отказался от диализа (искусственной почки), переменил кров и сбежална окраину Дели, где жил его бхакта Джайн. Не хотел быть в доме. 31%го вышелк солнцу, сделал Сурья намаскар51 и сказал: «В этом теле я сделал всё, чтомог», и ушёл на руках Бабы Шри Бхагавата, старого бхакта, с которым я знако%ма лет 25%30. Его отвезли во Вриндаван и, после обнесения 1%го числа вокругВриндавана (священная парикрама), 2%го предали джаль самадхи52. Хотели —бху, в земле, но опустили на специальной платформе в реку Джамну, в глубоком

Шри Пад джи махарадж на смертном ложе.Вриндаван, 31 декабря 1996

154


месте. Там, недалеко от места, где было джаль самадхи знаменитого ДехраБабы53.

Мне казалось невозможным пережить уход Свамиджи, который был для менявсем. Мы дважды ездили на место его захоронения. В первый раз, 18 января, шёлдождь (это в январе%то!). Наша колымага%грузовичок застревал, пронизывал ве%тер. Когда мы доехали до ашрама Дехра Бабы и сидели у его ученика Дамодара,вдруг выступило солнце. На моле его захоронения показался кустик, мы спустилина воду розы. Какие препятствия! И солнечная встреча!

Затем мы ещё раз ездили уже на лодке к месту затопления. Я спустила спеском свою визитку с трогательными словами «от русской Радхи», питая к немувечную любовь и надежду на встречу во всех рождениях! Положила всё в красивуюхохломскую красную с золотом коробочку, нагрузила голубой пакет песком и от%правила ему, бросив на запомнившемся месте в воду. Такое грустное у нас полу%чилось свидание. Но солнце светило ярко и пели птицы. Жили мы не в Академии,а в Бхакти Ананд Ашраме.

Ракеши в ужасном растерянном виде, что будет с Академией. Она ведь хоро%ша была только при Свамиджи на посылках. Я тяжело снова простудилась и тяжкоболела. В Академии хаос. А это Его и, кстати, моё тоже детище. Была на одномсеминаре по охране культуры и экологии, что сделала Ракеши. Ну что сказать?Так, что%то проговорили немножко, как%то несерьёзно. Затем 22%го вечером —раслила (похищение флейты у Кришны). Ездили в Матхуру, место рождения Криш%ны. Зал заполнен на первые два ряда. 24%го нам не прислали машину и мы уехалив Агру, где я отогрелась у Шанти, а все смотрели достопримечательности. Неожи%данно (впрочем, что может быть «неожиданным», что связано со Свамиджи) орга%низовался комитет, если так можно выразиться, по спасению Академии Браджа.Ко мне пришёл председатель Общества Сурдаса, старейший друг, доктор ШриВастав рассказать о делах в нашем Обществе. Там всё хорошо.… Потом заго%ворили о положении в Брадж Академии, и оба пришли к выводу, что лучшего че%ловека, чем Джай Кешаб Кханделвал, нет — ему 55, у него опыт (известный учё%ный, местный, нашёл много книг, работы с рукописями в «Брадже Шодх састхане»в Агрском университете). Предложил ещё 3%4 фамилии известных профессоров.Шри Вастав сказал, что сейчас его нет в Агре, что он напишет ему, чтобы и янаписала.

А потом Шанти с Банарси позвонили, и как удачно! (Снова Свамиджи).Д.Кханделвал был в Агре и немедленно приехал. Он согласился, и Ракеши зай%мёт своё место. Рукописи будут сохранены, что%то он попробует предпринятьдля «университета духовного сознания»… Все спрашивают моего совета, даженасчёт Ракеши (например, ученики Дехра Бабы, кстати, их двоих на гадди53 уса%дил Шри Пад). Я откровенно сказала, что она не сможет возглавить АкадемиюБраджа и ашрам, на своём месте секретаря — хороша и исполнительна. В Ака%демии хаос, ещё бы… Впервые в жизни у меня там пропали вещи: шаль белаякашмирская, подаренная Ашокой. Я привезла Ракеши в подарок роскошную нашупавловопосадскую шаль. Когда пропала моя и мне стало очень холодно, я по%просила Ракеши дать какую%нибудь шаль, у неё их сотни. Она дала и сказала,что Свамиджи носил её 10 минут. Но потом потребовала вернуть. Ну и дела! Онасовсем не спит по ночам, всё время бегает как%то бессмысленно, какие%то мел%кие бизнесмены около неё. Бедная, бедная, как ни тяжело она выдерживала

155


Церемония похорон Шри Пад джи махараджа.Вриндаван, 2 января 1997

156


характерное суровое обращение с ней Свамиджи, но без него у неё, как и умногих, потеряна точка опоры. К сожалению, ни в научном, ни в практическомплане она не сможет руководить Академией Браджа. Она целиком посвятиласебя служению Шри Паду, и после его неожиданного ухода смысл жизни для неёпотерян.

Когда я думала об уходе Шри Пада 31.12.96, накануне Нового года, о приня%том Им решении уйти (ведь лечиться не захотел), то невольно возникло сравнениес уходом Святослава Рериха. Тот мучился два%три года с трубкой, ушёл в больни%це, не видел. Свамиджи только сказал Ламе: «Я не думал, что буду с таким стра%данием уходить». Шанти спросила Шри Пада, сообщить ли мне. Он ответил: «За%чем, что будет от этого?» (дословно — «исэ кйя хога»). Просто не хотел, чтобы явидела его страдания и уход, что я с ума сойду и вдруг заставлю переменитьрешение, сделать диализ и т.п. А он уже хотел уйти, меня не дождался. А можетбыть, сознательно? Перед отъездом в Индию у меня выпал зуб, без крови, — воти не верь приметам. А где%то в Новый год я видела Свамиджи летящим, и он бралменя полетать (во сне). Прошло 10 дней, как я узнала об уходе Свамиджи, и толь%ко сейчас, поговорив с Шанти и всё ещё раз осознав, я понимаю, что он никуда отменя не ушёл, всегда со мной, по%прежнему любит и оберегает, просто нет тела.Иначе как понять все знаки Вриндавана и Агры. Он так ясно проявил себя: дождьи солнце, куст из воды, а затем, на лодке, — такая погода, когда я опускалапослание. Появление в Агре Д.Кханделвала и уход на руках Бхагавата! Бхагаваткакими%то движениями его напоминает внешне. Он так был счастлив, когда в 1995году Свамиджи один (!) после Кумбха мелы приехал освятить его храм и прожил10 дней. Ведь на его руках ушёл Шри Пад! Он так хотел бы остаться в Академии,но там ещё Радха, Чаран Дас и другие. Обычная каша. Надеюсь, Свамиджи отту%да всё управит.

В своей речи на поминальном семинаре по охране экологии и культуры Брад%жа я сказала, что главное — охрана бхакти, сохранение Браджа в душах людей.Даже аплодировали, но дали слово мне (эх, не было Свамиджи) где%то под ко%нец. Мне было диковато, что Ракеши и прочие уже с первых ролей меня убрали.А вообще%то безразлично, но на минуту раздражение против глупости. Я попла%тилась шалью. Впредь наука — подавлять раздражение, нетерпение. Кто я им,в сущности? Ракеши никогда не любила иностранцев, ревновала к ним. Это длянего я была «особо любимой ученицей», которой, как он сказал когда%то: «Я тебевсё отдал, всего себя сполна». За что такое — не знаю, но я любила Свамиджиглубоко и преданно, хотя внешне мы могли ссориться и быть недовольными другдругом. Он всегда был очень терпелив со мной, лишь иногда пылил. Господи, Божемой, я вспоминаю, как мне нездоровилось в Айодхйе, а он сидел и кормил менявиноградом, сверкая глазами. Или подтыкал, как малому ребёнку, одеяло, илисам встречал на платформе в Хайдарабаде, или... Этих «или» тысячи. Мы встре%тились в 1968 году в Агре через Шанти, и, уходя, он обратился снова к Шанти,Бхагавату, старым испытанным бхактам. Он начинал свою садхану, свой путь ма%хатмы, под открытым небом, не выносил крыши и ушёл среди природы, на восхо%де солнца. Я знаю твёрдо, так он сказал мне когда%то: «Ты под моей защитой», —это будет вечно. (У меня есть его детские и юношеские фотографии, его прядьволос, его чётки, его подарки, его портреты, Сурдас и др.) Он не оставит меняникогда, ведь не может Учитель оставить любимого ученика, которому отдал

157


всё, — он уже в нём. Кстати, кроме меня, кто ещё ученик? Бхагават. Он редкодавал посвящения.

Теперь о Святославе Рерихе, вторая цель моей поездки. И он знаки подавалчудеснейшим образом. 26%го января мы приехали в Бангалор и по ошибке (но%сильщик вывел нас на другую сторону к своему таксисту) разминулись с встре%чавшими нас по просьбе Г.П.Вимала и Нанджунды Рао. Поискав недорогую гос%тиницу, мы нашли «Blue Diamond». И всё получилось к лучшему, т.к. мы сталинеобязанными никому, сами распоряжались своим временем. Тут%то и началось.С утра решили ехать в его имение, затем в «Ашока%отель» и т.д. — по рерихов%ским местам. Поехали.

С трудом водители (мы разъезжали на двух скутерах) нашли имение Татгу%ни, а там — солдаты, охрана, никого не пускают. Идёт судебная тяжба. Отправи%ли нас к начальнику полиции, а он — молодой, со звёздами (наверное, полков%ник), ни в какую, шлёт в Бангалор в главное управление за разрешением. И ещёговорит еле%еле по%английски, чуть%чуть на хинди и, в основном, на своём кан%наде. Ну, это была тяжёлая работа — его ломать, уж думаем — всё, не увидимзахоронения Девики Рани и Рериха. Тут появился огромного роста его подчи%нённый, они стали, видимо, советоваться. Я всё твердила — нам только цветыположить, нельзя снимать — оставим камеры. Наконец, он решил: на 5 минутпустят в имение и нас сопроводит этот бравый полицейский. И далее всё шлокак по маслу, но ходили мы повсюду с почётным эскортом, минимум 15 поли%цейских. Затем они всё разрешили отснять. И захоронения, и дом, и поместье,и храм — всё, что хотели. Конечно, могилы, с нашей точки зрения, в жуткомсостоянии, ни цветочка, хоть навес есть. Мелкие глиняные надгробия%домики(как у индусов) и обложены цементом и белым с красным кирпичом. Позабро%шенные могилы. Нанджунда Рао мечтает соорудить памятники — но тяжба, ни%чего делать нельзя. После — возложили венки, свечки от святого СерафимаСаровского и зажгли пучок благовонных палочек. Нас пригласили на «ланч» —рис с гороховой приправой в полицейском автобусе. И мы поели — в своемимении нас как бы угощали Святослав Рерих и Девика Рани. Не могли же ониотпустить гостей издалека, просто чудом к ним прорвавшихся.

Далее «чудеса» продолжались. Приехали в отель «Ашока», где я посоветова%ла всем заказать билеты на прекрасную экскурсию, в которую меня в 1979 годупосылал Святослав Рерих. Отсняли «Ашоку», где С.Рерих жил последние годы,и тут же, рядом, заехали в «Карнатака Читракала Паришад». Там была выставка%продажа народных промыслов из разных штатов. Прелестная смотрительницапоказала нам выставку индийских художников и открыла чудесный зал Рерихов.Какие «Гималаи» Николая Константиновича, какой «Христос» Святослава! Лучшие«Гималаи» — здесь. Но на съёмку нужно было разрешение директора, и я послалас преподавателем, профессором Чудамани Нанда Гопалой, свою визитку. И вдругк нам выходит совершенно растерянный Нанджунда Рао — друг Святослава Рери%ха и бхакт Свамиджи. «Вы же не приехали, вас не встретили…» — он так обрадо%вался! Всё разрешили, чаем поили, показали все аудитории, где преподавал С.Ре%рих, галерею его имени, скульптурный портрет у входа и огромную копию моейлюбимой картины Николая Константиновича «На вершинах».

Мне пришлось сообщить ему печальное известие о Свамиджи. Он был потря%сён. А Чудамани Нанда Гопала рассказала, как в 1995 году ездили с пятнадцатью

158


учениками в Академию Браджа во Вриндаван и там Свамиджи велел ей танцевать.Даже колокольчики дал.

Вечером под пение бхаджанов мы все поохали, повздыхали и о великом ма%хатме%святом Бабе Шри Пад джи махарадже, и о светлом добром махариши Свя%тославе, и о Николае. Так всё и связалось воедино — Индия и Россия, Свамиджии Святослав, Рерихи и Махатмы.


1. Дийков Алексей Семёнович, заведующий отделом Южной и Юго%Восточной АзииСоюза советских обществ дружбы и культурных связей с зарубежными странами (впос%ледствии Росзарубежцентра).

2. Старостин Борис Сергеевич (1944%2003), китаист, руководитель Российской ассо%циации международного сотрудничества в Индии.

3. Закиров Ширзот Акрамович, сотрудник Российского центра науки и культурыв Дели.

4. Н.М.Сазанова имеет в виду своего учителя Свамиджи Шри Пада.5. Мэри Джойс Пунача с середины 1970%х годов состояла секретарём и доверенным

лицом Святослава Николаевича и Девики Рани Рерих.6. Девика Рани Рерих (1899%1994), известная индийская киноактриса, жена С.Н.Ре%

риха.7. Адити Васиштха, последовательница Ауробиндо Гхоша, директор школы его име%

ни. Сотрудничала с С.Н.Рерихом, начиная с 1977 г. до последних дней его жизни.8. Карнатака Читракала Паришад, Художественная Академия в Бангалоре, штат Кар%

натака. С 1975 года С.Н.Рерих был её попечителем, принимал непосредственное участиев проектировании и строительстве здания для Читракала Паришад, в организации вы%ставочной деятельности; подарил для галереи при Академии картины Н.К.Рериха и кол%лекцию своих собственных работ.

9. Сидоров Валентин Митрофанович (1932%1999), известный российский писатель,поэт, публицист и общественный деятель. Автор 27 книг, среди которых повесть «Семь днейв Гималаях» (1982). Основатель (1989) и в течении 10 лет бессменный президент Между%народной ассоциации «Мир через Культуру».

10. Комиссия по художественному и культурному наследию Н.К.Рериха была созданав 1984 г. на базе Мемориального кабинета Н.К.Рериха в Государственном музее Востока(Москва). Её возглавлял В.С.Кеменов, вице%президент Академии художеств СССР, почёт%ным председателем был С.Н.Рерих. Н.М.Сазанова входила в состав Комиссии.

11. Школу им. Ауробиндо Гхоша (Aurobindo School) в начале 1960%х годов основалиродственники Адити Васиштхи, её отец, доктор Сантошананд, мать, сестра и брат. СамаАдити присоединилась к ним в середине 70%х. Задачей школы её основатели считали ком%плексный характер развития личности, создание для детей атмосферы радости и любви.С.Н.Рерих патронировал эту школу.

12. Гхош Ауробиндо (1872%1950), индийский религиозный мыслитель и поэт, созда%тель философской системы «Интегральная йога»; родился в Калькутте, вырос и получилобразование в Англии.

13. Матаджи (Мать) — француженка Мира Ришар (1878%1973), сподвижница Ауро%биндо Гхоша, в период с 1926 по 1973 гг. была настоятельницей ашрама Шри Ауробиндов Пондишери (Индия).

14. Миссия Рамакришны (Ramakrishna Mission), всемирная религиозная органи%зация, основана в Индии Свами Вивеканандой, ближайшим учеником выдающегося ин%дийского святого подвижника Шри Рамакришны Парамахамсы, более 100 лет тому на%зад. Практически во всех алтарных помещениях ашрамов Миссии имеются портреты ШриРамакришны, его жены Сарады Деви и Свами Вивекананды.

159


15. Пушти марг — индийская религиозная секта почитателей Кришны, с которой былсвязан поэт Сурдас.

16. Микоян Светлана Артёмовна, индолог, преподаватель Института стран Азии и Аф%рики при МГУ им. М.В.Ломоносова.

17. Старостина Юлия Павловна, преподаватель курсов русского языка при Россий%ском центре науки и культуры в Дели; жена директора Центра Б.С.Старостина.

18. Кеменов Владимир Семёнович (1908%1988), художественный критик, историк ис%кусства, вице%президент АХ СССР (с 1966); председатель Комиссии по художественно%му и культурному наследию Н.К.Рериха при Государственном музее Востока.

19. Ганди Раджив Ратна (1944%1991), премьер%министр Индии (1984%1989), занял этотпост после гибели матери, Индиры Ганди; Генеральный секретарь партии Индийский на%циональный конгресс. В мае 1991 г. погиб в результате террористического акта тамиль%ских сепаратистов.

20. Шапошникова Людмила Васильевна (р. 1926), индолог, журналист, в то время членКомиссии по художественному и культурному наследию Н.К.Рериха при Государственноммузее Востока.

21. Рерих Елена Ивановна (1879%1955), писатель, создатель философско%этическогоучения Живой Этики, или Агни%йоги; мать С.Н.Рериха.

22. Рао Нанджунда (ум. 2004), генеральный секретарь Карнатака Читракала Паришад;сподвижник С.Н.Рериха.

23. Имеется в виду Татгуни, имение Рерихов под Бангалором.24. Паклина Елена Александровна, жена корреспондента газеты «Известия» в Индии

Н.А.Паклина.25. Ракеши — ученица Шри Пада.26. Журналист Паклин Николай Александрович проживал с семьёй в посольском го%

родке в Дели; в настоящее время является собственным корреспондентом «Российскойгазеты» в Западной Европе.

27. В 1992 г. увидела свет подготовленная к изданию Н.М.Сазановой книга «Нет жиз%ни без Кришны. Из средневековой индийской поэзии. Переводы с браджа и исследова%ние». М.: МГУ, 1992. 302 с.

28. Дипавали (хинди, букв. «ряд огней») — ведический праздник урожая и огня, при%ходится на день новолуния.

29. Шри Валлабхачарья, глава реформаторского течения в индуизме «Пушти марг»(«Цветущий Путь»), основанного в XV веке.

30. Вимал Ганга Прасад (р. 1936), индийский писатель, представитель литературыхинди.

31. Шанти, близкая индийская подруга Н.М.Сазановой, проживавшая в Агре; имелатакже дом во Вриндаване.

32. Шри Ватса Госвами, брамин, настоятель храма во Вриндаване.33. Майтри Прасад, чиновник Министерства образования и человеческих ресурсов

в Дели.34. Сенкевич Александр Николаевич, индолог, писатель, поэт; на тот момент — со%

трудник Института мировой литературы РАН.35. Анисимов Владимир, художник, в 1990%е годы жил и работал в Индии, возглав%

лял группу российских художников, которые помогали восстанавливать имение Рериховв Наггаре.

36. Нанак, гуру (1469%1539), основатель сикхизма, учения на основе идей бхактов исуфиев; провозгласил равенство всех людей независимо от религии, касты, пола, как со%зданий единого Бога.

37. Садхана (санскр.), букв. йогическая практика, духовные упражнения.38. Захарьин Борис Алексеевич, в наст. время профессор, зав. кафедрой индийской

филологии Института стран Азии и Африки при МГУ.39. Лидова Наталья Ростиславовна, на тот момент — научный сотрудник Института

мировой литературы РАН им. А.М.Горького.

160


40. Чичеров Александр Иванович, профессор, научный сотрудник Института востоко%ведения РАН.

41. Песков Василий Михайлович, писатель, в то время корреспондент газеты «Ком%сомольская правда».

42. Лепский Юрий Михайлович, корреспондент газеты «Комсомольская правда» в Ин%дии (1987%1992); в настоящее время первый заместитель главного редактора «Российскойгазеты».

43. Юрий Иванович, журналист.44 «Golden Age», издательская ассоциация «Золотой век».45. Верков Слава, на тот момент — студент Института стран Азии и Африки при МГУ.46. Эйхштадт Урсула Хилдегард Марта (1927%2004), с начала 1990%х годов хранитель%

ница имения Рерихов в Наггаре, Кулу.47. Мать Тереза (Агнес Гонджа Бояджиу) (1910%1997), католическая монахиня, основа%

тельница Ордена милосердия. Лауреат Нобелевской премии мира (1979). В 2003 г. при%числена к лику блаженных.

48. Кадакин Александр Михайлович, на тот момент — советник%посланник посольстваРФ в Индии. В настоящее время посол России в Швеции.

49. Гьяни, джнани (санскр.), букв. идущий путём знания.50. Бхакта — поклонник, ученик, от «бхакти» (санскр.), любовь.51. Сурья намаскар (санскр.), букв. «приветствие Солнца», комплекс йогических уп%

ражнений из 12 асан (поз), каждой из которых соответствует одно из божественных имёнСолнца, упоминаемых в Ведах.

52. Джаль самадхи (санскр.), обряд погружения мёртвого тела в воду священной реки(джаль — вода). Согласно индуистской традиции, великих учителей, как правило, предаютземле (бху самадхи).

53. Дехра (Девараху) Баба (ум. 1989), один из современных индийских святых. Про%живал на берегу р. Ямуны (Джамны), рядом с г. Варанаси, на высоком деревянном помос%те над землёй. По утверждению ближайших учеников, среди которых Бали Махарадж, ихучитель умер в возрасте 250 лет. В настоящее время в месте проживания Девараху Бабыорганизован небольшой ашрам. По воспоминаниям Н.М.Сазановой, святой при жизни по%стоянно общался со Шри Падом.

54. Гадди (хинди) — букв. значение слова — подушка, сиденье. Здесь имеется в виду,что Шри Пад назначил преемниками Дехра Бабы двух его учеников.

Публикация и примечанияВ.Е.Голенищевой�Кутузовой

Журнал можно приобрести в киоскеГосударственного музея Востока по адресу:

Москва, Никитский бульвар, д. 12�а.

Тел.: (495) 202�9984; эл. почта: roerich�[email protected]

Отпечатано в России. Коллекционное изданиеЦена договорная

Documents

Вестник Ариаварты 10 - 2008