1

شهرية ةنشري

1العدد

2112نوفمرب

2

:تقدم اليكم برعاية ةالنشري هذه

جمعية دروب للثق افة والفنون * بسوسة

صفحة بيت الحكمة بالف ايسبوك*صفحة حمام سوسة تفكر *

بالف ايسبوك

محمد أمين سهلول :رئيس التحرير

محمد أمين سهلول :رئيس قسم الفلسفة

شهاب الجدي :رئيس قسم الفن

قطر الندى ماني :رئيس قسم األدب

قطر الندى ماني :الشعررئيس قسم سيف الدين بدري: رئيس قسم األحداث

افتتاحية

عرفت بالدنا يف السنتني األخريتني أحداثًا تراوحت بني

فيها اجملتمع مدنيًا اخنرط. األفراح و األحزان

و اختفى بفضلها املواطن . و سياسيًا ألول مرة منذ عقود

لكن رغم هذا النشاط . السليب يف صفحات التاريخ

إما للهجمات . اجملتمعي الحظنا ركودًا ثقافيًا ملفتًا للنظر

طبيعي العصر كامتداداملتطرفة على كل ما هو ثقايف أو

اإلحنطاط الذي يعيشه العامل العربي اإلسالمي منذ موت

.رشد و إندثار العصر الذهيب ابن

اردناها مساهمة يف تنشيط " محام سوسة تفكر" ةنشري

عامل فكري الكتشافاحلقل الثقايف و فرصة للمجتمع

و قد أخصصنا مدينتنا . صالونات النخبةلطاملا إختبأ يف

هذا اجملهود الذي نريده أن بانطالقةالعزيزة محام سوسة

هذه املدينة اليت ولدت لنا العديد من كبار . يستمر يتطور

صالح موسىالنخبة كفرج احلوار و سامل بورخيص و

و اليت من املؤكد حتمل لنا يف جعبتها …و رضا دمحان

.افيةاملزيد املواهب الثق

الصغري سنسعى إىل نشر العقالنية ,من خالل هذا احليز

و سنحاول . و تشجيع الناس على القراءة و البحث

حتى ( بدون اإلضرار باحملتوى)تبسيط اخلطاب النخبوي

فنرجو التوفيق يف مهمتنا . يصبح قريبًا أكثر إىل العامة

.و انها لرحلة يف رحاب الفكر و الفن

محمد أمين سهلول :رئيس التحرير

لقبول مساهماتكم يرجى اإلتصال على الربيد

:اإللكرتوني التالي

hammam.pense@gmail.com

3

مباهية ..حبقيقة األشياء اليت حتيط به..اجتاحت اإلنسان تساؤالت كثرية تتعلق بسر وجوده منذ فجر التاريخ،

العديد إلتجأ إىل األساطري و . إخل من التساؤالت اليت تؤرقه بشدة و اليت مل جيد هلا اجوبة شافية..الكون

مبا أن الفلسفة نشأت يف بالد خنص بالذكر امليثولوجيا اإلغريقية )اخلرافات و املعتقدات الدينية و الطائفية

نبذة عن تاريخ الف لسفة بقلم: حممد أمني سهلول

اللمحة هذه. قبل أن ندخل يف حبر األفكار الفلسفية، جيب أن تكون لدينا نظرة مشولية عن التاريخ التطوري للفلسفة

ستضعنا يف صلب املوضوع متسلحني بنظرة عامة حتى ال نتوه يف متاهات األفكار. جتدر اإلشارة إىل أن دراستنا ستقتصر

.على احلوض احلضاري املتوسطي مبا أن فكرنا العربي يتموقع يف هذا النطاق دون احلديث عن الفلسفات الشرقية

4

لكن قلة من املفكرين رفضوا الطابع الالعقالني فيها و . فوجدوا يف طياتها الطمأنينة اليت يرجونها( اإلغريق

هذه النخبة ستعرف فيما بعد . انربوا يتأملون يف الطبيعة و يبحثون عن اجوبة لتلك األسئلة املزعجة

.بالفالسفة

:قبل سقراطاحملاوالت األوىل أو ما

أول تنبؤ مبوعد كسوف يوافقهذا التاريخ . سنة ستدخل تاريخ املعرفة من بوابتها الكربى...قبل امليالد 525ماي 22

هنا ابتدأ . أن يتنبأ حبدوثه و مبوعده بدقة متناهية( م.ق 545-525" )طاليس"املفكر اإلغريقي استطاعإذ . مشسي

( جدة العلوم التجريبية)و ستكون يف بدايتها فلسفة طبيعية . لماء و هنا ابتدأت الفلسفةيف إعطاء الثقة يف املفكرين الع الناس

( األساطري)احلقائق عن طريق التأمل يف الطبيعة مما ميثل ثورة على عهد بأكمله اجتاحت فيه امليثولوجيا استكشافأي حماولة

علم "ن البحث يف نواحي أخرى متعلقة باالنطولوجيا لكن هذه الفلسفة الطبيعية لن تثين الفالسفة األوائل م. العقول

. أول من حبث و توصل إىل أن مصدر الوجود يرجع إىل يرجع إىل املاء كمكون أساسي لكل األشياء" طاليس"فكان " الوجود

يس ثابت فاألول قال بأن الوجود متغري و ل: و منهما بدأ أول جدال فلسفي" بارمنيدس"و " هرقليطس"تاله عمالقني و هما

جتدر اإلشارة إىل ان هذا العصر عرف احملاوالت األوىل . و الثاني نادى بوحدة الوجود و ثباته على شيء مطلق و ليس نسيب

".دميوقريطس"و " أبيقور"يف الفلسفة املادية على يد

:سقراط

ثورة يف الفلسفة مما جعل العديد من األخصائيني يقسمون تاريخ الفكر الفلسفي إىل ما (م.ق 933-451)مثل سقراط

: التشكيكيون و السفسطائيون: متيز العصر الذي نشأ فيه هذا العمالق بصعود صنفني من املثقفني. قبل و ما بعد سقراط

و اليت ( الشك من أجل الشك)ى الشك الرييب الصنف األول أثقل كاهل الفلسفة بالعديد من املتاهات الفكرية املعتمدة عل

، أما الصنف الثاني فهو جمموعة من اخلطباء املثقفني الذين تعتمد اطروحاتهم على "زينون االيلي"كادت تقتل الفلسفة أمثال

منهج اعابتدأخذ سقراط على عاتقه فضح هؤالء الفالسفة املزيفني و ذلك عرب . البالغة اللغوية أكثر من الثبات املنطقي

فقد كان يتجول يف شوارع أثينا يطرح التساؤالت على الناس بغية الوصول إىل احلقيقة و عدم السقوط يف . التساؤل

جلب له هذا التمشي العديد من األعداء خاصة من السياسيني و أدى إىل احلكم عليه باإلعدام عن طريق . املغالطات املنطقية

قراط كتبًا و املعلومات املتوفرة لدينا عن أفكاره األخالقية و السياسية ذكرها تلميذه لألسف مل يكتب س. تناول سم الشكران

.أفالطون يف حماوراته

:أفالطون و أرسطو

فبفضل . إذا ما اردنا أن حندد الفالسفة األكثر تأثريًا يف الفكر الفلسفي ال نستطيع أن ال نضع يف املقدمة هذان الفيلسوفان

ما " )امليتافيزيقيا"سينبثق باب فلسفي جديد سيسيطر على املباحث الفكرية لقرون وهو ( م.ق 942-424)أفالطون

اليت تبلور البحوث املتعلقة باملاورائيات أو ما يسمى يف لغتنا احلديثة بالغيبيات اليت ظلت تدرس يف اجلامعة ( وراء الطبيعة

فله الفضل يف إكتشاف املنطق الذي يعرفه ( م.ق 922-924)أما أرسطو . اليت أسسها و اليت أطلق عليها إسم األكادميية

5

يستعملها العقل يف فك شيفرة األشياء اخلارجية الوافدة على فكر اإلنسان و البحث فيها بطريقة متزنة و " اورغانون"بأنه أداة

ذا األخري جامعته بعد أن رفض أفالطون إعطاء رئاسة اكادمييته ألرسطو أعظم تالميذه ألسباب جمهولة أسس ه. عقالنية

جتدر اإلشارة إىل أن املنهجني املختلفني اللذين اتبعاه الفيلسوفان سيكون هلما . اخلاصة املسماة الليسيوم ليعلم تعاليمه اخلاصة

األثر الكبري و سيؤدي إىل اجلدال الدائم بني الفلسفة العقالنية املعتمدة على الفكر وحده و املدرسة التجريبية املعتمدة على

.التجربة للوصول إىل احلقائق

:العصر الالهوتي يف الفلسفة

ظهر نوع جديد من الفلسفة وهو الفلسفة ( اإلغريقية و الرومانية" )الوثنية"االمرباطوريات انهيارمع ظهور املسيحية و بداية

إذ قامت بإحياء املوروث . جديد هذه املدرسة الفكرية ورثت أفكار أرسطو و أفالطون خاصًة لكن بثوب. الالهوتية أو الدينية

الفيلسوفني الدينيني القديس : امليتافيزيقي لكن بتحكمه للثوابت املسيحية أو ما يسمى بالدغمائيات و نذكر يف هذا اجملال

تمع يف أوروبا املسيحية شيئًا فشيئًا مع تغلغل الكنيسة يف اجمل االندثارلكن هذا التمشي سيبدأ يف . اغوستني و توماس األكويين

هذا استمريف املقابل (. القرن السادس عشر)لبوابات الفكر الفلسفي احلر و لن تعود إال مع بداية عصر النهضة و غلقها

النوع من التفكري يف الشرق مع ظهور الفلسفة اإلسالمية املعتمدة على نفس أسلوب التفكري على يد عمالقة الفكر العربي

(.املتأثر بأرسطو)رشد ابنو الفارابي و ( فالطوناملتأثر بأ)اإلسالمي كإبن سينا

:اجلدال يعود من جديد

بعد أن اختنقت الفلسفة باحلدود الدينية و اخلطوط احلمراء سواًء يف أوروبا القرون الوسطى أو يف الشرق ما بعد موت إبن

( 1551-1535" )ديكارت رينيه " امسهسيظهر فيلسوف ( عودة التيار الديين احملافظ) االحنطاطرشد و بداية عصر

سواًء يف الفرتة الدينية أو )سيأخذ على عاتقه تأسيس الفلسفة احلديثة القائمة على الشك يف مجيع املسلمات املوروثة

العقالنية )و التفكري من جديد فيها يف حماولة للبحث عن احلقيقة اليقينية مؤسسًا بذلك املدرسة العقالنية احلديثة ( اإلغريقية

لكن . و كتابه االتيكا يربهن على نضج هذا الفكر" باروخ سبينوزا"اليت ستعرف أوجها مع ( لقدمية كانت على يد أفالطونا

هاهو يعود ثانيًة مع ظهور الفلسفة التجريبية يف القرن السابع و ( بني أفالطون و أرسطو)كما حدث يف العصر اإلغريقي

اميانويل "و بدأ اجلدال جمددًا بني الفكر و التجربة الذي لن يفصله إال ". بيكونفرنسيس "و " جون لوك"الثامن عشر على يد

.يف نهاية القرن الثامن عشر" العملي"و العقل " احملض"و نقده للعقل ( 1214-1524" )كانط

:عصر التاريخ

هذا . نسانية و اإلقتصاديةمثل القرن التاسع عشر بزوغ منهج فلسفي جديد سيكون له األثر الكبري على مسار العلوم اإل

وهي قراءة للتاريخ على أنه جدال متواصل بني األفكار و نقيضها يف تفسري لكيفية تطور . املنهج سيدعى باجلدلية التارخيية

إستحوذ هذا (. 1291-1551" )هيغل"على يد أبو فيلسوف التاريخ ( اجلدلية املثالية)الفكر اإلنساني عرب التاريخ

الذي سيؤسس الفلسفة املادية اليت " لودفيغ فورباخ" نصف قرن قبل أن يتمرد أحد تالمذة هيغل وهو املنهج على تفكري

هذا اإلسهام املادي . ستنتقد املوروث امليتافيزيقي يف حماولة اليقاظ العامل من أحالمه املاورائية و انزاله إىل أرض الواقع

6

املادية وهي تفاعل بني اجلدلية و املادية مع تعويض صراع خللق اجلدلية( 1229-1212" )كارل ماركس"سينطلق منه

و األنثروبولوجيا ( علم اإلجتماع)هذا التحليل املاركسي ستقوم عليه السوسيولوجيا . الطبقات اإلجتماعية األفكار بصراع

.اآلنو معظم العلوم اإلنسانية إىل ( علم اإلنسان)

:علم الوجود يعود بقوة

نسبة إىل )و بدأت ثورات علمية متردية على املنطق األرسطي بالتآكلسع عشر بدأت أسس احلضارة مع نهاية القرن التا

. و ذلك يف الفيزياء و الرياضيات خاصًة (نسبة إىل نيوتن)و الفيزياء النيوتنية ( نسبة إىل اقليدس)و اهلندسة اإلقليدية ( أرسطو

بفضل معرفته بتاريخ الفلسفة (. 1311-1244" )فريدريك نيتشه"يف ظل هذه الثورات سينشأ فيلسوف كبري يدعى

و إعتكف ينتقد كل ما هو مطلق و ثابت فيها يف ( مع احلربني العامليتني النبوءةستصدق )بأكمله تنبأ نيتشه بسقوط احلضارة

سريث فكره فيما بعد الفيلسوف . بناء صرح وجودي و حضاري جديد قائم على النسبية بعد بداية زوال األولحماولة ل

لكن اإلسهام األكرب يف . الذي سيتعمق يف الوجودية و يربطها بعامل الزمن( 1355-1223" )مارتن هايدغر"األملاني

الذي سيؤسس الوجودية العصرية ( 1321-1315)" جون بول سارتر"هذا اجملال سيكون على يد الفيلسوف الفرنسي

.القائمة على احلرية كعامل وجودي أساسي و طبيعي

فهل سيبزغ من . اآلنمنذ مخسينات القرن العشرين عرف العامل أزمة فكرية متثلت يف فراغ فلسفي مل ميأله أي أحد إىل

ديارنا الفيلسوف القادم؟

( :1521-1429)لرفائيل " مدرسة أثينا"جدارية : اللوحة*

.و تتواجد حاليًا يف غرفة التوقيع بالفاتيكان. تتضمن عظماء الفكر اإلنساني إىل بداية القرن السادس عشر

7

.4090و فارق حمبيه سنة 4091دالي سنة ولد الفنان التشكيلي اإلسباني سلفادر

احلديث خصوصا على صعيد املدرسة السريالية وهي تقوم على التشكيلي يعترب دالي حالة متفّردة واستثنائية يف تاريخ الفن

وقد جاء . رسم ما يصوره العقل الباطن للرسام بتكوينات تشبه األحالم، ويف معظمها تكون صور مشوهة ومبالغ فيها

اتصال الذاكرة: سلف ادور دالي بقلم: شهاب اجلدي

8

واليت أثرت بشكل واضح على طبيعة , طوال حياته الفنان هذا هذا التفّرد والتمّيز من حالة التمّرد اليت عاشها مصدر

املعّبرة بوضوح عن الالوعيمقدرة عالية للغاية يف نقل الصور الصادرة عن العقل الباطن و عامل الفنان ميلك هذا.أعماله

.حجم الصراع الدائر يف ذهن اإلنسان

يف بدايته كأحد الفنانني الذين يتبعون املدرسة السريالية ويسريون على نهجها إال أن طبيعة التمّرد اليت يّتصف ( ليدا)ظهر

وذلك بسبب أعماله اليت كانت تعّبر وبوضوح عن نقده , بها أدت به إىل خروجه من اجلماعة السريالية لنبذهم وإهماهلم له

فكلما مضى الوقت , (دالي)أدى هذا اخلروج إىل حدوث إحنراف يف املسار الفين لـ.ياالفاشي بإسبان "فرانكو"حلكم الدكتاتور

وقد كان .لتبدأ ملساته اخلاصة واملختلفة عن باقي زمالئه من أصحاب السريالية يف الظهور, تزايد هذا اإلحنراف يف أعماله

( ليوناردو دافنشي)العاِلم الفنان اليت مت إرساؤها يف عصر النهضة وإطالعه على أعمال لتعّلمه املدرسة اإليطالية واملباديء

لوحته اليت كانت متثل رجل , تفّردًا ومتّيزًا( دالي)من أكثر األعمال اليت قدمها .أثرًا على أعماله اليت ظهرت يف وقت الحق

يف أعماله ( دالي)أهم ما ميّيز .املنساب على املائدةينصهر وهو ممسك بشوكة و سكني يتناول بهما ما ينصهر من جسده

حيث كان يظهر هذه األشياء يف أعماله , ويبدو هذا ظاهرًا بشكل واضح هو كراهيته الشديدة لكل ما هو تكنولوجي وآلي

.وكان يقول أن هذه التكنولوجيا هي اليت تقضي على روح وخيال وإبداعات اإلنسان, بطريقة بشعة

دالي بنظر بعض النقاد اعظم فناني العامل قاطبة بينما ينظر إليه البعض اآلخر باعتباره شخصا معتوها ومهرجا كان سلفادور

ويشري بعض النقاد إىل أن دالي كان قد مات معنويا قبل ذلك وبالتحديد عندما توفيت غاال زوجته الوفية ! وغريب األطوار

املرأة اليت تدعوني إىل "العديدة جنده دائم احلديث عن غاال باعتبارها ويف سريته وأعماله وأقواله. وملهمته وتوأم روحه

فهو مل يكن . كان دالي باإلضافة إىل الواقعيته وسرياليته املفرطة وحديثه املتضّخم عن الذات فنانا متعّدد املواهب ."السماء

ه كافيا إلنعاش السوق واشتداد الطلب على يرسم اللوحات فقط وامنا كان حّناتا وحفارا بارعا وكان إيراد امسه أو توقيع

وعندما !. ارغب يف شيئني، أن احّب غاال واال أموت مطلقا: وكان يقول دائما.السلع اليت يشتغل على دعاياتها وملصقاتها

ليهاماتت غاال عاش بقية حياته مشّتت الذهن حزينا دامع العني وكان يرتدي عباءة وثيابا بيضاء داللة على حزنه األبدي ع

9

بدأ دالي رسم هذه اللوحة مبنظر طبيعي . م4094اليت أجنزها يف العام " اتصال الذاكرة"من اشهر أعمال دالي لوحته املسماة

لساحل البحر يف مقاطعة كاتالونيا، ثم ضّمن الرسم مشاهد لثالث ساعات جيب منصهرة على إحداها ذبابة، باإلضافة إىل

ويف وسط اللوحة وحتت إحدى الساعات املذابة يظهر معصم يد . (ويف داللته لدالي يعين املوت) ساعة رابعة يفرتسها النمل

الفكرة اليت أراد دالي إيصاهلا من خالل هذه اللوحة هي أن الزمن اقل صالبًة مما يفرتضه .على هيئة وجه بشري مشّوه

وهلذا السبب تبدو . وكان دالي قد رسم هذه اللوحة اثر حلم رآه بعد أن تناول عشاء خفيفا من اجلبنة الطرية..الناس عادة

..الساعات طرية لدرجة الذوبان

هذه اللوحة أصبحت منذ نهاية ثالثينات القرن املاضي جزءا من الثقافة الشعبية األوربية والغربية بعامة، حيث مّت توظيفها يف

قبل وفاة سلفادور دالي بأيام أفضى لبعض أصدقائه بوصيته وكانت وصية .ومسرحية وسينمائية واعالنية كثرية أعمال أدبية

غريبة فقد طلب منهم أال يدفنوه جبوار غاال خالفا لوصيته السابقة بل أن حيّنطوا جثته ويضعوها قرب القبة البلورية يف

.ه الكاديالكمتحفه و حييطوها بأشيائه الثمينة ومن بينها سيارت

رحل سلفادور دالي بعد أن شغل عامل الفن و الثقافة لقرن كامل خملفًا وراءه أعمااًل خالدة مازلت إىل اليوم حمل دراسة

.لقيمتها الفنية العالية

10

.

و بالصدفة تذكرت مسرحًا موغاًل يف القدم، لطاملا قصدناه و تزامحنا على صفوفه األمامية، و استمتعنا مبشاهدة كوميدية

احتدث عن مسرح كبري، واسع، . حبماس و حتكم، و تقبلنا بشجن و أسى نهايته املأسوية بعد صراعات درامية بلغت ذروتها

. تفاؤالتنا و تساؤالتنا، مشوعنا و دموعنا نصغر لتكرب فيه أحالمنا و أوهامنا، انتظاراتنا و انكساراتنا، رحب الصدر،

.احتدث عن البحر...احتدث عن مسرح متميز

:اخلشبة

و تنعكس عليها تشكل املساحة املائية اليت ترسم حدود البحر أرضية اخلشبة اليت حتتضن حتركات املمثلني و تنقالتهم،

و قد حيدث أن . إن فضاء اخلشبة حيدده الفرش املائي الذي يتسع ليستوعب خمتلف أشكال الصراع الدرامي. اسقاطات اإلنارة

إذ كثريًا ما ينجح البحر وحدة يف . الذي يضطلع بوظيفة التطهري املائيتتداخل اخلشبة مع الصالة، بفعل إمتدادات الفعل

مسرحة فعل البحر )الجزء 1(

بقلم: سعاد درير

مسرحية الفعل : "من مجلة ما قرأت من مقاالت مسرحية مقال متميز للمسرحي العراقي قاسم مطرود، بعنوان أثارني

. واستمتعت بتأمل فكرته اليت تصور الساعة مسرحًا و عقرب الساعة ممثاًل و احملدق يف الساعة متفرجًا". الساعاتي

.ادو تساءلت إن كان مثة مسارح تقرتب من ساعة قاسم مطرود أو تك

11

من االغتسالو ختفيف تراكمات الضغوط النفسية عليه، كأن جمرد النظر يف ماء البحر كفيل بتحقيق شجن املتفرج استيعاب

.أدران الواقع و من أدران النفس البشرية

:الصالة

هو املساحة الرملية املمتدة على طول -املسمى صالة-املكان الذي جيلس فيه املتفرجون ملشاهدة العروض املسرحية

وهي كلها معادالت طبيعية . الشاطئ حيث تنصب الشمسية و اخليام و تفرتش البسط و توضع الطاوالت و الكراسي

لصفوف الكراسي اليت تؤثث فضاء الصالة، بل ميكن إعتبار أي عرب للمساحة الرملية و ما جاورها متفرجًا، حتى و لو كان

.يطل من بعيد

:الكواليس

فإذا . إن املكان الذي يستعد فيه املمثلون لتقمص الدور و إرتداء الشخصية يشمل األفق العائم الذي يرتسم على طول البحر

وفق ما -كان املتفرج ال حياط علمًا مبا يدور داخل كواليس املسرح من عمليات إرتداء األزياء و وضع مساحيق التجميل

كذلك األفق البعيد الذي يلوح للجالس أو العابر للرمال عائمًا، حد .. بانبثاق املمثل من صلبها و امنا يفاجأ -يتطلبه الدور

.تنبثق منه متقدمة حنو الشاطئ( املمثلني)إلتقاء السماء باملاء، فإن املتفرج ال يفقه عنه شيئًا أكثر من األمواج

:املمثلة -املمثل

وضعيات األمواج -و ختتلف متوضعات . املمثلني من اجلنسني( مجع موجة)و املوجات (مجع موج)جيسد أفراد األمواج

موجة حمدثني -من هنا، كثريًا ما الحظنا تقدم موج . و األمواج، كما أنها تتحرك و تتحاور بشكل تنوب أو يف مرة واحدة

ص تدرجييًا، تاركني اجملال حلديث و جلبة، لكن الصوت سرعان ما يأخذ يف اإلخنفاض، و احلركة سرعان ما تثقل و تتقل

و كثريًا ما رحبنا باألمواج وهي ترتطم بأقدامنا، مذكرة ايانا بفعل املمثل الذي يتقدم حنو . موجة الحقني-حركة موج

على الغوص و ..فكأن األمواج مبالمستها لنا حتفزنا على الفعل. املتفرج، بكل ثقة، إلشراكه يف التمثيل و ادماجه يف احلدث

.اإلحبار

:اجلمهور

يضم اجلمهور املتطلع إىل مشاهدة لوحات مائية فريدة من نوعها، كل املخلوقات األدمية املوجودة على إمتداد املساحة

.جيمعهم هاجس واحد هو الفرجة.. الرملية، من خمتلف الفئات و األعمار و الشرائح اإلجتماعية

(يتبع يف العدد القادم)

* لوحة: "قوارب الصيد على شاطئ ساينت ماري دي المار" للرسام الهولندي "فينسنت فان غوغ" )4909-4989(.

* سعاد درير: أديبة من المغرب

12

.بها وجدا و للحياة رونقا فيه يبعث و مستقبلهو كنهه بشمعة يضيء و الفرد مرايا يزين الذي ..األمل من أحلى ما و األمل

الكمال مساء إىل األمل بنا يسافر. قادم هو مما الوجل قيود من جنحظ و قدره ظلمة و القاسي الغد وهم من خنرج فباألمل

من التخوف و املستقبل قدر سالسل من والتحرر التفاؤل بلسم نفوسنا متلئ و السعادة و للحياة الظمآنة أرواحنا تسبح حيث

األيام من اخلوف به يتحكم عبدا يكون ال و عليه اآلتي سلطة من يتحرر أن اإلنسان على. أمالنا و جواحمنا تكبل اليت اآلتي

األمل

قطر الندى ماني: بقلم

13

أليس ؟ الغد من البشر خياف مل أفهم ال شخصيا. القاهر الزمان قضاء على يتغلب و بنفسه حالته يصنع أن املرء على ،جيب

من ينسج و التفاؤل روح فيكم يبعث أال ؟ بداخلكم احلياة إىل الشوق نار الغد يضرم أال ؟ جديدة حياة إشراقة مصدر الغد

إذا إال جوفها احلب و األمل و النور ميأل لن كالنوافذ فقلوبنا! احلياة أحبوا و قلوبكم افتحوا ؟ حلال أحلى األمل خيوط

.فتحناها

و االستسالم يصنع فاليأس بعزمنا، الفوز حنقق و احلياة سباق يف لندخل الصعاب به جنتاز األمام، إىل بنا ميضي األمل

املنتظر قادمها ضبابية تنثر مظلمة أفقا احلياة جيعل و مرايانا و عقولنا يضطهد و يستعبدنا اليأس. شيمنا من ليس هذا و القنوط

. العذب األمل مباء خميلته يغسل من إال حالوتها من يتذوق ال اليت املشتهاة غلتها السعادة و احلياة نكهة األمل... بصريتنا يف

ال كاحلة وجوها إال الصباح يف أرى ال مل ؟ وجودنا شوارع على األمل راشقني االبتسام و باحلياة مفعمني نهارنا نبدأ ال مل

فهي هلا، يبتسم ملن تبتسم و اجلمال، يرى ملن مجيلة احلياة ؟ املظلم الواقع هذا على إشراقة تبعث ال و تضحك ال و تتبسم

أرض على اإلشراق و اجلمال حلاف لفاهمها تبسط احلياة. ميدحها من تكافئ و يكرمها من تكرم بل بطبعها كرمية ليست

اهلوس و اخلوف حبر و تنتظرنا ال و بنا تعدو احلياة و .عنا الغد خيفيه ما منتظرين العمر نصرف حنن و اخلصبة واألمل احلب

جناحيها لنا تفتح هي احلياة، عن أبعدنا وما إلينا احلياة أحب فما االكتئاب، و التعاسة موانئ يف نفوسنا مراكب يرسي

فتسمعنا عليها الضرب حنسن ال حنن و كالقيثارة فاحلياة .عنها وجوهنا نغرب و ننبذها حنن و مجاهلا أحضان يف لتضمنا

.معرفتنا قلة و جبهلنا قهرناه وحنن احللو الوجود بعصري مفعما قدحا وهبتنا احلياة تعجبنا، ال أنغاما

الفرد روح يف يبعث الذي اخليال و األحالم عامل يف ممتعا وقتا قضينا قد نكون األقل على إليه نصبو ما حنقق مل إن فحتى

ابتسام يضاهي ابتسامكم! احلياة تغتبط و الكونله يزهى فبابتسامكم تبسموا أرجوكم.. احلياة على اإلقبال و االنشراح

عاش األحالم مسرح على الدهر يقضي ال فمن قدرها، لعتبة و لأليام عبادا نفوسكم جتعلوا ال و احلموا و ابتسموا الدهر

و القانطة الدماء إال تستبيح ال فهي السبيل أشواك ختشوا ال و سريوا الكمال، هو فاإلمام األمام إىل سريوا لأليام عبدا

.جديد يوم فغدا احلياة على أقبلوا و انشرحوا ابتسموا تفاءلوا.. الضالة

(-8391)لروجيه سارو " األمل"لوحة *

14

القمر ينام يف احضان املياه مطمئن لسكون الليل يسرتق النظر ...جلست شهرزاد على حافة حوض املاء الذي يتوسط القصر

انزعجت من نظراته املفرتسة فأنزلت اصبعها يف ...إليها و يتأمل مجاهلا املسرتخي على نغمات العود األتية من بالط األمري

مواج هدرت يف غضب أنيق دمر أ...قامت زوابع و زالزل متتالية على صفحة البساط املكتمل اإلستواء...املاء حبركة فجئية

!!مل يلبث قلياًل حتى عاد... لكن إبن الزانية وقح...القمر

... ألف ليلة و ليلة وهو ينتهي على عجل منذ...كان اجمللس قد إنتهى على عجل...و التفتت إىل اجلهة املقابلة حنقت شهرزاد

عينني أرق من خط العنرب املرتاقص يف ركن قاعة ...فاألمري قد أنس إىل صوت أحلى من عود زرياب الذي أهمله مالك البالد

قصص و حكايات امتع من خرافات ...إحنناءة خصر أمجل من متاثيل افروديت اليت متأل أطالل املدينة املهجورة...العرش

..إنس إىل مخول أسطوري...أنس إىل حلم... احظ الذي أودعه أقبية القصر بعد أن سئم منهاجل

على ...على ضحكته الصرحية لسماع يوميات جحا...تعودت عليه...هي أيضًا أنست إليه... أبصرته قادمًا إليها يبتسم من بعيد

على دمعته اليت يرتكها تنساب حبرية أمام عاشقني ...وتهاالتماع عينيه أمام حلم يف بالد بعيدة وراء اجلبال تنسجه بأحبال ص

مشتاق إىل قصة ...صرفت اخلدم على عجل هذه الليلة:" جلس جبانبها و أسدل رأسه يف حجرها و قال..عذابهما القدر

ة ستسمعها منذ الليلة هناك قصة واحد...الليلة اقفلت على حكاياتي و رميتها يف البحر:" نظرت يف عينيه و قالت"...جديدة

مين...قصة...أحبك يا شهريار!..

شهرزاد و القمر ولد شلبية: بقلم

15

الرجل ذو القرنف لة الحمراء

يانيس ريتسوس: بقلم

و "نيكوس بيلويانيس"نفذت الفاشية العسكرية اليونانية حكم اإلعدام بالقائد العمالي 2591مارس 03يف

أثناء احملاكمة أهدى أحد املتهمني إىل رفيقه قرنفلة محراء . يومًا فقط 29ثالثة من رفاقه بعد حماكمة استمرت

من بينهم : خلد هذه احلادثة العديد من فناني و شعراء و أدباء العامل. أرجعت إليه اإلبتسام و الزمته طيلة احملاكمة

"يانيس ريتسوس"و " بيكاسو"

املعسكر صامت هذا اليوم

الشمس ترتعش على سور الصمت

وترفرف كسرتة القتيل يف االسالك الشائكة

*

كبري انزل وها هو جيثم جرس

.على االرض خيفق يف حناسه قلب السالم

امسعوا هذا اجلرس :انصتوا

الشعوب متر حاملة على اكتافها: اصغوا

.بيلويانيس -النعش العظيم

*

القتلة يتسرتون وراء خناجرهم

.تنحوا جانبا ‘تنحوا يا قتلة

16

.(9119-9191)من أعظم شعراء اليونان : يانيس ريتسوس *

‘فالشعوب متر حاملة على اكتافها النعش العظيم.نعش بيلويانيس

* قتلوهم‘رموهم بالرصاص

نسمة ريح مرت خالل نفق الصمت االسود.قتلوهم رميا بالرصاص: جاءتنا باخلرب

* مصباحان منسيان يفقدان البصر

...عند بوابة النهار .رموهم بالرصاص

" الذي كان يف الفناء" برتوس حيلق ذقنه امام مرآة جيب

تسمر ويداه يف اهلواء امسك بآلة احلالقة كما لوكان ميسك باصبعيه

يد العامل جيس نبضهالذي كان يتناول فطوره" فاجنيليس "و

لو كان ابتلع حجرا غص باخلبز كما .وطعم الشاي كان مرا هذا اليوم

* ..مسعنا ضجيج عربة كبرية توقفت

عجلة اصطدمت بصخرة ‘يف الشارع .لعلها كانت عجلة التاريخ

العجوز اليت كانت تنظف بدلة يوم االحد يف شرفة بيتها

وكأنها ادركت ‘بقيت كاملتحجرة اللون االسودبأن هناك ما هو اكثر سوادا من ‘

ظلت مذهولة وكأنها ابصرت راية سوداء.مرفوعة على سارية الزمان

لعلها كانت عجلة التاريخ رموهم بالرصاص

فمادت االرض وارجتت اركان السماء وحتركت دعامة السقف واهتزت

..املصابيح املدالة منه .كاحلنجرة يف بلعوم من غص بعرباته

* رموهم بالرصاص

فذ ان يرى املرء اي حدث ..العجول واخلراف معلقة يف دكان

..اجلزارساكنة التبدي حراكا وبدت كما لو كانت تنكس رؤوسها قليال

لتنصت اىل نهر عميق يف جوف االرض..لقد قتلوهم! اسكتوا!انصتوا

* بعد غد: عددنا على االصابع

نعم بعد غد سيحل شهر نيساناننا سنجد كثريا من االبر الذهبية :وظننا

..ولفائف اخليوط يف سلة الربيع نرتق بها ضحكة الطفل ونزيل جتاعيد االم

.ونرمم ساقا مكسورة ومججمة مهشمة هكذا كان املنا

* هنا اخلبز والقبلة وهناك الواجب -قلب مشتت -

هكذا اعتقدنا. ملن واحدا سيصبح ذاك القلب ‘ غد سيحل نيسان فبعد

وحتت اشجار السالم سيتبادل الناس التحية)...( خالل خيوط اشعة الشمس

17

من عاشقة البحر اىل عاشق الليل و غموضه اليك ثالث حتيات

األوىل من القلب املشتاق والثانية من العني اليت حتولت اىل مساء ممطرة و تسعى لرتاك

والثالثة من األذن اليت ال تستطيع ان تنام اال على وقع صوتك الرنان لقد مضيت وو تركتين كصحراء قاحلة تطلب الرمحة من السماء

وكسجني يطلب العفو و اإلحساناحلب و العذاب لقد تركتين احبر يف سفينة من

واخذت تصطاد جنوم الليل و تنساق معها يف اللهو و اللذات فغضب منك اهلالل و سخر منك القمر

كتبت كلمات عذابي فوق صفحات البحار فامنحت حروفها بقوة األمواج

فكتبتها على الرمال فمسحت حروفها بقوة الرياح ثم كتبتها على خدي فتبللت بقوة الدموع

يب فبقيت مكتوبةفحفرتها يف قل واخريا امنحك حبا ال يقاوم ال بأسلحة وال بنار وال حبقد وال بغرية بل بعاطفة و مشاعر

احبك و سأحبك مهما طال عمري و كرب عقلي

رسالة جريحة أحالم املهريي: بقلم

18

قضية مع املتعاطفني من عدد أكرب حلشد تضامين فين عرض 2992 أكتوبر 91السبت يوم سوسة محام مدينة شهدت

من متكينها و وجهها على البسمة رسم إعادة يف للمساهمة و ذلك .يداها أفقدها أليم شغل حلادث تعرضت اليت" أماني"

.املانيا يف ميكانيكية يد زرع عملية إجراء

:البديلأشرف على تنظيم هذا العرض اهلالل األمحر التونسي فرع محام سوسة و أحياه كال من جمموعيت الفن و لقد

"البحث املوسيقي"*

"Nouveau Système"

تطور على يدل فهو شيء على ذلك دل إن و" أماني" مع املتضامن التلمذي الشباب من كبري عدد حضور انتباهنا لفت لقد

.لآلخرين العون يد مد ضرورة و اإلنساني البعد اآلخرين وإميانابالقضاياذات وهموم بقضايا الشبابي الوعي

نقصا تشهد سوسة محام مدينة أن إال الشبابية للطاقات تنظيمه و باملنطقة األمحر اهلالل جهود رغم و جتدر اإلشارة إىل أنه

.القضايا االجتماعية على الدفاع للمساهمة يفالشباب تدفع اليت اإلنساني البعد ذات املنظمات يف

حمام سوسة تتضامن سيف الدين بدري: بقلم