Королев К. - Скандинавская мифология.Энциклопедия - 2007

ÑÊÀÍÄÈÍÀÂÑÊÀß

ÌÈÔÎËÎÃÈß

5

Содержание

Предисловие

Мифология викингов:героический Север и его предания .................................... 7Краткая хронология эпохи викингов,предшествующих и последующих событийна севере Европы ................................................................. 16

Часть первая. Круг Земной

Глава 1. Скандинавская космогония:о сотворении и обустройстве мира .............................. 25Глава 2. Dramatis Personae:скандинавский пантеон,помощники богов и их враги ............................................. 48Глава 3. Речи Высокого:о важнейших деяниях богов ............................................. 79Глава 4. Скандинавская эсхатология:Рагнарек — гибель богов................................................. 119Глава 5. Про¿клятое золото:от мифологии к эпосу ..................................................... 138

Часть вторая. Под сенью мифа

От редакции ..................................................................... 179Глава 1. Норвежская фольклорная традиция ......... 181

Глава 2. Шведская фольклорная традицияи суеверия шведов ............................................................ 229Глава 3. Датская фольклорнаятрадиция и суеверия датчан ....................................... 296

Часть третья. Скандинавское язычество —древнее и современное

Глава 1. Языческие традицииевропейского Севера ........................................................ 455Глава 2. Краткая хронологиянового северного язычества .......................................... 485

Приложение

Глоссарий ............................................................................ 489Краткая библиография ................................................. 583Использованная литература ...................................... 587

7

Предисловие

МИФОЛОГИЯ ВИКИНГОВ:героический Север и его предания

Всякая мифология — плоть от плоти народа, ее создавшего.В ней, как в зеркале, отражаются характер народа-родителя, цен-ности, которые он превозносит и лелеет, — и анти-ценности, им по-рицаемые и отрицаемые; также мифология, точнее, самый ее дух,находится в непосредственной связи со средой обитания народа-мифотворца. И весьма любопытно сравнивать между собой мифо-логические системы разных народов, обнаруживая в последнихупомянутые выше соответствия и противопоставления. Особеннобогатый материал для сопоставлений подобного рода дает Евро-па — по причине своей компактности в сравнении с другими мате-риками. Чем дальше на север от колыбели цивилизации — Среди-земноморья, — тем суровее становится дух мифологии, тем жесто-че делаются боги, кровопролитнее битвы, трагичнее конфликты ибезнадежнее судьбы. И своего апогея это «нарастание драматизма»достигает в мифологии крайнего европейского Севера — в мифо-логии скандинавов.

Как писал А.Я. Гуревич в предисловии к русскому изданию«Старшей Эдды» в «Библиотеке всемирной литературы», «образмира, выработанный мыслью народов Северной Европы, во многомзависел от образа их жизни. Скотоводы, охотники, рыбаки и море-ходы, в меньшей мере земледельцы, они жили в окружении суровойи слабо освоенной ими природы, которую их богатая фантазия лег-ко населяла враждебными силами. Центр их жизни — обособлен-ный сельский двор. Соответственно и все мироздание моделирова-лось ими в виде системы усадеб. Подобно тому как вокруг их усадебпростирались невозделанные пустоши или скалы, так и весь мирмыслился ими состоящим из резко противопоставленных друг другу

8

П Р Е Д И С Л О В И Е

сфер…»1 Достаточно сравнить картину скандинавского мифологи-ческого мироздания с аналогичной картиной, допустим, мифологиигреческой, чтобы почувствовать разницу в мировосприятии наро-дов: студеное безлюдье с редкими хуторами у скандинавов — и на-поенные солнцем, плодородные, густо заселенные земли у греков.«Несовпадение менталитетов» столь очевидно, что поневоле усом-нишься в правомерности отнесения и греческой, и скандинавскоймифологических систем к общей индоевропейской мифопоэтиче-ской традиции.

* * *

Первые упоминания о Скандинавии в истории Европы относят-ся к античности. Древнегреческие моряки рассказывали о плаванияхна север к Фуле Крайней — вероятнее всего, под Фулой подразуме-валась западная часть Норвегии или Исландия. Для греков Фула оз-начала предел познанного (и познаваемого) мира; она служила гра-ницей Ойкумены. На Фуле, верили греки, обитали загадочные и бла-гословенные богами гипербореи, у которых, бывало, гостил Аполлон2.

При этом Фула, несмотря на окружавший самый остров и егожителей ореол богоизбранности, была для греков варварской зем-лей, подобной Фракии на востоке, Персии на юге или Иберии назападе. Более того, она находилась в «студеном поясе», в котором,как учил Аристотель, обыкновенные люди жить не могут — слиш-ком уж холодно. И это обстоятельство изрядно умерило интересгреков к новооткрытой территории: остров нанесли на карту — итем ограничились: повторить маршрут Пифея, обогнувшего Галлиюи Британию и добравшегося до Фулы, охотников не нашлось. По-

1 Гуревич А.Я. Средневековый героический эпос германских наро-дов. — Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о нибелунгах. М., 1975.

2 Исследователи выделяют в античной историографии «нордиче-скую традицию», в которой реальные географические знания оКрайнем Севере переплетались с утопическими идеями о золо-том веке, «помещенном» в северные пределы Ойкумены. Р. Генонназывал эту традицию «примордиальной», а Фулу считал древ-нейшим сакральным центром Европы; по Генону, примордиаль-ная традиция со временем разделилась на несколько «путей», иотчетливее всего черты великой первичной традиции проступилив священных доктринах кельтов и скандинавов.

Скандинавия в IX—XI вв.

10


степенно Фула словно бы «выпала» из Ойкумены — как выясни-лось впоследствии, на добрый десяток столетий1

Возвращение скандинавов в мировую историю получилось весь-ма впечатляющим. Северные варвары привели в трепет всю Европу.Начав с покорения ближайших соседей — фризов и саксов, принад-лежавших к германским племенам, — норманны, то есть «северныелюди», как стали называть скандинавов, ни много ни мало изменили«вектор цивилизации»: до той поры этот вектор был ориентирован сЮга на Север, а с началом викингских походов стал разворачиватьсяв обратную сторону. Юг нес на Север утонченность культуры, много-численные технические достижения и религию Белого Бога; Северже, выплеснув на Юг всю свою «периферийную пассионарность»,коренным образом изменил этническую карту Европы, наладил мор-ские коммуникации с опорой на Балтику и Северное море — и утвер-дил на пространстве от Тронхейма до Таррагоны и от Новгорода доНормандии свой кодекс чести и свою веру, каковая в значительноболее поздние времена стала именоваться «мифологией викингов».

* * *«Скандинавские мифы увлекательны сами по себе. Мы не уста-

ем поражаться фантазии древних людей, создавших эти бесконечноразнообразные, одновременно мудрые и наивные, рассказы о богах,великанах и множестве других обитателей мифологического мира.Но если мы попытаемся немного глубже вникнуть в то, что же такоеэти мифы, дошедшие до нас из песней “Старшей Эдды” и из переска-зов Снорри Стурлусона в его “Эдде” (“Младшая Эдда”), мы понево-ле задумаемся. Ведь обе “Эдды” — памятники середины XIII века,между тем как Исландия была крещена в 1000 году, т. е. за два с поло-

1 «Наследовавшие» грекам римляне время от времени добиралисьдо Скандии (от Скане — одной из шведских областей). Впрочем,контакты, исключительно торговые, были единичными; «массоваякоммуникация» между Югом и Севером возникла значительнопозднее. В 6 веке н. э. византийский историк Прокопий Кесарий-ский вкратце упомянул о Скандинавии в связи с войнами импера-тора Юстиниана против остготов; иных сведений о европейскомСевере в контексте «послеримской» цивилизации Европы не со-хранилось.

11


виной века до этого. Правда, общепризнанно, что мифологическиепесни восходят к глубочайшей языческой древности. Однако что этозначит — “восходят”? Может быть, они сберегались памятливыми ис-ландцами просто как “обломок древней правды”, из почтения к пред-кам и ради их поэтичности? Или, может быть, это просто литератур-ная вариация на мифологические темы, дальний отголосок древнихверований? Оба этих предположения не раз высказывались учены-ми. И все же, как ни невероятным это может показаться, миф не умерв Исландии. Спустя долгие века после принятия христианства ис-ландцы каким-то образом сохранили веру в “старых богов” и реаль-ность мифологического мира»1.

Среди викингов были и даны (предки современных датчан), исвеи (предки шведов), и норги (предки норвежцев), а также саксы,англы, юты и представители других скандинавских и германскихплемен, и везде, где высаживались на берег со своих драккаров, гдеустраивали стоянки и основывали поселения, они возводили «язы-ческие капища поганым идолам». Однако лишь Исландия, заселен-ная норвежцами около 970 года, смогла сохранить до наших дней,хотя бы фрагментарно, мифологию древних скандинавов.

Вероятно, этому в значительной степени способствовало геогра-фическое положение Исландии — острова «на отшибе» северной Ев-ропы. Если на материке боги викингов были вынуждены существо-вать бок о бок с богами других народов (не говоря уже о Белом Богехристиан, чье триумфальное шествие по Европе завершилось к X—XI столетию), то на острове этим богам было привольно и вольгот-но. Даже христианство оказалось не в состоянии изгнать языческихбогов из Исландии, подтверждением чему — современный офици-альный статус нового языческого культа Асатру как равноправнойс христианством религии2.

Впрочем, подобное «двоеверие», когда древние боги мирно ужи-вались в сознании с «богом иудеев», было характерно не только для

1 Смирницкая О.А. Корни Иггдрасиля // Корни Иггдрасиля: древ-няя скандинавская литература. М., 1997.

2 В XII—XIII столетиях, времени записи «Эдд», вся образованнаяЕвропа писала на латыни, исландская же письменность основы-валась на родном, «народном» языке, что также сыграло немало-важную роль в сохранении почти в «первозданной чистоте» ми-фологического свода.

12


Исландии, но и для Скандинавии в целом. Если в других земляхправители, принимая крещение и утверждая христианскую верусреди своих подданных, отвергали древних богов и все, что было сними связано, скандинавские конунги, насаждавшие христианствоогнем и мечом, одновременно продолжали верить в Одина, асов иванов. Характерный пример такого двоеверия — эпизод из «Саги обОлаве сыне Трюггви». Этот норвежский конунг столь ревностноутверждал новую веру, что его именем пугали детей, а исландцы,наслышанные о зверствах Олава в Норвегии, благоразумно реши-ли принять христианство сами, пока Олав не добрался и до них. Темне менее и поборник новой веры Олав сохранял почтение к прежнимбогам. Сага гласит:

«Рассказывают, что, когда Олав конунг гостил в Эгвальдснесе,однажды вечером туда пришел какой-то человек, старый и оченькрасноречивый. У него была шляпа с широкими полями и толькоодин глаз. Он умел рассказывать обо всех странах. Он завел разго-вор с конунгом. Конунгу очень понравились его речи. Конунг спра-шивал его о многих вещах, и гость всегда умел ответить на его воп-росы, так что конунг засиделся с ним до позднего вечера. Вот спра-шивает конунг, не знает ли тот, кто такой был Эгвальд, по которомуназваны мыс и усадьба. Гость отвечает, что Эгвальд был очень воин-ственный конунг и поклонялся всего больше одной корове, кото-

Исландия в X в.

13


рую брал с собой, куда бы ни ходил в поход. Он считал полезнымвсегда пить ее молоко. Эгвальд конунг бился с конунгом, которогозвали Варин. В этой битве Эгвальд конунг пал. Он был погребенздесь, недалеко от усадьбы, и ему было поставлено два камня, кото-рые и сейчас стоят. А в другом месте недалеко отсюда была погребе-на та корова. Такие вещи рассказывал гость и многое другое о ко-нунгах и древних событиях.

Так как была уже поздняя ночь, епископ напомнил конунгу, чтопора ложиться спать. Конунг так и сделал. Но когда он разделся илег в постель, гость сел на ступеньку у его ложа и еще долго разгова-ривал с конунгом. Конунгу все хотелось услышать еще что-нибудь.Тогда епископ сказал конунгу, что пора уже спать. И конунг заснул,а гость ушел.

Некоторое время спустя конунг проснулся и спросил, где гость, ивелел позвать его. Но гостя нигде не нашли. На следующее утро ко-нунг велит позвать повара и того, кто готовил питье, и спрашиваетих, не приходил ли к ним какой-нибудь незнакомец. Те говорят, что,когда они собирались стряпать, подошел к ним какой-то человек исказал, что больно плохое мясо варят они к конунгову столу. Затемон дал им два больших и жирных куска говядины, и они сварили ихвместе с другим мясом. Тогда конунг велел все это варево выбросить.

— Наверное, это был не человек, — сказал он, — это был, навер-ное, Один, в которого язычники долго верили. Но Одину не удастсяперехитрить меня»1.

Показательно, что Олав не отрицает самого существования Оди-на, как подобало бы радетелю христианской веры, он лишь сомне-вается в искренности слов языческого бога. И эти «двойственныечувства» конунга, обычно безжалостного к врагам и язычникам, раз-делялись всем населением Скандинавии.

* * *«Мифы создают впечатление, что мифологический мир гораздо

больше того, что о нем рассказывается. Он как бы существует сампо себе, живет своей собственной, особенной жизнью, а тексты лишьприоткрывают нам отдельные его участки — отдельные сцены из

1 Сага об Олаве сыне Трюггви // Стурлусон С. Круг Земной. М.,1980. Перевод М.И. Стеблин-Каменского.

14


жизни богов. Сцены эти замечательно разнообразны по тону — в нихесть место и лирике, и поучениям, и самому грубому фарсу. При этомони не связаны общим сюжетом и неизвестна даже сама их последо-вательность. Нельзя сказать, что было раньше — приход Одина кконунгу Гейрреду («Речи Гримнира») или его перебранка с Тором(«Песнь о Харбарде»). Для мифов, во всяком случае для громадно-го их большинства, не существует “до” и “после”, но есть только“здесь” и “всегда”. Поэтому мифологические события происходят впеснях как бы у нас на глазах, как своего рода представление, сце-ническое действо. Даже мудрые сведения об устройстве мира ста-новятся частью этого действа, обыгрываются на “эддической сце-не”. Гримнир не просто в подробностях описывает Асгард и пере-числяет его обитателей: всею силой своего духа он стремитсяперенестись в Асгард, воссоединиться с богами и снова стать самимсобою — всемогущим Одином»1.

Для скандинавской мифологии — в том виде, в каком она дошладо наших дней, — характерно одновременное бытование в двух «из-мерениях». Первое — то самое существование вне времени, «здесь» и«сейчас», в круге вечного возвращения, как назвал этот мифологи-ческий принцип Мирча Элиаде: «Все повторяется до бесконечностии на самом деле под солнцем не случается ничего нового. Но это по-вторение… придает событиям реальность»2. Второе «измерение», на-против, наполнено временем; это внутреннее время мифологическойсистемы, определяющее и описывающее ее возникновение, разви-тие — и гибель; вся мифология скандинавов, все действия богов и ге-роев подчинены единому, разворачивающемуся во внутреннем ми-фологическом времени эсхатологическому сюжету о гибели мироз-дания в языках пламени (или, по другой версии мифа, во вселенскойстуже). И эта «предустановленная эсхатологичность» проводит чет-кую разграничительную черту между скандинавской мифологией идругими индоевропейскими мифологическими системами. Эта «ми-фическая идеология» уникальна, и вряд ли будет преувеличениемсказать, что в ней в полной мере отразилось мироощущение жителейевропейской периферии, обитателей сурового Севера, где природа«грандиозна, как в первый день творения» (М.И. Стеблин-Камен-ский), где отсутствует даже погода в привычном понимании: «Пого-

1 Смирницкая О.А. Корни Иггдрасиля.2 Элиаде М. Миф о вечном возвращении. М., 2000.

15


да здесь — не состояние атмосферы, а события, непредсказуемо и понесколько раз на дню меняющие картину земли и неба. Уцелеть… идать начало новому народу можно было, только одушевив стихий-ную жизнь этой земли культурой»1.

Это мироощущение замечательно уловил Иван Бунин:

Он на запад глядит — солнце к морю спускается,Светит по морю красным огнем.Он застыл на скале — ветхий плащ развеваетсяОт холодного ветра на нем.

Опираясь на меч, он глядит на багровуюЧешую беспредельных зыбей.Но не видит он волн — только думу суровуюОзначают изгибы бровей.

Древен мир. Он древней. Плащ Одина как вретище.Ржа веков — на железном мече…Черный ворон Хугин, скорбной памяти детище,У него на плече.

* * *

Как уже упоминалось, основные сведения по скандинавскоймифологии сохранились в записях XIII века — стихотворной «Стар-шей Эдде», содержащей песни о богах и героях, и прозаической«Младшей Эдде», учебнике скальдического искусства, составлен-ном знаменитым исландцем Снорри Стурлусоном. Отдельные мифыреконструируются по позднейшим сагам — например, по «Саге оВельсунгах» или по «Саге об Инглингах». Мифологические моти-вы обыгрываются и в поэзии скальдов — прежде всего в так называ-емых «кеннингах», то есть скальдических метафорах, часто содер-жащих аллюзии и отсылки к эпизодам мифов. «Рационализирован-ные», сведенные с небес на землю мифы приводит в своем сочинении«О деяниях датчан» датский хронист Саксон Грамматик.

1 Смирницкая О.А. Корни Иггдрасиля.


Христианизация Скандинавии привела в том числе и к забве-нию мифов, записи которых прозябали невостребованными в мона-стырских библиотеках, — мифов, но не веры, бытовавшей в сель-ской глубинке на протяжении столетий, несмотря на все усилия хри-стианских священников. Лишь с началом «ученого ренессанса» всеверной Европе, пришедшегося на XVI—XVII века, мифы сканди-навов были открыты заново и вернулись в европейский культур-ный контекст. Романтическое движение с его неиссякаемым инте-ресом ко всему «народному» превратило мифы из предмета изуче-ния филологов в достояние широкой публики. «Как и во многихдругих областях духовной жизни, в изучении мифа романтизм от-крыл новую страницу. И как во многих других областях, в изучениимифа до сих пор разрабатывается многое из того, что начали разра-батывать романтики. Сущность романтического открытия мифазаключалась в том, что несостоятельность всех старых толкованиймифов вдруг стала очевидной. Мифы были осознаны как Правда(с большой буквы) и как создание Народа (тоже с большой буквы)и в силу этого стали объектом восхищения и поклонения»1.

Век двадцатый стал эпохой подлинного возрождения сканди-навской мифологии — как культурного, так и практического. Новоеязычество, буквально захлестнувшее Европу и Северную Америку,«восстановило в правах» древнюю веру, придав ей официальныйстатус, а в художественной литературе сложилось целое направле-ние, получившее название «нордической фэнтези» и опирающеесяна сюжеты мифологии скандинавов (аналогичная ситуация наблю-дается и с мифологией кельтской). Иными словами, скандинавскиемифы вновь обрели «плоть и кровь», поэтому, как нам представля-ется, книга, посвященная скандинавской мифологии, вправе рассчи-тывать на благосклонное внимание публики.

Кирилл Королев

1 Стеблин-Каменский М.И. Миф. Л., 1976.

17

Краткая хронология эпохи викингов,предшествующих и последующих событий

на севере Европы1

Предыстория100 н. э. Корнелий Тацит пишет исторический трактат «Гер-

мания».200. Начало Великого переселения германских народов.300. Древнейшие рунические надписи в Дании.375. Умирает король остготов Эрманарих — прототип конунга

Йормунрекка из «Саги о Вельсунгах».436. Победа гуннов над бургундами.437. Умирает король бургундов Гундихарий — прототип Гунна-

ра из «Саги о Вельсунгах».449. Англы, саксы и юты переселяются в Британию.450. В Остфольде (Норвегия) на камне вырезают аллитераци-

онную строфу.453. Погибает король гуннов Аттила — возможно, от руки сво-

ей новой жены, германки Ильдико (ее имя родственно имени валь-кирии Хильд из «Старшей Эдды»). Аттила — прототип Атли из«Саги о Вельсунгах».

500. Завершается Великое переселение германских народов.528. Хигелак, правитель геатов, вторгается во Фризию.550. Иордан пишет «Историю гетов».570. Даны вторгаются во Фризию.597. Святой Августин начинает обращать англосаксов в хрис-

тианство.600. Основана Упсала.

1 Датировка событий в данном материале является в значитель-ной степени гипотетической. — Ред.

18


620. Высадка норгов (предки норвежцев) на Гебридских ост-ровах.

630. Корабельное погребение в Саттон-Ху.700. Корабельное погребение в Венделе.700. Котел с изображением Велунда и скальда Эгиля.700. Возведен рунический камень в Сегне — «предшественник»

скальдической поэзии.700. Сложен «Беовульф» — англосаксонский эпос, в котором

встречаются отсылки к преданию о роде Вельсунгов, упоминаютсябрисинги и чудесный кузнец Велунд.

705. Основание Рибе на полуострове Ютланд.715. Виллиброд — первый христианин в Скандинавии. Его по-

пытка обратить в христианство данов оказывается безуспешной.720. Ангантюр становится конунгом Дании.750. Шведские викинги основывают поселение Старая Ладога

на Ладожском озере.750. Основание Бирки в Свеланде (ныне Швеция).770. Сложена поэма «Вальдере», содержащая упоминания о

чудесном кузнеце Велунде.786. Павел Диакон начинает работу над «Историей лангобар-

дов», в которой излагается легенда о Водене и Фрийе (Одине иФригг).

Эпоха викингов789. Норвежские викинги нападают на английский город Порт-

ленд.793. Викинги грабят Линдисфарн.795. Первые документально подтвержденные набеги викингов

на Ирландию и Шотландию; захват островов Мэн и Айона.800. Первые известные образцы скальдической поэзии; захват

Фарерских островов.808. Датский конунг Годфред грабит торговый центр Рерик и

переселяет всех торговцев в Хедебю на полуострове Ютланд.810. Даны нападают на Фризию и облагают данью местных жи-

телей.826. Датский конунг Харальд Крак принимает христианство. Его

крестят в Майнце.

19


827. Харальда Крака изгоняют из Дании.839. Шведские викинги добираются до Константинополя.839. Викинги нападают на пиктов.841. Основана «база» викингов в Дублине.843. Фризия переходит под власть викингов.844. Первое появление викингов в Испании.845. Мятеж язычников вынуждает христианских миссионеров

покинуть Бирку; захват Гамбурга и Парижа.850. Датский конунг Эйрик Первый разрешает возвести хрис-

тианские церкви в Рибе и Хедебю.860. Шведские викинги и русы нападают на Константинополь.862. Рюрик становится правителем Новгорода.862. Финны и славяне приглашают Рюрика «на княжество».866. Даны захватывают Йорк; утверждение в Британии облас-

ти Датского права (Dane Law).866. Ирландские и шотландские викинги облагают данью пиктов.869. Король Восточной Англии Эдмунд гибнет в сражении с

викингами.870. Первые поселения викингов в Исландии.871. Викинги зимуют в Лондоне.873. Умирает Ивар, правитель севера Ирландии, Гебридских

островов и Шотландии.878. Захват Руана и осада Парижа.879. Умирает Рюрик, которому наследует Олег.880. Oлег становится князем Киевским.880. Харальд Прекрасноволосый — единовластный правитель

Норвегии.892. Разграбление Кельна и Бонна.896. Викинги покидают Британию, оставляя тех, кто решил

осесть на острове.900. Время Тьодольва из Хвинира, скальда конунга Харальда Пре-

красноволосого. Ему принадлежат «Перечень Инглингов» и щито-вой драпы «Хаустленг».

900. Умирает датский конунг Хельги.902. Викингов изгоняют из Дублина.911. Ролло обосновывается в Нормандии.917. Викинги возвращают себе Дублин.919. Рагнальд, внук Ивара Дублинского, овладевает Йорком.930. Эйрик Кровавая Секира становится конунгом Норвегии.

20


930. Время Эйвинда Погубителя Скальдов, скальда норвежскихконунгов Харальда Прекрасноволосого и Хакона Доброго.

930. Открытие Винланда; заселение Гренландии.936. Хакон Добрый становится конунгом Норвегии.937. Британцы побеждают скоттов и викингов в битве при Бру-

набурге.940. Горм Старый становится королем Дании.944. Ирландцы грабят Дублин.954. Викинги теряют Йорк, погибает Эйрик Кровавая Секира.958. Харальд Синезубый становится королем Дании.961. Викинги вторгаются в Уэльс.965. Харальд Синезубый обращает данов в христианство.970. Норвегия попадает в зависимость от Дании.974. Хедебю оккупирован германцами (до 983).975. Составлен Эксетерский кодекс, в котором присутствует

стихотворение «Деор», содержащее упоминание о чудесном кузне-це Велунде.

980. В Константинополе из наемников сформирована варяжскаягвардия.

985. Эйрик Рыжий отплывает из Норвегии в направлении Грен-ландии.

987. Свейн Вилобородый становится королем Дании.988. Владимир Киевский принимает христианство.990. Умирает скальд Эгиль Скаллагримссон.991. Oлав Трюггвасон побеждает британцев при Мэлдоне.992. Путешествие Ибн-Фадлана на Русь.995. Олав Трюггвасон становится конунгом Норвегии.1000. Исландия принимает христианство.1000. Древнейшие засвидетельствованные рунические надписи

в Швеции.1000. Лейф Эйрикссон зимует в Винланде.1000. Вырезан камень с изображением Сигурда, жарящего на

костре сердце Фафнира.1014. Король Ирландии Бриан Бору побеждает викингов при

Клонтарве.1015. Олав Харальдсон (Олав Святой) становится конунгом

Норвегии.1016. Датский конунг Кнут Могучий становится правителем

Британии.

21


1019. Кнут Могучий — верховный король Дании.1035. Ярл Торфинн с Оркнейских островов завоевывает боль-

шую часть северной Шотландии.1035. Херда-Кнут становится королем Дании.1035. Магнус Добрый становится конунгом Норвегии.1042. Британия освобождается от датского владычества.1042. Магнус Добрый становится правителем Дании.1043. Последний поход русов на Константинополь.1045. Харальд Суровый становится конунгом Норвегии.1052. Ирландский вождь Диармайт занимает Дублин.1056. Родился Сэмунд Мудрый, гипотетический автор «Стар-

шей Эдды».1066. Харальд Суровый убит в сражении при Стэмфорд-бридж.1067. Родился Ари Мудрый, первый исландский книжник.1075. Адам Бременский составляет свою хронику «Gesta Ham-

maburgensis Ecclesiae Pontificum» («Повествование о благословен-ном епископстве Гамбургском»), в которой рассказывает, в частно-сти, о языческих ритуалах в Упсальском храме.

1080. Святилище в Упсале уничтожено.1125. Сложена исландская «Книга о заселении земли».1169. Даны пиратствуют на берегах Балтийского моря.

После викингов1179. Родился Снорри Стурлусон.1185. Саксон Грамматик составляет «Деяния датчан».1195. Сложена «Песнь о нибелунгах».1200. Записана «Сага о Вельсунгах». Единственный сохранив-

шийся до наших дней манускрипт датируется 1400 г.1210. Записаны древнейшие исландские родовые саги.1220. Составлена «Младшая Эдда».1230. Записана — возможно, Снорри Стурлусоном — «Сага об

Эгиле».1240. Снорри Стурлусон пишет «Круг Земной».1240. Составлен «Королевский кодекс», содержащий песни

«Старшей Эдды».1245. Записана «Сага о Кормаке».1245. Записана «Сага о людях из Лососьей долины».


1250. Записаны шведские законы провинций, текст которыхпервоначально излагался в аллитеративных стихах.

1261. Гренландия переходит во власть Норвегии.1263. Исландия переходит под власть Норвегии.1266. Норвежцы уступают Шотландии остров Мэн и Гебридские

острова.1271. Заканчивается династия Рюрика на Руси.1300. Записаны «Сага о Греттире» и «Сага о Стурлунгах».1387. Норвегия переходит под власть Дании.1469. Датчане уступают Шотландии Оркнейские и Шетланд-

ские острова.1480. Погибает последняя норвежская колония в Гренландии.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

КРУГ ЗЕМНОЙ

25

Глава 1

СКАНДИНАВСКАЯКОСМОГОНИЯ:

о сотворении и обустройстве мира

Хаос и космос. — Мировая бездна Гинунгагап. — Имири его смерть. — Жертвоприношение первосущества виндоевропейской традиции. — Сотворение мира. —Горизонтальная и вертикальная проекции мирозда-ния. — Ясень Иггдрасиль. — Девять миров. — МостБиврест. — Асгард и Вальхалла. — Чертоги богов. —Нифльхель. — Торжество порядка и культуры.

Всякая мифология, и скандинавская в том числе, содер-жит своего рода архетипический сюжет, суть которого со-ставляет преобразование хаоса, то есть состояния первоздан-ной неупорядоченности, в организованный космос. Как пи-сал Е.М. Мелетинский, «в мифах о хаосе этот смысл и пафоспроявляются наглядно… посредством адекватной мифоло-гической темы».

Наиболее известным мифом о преобразовании изначаль-ного хаоса в космический порядок является, без сомнения,миф библейский, согласно которому Дух Божий своим при-сутствием в мировой бездне сотворил небо и землю и ра-зогнал «тьму над бездною». Схожие представления находим

26

С К А Н Д И Н А В С К А Я М И Ф О Л О Г И Я

в мифологии Шумера и Аккада (первичный океан Апсу,воплощение «исконной» стихии, олицетворяющий хаос, иего супруга Тиамат гибнут в сражении с богом Мардуком;последний создает из тела Тиамат небо и землю) и в веди-ческой мифологии Древней Индии (по «Ригведе», в началевремен «не было ни сущего, ни не-сущего… не было ни воз-душного пространства, ни неба над ним… не было ни смер-ти, ни бессмертия, не было разницы между днем и ночью…»;затем разлились воды Мирового океана, и из них возниклаЗемля — или мировое яйцо, породившее небо, землю и бога-демиурга), а также и в других мифологических системах.

Скандинавская космогония возводит начало мирозданияк мировой бездне Гинунгагап, в которой скапливался инейот взаимодействия студеных брызг потока Хвергельмир(или Эливагар) и огненных искр, летевших из Муспелля —области вечного пламени. Чем больше искр попадало в Ги-нунгагап, тем быстрее таял иней, и в процессе таяния из неговозникло первое живое существо — инеистый великанИмир. «Старшая Эдда» гласит:

В начале не было(был только Имир)ни берега моря,ни волн студеных,ни тверди снизу,ни неба сверху,ни трав зеленых —только бездна зевала1.

1 «Прорицание вельвы». Здесь и далее, за исключением особооговоренных случаев, цитаты из «Старшей Эдды» приводятсяв переводе В.Г. Тихомирова. — Примеч. ред.

27

К Р У Г З Е М Н О Й

Вместе с Имиром из бездны Гинунгагап возникла кос-мическая корова Аудумла: она вскормила Имира своим мо-локом, а сама питалась тем, что лизала соленые камни, по-крытые инеем. Впоследствии из этих камней возник пре-док богов Бури.

Из подмышек Имира, а также от трения его ног роди-лись другие инеистые великаны. Самого же Имира постиг-ла судьба многих других первосуществ — его принесли вжертву, чтобы из тела убитого создать мир:

Из мяса Имирасделаны земли,из косточек — горы,

Н. Альбигаард. Аудумла (ок. 1790 г.).Пока Имир сосет вымя Аудумлы, корова вылизывает предка богов Бури.

28


небо из черепальдистого йотуна,из крови — море1.

Из крови убитого Имира, согласно «Младшей Эдде»,возник Мировой океан, а из мозга инеистого великана богисотворили облака.

Принесение в жертву первосущества и создание мира изего тела — мотив, широко распространенный. В «Ригведе»рассказывается о жертвоприношении первочеловека Пуру-ши, которого расчленили на составные части, а из последнихвозникли основные элементы социальной и космическойорганизации: глаз Пуруши стал солнцем, дыхание — ветром,пуп — воздушным пространством, голова — небом, ноги —землей, уши — сторонами света; кроме того, изо рта Пуру-ши произошли брахманы, то есть жрецы, из рук — кшатрии,или воины, из бедер — вайшьи, или земледельцы, а из ног —шудры, иначе «неприкасаемые», низшая индийская каста.

В ведийском гимне Пуруше говорится, что из тела пер-вочеловека,

Из этой жертвы, полностью принесенной,Было собрано крапчатое жертвенное масло.Он сделал из него животных, обитающих в воздухе,В лесу и (тех), что в деревне.

Из этой жертвы, полностью принесенной,Гимны и напевы родились,Стихотворные размеры родились из нее,Ритуальная формула из нее родилась.

1 «Речи Вафтруднира». — Примеч. ред.

29


Из нее кони родилисьИ все те (животные), у которых два ряда зубов;Быки родились из нее,Из нее родились козы и овцы1.

Согласно иранской «Авесте», первочеловек Йима былраспилен пополам, и из его тела был сотворен мир. В клас-сической греческой традиции, идущей от Гесиода, о жерт-воприношении первосущества не упоминается, если не счи-тать за намек на это жертвоприношение рассказ об оскоп-лении Урана. По Гесиоду, сотворение мира происходило сле-дующим образом:

Прежде всего во вселенной Хаос зародился, а следомШирокогрудая Гея, всеобщий приют безопасный,Сумрачный Тартар, в земных залегающий недрах глубоких,И, между вечными всеми богами прекраснейший, — ЭросСладкоистомный — у всех он богов и людей земнородныхДушу в груди покоряет и всех рассужденья лишает.Черная Ночь и угрюмый Эреб родились из Хаоса.Ночь же Эфир родила и сияющий День, иль Гемеру:Их зачала она в чреве, с Эребом в любви сочетавшись2.

От Геи-земли произошел Уран-небосвод, а также Понт-море и нимфы; от союза Геи с Ураном — Океан, титаны,циклопы, гиганты и сторукие великаны гекатонхейры (всеэти чудовища — создания хтонические, олицетворяющиехаос, и победа богов над ними есть торжество порядка надхаосом).

1 «Ригведа», X, 90. Перевод Т.Я. Елизаренковой. — Примеч. ред.2 «Теогония». Перевод В.В. Вересаева. — Примеч. ред.

30


Однако в орфическом гимне Зевсу находим «наложе-ние» образа бога богов на образ первосущества-жертвы:

Зевс — владыка и царь, Зевс — всех прародитель единый.Стала единая власть и бог-мироправец великий,Царское тело одно, и в нем все это кружится:Огнь и вода, земля и эфир и Ночь со Денницей,Метис-первородитель и Эрос многоусладный —Все это в теле великом покоится ныне Зевеса.В образе зримы его голова и лик велелепныйНеба, блестящего ярко, окрест же — власы золотыеЗвезд в мерцающем свете, дивной красы, воспарили.Бычьи с обеих сторон воздел он рога золотые —Запад вкупе с Востоком, богов небесных дороги.Очи — Солнце с Луной, противогрядущею Солнцу.Царский же ум неложный его — в нетленном эфире,Коим слышит он все и коим все замечает…Тела же образ таков: осиянно оно, безгранично,Неуязвимо, бездрожно, с могучими членами, мощно.Сделались плечи и грудь, и спина широкая богаВоздухом широкосильным, из плеч же крылья прозябли,Коими всюду летает. Священным сделались чревомГея, всеобщая мать, и гор крутые вершины.В пахе прибой громыхает морской, тяжелогремящий,Ноги — корни земли, глубоко залегшие в недрах…1

В славянской (точнее — северорусской) «Голубиной кни-ге», географически наиболее близкой скандинавскому аре-алу, также повествуется о жертвоприношении первосуще-

1 Фрагменты ранних греческих философов. Перевод А.М. Ле-бедева. — Примеч. ред.

31


ства, повлекшем за собой сотворение мира (правда, под вли-янием христианства опущен момент расчленения тела пер-восущества и привнесены христианские мотивы):

У нас белый вольный свет зачался от суда Божия;Солнце красное от лица БожьегоСамого Христа Царя небесного;Млад светел месяц от грудей его;Звезды частые от риз Божьих;Ночи темные от дум Господних;Зори утрени от очей Господних;Ветры буйные от Свята Духа;У нас ум-разум самого Христа,Самого Христа Царя небесного;Наши помыслы от облак небесных;Кости крепки от камени;Телеса наши от сырой земли;Кровь-руда наша от черна моря…

Русский религиозный философ Г.П. Федотов в связи сэтим фрагментом «Голубиной книги» замечал: «Стих не дер-зает говорить о теле, о костях Божиих и отказывается ста-вить вопросы о происхождении земли, моря и гор (камней).Ответы на эти вопросы легко угадываются; они становятсяясны по аналогии с происхождением тела Адамова. Но пе-вец умалчивает о них, думается, по требованию религиоз-ного целомудрия, подавляя в себе естественный интерес ккосмологии матери-земли».

Сравнивая космогонические сюжеты различных мифо-логий, отмечая разнообразие в деталях и несомненное «ин-вариантное» сходство в основе, мы неизбежно приходим квыводу о существовании единого индоевропейского кос-

32


могонического пра-сюжета, развитием которого явилиськосмогонические мифы народов Евразии, в том числе искандинавский.

Выше упоминалось, что из покрытых инеем соленыхкамней, которые лизала корова Аудумла, возник предок бо-гов Бури. Именно потомки Бури, сыновья его сына Бора —Вили, Ве и Один — убили Имира, принесли его в жертву исотворили из его тела мир:

Отпрыски Бораподняли сушу,мир серединныйвоздвигли дивный —солнце сиялос юга на скалы,зеленью землюзлаки покрыли;

солнце — луна жес ним шла бок о бок —долонь простерлос юга чрез небо;солнце не зналоночлега в небе,звезды не зналидороги в небе,луна же не знала,сколь сильна она в небе;

сошлись на судбище,по лавам сели,совет держали

33


все вышние боги:ночь нарекали,полночь и вечер,именовалиутро и полденьи все межечасьядля числения времени.

Упомянутый «мир серединный» — иначе Мидгард — в«эддической модели» мироздания выступает как центр все-ленной, как средоточие физических и духовных сил и энер-гий, высший принцип вселенной, олицетворение сокровен-ной, божественной мудрости. Согласно мифу, Мидгард былсоздан богами из ресниц Имира.

Приведенный фрагмент любопытен еще и тем, что в немвскользь описывается горизонтальная модель скандинав-ского мифологического мироздания: в центре этой моделирасположен Мидгард, солнце светит с юга, то есть именноюг выступает олицетворением светоносного, благого нача-ла; противопоставленный югу север ассоциируется с тьмойи смертью; на востоке находится Утгард — внешнее, «чуж-дое», неосвоенное пространство, обитель враждебных богаминеистых великанов-хримтурсов. Более того, в этой моде-ли юг и запад соотносятся с верхом, а север и восток — снизом; первый всегда признается благим, чистым, святым,возвышенным, тогда как второй — скверным, «нечистым».Кстати сказать, отголосок этой горизонтальной модели на-ходим в культовой эпопее Дж. Р. Р. Толкина «ВластелинКолец», в значительной мере вдохновленной скандинав-скими мифами: край зла Мордор у Толкина помещается навостоке, а противостоящие ему «светлые земли» — на запа-де и даже на «Заокраинном Западе». В литературоведческих

34


работах, посвященных эпопее Толкина, неоднократно про-водились параллели между этой бинарной оппозицией ипротивостоянием Востока и Запада в политике XX столе-тия, однако сам Толкин в интервью многократно опровер-гал какую-либо политическую ангажированность своегосочинения.

Если говорить о мифологических моделях мироздания,то следует отметить, что сравнительное изучение многихмифологических систем, прежде всего индоевропейских,позволило вычленить две модели этого рода — модель го-ризонтальную, или пространственно-структурную(В.Н. Топоров), и модель вертикальную, или простран-ственно-динамическую. Для первой характерно обозначе-ние центра и четырех (или восьми) сторон света и пред-ставление мира как земли, со всех сторон окруженной во-дой — Мировым океаном. В случае скандинавскоймифологии центром, как уже упоминалось, является сре-динный мир Мидгард (со своим центром — Асгардом), сто-роны света олицетворяют четыре карлика-цверга, имена ко-торых соответствуют «географическим координатам»(Нордри — северный, Судри — южный, Аустри — восточ-ный, Вестри — западный), а вокруг Мидгарда и располо-женного на востоке Утгарда простирается Мировой океан,в котором плавает хтоническое чудовище — змей Йормун-ганд, иначе называемый «змеем Мидгарда» (подробнее оЙормунганде см. главу III первой части).

Вертикальная проекция мифологического мироздания,как правило, описывается через образ мировой горы (напри-мер, шумерская и индийская Меру или японская Фудзи) —или через образ мирового древа, соединяющего небо, зем-лю и подземный мир. В скандинавской традиции вертикаль-ная проекция мироздания представлена именно мировым

35


древом — ясенем Иггдрасиль (иначе — Лерад), соединяю-щим девять миров. В «Младшей Эдде» сказано, что Иггд-расиль «больше и прекраснее всех деревьев. Сучья его про-стерты над миром и поднимаются выше неба. Три корняподдерживают дерево, и далеко расходятся эти корни. Одинкорень — у асов, другой — у инеистых великанов, там, гдепрежде была Мировая Бездна. Третий же тянется к Нифль-хейму...» А «Старшая Эдда» описывает Иггдрасиль так:

Тремя корнямитот ясень-древона три страны пророс:Хель — под первым,хримтурсам — второй,под третьим род человеков.

Х. Хендрих. Асгард (ок. 1890 г.).

36


Белка по именимысь Вострозубкаснует по Иггдрасиль-древу,сверху онаслово орлавниз темному Нидхеггу носит.

Две пары оленейвершину древагложут, вытянув выи:Туротрор, Умерший,Мешкий и Чуткий.

И змей немалопод Иггдрасиль-древом —больше, чем думают дурни иные:Пустожил и Подземельник —волкодлачьи чада,тоже Серый и Скрытень,Снотворец и Витень;мне же ведомо: ветвиДрева им вечно грызть.

Иггдрасиль-ясеньтерпит страсти,коих не знают люди:олень объедает,ствол подгнивает,Нидхегг терзает снизу1.

1 «Речи Гримнира». — Примеч. ред.

37


Девять миров, которые соединяет собой Иггдрасиль, —скорее всего, мифологическая метафора, поскольку в эдди-ческих текстах неоднократно говорится, что ясень стоит вМидгарде, крона его возносится к небу-Асгарду, а корниуходят в преисподнюю-Нифльхель, другие миры не упоми-наются вовсе (число 9 — священное в скандинавской ми-фологии, аналогично тому, как у славян священным было

Иггдрасиль. Иллюстрация к «Древностям Севера» (1847 г. ).

38


число 3, у египтян — тоже 9, ср. представления о девяткебогов — Эннеаде, а в христианской мифологии и у каббали-стов священным считалось число 7). По всей видимости,девять миров — своего рода «три в кубе», мифологическоеумножение тройки как символа мироздания, подчеркиваю-щее значимость каждой из трех пространственных сфер.

Впрочем, «Младшая Эдда» упоминает три неба, то естьтри верхних мира: первое из небес — небо Асгарда, над нимнаходятся небеса Андланг («беспредельное») и Видблаин(«широкосинее»), где обитают «одни лишь светлые альвы»1.

На кроне Иггдрасиля восседает мудрый орел — олице-творение власти, «царь птиц», спутник солнечных богов,также божеств неба и войны, символ царственности, вели-чия, благородства, силы, мощи, одухотворенности. Как и всептицы, орел связан с небом, но у него эта связь наиболеекрепка: он — владыка воздуха, способный долететь до солн-ца. Орел — священная птица бога-громовержца. Между гла-зами орла сидит ястреб Ведрфельнир — птица солнца, спут-ница солнечных богов, способная, подобно орлу, не мигаясмотреть на светило, олицетворение аристократическойвласти и знатности. Кроме того, крону Иггдрасиля объеда-ют олень Эйктюрмир и коза Хейдрун, стоящие на крыше

1 В ряде современных работ предпринимаются попытки «обна-ружить» все девять миров скандинавского мифологическогомироздания. В частности, предлагается следующая девятичаст-ная структура: Асгард — Ванахейм — Альвхейм — Мидгард —Йотунхейм — Муспелльсхейм — Нифльхейм — Свартальвхейм(мир темных альвов, или цвергов) — Хель. Однако в даннойструктуре не находится места для Утгарда, который близокЙотунхейму, но все-таки не тождествен ему, да и мир цвергов вмифах не выделен в отдельную «область»: цверги обитают подземлей, но — в пределах Мидгарда.

39


Вальхаллы. Молоко козы, напоенное медвяной влагой слистьев ясеня, питает обитателей Вальхаллы — эйнхериев.

У корней ясеня гнездится змей (дракон — исл. Wyrm, тоесть ползучий бескрылый дракон) Нидхегг, в котором ис-следователи видят «аналог» мирового змея Йормунганда.Этот дракон и кишащие вокруг него змеи гложут корниИггдрасиля. В канун битвы в конце времен — Рагнарек —Нидхегг вырвется из преисподней:

И вот прилетаеттемный драконс темных вершин,Нидхегг, над полемлетящий, несетмертвых под крыльями…1

Там же, у корней Иггдрасиля, находится обитель трехнорн, трех «сестер судьбы», которые ежедневно опрыски-вают корни мирового древа водой из источника мудрости.Норны определяют судьбы людей, прядут нити судеб иливырезают и мечут руны. «Старшая Эдда» гласит:

Первая Урд,Верданди тоже(резали жребья),а третья — Скульд:судьбы судили,жизни рядили,всем, кто родится,удел нарекали…2

1 «Прорицание вельвы».2 Там же.

40


Между верхом и низом, то есть между орлом в кроне идраконом Нидхеггом у корней ясеня, снует по стволу белкаРататоск («острые зубы»), образ которой толкуется как об-раз «посредника» между небом и преисподней. На среднемуровне, ближе к кроне, на стволе ясеня пасутся четыре оле-ня; любопытно, что символика образа оленя связана с солн-цем, луной, огнем и светом вообще.

Помимо Иггдрасиля зем-лю и небо, Мидгард и Асгардсоединяет между собой радуж-ный мост Биврест. Как писалА.А. Афанасьев, «это лучшийизо всех мостов на свете, онкрепко создан из трех цветов,и светлые боги переезжают понему на своих конях… Одинконец этого моста достигаетжилища бога Хеймдалля, ко-торый приставлен оберегатьмост от демонических велика-нов. При кончине мира, когдапоедут через него злобные сы-новья Муспелля, мост разру-шится». Страж богов Хейм-далль, «светлейший из асов»,охраняет не только Биврест, нои Иггдрасиль, его рог спрятанпод корнями мирового древа.Более того, поскольку в закли-наниях Хеймдалля называли«сыном девяти матерей», не-которые современные иссле-

Уильям Коллингвуд.Сошествие северных богов

(ок. 1890 г.).

Первыми по радужному мосту спус-каются близнецы Фрейр и Фрейя,их отец Ньерд, за ними в крылатомшлеме – Один, дальше Тор, Бальдр

с Нанной, за ними Хеймдалль.

41


дователи видят в нем персонификацию мирового древа, со-единяющего, как уже говорилось, девять миров, а само имябожества Heim-dallr толкуют как «мировое древо».

Итак, Иггдрасиль — мировое древо, соединяющее меж-ду собой три (или трижды три) мира. Об устройстве мирасрединного, то есть Мидгарда, известно лишь то, что этот мирпротивопоставляется Утгарду (или Йотунхейму), страневеликанов и что он окружен Мировым океаном. Гораздо под-робнее в мифах говорится об устройстве верхнего мира —Асгарда и нижнего — Нифльхель.

Асгард существует одновременно в двух проекциях ми-фологического мироздания: в горизонтальной это — сак-ральный центр Мидгарда, куда приходят за мудростью ко-нунги, подобно Гюльви в «Младшей Эдде» (в демифологи-зированной версии «Саги об Инглингах» Асгард — столицанекоей Страны Асов, которой правил Один), и он отделенот края великанов, иначе Йотунхейма, рекой Ивинг, никог-да «льда не знавшей»; в вертикальной же проекции Асгард —верхний мир, мир богов.

География Асгарда достаточно запутанна. Известно, чтов него прорастает кроной Иггдрасиль и что поблизости откроны мирового древа находится поле Идавелль, где богисобираются на совет. С ветвей ясеня, на которых пасетсяолень Эйктюрмир, каплет влага, дающая начало многочис-ленным рекам, перечисленным в «Речах Гримнира»:

Доль и Ширь,Скорь и Ярь,Студь и Битвохоча,Мчица, Жрица,Рейн и Торопа,Болтунья и Рева,

42


Старица и Копьекиша —вьются вкруг божьих сокровищ, —Гремуча и Луга,Вспуча и Круча,Жада и Ложетеча.

Двиною одна зовется,Быстриною — вторая,третья — Вода Велика,Млеча, Леча,Буча, Бегуча,Лють и Буря,Алчица, Волчица,Доль и Надежа,Бережа и Непрохожа;а Звонь и Молонья —людские реки,но ниспадают в Хель.

Неподалеку от Иггдрасиля находится и чертог Вальхал-ла (олень Эйктюрмир и коза Хейдрун объедают листья ясе-ня, стоя на крыше этого чертога). Вальхаллу легко узнать спервого взгляда:

Кто к Одину отходит,оные хоромытот сразу распознает:кров там — тарчи,копья — стропила,на скамьи стланы кольчуги.

Кто к Одину отходит,оные хоромытот сразу распознает;

43


волк там подвешеннад дверью закатной,и тоже орел там кружит1.

В Вальхаллу попадают после смерти избранные люди —отмеченные ратной доблестью и павшие смертью, «достой-ной воина». Эти люди — эйнхерии — уже при жизни пользу-ются особым покровительством верховного бога Одина, акогда они погибают, посланницы Одина валькирии забира-ют их и переносят в Вальхаллу. Там они проводят время впирах и сражениях. Вальхаллу окружает полноводный по-ток Тунд, который эйнхериям не пересечь, а посреди поля,


Фридрих фон Штассен. Асгард и Вальхалла (1914 г.).

44


на котором стоит чертог, возвышаются ворота Вальгринд —«для мертвых врата».

Пропитание эйнхериям в Вальхалле дают неиссякающеемедвяное молоко козы Хейдрун и неубывающее мясо вепряСэхримнира.

«Старшая Эдда» гласит:

Андхримнир варитСэхримнир-вепряв Эльдхримнир-чане —мясо прекрасно,но немногим известно,что этим эйнхсриев кормят1.

Размеры Вальхаллы не беспредельны, однако она вме-щает в себя изрядное число павших воинов:

Дверей пять сотени сорок, как помню, —в Вальгалле есть:в дверь каждую восемьвоинов сотенвыйдет на битву с Волком2.

Помимо Вальхаллы, в Асгарде расположены и другиечертоги, а именно жилища богов и богинь:

Трудхейм («обитель силы»), или Бильскирнир («неразру-шимый»), — чертог Тора;

Идалир — чертог Улля;

1 Андхримнир — божественный повар. — Примеч. ред.2 Битва с Волком — Рагнарек. — Примеч. ред.

45


Валаскьяльв — чертог Одина с троном Хлидскьяльв(«сторожевая башня»): «когда восседает на нем Все-отец, виден ему оттуда весь мир»;

Секквабек («погруженная скамья») — чертог Одина иСаги;

Гладсхейм («обитель радости») — чертог Одина, часть ко-торого составляет Вальхалла;

Трюмхейм («обитель шума») — чертог богини Скади;Брейдаблик («широкий блеск») — чертог Бальдра;Химинбьерг («небесная гора»), стоящий рядом с мостом

Биврест, — чертог Хеймдалля;Фенсалир («болотные палаты»?) — чертог Фригг;Фолькванг («поле боя») — чертог Фрейи, где находится

«вторая половина» Вальхаллы1;Глитнир («блестящий») — чертог Форсети;Ноатун («корабельный двор») — чертог Ньерда.К этому перечню чертогов, известному из «Старшей

Эдды», «Младшая Эдда» добавляет святилище богинь Вин-гольв.

Кроме того, на небе находится обитель богов-ванов —Ванахейм и обитель светлых альвов — Альвхейм.

Что касается преисподней, или Нифльхель, сведенияоб ее устройстве гораздо более отрывочны, нежели сведе-ния об Асгарде. Нифльхель, подобно Асгарду, существуетв обеих мифологических проекциях мироздания: в верти-

1 Ср.: Фолькванг — девятый,Ратный, где Фрейянаделяет местами в застолье:что дневно из павшихберет половину,другой же владеет Один.

46


кальной проекции он расположен внизу, у корней ясеняИггдрасиль, а в горизонтальной помещается на севере.Правит преисподней великанша Хель, по имени которойиногда называют и сам Нифльхель. О ней в «МладшейЭдде» говорится так: «А великаншу Хель Один низверг вНифльхель и поставил ее владеть девятью мирами, дабыона давала приют у себя всем, кто к ней послан, а этолюди, умершие от болезней или от старости. Там у неебольшие селенья, и на диво высоки ее ограды и крепки ре-шетки. Мокрая Морось зовутся ее палаты, Голод — ее блю-до, Истощение — ее нож, Лежебока — слуга, Соня — слу-жанка, Напасть — падающая на порог решетка, Одр Болез-ни — постель, Злая Кручина — полог ее. Она наполовинусиняя, а наполовину — цвета мяса, и ее легко признать потому, что она сутулится и вид у нее свирепый». ПередНифльхель протекает река Гьелль, через которую перебро-шен мост, «выстланный светящимся золотом».

По всей видимости, именно в преисподней находится иобитель темных альвов, или цвергов; во всяком случае, из-вестно, что цверги живут под землей и боятся света (лучсолнца обращает цверга в камень).

«Вне пространства», то есть вне горизонтальной и вер-тикальной проекций скандинавского мифологического ми-роздания, находятся две местности, существовавшие еще доначала времен, — огненный край Муспелль и ледяной крайНифльхейм с потоком Хвергельмир, или Эливагар. О Мус-пелле известно только то, что это край огня, расположен-ный где-то на юге; в этом краю обитает огненный великанСурт, с которым в Рагнарек сразится бог Фрейр. Нифль-хейм — край мрака, испарения ядовитых рек которого осе-дали инеем в мировой бездне Гинунгагап.


* * *

От полной бесформенности и неопределенности изна-чального хаоса к всеобъемлющей упорядоченности и струк-турированности божественного и людского космоса — та-кова «генеральная линия развития» скандинавской мифо-логии. Мировая бездна Гинунгагап заполняется простран-ством и временем, в ней создаются земля и небо, возникаютстороны света и центр, олицетворенный в образе мировогодрева Иггдрасиль. «Неосвоенным», «чуждым», хаотическимостается лишь Утгард, или Йотунхейм, — обитель велика-нов где-то на севере или на востоке, да Мировой океан, вкотором плавает змей Йормунганд; все прочее пространствомироздания освоено и описано, можно даже сказать, ката-логизировано. Природа, воплощенная в хаосе, уступает ме-сто культуре, воплощенной в деяниях богов.

48

Глава 2

DRAMATIS PERSONAE:скандинавский пантеон,

помощники богов и их враги

Адам Бременский о религиозном культе скандина-вов. — Тор, Один и Фрейр. — Один и Тюр. — Асы и аси-ньи. — Асы и ваны. — Йотуны. — Потомки йотунов. —Хтонические чудовища. — Локи и его двойственнаяприрода. — Фенрир. — Цверги. — Цверги и карлики. —Богини судьбы. — Валькирии. — История Брюнхильд.

Средневековый немецкий хронист Адам Бременский(XI в.) в своем сочинении упомянул о главном святилищесвеонов, то есть шведов, в Упсале, неподалеку от Сиктоны(Сигтуны). Поблизости от святилища, по словам Адама,растет дерево неведомой породы, зеленеющее зимой и ле-том, а рядом находится источник, в котором свеоны совер-шали человеческие жертвоприношения. Сам же храм «весьукрашен золотом, а в нем находятся статуи трех почитае-мых народом богов. Самый могущественный из их богов —Top — восседает на престоле в середине парадного зала, содной стороны от него — Водан, с другой — Фриккон. Воткак распределяются их полномочия: «Тор, — говорят свео-ны, — царит в эфире, он управляет громами и реками, вет-

49


рами и дождями, ясной погодой и урожаями. Водан, что озна-чает «ярость», — бог войны, он возбуждает мужество в вои-нах, сражающихся с неприятелем. Третий бог — Фриккон —дарует смертным мир и наслаждения. Последнего они изоб-ражают с огромным фаллосом. Водана же свеоны представ-ляют вооруженным, как у нас обычно Марса. А Тор напо-минает своим скипетром Юпитера…» Ко всем их богам при-ставлены жрецы, ведающие племенными жертвоприноше-ниями. Если грозит голод или мор, они приносят жертвуидолу Тора, если война, Водану, если предстоит справлятьсвадьбы, Фриккону».

Описание Адама весьма любопытно. Во-первых, изнего следует, что во главе шведского пантеона (и это под-тверждается археологическими находками — амулетами вформе молота Тора) стоял не Один, а Тор: для населения«внутренней» по отношению к «внешним» Дании и Нор-вегии Швеции грубоватый и искренний Тор-защитникбыл ближе и понятнее, чем воинственный и двуличныйОдин1. Во-вторых, «распределение функций» между бога-ми в описании Адама вполне соответствует выведенной

1 Контраст между Одином и Тором замечательно показан в эд-дической песни о Харбарде: по сюжету этой песни простак Торвынужден отвечать на каверзные вопросы лукавого Одина,укрывшегося под личиной перевозчика Харбарда. В ответ напростодушные похвальбы Тора своими воинскими подвигамиОдин живописует собственные победы на амурном поле. Вотхарактерный пример:

[Тор сказал:]А я великанаТьяцци убил,Альвальди сыная очи закинулаж на самое небо:

50


французским исследователем Ж. Дюмезилем трехчленнойструктуре социальных функций индоевропейских бо-жеств: Тор в данном случае олицетворяет духовную июридическую власть, Один — воинскую функцию, а Фрик-кон (очевидно, Фрейр) — богатство и плодородие.

Впрочем, триада Тор — Один — Фрейр характерна дляпозднего периода скандинавского язычества; первоначаль-но ее, по-видимому, составляли Тор, Фрейр (или Ньерд) иТюр (Тивас, или Тиу, имя которого этимологически соот-ветствует индоевропейскому Дьяусу; от последнего, в ча-стности, «произошел» Зевс). Причем в «исконном» вари-анте триады Тор как бог грома и молнии, тождественныйиндийскому Индре, олицетворял воинскую силу, Фрейр —плодородие и богатство, а Тюр — власть. Однако с разви-тием культа Одина и усилением «одинического» элементав скандинавской мифологии Тюр был вынужден уступитьсвое место в триаде Одину, исходно — покровителю воин-ских союзов и богу-колдуну. Как писал Е.М. Мелетин-ский, «превращение Водана-Одина в небесного и верховно-го бога связано не только с укреплением воинских союзов и

пусть каждый увидитсилу мою! —они и поныне в небе.А ты чем похвалишься, Харбард?

[Харбард сказал:]

А я соблазнялнаездниц ночных —жен уводил у мужей;мне Хлебард по дружбедал, великан,волшебную ветку, а я этой веткойему же мозги заморочил.

51


повышением удельного веса бога — покровителя военныхдружин…, но и с расщеплением первоначального пред-ставления о загробном мире и с перенесением на небо осо-бого царства мертвых для избранных — смелых воинов,павших в бою. В качестве «хозяина» такого воинского раяОдин оказался важнейшим небесным божеством и сильнопотеснил и Тюра, и Тора в функции богов неба и войны.Процесс превращения Одина в верховного небесногобога… завершился в Скандинавии (начавшись в германс-ких землях. — Ред.). Здесь Один оставил заметные следы втопонимике (главным образом в названиях водоемов игор)».

Одина с Тором и Тюром, помимо «совместного член-ства» в триаде верховных божеств, объединяет и принад-лежность всех этих богов к числу главных божеств сканди-навского пантеона — асов. Кроме Одина, Тора и Тюра, со-гласно «Эддам», к асам принадлежат также Хеймдалль, Бра-ги, Хед, Видар, Хенир, Улль, Форсети, Локи, Вали и Бальдр.«Младшая Эдда» перечисляет и богинь, или асинь: этоФригг, Сага, Эйр, Гевьон, Фулла, Сьевн, Ловн, Вар, Вер, Сюн,Хлин, Снотра, Гна, Соль, Биль, Йорд и Ринд. По своим «сфе-рам влияния» асы и асиньи распределяются следующимобразом:

Один — верховный бог, божество неба, покровитель во-инской доблести, бог мудрости и священного знания;

Тор — сын Одина, бог грома и молнии, бури и плодоро-дия, защитник богов и людей;

Тюр — бог неба, войны и воинских правил;Хеймдалль — страж богов, а также (в ипостаси Рига) ро-

доначальник трех людских сословий — конунгов, кре-стьян и рабов;

Браги — сын Одина, бог скальдического искусства;

52


Хед — сын Одина, слепой бог, убийца своего брата Бальдра;Видар — сын Одина, «молчаливый бог», божество войны;Хенир — брат и спутник Одина, вместе с которым он

оживил первых людей;Улль — бог охоты и стрельбы из лука;Форсети — сын Бальдра, бог справедливости и право-

судия;Локи — бог хитрости и коварства;Вали — сын Одина, бог-мститель;Бальдр — сын Одина, «светлый бог», божество плодоро-

дия, мира и красоты;Велунд — божественный кузнец, бог-покровитель путни-

ков;Фригг — супруга Одина, богиня-покровительница бра-

ка и супружеской верности;Сага — вероятно, богиня прорицания;Эйр — богиня врачевания;Гевьон — богиня целомудрия;Фулла — богиня изобилия, покровительница девствен-

ности;Сьевн — богиня любви;Ловн — богиня любви и милосердия;Вар — богиня верности и любовных клятв;Вер — богиня знания;Сюн — богиня-хранительница;Хлин — богиня-покровительница;Снотра — богиня сдержанности, рассудительности;Гна — богиня-вестница;Соль — богиня солнца;Биль — богиня луны;Йорд (Фьергюн) — богиня земли, мать Тора;Ринд — мать Вали.

Аудумла Имир

Бури Инеистые великаны

Бор = Бестла

Вили Ве Фригг = Один = Йорд Один = Грид Сигюн = Локи = Ангрбода

Сив = Тор = Ярнсакса Видар Йормунганд Хель Фенрир

Магни Моди Труд

Нанна = Бальдр Хед Хермод Тюр Браги = Идунн Скади = Ньерд = ? Эгир = Ран

Форсети Герд = Фрейр Фрейя девять волн

Хеймдалль?

Генеалогическое древо скандинавских богов

54


Кроме того, в числе богов иногда упоминаются мор-ской великан Эгир и его супруга Ран — владычица морей;Скади — богиня-лыжница, покровительница охоты; сыно-вья Тора Магни и Моди; Сив — супруга Тора, богиня с зо-лотыми волосами; Идунн — супруга Браги, хранительни-ца молодильных яблок; Нанна — супруга Бальдра; Си-гюн — супруга Локи; Хермод — брат Бальдра; Вили и Ве —братья Одина; Од — супруг Фрейи, вероятно, ипостасьОдина.

По справедливому замечанию Е.М. Мелетинского, «асыпредставлены в мифах как возглавляемая Одином патри-архальная родовая община, в которой, однако, важные во-просы решаются на тинге (народном собрании); большоезначение имеют ритуальные пиры богов с распитием свя-щенного напитка».

В эддических текстах часто встречаются имена трех бо-гов, которые не принадлежат к асам. Это Ньерд, Фрейр иего сестра Фрейя. Они — представители богов плодородияванов, в начале времен враждовавших с асами и даже вое-вавших с ними. Война асов с ванами считается в сканди-навской традиции первой войной в мировой истории. По-беда в этой войне склонялась на сторону ванов, и асы по-спешили заключить перемирие и в знак нерушимостимирного соглашения отдали ванам в заложники Хенира, ате, в свою очередь, передали асам Ньерда и Фрейра (равнокак и, по-видимому, Фрейю). В итоге Хенир, непременныйучастник ранних походов Одина по миру, совершенно «вы-пал» из мифологического повествовательного цикла, затованы, в особенности Фрейр и Фрейя, сделались непосред-ственными участниками многих событий. По своим функ-циям эти божества являются богами плодородия, причемНьерд также повелевает морской стихией, его сын Фрейр —

55


бог растительности и супруг богини земли Герд, а дочьФрейя — богиня любви и красоты, знаток магии сейд.

Другие представители племени ванов в мифологическихтекстах не упоминаются, если не считать загадочного Ква-сира, «наполовину вана», из крови которого, смешанной спчелиным медом, был изготовлен мед поэзии.

Фридрих фон Штассен. Асы и ваны (1914 г.).Первыми по мосту Биврест спускаются Один и Фригг,

за ними – Фрейр, Фрейя, Тор и Локи.

56


Особое положение занимают упоминаемые в «Эддах»Деллинг (рассвет), Нотт (ночь), Даг (день), Кари (воздух),Хлер (море), Вирд (доля); из сохранившихся текстов труд-но понять, причислялись ли они к богам или к инеистымвеликанам — последние, следует отметить, богами вовсе несчитались1.

Асы и ассимилированные ими ваны обитают в Асгар-де, где у каждого бога и каждой богини имеется собствен-ный чертог и собственные палаты. В Асгарде же хранятсясокровища богов: принадлежащие Одину копье Гунгнир,бросок которого положил начало войне между асами и ва-нами, и золотое кольцо Драупнир, молот Тора Мьелльнир;принадлежащие Фрейру чудесный вепрь Гуллинбурсти сзолотой щетиной и корабль Скидбладнир, всегда имею-щий попутный ветер и вмещающий любое число воинов;ожерелье Брисингов, или Брисингамен, которым владеетФрейя и которое помогает при родах; молодильные ябло-ки богини Идунн. Эти сокровища составляют предметвожделения великанов-йотунов, основных врагов сканди-навских божеств.

Йотуны ведут свой род от инеистых великанов, илихримтурсов, первым из которых был Имир. Когда богиОдин, Вили и Ве убили Имира и сотворили из его тела ми-роздание, а из крови — Мировой океан, в крови Имира уто-нули все инеистые великаны2, кроме Бергельмира, внука

1 Ср. слова Одина в «Младшей Эдде» в ответ на вопрос конунгаГюльви, был ли богом Имир: «Никак не признаем мы его забога. Он был очень злой и все его родичи тоже, те, кого зовеммы инеистыми великанами».

2 Интересно, что род самого Одина восходит по матери к инеис-тым великанам: отец матери верховного бога — хримтурс Бель-торн, одаривший Одина магическими рунами.

57


Имира, который спасся в погребальной ладье. «СтаршаяЭдда» гласит:

Бергельмир жилза многие зимыдо сотворения суши:как он лежалв погребальной ладье —вот что мне первое памятно1.

Бергельмир стал родоначальником нового поколениявеликанов, получивших имя йотунов, или турсов.

Йотуны обитают в холодной каменистой стране где-тона востоке мира (в его горизонтальной проекции), эта стра-на называется Йотунхейм, или Утгард. Правит ими вели-кан по имени Утгарда-Локи, или Скрюмир. Совпадениеимени этого великана с именем аса Локи до сих пор не по-лучило удовлетворительного объяснения; любопытно, чтоСаксон Грамматик в своих «Деяниях датчан» утверждает,что Утгарда-Локи — это собственно Локи, изгнанный дру-гими богами в Утгард.

Йотуны, с одной стороны, хранители древней мудрости,унаследованной ими от инеистых великанов. Мудрость йо-тунов показывает, в частности, эддическая песнь «Речи Ваф-труднира», в которой Один состязается в вопросах и отве-тах с великаном Вафтрудниром. К йотунам, вероятно, при-надлежал и Мимир, с чьей головой Один советуется и изчьего источника у корней ясеня Иггдрасиль он черпает муд-рость. Мудр и Скрюмир, испытывающий Тора своими за-гадками, мудры Суттунг и Бауги — хранители меда поэзии.

1 «Речи Вафтруднира». — Примеч. ред.

58


С другой стороны, йотуны нередко демонстрируют скудо-умие, впоследствии ставшее отличительной чертой их по-томков — троллей. Таков противник Тора Трюм, таков Хю-мир, вместе с Тором ловивший мирового змея Йормунган-да, таков, наконец, безымянный великан-строитель Асгар-да, обманутый Локи (подробнее о сражениях йотунов сбогами см. главу III первой части).

С течением времени миф уступил место сказке, и мифо-логические йотуны «превратились» в недалеких троллей,унаследовавших от своих предшественников только огром-ную силу — и страх перед Тором, защитником богов и лю-дей. Многие скандинавские баллады посвящены противо-борству людей с троллями; как правило, люди одерживалив этих противоборствах победу не силой, а хитростью. Так,например, датская баллада «Святой Олуф и тролли» рас-сказывает о поединке конунга Олуфа с троллями, обитав-шими на горе Хорнелуммер:

Велит он построить и с брега столкнутьЛадью отменной оснастки.«Отсель мы отправимся, чтоб задатьНечистой силе острастки!»

Кормщик взобрался на груду добра.«Стоянка с худою славойУ Хорнелуммера: эта гораЗахвачена троллей оравой.

Множество лет живет на землеСтаршой их, по прозвищу Аред.Наши ладьи с молодцами в скалеЗамыкает злодей и скаред.

59


Пышут кострами гляделки его.Ногти чернее дегтя,Загнуты вроде козлиных рогов,Длиной не менее локтя.

Его бородища у самых коленТреплется конской гривой.Тошно глядеть на когти егоИ видеть хвост шелудивый».

Но конунг не испугался и не отказался от своего наме-рения. Только ладья подошла к горе, как навстречу конунгувышел сам Аред.

«Скажи мне, Рыжая Борода,Как ты со страху не умер?Большая тебя ожидает беда!Попомнишь ты Хорнелуммер!

Никто не причаливал к нашей земле!Вот собью с тебя спесь:В скалу одной рукой засажуЛадью, что болтается здесь!»

Аред попытался выполнить свою угрозу, но лишь увяз вскале по колена. Он воскликнул:

«Я в камне завяз, но хребта и рукНичуть не утратил силу.На собственной шкуре испробуешь тыМою молодецкую жилу!»

60


Конунг ответил:

«Каменной глыбой, нечистый дух,На глазах у крещеного людаТы простоишь до судного дня,Никому не делая худа!»

Отколь ни возьмись, прибежала карга,Вытянув шею отвратно.Она что есть мочи таращила очи,Визжа: «Убирайтесь обратно!»

Велела она, чтоб Олуф-корольНемедля ноги унес,А он приказал ей недвижно стоятьИ каргу превратил в утес.

Малые тролли, сидя в норе,Хватают железные крючья:«Коль скоро матушка наша молчит,Нет ли в том злополучья?

А если виной не кто иной,Как недруг рыжебородый,Железными прутьями угостимГубителя нашей породы».

Славной шуткой дружину своюПозабавил Олуф Святой:Заклятьем он камень с камнем свелИ стену свел со стеной.

61


Наглухо гору он замкнулТак, что не стало ходуС этой поры из недр горыНи троллям, ни их приплоду.

Тролль меньшой взаперти бушевалИ такие выкрикивал речи:«Нам глыбы тяжеле этой горыВзвалить случалось на плечи!»

Братья, хвост подпирая лбом,Подсаживать стали друг друга,Но им скала была невподъем:Хребты раздробила натуга1.

Помимо йотунов, с богами враждуют хтонические чудо-вища: это мировой змей Йормунганд, чудовищный волкФенрир и владычица преисподней Хель, — порожденные влесу Ярнвид великаншей Ангрбодой от аса Локи.

Локи, подобно Одину, ведет свой род от инеистых вели-канов: его отец — хримтурс Фарбаути. Кроме того, он — род-ной или сводный брат Одина; в эддической песни «Пере-бранка Локи» он произносит такие слова:

Оба мы, Один,во время онокровью братство скрепили.

Из мифов следует, что Локи постоянно мечется междубогами и йотунами: он то подстрекает йотунов похитить

1 Перевод В. Потаповой. — Примеч. ред.

62


сокровища асов и сампринимает участие вэтих похищениях, топомогает богам вернутьукраденные сокровища.Так, он хитростью воз-вращает похищенныйвеликаном Трюмом мо-лот Тора, а затем среза-ет у супруги Тора Сив еезолотые волосы, но изстраха перед Тором за-ставляет цвергов выко-вать богине новые. Онобманом завлекает в лесбогиню Идунн, храни-тельницу молодильныхяблок, и отдает ее вовласть великана Тьяц-ци, однако, устрашен-ный угрозами другихбогов, которые началистремительно стареть,

проникает в жилище Тьяцци и возвращает Идунн в Асгард.Он вместе с Одином и Хениром принимает участие в ожив-лении первых людей — и он же немало способствует гибе-ли богов и всего живого в битве перед концом света.

Многие исследователи полагали, что двойственностьобраза Локи заключается в его «огненной природе» (имяLoki выводили из Logi «огонь»); впервые такую точку зре-ния высказал еще Снорри Стурлусон в «Младшей Эдде».Впрочем, проделки Локи и его постоянное стремление раз-

К. Кварестрем. Локи и Хед (ок. 1890 г.).

63


рушить или осквернить то, что было создано другими бога-ми, прежде всего Одином, показывают, что правильнее былобы характеризовать этого бога как отрицательный варианткультурного героя, как мифологического плута-трикстерас выраженными хтоническими и демоническими свойства-ми. Более того, можно сказать, что Локи — отрицательныйдвойник Одина; в некоторых работах утверждается, чтоЛоки в скандинавской мифологической системе противо-поставляется Одину, как космогония, или миротворение,противопоставляется эсхатологии, или мироразрушению.

По намекам, содержащимся в «Прорицании вельвы»,можно предположить, что Локи, зачиная с Ангрбодой чудо-вищ, сознавал, какую роль им суждено сыграть в битве пе-ред концом света. Это обстоятельство подкрепляет гипоте-зу о Локи как об отрицательном культурном герое, разру-шающем и «перераспределяющем» созданное другими.

Песнь «Краткое прорицание вельвы» рассказывает оботпрысках Локи более или менее подробно:

От Ангрбоды ЛокиВолка родил,а Слейпнир — сын Локиот Свадильфари;еще одно чудище,самое злое,на свет рожденоБюлейста братом.

Найдя на костреполусгоревшееженщины сердце,съел его Локи;

64


так Лофт зачалот женщины злой;отсюда пошливсе ведьмы на свете1.

Чудовища, рожденные Ангрбодой, настолько напугалибогов (пророчица-вельва открыла божествам грядущее ипредрекла гибель), что змея Йормунганда Один низверг вМировой океан, и, как говорится в «Младшей Эдде», «таквырос Змей, что посреди моря лежа, всю землю опоясал икусает себя за хвост»; Хель отправилась в преисподнюю, аволка Фенрира боги взяли в Асгард, чтобы он находился уних под постоянным присмотром. Кормить его осмеливал-ся только Тюр. Пророчества гласили, что Фенрир рожденна погибель богам, поэтому асы решили посадить волка нацепь. Первая цепь называлась Лединг, и Фенрир сразу еепорвал; вторая цепь называлась Дроми, и она также не удер-жала волка; самой крепкой оказалась третья цепь, Глейп-нир, выкованная по просьбе богов цвергами из «шести су-тей» — шума кошачьих шагов, женской бороды, корней гор,медвежьих жил, рыбьего дыхания и птичьей слюны. Асынадели эту цепь на волка, причем Тюру пришлось пожерт-вовать правой рукой, которую он положил Фенриру в пастьв залог того, что боги не обманут волка. Эта цепь будет удер-живать Фенрира до конца времен: в канун Рагнарек волкразорвет путы и вырвется на свободу.

В «Младшей Эдде» имеется любопытный эпизод. Ко-нунг Гюльви, выслушав рассказ Одина об усмирении вол-

1 Перевод А.И. Корсуна. Бюлейст — эпитет Одина, Лофт — дру-гое имя Локи. Слейпнир — чудесный восьминогий конь Одина,рожденный Локи, который превратился в кобылицу, от Свадиль-фари — жеребца великана-строителя Асгарда. — Примеч. ред.

65


ка, спрашивает: «Отчего же не убили боги Волка, еслиждут они от него большого зла?» Ответ Одина был кра-ток: «Так чтили боги свое святилище и свой кров, что нехотели осквернять их кровью Волка, хоть и гласят проро-чества, что быть ему убийцею Одина».

Единоборства Одина с Фенриром и Тора с Йормунган-дом в Рагнарек, завершающиеся гибелью противников, зна-менуют одновременно краткое торжество хаоса и зарожде-ние нового космоса. В современной политико-культуроло-гической терминологии (модель социомеханики) эти по-единки и сам Рагнарек можно охарактеризовать какметафорическое описание «фазового перехода» от одной ци-вилизационной стадии к другой.

Фенрир на цепи и Тюр (штамп VIII в.).

66


* * *

Выше уже неоднократно упоминались цверги, они жекарлики, искусные мастера, создатели многих сокровищбогов. Согласно эддическому мифу, они были созданы бо-гами из костей и крови некоего Бримира или Блаина (веро-ятно, эпитет Имира):

Сошлись на судбище,по лавам сели,совет держаливсе вышние боги:кому-то должнокарликов сделатьиз крови Бримира,из кости Блаина;

был Мотсогнир сделани назван первымв народе цвергов,вторым был Дурин,по слову Дуринаи прочих цверговчеловекоподобныхвылепили из глины…1

Правда, «Младшая Эдда» утверждает, что цверги пер-воначально были червями в теле Имира, но «по воле богов

1 «Прорицание вельвы». — Примеч. ред.

67


обрели человеческий разум и приняли облик людей». Пе-речень имен цвергов в «Прорицании вельвы» любопытендля современного читателя тем, что там встречаются мно-гие имена, знакомые ему по эпопее Дж. Р. Р. Толкина «Влас-телин Колец»:

Нии да Ниди,Нордри да Судри,Аустри да Вестри,Альтиов, Двалин,Бивер, Бавер,Бембур, Нори,Ан да Анар,Аи, Мьедвитнир,

Вейг и Гандальв,Виндальв и Траин,Текк и Торин,Трор, Вит и Лит,Нар и Нирад(ныне всех цвергов),Регин и Радсвинн(разом поименую),

Фили, Кили,Фундин, Нали,Хефти, Вили,Ханар, Свиор,Фрар и Хорнбори,Фрег и Лони,Аурванг, Яри,Эйкинскьяльди;

68


а вот родословнаяЛовара предков —Потомков Двалинапоименую,чей род явилсяиз камня земного,пришел из трясинына песчаную землю:

Драупнир, во-первых,Дольгтрасир тоже,Хар и Храугспори,Хлеванг, Глои,Дори, Ори,Дув и Андвари,Скивир, Вивир,Скафинн, Аи,

Альв, Ингви,Эйкинскьяльди,Фьялар и Фрости,Фин и Гиннар —Вот родословнаяЛовара предков,Пускай человекидо века хранят…

Цверги обитают в земле и в камнях, они боятся солнеч-ного света, который обращает их в камень (этой особенно-стью цвергов воспользовался, едва ли не единственный развыказав хитрость, бог Тор, затянувший препирательство с

69


карликом Альвисом, ко-торый сватался к дочерибога, до самого рассвета).

Руками цвергов вы-кованы главные сокро-вища богов — копье Гун-гнир и золотое кольцоДраупнир, золотые во-лосы Сив и вепрь с золо-той щетиной, ожерельеБрисингамен, молотМьелльнир и корабльСкидбладнир. Двоецвергов, Фьялар и Галар,изготовили мед поэзии.

В позднейшей фольк-лорной традиции цвер-ги «превратились» в кар-ликов, или гномов, —крохотных седобородых существ, отличающихся могучимтелосложением и недюжинной физической силой; зрело-сти они достигают трех лет от роду, а к семи годам у нихотрастают седые бороды. Они добывают самоцветы и руду,куют оружие, доспехи и украшения, зачастую наделяясвои изделия магическими свойствами. Отличительнаячерта в облике карликов — ступни, либо похожие на пти-чьи лапы (гусиные или вороньи), либо вывернутые задомнаперед. Поэтому они носят плащи до пят. Считается, чтоузнать, карлик ли перед тобой, можно, если насыпать надорогу пепел или муку, а потом внимательно рассмотретьследы.

Артур Рэкхем. Брюнхильдв языках пламени (ок. 1900 г.).

70


Цвергов в мифологических текстах иногда именуют чер-ными или темными альвами, тем самым противопоставляяих, как обитающих в земле, альвам светлым — духам пло-дородия, обитающим в Асгарде. Правитель светлых аль-вов — божественный кузнец Велунд.

* * *

Рассказ о «действующих лицах» скандинавской мифо-логии будет неполным без упоминания об особой группебогинь — дис.

Дисы — низшие женские божества, по своим функциямнепосредственно связанные с судьбой: они определяют судь-бы людей, прежде всего воинов. К дисам принадлежат нор-ны и валькирии.

Норны — богини судьбы, «родственные» греческим мой-рам и римским паркам. Их обиталище находится у корнейясеня Иггдрасиль, рядом с неким таинственным источни-ком (в «Прорицании вельвы» он назван «источником Урд»,по имени одной из норн). Их имена — Урд, то есть «судьба»или «прошедшее»; Верданди — «становление» или «насто-ящее»; Скульд — «долг» или «будущее».

Согласно эддической песни «Речи Фафнира» норн нетри, а гораздо больше, причем они ведут свой род как от асов,так и от альвов и даже от цвергов:

Сигурд сказал:«Фафнир, скажи мне,ты мудр, я слышал,и многое знаешь:

71


кто эти норны,что могут прийтик женам рожающим?»

Фафнир сказал:«Различны рожденьемнорны, я знаю, —их род не единый:одни от асов,от альвов иные,другие от Двалина»1.

В одной из героических песней «Старшей Эдды», «Пер-вой песни о Хельги Убийце Хундинга», подробно рассказы-вается о том, как действовали норны, определяя человечес-кую судьбу:

Ночь была в доме,норны явилисьсудьбу предрекатьвластителю юному;судили, что онбудет прославлен,лучшим из конунговпрозван будет.

Так нить судьбыпряли усердно,что содрогалисьв Бралунде стены;

1 Перевод А.И. Корсуна. — Примеч. ред.

72


нить золотуюсвили и к небу —к палатам луны —ее привязали.

На восток и на западконцы протянули,конунга землинитью отметили;к северу бросилаНери сестранить, во владеньесевер отдав ему.

Что касается валькирий, эти богини, спутницы и по-мощницы Одина, также определяют человеческие судь-бы — однако если норны делают это при рождении чело-века, то валькирии решают, кому из павших в битве суж-дено попасть в Вальхаллу, а кто отправится в Хель. Всеговалькирий двенадцать, у них ослепительно яркие голубыеглаза и длинные светлые волосы, одеты они обычно вдоспехи, на головах — рогатые шлемы, в руках — мечи икопья. В Вальхалле они услаждают слух эйнхериев музы-кой и песнями. «Старшая Эдда» называет валькирий поименам:

Христи Мглистарог да подаст мне,тож Секирница и Протыка,Сечь и Сила,Страдь и Дружина,Мечезвоница и Копьемеча;

Фридрих фон Штассен. Золото Андвари (1914 г.).Вверху изображены норны, прядущие нить судьбы,

внизу – хозяйка преисподней Хель.

74


а Защита и Щада,и Советница тожеэйнхериям пиво несут1.

В героических песнях «Старшей Эдды» валькирии носятдругие имена, из которых наиболее известна Брюнхильд(Сигрдрива «Саги о Вельсунгах») — нареченная витязя Си-гурда (германского Зигфрида), который забыл о ней, отве-дав напитка забвения, и женился на сестре короля гунновГудрун. Обуреваемая местью, Брюнхильд подстрекает свое-го супруга Гуннара, брата Гудрун, убить Сигурда, а когда тотпогибает, сама всходит на погребальный костер — и, соглас-но эддической песни «Поездка Брюнхильд в Хель», попада-ет после смерти отнюдь не в Вальхаллу, а в преисподнюю.

В корпусе эддических текстов содержится и «Песньвалькирий», замечательно характеризующая этих дев-вои-тельниц:

Соткана тканьбольшая, как туча,чтоб возвеститьвоинам гибель.Окропим ее кровью,накрепко тканьстальную от копийкровавым уткомбитвы свирепойткать мы должны.

Сделаем тканьиз кишок человечьих;

1 «Прорицание вельвы». — Примеч. ред.

75


вместо грузилна станке — черепа,а перекладины —копья в крови,гребень — железный,стрелы — колки;будем мечамиткань подбивать!..

Страшно теперьоглянуться: смотри!По небу мчатсябагровые тучи;

У.Т. Мод. Скачка валькирий (ок. 1890 г.).

76


воинов кровьокрасила воздух, —только валькириямэто воспеть!

Спели мы славноо конунге юном;слава поющим!Слышавший наспесню запомнит,людям расскажето том, что слышалот жен копьеносных!

Мечи обнажив,на диких конях,не знающих седел,прочь мы умчимся1.

В этой песни, кстати сказать, отражено реальное истори-ческое событие — битва, произошедшая в страстную пятни-цу 1014 г. при Клонтарве (Ирландия). В этой битве ирланд-ский правитель Бриан ценой собственной смерти одержалпобеду над викингами — конунгом Сигтрюном и ярлом Си-гурдом. В «Саге о Ньяле», в которой сохранилась эта песнь,рассказывается о ряде знамений, предшествовавших этойбитве. Так, некий человек по имени Дерруд видел, как две-надцать валькирий подъехали к дому, в котором стоял ткац-кий станок, и, войдя в дом, стали ткать там ткань из челове-ческих кишок и спели эту зловещую песнь. Кончив ткать, ониразорвали ткань на части и ускакали в разные стороны.


77


По всей вероятности, к дисам принадлежит и вельва —пророчица, которую Один вызвал из могилы, чтобы узнатьу нее об участи Бальдра; «Прорицанием вельвы» — песнью,в которой излагаются космогония и эсхатология скандинав-ского мифологического мироздания, — начинается «Стар-шая Эдда».

* * *

Многообразие персонажей скандинавской мифологиче-ской системы лишь на первый взгляд представляется хаоти-ческим, лишенным какойбы то ни было структуры.Центральными персонажа-ми этой мифологии, ее«осью», безусловно высту-пают боги-асы, вокруг ко-торых выстраиваются всемифологические сюжеты.Как писал Е.М. Мелетин-ский, «боги противостоятвраждебным хтоническимчудовищам и йотунам; воз-вышаются над природны-ми духами альвами и надкарликами (цвергами), надженскими судьбоноснымисуществами (валькириямии норнами), над земнымигероями. Высший пантеонбогов в скандинавской кос- К. Дилитц. Валькирия (ок. 1890 г.).


мотеогонии представлен как результат объединения двухгрупп богов — асов и ванов после войны, точнее, как резуль-тат ассимиляции асами ванов — весьма ограниченной кате-гории божеств, связанных с аграрными культами, наделен-ных магическим и пророческим даром, сакральным миро-любием… Во многих текстах боги и асы — синонимы, таккак ваническая аграрная мифология подчинена одиниче-ской, то есть небесно-хтонической, воинской и «шаманской»мифологии Одина…»

Как ясень Иггдрасиль соединяет собой все девять ми-ров, так и боги-асы, прежде всего Один, Тор и Локи, высту-пают связующим звеном различных событий, укладываю-щихся благодаря «посредничеству» богов в единый, выра-женно эсхатологический сюжет.

79

Глава 3

РЕЧИ ВЫСОКОГО:о важнейших деяниях богов

Боги и культурные герои. — Сотворение мира. —Оживление первых людей. — Многоликий и многоимен-ный Один. — Обретение рун мудрости. — Добываниемеда поэзии. — Смерть Бальдра и разговор с вель-вой. — Тор-защитник. — Возвращение Мьелльнира. —Единоборство с Гейрредом. — Скачка Хрунгнира. —Испытания у Скрюмира. — Тор и Хюмир. — Стран-ствия Хеймдалля-Рига. — Злокозненный Локи. —Строительство Асгарда. — Похищение Идунн. — Пе-ребранка Локи. — Наказание Локи. — Понятие судь-бы в скандинавской традиции.

Во всякой мифологической системе — будь это мифо-логия индийская, японская, мезоамериканская, египетская,классическая, славянская или скандинавская — важнейшимбожественным деянием является творение мира. За миро-творением же традиционно следует мироустройство — ос-воение и обустроение сотворенного мироздания.

Не менее традиционно обустройством мира занимают-ся уже не сами боги, а их «младшие помощники» — куль-турные герои, которые добывают или впервые создают длялюдей разнообразные предметы обихода, устанавливают

80


правила социальной организации, обучают ремеслам и т. д.Свою добычу культурный герой, как правило, либо нахо-дит, либо похищает. Иногда он также сражается со стихий-ными силами, которые олицетворяют первоначальный хаос,и способствует тем самым торжеству космоса, т. е. установ-ленного миропорядка. Типичные примеры культурных ге-роев — греческий Прометей, принесший людям огонь, гре-ческий же Геракл, усмиривший хтонических чудовищ (зна-менитые двенадцать подвигов Геракла), финский Ильмари-нен, выковывающий чудесную мельницу Сампо. В некоторыхже мифологических системах — и, в частности, в скандинав-ской — подвиги культурных героев свершают сами боги: Торсражается с хтоническими чудовищами, подобно шумеро-аккадскому Мардуку, а Один, к примеру, приносит в мирмагическую мудрость рун и мед поэзии.

Бог — творит. Культурный герой — добывает. Мифоло-гия, объединяющая в «одном лице» функции божества икультурного героя, творца и добытчика, тем самым прибли-жает богов к бытованию мира, делает их непосредственны-ми участниками «цивилизационного процесса», а следова-тельно, изначально вводит в божественную тему творенияэсхатологический мотив: боги принадлежат сотворенномуими миру и гибнут вместе с ним1.

1 Любопытно, что в скандинавских сагах, особенно относящих-ся к «мифическому времени», прежде всего — в прологе к«Младшей Эдде» и в «Саге об Инглингах» — боги эвгемери-стически толкуются как первопредки и культурные герои, вы-ходцы из Азии (отсюда их прозвище — асы), первые правителишведов и норвежцев. В «Саге об Инглингах» говорится: «Рас-сказывают как правду, что когда Один и с ним дии [асы-спутни-ки Одина, от лат. Dii — боги. — Ред.] пришли в Северные Стра-ны, то они стали обучать людей тем искусствам, которыми людис тех пор владеют. Один был самым прославленным из всех,

81


* * *

В сотворении скандинавского мироздания участвовалитрое богов — Один и его братья Вили и Ве, которые в даль-нейшем не упоминаются. Они создали мир из расчлененно-го тела инеистого великана Имира, дали жизнь цвергам (и,возможно, альвам), подняли в небо светила и установилиход времени. Как говорится в «Младшей Эдде», «они далиместо всякой искорке: одни укрепили на небе, другие жепустили летать в поднебесье, но и этим назначили свое мес-то и уготовили путь. И говорят в старинных преданиях, чтос той поры и ведется счет дням и годам».

Следующим деянием богов было оживление первыхлюдей. На сей раз Одину помогали Локи (Лодур) и Хенир,вместе с которыми Отец богов странствовал по свету (впро-чем, в «Младшей Эдде» утверждается, что и это деяние Одинсовершил вместе с Вили и Ве). В «Старшей Эдде» оживле-ние людей описано так:

и от него люди научились всем искусствам, ибо он владел все-ми, хотя и не всем учил… он владел искусством менять своеобличие как хотел. Он также владел искусством говорить таккрасиво и гладко, что всем, кто его слушал, его слова казалисьправдой. В его речи все было так же складно, как в том, чтотеперь называется поэзией. Он и его жрецы зовутся мастерамипесней, потому что от них пошло это искусство в СеверныхСтранах. Один мог сделать так, что в бою его недруги станови-лись слепыми или глухими или наполнялись ужасом, а их ору-жие ранило не больше, чем хворостинки, и его воины броса-лись в бой без кольчуги, ярились, как бешеные собаки или вол-ки, кусали свои щиты, и были сильными, как медведи или быки.Они убивали людей, и ни огонь, ни железо не причиняли имвреда. Такие воины назывались берсерками».

82


Как-то раз вышлитри аса к морю,благие, могучиешагали по свету,нашли на отмелидвух неживущих,Аска и Эмблу,Судьбы не обретших, —

Души не имели,ума не имели,ни крови движенья,ни цвета живого:душу дал Один,разум дал Хенир,кровь же дал Лодури цвет живого…1

В этом мифе присутствует один из наиболее распрост-раненных мифологических мотивов — «доделывание» не-завершенных существ, в данном случае — древесных про-образов. В известной степени можно сказать, что ужездесь, фактически на заре творения, Один приобретает, вдополнение к божественным, функции культурного героя.Что касается «древесности» первых людей, можно предпо-ложить неявную связь между ними и мировым древомясенем Иггдрасиль; по крайней мере, Аска вполне воз-можно толковать как побег или ветку мирового древа. Лю-

1 «Прорицание вельвы». Аск — «ясень», Эмбла — «ива». — При-меч. ред.

83


бопытно, что душу (которая, собственно, и делает челове-ка человеком) дает первым людям Один, также связанныйс мировым древом.

Вообще, Один — центральный персонаж скандинав-ской мифологии, ее «движущая сила», ее «стержень»: ни-какое мифологическое событие не обходится без его явно-го или опосредованного участия. Он — Отец богов и одно-временно Всеотец, беспрестанно вмешивающийся в дела

Один, Тор и Фрейр. Гобелен (XII в.).Один держит в руках топор и копье, в руках у Тора молот Мьелльнир,

Фрейр держит колос. Стилизованное дерево слева от Одина –ясень Иггдрасиль.

84


божеств и людей; порой создается впечатление, что онпредпринимает те или иные действия лишь ради того,чтобы не заскучать самому и не дать заскучать другим.Так, именно по наущению Одина Локи крадет у Фрейичудесное ожерелье Брисингамен, за которое потом Локипришлось сражаться с Хеймдаллем у камня Сингастейн,причем оба бога приняли обличья тюленей. Именно Одинначал войну между асами и ванами, бросив в ванов своемагическое копье Гунгнир, обладавшее свойством возвра-щаться к владельцу после броска, как бумеранг, и не знав-шее промаха. Именно Один затевает распрю конунгов Хе-дина и Хегни, в результате которой гибнет дружина Хьяд-нингов (вариант эйнхериев); валькирия Хильд, из-закоторой и вспыхнула распря, своим колдовством пробуж-дает мертвецов, и на следующую ночь они вновь вступаютв бой, которому суждено длиться вечно. Наконец, именноОдин ведет Сигурда — героя скандинавского героическо-го эпоса — к его трагической судьбе.

Один многолик и носит множество имен. Чаще всегоего описывают как высокого старика в широкополой шля-пе, закрывающей лицо, и в просторном синем плаще;впрочем, он с такой легкостью меняет облик, что его, каксвидетельствует эддическая «Песнь о Харбарде», не спо-собен узнать даже его собственный сын Тор. Как правило,Одина опознают по той самой широкополой шляпе — илипо чудесному восьминогому коню Слейпниру, или же посопровождающим верховного бога воронам и волкам.Имена воронов — Хугин и Мунин, то есть «Думающий» и«Помнящий», а имена волков — Гери и Фреки, то бишь«Жадный» и «Прожорливый». Что же до имен самогоОдина, их перечень содержится в «Речах Гримнира»:

85


Вот лик свой явил ячадам божьим,да явится помочь победных,дабы все асывместе восселина скамьи Эгирав застолье Эгира!

Я — Грим-личинаи Ганглери-странник,Вождь — мне имя,тож Шлемоносец,Друг и Сутуга,Третей и Захват,Высокий и Слепо-Хель,

Истый, Изменный,Истогадатель,Радость Рати и Рознь,тож Одноглазый,тож Огнеглазый,Злыдень и Разный,Личина и Лик,Морок и Блазнь,

Секиробородый,Даятель Побед,Широкополый, Смутьян,Всебог и Навь-бог,Всадник и Тяж-бог, —вовек не ходил ясреди человеков,своих не меняя имен.

86


Ныне у Гейредая — Гримнир-личина;я же у Эсмунда былМерин, впрягшийсяв сани, Кормилец;я на тинге — Цветущий,я же в битве — Губитель;Ярый, Равный,Вышний, Брадатый,Посох и Щит для богов.

Звал меня СеккмимирУзд и Обузд,я же стар-йотуна перехитрили победил яодин на одинславного Мидвиднир-сына…

Один я ныне,доныне — Игг страшный,Сутуга — допрежде того,Сторожкий и Конунг,Сплетель и Тайный,Гаут и Мерин в богах,Снотворец и Витень —и все они, знаю, ныне во мне едины!

Одно из этих имен, конкретно — Одноглазый, связанос мифом об обретении Одином «предвечной» мудростиинеистых великанов. Миф гласит, что Один отдал свойглаз великану Мимиру за право испить из охраняемого ве-

Один и его вороны – Хугин (слева) и Мунин.Иллюстрация к «Младшей Эдде» (1760 г.).

88


ликаном источника мудрости (правда, стих из «Прорица-ния вельвы» —

«пьет мудрый Мимирмед ежеутреннес Одинова заклада» —

можно толковать и так, что это Мимир приобщается к муд-рости, исходящей от глаза Одина). По другой версии мифа,ради великанской мудрости Один принес самого себя в жер-тву и провисел девять дней, пронзенный собственным ко-пьем, на ясене Иггдрасиль. В итоге этой шаманической ини-циации (не будем забывать, что Один — бог-колдун, носи-тель магии гальдр) он получил право испить священногомеда из рук своего деда, хримтурса Бельторна, после чегоБельторн передал внуку магические руны:

Знаю, висел яв ветвях на ветрудевять долгих ночей,пронзенный копьем,посвященный Одину,в жертву себе же,на дереве том,чьи корни сокрытыв недрах неведомых.

Никто не питал,никто не поил меня,взирал я на землю,поднял я руны,стеная их поднял —и с древа рухнул.

89


Девять песен узнал яот сына Бельторна,Бестлы отца,меду отведалвеликолепного,что в Одрерир налит…

Руны найдешьи постигнешь знаки,сильнейшие знаки,крепчайшие знаки,Хрофт их окрасил,а создали богии Один их вырезал…

Умеешь ли резать?Умеешь разгадывать?Умеешь окрасить?Умеешь ли спрашивать?Умеешь молитьсяи жертвы готовить?Умеешь раздать?Умеешь заклать?1

Мед поэзии — еще одно деяние культурного героя —Один добыл, соблазнив дочь хранителя меда, великана Сут-тунга. Наиболее подробно миф о меде поэзии изложен в«Младшей Эдде».

1 «Речи Высокого». Перевод А.И. Корсуна. Одрерир — один изтрех сосудов, в которых мед поэзии хранился у великана Сут-тунга. — Примеч. ред.

90


По мифу, после вой-ны асов с ванами боги взнак вечного мира сме-шали в чаше свою слю-ну и создали из нее Ква-сира — «наполовинувана». Этого Квасиравпоследствии убиликарлики Фьялар и Га-лар, которые из его кро-ви, смешанной с пчели-ным медом, приготови-ли мед поэзии и разли-ли его в три сосуда —Одрерир («приводящийдух в движение»), Сон(«кровь») и Бодн. Когдаже кровожадные карли-ки убили и великанаГиллинга, им пришлосьзаплатить виру (выкупза убийство) сыну уби-того Суттунгу и отдатьтому мед поэзии. Сут-тунг укрыл сосуды с ме-

дом в скале, а сторожить их поставил свою дочь Гуннлед.Один обманом поступил в услужение к Бауги, брату Сут-тунга, и выговорил себе наградой за службу глоток меда.Впрочем, Суттунг не принял договора Одина с Бауги, и тог-да бог буравом Рати пробурил скалу, в обличье змеи про-ник в отверстие и провел три ночи с Гуннлед, а затем, с раз-решения дочери великана, тремя глотками осушил три со-

Б. Фогельберг. Один (ок. 1890 г.).

91


суда с медом. Выбравшись изскалы, он превратился в орлаи улетел в Асгард, где и вы-плюнул весь мед в чашу. Какзаключает «Младшая Эдда»,Один отдал мед асам и «темлюдям, которые умеют сла-гать стихи»1.

Исследователи видят па-раллель между мифами о по-лучении рун и о добываниимеда поэзии. В обоих случаяхрезультатом является обрете-ние мудрости. Гора, в которойСуттунг скрывал сосуды с ме-дом, может толковаться каквариант мирового древа, темпаче что Один, добывая мед,принимает образы тех живот-ных (орла и змеи), которыесвязаны с мировым древом.

Мед поэзии, этот «экста-тический источник мудростии обновления жизненных имагических сил» (Е.М. Меле-тинский), обладает несомненным сходством с нектаром, ко-торый пьют греческие боги, с амритой — священным напит-ком индийских богов, и хаомой — священным напитком бо-

Квасир.Иллюстрация к «Младшей Эдде»

(1760 г.).

1 «Эдда» также упоминает, что часть меда, торопясь избавитьсяот похищенного, пока его не настиг Суттунг, Один изверг че-рез задний проход. «Этот мед не был собран, его брал всякий,кто хотел, и мы называем его “долей рифмоплетов”».

92


гов иранских. Кроме того, этот священный мед является ис-точником жизни в скандинавском мифологическом миро-здании: недаром в песнях «Старшей Эдды» подчеркивается,что ствол и листья Иггдрасиля покрыты медвяной росой,что мед пьют бог Хеймдалль и великан Мимир, что медвя-

ным молоком козы Хейд-рун поят эйнхериев в Валь-халле.

Когда Одину что-ни-будь нужно, он (и в этомони весьма схожи с Локи)готов добиваться цели лю-быми средствами. Миф одобывании меда поэзии —характерный тому пример.Одина никак нельзя на-звать справедливым богомили богом добродетели; онковарен и даже злонаме-рен. Среди исследователейвстречается гипотеза, чтоОдин «приложил руку» кубийству любимого всемиасами своего сына Бальдра;высказывались мнения,что слепой бог Хед, пора-зивший Бальдра, — ипос-тась самого Одина, указы-вали и на тесную связьмежду Одином и Локи,подговорившим Хеда вы-стрелить в Бальдра.

Тор с молотом Мьелльнир.Бронзовая статуэтка (X в.).

93


И тем не менее, несмотря на свое двуличие и эгоизм,Один — верховный бог скандинавского пантеона, боже-ство войны и военной дружины, бог, решающий судьбывоинов, дарующий победы и поражения, покровитель ге-роев и родоначальник нескольких знатных родов (датскийкоролевский род Скьельдунгов, род Вельсунгов, из кото-рого происходил Сигурд), учредитель воинских инициа-ций, бог неба, олицетворение духовной власти и мудростипо трехчленной структуре индоевропейских мифологий,выделенной Ж. Дюмезилем.

Совсем другой характер у прямодушного и доблестногоТора. Тор — бог грома и молнии, обладатель чудесного мо-лота Мьелльнир, которым он побеждает чудовищ, норовя-щих уязвить богов и людей. Этот молот, как и другие сокро-вища богов, выкован цвергами; само название молота —Мьелльнир — этимологически тождественно русскому«молния». Священные животные Тора — козлы, двое коз-лов влекут его упряжку, их имена — Тангниостр и Тангрис-нир; в том, что бог грозы владеет козлами, исследователивидят причастность бога-громовника к плодородию (ко-зел — олицетворение любострастия и земного плодородия).

В мифах Тор выступает как защитник Асгарда и Мид-гарда, он не «меняет сторон», как Один или Локи, для негоневозможны союзы с йотунами (хотя, впрочем, одного изсвоих сыновей, а именно Магнии, он зачал с великаншейЯрнсаксой). Как бог-защитник, Тор в известной степенипримеряет на себя функции культурного героя, наподобиегреческого Геракла: он сражается с хтоническими чудови-щами, олицетворяющими хаос, и тем самым способствуетупорядочению мироздания.

Главный сюжет мифов, связанных с Тором, — походыбога на восток, в страну великанов. Так, когда йотуны похи-

94


тили молот Мьелльнир (как замечает Е.М. Мелетинский,«в основе [мифа. — Ред.] — мотив похищения громового ин-струмента демонами»), Тор отправился выручать свое ору-жие. От Локи, который в пернатом наряде богини Фрейиоблетел мир, стало известно, что молот находится в Йотун-хейме, у великана Трюма, который так похвалялся своимдеянием:

Я Хлорриди молотукрал и укрыл —на восемь поприщв землю вкопал, —никто не достанетоттуда его,покуда не станет мнеФрейя женой1.

По совету Хеймдалля (Фрейя решительно отказаласьвыходить за великана) Тор отправился в Йотунхейм в наря-де невесты, а сопровождать его вызвался хитроумный Локи:

Надели на Торапокров невестий,на шею повесилиБрисингов гривну,сбоку бренчаласвязка отмычек,под бабьим подоломупрятались ноги,

1 «Песнь о Трюме». Хлорриди — одно из имен Тора. — При-меч. ред.

95


на грудь нацепиликамней драгоценных,а на макушку —приличный убор.

Локи промолвил,сын Лаувейи:«А я при невестебуду подружкой,поедем-ка вместемы в Йотунхейм»1.

По прибытии «невесты» в Йотунхейм великан Трюмустроил свадебный пир, на котором его сильно смутил ап-петит «невесты»:

К вечеру дело,йотуны сели,пиво пили,гостей угощали:быка и восемьпожрал лососей,и все гостинцы,

1 «Песнь о Трюме». Брисингов гривна — ожерелье Брисингамен,атрибут Фрейи. — Примеч. ред.

Фридрих фон Штассен. Фрейя (1914 г.).

96


что были для женщин,и меду три бочкивыпил муж Сив.

Трюм промолвил,йотун-владыка:«Можно ль невестетак много ести?Кто из невестстолько наести меду напьетза один присест!»

А при невесте —подружка премудрая,тут же сказалайотуну слово:«Фрейя не елавосемь ночей —вот как хотелапопасть в Йотунхейм!»

После пира Трюм потребовал от слуг принести молотМьелльнир — для освящения брачного союза. Едва молотпринесли, Тор сбросил «бабий наряд» и принялся избиватьвеликанов:

У Хлорриди сердцев груди взыграло,когда крепкохрабрыйсхватился за молот:Трюм пал первым,

97


йотун-владыка,за ним же сгинулвесь йотунский род.

Убил и старуху,сестрицу йотуна,что у невесткиподарка просила:удар получилазаместо дара,могучим молотомзаместо золота.

Так Одинов сынмолот вернул.

Другой поход Тора в Йотунхейм был предпринят длямести за Локи, пойманного в обличье сокола великаномГейрредом. Согласно «Младшей Эдде», Гейрред три месяцадержал Локи в сундуке и морил его голодом, и бог сумелосвободиться, лишь открыв, кто он такой, и пообещав при-вести к Гейрреду Тора «без молота и без Пояса Силы». Тороставил в Асгарде все свое оружие, но по пути на востоквстретил великаншу Грид, мать бога Видара, которая «по-ведала ему всю правду о Гейрреде, что, мол, великан оченьхитроумен и трудно с ним справиться» и дала богу собствен-ный Пояс Силы, железные рукавицы и свой посох. В Йо-тунхейме, в палатах Гейрреда, Тора позвали «позабавитьсяиграми». Гейрред швырнул в бога раскаленный брусок же-леза, однако Тор перехватил этот брусок железными рука-вицами и кинул обратно в великана; железо пробило столб,за которым прятался Гейрред, и поразило великана насмерть.

98


Еще с одним великаном, Хрунгниром, Тор схватился встенах Асгарда, где Хрунгнир очутился, увлекшись погонейза Одином: конь Хрунгнира Золотая Грива пытался догнатьбожественного коня Слейпнира. Радушно принятый асами,великан захмелел от поднесенного пива и стал похвалятьсясвоими намерениями «поднять всю Вальхаллу и унести вЙотунхейм, потопить Асгард и поубивать всех богов, кромеФрейи и Сив, а их — взять к себе». Разгневанный Тор хотелбыло покарать Хрунгнира на месте, но тот отговорился тем,что безоружен, и вызвал бога на поединок у Каменных Дво-ров в Йотунхейме. Тор явился в назначенное место со сво-им слугой Тьяльви, а на подмогу Хрунгниру, «сильнейше-му среди них», прочие йотуны слепили глиняного человекаМеккуркальви «девяти поприщ ростом и трех поприщ в об-

М.Э. Винге. Тор и великаны (ок. 1900 г. ).

99


хвате». Тор метнул в великана свой молот, а Хрунгнир бро-сил навстречу точило; в воздухе точило и молот столкну-лись, точило раскололось пополам, один его кусок «упал наземлю, из него-то и образовались все кремневые скалы», авторой вонзился Тору в голову. Молот же Мьелльнир рас-кроил Хрунгниру череп, и великан рухнул наземь, причемодна его нога придавила Тора.

Снять эту ногу пытался и Тьяльви, и «все асы», но полу-чилось это лишь у сына Тора Магнии, которому в ту порубыло всего «три ночи отроду». Тьяльви же одолел Меккур-кальви. Осколок точила так и остался в голове Тора, поэто-му, как замечает «Младшая Эдда», «следует остерегатьсябросать точило поперек пола: тогда точило шевелится в го-лове у Тора».

Тьяльви вместе со своей сестрой Ресквой сопровождалТора и в том походе, когда богу выпало соперничать с пра-вителем Йотунхейма великаном Утгарда-Локи; с ними были Локи. По дороге все они заночевали в некоем доме, кото-рый, как выяснилось поутру, оказался на деле рукавицейСкрюмира — то бишь Утгарда-Локи. В Йотунхейме Утгар-да-Локи предложил Тору посостязаться «в каком-нибудьискусстве или хитрости». Локи и великан Логи («пламя»)соревновались, кто скорее съест корыто, наполненное мя-сом, и победа осталась за Логи. Тьяльви состязался в резво-сти с великаном Хуги («мысль») — и тоже уступил. А само-му Тору пришлось выпить из «штрафного рога», причемУтгарда-Локи прибавил: «Считается, что тот горазд пить изэтого рога, кто осушит его с одного глотка. Другим на тонадобно два глотка, и не найдется такого, у кого не досталобы силы опорожнить его с третьего разу». Тору показалось,что рог невелик, и он сделал большой глоток; «когда же пе-рехватило у него дыхание и он отвалился от рога и смотрит,

100


как идет дело, видит он, что воды против прежнего почти неубавилось». Потом Тору предложили поднять серую кош-ку: «Но чем выше он поднимал кошку, тем больше выгиба-лась она в дугу. И когда он поднял ее так высоко, как толькомог, она оторвала от земли одну лапу. И больше у Тора такничего и не вышло». Последним испытанием стала борьбасо старухой-великаншей Элли («старость»); в «МладшейЭдде» говорится: «Чем больше силился Тор повалить ста-руху, тем крепче она стояла. Тут стала наступать старуха, иТор еле удержался на ногах. Жестокою была схватка, да не-долгою: упал Тор на одно колено».

Молот Мьелльнир. Серебряный кулон (X в.).

101


При прощании Утгарда-Локи открыл раздосадованно-му богу правду: Логи, победивший Локи, на самом делебыл огнем и сжег не только мясо, но и само корыто; Хуги,состязавшийся с Тьяльви, был мыслью Утгарда-Локи, «инельзя было ждать от Тьяльви, чтобы он поспорил с ней вскорости»; Тор пил из рога, другой конец которого окуну-ли в море, потому-то воды в нем не убавлялось; серая кош-ка, которую силился поднять Тор, в действительностибыла мировым змеем Йормунгандом, причем у змея «едвадостало длины удержать на земле хвост и голову»; нако-нец, старуха, с которой боролся бог, — не кто иная, как ста-рость, и удивительно, что Тор упал только на одно колено:«Ведь не бывало еще человека, которого не свалила быстарость, если он вообще доживет до преклонных лет». Пословам великана, знай он «наперед», сколь велика силаТора, он ни за что не подпустил бы бога близко к своимвладениям.

С мировым змеем Тор, согласно мифам, сражается триж-ды: в доме Утгарда-Локи, во время рыбалки с великаномХюмиром и в Рагнарек — битве перед концом света. О по-следнем поединке речь пойдет в следующей главе, что жекасается «рыбалки Хюмира», она стала излюбленной темойщитовых драп — скальдических стихов, в которых описы-вались картины, воспроизведенные на щитах, подаренныхконунгами скальдам.

В «Песни о Хюмире» говорится, что Тор и Тюр отправи-лись в Йотунхейм, к великану Хюмиру (между прочим, отцуТюра), за котлом для варки пива. Хюмир предложил Торувместе порыбачить; бог согласился — и сделал наживку длярыбалки из головы черного быка, принадлежавшего вели-кану. На рыбалке Хюмир вытащил из моря двух китов, а Тор,как повествует «Песнь о Хюмире»,

102


сидел на кормеи донку снастил:

голову бычьюдруг человеков,недруг червейнасадил на крючок;и тут же клюнул,сглотнул наживкугад кругосветный,богов супостат.

Выводил, вытащилТор-змееборецядом блестящегона борт червя;молотом плющилголову змею,бил волчьему братув бугрище волос.

Кольчатый взвыл,аж лед раскололся,древняя всяземля всколебалась,на дно морскоеканула рыба.

В поединках Тора с Йормунгандом отчетливо выступа-ет реконструированный индоевропейский мифологическийсюжет о борьбе бога-громовника со змеевидным противни-ком. В.В. Иванов и В.Н. Топоров видят в этой борьбе основ-

Хюмир и Тор ловят мирового змея. Иллюстрация к «Младшей Эдде»(1760 г.).

104


ной сюжет индоевропейской мифологии: «Громовержецобычно находится наверху — на небе, на горе, на скале, навершине дерева, в дубовой горной роще [Тор, как убедитель-но доказывают археологические данные, был связан с куль-том дуба. — Ред.]… Противник громовержца находится вни-зу — под горой, под деревом, у воды… Этот противник пред-стает в виде существа змеиной породы. Громовержец пре-следует его, убивает, рассекая на части и разбрасывая их вразные стороны, после чего освобождает скот и воды. На-чинается плодоносящий дождь с громом и молнией».

В скандинавской мифологической традиции поединокгромовержца со змеем, впрочем, трансформировался в бо-гатырское деяние, достойное культурного героя, — в схват-ку с хтоническим чудовищем, которое покушается на упо-рядоченность мироздания. Вполне возможно, змееборствоТора — своего рода мифологический прообраз поединков сдраконами, известных из германо-скандинавского героичес-кого эпоса: в таких поединках участвовали герой одноимен-ной англосаксонской поэмы Беовульф, а также скандинав-ские Сигмунд и его сын Сигурд (германские Зигмунд и Зиг-фрид).

* * *

Еще одним скандинавским богом с функциями культур-ного героя является «страж Бивреста» Хеймдалль. Соглас-но «Песни о Риге», не входящей в основной корпус эдди-ческих песней, Хеймдалль установил среди людей первыеправила социальной организации; возможно, именно поэто-му в зачине «Прорицания вельвы» люди названы «чадамиХеймдалля».

105


Назвавшись Ригом, Хеймдалль странствовал среди лю-дей и пришел на некий двор, где обитали «прадед с прабаб-кой» (Аи и Эдда):

Риг им советыумел преподать…

Пробыл он тамтри ночи подряд;и снова пошелсерединой дороги;девять прошлопосле этого месяцев.

Родила она сына,водой окропили,он темен лицом были назван был Трэлем...1

От Трэля, который был «морщинист, сутул и лицом без-образен», и его жены Тир («рабыня»), «девы с кривыми но-гами», ведет свое начало род рабов — низшей «касты» скан-динавской социальной структуры.

Затем Риг пришел на двор, где обитали «бабка и дед»(Афи и Амма).


1 Trall — раб. Здесь и далее цитаты из «Песни о Риге» в переводеА.И. Корсуна. — Примеч. ред.

106


Пробыл он тамтри ночи подряди снова пошелсерединой дороги;девять прошлопосле этого месяцев.

Ребенка тогдародила эта бабка,водой окроплен были назван был Карлом…1

От Карла, который был рыж, румян и с «глазами живы-ми», и его жены Снер («сноха»), в одежде из козьей шерстии с ключами у пояса, пошли бонды — свободное крестьян-ство, основа скандинавского социума.

Наконец Риг пришел на двор, где обитали «отец и мать»(Фадир и Модир).


Пробыл он тамтри ночи подряди снова пошелсерединой дороги;девять прошлопосле этого месяцев.

Сына Мать родила,спеленала шелками,

1 Karl — свободный крестьянин, бонд. — Примеч. ред.

107


водой окропила,он назван был Ярлом1.

Риг признал Ярла своим сыном, и от Ярла, светловоло-сого, румяного и «со взором страшным», ведут свой род скан-динавские вожди:

Ярл в палатахначал расти;щитом потрясал,сплетал тетивы,луки он гнул,стрелы точил,дротик и копьяв воздух метал,скакал на коне,натравливал псов,махал он мечом,плавал искусно.

Тут из лесовРиг появился,Риг появился,стал рунам учить;сыном назвал его,дал свое имя,дал во владеньенаследные земли,наследные земли,селения древние.

1 Jarl — правитель, представитель родовой знати. — Примеч. ред.

108


Упоминание о рунах, которым Риг учил своего сына,позволило некоторым исследователям (Р. Мейснер и др.)предположить, что Риг тождествен не Хеймдаллю, как ут-верждается в прозаическом зачине «Песни о Риге», а ско-рее Одину; Хеймдалль же — позднейшее «наслоение», свя-занное с тем, что в характеристиках Хеймдалля и Одинамного параллелей (оба связаны с мировым древом, оба сде-лали заклад у корней Иггдрасиля — Один отдал глаз, Хейм-далль же — слух или рог, и т. д.).

Сходство между Хеймдаллем-Ригом и Одином можноусмотреть и в следующих строфах «Песни о Риге»:

Потом через лесон оттуда поехалпо снежным нагорьямк высоким палатам;копье стал метать,щитом потрясать,скакать на коне,вздымая свой меч;затевал он сраженья,поля обагрял,врагов убивал,завоевывал земли.

Восемнадцать дворов —вот чем владел он,щедро раздариваллюдям сокровища,поджарых коней,дорогие уборы,разбрасывал кольца,запястья рубил.

109


Впрочем, это тождество — не более чем гипотеза, ведь,как подчеркивал Е.М. Мелетинский, «образ Хеймдаллякрайне труден для понимания из-за отрывочности инфор-мации и отсутствия связного мифа о нем».

* * *

Последний из богов, чьи деяния укладываются в рамкидействий культурного героя и чьи поступки и действия со-ставляют основной сюжет скандинавской мифологии, — этоЛоки.

В «Младшей Эдде» о нем говорится, что «асы не раз по-падали из-за него в беду, но он же выручал их своей изво-ротливостью». С одной стороны, Локи — участник миро-творения, вместе с Одином и Хениром он оживил первыхлюдей, дал им кровь и «цвет живого». С другой стороны,Локи — противник богов, и в Рагнарек — битве перед кон-цом света — ему суждено возглавить демонические силы,которые погубят мир.

Локи — своеобразный двойник Одина, этакая «пародияна верховного аса» (О.А. Смирницкая). Подобно Одину,он — добытчик или похититель, однако, в отличие от дей-ствий Одина, преследующего в целом интересы богов и бла-говолящего людям, Локи попеременно помогает то богам,то великанам (по выражению Е.М. Мелетинского, «он какбы способствует циркуляции ценностей между различны-ми мирами»).

Так, в мифе о строительстве Асгарда Локи выступает настороне богов. По договору, заключенному асами с некимвеликаном, взявшимся построить Асгард, боги должны былив уплату за это дело отдать великану солнце, звезды и ме-

110


сяц, а также богиню Фрейю. Великан привлек к строитель-ству Асгарда своего коня Свадильфари — по совету Локи,вероятно, предвидевшего исход уговора. Когда срок распла-ты приблизился и работа была почти закончена, боги сталисовещаться, как им быть: «Сели тогда боги на свои престо-лы и держали совет и спрашивали друг друга, кто посовето-вал выдать Фрейю замуж в страну великанов и обезобра-зить небо, сняв с него солнце и звезды и отдав их велика-нам. И все сошлись на том, что такой совет дал не иначе какЛоки, сын Лаувейи, виновник всяческих бед. И сказали, чтоподелом ему будет лютая смерть, если он не найдет спосо-ба, как помешать мастеру выполнить условие сделки, и онинасели на Локи. А он струсил и поклялся подстроить так,что каменщик ни за что не выполнит условия». Локи пре-вратился в кобылу и стал соблазнять жеребца Свадильфа-ри, а великан, хозяин жеребца, бегал за своим помощникоми тщетно старался его изловить. Разгневанный великан сталоскорблять богов — и Тор проломил ему голову своим мо-лотом Мьелльнир. А от союза Свадильфари и кобылы-Локиродился чудесный восьминогий конь Слейпнир, о которомв «Старшей Эдде» говорится:

Слейпнир — [лучший. — Ред.] из коней1.

В другом мифе Локи уже действует как пособник йоту-нов (правда, из страха перед богами он все-таки помогает ипоследним). Как-то, когда Локи с Одином и Хениром стран-ствовал по миру, боги остановились на ночлег и принялисьжарить быка. С неба спустился орел — обернувшийся пти-цей великан Тьяцци — и стал хватать куски мяса. Локи хо-


111


тел было отогнать орла и ударил того палкой, но палка при-стала к орлиному оперению и орел-Тьяцци унес бога к себев жилище. Он согласился отпустить Локи при одном усло-вии: что тот приведет к нему богиню Идунн, хранительни-цу молодильных яблок. В условленный час Локи заманилИдунн в лес; «тут прилетает великий Тьяцци в обличье орлаи, схватив Идунн, уносится с нею в Страну Великанов к сво-ему жилищу».

С похищением Идунн ипропажей молодильных яб-лок асы мгновенно утратиливечную молодость и начали«седеть и стареть». На советебогов выяснилось, что в пос-ледний раз Идунн видели сЛоки. Припертый к стене, тотсознался в обмане и поклялсявернуть Идунн. Взяв соколи-ное оперенье Фрейи, он поле-тел в Йотунхейм, засталИдунн одну в доме великана,превратил богиню в орех, взялв когти и устремился обратнов Асгард. Тем временем Тьяц-ци хватился Идунн, наделоперенье орла и бросился вдогонку за Локи. Асы вышли емунавстречу за стены Асгарда и вынесли ворох стружек. ЕдваЛоки влетел в Асгард, как асы подожгли стружки. Огоньопалил перья орла, и он рухнул наземь, а асы тут же наки-нулись на него и убили Тьяцци.

«Младшая Эдда» называет это убийство «славнейшимдеянием асов».

Г. Тикер. Похищение Идунн(ок. 1920 г.).

112


Кстати сказать, история имела свое продолжение: дочьвеликана Скади решила отомстить за отца и пришла в Ас-гард, однако согласилась на мировую, когда ей пообещали вмужья кого-нибудь из асов. Мужа она должна была выбратьсебе сама — но по ногам, не видя ничего другого. Скади уви-дела ноги «замечательной красоты» и указала на них, пола-гая, что это ноги Бальдра; но ее избранным оказался неБальдр, а Ньерд.

Другим условием мировой было желание Скади, чтобыбоги ее рассмешили. И тут асов вновь выручил Локи. Он«обвязал веревкой козу за бороду, а другим концом — себяза мошонку. То один тянул, то другой, и оба громко крича-ли. Наконец Локи повалился Скади на колени, тут она ирассмеялась».

Один в знак примирения взял глаза Тьяцци и забросилих на небо, где они превратились в две звезды.

И в этих, и в других мифах Локи выступает в ролитрикстера — отрицательного культурного героя, наделен-ного демоническими и комическими чертами, плута-озор-

Дж. Пенроуз. Молодильные яблоки Идунн (ок. 1890 г.).

113


ника, искушенного в проделках и кознях, нарушающеготабу и профанирующего святыни. По К. Леви-Стросу,трикстер — персонаж-посредник, «медиатор» между воз-вышенным и низким, богами и йотунами, жизнью и смер-тью, космогоническим и эсхатологическим; он «ас средиасов и демон среди демонов» (О.А. Смирницкая). Как пи-сал Е.М. Мелетинский, «трюки, с помощью которых Локидостигает цели, и его шутовские проделки специфичныдля трикстера».

Наиболее ярко комическая и «двойниковая» составля-ющие образа Локи проявляются в эддической песни «Пе-ребранка Локи», в которой Локи «выводит на чистую воду»всех собравшихся на пир богов — и обменивается с Одиномвзаимными обвинениями, одинаковыми по своей сути.

Бога скальдического искусства Браги «волчий отец»(эпитет Локи, связанный с тем, что чудовищный волк Фен-рир — его сын) попрекает трусостью, Идунн и Гевьон обви-няет в распутстве, Фригг — в прелюбодеянии с братьямимужа, Фрейю — в порочности и кровосмесительной связи сФрейром, Тюра — в малодушии, Хеймдалля — в чрезмер-ном усердии, Тора — в страхе перед великанами. Одину жеон бросает такое обвинение:

Молчи-ка ты, Один!с начала временлюдей ты судил неправо:в распре не раз,кто праздновал труса,тому ты дарил победу.

Далее следует взаимный упрек в колдовстве, «недостой-ном» богов:

114


Один сказал:

«Пусть в распрях не раз,кто праздновал труса,тому я дарил победу,зато восемь зимты в подземье сидел,был дойной коровой,был женкой рожалой,ты — бабоподобный муж!»

Локи сказал:

«А сам ты, я слышал,на острове Самсей,как ведьма, бил в барабаны,жил, ворожея,у людей в услуженье, —сам ты бабоподобный муж».

Кроме того, в этой песни содержатся многочисленныенамеки на Рагнарек — битву перед концом света — и печаль-ную участь богов, которую предвидит Локи. Так, он гово-рит Фрейру, намекая на миф, изложенный в песни «Поезд-ка Скирнира»:

Дал ты в уплатуза Гюмира дщерьзлато и меч в придачу:коль Муспелля чадапромчатся сквозь Мюрквид,чем ты, несчастный, помашешь?

Тору, грозящему ему своим молотом, Локи советует бытьпосдержаннее:

115


Ты же, сын Йорд,к меду пришел, —почто же, Тор, вздоришь?Не столь будешь стоекв стычке с тем волком,что Родителя Ратей пожрет...1

Вдобавок в этой песни Локи фактически признается всвоей причастности к смерти Бальдра:

Фригг сказала:

«В застолье пристало льстоль много о старомвам толковать сегодня?Зачем понапраснудвум асам спорить?Прежние распри забудем!»


«Молчи-ка ты, Фригг!ибо, Фьегюна дщерь,как раз ты блудить горазда:Вили и Ве,хоть Видрир — твой муж,с тобою любились оба».

Фригг сказала:

«Когда бы сидел здесь,у Эгира в доме,хоть кто-нибудь, Бальдру подобный,

1 Родитель Ратей — Один. — Примеч. ред.

116


ты с пиршества асовсейчас не ушел бы иначе,как больно побитый».


«Знать, мало досталось! —желает ли Фриггхулу до конца послушать?Я — вот причина,что сына вовек,Бальдра, с тобою не будет!»1

Это признание переполнило чашу терпения богов, и онирешили отомстить Локи. Как гласит миф, Локи ускользнулиз дома Эгира, превратился в лосося и спрятался в водопа-

1 Видрир — эпитет Одина. — Примеч. ред.

К. Хлисен. Перебранка Локи (ок. 1861 г.).

117


де, однако асы его поймали и связали кишками собственно-го сына Нарви. Скади, дочь великана Тьяцци, которую Локитакже оскорбил на пиру, подвесила над его лицом ядови-тую змею. Сигюн, супруга Локи, подставляла под каплю-щий яд чашу; когда же чаша переполнялась и Сигюн ее опо-рожняла, яд капал прямо на лицо Локи, и тот корчился так,что содрогалась земля. Связанный и казнимый, Локи осуж-ден пребывать в некоей пещере до того мгновения, пока непридет срок битвы перед концом света и он не вырвется насвободу.

* * *

Скандинавская мифология отличается от прочих мифо-логий индоевропейского ареала прежде всего тем, что в нейособое значение придается судьбе. Этот «мировой закон»определяет не только поступки людей (как, скажем, в ми-фологии греческой или кельтской), но и деяния богов. Никтоиз них, даже сам Один, не властен изменить того, что пред-начертано судьбой: Бальдру суждено погибнуть — и он по-гибает, несмотря на все усилия асов; Фенриру суждено вы-рваться из пут — и он вырывается, как ни удерживают егобоги; миру суждено быть разрушенным — и он разрушает-ся, вопреки героизму асов в последней схватке перед кон-цом света.

А.Я. Гуревич называл скандинавское представление осудьбе «активистским», противопоставляя его представле-нию «фаталистическому», когда герой покоряется возвыша-ющейся над ним силе; жизненные установки героев (и бо-гов) скандинавских преданий противоречат «фатализму,превращающему человека в безвольное орудие безличной


судьбы». Скандинавский герой «не отделен от своей судь-бы, они едины, судьба выражает внеличную сторону инди-вида, и его поступки только раскрывают содержание судь-бы. Он осознает себя как личность постольку, посколькуощущает в себе свою индивидуальную судьбу».

Скандинавские боги действуют в «пространстве судьбы»,представленном двумя проекциями мифологического ми-роздания — горизонтальной, противопоставляющей освоен-ный мир (Асгард и Мидгард) миру неосвоенному (Утгард),и вертикальной, которую удерживает и структурирует ми-ровое древо ясень Иггдрасиль, выступающее и как древосудьбы с норнами у корней; действуют, сознавая, что все ихдеяния ведут, если воспользоваться современным физичес-ким термином, к нарастанию энтропии и к гибели мира. Нобездействовать нельзя, иначе это — не жизнь.

119

Глава 4

СКАНДИНАВСКАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ:Рагнарек — гибель богов

Эсхатологические мотивы в мифологии. — В круге веч-ного возвращения. — Миф и история. — Эсхатология иэтика. — Миф о Бальдре. — Миф об умирающем и вос-кресающем боге. — Омела. — Дж. Фрэзер о Бальдре иомеле. — Предвидение Рагнарек. — Силы противни-ков. — Битва перед концом света. — Рагнарек. — Воз-рождение мира. — Gotterdammerung Рихарда Вагнера.

Эсхатология — представление о грядущем конце ми-роздания — сложилась, по всей вероятности, под влияни-ем формирования концепции исторического времени —противопоставляемого времени мифическому, цикличес-кому, существующему, по образному выражению М. Элиа-де, «в круге вечного возвращения». В рамках мифическоговремени эсхатологические мотивы в мифах если и присут-ствуют, то, скажем так, в латентной, неявной форме. К та-ковым мифам можно отнести рассказы о древнейшем по-топе или пожаре, о гибели старшего поколения богов (ве-ликанов, титанов), обитавших на земле до появлениячеловечества. Классический пример эсхатологическогомифа в границах мифического времени дает индийскаямифология, которая содержит представление о космиче-

120


ских циклах гибели и обновления мира: вселенная гибнет,когда засыпает Брахма, — и возрождается, когда наступаетновый день бога-творца. Этот процесс повторяется непре-рывно, разве что он весьма длителен (протяженность дняБрахмы — тысяча «больших веков», или махаюг, каждыйиз которых равен 4 320 000 человеческих лет, а сам Брах-ма живет сто «лет Брахмы», причем каждый его год насчи-тывает 311 040 000 000 000 человеческих лет). С появле-нием исторического времени идея истории как процессадвижения от начала к концу — идея, с течением вековвыкристаллизовавшаяся в прославляемое одними и про-клинаемое другими понятие прогресса, — проникает и вмифологическую цикличность. Мир создается, чтобыбыть разрушенным, причем теперь гибель мира затрагива-ет не только старшее поколение обитателей земли, но бук-вально всех, в том числе людей. Квинтэссенция «истори-зации» мифологии — христианская апокалиптика с ее мо-тивами Судного дня и Страшного суда. Кстати сказать, вхристианской мифологии, как и в мифологиях иудаисти-ческой и иранской, эсхатологическая тема приобретает«этическую составляющую»: гибель мира неизбежна, по-скольку он погряз в грехе, и только очищение огнем спо-собно принести избавление от скверны.

Скандинавская мифология — во всяком случае, на той,достаточно поздней стадии своего развития, которую сохра-нили для нас песни «Старшей Эдды» и прозаические фраг-менты «Младшей Эдды»1 — безусловно исторична; в нейприсутствует «направленное» время, движущееся от нача-ла к концу. Она уникальна в том отношении, что эсхатоло-

1 Оба текста относятся к XIII в., между тем как христианствораспространилось в Скандинавии в X—XI вв.

121


гическая тема составляет основное ее содержание; болеетого, в скандинавской традиции гибель мира неизбежна,поскольку мироздание рукотворно, а потому обречено со-стариться, одряхлеть и умереть, — и вместе с мирозданиемгибнут боги, гибнут раз и навсегда1.

Скандинавская мифологическая этика не ведает греха(в христианском значении этого слова). Миру суждено погиб-нуть отнюдь не потому, что боги нарушают собственные клят-вы, прелюбодействуют или ополчаются друг на друга. Нет,мир погибнет лишь потому, что такова его судьба (недаромРагнарек переводится и как «гибель», и как «судьба богов»).

* * *

Эсхатологический мотив судьбы отчетливо звучит впредваряющем миф об уничтожении мира и уходе великихбогов мифе о гибели светлого бога Бальдра. По замечаниюЕ.М. Мелетинского, «миф о возникновении смерти от ко-пья и первом ритуальном жертвоприношении в рамках во-инских инициаций — убийстве юного бога Бальдра — ста-новится прологом к собственно эсхатологическому циклуи обратному превращению космоса в хаос».

Гибель Бальдра, напророченная вельвой, предопределе-на изначально; более того, она — естественное следствие

1 Возможно, нежеланием «расставаться» с «привычными» бо-гами отчасти объясняется эвгемеризация скандинавских бо-жеств в «Саге об Инглингах» и в прологе к «Младшей Эдде»Снорри Стурлусона. Может быть, это — в известной степенипопытка «продлить жизнь» богов, изобразив их не божества-ми, а много знавшими и много умевшими людьми, первымиправителями Скандинавии.

122


цепи событий, первым из которых было сотворение мира.Как пишет О.А. Смирницкая, «война асов и ванов, строи-тельство Асгарда, смерть Бальдра — эти и другие событияпроходят перед нами не как отдельные сцены из жизни бо-гов, а как акты вселенской драмы, конец которой известен.Все оказывается взаимосвязанным в судьбах мира. Добропрорастает злом, неутомимая деятельность богов расшаты-вает основы устроенного ими мира, приближая в конце кон-цов его гибель. В своем стремлении к власти боги попираютзаконы, ими же установленные. Сам Один… оказываетсяучастником событий, ход которых ему неподвластен. Боги,как и все сущее, не избегнут приговора судеб…»

Зачином к мифу о гибели Бальдра выступает преданиео зловещих снах, которые с некоторых пор стали пресле-

довать юного бога. Обеспо-коенный этими сновидения-ми, отец Бальдра Один от-правился в Хель и своимколдовством поднял из мо-гилы прорицательницу-вель-ву, чтобы вызнать у нее, от-чего «сны у Бальдра такиезловещие». Вельва отвечала,что в мире мертвых дляБальдра приготовлены бога-то украшенные палаты, тоесть подтвердила, что Бальд-ру суждено погибнуть. На на-стойчивые расспросы Одинаона также поведала, чтоубийцей Бальдра станет егобрат Хед:Б. Фогельберг. Бальдр (1840 г.).

123


Один сказал:

«Вельва, ответь!Я спрашивать буду,чтоб все мне открылось:еще хочу знать,кому доведетсястать Бальдра убийцей,кто сына Одинасмерти предаст».

Вельва сказала:

«Хед ввергнет сюдадерево славы;ему доведетсястать Бальдра убийцей,он сына Одинасмерти предаст.Больше ни словаты не услышишь»1.

По возвращении в Асгард Один передал ответ вельвыбогам, и тогда Фригг, мать Бальдра, взяла клятву со всехживых существ и со всех вещей — «с огня и воды, железа иразных металлов, камней, земли, деревьев, болезней, зверей,птиц, яда и змей», как добавляет «Младшая Эдда», — чтоони не повредят Бальдру. Когда же Бальдр заступничествомматери сделался неуязвимым, боги стали развлекаться тем,что стреляли в Бальдра, бросали в него камнями и рубилимечами, а он оставался цел и невредим.

1 «Сны Бальдра» («Песнь о Вегтаме»). Перевод А.И. Корсуна. —Примеч. ред.

124


Переменить положе-ние дел смог, разумеет-ся, Локи, этот «бог кон-ца» (по аналогии с Оди-ном, «богом начала»).Он хитростью выведал уФригг, что та не взялаклятву не вредить Баль-дру с омелы, растущей кзападу от Вальхаллы;растение показалось бо-гине слишком молодым,чтобы брать с него клят-ву. Локи поспешил най-ти побег, вырвал его ипринес на поле, где асыпо-прежнему забавля-лись, пытаясь поразитьБальдра. Воспользовав-шись слепотой Хеда, он

подсунул тому побег омелы и уговорил метнуть в брата. Хедпослушался совета — и Бальдр мгновенно пал бездыханным.Так, по выражению «Младшей Эдды», «свершилось вели-чайшее несчастье для богов и людей».

Исследователи видели в Бальдре и солярного бога, сра-жающегося с тьмой и поглощенного ею, и королевскую жер-тву (в духе теории Дж. Фрэзера1 о ритуальном убийстве

1 Сам Фрэзер в «Золотой ветви» высказал гипотезу о связиБальдра с поклонением священному дубу, то есть мировому дре-ву. По Фрэзеру, Бальдр был олицетворением священного дуба(недаром в древнем ритуале практиковалось сжигание «челове-ческого представителя дуба», мифологизированного в образе

Артур Рэкхем. Хегни и Брюнхильд(ок. 1900 г.).

125


царя-жреца), и миф о появлении в мире смерти в результа-те первого жертвоприношения (однако смерти Бальдра, какмы помним, предшествовала в этом смысле гибель Имира).Также подчеркивалась тесная связь мифа о смерти Бальдрас ближневосточным мифом об умирающем и воскресающембоге растительности.

К числу таких богов принадлежали шумерский Думузи,он же Таммуз, фригийский Аттис, финикийский Адонис,

Бальдра); омела же, которая его поразила, «мыслилась как вме-стилище жизни дуба, и, пока она оставалась нетронутой, нич-то не могло его сразить или поранить… Они (древние. — Ред.)усматривали в омеле знамение того, что, покинув ветви свя-щенного дерева, она сохраняла жизненную силу… Поэтому,когда надо было умертвить бога или сжечь древесину священ-ного дерева, для начала нужно было сломать омелу… Когда впозднейшие времена в качестве представителя дуба стал вы-ступать живой человек, вполне логично было допустить, что,подобно олицетворяемому ими дереву, он не может быть убитили ранен до тех пор, пока невредимой оставалась омела… Еслипринять такое воззрение, неуязвимый Бальдр был не более ине менее как персонификацией дуба, на котором произрастаетомела. В пользу такого истолкования говорит древнее верова-ние… согласно которому омела не могла погибнуть ни в воде,ни в пламени. А так как не было средства уничтожить это ра-стение, то сам собой напрашивался вывод, что, пока омела оста-ется на дереве, она заражает его своей неуязвимостью. В мифи-ческой форме эта идея могла получить свое выражение в пове-ствовании о том, как когда-то жизнь благодетельного бога дубабыла надежно заключена в не поддающейся уничтожению оме-ле, произрастающей на его ветвях; как сам этот бог пребывалнеуязвимым до тех пор, пока омела оставалась на своем месте;как, в конце концов, коварный враг овладел тайной неуязви-мости бога и сорвал омелу с дуба, убив тем самым бога дуба.После этого он сжег тело бога в огне, который не представлялдля него никакой опасности, пока огнестойкое паразитарноерастение оставалось на его ветвях».

126


греческий Дионис-Загрей, «пришедший» в Грецию из Фра-кии. Несомненные следы культа умирающего и воскресаю-щего бога, с гибелью которого умирает и природа, а по вес-не, с воскрешением божества, оживает вновь, — несомнен-ные следы этого культа обнаруживаются и в христианскоймифологии.

В скандинавском мифе не говорится о «помрачении при-роды» вслед за смертью Бальдра, однако «великая печаль»,охватившая асов, возможно, является вариантом метафори-ческого описания зимы. В строфе из «Прорицания вельвы»можно усмотреть намек на воскрешение природы после воз-вращения Бальдра из Хель:

…не пахан, не сеянхлеб уродится,Бальдр воротится,Хед воротится —в жилище Высокогожить будут вместе…

Е.М. Мелетинский подчеркивает, что «нельзя полностьюисключить связи мифа о Бальдре с культами плодородия идревневосточными мифами, а тем более христианских вли-яний. Однако… Бальдр несомненно относится к мифологииОдина (шаманической. — Ред.) . В своей основе миф о Баль-дре скорее всего представляет собой миф о первой смерти,осложненный мотивами воинских инициаций…»

Выше уже упоминалось, что самой первой смертью вскандинавском мифологическом мироздании была гибельинеистого великана Имира, из расчлененного тела которо-го боги создали мир. Правда, Имир не был богом — ведьон принадлежал к племени хримтурсов. С гибелью Бальд-

127


ра смерть пришла в пространство богов и людей, вероят-но, именно поэтому его гибель и стала «величайшим не-счастьем».

Опечаленные гибелью светлого бога, асы приготовилипогребальную ладью, на которую возложили тело Бальдра,его коня, золотое кольцо Одина Драупнир — и тело женыБальдра, Нанны, сердце которой разорвалось от горя. Со-гласно эддической песни «Речи Вафтруднира», Один шеп-нул мертвому Бальдру некое тайное слово — возможно, пе-редал сыну пророчество вельвы о том, что когда-нибудьБальдр вернется в мир живых. Вали, «пасынок Фригг», сынОдина и богини Ринд1, убил Хеда, отомстив за смерть свое-го сводного брата. Тем временем другой сын Одина, Хер-мод, взял отцовского коня Слейпнира и отправился вНифльхель, за братом. Хозяйка преисподней Хель согласи-лась отпустить Бальдра, но при условии, что его оплачет всеживое и мертвое на земле. Как сказано в «Младшей Эдде»,«асы тут же разослали гонцов по всему свету просить, что-

1 У Саксона Грамматика в «Деяниях датчан» присутствует рас-сказ о сватовстве Одина к Ринд. По Саксону, Ринд — дочь ко-роля рутениев. Одину (Бе у Саксона) предсказано, что именноот Ринд родится мститель за Бальдра, и потому он желает ов-ладеть девой. Он переодевается человеком и приходит ко дво-ру рутениев, называется военачальником, выигрывает решаю-щую битву и требует Ринд себе в награду. Но Ринд он совсемне нравится. Девушка толкает его так, что он сильно ударяетсяподбородком об пол. Один гневается и обрушивает на Риндруническое заклятие, написанное на коре дерева. Ринд сходитс ума. Тогда Один переодевается женщиной-знахаркой, пред-писывает Ринд горькое лекарство и, чтобы девушка не выры-валась, советует привязать ее к кровати. Его совет исполняют,и тогда он овладевает беспомощной Ринд силой. Прочие богигневаются на Одина за столь неблаговидный поступок и дажена время изгоняют его.

128


бы все плакали и тем вызволили Бальдра из Хель. Все так исделали: люди и звери, земля и камни, деревья и все метал-лы, и ты ведь видел, что все они плачут, попав с мороза втепло.

Когда гонцы возвращались домой, свое дело как должноисполнив, видят: сидит в одной пещере великанша. Она на-звалась Текк. Они просят ее вызволить плачем Бальдра изХель. Она отвечает:

«Сухими слезамиТекк оплачеткончину Бальдра.Ни живой, ни мертвыйон мне не нужен,пусть хранит его Хель»1.

Под обличьем этой великанши скрывался все тот жеЛоки. Так Бальдр остался во владениях Хель, а Локи былнаказан богами — связан в пещере, где на лицо ему капалзмеиный яд.

Со смертью Бальдра в мире началась трехгодичная «ве-ликанская зима» — Фимбульветр, на исходе которой, по«Речам Вафтруднира», чудовищный волк Фенрир прогло-тит солнце. «Прорицание вельвы» вторит мудрому велика-ну Вафтрудниру:

Там, на востоке,в Железных Лесахрожала Старухаотродий Фенрира:

1 «Видение Гюльви». Перевод О.А. Смирницкой. — Примеч. ред.

Хермод верхом на Слейпнире скачет в Хель.Иллюстрация к «Младшей Эдде» (1760 г.).

130


настанет время,из них единыйокажется троллем,пожравшим солнце,

тела обгложетмужей умерших,обрызжет кровьюжилища богов,и день затмитсяв средине лета,и быть ненастьям…

«Младшая Эдда» говорит, что следом за зимой Фимбуль-ветр придут землетрясения и наводнения, ясень Иггдрасильсотрясется до самых корней, а затем землю опалит нестер-пимым жаром. «Старшая Эдда» относит эти катаклизмы навремя после Рагнарек.

В «великанскую зиму» боги и люди откажутся от всехправил, которые были приняты в обществе:

…брат на брата —и гибнут в бранях,родич на родича —режутся рати,мерзость в мире,настало времямеча и блуда,щита разбитого,ветра, волка,погибели мира;человек человекане пощадит…

131


Мировой катаклизм приведет к тому, что освободятся хто-нические чудовища — вырвется из пут волк Фенрир1, осво-бодится связанный Локи, выберется на сушу из океана змейЙормунганд. Из Хель приплывет в Асгард корабль Нагльфар,построенный из ногтей мертвецов; кормчим Нагльфара бу-дет Локи (по «Младшей Эдде» — великан Хрюм). С юга, изМуспелльсхейма, прискачут «сыны Муспелля» во главе согненным великаном Суртом, под которым провалится ра-дужный мост Биврест; придут и инеистые великаны.

Навстречу чудовищам и великанам выступят асы, кото-рых призовет бог Хеймдалль, затрубив в рог Гьяллархорн:

Взыграли под древомМимира дети,пропел Гьяллархорнмира кончину —Хеймдалль трубит,рог поднимает;Один беседуетс Мимировой головою…

Один собирает дружину эйнхериев и выступает на бой —на «Бранное Поле», как называется место последней битвыв «Речах Вафтруднира». У каждого из богов свой против-ник: Одину выпадает сражаться с Фенриром, Тору — с Йор-

1 У Фенрира, по «Прорицанию вельвы», имеется «двойник» —демонический пес Гарм, сидящий на привязи в пещере Гнипа-хеллир:

Вот Гарм залаялтам, в Гнипахеллире —вервь оборвется,зверь выйдет голодный!

132


мунгандом, Тюру — с Гармом, Фрейру — с Суртом, Хейм-даллю — с Локи.

Первым в сражении падет Один, проглоченный Фенри-ром. За ним, «не посрамившись», последует Тор:

…вот вышел преславныйсын Хлодюн и Одина,Мидгарда сторожбиться со змеем:сразил он гада

Наказанный Локи и его супруга Сигюн.Иллюстрация XIX в. к «Старшей Эдде».

133


и сам, погибая —жилища людскиевсе опустели, —на девять шаговТор отступает,сын Фьергюн и Од…1

Сурт побеждает Фрейра2, Хеймдалль и Локи сражаютдруг друга, Тюр убивает Гарма, но и сам гибнет; сын ОдинаВидар разрывает Фенриру пасть. И тогда, как гласит«Младшая Эдда», Сурт «мечет огонь на землю и сжигаетвесь мир».

«Старшая Эдда» добавляет:

…солнце затмилось,земля утонула,срываются с небасветлые звезды,огонь извергается,жизни кормилец,он жаром пышетаж в самое небо…

С пламенем Сурта приходит Рагнарек — конец света, вкотором погибают боги, люди и все живое.

1 Возможно, девять шагов, на которые отступает Тор, — это ме-тафорическое описание пути погибшего из верхнего мира, Ас-гарда, в обитель мертвых, Хель.

2 По «Младшей Эдде», Фрейра погубило то, «что нет при немдоброго меча, отданного Скирниру». Скирнир — слуга Фрейра,сватавшийся от имени бога к великанше Герд и грозивший еймечом.

134


Мир, сотворенный из тела инеистого великана Имира,прекращает свое существование. Остается лишь мировоедрево, пронизывающее и объединяющее вселенную, — вовсяком случае, в эддических текстах не встречается упоми-наний о его гибели. Уместно предположить, что новый мир1

возникает из «благословенного ясеня» — из его побегов, измедвяной росы, капающей с его листьев, из тех самых кор-ней, которые тянулись в обители богов, людей и великанов.Этот новый мир вырастает из воды:

…суша из морявосстала зеленая,воды текут,орлан по-над нимилетает и рыбувысматривает…2

1 «В моем конце — мое начало». Т.С. Элиот.2 В этих строках, равно как и во всем рассказе о возрожде-нии мира в «Прорицании вельвы», исследователи и ком-ментаторы видят следы христианского влияния. В христи-анстве орел (орлан) — прежде всего символ Воскресения.Такое толкование образа основано на предании, по кото-рому орел, летая вблизи солнца и окунаясь в воду, перио-дически обновляет свое оперение и возвращает себе моло-дость; ср. «...обновляется, подобно орлу, юность твоя» (Пс.,102:5). Орел также служит символом новой жизни и оли-цетворяет душу христианина, которая крепнет благодарядобродетели: «А надеющиеся на Господа обновятся в силе;поднимут крылья, как орлы...» (1 Ис., 40:31). Как птица,взлетающая выше остальных и способная не мигая смот-реть на солнце, орел символизирует Христа. Не лишнимбудет напомнить, что эддические рукописи датируютсяXIII в., а христианство распространилось в Скандинавии

Чертог Вальхалла. Справа — мировой змей Йормунганд.Иллюстрация к «Прозаической Эдде» («Младшей Эдде») (1760 г.).

136


В обновленный мир возвращаются из обители мертвыхБальдр и Хед, вновь появляется Хенир, на поле Идавельприходят сыновья Тора Моди и Магни, а также сыновьяОдина Видар и Вали. Примечательно, что «младшие боги»после возвращения находят тавлеи, в которые играли ихродители, и тотчас принимаются за игру — то есть начина-ют сами пытать судьбу.

Кроме «младших богов», Рагнарек переживут и двоелюдей, Лив («жизнь») и Ливтрасир («пышущий жизнью»).Они скрывались в роще Ходдмимир и питались росой. Отних заново пойдет человеческий род, как говорится в «Ре-чах Вафтруднира»:

Лив и Ливтрасир,чета, укроютсяв куще Ходдмимир,рассветные росыбудут им пищей,и вновь народятся люди…

С возрождением мира начинается новая история — ис-тория не богов, но людей.

* * *

Песнь «Прорицание вельвы», открывающая корпус эд-дических текстов, была сложена, по всей видимости, в кон-

в X—XI вв. Особенно заметны христианские мотивы в сле-дующей строфе:

И вот пришел он,судья великий,пришел всевластныйвладыка мира…


це X века. Изложенный в ней сюжет «гибели богов» со вре-менем был подхвачен романтиками, а в XIX—XX веках сталодним из основополагающих мотивов новейшей европей-ской культуры. Во многом это произошло благодаря «по-следнему романтику», великому немецкому композиторуРихарду Вагнеру.

Вагнер дал Рагнарек иное название — Gotterdammerung,то есть «сумерки богов». Боги в знаменитой оперной тетра-логии Вагнера «Кольцо Нибелунга» охвачены жаждой зо-лота, затмевающей иные ценности и погружающей мир виспепеляющее пламя. С легкой руки Вагнера и подхватив-ших его метафору европейских интеллектуалов выражение«сумерки богов» стало синонимом безудержного разгуланакануне гибели (вспомним хотя бы одноименный фильмЛ. Висконти).

Мифологические песни «Старшей Эдды», наполненные«предчувствием конца», трагичны, но не столь безысходны,как те же сюжеты в трактовке Вагнера. Они оставляют на-дежду. Торжество хаоса кратковременно — на смену емуприходит новый космос, космос людей.

Жизнь продолжается. И героические свершения богов,как в зеркале, отражаются в не менее героических деянияхих потомков.

138

Глава 5

ПРО ¯КЛЯТОЕ ЗОЛОТО:от мифологии к эпосу

Философ Эвгемер и его отношение к мифам. — Богикак первопредки и родоначальники. — Героическое вре-мя. — Боги и герои. — Предание о нибелунгах. — Мо-тив про ¿клятого золота. — Поимка карлика Андва-ри. — Проклятие Андвари. — Вельсунги. — Фафнир иРегин. — Сигурд. —Сигурд и дракон. — Сигрдрива-Брюнхильд. — Брюнхильд и Сигурд. — Гьюкунги. —Брюнхильд и Гудрун. — Убийство Сигурда. — МестьГудрун. — «Кольцо Нибелунга» Р. Вагнера. — Мотивпро ¿клятого золота у Дж. Толкина. — От эпоса ксаге. — Закат мифологии.

Греческий философ Эвгемер из Массены, живший в IV в.до нашей эры, учил, что божества — вовсе не божества, а луч-шие люди первобытного времени, впоследствии обожеств-ленные потомками. Это рационалистическое учение, точ-нее, рационалистический метод истолкования мифов, поимени философа получивший название эвгемеризации, ока-зался настолько живучим, что к нему прибегали и филосо-фы века восемнадцатого, и отдельные мифологи XIX сто-летия; мало того, попытки эвгемеристического истолкова-ния мифов встречаются и по сей день.

139


Вряд ли Снорри Стурлусону, исландцу-книжникуXIII в., было знакомо само имя Эвгемера, не говоря уже обучении последнего. Тем не менее, в обоих своих сочинени-ях — в «Младшей Эдде» и в «Круге Земном» — Снорри ис-пользовал именно эвгемеровский метод рационализациимифа. Вернее всего видеть в этом подходе констатацию сме-ны эпох в сознании скандинавов: эпоха мифологическаяуступила место эпохе героического эпоса.

Снорри трактует богов скандинавского пантеона какпервопредков и родоначальников. Согласно прологу к«Младшей Эдде», асами звалось некое племя, обитавшее вАзии; их правителю Одину (Водену) «было пророчество, ионо открыло ему, что его имя превознесут в северной частисвета и будут чтить превыше имен всех конунгов. Поэтомуон вознамерился отправиться в путь, оставив Страну Тур-ков. Он взял с собою множество людей, молодых и старых,мужчин и женщин, и много драгоценных вещей. И по какойбы стране ни лежал их путь, всюду их всячески прославля-ли и принимали скорее за богов, чем за людей».

«Сага об Инглингах», открывающая свод королевскихсаг под общим названием «Круг Земной», также локализу-ет местожительство асов в Азии и добавляет: «Так как Одинбыл провидцем и колдуном, он знал, что его потомство бу-дет населять северную окраину мира. Он посадил своих бра-тьев Be и Вили правителями в Асгарде, а сам отправился впуть и с ним все дии и много другого народа. Он отправил-ся сначала на запад, в Гардарики, а затем на юг, в СтрануСаксов. У него было много сыновей. Он завладел землямипо всей Стране Саксов и поставил там своих сыновей пра-вителями. Затем он отправился на север, к морю…»

Эта интерпретация Снорри совершенно очевидно под-водит черту под мифологической эпохой: боги уступают

140


место людям, начинается героическое время, и в средневе-ковой литературе утверждается эпос. Появляется новыйгерой сочинений — не бог, побеждающий космических вра-гов своей божественной силой, которая, как у того же Оди-на, носит магический характер, а человек, уповающий ис-ключительно на собственную доблесть и крепость своегомеча и напрочь лишенный сверхъестественных черт (впро-чем, даже если эти черты в известной степени и присутству-ют в характере нового героя, они, как писал классик анг-лийского литературоведения С. Боура, «только дополняютего человеческие дарования»1). Боги утрачивают свою ис-ключительность, которая, в общем-то, и делала их богами,они становятся как все, как другие люди, разве что или муд-рее, или сильнее, или резвее и т. п. прочих.

Тот же С. Боура подчеркивал особый «героический гу-манизм» скандинавской мифопоэтической традиции позд-него периода: «Во многих произведениях героической по-эзии боги уже не играют вообще никакой роли, ни на сцене,ни за кулисами. Так, они почти полностью игнорируютсяво многих героических песнях «Старшей Эдды»… Выгля-дит все так, словно исландские поэты полагали, что любоевмешательство богов принижает величие людских деянийи уменьшает героическую славу. Если богов и изображали,то в песнях, специально им посвященных, где люди не уча-

1 Далее Боура прибавляет: «Героическая поэзия обрела жизнь вэпоху, когда внимание было сосредоточено не на магическихсилах человека, а на его собственно человеческих достоинствах;и хотя в представлениях о герое могут сохраняться следы бо-лее ранних воззрений, им восторгаются потому, что он соот-ветствует тем новым нормам, которые утверждают высочай-шую ценность того, кто превосходит остальных в качествах, втой или иной мере присущих всем».

141


ствуют. Это предельный случай проявления героическогогуманизма, та особая сосредоточенность героической поэзиина человеке, которая не столь уж часто встречается, но ко-торую тем не менее можно считать логическим продолже-нием героического мировоззрения».

В скандинавской традиции героический эпос занимает«промежуточное» положение между мифом и сагой, то естьпрозаическим литературным повествованием. Эта «проме-жуточность» наглядно проявляется в динамике эпическихсюжетов, в их развитии: сюжеты восходят к мифологическо-му времени, даже из него, можно сказать, произрастают, од-нако постепенно «самоустраняются» от мифологии и сбли-жаются с королевскими и родовыми сагами, первым образ-цом которых, вероятно, является упоминавшаяся выше «Сагаоб Инглингах». Герои наследуют богам, но с каждым поворо-том эпического сюжета в их поведении, в самом складе ихмышления остается все меньше божественного; постепеннои мышление героев, и их поступки приобретают характер«человеческого, слишком человеческого» (Ф. Ницше).

* * *

Основу скандинавского героического эпоса составляетистория рода Вельсунгов, изложенная в героических пес-нях «Старшей Эдды», в «Младшей Эдде», в «Саге о Вель-сунгах»; отсылки к ней имеются в англосаксонском «Бео-вульфе», а германский эпос «Песнь о нибелунгах» перетол-ковывает историю потомков Вельси (то есть Одина) в кур-туазно-рыцарской манере.

После постановки оперной тетралогии великого немец-кого композитора Р. Вагнера «Кольцо Нибелунга», более

142


скандинавской, нежели германской по духу, «вернувшей»европейской культуре en masse историю рода Вельсунгов,этот сюжет стали также называть «преданием о про¿клятомзолоте». Именно золото, в скандинавской версии предания,стало причиной гибели славного воинского рода.

Мотив про¿клятого золота имеет мифологическое проис-хождение. В «Младшей Эдде» рассказывается о том, как троебогов — Один, Локи и Хенир — однажды отправились в путь,«чтобы осмотреть весь мир». У некоего водопада они увиде-ли выдру, которую Локи убил, метко бросив камень. Позжебоги пришли на двор к Хрейдмару — «могущественному че-ловеку, сведущему в колдовстве». Локи стал похваляться тем,что убил выдру. Хрейдмар разгневался, ибо боги убили егосына Отра, который в обличье выдры ловил у водопада рыбу.Чтобы откупиться, боги предложили Хрейдмару столько зо-лота, сколько назначит он сам. Хрейдмар сказал, что богидолжны засыпать золотом всю шкуру выдры.

Дабы найти золото, Один отправил Локи в страну чер-ных альвов (то есть цвергов; выше упоминалось, что в рядетекстов эту страну называли Свартальвхейм, дословно «зем-ля черных альвов»). Локи поймал карлика Андвари и нало-жил на того выкуп: все золото, которое Андвари хранил всвоем логове. Карлик безропотно отдал свои сокровища, нопопытался припрятать золотое колечко: это было особен-ное кольцо, приумножавшее богатство. Однако Локи заме-тил уловку Андвари и потребовал отдать кольцо. Карликумолял бога о пощаде, но тщетно; и тогда он сказал, «что токольцо будет стоить жизни всякому, кто им завладеет». Локипосмеялся над проклятием Андвари, забрал золото и уда-лился.

Боги вручили Хрейдмару условленный выкуп, но воткольцо Один оставил себе, потому что оно сразу ему не-

Фридрих фон Штассен. Хрейдмар, Локи и Один (1914 г.).Вверху – явление норны с известием о смерти Отра его братьям –

Фафниру и Регину.

144


обыкновенно понравилось. Однако кольцо все же пришлосьотдать, ибо его как раз и не хватало для того, чтобы шкуравыдры целиком скрылась под грудой золота. А когда богиуходили, «Локи молвил, что сказанное Андвари сбудется икольцо и золото погубят тех, кто будет ими владеть».

После ухода богов братья убитого Отра, Фафнир и Ре-гин, потребовали у отца свою долю сокровищ. Хрейдмаротказался, и тогда сыновья убили отца, после чего поссори-лись между собой. Регин бежал, спасаясь от брата, а Фаф-нир принял образ дракона и залег на груде сокровищ.

На этом месте с преданием о про¿клятом золоте «слива-ется» родовая сага о Вельсунгах — роде, основателем кото-рого был некий Сиги, или Скади, «слывший сыном Оди-на», мотив мифологический объединяется с героико-эпичес-ким. Объединяет эти две линии Сигурд — главный геройскандинавского эпоса.

Регин, сбежавший от своего брата Фафнира, наткнулсяв лесу на юношу, которого звали Сигурдом и который пока-зался Регину достойным исполнителем снедавшего его за-мысла — убить Фафнира. В эддической песни «Речи Реги-на» он говорит так:

Вот пришелСигмунда сын,юноша смелый,в наше жилище;он храбрее,чем старые люди,битвы я ждуот жадного волка.

Я воспитаюконунга-воина;

145


Ингви потомоку нас появился;будет он княземсамым могучим,лежат по всем странамнити судьбы1.

Регин воспитал юношу и выковал ему чудесный мечГрам, который был таким острым, что «Сигурд окунал его вРейн и пускал по течению хлопья шерсти, и меч резал хло-пья, как воду. Этим мечом Сигурд рассек наковальню Реги-на». Когда же Сигурд подрос и окреп, Регин стал подстре-кать его убить Фафнира. Со временем его старания увенча-лись успехом, и «Сигурд и Регин отправились на Гнитахейд[гора, логово дракона. — Ред.] и нашли там след Фафнира,который он оставил, когда полз к водопою. Сигурд вырылбольшую яму возле следа и засел в ней. И когда Фафнирпополз от сокровища, он изрыгал яд, и яд падал на головуСигурда. И когда Фафнир проползал над ямой, Сигурд вон-зил ему в сердце меч. Фафнир затрясся и стал бить головойи хвостом».

Смертельно раненый дракон изрек пророчество, ко-торое вновь возвращает сюжет к мотиву про¿клятого зо-лота:

1 Перевод А.И. Корсуна. Ингви — бог Фрейр, родоначальникИнглингов в одноименной саге, он же конунг Фроди из «Пес-ни о Гротти»; вероятно, в «Речах Регина» Ингви-Фрейр тож-дествен Одину, первопредку скандинавских аристократов по«Саге об Инглингах». Что касается отца Сигурда, обычно импризнается Сигмунд, однако в эддических «Речах Фафнира»сам Сигурд утверждает, что он всю жизнь был «сыном без ма-тери; нет и отца, как у людей». — Примеч. ред.

146


Фафнир сказал:

«Слышишь ты всюдуслово вражды,но прав я, поверь:золото звонкое,клад огнекрасный,погубит тебя!»

Сигурд сказал:

«Богатством владетьвсем сужденодо какого-то дня,ибо для всехвремя настанетв могилу сойти».

Фафнир сказал:

«Норн приговору мыса узнаешьи жребий глупца;в бурю ты станешьгрести осторожно,и все ж ты потонешь»1.

В поединке Сигурда с драконом, кстати сказать, ещеслышны мифологические отголоски: многие исследовате-ли толковали этот поединок как сражение культурного ге-роя с хтоническим чудовищем, олицетворяющим хаос. А не-мецкий мифолог О. Хефлер рассматривал этот поединок какмифологизацию исторического события — битвы германцевпротив римлян в Тевтобургском лесу (9 год н. э.).

1 «Речи Фафнира». Перевод А.И. Корсуна. — Примеч. ред.

147


Регин, обрадованный победой Сигурда, вырезал у Фаф-нира сердце и стал пить кровь из раны, а Сигурд принялсяподжаривать сердце дракона и случайно обмакнул палец вдраконью кровь. Когда он облизал палец, то неожиданнообрел способность понимать язык зверей и птиц — и такузнал, что Регин замышляет предательство. Синицы, сидев-шие на ветвях дерева, под которым расположился юноша,щебетали между собой:

Вот конунг Сигурд,обрызганный кровью,Фафнира сердцехочет поджарить;мудрым сочла быдарящего кольца,если б он съелсердце блестящее.

Сигурд убивает дракона Фафнира. Деталь деревянной резьбы XIII в.на воротах церкви Хюлестад (Норвегия).

148


Вот Регин лежит,он злое задумал,обманет он князя,а тот ему верит;в гневе слагаетзлые слова,за брата отмститзлобу кующий.

Тула седогопусть обезглавит, —в Хель ему место!Сокровищем всем,что Фафнир стерег,один владел бы…

Не будет мудрымясень сраженья,каким я войскасчитала вершину,если позволитуйти человеку,брат которогобыл им убит…1

От тех же синиц Сигурд узнал о некой прекраснойдеве, которая лежит на горе, окруженная языками пламе-ни и погруженная в колдовской сон. Эта дева, как щебета-ли птицы, вполне могла бы стать его женой, если он суме-ет ее разбудить.

1 «Речи Фафнира». Перевод А.И. Корсуна. Тул — йотун, ино-сказательно «дурной, злонамеренный человек», «потомок йо-тунов». — Примеч. ред.

Сигурд убивает своего наставника Регина. Деталь деревянной резьбыXIII в. Из церкви Старкирба (Норвегия).

150


Вняв совету птиц, Сигурд убил Регина, завладел драко-ньим сокровищем (про ¿клятым золотом Андвари) и отпра-вился на поиски загадочной горы с окутанной пламенемвершиной.

Этой девой с огненной горы оказалась валькирия Брюн-хильд, она же Сигрдрива «Саги о Вельсунгах», наказаннаябеспробудным сном за ослушание: она нарушила повелениеОдина и пыталась избавить от смерти воина, которого вер-ховный ас обрек на смерть. Р. Вагнер, включивший это пре-дание в свою тетралогию, вложил в уста Одина, усыпляю-щего Брюнхильд, такие слова:

Твой грех — твоя казнь:ты сама казнила себя!Моею волейты создана —и отвергла волю мою;ты вдохновлялавеленья мои —и мои веленья презрела;мой духбыл твоим —и восстал он против меня;твой щитбыл моим —и поднялся он на меня;ты, знавшаявыбор мой, —вопреки мне жребий решила;ты, сзывавшаямне бойцов, —созвала их против меня же!..

Регин переделывает рукоять меча Сигурда. Резьба по дереву (XII в.).Из церкви Старкирба (Норвегия).

152


Не вступишь ты больше в Валгаллу:на битву к бойцамты не пойдешь,не будешь героеввводить в мой зал!На пиру богов отрадномне ты мне подашьнаполненный рог...Тот все возьмет,кто возьмет тебя!Сюда, на утес,изгнана ты;беспомощный сонсвяжет тебя:тот путник деву возьмет,кто найдет и разбудит ее1.

Верхом на коне Грани Сигурд сумел проникнуть на горуи преодолеть огненный заслон. Он разбудил деву, мечомразрубив на ней зачарованную кольчугу, получил от нее внаграду за спасение «мудрость», то есть познал различныеруны и выслушал житейские советы, а в завершение обме-нялся с Брюнхильд брачными обетами.

С этого момента из эпоса безвозвратно, как действую-щие лица, исчезают боги; дальнейший сюжет строится ис-ключительно вокруг людей и их деяний. Более того, в неговводится «историческая тема» — местом действия становит-

1 «Золото Рейна». Перевод В. Коломийцова. — Примеч. ред.

Дж. Пенроуз. Фрейя, примеряющая Брисингамен (ок. 1890 г.).

154


ся не условное «пространство Севера», а относительно чет-ко локализованная земля бургундов, которой правил родГьюкунгов.

При дворе Гьюкунгов Сигурда ожидала встреча с Гуд-рун, дочерью конунга Гьюки и сестры Гуннара, Хегни иГотторма (в «Песни о нибелунгах» они носят имена Гун-тера, Хагена и Гернота). Мать Гудрун, Гримхильд (герман-ская Кримхильда), опоила Сигурда любовным зельем, ион забыл клятвы верности, которыми обменялся с Брюн-хильд, и женился на Гудрун. Между тем Брюнхильд, уз-навшая о женитьбе Сигурда, также решила выйти замуж,но поставила условие: ее мужем станет тот, кто одолеетогненный вал, окружающий ее чертог. Совершить этотподвиг по силам лишь Сигурду, и юноша согласился по-мочь своему шурину Гуннару, влюбленному в деву: онипоменялись обличиями, Сигурд прорвался сквозь огнен-ный вал и провел три ночи на ложе Брюнхильд, положивмежду собой и девой обнаженный меч (в средневековойрыцарской терминологии такой меч назывался «мечомцеломудрия»). После свадьбы Брюнхильд с ГуннаромГудрун и Брюнхильд стали выяснять, чей муж доблест-нее1, — и тут раскрылся обман: Гудрун в запале поведала

1 Доблесть Сигурда — его естественная потребность, его образжизни. Как писал С. Боура, «суть героической натуры Сигур-да — в его твердом, не знающем сомнений и колебаний стрем-лении испытать свою силу, дойдя до крайних пределов возмож-ного». Доблесть Сигурда восхваляет и провидец Грипир в эд-дической песни «Речи Грипира»:

Нет, в жизни твоейне будет позора, —знай это, Сигурд,конунг достойный;

155


Брюнхильд о договоренности между Гуннаром и Сигур-дом и о том, что именно последний выдержал испытаниеогненным валом. Разгневанная Брюнхильд потребовалаот мужа отомстить Сигурду. Гуннар и Хегни подговорилисвоего младшего брата Готторма убить Сигурда; как ска-зано в «Саге о Вельсунгах», «Сигурд и не подозревал обих заговоре, да и не мог он противостать судьбам и своейучасти, и не считал он, что заслужил такую измену. Гот-торм вошел к Сигурду рано утром, когда тот покоился наложе; но когда тот взглянул на него, не посмел Готтормпоразить его и выбежал вон, но вернулся вторично.Взгляд Сигурда был так грозен, что редко кто смел гля-деть ему в глаза. И в третий раз вошел он, и на этот разСигурд спал. Готторм занес меч и поразил Сигурда, такчто острие вошло в перину под ним. Сигурд пробудилсяот раны, а Готторм бросился к дверям. Тогда схватил Си-гурд меч тот Грам и метнул ему вслед, и попал меч в спи-ну и разрубил Готторма надвое посредине; вон вылетеланижняя половина, а голова и руки упали обратно в гор-ницу».

По другим версиям предания, Готторм убил Сигурда влесу — или на тинге.

Узнав о смерти Сигурда, которого она все это время про-должала любить, Брюнхильд закололась мечом; перед смер-тью она велела сжечь себя на одном погребальном костре сСигурдом.

навеки прославитсямежду людьми,бурю копий зовущий,имя твое!

Перевод А. И. Корсуна.

156


Так исполнилось проклятие Андвари, перешедшее наСигурда через драконий клад Фафнира. После смерти Си-гурда это сокровище перешло к Гуннару, и вместе с ним Гун-нар «унаследовал» и проклятие.

Гудрун долго оплакивала убитого мужа. Ее плач в эдди-ческой «Первой песни о Гудрун» — один из лучших образ-цов погребального плача в мировой литературе:

Так было — смертижелала Гудрун,над Сигурдом мертвымгорестно сидя;не голосила,руки ломая,не причитала,как жены другие.

Мудрые ярлык ней подходили,скорбь еепытались рассеять.Не было слезгорючих у Гудрун, —горе великоегрудь разрывало…

Сигурд рядомс сынами Гьюкикак стебель лука,из трав встающий,

как в ожерельекамень сверкающий,

Сигурд жарит сердце дракона Фафнира и сосет палец, смоченныйв драконьей крови. Регин спит у костра. Деталь деревянной резьбы XIII в.

Из церкви Старкирба (Норвегия).

158


самый ценныйсреди каменьев!

Чтили менявоины конунгабольше, чем девОдина смелых.Как ивы листва,стала я жалкой, —смерть повелителясделала это!

Ни на скамье его нет,ни на ложе, —в этом повинныГьюки сыны!Гьюки сыныповинны в несчастье,горькие слезыльет их сестра!

Как ваши клятвыложными были,пусть ваши землитак опустеют!Гуннар, не впрокпойдет тебе золото;эти запястья —гибель твоя,ты ведь Сигурдуклятвы давал!1


Брюнхильд и Гуннар. Иллюстрация XIX в. к «Старшей Эдде».

160


Оплакав Сигурда и выпив напитка забвения, Гудрун по-вторно вышла замуж — за гуннского конунга Атли, по од-ной из версий предания, брата Брюнхильд. Атли, возжаж-дав золота Андвари, заманил к себе Гуннара и Хегни и за-владел золотом, убив обоих Гьюкунгов: у Хегни вырезал сер-дце, а Гуннара велел бросить в ров со змеями1. Гудрунжестоко отомстила мужу за смерть братьев: она умертвила

1 Согласно «Гренландской песни об Атли», Гуннар сам попро-сил убить Хегни, а когда его просьбу выполнили, воскликнул:

Атли, ты радоститак не увидишь,как не увидишьты наших сокровищ!Я лишь один,если Хегни убит,знаю, где скрытосокровище Нифлунгов!

Был жив он — сомненьеменя донимало,нет его больше —нет и сомненья:останется в Рейнераздора металл, —в реке быстроводнойасов богатство!Пусть в водах сверкаютвальские кольца,а не на рукахотпрысков гуннских!

Перевод А. И. Корсуна. Этот эпизод сразу приводит на па-мять знаменитую балладу Р. Бернса «Вересковый мед», в ко-торой старик-пикт под надуманным предлогом просит короляшотландцев убить его сына, опасаясь, что тот сможет выдатьзахватчикам тайну верескового меда.

161


своих сыновей от брака с Атли и дала ему съесть их сердца,после чего убила и самого Атли и сожгла его палаты.

Эддическая «Третья песнь о Гудрун» гласит:

Атли беспечныйпьян был от пива,меча не схватил,не противился Гудрун,иными бывалиих прежние встречи,когда он при всехобнимал ее нежно!

Постель она с лезвиякровью насытиларукой, в Хель ведущей,выгнала псов,дверь заперла,подняла домочадцев,дом запалилав отплату за братьев.

Всех предалаогню, кто вернулсяиз Мюркхейма вспятьпосле Гуннара смерти;рушились балки,дымилось капище,Будлунгов двор,щитоносные девыпадали мертвыев жаркое пламя1.

1 Перевод А.И. Корсуна. Двор Будлунгов — палаты Атли, сынаБудли. — Примеч. ред.

162


* * *

Скандинавская эпическая история рода Вельсунгов-Гьюкунгов завершается бросанием сокровищ Андвари вводы Рейна и смертью Атли и Гудрун в пламени пожара.В XIX столетии эту историю творчески переработал Ри-хард Вагнер. В его творчестве мотив про¿клятого золотастал доминирующим: золото — главная тема Вагнера-по-эта, Вагнера-композитора, Вагнера-мыслителя. Золотоесть символ, если не синоним власти, и мир, по Вагнеру,обречен на гибель, если он не сумеет избавиться от этойвласти. Вагнеровский пессимизм — родственный песси-мизму А. Шопенгауэра и, вне сомнения, несколько пре-

К. Экерсберг. Смерть Бальдра (ок. 1840 г.).

163


увеличенный потомками — оказал значительное влияниена европейскую мысль. К примеру, А.Ф. Лосев вспоминал:«Насколько я себе представляю, именно Вагнер… форму-лировал для меня то мое глубочайшее настроение, кото-рое сводилось к чувству надвигающейся мировой катаст-рофы, к страстному ожиданию конца культуры и чего-тодействительно вроде мирового пожара».

Оперная тетралогия «Кольцо Нибелунга» целиком по-строена на мотиве про¿клятого золота. Первая часть тетра-логии, «Золото Рейна», начинается с того, что властительнибелунгов Альберих добивается любви русалок Рейна,хранительниц золотого клада. Русалки отвергают его, и тог-да уязвленный их насмешками Альберих похищает золото,о котором одна из русалок говорит так:

Весь мир властнонаследует смелый,Золото Рейнав перстень сковав:в том перстне — безмерная мощь!1

Но сковать этот перстень дано не всякому. Это сумеетсделать лишь

тот, кто отвергнетвласть любви,кто сладких ласклишит себя,—лишь тот волшебною силойиз золота перстень скует!

1 Здесь и далее цитаты из произведений Р. Вагнера в переводеВ. Коломийцова. — Примеч. ред.

164


Похитив золото, Альберих проклинает любовь и тем са-мым обретает возможность выковать перстень, дающийвласть над миром. Вагнер строго следует мифологическойтрадиции: этот перстень приумножает богатство Альбери-ха. Вот что говорит Миме, брат и жалкий раб властителяНибелунгов:

Коварством злымдобыл Альберихподводный клади сковал кольцо;и теперь перед нимтрепещем мы в страхе:мой брат силой перстнявсех нас обратил в рабов.Прежде беспечномы своим женамв блестках ковалитонкий убор,—много нарядных вещиц,—и рады были труду.А ныне в ущельях,по воле злодея,мы служим всеему одному.Ненасытный браткольцом узнает,где скрыт подземныйогонь золотой:и вот мы копаем,ищем и роем,

165


добычу плавими сплавы куем;свой покой забыв,владык копим мы клад.

Боги Вотан (Один) и Логе (Локи) спускаются во владе-ния Альбериха, чтобы забрать у него похищенное золото,—богам нужно расплатиться с великанами Фафнером и Фа-зольтом, которые воздвигли им небесный чертог. Причемобоим известно, что Альберих выковал себе перстень, и Во-тан намеревается забрать у него кольцо:

Владеть этим перстнемя считаю полезным.

Боги находят Альбериха и пытаются выманить у негозолото. А тот в ответ произносит горделивые слова:

В облаках живете вы,не зная забот,—смеясь, любя...Но мой кулак,кулак золотой, вас поймает!Как от любвиотрекся я,так и вы всес нею проститесь!Вот золота блеск,—его вы будете жаждать!..

Однако спесь Альбериха оказала ему злую услугу: хит-роумный Логе сумел обезвредить Нибелунга. Боги связали

166


Альбериха и вынесли его из подземелья, а затем потребова-ли у него золото. Альберих соглашается отдать клад, но при-бавляет себе под нос:

Лишь бы перстень остался моим,тогда мне и клада не жаль:ведь опять накопитьсяи вырасти вновьне замедлит он силой кольца...

Но Вотан замечает кольцо и требует отдать и его. Альбе-рих умоляет не забирать перстня, но боги не внемлют моль-бам Нибелунга. И тогда Альберих проклинает кольцо:

Ты проклятьем был рожден,—будь проклят, перстень мой!Ты давалмне — власть без границ,неси отнынесмерть — взявшим тебя!Лихой бедойрадость сменяй;не на счастье сверкайзолотым огнем!Тот, чьим ты стал,пусть чахнет в тревоге,других же вечнопусть зависть грызет.Всех щедротойсвоей мани,но всем приноситолько тяжкий вред!

167


Без наживы владельца оставь,но убийц введи в дом его!На смерть обреченный,будет несчастный дрожатьи день за днемв страхе томиться всю жизнь,—властитель твой —и твой жалкий раб:

Фридрих фон Штассен. Великаны Фафнер и Фазольт (1914 г.).Вверху – боги ищут сокровище рейнских дев.

168


до тех пор, покаты опять ко мне не вернешься! —Так в страшной моей бедекольцо мое я кляну!

Проклятие Альбериха начинает исполняться почти сра-зу. Вручая великанам золото, Вотан хочет припрятать коль-цо, а когда Фафнер требует отдать перстень, бог заявляет,что не сделает этого ни в коем случае. И лишь мрачное про-рочество богини земли Эрды, предрекающей закат и гибельбогов, заставляет Вотана расстаться с кольцом. Между темФафнер ссорится с Фазольтом и убивает своего соратника,чтобы тот не завладел перстнем.

Вагнер вводит в свой текст мотив, который отсутствуетв скандинавском мифе, хотя и является вполне скандинав-ским по духу,— мотив всемогущества судьбы. Судьба опре-деляет не только жизнь людей, но и поступки богов, и дажебоги не в силах изменить предначертанного ею. ПроклятиеАльбериха сбудется независимо от того, кто окажется вла-дельцем кольца — человек или бог.

Правда, Вотан пытается обмануть судьбу и устраиваеттак, что на свет рождается герой, не ведающий страха,— ви-тязь Зигфрид. Именно Зигфрид может добыть кольцо, вер-нуть его рейнским девам и тем самым спасти себя и богов;как говорит Альберих:

На бесстрашном слабеетпроклятье мое:он добычи не знает чар,кольца мощьбесполезна глупцу.

169


Но обстоятельства сильнее бога: Зигфрид убивает дра-кона Фафнера, завладевает чудесным перстнем, однаковскоре гибнет и сам, а перстень по воле судьбы возвращает-ся к русалкам Рейна. А боги — боги погибают в пламенипожара, охватившего небесный дворец Вальхаллу...

В сказании о кольце Нибелунга, как его излагает РихардВагнер, есть одна любопытная деталь, которая напрочь от-сутствует в суровом скандинавском мифе: сковать кольцовласти может лишь тот, кто откажется от любви. Такое подсилу лишь уродливому, отвергнутому и осмеянному Альбе-риху. Иными словами, власть и любовь — понятия несов-местимые; разумеется, тут сказывается влияние Галантно-го века, темное средневековье не знало подобного противо-поставления.

Сигурд сражается с Фафниром. Деталь деревянной резьбы XIII в.Из церкви Старкирба (Норвегия).

170


* * *

В XX столетии предание о про ¿клятом золоте транс-формировалось в «современный миф» — именно так, по-скольку эпопея Дж. Р. Р. Толкина «Властелин Колец» посиле общественного воздействия вполне претендует название свода современной мифологии. В своем произведе-нии Толкин использует мифологему Кольца Всевластья, вкоторое «превратилось» скандинавское мифологическоекольцо, приумножающее богатство. Впрочем, принцип«богатство — это власть» известен с древнейших времен;скандинавы мифологических времен понимали его бук-вально и потому для них богатство и власть были поняти-ями тождественными. Толкин лишь «модернизировал»средневековое скандинавское представление в соответ-ствии с нынешними реалиями.

Толкин опускает мотив про¿клятого золота. У него нетни слова о сокровищах нибелунгов, которые кто-либо по-хищает. Все гораздо прозаичнее — и вместе с тем страшнее.Главный антагонист Добра, Саурон, верный прислужникзлого бога Моргота, вначале был одним из майяров — в «бо-жественной» иерархии Толкина майяры выступают отда-ленным подобием христианских архангелов. Если прово-дить аналогию и дальше, то, пожалуй, именно в образе Сау-рона, а не Моргота гораздо больше от библейского Люци-фера. Обманом завоевав доверие эльфов, Саурон вместе сними стал ковать кольца власти (именно кольца — всего ихнасчитывалось двадцать). Втайне от эльфов он выковалПервое Кольцо, могущественнее всех остальных. Как гла-сит стих, предваряющий трилогию:

171


Эльфам — Три Кольца — во владенья светлые.Гномам — Семь Колец — в копи горные.Девять — Людям-Мертвецам, ибо люди — смертные.И Одно — Владыке Тьмы, в земли черные —В Мордор, где таятся силы тьмы несметные.В том одном Кольце — сила всех колец,Приведет в конце всех в один конец —В Мордор, где таятся силы тьмы несметные1.

Саурон приложил руку к ковке Семи и Девяти колец,потому эти кольца и их владельцы беспрекословно подчи-нялись могуществу Первого кольца. Что же касается трехэльфийских колец, их выковали без участия Саурона, по-этому сила Трех осталась незамутненной.

Вряд ли имеет смысл пересказывать легенду о КольцеВсевластья, о том, как оно было потеряно и найдено вновьи как его уничтожили,— эта легенда хорошо известна всем,знакомым с творчеством профессора Толкина (а незнако-мых с этими произведениями ныне можно встретить ред-ко). Напомним лишь, что магической силе Кольца Всевла-стья противостоять не может никто — ни человек, ни хоб-бит, ни эльф, ни даже маг.

Читавшим «Властелина Колец» наверняка памятен ди-алог Фродо и Гэндальфа в первой книге «Хранителей»:

— Да как же я! Ты, Гэндальф, ты и сильный, и муд-рый. Возьми у меня Кольцо, оно — тебе.

— Нет! — вскрикнул Гэндальф, отпрянув. — Будь уменя такое страшное могущество, я стал бы всевластным

1 Перевод В. Воседого. — Примеч. ред.

172


рабом Кольца... Ужасен Черный Властелин — а ведь я могустать еще ужаснее. Кольцо знает путь к моему сердцу,знает, что меня мучает жалость ко всем слабым и безза-щитным, а с его помощью — о, как бы надежно я их защи-тил, чтобы превратить потом в своих рабов. Не навязы-вай мне его! Я не сумею стать просто хранителем, слиш-ком оно мне нужно.

Кольцо Всевластья развращает любое живое суще-ство и подчиняет его своей воле; зов Кольца настолькосилен, что ему невозможно противиться; сила Кольцастоль велика, что для владельца, кем бы тот ни был,очень сложно расстаться с ним хотя бы на мгновение;благодаря ему все представляется в искаженном, урод-ливом виде:

Фродо неохотно вытащил Кольцо. Но едва Бильбопротянул к нему руку, Фродо испуганно и злобно отшат-нулся. С неприязненным изумлением он внезапно заме-тил, что его друг Бильбо куда-то исчез: перед ним сиделсморщенный карлик, глаза у карлика алчно блестели, акостлявые руки жадно дрожали. Ему захотелось ударитьсамозванца.

Мелодичная музыка вдруг взвизгнула и заглохла — уФродо в ушах тяжело стучала кровь. Бильбо глянул наего лицо и судорожно прикрыл глаза рукой.

Кроме того, Кольцо служит как бы мостом между двумямирами — реальным и призрачным. Раненный моргульскимклинком Фродо постепенно переходит из одного мира вдругой.

173


— Объясни мне, почему они такие опасные, эти Чер-ные Всадники,— попросил Фродо.— И что они хотелисделать со мной?

— Они хотели пронзить твое сердце моргульскимклинком,— ответил Гэндальф.— Обломок клинка остает-ся в ране и потом неотвратимо двигается к сердцу. Еслибы Всадники своего добились, ты сделался бы таким жепризрачным, как они, но слабее — и попал бы под их вла-дычество. Ты стал бы призраком Королевства Тьмы, иЧерный Властелин тебя вечно мучил бы за попытку при-своить его Кольцо... хотя вряд ли найдется мука страш-нее, чем видеть Кольцо у него на пальце и вспоминать,что когда-то им владел ты.

И символично, что уничтожить Кольцо — пускай ипротив собственной воли — помогает тот, кто сильнеевсех (разумеется, после Саурона) стремился им завла-деть — Голлум. Вспомним эту сцену: Фродо стоит накраю Роковой расселины, над ревущим пламенем, в кото-рое он должен бросить Кольцо,— и понимает, что не смо-жет этого сделать. И тут на него набрасывается Голлум...Короткая схватка, Голлум откусывает Фродо палец сКольцом, теряет равновесие — и падает в расселину вмес-те со своей «прелестью». Когда бы не Голлум, Фродо несумел бы истребить Кольцо.

Известно, что Толкин не любил Вагнера и весьма не-одобрительно относился к вагнеровским толкованиям гер-мано-скандинавской мифологии. По сообщению биографаписателя Х. Карпентера, «Толкина всегда беспокоило срав-нение “Властелина Колец” с творчеством Вагнера, и однаж-

174


ды он сказал: “Общего у этих колец только то, что оба оникруглые”».

Между тем у обоих колец можно найти больше общего,чем признавал Толкин: оба кольца символизируют власть,возбуждают стремление к власти у тех, к кому попадают, ит. д. Кроме того, у обоих колец «общие предки» из герма-но-скандинавской мифологии. Однако могущество кольцау Вагнера берется извне; в отличие от Кольца Всевластья,оно не обладает собственной силой или силой своего со-здателя. Вдобавок имеется еще одно существенное разли-чие. Вагнеровское кольцо всего лишь возбуждает в своемвладельце стремление к наживе и — опосредованно — квласти. У Толкина же Кольцо Всевластья действует значи-тельно более тонко, играя на желаниях и тайных мечтахсвоих «хранителей».

* * *

С исчезновением в водах Рейна про¿клятого золотакарлика Андвари завершилась мифологическая историяСкандинавии: боги сгинули в пламени мирового пожара,пали герои, чей род восходил к богам и чьи деяния былив известной степени сродни божественным. На сменуэтим героям пришли исторические (или квазиисторичес-кие — как угодно) персонажи: Атли, то бишь гуннскийвождь Аттила, Тидрек, он же германский военачальникДитрих Бернский, Йормунрекк, он же готский предводи-тель Эрманарих, и другие. А следом, вытесняя эпическуютрадицию, по всей Скандинавии распространилась новаялитература — литература саг. Саги королевские, саги ро-

175


довые, пряди об исландцах, или бытовые саги; един-ственным напоминанием о славных делах прошлого ос-тались так называемые «саги о древних временах». Но иони постепенно утрачивали самобытность — отчасти подвлиянием христианства, все крепче утверждавшегося наскандинавских землях, отчасти под влиянием латинскойкнижной культуры, которая принесла в Скандинавиюпрежде неизвестные сюжеты «общеевропейского свой-ства»; отсюда — такие сочинения, как «Всемирная сага»,«Сага о римлянах», «Сага об иудеях», «Сага о троянцах»,«Сага об Александре», «Сага о Карле Великом и его ви-тязях».

«Младшая Эдда» и «Круг Земной» Снорри Стурлусо-на подвели итог скандинавской мифопоэтической тради-ции. Миф завершился — был искоренен огнем и мечом,как в Норвегии, где новую веру усердно насаждали на ру-беже X—XI веков конунги Олав сын Трюггви и Олав Свя-той, или «по уговору», как в Исландии, где в 1000 годуальтинг (всеобщее собрание) принял решение о повсемест-ном принятии христианства.

То, что прежде считалось незыблемой истиной и сугу-бой реальностью, постепенно отступило в область народныхсуеверий и фольклорных текстов. Рвением христианскихсвященников некогда могучие боги «превратились» в демо-нов (так, Одина «низвели» до предводителя демоническойДикой Охоты), герои эпоса «перекочевали» в баллады, гроз-ные противники богов йотуны стали туповатыми тролля-ми из сказок, а искусные цверги «видоизменились» в ску-поватых гномов.

Впрочем, не все так печально. Чем дальше в прошлоеотступают мифические времена, тем весомее становится


первоначальный миф, заботливо сохраненный средневеко-выми книжниками и «воскрешенный» романтиками, воз-рождавшими народную культуру. Утратив внешнюю дина-мику и «преобразившись» в фольклор, миф вполне сохра-нил динамику внутреннюю, которую, будем надеяться, нами удалось очертить на этих страницах.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ПОД СЕНЬЮ МИФА

179

От редакции

Девятнадцатое столетие заслуженно считается «золотым ве-ком» фольклористики. Романтическое движение с его преклоне-нием перед «народной душой», воплощенной в мифологии ифольклоре (сам термин «фольклор» был «изобретен» в 1848 г.), —с одной стороны; и сравнительное языкознание, выявившее еди-ную индоевропейскую основу европейских языков и санскрита(«пра-язык») и предложившее новый метод научного исследова-ния — с другой стороны, в немалой степени способствовали воз-никновению устойчивого интереса к народному творчеству. Этомустолетию мы обязаны фундаментальными трудами, которые и посей день остаются непревзойденными по своей полноте, масштаб-ности филологических изысканий и сопоставлений и широте ох-вата материала.

К вершинам фольклористики XIX столетия принадлежат преж-де всего работа немецкого ученого Якоба Гримма «Германская ми-фология» («Deutsche Mythologie», 1835), труды английских ученыхТ. Кейтли «Волшебная мифология» («Fairy Mythology», 1828) иЭдуарда Тайлора «Первобытная культура» («Primitive Culture»,1871), грандиозное по размаху исследование русского филологаАлександра Николаевича Афанасьева «Поэтические воззрения сла-вян на природу» (1866—1869).

Имя Бенджамина Торпа, английского филолога, изучавшегоанглосаксонскую литературу, право и историю, известно значитель-но меньше, нежели имена его собратьев по перу. Между тем книгаТорпа «Северная мифология» («Northern Mythology», 1851) при-надлежит к числу основополагающих трудов по фольклористикевообще и по фольклору скандинавских стран, Германии и Нидер-ландов в частности.

Едва ли не первым среди европейских ученых Торп объединилв одной книге «мифологическое» и собственно фольклорное иссле-


дования, опираясь в известной мере на опыт Я. Гримма, который всвоей «Германской мифологии» неоднократно использовал народ-ные предания в качестве «иллюстраций» к мифологическим текстам.Кроме того, Торп ввел скандинавскую традицию (которой Гриммпренебрег как не относящейся к традиции германской, а другие ис-следователи затрагивали лишь фрагментарно) в общеевропейскийфольклорный контекст: его работа изобилует сопоставлениями скан-динавских мифов и преданий с мифами германских племен, с геро-ическими и волшебными преданиями англосаксов, французов, кон-тинентальных германцев и даже славян. По замечанию ЖаклинСимпсон, автора предисловия к современному изданию «Северноймифологии», Торп сделал для Скандинавии то же самое, что егопредшественник Гримм — для Германии.

В настоящем издании использованы собранные и откомменти-рованные Б. Торпом предания скандинавских народов. Переводвыполнен Г. Соловьевой (Норвегия, Дания) и О. Пискаревой (Шве-ция) под редакцией и с комментариями Д. Афиногенова.

181

Глава 1

НОРВЕЖСКАЯ ФОЛЬКЛОРНАЯТРАДИЦИЯ

Туссеры. — Ульдра. — Йутулы. — Мост йутула. — Гур-ри Куннан. — Корона невесты. — Повитухи и волшеб-ная мазь. — Рог Ойстада. — Ниссе. — Вервольфы имары. — Духи. — «Сага о людях с Песчаного берега». —Нок. — Кваренкнурре. — Птица Гертруды. — ДикаяОхота. — Морской народ. — Морские змеи. — ЭрикПонтопидиан. — Драконы. — Святой Олав. — Перваяцерковь в Норвегии. — Святой Олав и тролли. — Ведь-ма-сигне.

В Норвегии подземные жители — а под этим названи-ем фигурируют турсеры (туссеры), веттиры и гномы, аиногда также ульдра, ниссе и эльфы — чрезвычайно мно-гочисленны.

Туссеры, или тролли, ростом с человека и населяют гор-ные хребты и холмы. Прежде их было так много, что хрис-тиане, желавшие поселиться в Норвегии, вынуждены быливступать с ними в брак. У них, как и у людей, есть дома, цер-кви, имущество и прекрасный скот, который пасется по но-чам под присмотром пастушек и черных собак. Туссеры хо-роши собой, но бледны лицом и телом, а иногда имеют си-нюю кожу. Активнее всего они после захода солнца, в су-

182


мерках (тус-морк). В эту пору не рекомендуется проходитьмимо их поселений, откуда слышится чудесная музыка.Особенно опасно это для молодых девушек, которых туссе-ры очень любят. Нередко случалось, особенно в старину, чтоони заманивали юных дев в холмы и горы. Любят они и ма-леньких детей и часто подменивают их на собственных, ко-торые не так красивы и плохо растут. Но крест или сталь-ной предмет, положенный в колыбельку, отлично защища-ют от подмены.

По поводу этих сверхъестественных существ распрост-ранено поверье, что Господь сбросил их с небес и эти пад-шие ангелы рассеялись, кто в воздухе, кто по земле, кто вводах.

Такое же поверье относительно фейри бытует в Ир-ландии.

Ульдра, или улла

По всей Норвегии рассказывают о сверхъестественномсуществе, обитающем в лесах и горах и называемом ульдра,или улла. Оно выглядит как красивая женщина и одетообычно в синее платье, с белой лентой в волосах; его отли-чительная особенность — длинный хвост, вроде коровьего,который оно старательно скрывает от людей. Ульдра любитдомашних животных, и у нее целое стадо красивой, упитан-ной скотины. Весь скот у нее безрогий.

Однажды ульдра пришла на праздник, и каждый хотелпотанцевать с красивой незнакомкой. Однако посреди праз-дника парню, пригласившему ее на танец, попался на глазавыглянувший из-под платья хвост. Он сразу догадался, с кемтанцует, и порядком перепугался, однако скрыл страх и, нежелая выдавать ее, сказал только: «Красавица, ты потеря-

183

П О Д С Е Н Ь Ю М И ФА

ешь подвязку!» Ульдра тут же исчезла, но впоследствии воз-наградила юношу подарками.

Представления об этом создании довольно сильно раз-личаются в разных частях Норвегии. Кое-где ее описываюткак красавицу с полой спиной. В других местах она извест-на под именем скогснерте; говорят, что она вся синяя и оде-та в зеленое платье, подобно шведской скогснуфвор. Ее пес-ни — звуки, которые часто слышатся в горах, — звучат гул-ко и печально1, что отличает их от музыки других подзем-ных жителей, которая, по словам слышавших ее, весела ичарующа. Однако не всюду ульдра считают одинокой лес-ной нимфой: часто рассказывают об ульдренах, или народеульдра, который живет в горах и практически идентиченподземному народу. В Хардангере ульдрены всегда одеты взеленое, а скотина у них голубая. Чтобы поймать коровуульдра, взрослый человек должен перебросить через неесвой пояс. Она будет давать очень много молока. Ульдрапользуются заброшенными горными пастбищами и пригла-шают людей в свои курганы, откуда слышится прекраснаямузыка.

Поверье об ульдра очень древнего происхождения. Ещев 1205 году супруга конунга Магнуса Лагабатера, задержан-ная в Бергене противным ветром, прослышала, что ислан-дец Стурли Тордсен считается прекрасным рассказчиком,и попросила его рассказать ей сагу об ульдра-великанше.Слово, по-видимому, происходит от древнескандинавскогоhollr — «ублажать, умилостивлять».

1 Ульдра живут в горах и долинах; им принадлежит все богат-ство и красота Севера и вся его печаль. Тому свидетельство —песни ульдра, которые нельзя слушать без слез. ПримечаниеБ. Торпа. — Ред.

184


Йутулы и горные великаны

Йутулы огромного роста и очень сильны. Они живутв самых высоких горах, где скрывают богатые сокрови-ща. Йутулы злобны, ненавидят церкви и колокольныйзвон и жадны до христианской крови. Когда приближа-ется буря или вихрь завывает в скалах, они так трясутсяв своих горах, что начинают звенеть горшки и котелки, вкоторых жены йутулов готовят ужин. По всей странеможно найти предания об этих чудовищах и увидеть вгорах следы их ног.

Ни одно из сверхъестественных созданий Севера неносит столь явного отпечатка древности, как великаны-йутулы.

Сравнивая простонародные предания с древней мифо-логией, нетрудно узнать в йутулах йотунов — противниковбогов и людей, великанов, с которыми непрерывно сража-ется могучий бог грома Тор. Йотуны в скандинавской ми-фологии олицетворяют хаос, владычествуют над темнымихолодными областями земли, чураются дневного света и отсолнечных лучей превращаются в камень.

Великанши на древнескандинавском назывались гивр,или гигир, и это слово перешло в простонародное гиври, илигиогра, — жена йутула.

Кроме йотунов или йутулов мы встречаем в норвежскомфольклоре ризеров, или бергризеров (великанов и горныхвеликанов), живущих в горных пещерах. Они считаютсядревнейшими обитателями Севера. В сагах их часто назы-вают троллями — слово, которое можно считать общим наи-менованием всех сверхъестественных созданий.

Г. Фюссли. Тор в схватке с Хюмиром (1790 г.).

186


Йутул на Хестмандо

На острове Хестмандо в Северном море есть гора, изда-ли напоминающая всадника в плаще. Гора эта была преждейутулом, жившим на этом месте. В двенадцати милях к югу,на острове Леко, в Нуммедале жила в то время дева, кото-рую он любил. Но надменная девица, искушенная во вся-ческом колдовстве, не только отвергла его, но и превратилав камень всех его посланцев. Они обратились в утесы, кото-рые до сих пор стоят на северном краю острова. Разгневан-ный йутул согнул свой лук, чтобы немедля отомстить. Взле-тела огромная стрела и прошила насквозь высокую горуТоргехат, оставив дыру, которая и теперь видна в твердыхскалах. Но, пробиваясь сквозь Торгехат, стрела немного недолетела до цели и легла у ног девы на северном берегу Леко,где лежит и теперь в виде огромного длинного камня. Тогдайутул и дева своим колдовством обратили друг друга в ка-мень и остались смотреть друг на друга до конца дней.

Даже в наше время норвежец редко проплывет мимо ост-рова, не сняв шляпы перед девой Леко.

Мост йутула

В Сприллине при низкой воде можно видеть нечто вро-де каменного моста около одной восьмой мили в длину. Онобязан своим происхождением йутулу, жившему на Эльс-рудколле. Этот йутул сватался к ульдра с Энгеркулле, чтона другом берегу. Чтобы любимая не огорчалась, что он при-ходит к ней, вымокнув насквозь, он решил выстроить мост,но раскололся на куски, когда взошедшее солнце застало егоза этой работой.

187


Девушка на сэтере1

Один свободный крестьянин в Норвегии был обрученс красивой девушкой, которая как-то отправилась пастискот на летнее пастбище. Там она занялась рукоделием, но,не успев закончить работу ко времени, когда пришла поравозвращаться домой, решила остаться в горах. Едва женихузнал об этом, как отправился на пастбище, справедливорешив, что опасно оставлять девушку на произвол ульдраи прочего подземного народа. Он успел как раз вовремя иувидел вокруг пастушьей хижины оседланных черных ко-ней. Заподозрив недоброе, он тихонько прокрался к хижи-не и, заглянув в оконце, увидел свою нареченную в свадеб-ном платье, с золотой короной на голове, а рядом с ней —старого красноглазого ульдра. Выхватив пистолет, он за-рядил его серебряной пуговицей, выстрелил через головудевушки и, не дожидаясь, пока рассеются чары, ворвался вхижину. Схватил невесту, посадил позади себя на коня ипоскакал вниз, преследуемый по пятам целой толпойтроллей. Один из них, чтобы задержать беглеца, протянулему полный золотой рог. Парень взял рог, но пить не стал,а выплеснул напиток позади коня и поскакал дальше. На-конец он добрался до крутого склона над домом, в кото-ром тоже жили тролли. Эти тролли враждовали с его пре-следователями и крикнули ему: «Не скачи, где гладко, ска-чи, где шершаво!» Парень последовал их совету и свернулна ржаное поле. Туда тролли не смогли последовать за

1 Сэтеры — травянистые луга в горах Норвегии, куда отсылаютскот на летний выпас. Часто они находятся довольно далекоот селений. Примечание Б. Торпа. — Ред.

188


ним, но со злости крикнули ему вслед: «Над твоим домомкрасный петух прокукарекает!» И в тот же миг его дом за-горелся!

Гурри Куннан

В Остеррааде жил некогда богатый и могущественныйчеловек, у которого была дочь по имени Аслауг, прекрасней-шая в ближних и дальних землях. У нее, как легко догадать-ся, было немало галантных ухажеров, но она всем предпочи-тала юношу, который воспитывался в доме ее отца, хоть он ибыл низкого рода. Не надеясь, что гордый отец согласится наих союз, влюбленные бежали втайне и укрылись в глубокойпещере, которую и сейчас можно увидеть неподалеку от Ос-терраада. Случилось, что разгневанный отец на следующуювесну проведал, где скрывается дочь, и тут же направился кней, чтобы наказать дерзкого соблазнителя. Однако, едва онприблизился к пещере, сверху посыпались камни и щебень.Обвал полностью перекрыл вход, так что захватить беглецовне удалось. Когда первая опасность миновала, влюбленные струдом выбрались из пещеры, разобрав обвалившиеся кам-ни. Они взяли на берегу лодку и, преодолев множество опас-ностей, добрались к необитаемым островам Тарвен, где в товремя скрывались тролли. Их предводительница, ульдра Гур-ри Куннан, дружески приняла влюбленных и позволила по-селиться на острове при одном условии: никогда не творитькрестного знамения, которого тролли не переносят. Однаж-ды, перед Новым годом, когда на праздник к Гурри собралосьбесчисленное множество троллей, Аслауг от удивления за-была о своем обещании, перекрестилась и произнесла имяИисуса. В тот же миг весь волшебный народ пропал, и остал-ся от них только огромный медный котел, который до наше-

189


го времени хранится на самом большом из островов — он те-перь обитаем и зовется Хунсо.

Эта Гурри была дочерью великана, жившего на островеКуннан недалеко от Хельгеланда. Она была очень красива,и много женихов сражались за обладание прекрасной вели-каншей, так что вокруг Куннана еще видны скалистые ост-ровки, образовавшиеся из валунов, которыми ухажеры-со-перники швыряли друг в друга. Однако всем им пришлосьуступить великану Анфинду, который женился на прекрас-ной Гурри и жил с ней счастливо, пока ее отец не погиб вме-сте с силачом Скоутом, сраженный могучим Гаутом, кото-рый явился с востока. Тогда вся семья была изгнана с Кун-нана, и Анфинд с женой искали убежища у Фрейи, котораяотдала им для житья Тарвен. Здесь они жили в мире, покана остров не явился святой Олав. Он крестным знамениеми именем Иисуса не только смирил бурю, поднятую вели-каном, но и самого его превратил в твердую скалу.

Вышеизложенный рассказ стал основой прекрасной по-эмы «Гурри Куннан» Стеенблока. Прозаический пересказпоэмы приведен в «Мифологии фей и эльфов» профессораВольфа. Эта во многих отношениях интересная легенда,кажется, указывает на отдаленную древность, когда корен-ные обитатели Севера должны были отступить перед втор-жением готов (гаутов в легенде), которые, обладая болеевысокой культурой и военным искусством, уничтожили иливытеснили своих противников.

Корона невесты

Жила некогда в Нуммедале молодая девушка, такая кра-сивая, что ее полюбил туссер. Однако, хотя он обещал ейпрекрасный дом, много скота и вообще все, что пожелает,

190


если она обручится с ним, девушка осталась верна своемупрежнему возлюбленному. Когда туссер понял, что добромничего не добьется, он умыкнул девушку силой. Вместе сомножеством туссеров он уже увлекал жертву к церкви под-земного народа, где собирался обвенчаться с ней, когда еежениху посчастливилось наткнуться на их следы. Догнавсвадебный поезд, он выстрелил сталью через голову невес-ты, так что вся нечисть исчезла, и он не только вернул де-вушку, но и получил роскошную серебряную корону, кото-рую туссер успел возложить ей на голову. Корона до сих порхранится в Дале, и, поскольку считается, что она приноситсчастье невесте, которая обвенчается в ней, без нее не обхо-дится ни одна богатая свадьба.

Едва ли не на нашей памяти один парень из Нуммедаляпроходил мимо заброшенной хижины на сэтере и увидел,что в ней ульдра играют веселую свадьбу. В окно ему виднобыло все, что творилось у горного народца, но смотрел онбольше на невесту, привлеченный ее красотой и изящнымнарядом, который особенно украшала тяжелая блистающаясеребряная корона на голове девицы. Парень долго любо-вался ею и наконец, охваченный страстью, решился лишитьсвадьбу веселья, а жениха — богатой и красивой невесты.Он проворно вытащил свой нож и метнул стальной клинокв окно через голову невесты. Гости в мгновенье ока исчезли,и осталась только девушка, околдованная сталью. Молодыебыстро сговорились, и невеста-ульдра отправилась с пар-нем в деревню, а затем, после того как ее окрестили, и к ал-тарю. Правда, чудесное свадебное платье не могло скрытьбезобразного коровьего хвоста, но со временем тот посте-пенно исчез. Они жили долго и счастливо, а от роскошногосвадебного наряда, памятного до сих пор, осталась еще вМэрабру драгоценная серебряная корона.

191


Стадо епископа

Однажды летом, давным-давно, епископ Дронтхеймапослал свой скот пастись в горы. У него было прекрасней-шее стадо в Норвегии, и епископ, отсылая животных, стро-го наказал пастухам ни в коем случае не спускать с них глаз,поскольку окрестные горы кишели подземным народом,каковой, однако, не имеет власти над животными, пока онина глазах у людей. Итак, скот отогнали в горы. Однажды,когда стадо паслось на лугу, а пастухи сидели вокруг, не спус-кая с него глаз, на вершине горы появился вдруг огромныйолень. Его появление отвлекло на мгновение троих пасту-хов, которые повернулись к оленю; когда же они снова об-ратили взгляды в долину, то увидели, что их коровы пре-вратились в стайку крошечных мышек, которые заметалисьпо склону и мигом скрылись в расщелинах. Так епископДронтхейма лишился трехсот голов скота.

Конвей в своем «Путешествии по Норвегии» переска-зывает эту легенду и добавляет: «В горных районах все ве-рят в эту историю».

Некой женщине, которая пасла стадо в горах, повезлобольше: она увидела, как все стадо вдруг исчезло, и оплаки-вала потерю, когда вдруг из горы раздался голос, велевшийей поспешить домой, — и там она нашла не только своихкоров, но и еще одну, которая, хотя никогда не телилась, да-вала молока много больше остальных.

Жили некогда муж и жена, и была у них всего одна дочь.Вдруг она пропала, и хотя ее родители, которым потеряединственного дитяти разрывала сердце, обыскали всю ок-ругу, они не нашли и следа девушки. Прошло немало вре-мени, когда однажды вечером в дом явился незнакомец и

192


спросил женщину, которая в то время была в доме одна, нехочет ли она навестить дочь: мол, та живет неподалеку, атеперь рожает и нуждается в помощи. Мать, и обрадован-ная, и опечаленная этой новостью, быстро собралась и, сле-дуя за нитью, данной ей незнакомцем, мигом оказалась удочери, которая родила здорового, красивого ребенка. Преж-де чем его запеленали, мужчина дал повитухе какую-то жид-кость и просил натереть младенца, в то же время предосте-регая не коснуться мазью себя. Но у повитухи зачесался глаз,и она невольно потерла его, таким образом смочив глаз жид-костью. Когда нужда в ее помощи миновала, мужчина — аон был мужем ее дочери и троллем — сказал, что она можетидти, и женщина, ориентируясь по нити, в несколько шаговдобралась до дома. На следующий день, работая с мужем вполе, она вдруг увидела рядом с собой дочь и ее подземногосупруга. Когда она заговорила с ними, зять удивленно спро-сил, в самом ли деле она их видит? «Ну конечно, я вижу васправым глазом!» — ответила женщина. В тот же миг троллькоснулся ее глаза, и с тех пор она ничего им не видела.

Поверье о мази для глаз, дающей способность видетьневидимое, широко распространено среди населения Евро-пы как кельтского, так и романского происхождения. При-меры бытования этого поверья весьма многочисленны.

Миссис Брэй передает рассказ женщины-провидицы изТэвистока, которую однажды ночью вызвали к рожавшейфейри и которая, получив мазь, чтобы натереть глаза ребен-ку (она сочла, что раз мазь полезна для младенца, то и ей неповредит), втерла остатки в собственные глаза; мгновенновсе вокруг нее явилось в истинном виде, наваждение рассе-ялось. В следующий базарный день она увидела старика,провожавшего ее к роженице, который таскал провизию слотков, и заговорила с ним. «Как! — воскликнул тот. — Ты

193


меня видишь?» — «Вижу ли? Конечно, вижу, и вижу, чемты занимаешься!» — «А скажи-ка, которым глазом ты всеэто видишь?» — «Правым» — «Ну так, за то, что взяла чу-жое, больше ты меня не увидишь!» Он ударил ее в глаз, и стого часа до самой смерти она была слепа на этот глаз.

Похожую историю рассказывают о крестьянине и егожене из Нижнего Виттона.

Автор «Round about our Coal fire» говорит: «Едва кто-либозаметит их (фейри) и признается в том, как ослепнет на одинглаз».

Ритсон рассказывает, что женщина, оказавшаяся в об-ществе фейри, окликнула одного из гостей, которого увиде-ла на рынке продающим «масло фейри». Эта вольность былавстречена весьма неодобрительно и стоила ей того глаза,которым она впервые заметила фейри.

В шотландских легендах мы встречаем фейри, которые,оставив младенца молодой кормилице из Нитсдэйла, натер-ли ей глаза мазью, дающей способность видеть невидимыхдругим фейри. Ей удалось сохранить немного мази. По-встречав однажды даму-фейри, кормилица попыталась по-жать ей руку. «Каким глазом ты меня видишь?» — спросилата. «Обоими», — ответила женщина. Фейри дунула ей в гла-за, и мазь утратила свое действие.

Кейтли пересказывает сведения, полученные от дамы изСеверного Уэльса, о цыганке, которая пригласила рассказ-чицу, желавшую увидеть фейри, встретиться с ней при лунена вершине Крэг-и-Диннис. Там она промыла ей глаза со-держимым сосуда, который принесла с собой, и дама немед-ленно увидела тысячи фейри, танцевавших при луне подзвуки множества арф.

Жерве Тильбюрийский, хронист XII столетия, говорито неких водяных духах в Южной Франции, называемых

194


«драками». Они принимают человеческий облик и появля-ются на рынках. Говорят, что обитают они в речных пеще-рах и заманивают купающихся детей и женщин, принимаявид золотых колец или чаш. Купальщика, нырнувшего заними, внезапно утаскивают на дно. Такое часто случается скормящими женщинами, которых драки принуждают вскар-мливать их собственных отпрысков. Некоторые через семьлет с наградой возвращаются в свой мир. Они рассказыва-ют, что жили вместе с драками и их женами в просторныхпещерах под берегом реки. О мужчинах, захваченных по-добным образом, говорят, что драки ими питаются.

Однажды драк угостил женщину, бывшую у него в услу-жении, пирогом с угрями. Та нечаянно провела жирнымипальцами по глазу и щеке и тут же приобрела зрение, по-зволявшее ясно и отчетливо видеть под водой. Отслуживтри года и возвратившись домой, она однажды ранним ут-ром встретила знакомого драка на рынке в Бокаре, привет-ствовала его и спросила о здоровье хозяйки и своего молоч-ного сына. «Каким глазом ты меня узнала?» — спросил драк.Она указала на глаз, который смазала жиром от пирога. Дракткнул ей в этот глаз пальцем и мгновенно сгинул.

Рог Ойстада

У реки Нид в Ниденесе есть поместье под названиемНерстен, в котором жил некогда человек по имени Сиур.Был он богат и влиятелен, потому что кроме Нерстена вла-дел еще шестью поместьями и богатым форелевым ловом вреке Нид; однако, что много важнее прочего, была у негодочь, красивее всех девушек в округе. Она была обручена счеловеком из Вестланда по имени Ринг, но богач Сиур нежелал такого зятя, хотя дочь его очень любила. Влюблен-

195


ные все же не сдавались, и в Иванов день, пока отец был назаутрене в ойстадской церкви, Ринг явился в поместье инашел свою возлюбленную. Хотя отец из предосторожно-сти запер ее в шкафу — которые в то время ставились в но-гах кровати, — уголок передника девушки торчал наружу.Ринг освободил девушку, и влюбленные бежали, а Сиур, едваобнаружив пропажу, вскочил на коня и помчался в погоню.По дороге его остановил тролль, который вышел из горы иприветливо предложил рог с напитком. Сиур не стал пить,а выплеснул рог через плечо, однако несколько капель упа-ли на круп коня и обожгли ему шкуру. Тут Сиур, который ссамого начала заподозрил неладное, пришпорил коня и по-скакал прочь, не выпуская рога из рук, а тролль помчался заним по пятам. Он совсем пропал бы, если бы не помог емудругой тролль, враждовавший с первым и крикнувший бег-лецу, как раз выехавшему на край большого поля: «Скачичерез рожь, а не через пшеницу!» Последовав его совету,Сиур оторвался от преследователя, которому было не таклегко продираться сквозь высокую рожь. Опасность совсемминовала, когда он добрался до поместья Брингсвер. Тутпрокричал петух, и тролль исчез. Сиур же без промедленияпродолжал погоню и настиг беглецов у холма, где они оста-новились передохнуть. Увидев друг друга, мужчины взялисьза ножи, и в поединке Сиур поразил Ринга в живот, отчеготот испустил дух.

За это убийство Сиуру пришлось заплатить большиеденьги. Рог, который он унес, хранится в семье до сих пор.О судьбе дочери предание умалчивает.

Этот (во всяком случае, схожих очертаний) рог, долгопередававшийся по наследству в семье Сиура, был подареншкипером Бергом публичной библиотеке и музею Арен-дальской школы, где он и находится теперь. Рог очень кра-

196


сив и украшен тремя серебряными кольцами с латинскойнадписью монастырским унциальным письмом: «Caspаr,Melchior, Baltazar».

Происшествие, напоминающее описанное выше, случи-лось много лет назад близ Хахаугера в Халлингдале, где вканун Рождества женщина подземного народа поднесла рогс питьем человеку по имени Гудбранд Хольберг; он же вы-плеснул напиток через плечо и ускакал с рогом. Троллихапрокляла Гудбранда, и все его потомки до девятого коленабыли отмечены в наказание каким-либо телесным изъяном.Этот рог, долго хранившийся в Хатстенгаарде в Аале, вме-щал почти три кварты и был окован толстым кольцом золо-ченой меди, шириной примерно в три дюйма, на котороммонастырским письмом было выбито: «Melchior, Baltazar,Caspar». В середине была вставлена медная золоченая пла-стинка, в которую был вделан драгоценный камень оваль-ной формы.

Свадьба ульдра

Некий сноровистый молодой парень из Нордланда, по-ложив над встреченной в лесу ульдра ствол своего ружья,получил над ней власть и взял в жены. Они жили счастли-во, и был у них ребенок, но вдруг, когда вечером ребенокиграл у очага, ульдра сидела за прялкой, а муж занималсясвоей работой, дикая натура взяла над ней верх, и ульдрасказала мужу, глядя на ребенка, что из него вышло бы от-личное жаркое на ужин. Муж пришел в ужас, и жена, осоз-нав, что она сказала, сменила тон и умоляла забыть ее сло-ва. Но муж не забыл: ужасные слова звучали у него в ушах,и он видел в них проявление истинной натуры его уже нестоль красивой жены. Миру в доме пришел конец. Из доб-

197


рого человека муж превратился в мрачного ворчуна, то идело попрекал жену ее дьявольским предложением, прокли-нал час, когда решил жениться на ней, дурно с ней обращалсяи даже стал побивать. Так продолжалось полгода. Жена тер-пела и каялась. Однажды она пошла в кузницу, чтобы по-смотреть на работу мужа, но он опять принялся корить ее.Дело дошло до побоев, и она, чтобы доказать ему, кто силь-нее, схватила железный стержень и связала им мужа, слов-но проволокой. Тут ему пришлось смириться и поклястьсяне нарушать мира в семье.

Ниссе, или нисс

Это сверхъестественное существо весьма напоминаетанглийского гоблина, шотландского брауни, немецкого ко-больда и голландского каботера. В добрые старые временаниссе были гораздо многочисленнее, чем в наши дни. Рос-том они не больше ребенка, одеваются в серое и носят ост-роконечные красные шапочки. Обитают обычно в конюш-нях и амбарах, где помогают ухаживать за скотиной и ло-шадьми, к которым привязываются так же, как люди. Не разслучалось, что ниссе отгребал сено в яслях от других лоша-дей к своей любимице. Он любит пошалить, иногда выпус-кает всех коров в коровнике или дразнит скотниц, то заду-вая свет, то удерживая сено так крепко, что бедные девуш-ки не могут набрать ни пучка; когда же они потянут со всейсилы, ниссе вдруг отпустит сено, так что они шлепаютсяназемь. Ниссе при этом радуется и ржет как лошадь. Еслион привязан к хозяину дома, то будет всячески ему помо-гать. Не раз случалось, что они заимствовали сено и прочиевещи у соседей в пользу своего хозяина. Когда иной раз нис-се двух соседних домов поссорятся, то так и видишь, как сено

198


и солома летят во все стороны. Они услужливы для тех, ктос ними в дружбе, но зло мстят за пренебрежение или на-смешки, поэтому неудивительно, что люди стараются за-служить их расположение. В ночь на Рождество и в Вели-кий четверг многие ставят для них сладкую кашу, пироги,пиво и т. п. Если угощение придется им по вкусу — а ниссебывают привередливы, — они с удовольствием его съедают.Насмешек и презрения ниссе не терпит, и, поскольку оночень силен, несмотря на малый рост, противнику часто при-ходится туго.

Один крестьянин, который зимним вечером встретил надороге ниссе и властно приказал ему убраться с дороги, ог-лянуться не успел, как перелетел через изгородь прямо всугроб. А с одной девушкой, которая рождественской но-чью угостила его кашей вместе с градом насмешек, он спля-сал такой танец, что беднягу на следующее утро нашли вамбаре мертвой.

Они любят лунный свет, и зимой иногда видят, как онизабавляются, катаясь на салазках или прыгая через изгоро-ди. Хотя они бойки и проказливы, но не всегда любят шум исуматоху. На Рождество и в сочельник ниссе предпочитаютвести себя смирно. В целом ниссе в народе любят и во мно-гих местностях называют «добрыми парнями».

Из всех сверхъестественных существ норвежский кре-стьянин наиболее убежден в существовании ниссе. Послед-ний, хотя и принадлежит к роду гномов, отличается от нихсвоей подвижностью и хорошим сложением, а также тем,что селится в амбарах и конюшнях, к которым настолькопристрастен, что не переносит переезда. Часто, если амбарсносили, ниссе покидал семью, унося с собой удачу. За своепристрастие к «тофтам» — старым усадьбам — ниссе полу-чил прозвание тофтветте, томтветте и гардбо.

199


Часто они живут в высоких деревьях, посаженных во-круг дома, отчего следует остерегаться рубить эти деревья,особенно самые старые. Те, кто пренебрегал этим правилом,не раз бывали наказаны неизлечимой болезнью.

Вервольф

Вера в существование людей, способных превращатьсяв волка или медведя (усебьёрн) и снова возвращаться всобственный облик, столь же повсеместна, сколь и стара.Эта способность либо передается людям от троллей, либотот, кто ею обладает, сам тролль. В «Саге о Вельсунгах»мы находим ранние следы этого поверья. Весьма характе-рен, например, такой отрывок: «Вот однажды выходят онив лес на добычу и находят дом некий и двух людей, спя-щих в доме, а при них толстое золотое запястье. Эти людибыли заколдованы, так что волчьи шкуры висели надними: в каждый десятый день выходили они из шкур;были они королевичами.

Сигмунд с сыном залезли в шкуры, а вылезть не могли,и осталась при них волчья природа, и заговорили по-вол-чьи: оба изменили говор. Вот пустились они по лесам, и каж-дый пошел своей дорогой. И положили они меж собой уго-вор нападать, если будет до семи человек, но не более; и тотпусть крикнет по-волчьи, кто первый вступит в бой».

Мара

Мара (англ. mare в nightmare, рус. кошмар) принадлежитк тому же семейству, что и оборотни. Внешне она напоми-нает прекрасную женщину, но на деле относится к самымвредоносным троллям. Она проникает сквозь запертые две-

200


ри и нападает на спящих, садится на них и ужасно мучает.О людях, которых посетила такая ночная гостья, говорят,что на них ездит мара, и часто они задыхаются почти на-смерть. Она не удовлетворяется тем, что мучает спящихлюдей, но ездит на конях и на овцах. В Теллемарке ее назы-вают «муро», и там, как и в других местах, существует мно-жество способов избавиться от нее. Один из самых действен-ных — обернуть нож одеждой и предписанным образомтрижды обвести им вокруг тела, повторяя при этом особыйстихотворный заговор.

Подобно другим сверхъестественным существам, мараспособна проникать в самое малое отверстие, но, опять-такиподобно им, непременно должна выйти тем же путем, ка-ким вошла, хотя бы все окна и двери были открыты. Отсю-да ответ Мефистофеля Фаусту, который спросил, почемудемон не желает удалиться через окно:

Чертям и призракам запрещеноНаружу выходить иной дорогой,Чем внутрь вошли; закон на это строгий1.

В «Саге об Инглингах» есть рассказ о Ванланди, королешведов, которого мара задавила насмерть. Когда люди под-держивали ему голову, мара давила на ноги, когда же онистали держать ноги, так навалилась на голову, что корольумер. Скальд Тьодольв рассказывал об этом событии так:

Ведьма волшбойСгубила Ванланди,

1 И.-В. Гете. «Фауст». Часть 1. Перевод Б.Л. Пастернака. — При-меч. ред.

201


К брату ВилиЕго отправила,Когда во тьмеОтродье троллейЗатопталоДаятеля злата.Пеплом сталУ откоса СкутыМудрый князь,Замученный марой1.

Духи

Почти в каждом народе бытует верование, что душиумерших находят удовольствие в посещении мест, где прижизни испытали радость или горе и страдание. Отсюда рас-пространенное мнение, что души убитых предпочитают бро-дить вокруг мест, где похоронены их тела, и появляются,чтобы призвать месть на голову убийцы. Глазам суеверныхони предстают иногда как белые призраки на церковномдворе или кладбище, останавливают лошадей, пугают лю-дей и производят шум и беспорядок; иногда как казненныепреступники, бродящие под луной вокруг места казни, дер-жа под мышкой собственную голову. Иногда они до синя-ков щиплют спящих, и такие отметины называются «пятнапризраков» (dodningepletter) или «щипки призраков» (dod-ningeknib).Такие призраки не могут найти покоя в могилеиз-за преступлений, совершенных ими самими или противних, пока у них не спросят, чего они желают: после этогоони больше не появляются. Пули, порох и оружие против

1 Перевод М.И. Стеблин-Каменского. — Примеч. ред.

202


них бесполезны, зато крестное знамение и формула экзор-цизма заставляют их исчезнуть. Следует упомянуть и такназываемых «утбурдов», или «удборе», которые в некото-рых областях плачут, как дети, в лесах и заманивают к себелюдей, а в других местах обитают на крутых горах и у пус-тынных побережий и считаются душами убитых младенцев.

Датское название духа — «гиенгангер», или «гиенфард»,в точности соответствует французскому revenant («явив-шийся снова»). Вера в духов глубоко запечатлелась в умахязычников-северян, вера, тесно связанная с представлени-ем о состоянии после смерти. Душа, полагали они, возвра-щается к месту, откуда возникла, в то время как тело и плот-ская жизненная сила, связанная с ним, отправляются вовладения Хель, или Смерти. С этим естественно сочетаетсяидея, что ушедшая душа может возвращаться на землю изсвоего небесного жилища и по ночам воссоединяться намогильном кургане с телесной тенью, освободившейся изцарства Хель. Таким образом мертвые могут показыватьсяв открытых могильниках в том же виде, который имели прижизни.

В «Саге о людях с Песчаного берега» приводится рас-сказ об изгнании из дома целого сонма духов посредствомсудебного процесса1.

1 Ср. замечание А.Я. Гуревича в статье «Сага и эпос»: «Покойни-ки причиняли массу неприятностей жителям усадьбы Фрода ивсячески им вредили — до тех пор пока им не был вчинен иск ине устроен судебный процесс в доме хозяев усадьбы — точнотакой же процесс, какой возбуждали против живых преступни-ков. Их обвинили во вторжении в жилище без разрешения и влишении людей здоровья и жизни. Были назначены свидете-ли обвинения и соблюдены все необходимые формальности,как на суде тинга. После того как был вынесен приговор, при-зракам пришлось покинуть усадьбу и, подчиняясь судебному

203


Нок

Норвежский нок (нор, нир, шв. нек) обитает обычно вреках и озерах, а иногда во «фритах» (фьордах). Он ежегод-

но требует человеческихжертв, и потому каждый годв омутах вод, обитаемых но-ками, гибнет хотя бы один че-ловек. Когда кто-то тонет, ча-сто слышат, как нок кричитгулким, неземным голосом:«Saet over!» («Переходит!»).Нок может превращаться вовсе что угодно. Иногда он по-является в виде половинылодки в воде или половинылошади на берегу, иногда ввиде золота или других со-кровищ. Если человек коснет-ся такого предмета, нок сразуполучает над ним власть.

Особенно жаден он до маленьких детей. Однако опасен ноктолько после заката. Приближаясь к любому водоему, невредно сказать: «Ник, ник! Игла в воде! Дева Мария броси-ла в воду сталь. Ты тонешь, я плыву!»

решению, более в нее не возвращаться. Выходя из дому, при-зраки произносили аллитерированные фразы, в которых заяв-ляли о нежелании покинуть усадьбу. Вся сцена описана в “Сагео людях с Песчаного берега” столь же конкретно и наглядно,как и все другие эпизоды. Это “реализм”, в сферу которого вхо-дят самые невероятные вещи!» — Примеч. ред.

204


Нок известен во многих местностях под именем «соет-рольд» (водяной дух), который, говорят, всегда обитает вводе и имеет много голов. Если человеку грозит корабле-крушение, он должен обещать ноку сына или дочь за своеспасение, водяной же, со своей стороны, обеспечит ему тог-да богатство и удачу. Он часто меняет вид, а имя получаетпо тому месту, где обитает. В одной части Норвегии, когдасобирается гроза или шторм, он появляется в облике боль-шого коня, который своими чудовищными копытами бьети волнует воду. В тех же водах обитает другое создание,именуемое «вигтрольд», испускающее ужасные вопли приприближении опасности.

Как ни опасен нок, случается ему встретить противни-ка сильнее себя. В порогах Зунда, как говорит легенда,долго жил нок, причинявший погибель многим, пытав-шимся пробиться вверх или вниз по течению. Некий свя-щенник решился разделаться с этой напастью. Он взял ссобой четверых крепких мужчин и приказал им грести чтоесть мочи вверх через порог. Дважды они пытались выгре-сти, но течение сносило их обратно. На третий раз замети-ли, что священник, добравшийся до верховья порога, опу-стил руку в воду и вытащил маленькую черную тварь вро-де собачонки. Потом он приказал людям грести дальше, асам надежно зажал пойманного между ступнями и хранилполное молчание. Добравшись до каменного холма Твета,он заключил в него нока. С тех пор никто не погибал напорогах.

В Исландии, где нока называют «хникур», он появляет-ся в виде прекрасного серого коня, копыта которого развер-нуты задом наперед, и пытается заманить людей себе на спи-ну, а потом галопом уносит их в воду. Случалось, что по-пытки укротить его увенчивались частичным успехом ихникара заставляли работать, хотя и недолго.

205


На Фарерских островах «никар» обитает в реках илиозерах, куда затягивает людей, чтобы утопить их.

В Шотландии нока называют ракушечником; это созда-ние, покрытое водорослями и ракушками мидий, а также«келпи», который, по крайней мере у горцев, принимает видконя. На Оркнейских островах он имеет вид маленькой ло-шадки или принимает облик некоего человека по имениТанги, «лошадиного обличья и с громадными тестикулами».На Шетландских островах он зовется «шупилти» и имеетвид красивой маленькой лошадки, которая приглашаетвстречного забраться на нее и уносит его в море. Ему тради-ционно приносят в жертву кружку пива.

Якоб Гримм в «Германской мифологии» интерпретируетназвание «ракушечник» (shellycoat) как производное от гер-манского shellenrock («колокольная шкура») и предполагает,что данное существо получило свое прозвище от шкуры, уве-шанной колокольчиками; Гримм приводит в пример гоблина,который тридцать лет служил на кухне и в конюшне Меклен-бургского монастыря. Тот казался добродушным и требовалдля себя только «Tunicam de diversis coloribus еt tintinnabulisplenam» («цветных одежек и плаща с колокольчиками»).

Норвежский нок и шотландский келпи — одно и то жесущество. Когда один из Грэхэмов из Морфи строил старыйзамок, он заручился помощью келпи, или водяной лошад-ки, использовав проверенное средство: набросил ему на го-лову пару «бранков» (нечто вроде ярма). Исполнив своюработу, келпи получил свободу и, прежде чем вернуться вреку, сказал:

«Болят спина и кости,оттого что таскал камни лэрду Морфи.Не знать лэрду Морфи удачи,пока келпи жив!»

206


Грим, или фоссегрим

Близкий родич нока — норвежский грим-музыкант, илифоссегрим. Он обычно играет в темные тихие вечера, зама-нивая к себе людей, и обучает игре на скрипке или другихструнных инструментах тех, кто в ночь на четверг принесетему в дар, отвернув лицо, белого козленка, которого надобросить в водопад, низвергающий воду к северу. Если жерт-венный козленок окажется тощим, ученик не продвинетсядальше умения настроить скрипку, а если жирным, фоссе-грим схватит музыканта за правую руку и станет водить еювзад и вперед, пока у ученика на кончиках пальцев не вы-ступит кровь. После этого обучение считается законченными ученик может играть так, что под его музыку запляшутдеревья и замрут водопады.

Роре-трольд

В Рореванде в Неденэсе, на озере, окруженном крутымигорами и открытом всем ветрам, живет тролль по именироре-трольд. Он принимает различный вид: когда коня, ког-да воза с сеном, когда огромной змеи, а иногда и сразу не-скольких лиц. Зимой, когда лед толще всего, иногда ночьюв нем появляется длинная и глубокая расщелина, в которойвидны осколки льда. Все это — работа роре-трольда.

Брунмиги

Еще один довольно вредный тролль — брунмиги, кото-рый, как предполагается, живет у ручьев и гадит в источни-ки. Его имя (от brunn — «источник» и miga — «мочиться»)полностью выражает его природу.

207


Кваренкнурре

Это существо, кажется, во многих отношениях идентич-но фоссегриму. В Гьеррестаде был прежде обычай класть нажернов свежий хлеб, ставить кружку пива или еще что-ни-будь в этом роде, чтобы кваренкнурре добавил муки в меш-ки. Какое-то время он обитал в Сандагерском водопаде, гдебыла тогда мельница. Часто, едва мельник начинал молотьзерно, колесо останавливалось. Мельник, догадываясь, чтоему досаждает кваренкнурре, прихватил однажды вечером ссобой горшок смолы и развел под ним огонь. Едва он запус-тил мельницу, колесо, как обычно, встало. Тогда он ткнул внизшестом, рассчитывая отогнать кварренкнурре, но тщетно.Наконец он распахнул дверь и увидел кваренкнурре, кото-рый стоял, распахнув рот так, что нижняя челюсть опираласьо порог, а верхняя касалась притолоки. Он сказал мельнику:«Видал ты когда-нибудь такую пасть?» Схватив горшок сосмолой, мельник выплеснул его в разинутый рот со словами:«А ты пробовал когда-нибудь такой горячий супчик?» Взвыв,кваренкнурре скрылся, и больше его не видели.

Весьма напоминает кваренкнурре уриск с Шетландскихостровов. Его описывают как уродливого мохнатого духа,запускающего мельницу по ночам, когда молоть нечего. Онс воем убирается прочь, если сыпануть ему, спящему, на ко-лени горячей золы.

ФиннгалкнЭто чудовище часто упоминается, хотя в точности не

описывается, в поздних романтических сагах. Судя по этимсагам, у него человечья голова с огромными зубами, звери-ное тело и большой тяжелый хвост, ужасные когти и по мечув каждой лапе.

208


Птица Гертруды

В Норвегии красноголовый черный дятел известен подименем птицы Гертруды. Происхождение этого прозвищаследующее. «Когда Господь со святым Петром, — гласит ле-генда, — странствовали по земле, пришли они к женщине,которая как раз пекла лепешки. Звали ее Гертруда, и на го-лове у нее была красная шапочка. Устав и проголодавшисьпосле долгого пути, Господь попросил у нее лепешку. Онавзяла немного теста и стала печь, но тесто поднялось так,что заполнило всю сковороду. Решив, что для милостыниэтого многовато, женщина взяла еще меньше теста, и сновастала печь, но тесто снова заполнило всю сковородку. Тогдаона взяла совсем немного теста, а когда и оно разрослось дотого же размера, Гертруда сказала: “Придется вам обойтисьбез подаяния, потому что мои лепешки для вас велики”. ТутГосподь разгневался и сказал: “В наказание за то, что ниче-го мне не дала, ты станешь маленькой птицей, станешь ра-зыскивать сухую пищу под корой, а пить будешь, толькокогда пойдет дождь”. Едва он это сказал, как женщина пре-вратилась в “птицу Гертруды” и вылетела в кухонную тру-бу». И по сей день ее видят с красной головкой и чернымтелом, оттого что она вымазалась в золе. Она всегда долбиткору деревьев ради пропитания и высвистывает дождь, по-тому что всегда жаждет и надеется напиться.

Дикая Охота, или Асгардсрейя

Эта ватага состоит из тех, кто при жизни сделал слиш-ком мало добра, чтобы заслужить небесное блаженство, нои не так много зла, чтобы попасть в ад. Ее составляют пья-

Дикая Охота Одина. Иллюстрация XIX в. к «Старшей Эдде».На рисунке можно различить непременных спутников верховного аса –

воронов и волков, а также оленя (Эйктюрмир?) и вепря.

210


ницы, дебоширы, певцы непристойных песен, искусные об-манщики и те, кто ради выгоды лжесвидетельствовал. В на-казание они должны скакать над землей до конца света. Воглаве Охоты едет Гуро-рисса, или Рейса-Рова, со своимдлинным хвостом, по которому ее легко отличить от дру-гих. За ней следует множество мужчин и женщин. Еслисмотреть спереди, и всадники, и кони кажутся высокими икрасивыми, но сзади ничего не видно, кроме длинного хво-ста Гуро. Лошади у них черны как уголь, а глаза горят в тем-ноте огнем. Погоняют лошадей раскаленными докрасна кну-тами и железными поводьями, которые, вместе с воплямивсадников, производят ужасный шум, слышный издалека.По воде они скачут как посуху, и копыта коней едва касают-ся поверхности воды. Если они сбросят седло на крышудома, там кто-нибудь скоро умрет; а предчувствуя пьянуюдраку и смертоубийство, они устраиваются на карнизе наддверью. Пока все спокойно, они ведут себя тихо, но ржут отсмеха и звенят своими железными кнутами, когда начнетсядрака и кого-нибудь зашибут до смерти. Выезжают они чащевсего на Рождество, когда повсюду много пьют. Услышавприближение Дикой Охоты, нужно убраться с их дороги илилечь вниз лицом и притвориться спящим, потому что быва-ли случаи, когда застигнутого врасплох человека охотникиувлекали за собой и потом либо возвращали на то же место,либо бросали ополоумевшего беднягу вдали от жилья. Че-ловек, который примет эти меры предосторожности, можетне опасаться ничего, кроме того, что сверху его оплюют.Когда ездоки промчатся, он, в свою очередь, должен плю-нуть им вслед, иначе можно заболеть.

Это примечательное предание, само название которогоуказывает на языческие истоки, известно, по крайней мерепо названию, в большей части провинции Христиансанд, но

211


наиболее подробно рассказывается в Верхнем Теллемарке.Там говорят об Аскере, или Асанерферде, которую нельзявидеть, а только слышать. Они пожирают «фладбред» (тон-кие лепешки), масло и т.п., приготовленные к Рождеству,если те не перекрестили прежде, чем убрать в кладовую.

В одном районе Норвегии человек, услышавший при-ближение всадников, должен броситься ничком, иначе егодуша последует за ними, а тело останется лежать на земле.К тому времени, как душа возвратится, тело уже ослабеет иостанется таким навсегда. Кое-где этих всадников называ-ют «аскерейя», в других местах — «хоскельрейя». Иногдаони со страшным шумом проносятся по воздуху, иногда ихможно встретить ночью на дорогах, верхом на черных ко-нях с горящими глазами. В ночь перед Рождеством и в трирождественские ночи они буйствуют больше всего, и крес-тьянин, забывший положить засов перед своими конями илиначертить крест над дверью в конюшню, может быть уве-рен, что найдет животных утром взмыленными и заезжен-ными, потому что хоскельрейя каталась на них, а бродячиемертвецы — это не тот народ, который жалеет коней.

Наиболее распространено поверье, что во главе ДикойОхоты стоит бог Один.

Морские мужи и морские девы

Моряки и рыбаки в тихую погоду видят иногда, как изспокойных глубин моря поднимаются морские мужи и девы.У морских мужей темная кожа и черные волосы. Выше по-яса они подобны человеку, а ниже — рыбе. Морские девыпрекрасны выше пояса, а ниже у них, как и у их мужей, ры-бьи хвосты. Дети их зовутся «мармелер», рыбаки иногдаловят их и забирают домой, чтобы узнать от них будущее,

212


потому что и дети, и мужи, и девы морского народа могутпредвидеть грядущее. Теперь редко услышишь речь или пес-ню морской девы. Моряки, увидев их, не радуются, потомучто они предвещают шторм.

Причинять им вред опасно. Некий моряк подманил од-нажды морскую деву так близко, что та положила руку накорму его лодки, и моряк отрубил ее. За эту жестокость онбыл захвачен штормом и едва не погиб. Святой Олав, полегенде, во время одного из своих викингских походов по-встречался с морской девой, которая сладкой песней пыта-лась убаюкать моряков, чтобы увлечь их потом на дно. Если,ныряя в воде, они поворачивают к кораблю, это дурной знак,а если от корабля — то добрый.

Вера в морских мужей и дев столь же стара, сколь повсе-местна. По словам Жерве Тильбюрийского, в английскихводах также водятся морские девы. Упоминаются они и висландских сагах. В Ирландии их называют merrow и рас-сказывают о них то же, что в других странах.

Морской змей

В пресных водах и в море у побережья Норвегии, гово-рят, водятся огромные змеи, различающиеся как величиной,так и видом. По общепринятому поверью, они прежде жилина суше, в лесах и среди каменистых холмов, откуда, когдастали слишком большими, переселились в озера и заливы,а достигнув гигантского роста — в океан. Они редко пока-зываются на глаза, и их появление считается предвестьемважных событий. В большинстве сколько-нибудь крупныхозер и рек их видели в старину раз или два, когда они под-нимались из глубины. В пресных водоемах их на памятиныне живущих уже не видели, но в мертвый штиль они по-

213


рой показываются во фьордах или «фиртах». После Чернойсмерти1, по преданию, два больших змея прошли от Форскемимо города к «логу» (баням), где одного, говорят, можнонайти и сейчас, а другой примерно через двести лет попы-тался добраться до устья реки и погиб на порогах. Его вы-несло к Дронтхейму, где он стал разлагаться и испускал та-кую вонь, что никто не мог подойти близко к тому месту.

В Лундеванде, на Листере, есть огромная змея, котораяпоказывается только перед смертью короля или большимипереворотами. Некоторые уверяют, что видели ее. Также и вБолларватне жил прежде морской змей с телом толщиной сгодовалого теленка и с хвостом шести локтей в длину. Онуничтожал рыбу, а жил под маленьким островком под назва-нием Сванвиско. Но из всех змей, населявших северные воды,ни одна не прославилась так, как змеи Миоса. В старых за-писях мы читаем рассказ об ужасной змее, которая появи-лась со стороны островов и двинулась к «землям короля», нотут же исчезла. Подобным образом появлялись день за днеми змеи Миоса. Они причудливо извивались и вздымали водуна значительную высоту. Наконец уже упоминавшаяся ги-гантская змея появилась второй раз и стремительно пополз-ла вверх, на утес. Глаза у нее были как днища бочек, а с шеисвисала длинная грива. Застряв на скале, она стала биться обнее головой, и тогда один из слуг епископа, смелый парень,взял стальной лук и стал пускать стрелу за стрелой змее вглаз, так что вода кругом окрасилась ее зеленой кровью. Этазмея, являвшая в себе множество цветов, была ужасна на вид.Она издохла от полученных ран и стала так вонять, что окре-

1 Черная смерть — эпидемия чумы, поразившая Европу в сере-дине XIV в. Рассказывают, что погибло две трети населенияНорвегии.

214


стные жители по приказу епископа собрались и сожгли ее.Скелет еще много лет лежал на берегу, и взрослый пареньедва ли мог поднять хоть один позвонок.

Также рассказывают о морской змее, обвившейся вокругбольшого колокола из Хаммера, который во время Семи-летней войны утонул в Акерсвиге и еще виден на дне, когдавода прозрачна. Все попытки вытащить его были тщетны,хотя однажды удалось поднять его до поверхности воды.

Морской змей нападает на корабль.Из книги Олауса Магнуса «Морская карта» (XVI в.).

215


С этой миосской змеей шутки плохи, как видно из отчета1656 года, помещенного в «Естественной истории Норвегии»Понтопидиана. Такая водяная змея сухим путем добраласьот Миоса в Спириллен и, возможно, была той самой, что по-казывалась в озере в преддверии тяжелых и грозных времен.«Она выглядела как огромная мачта и опрокидывала все насвоем пути, будь то дом или дерево. Ее громкое шипение иужасный рев повергали в трепет всю округу».

Не приходится отрицать, что подобные морские змеипоявляются в тихую погоду у побережья Норвегии, посколь-ку даже в наши дни их видели достойные доверия лица, ксвидетельству которых можно добавить рассказ Гибберта;последний пишет: «Существование морского змея, чудови-ща пятидесяти пяти футов длиной, доказывается животным,выброшенным на берег на Оркнейских островах, его позво-нок можно увидеть в Эдинбургском музее».

Среди исследователей старины наиболее плотно зани-мался морскими змеями Эрик Понтопидиан, который в сво-ей «Естественной истории Норвегии» приводит два описа-ния морских змеев. По его свидетельству, основанному нарассказах моряков Берегена и Нордланда, видевших чудо-вище своими глазами, живут эти змеи в глубинах океана, итолько в тихую погоду в июне и в июле поднимаются к по-верхности и снова уходят вглубь, едва ветер начнет рябитьзеркало вод. Вот показания командора де Ферриса, данныев 1746 году перед судом. «Морской змей, которого он виделв окрестностях Мольда, имел голову, напоминающую лоша-диную, и держал ее, подняв примерно на локоть от воды.Цвет сероватый, с черным рылом, очень большими черны-ми глазами и длинной белой гривой, свисавшей с шеи в море.Были также видны семь или восемь витков его тела, оченьтолстого. По приблизительной оценке между витками было

216


около фатома». По свидетельству епископа Тухсена из Херои некоторых священников из той же местности, «эти мор-ские змеи были толщиной в двойной хогсхед (бочка вмести-мостью до 530 литров), с большими ноздрями и голубымиглазами, которые издали напоминали пару блестящих оло-вянных тарелок. На шее была грива, издали похожая на мор-ские водоросли».

Драконы

Предания о драконах, летающих ночами по воздуху иизвергающих огонь, очень распространены, и по всей стра-не показывают норы в земле и в горах, откуда они выпуска-ли огненные струи, когда надвигалась война или другое бед-ствие. Когда драконы возвращались в свои логова — где сте-регли груды сокровищ, собранные, по некоторым рассказам,на дне моря, — слышно было, как за ними захлопываютсятяжелые железные двери. Они свирепы и изрыгают испе-пеляющее пламя, так что вступать с ними в бой опасно.

Под церковью в Агерсе, которая стоит на четырех золо-тых колоннах, стережет огромные богатства дракон. Еговидели вскоре после последней войны, когда он вылетал изноры неподалеку от церкви. В прежние времена огненныхдраконов с длинными хвостами видели вылетающими изДраконьей пещеры на Сторе в Аадале, из Драконьего холмана Развоге и во множестве других мест. То же случается и внаши дни.

Драконов можно победить, как доказывает стариннаялегенда, повествующая о священнике по имени Андерс Мад-сен, который, говорят, жил в 1631 году и застрелил дракона,стерегшего груду серебра в так называемой Драконьей гореблиз Тведеванда.

217


Важная роль, которую играли драконы и огненные дра-ки в старинных песнях, легендах и романах, где убийстводракона было первым доказательством доблести героя, воз-можно, породила многочисленные предания, связанные сэтими чудовищами. Случайных электрических разрядов,шаровых молний и тому подобного оказалось достаточно,чтобы поддерживать веру в них.

Наибольшую известность в эпосе и фольклоре получилдракон Фафнир, сраженный прославленным героем Сигур-дом. В «Саге о Вельсунгах» сказано:

А когда змей тот пополз к воде, то задрожала вся окру-га, точно сотряслась земля, и брызгал он ядом из ноздрейпо всему пути, но не устрашился Сигурд и не испугалсяэтого шума. А когда змей проползал над ямой той, вонзилСигурд меч под левую ключицу, так что клинок вошел порукоять. Тут выскакивает Сигурд из ямы той и тянет к себемеч, и руки у него — все в крови по самые плечи. И когдаогромный тот змей почуял смертельную рану, стал он битьголовой и хвостом, дробя все, что под удар попадало. И ког-да принял Фафнир смертельную рану, стал он спрашивать:

— Кто ты таков, и кто твой отец и какого ты роду, чтодерзнул занести на меня оружье?

Сигурд отвечает:— Род мой неведом, и имя мне — Статный Зверь, и нет

у меня ни отца, ни матери, и один совершил я путь.Фафнир отвечает:— Если нет у тебя ни отца ни матери, то от какого же

чуда рожден ты? И если ты скрываешь от меня имя своев смертный мой час, то знай, что ты — лжец.

Тот отвечает:— Называюсь я Сигурд, а отец мой — Сигмунд.

218


О святом Олаве

Святой Олав, норвежский народный герой, до сих порживет в памяти народа, хотя лишь несколько смутных пре-даний сохранились о его не менее доблестных предшествен-никах и последователях. Обратимся же к истории этого че-ловека, чтобы лучше понять причину его великой славы.

Олав родился в 995 году; его отец, Харальд Гренске,принадлежал к роду Харальда Харфагра (Харальда Пре-красноволосого), а мать, Аста, была дочерью Гудбранда изУпланда. На третьем году жизни его окрестили, и конунгОлав сын Трюггви стал его крестным отцом. В молодостион ходил в грабительские походы, в которых набралсяопыта и знания военного дела. При поддержке могуще-ственных родичей и друзей, а также благодаря собствен-ной мудрости и военному искусству, он завладел королев-ством отца и правил им пятнадцать лет, твердо и к боль-шой его славе. Усилия Олава были направлены главнымобразом на полное установление в Норвегии христианско-го вероисповедания, которое после смерти Олава Трюггва-сона сильно пошатнулось; однако насильственные методы,которыми он действовал, а также его честолюбие и суро-вость вызвали к нему такую ненависть, что он счел за луч-шее бежать от своих недовольных подданных, которых ктому же возмущал и поддерживал датско-английский ко-роль Кнут Великий, в Гардарику к князю Ярославу. Олав,который перед лицом несчастий начал разыгрывать свято-го, как раз собирался отправиться в Иерусалим, когда емуприснился Олав Трюггвасон и повелел возвратиться вНорвегию. Олав повиновался видению и с войском вер-нулся на родину, где в упорной битве при Стикластеде, в

219


Вердале, потерпел поражение и погиб от рук мятежныхподданных 29 июля 1030 года.

Вскоре после смерти Олава в народе заговорили о егосвятости и чудесах, свершавшихся над его телом. Народ ве-рил в это тем охотнее, чем сильнее было недовольство егопреемниками. Тело Олава, похороненное в песчаной дюнепод Стилкластедом, было извлечено и оказалось нетрону-тым тлением, а волосы и ногти за эти годы отросли. Грим-келл, придворный епископ Олава, объявил его святым, итогда все общество утвердилось в мысли о его святости.

Тело конунга было положено его сыном, Магнусом Доб-рым, в драгоценную гробницу и помещено у высокого алта-ря в церкви святого Клементия в Нидаросе (Дронтхейм), где,как позднее и в величественной Христовой церкви (ныне со-боре), по слухам, совершались многочисленные чудеса. «Сагаоб Олаве Святом» из «Круга земного» говорит следующее:«Из песчаного холма, где был сначала похоронен Олав ко-нунг, забил чудесный родник. Водой из этого источника мно-гие излечились от своих недугов. Этот источник огородили,и воду из него бережно охраняют с тех пор. Сначала там по-строили часовню, а на том месте, где лежало тело конунга,поставили алтарь. Теперь на этом месте стоит Церковь Хри-ста. На том месте, где была могила конунга, Эйстейн архи-епископ велел поставить главный алтарь, когда он построилогромный собор, который и теперь стоит. На этом же местебыл главный алтарь и в старой Церкви Христа. Говорят, чтона месте той хижины, где тело конунга оставили на ночь, те-перь стоит Церковь Олава. А то место, куда мощи конунгаперенесли с корабля, называется Склоном Олава, теперь этоместо — прямо в середине города».

День святого Олава, 29 июля, был высочайшим повеле-нием объявлен главным всенародным праздником, а церк-

220


ви в его честь возводились не только в Норвегии, но и в Да-нии, Швеции, России, Англии и даже в Константинополе.Толпы паломников стекались к гробнице святого Олава, илегендам о калеках, исцеленных там, и о других чудесах ско-ро был потерян счет.

Серебряная гробница святого Олава, выложенная золо-том и драгоценными камнями, один из которых обошелсяархиепископу Валькендорфа в двадцать ластов масла1, поторжественным случаям, например, в ежегодный праздниксвятого или при выборах короля, выносилась шествием изшестидесяти человек и служила солидным источником до-ходов для духовенства и собора. Последний архиепископ,Олав Энгельбретсон, перенес ее с собой в крепость Стайн-виксхольм, где она, после его бегства, была захвачена швед-ским командующим Христофером Хвитфельдом, которыйотослал золоченую серебряную гробницу, весившую 3200 ун-ций, вместе с другой серебряной гробницей, в которой хра-нились рубашки святого, в датское казначейство.

Когда в 1564 году шведы захватили Дронтхейм, они ненашли никаких сокровищ св. Олава, кроме его шлема, шпори деревянного ящика, в котором хранилось его тело2. Шлеми шпоры они увезли с собой в Швецию, где они все еще хра-нятся в церкви святого Николаса в Стокгольме, ящик жеоставили в церкви, предварительно вытащив из него сереб-ряные гвозди, оставленные датчанами. После изгнания шве-дов тело святого Олава и ящик были с величайшей торже-ственностью перенесены обратно в собор, где, по свидетель-

1 Около 40 тонн.2 Это, несомненно, был один из ящиков, в которых хранилисьсеребряные гробницы. Что сталось с доспехами Олава, боевымтопором, копьем и знаменем, врученным ему ангелом, когда онуснул на том месте, где был впоследствии убит, неизвестно.Примечание Б. Торпа. — Ред.

221


ству современников, тело было найдено нетленным в камен-ной гробнице в 1567 году, и «кровь его до сего дня видна, иее не отмыть ни водой, ни человеческими руками». На сле-дующий год тело святого Олава было по указу короля по-крыто землей.

Святой Олав больше не числится среди святых, и дажеместо, где он покоится, ныне забыто, но имя его еще живет,как доказывают многочисленные предания, которые свежив памяти норвежцев. По всей стране находим следы деянийи многочисленных чудес святого Олава. Источники возни-кали там, где он испытывал жажду, и приобретали целеб-ные свойства, если он пил из них; скалы расступались поего слову и заливы (зунды) возникали по его мановению;возводились церкви, а тролли встречали в нем врага, стольже грозного, как некогда в могучем Торе, от которого свя-той Олав унаследовал даже рыжую бороду. Во множествемест показывают камни, в которые по воле святого Олаваобратились тролли.

За пределами Норвегии святой Олав также долго жил внародных преданиях. В Дании и Швеции рассказывают омножестве мест, где святой Олав обращал троллей в камни.Так, однажды, когда он проезжал мимо церкви Далби в Вар-меланде, какая-то троллиха обратилась к нему со словами:

Олав, конунг остробородый,Ты больно близко ко мне подошел!

На что он ответил:

Молчи, отродье троллей!И ты, и весь твой скарб —Вы в камень обратитесьИ впредь не будете губить добрых людей.

222


На Шетландских островах, как сообщает Гибберт, еще ввосемнадцатом веке утверждали, что там имелся древнийсвод законов «святого Олла», об удивительных деянияхкоторого рассказывается в песнях, называемых «Виссаки».Предания Фарер приписывают святому Олаву отсутствиена острове лесов. Когда святой Олав спросил жителей ост-рова, есть ли у них на родине леса, те, опасаясь, что он хочетобложить их новыми налогами, ответили отрицательно. «Дабудет так», — сказал король, и в тот же миг все леса на Фа-рерах ушли в землю.

Происхождение большинства из этих удивительных пре-даний следует искать, вероятно, все в том же непониманииприроды и в желании найти объяснение всему, что представ-лялось необычным; отсюда такое множество поверий осверхъестественных существах. То, что язычество приписы-вало богам Вальхаллы и могучему Тору, искусные пропо-ведники католицизма несомненно перенесли на могуще-ственного гонителя веры в асов, чей топор заменил собойМьелльнир Тора, а прославленный в преданиях скакун —упряжку козлов бога грома. Собственная слава Олава, рас-сказы благочестивых пилигримов и монашеские легендыпостепенно превратили святого Олава в героя, которогоневежественное и суеверное население считало способнымна самые невероятные деяния.

О святом Олаве и первой норвежской церкви

В Норрланде рассказывают следующее предание о воз-ведении первой в Норвегии церкви.

Однажды святой Олав бродил по лесам и горам в глу-боком раздумье, гадая, как, не возлагая тяжелого бременина народ, возвести замысленную церковь невиданного ве-

223


личия. Ему повстречался человек великанского роста, ко-торый спросил, о чем он задумался. «Как мне не задумы-ваться, — ответил конунг, — если я дал обет построитьцерковь, больше и прекраснее которой нет в целом мире».Тогда тролль — а это был тролль — взялся к определенно-му сроку построить такое здание, с условием, что, если ра-бота будет закончена к сроку, святой Олав отдаст ему солн-це и луну и себя самого в придачу. Конунг согласился наэто условие, решив про себя измыслить столь огромноездание, чтобы тролль никак не успел выстроить его к на-значенному сроку. Церковь была так просторна, что семе-ро священнослужителей могли проповедовать в ней, неслыша и не мешая друг другу. Колонны и украшения, каквнутри, так и снаружи, должны быть из самого твердогокремня; и еще множество не менее трудных условий быливключены в договор. Однако гораздо скорее, чем требова-лось по договору, церковь, как увидел святой Олав, былаготова, и осталось только установить шпиль. Увидев это,конунг снова удалился в леса и горы в глубокой тревоге,думая о несчастливом уговоре. Вдруг он услышал из горыплач ребенка и голос великанши, успокаивавшей его та-кой песней:

Тише, тише, мой сынок!Завтра Ветер и Буря, твой отец,принесет луну и солнцеили самого святого Олава.

Тут конунг безмерно обрадовался, потому что тролли, какизвестно, всегда теряют силу, стоит христианину назвать ихпо имени. Вернувшись, он увидел великана, стоящего навершине башни и устанавливающего шпиль, и крикнул ему;

224


Ветер и Буря,шпиль поставил криво!

Тут же тролль со страшным криком рухнул с высоты иразбился вдребезги. Осталась от него только куча кремне-вых осколков. По другой версии тролля звали Слэтт, и Олавкрикнул:

Слэтт, поставь прямее шпиль!

Еще в одной версии этой легенды тролля звали Бластер,и Олав крикнул:

Бластер!Наклони шпиль на запад!

То же предание распространено и в других областяхНорвегии. Тролля называют Скалле, а возводит он величе-ственный собор Нидароса (Дронтхейма). Схожее поверье,касающееся имени демонов, известно и в Германии.

Святой Олав в Ваалере

Разъезжая по стране и утверждая христианскую веру,святой Олав посетил селение на восточном берегу Гломме-на, которое, вместе с церковью и приходом, следующим об-разом получило свое название Валер.

Святой Олав созвал в вышеназванном селении совет, накотором, после некоторых споров, было решено, что народдолжен поклоняться тому же богу, что и конунг, и, сталобыть, вера в Одина должна уступить место вере в Христа.Решено было также, что, по предложению конунга, в этом

225


селении, как и в других местах, где будет принята новая вера,должно воздвигнуть церкви. Однако никак не могли догово-риться, где именно их строить, и тогда, как говорит предание,святой Олав согнул лук, послал стрелу и объявил, что где таупадет, там и стоять церкви. Конунг стоял при этом у источ-ника, который носит теперь имя святого Олава, и стрела упа-ла на ваал1, где впоследствии выстроили деревянную церковь,названную Ваалер. Эта церковь, в которую приносили дарыбольные и умирающие, простояла до 1805 года, когда былапостроена новая. В ней, в сундуке для облачений, храниласьвитая проволочная пряжка, называемая «пряжкой святогоОлава», — по преданию, эту пряжку оставил в церкви самконунг. Говорят, это пряжка с уздечки его коня. Конунг обыч-но поил своего коня из кристально чистого источника, не пе-ресыхавшего летом и не замерзавшего зимой, этот источниктеперь также носит имя святого Олава. Источнику припи-сывают чудотворные свойства. Больные кидали в него сереб-ряные монеты и украшения, надеясь тем самым вернуть себездоровье, и великие несчастья обрушились бы на того, ктоосмелился бы присвоить такие дары. Сравнительно недавнов народе бытовал обычай в первый день каждого праздникасоревноваться, кто первым доберется до источника, и тот, ктопервым напоил своего коня из источника святого Олава, поправу хвастался этим подвигом.

Святой Олав в Рингериге

Когда святой Олав странствовал от селения к селению,утверждая христианскую веру и возводя церкви на местеязыческих капищ, ему часто препятствовали не только уп-

1 Груда бревен и корней, заготовленных на дрова.

226


рямые подданные-язычники, но и многочисленные тролли,йутулы и великанши, обитавшие в окрестных горах. Трол-ли не терпели святого Олава отчасти за то, что он крестнымзнамением причинял им большой вред, а отчасти за то, чтоон основал так много церквей, колокола которых нарушалитишину. Однако, несмотря на все усилия, они ничего не мог-ли поделать против святого конунга, который, напротив,обращал их всех в камень. По всей стране до сих пор можноувидеть окаменевших троллей. Так, когда святой Олав былоднажды в дороге, из скалы выскочила свирепая великан-ша и громко выкрикнула:

Олав, конунг широкобородый!Уж больно ты близко ко мне подошел!

Олав тут же ответил:

Стоять тебе вовеки скалой,Покуда не наступит Судный день!

На том месте до сих пор видна окаменелая фигура вели-канши.

Когда святой Олав прибыл в Стеен, где жила тогда егомать, он решил построить там церковь. Этим решениемосталась весьма недовольна великанша, обитавшая в горе(эта гора высотой две тысячи футов звалась по имени ве-ликанши Гирихауге), и, хотя ей наверняка было известно,что со святым Олавом шутки плохи, она решила все жепопытать силу и вызвала его на спор. «Раньше, чем будетготова твоя церковь, — сказала она, — я перекину камен-ный мост через фьорд Стеена». Олав принял вызов, и мостне был еще готов и наполовину, когда сладостный звон ко-

227


локолов разнесся с башни построенной Олавом церкви.Великанша в ярости стала метать камни, приготовленныедля строительства моста, от Гирхауге прямо через фьорд кцеркви, когда же ни один из них не попал в цель, она такрассвирепела, что оторвала собственную ногу и швырнулав церковную колокольню. Кто говорит, что нога снеслабашню, а кто — что перелетела через нее. Как бы то нибыло, нога утонула в болоте за церковью, откуда до сих порисходит зловоние. Это болото в народе и сейчас называютГиогапут, а камни, которые великанша швыряла в церковь,не так давно еще лежали на окрестных полях. Мост, нача-тый великаншей, был со временем достроен, а в Стеене на-ходятся руины церкви святого Олава, разрушенной в сем-надцатом столетии ударом молнии.

Сигне-кьярринг1, или ведьма

Чтобы узнать, какая немочь одолевает больного ребен-ка, деревенские жители обращались — и, может быть, до сихпор обращаются к сигне-кьярринг, которая, откликаясь напросьбы, устраивала обряд гадания. Суть его была следую-щей. Расплавленный свинец, взятый из церковных оконпосле заката, выливают в воду из ручья, текущего с севера.Поверх сосуда с такой водой кладут ячменный хлеб, с от-верстием, сделанным штопальной иглой, и через него мед-ленно выливают в воду свинец. Обычно эту операцию про-изводят, чтобы выяснить, каким из девяти видов рахита — аразновидностей его насчитывают именно столько — стра-

1 От signe — «изгонять демона», и kjaerling — «старуха». Вполневозможно, этот фольклорный персонаж — «наследница» ми-фологической вельвы.


дает ребенок. В зависимости от формы, которую принял за-стывший свинец, определяют вид болезни. Например, еслион напоминает человечка с двумя большими рогами, это«трольдсвек» (рахит тролля), если морскую деву — «вас-свек» (водяной рахит).

Выливая свинец, колдунья бормочет следующий заговор:

Заговорю хитрость, заговорю рахит,заговорю сюда и заговорю отсюда,заговорю наружу и заговорю внутрь,заговорю на погоду, заговорю на ветер.Заговорю на юг, заговорю на восток,заговорю на север, заговорю на запад,заговорю в земле, заговорю в воде,заговорю в горах, заговорю в песках,заговорю в корень ольхи,заговорю в ногу жеребца,заговорю в адский огонь,заговорю в текущий с севера ручей.Пусть там ест и пропадает,и младенцу не вредит.

229

Глава 2

ШВЕДСКАЯ ФОЛЬКЛОРНАЯТРАДИЦИЯ И СУЕВЕРИЯ ШВЕДОВ

Йоль, или Рождество. — Один и Тор в фольклоре. —Великаны и карлики. — Тролли. — Эльфы. — Горныйнародец. — Эльфийские сады. — Летающие эльфы. —Лесные духи. — Скоге. — Русалки и духи источников. —Неки и стромкарлы. — Чудесные животные. — Горныетролли. — Томте. — Вервольф. — Белый змей. — Кир-кегрим. — Тор и Дева Мария. — Иванов день. — Швед-ские народные приметы.

Традиционные занятия на Рождество, или Йоль

Многие рождественские обычаи и занятия восходят сво-ими корнями к жертвоприношениям, которые во временаязычества устраивали, чтобы умилостивить богов. ЖертвыОдину, иногда и человеческие, сопровождались играми итанцами. В Готланде, где сосредоточено большинство памят-ных мест, связанных с Одином, в некоторых местностях досих пор существует игра, представляющая собой такой та-нец-жертвоприношение. Этот танец представляет собоймножество хитроумных прыжков и пружинящих движенийс постоянной сменой направления. Его исполняют обычно

230


переодетые юноши с разукрашенными или покрытыми чер-ной краской лицами. Один из них изображает жертву, вно-сят все необходимое для жертвоприношения, которое и про-исходит под звуки музыки или песню. Иногда человек, изоб-ражающий жертву, сидит на табурете, завернутый в кожу, идержит пучок соломы во рту. Соломинки, заостренные наконцах, напоминают свиную щетину; считается, что чело-век, одетый таким образом, представляет собой кабаньюжертву Фрейе, приносившуюся богине в день Йоля. Во мно-гих местах пекут особый хлеб или пирог, называемый Julgalt(дословно «йольский кабан»). Такой хлеб хранят до весны,и весной дают его той домашней скотине, с чьей помощьюпредстоит выполнять все весенние сельские работы. Все этоделается в память о языческих жертвоприношениях, совер-шавшихся с надеждой на хороший урожайный год в деньзимнего солнцестояния, называемый также Йолем. Дажесамо название Йоль (древненорвеж. Jol, дат., швед. Jul) вос-ходит к движению солнца по кругу. Первые полгода до Йолядни убывают, вторые полгода после Йоля дни прибывают, авремя, когда обе эти половины встречаются, называетсяJulamot. В старину в этот день отмечался Новый год: он на-чинался с самой долгой ночи зимы, носившей названиеModernatt (Матерь Ночь). Старинным новогодним пожела-нием было «хорошего Julamot».

Жертва кабана (sonargoltr), приносимая, чтобы умилос-тивить Фрейю, являлась серьезным и торжественным со-бытием на Севере, а в Швеции и до нынешнего времени со-хранилась традиция на каждое Рождество печь хлеб илипирог в форме кабана. Верелий (Verelius) в своих примеча-ниях к «Саге о Хервере» пишет, что шведские крестьяневысушивают испеченный Yulehog и сохраняют его до весны,а весной делят пополам. Одну половину они мелко крошат

231


в емкость, из которой будут потом сеять зерно, и, смешавэти крошки с ячменем, дают их рабочим лошадям перед па-хотой. Вторую часть съедают те батраки, которые идут заплугом. Все это делается в надежде на обильный урожай.

Один в фольклоре

В Готланде и особенно вСмоланде многие истории иобычаи, связанные с ОдиномСтарым, до сих пор живы вустах людей. В Блекинге всвое время было принято ос-тавлять на поле сноп для ло-шадей Одина. На фермеКрокторпс в Смоланде око-ло ста лет назад был раско-пан курган, в котором, попреданию, был похороненОдин и который с утвержде-нием христианства получилназвание Helvetesbacke (Ад-ская гора). В этом курганебыл обнаружен склеп, из ко-торого, когда его открыли,вырвалось невиданное пламя,похожее на вспышку молнии.В то же самое время тамбыли обнаружены каменныйгроб и лампа.

Об одном жреце по име-ни Петер Дагсон, жившем

Эдуард Берн-Джонс. Один(ок. 1870 г.).

Верховный ас восседает на престо-ле Хлидскьяльв, на его плечах вороныХугин и Мунин, а у ног – волки Гери

и Фреки.

232


недалеко от Тройенборга, рассказывают, что когда рожь, по-сеянная им, взошла, Один каждый вечер с копьем в руке при-езжал к нему верхом из-за холмов, и был он такого гигант-ского роста, что возвышался над всеми постройками на фер-ме. Остановившись перед входом, на протяжении всей ночион не давал никому ни войти, ни выйти, и так продолжа-лось еженощно до тех пор, пока вся рожь не была сжата.

Также в народе ходит история о золотом корабле, зато-нувшем, как говорят, в Рунемаде недалеко от Никельберга.Согласно преданию, на этом корабле Один вез погибших вбитве при Бровалле в Вальхаллу. Название Четтильс-Ос, послухам, происходит от имени некоего Четтиля Рунске, вы-кравшего у Одина его рунические клейма и пометившегоими своих собак и быка, а еще и русалку, пришедшую напомощь Одину. Множество таких рассказов до сих пор мож-но услышать в этой части Швеции. Разумеется, к ним неотносятся как к неопровержимым фактам, однако сельскомужителю, проходящему мимо кургана, источника или грудыкамней, приятно вспоминать о том, какие в старину о нихходили предания и как эти курганы и источники дали име-на деревням и поселкам.

Стоит также отметить, что одну из шведских перелет-ных птиц, черную цаплю (Ardea nigra), в древние временаназывали ласточкой Одина.

Тор в фольклоре

Тор, равно как и Один, пришел на Север в эпоху велико-го переселения народов, когда племя асов из Азии обосно-валось в Скандинавии. Здесь ему пришлось сражаться с ко-ренными жителями этих мест, которых за могучее телосло-жение и свирепый нрав и за то, что они жили в горных пе-

Ф. Лееке. Прощание Одина (ок. 1875 г.).Один перед схваткой обнимает свою супругу Фригг.

234


щерах и логовах, называли Jattar (великанами), Trolls (трол-лями) и Bergsboar (горными жителями). Отсюда берут на-чало все предания о великанах и им подобных существах.Гладкие клинообразные камни, которые время от временинаходят на среди травы, называют Thorwiggar, т. е. «клиньяТора»: говорят, Тор когда-то бросал этими камнями в одно-го тролля. Во многих местах, где луга граничат с горами,часто рассказывали истории о том, какой ужас испытывалитролли при звуках грома, и о том, как они, принимая раз-личные формы, чаще всего в виде огромных шаров или клуб-ков, кубарем скатывались с горы, ища себе убежища средикосарей, которые, будучи прекрасно осведомленными о при-чине их страха, сдерживали натиск троллей своими косами.В таких случаях часто бывало, что с очередным раскатомгрома коса разбивалась вдребезги, и тогда тролль, издаваяжалобные пронзительные звуки, снова удалялся в горы.

Аэролиты встречаются во многих местах, и они напря-мую связаны с Тором. Несмотря на то, что далеко не все изних отличаются гигантскими размерами, они, однако, на-столько тяжелы, что сейчас вряд ли кто-нибудь окажется всостоянии приподнять их в одиночку. Считается, что в своевремя они служили Тору игрушками. Об аэролите в Линне-риде, что в Смоланде, рассказывают, что когда-то Тор со сво-им спутником проходил мимо это камня и встретил вели-кана. Бог поинтересовался, куда великан направляется.«В Вальхаллу, — отвечал тот, — сразиться с Тором, которыйсвоей молнией сжег мой хлев». — «Не советовал бы я тебемеряться с ним силой, — молвил в ответ Тор, — не могу себепредставить, что ты даже вон тот маленький камушек ока-жешься в состоянии поднять на вершину большого». Приэтих словах великан разгневался и ухватил камень со всейсилы, но не смог даже оторвать его от земли, ибо чудесным

235


образом заколдовал его Тор.Тогда к камню подошел спут-ник Тора (видимо, Тьяльви) —и поднял его столь же легко, какесли бы он поднимал обычнуюперчатку. В ярости великан уда-рил Тора, и удар был так силен,что Тор упал на колени, но тутже выхватил свой молот и сра-зил им великана. Тело послед-него до сих пор погребено подгрудой камней недалеко от тогоместа.

В Готланде Тора почиталивыше других богов и поклоня-лись ему ревностнее прочих.Его священным животным был Thorbagge (scarabaeusstercorarius, жук-скарабей). Относительно этого жука до сихпор существует поверье, передаваемое от отца к сыну, о том,что если кто-то увидит на дороге Thorbagge, лежащего бес-помощно на спине, и перевернет его, поставив обратно налапки, то искупит этим семь своих грехов. Данное поверьеобъясняется тем, что во времена язычества Тор считалсяпосредником в общении с верховным божеством, или, какего еще называли, Всеотцом, то есть Одином. С распростра-нением христианства священники всеми способами, неред-ко путем угроз, старались отучить людей от поклонения ста-рым божествам, объявляли языческих богов злыми духами,принадлежащими аду. Бедного Thorbagge переименовали вThordjefvul или Thordyfvel («Тор-дьявол»), и под этим име-нем он и до сих пор известен в Швеции. Теперь уже никтоне думает о Торе, если случайно находит беспомощное со-

Артур Рэкхем. Тор (ок. 1900 г.).

236


здание, лежащее на спине; но редкий добрый сельчанинпройдет мимо, не поставив жука снова на лапки и не вспом-нив при этом об искуплении грехов.

Подтверждение тому, что память о Торе и благоговей-ное поклонение этому богу еще долго сохранялись в Нор-вегии и Швеции, можно найти во многих преданиях. Со-хранилась история почти столетней давности о моряках,вышедших на китовый промысел к берегам Гренландии на

голландском корабле изАмстердама. Они сбились скурса, но много ночей под-ряд им виделся свет от ко-стра, то ли на каком-то ост-ровке, то ли на берегу. Не-скольких матросов в концеконцов обуяло страстноежелание выяснить, в чемже дело. Они спустили наводу шлюпку и стали гре-сти на свет. Когда они вы-садились на берег и подо-шли к костру, то увиделистарика, гревшегося у огня;старик справился, откудаони прибыли. «Из Голлан-дии», — отвечал один мо-ряк. — «Но откуда ты самродом?» — с интересом ос-ведомился старик. «Из Сэф-ве, что на Хисингене», —отозвался моряк. — «Ве-домо ли тебе место под на-Б. Фогельберг. Тор (ок. 1890 г.).

237


званием Торсби?» — «Еще бы!» — «А знаешь ли ты, где на-ходится Ульвеберг?» — «Да, я часто проезжал мимо, ведьпрямая дорога из Гетенборга в Марстранд через Хисингенпроходит по Торсбю». — «А огромные камни и земляныекурганы стоят до сих пор на своих местах?» — «Да, все,кроме одного камня, который того и гляди упадет». —«Скажи мне еще вот что, — молвил старый язычник, — ве-домо ли тебе, где находится Глоссхедский алтарь и цел лион до сих пор». Моряк ответил, что алтарь почти разру-шен, и тогда старик произнес: «Прошу, потребуй у жите-лей Торсбю и Торесбрака не разрушать камни и курганыпод Ульвебергом, а пуще всего пусть хранят они алтарь,что в Глоссхеде, и тогда будет тебе ветер попутным до тогосамого места, куда ты плывешь». Моряк пообещал выпол-нить просьбу, когда вернется домой. Он также спросил устарика, как того зовут и почему он с таким беспокой-ством расспрашивает об этих алтарях. «Мое имя ТорерБрак, и живу я здесь, но сейчас в изгнании. В большомкургане под Ульвебергом похоронен весь мой род, а наГлоссхедском алтаре мы возносили наши молитвы богам».Затем моряки простились со стариком и с попутным вет-ром вернулись домой.

О качающихся и поющих камнях

Качающиеся камни, такие же, как в Англии и многихдругих местах, а также поющие камни, то есть такие, кото-рые издают глухой заунывный звук, когда кто-нибудь про-ходит мимо, — все эти камни широко используются в ма-гии и колдовстве, так как считается, что они служат излюб-ленным пристанищем для эльфов и троллей.

238


Обычай при краже

Такой жестокий и варварский обычай до недавних порпрактиковался в нашу просвещенную христианскую эпоху.

Если человека обокрали, он идет к так называемому кол-дуну, который совершает ритуал выкалывания глаза у вора.Это происходит следующим образом. Колдун вырезает че-ловеческую фигурку из молодого дерева, бормочет страш-ные заклинания, чтобы заручиться помощью дьявола, а за-тем втыкает какой-нибудь острый инструмент в глаз фигу-ры. Также распространенной практикой было выпускатьстрелу или пулю в ту или иную часть деревянной фигуры,следствием чего, как уверены многие люди, будет появле-ние ран на соответствующих частях тела человека, противкоторого направлено колдовство.

Финский магический обряд

К вышесказанному можно отнести и финский магичес-кий обряд воспроизведения в сосуде с водой образа отсут-ствующего в этом месте человека, с последующим выстре-лом в него. Таким образом можно ранить или даже убить за-клятого врага, находящегося в момент совершения обряда замного сотен миль. Такой обряд практиковали иногда и наскоте соседа. Вот потому-то инсульт и другие внезапные бо-лезни получили название «тролльих выстрелов» (Troll-shots).

Однажды молодой швед, путешествуя по Финляндии,посватался к симпатичной финской девушке, но едва он вер-нулся домой, как совершенно забыл о своей любви и об обе-щании вернуться к возлюбленной. Как-то к нему зашел лап-ландец, хорошо владеющий магией своей страны, и моло-

239


дой швед решил выведать, не знает ли тот, как живется тойдевушке в Финляндии. «Ты сможешь узреть это сам», —молвил в ответ лапландец. Бормоча заклинания, он напол-нил ведро водой и приказал шведу подойти и заглянуть вводу. Как говорится в предании, молодой человек увиделхорошо ему знакомую сельскую местность вокруг дома сво-ей возлюбленной, и сердце его яростно заколотилось, когдаон увидел, как она, бледная, вся в слезах выходит из дверей.За ней шел отец, держа в руках ружье, и лицо его было пре-исполнено гнева. Старый финн подошел к ведру с водой,посмотрел в том направлении, откуда они ждали молодогочеловека, покачал головой и взвел курок. Дочь в это времястояла рядом, заламывая руки. «Сейчас, — нарушил тиши-ну лапландец, — он застрелит тебя, если только ты не поме-шаешь, застрелив его сам. Поторопись и прицелься». Ста-рый финн подошел к ведру с водой и навел ружье. «Стре-ляй сейчас, — сказал лапландец, — или ты покойник». В от-вет на эти слова молодой человек выстрелил, и старый финнбездыханным пал на землю. Некоторое время спустя совестьзаставила молодого шведа снова посетить место своего ве-роломства, и там он узнал, что старик умер от инсульта втот самый день, когда лапландец показывал свое магичес-кое искусство.

О великанах и карликах

Как свидетельствуют саги и другие письменные источ-ники, в незапамятные времена в Швеции жил народ, назы-вавшийся Jotens (Jotnar). Это были люди огромного роста,дикие и жестокие. Местность, которую они населяли, —вокруг Финского залива и к северу от него — именоваласьJotunaland, или Jattenhem. Однако, когда более просвещен-

240


ный народ из Азии, чьим главным божеством был Все-отец-Один, пришел в Швецию со стороны ее восточныхграниц, то между этим народом и йотенами вспыхнулавойна, продолжавшаяся не одно столетие. И, как Давиднизверг самонадеянного и высокомерного великана Голиа-фа, так и новые азиатские переселенцы, благодаря своимумениям и высокому интеллекту, победили варваров-або-ригенов, которые постепенно отступали все глубже иглубже в дремучие леса, пока наконец не обосновались вгорных пещерах и норах. С этих времен и ведут свое нача-ло все народные предания о троллях, великанах и горныхжителях. Считается, что они обладают огромными запаса-ми золота и других сокровищ. Их описывают как злых, нотуповатых и легковерных существ, а их женщин — какуродливых и безобразных.

Особой разновидностью берг-троллей (или горных трол-лей) являются карлики. Они слыли хорошими ремеслен-никами и обладали многими тайными знаниями; рассказы-вают также, что их жены и дочери наделены неземной кра-сотой. Можно предположить, что племя карликов ведет на-чало от народа, переселившегося на Север из восточныхстран в более поздний период, нежели асы. На такую мысльнаталкивает тот факт, что гномы были знакомы с рунами ииспользовали их в своих магических заклинаниях, сопро-вождая последние игрой на арфе, о чем можно прочитать встаринной балладе о рыцаре Тинне:

То Ульфва была, юная карлика дочь,И служанке своей она молвила так:«Принеси сюда мою золотую арфу,И рыцарь Тинне полюбит меня,Ибо рунами я в совершенстве владею…

241


Схожим искусством очаровывания и привораживаниялапландцы обладают и по сей день, и можно с некоторойстепенью вероятности предположить, что азиатский народ,который в сагах упоминается под именем карликов, был некем иным, как предками восточных лапландцев. Ряд источ-ников говорит о том, что финны произошли от великанов,и, таким образом, они являются древнейшей расой, населя-ющей Швецию в наши дни. У этих народов не было едино-душия и взаимопонимания, как не было и общего прави-тельства и законов, и поэтому они послужили легкой добы-

242


чей для асов, пришедших на Север под предводительствомсвоих вождей-дроттов.

Во времена, когда самооборона была первейшей необ-ходимостью, а победа почиталась за великое счастье, и дажена небеса после смерти можно было попасть, лишь заслу-жив это право доблестью и добрым мечом, было вполне ес-тественно, что хорошо закаленное, на славу сработанноеоружие считалось одним из самых ценных приобретений.Про искусного оружейника говорили, что он обучался сво-ему ремеслу у эльфов или карликов. Определение «это ра-бота карлика» служило высшей похвалой для надежногогибкого клинка из хорошо закаленной стали. Другие драго-ценные вещи, в частности, золотые наручи доспехов, ин-крустированные драгоценными каменьями или перелива-ющиеся красками неземной красоты, иногда называли эль-фийскими украшениями, а иногда — украшениями карли-ков. Считалось, что великаны и горные жители постигли всетайны кузнечного ремесла. В горах иногда встречаются не-большие скалы, стоящие особняком; простые люди называ-ют их наковальнями великанов — по преданиям, именно наэтих скалах великаны ковали свои удивительные поделки.

Сон короля Эрика

В свое время люди свято верили, что король Эрик былвеличайшим магом и волшебником, исключительно сведу-щим в тайных науках, а также что знания о вещах, скрытыхот простых смертных, он получал от самого Одина. Послепобеды при Фюри ни один враг больше не смел оспариватьправо Эрика безмятежно властвовать над своими законны-ми владениями. Он наблюдал за тем, как христианство рас-

243


пространяется все дальше и дальше во всех направлениях,и вдруг осознал, что остался последним языческим королемна Севере. И тогда он принес жертву Одину, чтобы узнатьот него, сколько еще королей после смерти самого Эрикабудет царствовать на шведском престоле. Во сне ему при-шел ответ: он должен взломать скалу Сверкера, в камне ко-торой найдется табличка, долженствующая пролить свет нагрядущую историю шведов. Эрик исполнил все, о чем гово-рилось во сне; кто такой был Сверкер и где находилась егоскала, хроники умалчивают. Когда скала была расколота, вней нашли каменную дощечку, украшенную по краям золо-тыми пластинками и драгоценными камнями. На одной еестороне была изображена продолговатая четырехугольнаятабличка, окруженная коронами, под каждой из них былонаписано имя короля и было их трижды по девять. Таблич-ка с другой стороны была треугольной, а корон было триж-ды по семь. Все эти короны различались также и цветом:синий цвет обозначал шведов, зеленый — норвежцев, крас-ный — датчан, а желтый — германцев. Эта дощечка долгоевремя хранилась среди сокровищ Шведского королевства вгосударственной сокровищнице — до тех пор, пока архи-епископ Густав Тролле не увез ее в Данию, где вынул из кам-ня все самоцветы и оставил ее на хранение некоему священ-нику в Роскилле. Этот священник взял дощечку с собой вСевде, что в Скании, и там занес ее в опись церковной утва-ри. Здесь дощечку и нашел Нильс Хвиде, епископ Лундский.Священник из Скании по имени Мастер Якоб сочинил памф-лет в стихах, обвиняющий епископа в краже, но не смог до-казать свое обвинение, вследствие чего был приговорен ксмерти и казнен в Копенгагене. Говорят, что его последни-ми словами на месте казни были:

244


Пусть нынче мастер Якоб расстанется с жизньюРаньше, чем петух пропоет,Но вором останется жить епископ,Ибо камень украл все же он.

Эти же слова высечены и на надгробии мастера Якоба.В книге, принадлежащей церкви Фрезунда в Рослагене,

записан этот рассказ о сне короля Эрика, и там же приведе-но изображение таблички в скале Сверкера.

О Бьерне Шведе, Ульфе Ярле и Кнуте Великом

Когда-то давным-давно жил в Швеции один богатый че-ловек, и подрастала у него юная дочь неописуемой красоты.Недалеко от городка, в котором они жили, находилось уют-ное местечко, утопавшее в зелени, в которое местная моло-дежь часто любила наведываться в поисках развлечений.И вот однажды случилось так, что, когда девушка играла тамсо своими друзьями, из леса вышел медведь, ворвался в тол-пу перепуганных юнцов и, схватив девушку передними ла-пами, помчался вместе с ней в свою берлогу. Медведь вся-чески выказывал девушке свою привязанность, каждый деньдобывал для нее дичь и фрукты и заботился, чтобы она ни вчем не нуждалась. Но так как он убивал слишком много ско-та для собственного пропитания, люди в конце концов объе-динились, все вместе вышли на охоту и застрелили медве-дя. Тогда-то девушку и нашли снова, и вскоре после этогоона родила сына, которого назвала Бьерн (Медведь). Маль-чик рос, становился сильнее других людей и гораздо сооб-разительнее. В этом, вероятно, он пошел в своих предков,согласно старинной поговорке о том, что медведь в двенад-цать раз умнее человека и в шесть раз его сильнее. Внуком

245


того самого Бьерна был Ульф Ярл из Скании, который, во-преки воле ее брата, женился на Эстрид, сестре Кнута Вели-кого. Именно Ульф помог королю Кнуту, когда флот после-днего чуть не попал в руки врага возле острова Helge. Одна-ко, несмотря на помощь, Ульфу так и не удалось стать другомкороля, который обошелся с ним крайне несправедливо.

На следующий день после битвы при Хельге король Кнути Ульф Ярл сидели и играли в шахматы в Роскилле. Кнутсделал ход пешкой, но затем захотел вернуть ее обратно наместо. Это так возмутило Ульфа, что он перевернул шах-матную доску, скинув с нее все фигуры, и выбежал из поко-ев. Король в гневе окликнул его: «Ты убегаешь, трусливыйУльф?» Ульф откликнулся: «Когда б не я, ты бежал бы быс-трее моего; и трусом ты меня не называл, когда шведскиесобаки рвали твою шкуру». Вассалу неблагоразумно слиш-ком вольно говорить со своим сеньором, что и не замедлилоподтвердиться. На следующее утро королю доложили, чтоярл укрылся в церкви Святой Люсии. Король послал свое-го человека, который убил ярла прямо перед главным алта-рем. После пресечения рода Кнута по мужской линии дат-ский престол унаследовал Свенд, сын Ульфа Ярла и Эст-рид; последней из потомков Свенда была знаменитая коро-лева Маргарет.

Языческие и христианские обычаи, связанныес троллями и подобными им существами

Первый огонек христианства был слишком слаб, чтобыв одночасье рассеять всю тьму язычества. На проезжих до-рогах и на полях сохранялись маленькие часовенки, возве-денные над тем или иным языческим идолом, для удобствапутешественников и крестьян, занятых полевыми работа-

246


ми. Из таких часовенок, или скурдов, как их еще называли,христиане изымали изображения языческих богов и заме-няли их ликами святых, и не было редкостью, что многиеновообращенные могли в одном и том же месте в один деньмолиться Деве Марии, апостолу Петру и другим христиан-ским святым, а на другой день — Тору и Фрейе. Христиа-нам, таким образом, пришлось изо всех сил бороться, чтобыподавить в людях веру в языческих божеств. Языческие де-моны, тролли и эльфы, заодно с духами тех, кто умер во вре-мена идолопоклонства и нашел упокоение под курганами,были объявлены бесами. Встреча с кем-либо из «злых ду-хов», особенно ночью, сулила множество неприятностей, аизбавление от оных требовало значительных затрат. Людищедро платили монахам, ведуньям и знахаркам за чудодей-ственные средства, часто представлявшие собой ритуальныесвященнодействия с благовониями и заклинаниями, прово-дившиеся на перекрестках, в церквях и у так называемыхэльфийских камней. В этих местах звучали диковинныемолитвы, в которых имена языческих божеств употребля-лись вместе с именами Иисуса и христианских святых. Этимолитвы, большая часть которых сочинялась в монастырях,иногда слагались и в стихотворной форме.

Об эльфах

И в христианскую, а уж тем более и в языческую эпохиэльфы занимали и продолжают занимать самое видное мес-то среди скандинавских сверхъестественных существ. Все,о чем мы уже говорили в отношении языческой веры в эль-фов, передавалось преданиями из века в век и дошло и донаших дней, правда, с немалой примесью христианских ле-генд и сюжетов. До сих пор можно встретить эльфийские

247


алтари (elf-altars), где устраивают жертвоприношения, есликто-то заболевает. Так называемые ведуньи — Horgabrudar —натирают алтарь свиным жиром, что характерно для язы-ческого жертвоприношения, и читают молитвы, по их сло-вам, таинственные и мистические; после чего на алтарь (alf-qvarn или, как его еще называют, alf-gryta) кладут какой-либо металлический предмет, который больной носил присебе или на своей одежде — достаточно маленькой монеткиили даже булавки, — а затем кладут крест (залог того, чтосила Спасителя здесь тоже мистическим образом присут-ствует). Эти колдуньи (signerscor), когда их зовут к больно-му, обычно начинают с того, что льют расплавленный сви-нец в воду и по тем формам, которые принимает жидкийметалл, выносят вердикт, что болезнь была вызвана эльфа-ми. Получив оговоренную плату, они затевают новый об-ряд, называемый «натирание для эльфов», на закате следу-ющего за вызовом четверга. Некоторые сельские жителинатирают жиром эльфийские алтари, не прибегая к помо-щи ведуний; они не читают над камнем никаких молитв, атолько произносят со вздохом: «Господи, помоги мне!»

Одним из старейших преданий об эльфах может считать-ся то, текст которого выбит на руническом камне в Лагно вСедерманланде. Среди плавно изгибающихся линий рунсидит, вытянув ноги, высеченный из камня эльф, в руках унего головы двух змей. Руны сообщают нам, что «Гислогприказал начертать эти знаки в память о Торде, а Слоди ве-лел запечатлеть истинное свидетельство об эльфах и дру-гих троллях, которых он видел возле скалы».

Среди людей ходят различные предания об эльфах,согласно которым их можно разделить на три группы,принадлежащие, соответственно, стихиям земли, воздухаи воды.

248


О Горном народце

Среди эльфов, принадлежащих стихии земли, или, точ-нее говоря, среди подземных эльфов, Горный народец(Berg-folk) занимает самое выдающееся место. Кажетсявполне возможным, что христианское сострадание к тем,кто умер во времена язычества, не получив всех благ, обе-щанных в Писании и будучи захоронен по языческому об-ряду в неосвященной земле, послужило основанием безра-достному убеждению в том, что эти бедные люди, в страхеожидающие в своих покрытых зеленью курганах великогодня всеобщего искупления грехов, мучимы чувственнымижеланиями, как и прежде, при жизни; что они хотят люб-ви христиан и общения с ними, однако, как только вступа-ют в контакт со смертными, наносят им урон, за которым,если вовремя не подоспеет помощь, нередко следует исмерть.

249


По своему телосложению эльфы почти не отличаютсяот людей, они только более стройные и хрупкие. Юных эль-фийских дев описывают как изумительно красивых, изящ-ных, как лилии, белых, как снег, и обладающих чарующимиголосами. Их время для игр и танцев — от захода солнца допервых петухов, но как только пропоет петух, эльфы не мо-гут более оставаться на поверхности. Обо всех существахпотустороннего мира говорится, что если они не удалятсяна покой к моменту, когда петух прокричит трижды, то ока-менеют на том самом месте, где их застиг третий крик пету-ха. По-шведски такая «окаменелость» носит название«dagstand»; считается недоброй приметой случайно на-ткнуться на такой невидимый «dagstand» на своем пути.Многие верят, что подхватили свою боль или болезнь какраз на таком месте. Если путник летним вечером приляжетотдохнуть у подножия эльфийского холма, вскоре он услы-шит звуки арфы и сладкоголосое пение. Если он пообещаетэльфам избавление от страданий и искупление грехов, тоуслышит самые радостные мелодии, повторяемые на вселады многочисленными струнными инструментами; но еслион скажет «Не будет вам спасения», тогда с криком, плачеми громкими рыданиями эльфы разобьют свои арфы в щеп-ки, после чего в холме настанет тишина. В зеленых лесах идолинах, на лугах и на холмах каждую ночь эльфы устраи-вают свой stimm, то есть игры и танцы, отчего трава в этихместах буйно растет, образуя темно-зеленые круги, называ-емые «ведьминскими кольцами», в которые смертным ни вкоем случае нельзя вступать.

Практически во всех наиболее известных и прослав-ленных семействах Швеции в качестве семейных релик-вий хранятся драгоценности или украшения, связанные спреданиями о троллях и эльфах. Так, о жене государствен-

250


ного советника Харальда Стейка рассказывают, что од-нажды летним вечером к ней пришла эльфийка и попро-сила свадебное платье, чтобы покрасоваться в нем на эль-фийской свадьбе. После некоторых раздумий добрая жен-щина решилась исполнить просьбу. Через несколько днейплатье вернулось, каждый шов его был расшит золотом ижемчугами, а на вороте висел золотой перстень, украшен-ный драгоценными каменьями; впоследствии этот пер-стень передавался в семье Стейков по наследству как фа-мильная драгоценность.

Среди деревенских жителей бытует страх перед завистьюэльфов. Верным средством против последней считается сле-дующий способ: невеста в день свадьбы должна зашить всвой наряд сильно пахнущие травы, такие, как побеги чес-нока или валериану. Наиболее опасными для свадеб счита-ются перекрестки и различные ворота. Если спросить же-ниха, для чего он принимает многочисленные меры предо-сторожности, он непременно ответит: «От зависти эльфов».И нет жениха более несчастного, чем тот, чья невеста в деньсвадьбы усомнится в зависти окружающих — если уж нелюдей, то хотя бы эльфов.

Здесь следует упомянуть о наиболее распространенномв скандинавском фольклоре «свадебном» сюжете.

Невеста сидит в светлице, одетая и причесанная, окру-женная своими подружками. Жених седлает серого жереб-ца и, облаченный в рыцарский доспех, с соколом на перчат-ке, выезжает из материнского чертога, чтобы привезти не-весту к себе домой. Но в лесу, где он обыкновенно охотитсясо своим соколом и собакой, его ожидает эльфийская дева,уже давно приметившая миловидного юношу; ей не терпит-ся заключить его в объятия или хотя бы пройтись с ним втанце, рука об руку, под завораживающие звуки эльфийских

251


скрипок. Когда юноша приближается к эльфийскому хол-му или собирается проехать в ворота замка, до его ушей до-носится самая дивная музыка, какую он когда-либо слышал.Он видит, как ослепительной красоты девушки, взявшисьза руки, танцуют удивительнейший танец, и из их кругавыходит дочь короля эльфов, ликом прекраснее всех про-чих, вместе взятых, и, как говорится в старинной балладе:

Протянула девица снежно-белую руку:«Вступай в наш хоровод, будем танцевать».

Если рыцарь позволит себя околдовать и дотронется доочаровательной руки, то его увлекут в эльфийскую страну,где чертоги неописуемо красивы, а сады таковы, что их пре-лести не передаст никакое описание. Рука об руку он будетбродить со своей эльфийской возлюбленной среди лилий ироз, а если и вспомнит ненароком о своей скорбящей суже-ной и если эльфы, которые никогда предумышленно не же-лают зла смертным, согласятся отвести его обратно в мирлюдей, то он снова может увидеть родной дом, однако незамедлит выясниться, что юноша отсутствовал целых сороки даже больше лет. Никто не будет узнавать его, он просточужак, на которого все смотрят с удивлением. Старики струдом вспомнят, что был когда-то молодой рыцарь, кото-рый пропал сорок лет назад, когда поехал за своей невес-той… А что же невеста? Она умерла от горя.

Согласно другому повороту сюжета, рыцарь отвечает наприглашение эльфийской девы потанцевать с ней следую-щим образом:

Не могу я в твой танец вступить,Меня ждет невеста в светлице своей.

252


Эльфы вынуждены отпустить его, и он, смертельнобледный, возвращается к матери, которая с тревогой спра-шивает:

«Скажи мне, милый мой сын,Щеки алые твои почему так бледны?» —«Да, щеки мои смертельно бледны,Ибо видел я эльфов». —«А что мне ответить невесте твоей,Когда она спросит, что стало с тобой?» —«Скажи, на оленя охочусь в лесу,С собакой и соколом, среди листвы».Но все ж он вернется,Пока листья в лесу зеленеют.Молодая невеста ждала долгих два дня,Поскакала затем в дом жениха.Но все ж он вернется, и т.д.И лили там мед, и лили вино.«Но где же жених мой, твой юный сын?» —Но все ж он вернется, и т.д.«Жених твой оленя гонит в лесу,Собаку и сокола взял он с собой».Но все ж он вернется, и т.д.

У невесты, однако, возникает предчувствие, что женихне вернется уже никогда. Она идет в его спальню и видитбездыханное тело. Сердце девушки разрывается от горя;утром из свадебного чертога выносят три тела, так как матьюноши также умирает, не пережив потери.

В старинной датской балладе «Elveskud» эльфийскаядева на отказ Улофа танцевать с ней молвит:

253


«Если в танец со мной ты не вступишь,То болезнь и смерть тебя преследовать будут».

Затем она сильно бьет его между лопаток, сажает на коняи отправляет домой к суженой, и т.д.

У шведов есть схожая баллада, а бретонскую балладу«Сеньор Нанн и фея» отличает поразительное сходство соскандинавской.

Эльфийские сады

В большинстве сельских местностей существуют преда-ния о волшебных садах. Крестьяне могут показать, где имен-но находится то самое волшебное место, и всегда готовы на-звать имя человека, сумевшего там побывать, бродившего поддеревьями, зеленее которых никто никогда не встречал, про-бовавшего фрукты, не растущие больше ни в одной стране,любовавшегося цветами неописуемой красоты, но впослед-ствии, когда он пытался вернуться в эльфийский сад, не об-наружившего и следа от прежнего великолепия: все сталолибо дремучим лесом, либо открытым всем ветрам полем.

О похищенных эльфами и уведенных в холмы

В старинных летописях есть немало упоминаний о лю-дях, похищенных эльфами и уведенных ими в свои холмы.Разбирательства подобных случаев в присутствии мировыхсудей и духовенства имели место и в XVIII—XIX столети-ях; предметом разбирательств обычно служили заявлениякрестьян, вообразивших себе, что их похитили, и искренневеривших в эльфов и лесных демонов.

254


Эльфийские чертоги и палаты представляют собойгроты, пещеры или подземные дома внутри горы или хол-ма; в них иногда может забрести случайный странник впоисках места для отдыха; но если он намеренно решитотыскать такое место, то никогда его не найдет. В Эсторпе,на Моссеберге, когда-то жил один сведущий человек, ко-торый рассказывал, что однажды летом, возвращаясь до-мой из Фалькепинга, он сбился с дороги и среди скал со-вершенно неожиданно наткнулся на один из эльфийскихчертогов, куда и вошел и где отлично отдохнул на порос-шей мхом скамье, наслаждаясь восхитительной прохла-дой. Покидая это место, он тщательнейшим образом за-помнил все приметы в надежде когда-нибудь вернуться всей удивительный уголок, но впоследствии ему так и неудалось этого сделать.

Три сестры погожим летним днем вышли прогулятьсяна луг возле усадьбы Боды в Богуслоне. Недалеко от лугабыла гора, возле которой они часто играли и потому пре-красно знали это место. К их величайшему изумлению, онивнезапно обнаружили, что стоят перед входом в исключи-тельно живописный грот. Это был эльфийский чертог, поформе он напоминал треугольник, вдоль стен тянулись по-росшие мхом скамьи. Посередине, на полу, находилась ма-ленькая елочка, служившая украшением. Сестры тщатель-но осмотрели и запомнили это место, но их усилия пропаливтуне — вернуться туда они уже не смогли.

Летающие эльфы

Упоминания о летающих эльфах встречаются довольноредко. Этих маленьких летунов описывают как очарователь-ных существ с крохотными крылышками на белоснежных

255


плечах, но люди так до сих пор и не пришли к единому мне-нию, являются ли крылья эльфов заимствованным опере-нием или «исконно» принадлежат телу этих хрупких созда-ний. В пользу первой гипотезы говорят некоторые саги, изкоторых мы узнаем, что иногда смертные брали эльфийскихкрылатых дев себе в жены. Люди часто видели, как эльфы,превратившись в лебедей, летали по воздуху и спускалисьназемь, чтобы искупаться в источнике; едва они касалисьводы, как обретали прекраснейшие и соблазнительнейшиечеловеческие формы.

Молодой охотник однажды увидел трех лебедей, опус-тившихся на берег моря. С изумлением он наблюдал затем, как они скинули свое оперение и положили на пе-сок — словно обыкновенное белье. Еще больше поразилоего, что вместо лебедей в воде теперь плавали три пре-красных девы с кожей ослепительной белизны. Вскоре онувидел, что девы вышли из воды, накинули свои льняныеодежды, тут же превратившиеся в лебединое оперение, иулетели прочь. Одна из них, самая юная и прекрасная, на-столько пленила сердце юноши, что он лишился отдыха иднем и ночью думал только о ее красоте. Приемная матьюноши вскоре стала догадываться, что ни охота, ни дру-гие занятия, доставлявшие ему еще совсем недавно удо-вольствие, больше не приносят ее пасынку удовлетворе-ния, и решила разузнать причину его печали. Молодойчеловек поведал, какому удивительному зрелищу он ока-зался свидетелем, и прибавил, что должен добиться пре-красной девы, иначе никогда больше не испытает счастья.Мать утешила его: «Я подскажу тебе средство от твоегонедуга. В следующий четверг на закате отправляйся наместо, где последний раз видел ту девушку. Три лебедя незамедлят прилететь. Заметь, куда твоя избранница сло-

256


жит свою одежду, возьми ее и спрячься. Скоро ты уви-дишь, как две лебедушки улетят, а третья в поисках свое-го оперения подойдет к тебе; она будет молить тебя наколенях, не отдавай ее одежду, если хочешь, чтобы она ос-тавалась в твоей власти». Молодой человек не замедлилпоследовать этому совету. Долго для него тянулись дни,пока не наступил четверг, но еще дольше казались часыдо заката. В конце концов солнце село, и не успел он огля-нуться, как в воздухе послышался шелест крыльев и наберег опустились три лебедя. Они мгновенно преврати-лись в трех девушек, которые, сложив свою одежду натраве, поспешили к белоснежным пескам и вскоре скры-лись в волнах. Из своего укрытия молодой охотник вни-мательно наблюдал за девами и заметил, где его возлюб-ленная оставила свое оперение. Юноша выбрался из укры-тия, схватил оперение и спрятал среди листвы. Вскорепосле этого две лебедушки улетели, а третья, как и пред-сказывала приемная мать, принялась молить неведомогопохитителя крыльев о пощаде. Юноша оставался глух кее мольбам; наконец, когда девушка совсем изнемогла отмольбы, он взял ее на руки, закутал хрупкое создание всвой плащ, посадил в седло и повез к себе домой. Сыгра-ли свадьбу, и молодые счастливо зажили вместе. Об ихдетях говорили, что никогда еще не видали таких милыхребятишек. Так миновало семь лет, и однажды вечером вчетверг, когда супруги собирались ложиться спать, охот-ник рассказал своей жене, как смог добиться ее располо-жения, и, по ее просьбе, показал, где лежит похищенноеоперение. Едва жена взяла оперение в руки, как тут жепревратилась в лебедя и вылетела через открытое окно.Как рассказывают, покинутый муж недолго прожил послетого злополучного дня.

257


Считается, что трава, буйно зеленеющая в «ведьминскихкольцах», которые встречаются то тут, то там среди полей,так расцветает от танцев эльфов и поэтому называется alfle-xing. Лихорадка, сопровождающаяся просовидной сыпью,по словам сельских жителей, начинается от встречи с эль-фами, и для избавления от нее следует найти лишайник подназванием alfnafver (lichen aphosus или lichen caninus).В старинных топографических трудах не было недостаткав упоминании семей, которые, как предполагалось, по ма-теринской линии вели свой род от эльфов. В Смоланде та-кое происхождение приписывают одной весьма известнойсемье, чья прародительница, юная и прекрасная эльфийскаядевушка, просочилась с солнечным лучом в дырку от сучкав стене и была взята в жены наследником семейства. Родивсвоему мужу семерых сыновей, она исчезла тем же путем,что и пришла.

258


Лесные духи

Кажется, что Lofjerskor, упоминаемые в старинных швед-ских преданиях, — то же самое, что лесные девы (Lund-jungfrur), разновидность эльфов, которых еще называютЛесным народом (Lund-folk). Во времена язычества людиверили, что священные рощи, к которым, согласно непи-саным законам, запрещено было даже приближаться бездолжного почтения, охранялись невидимыми божества-ми. Если дерево выглядело более крепким и раскидистымпо сравнению с другими, его называли обитаемым дере-вом (botrad); считалось, что в нем обитает эльф (Ra, Ra-dande), который, сам оставаясь невидимым, живет в тенидерева, награждает здоровьем и достатком человека, забо-тящегося о дереве, и наказывает тех, кто причиняет дере-ву вред. Ореол святости вокруг языческих рощ и деревь-ев берет начало от древней традиции совершать жертвоп-риношения на деревьях.

В наши дни люди во многих местах могут указать нарощи и деревья, к которым никто не может приблизиться стопором. Эти деревья часто стоят особняком и выделяютсясвоим необычным внешним видом. Кое-где ходят историио том, как некоторые люди поплатились собственной жиз-нью за то, что срубили ветвь с «обитаемого дерева». В Шве-ции известна сосна Klinta tall в Вестманландии. Древняя,почти насквозь прогнившая, она стояла на голой скале. Го-ворили, будто русалка, обитавшая в бухте озера Меларен,жила также в горе под сосной и была «ро» этого дерева.Местные жители часто видели, как она выгоняет свой бело-снежный скот из озера на луг на берегу. Ствол и ветви дере-ва до сих пор лежат на скале, никем не тронутые. В старин-

259


ной летописи есть рассказ о человеке, который собиралсясрубить куст можжевельника в лесу, когда услышал голосиз-под земли: «Друг, не руби меня!» Но он все-таки ударилтопором, и тогда из корней хлынула кровь. Перепугавшись,человек поспешил домой, где ему стало плохо.

В балладах и преданиях часто встречаются истории омолодых девушках, превращенных колдовством в деревьяи кусты, но о Lofjerskor упоминаний очень мало; так жетрудно проследить и этимологию самого этого имени. Нос Horgabrudar (ведуньями) в рощах языческих богов людичасто советовались в трудные минуты. Отсюда, возможно,в более поздние времена мог взять начало обычай, требо-вавший, когда человек заболевал или попадал в беду, ис-кать помощи у «ро» деревьев. Мать бога Локи звали Lofja(Laufey); вполне возможно, присутствует определеннаяэтимологическая связь между ее именем и прозвищамиженских духов (Lof-maids). Язычники во всех странахсправляли свои идолопоклоннические обряды в рощах ипод деревьями. О святом Мартине рассказывали, что онна глазах у язычников, желавших принять христианство,разрушил их святилище и не встретил при этом никакогосопротивления; но едва он вознамерился срубить ель, рос-шую неподалеку, люди окружили его со всех сторон и по-мешали уничтожить дерево.

Скоге

Относящиеся к той же расе, что и описанные выше эль-фы, скоге, несомненно принадлежат языческим временам.Считалось, что встреча со скоге для охотников чревата боль-шими неприятностями. Согласно старинным охотничьимлегендам, появление скоге предвещает порывистый ветерок,

260


так раскачивающий ветви деревьев, что кажется, будто ониготовы разлететься в разные стороны. Если охотник сплю-нет или высечет огонь, то он будет в безопасности. Скоге,как утверждает народная молва, бывают только женскогопола; отсюда происходит известное суеверие, что охотникуне будет удачи, если первым, кого он встретит, выходя издома, будет женщина. В этом случае следует сплюнуть иназвать женщину karingmote («старая карга»).

В сагах лесные жительницы представлены как злодей-ки, распутницы и предвестницы несчастий; охотники, од-нако, рассказывают совсем другие истории — о дружелю-бии этих существ. Благодаря скоге, охотникам удавалосьнастрелять большое количество дичи. Когда охотники от-дыхают в лесу в полночный час, скоге любят подходить игреться возле костров, прилагая все усилия к тому, чтобы неповернуться к людям спиной. Нередко можно услышатьтакие истории: «Когда она подошла к костру, я выхватилголовешку и кинул в нее — дескать, убирайся в свой лес,мерзкий тролль! Она взвыла и попятилась, поднялся силь-ный ветер, казалось, деревья и камни разорвутся на части.Когда она повернулась ко мне спиной, то оказалось, что из-нутри она совершенно полая, будто дерево с огромным дуп-лом». Если человек вступал в связь со скоге, от их союзарождалось исключительно вредное существо, на горе и не-счастье окружающим.

Русалки

Ученые, обращающие свое внимание на чудеса творе-ния, исследовали воду, встречающуюся в определенныхозерах и известную под именем «призрачная вода»(spokvatten). Она обладает свойством, будучи нагретой

261


солнечными лучами, образовывать густой белоснежныйтуман, напоминающий то фигуру человека, то животного,меняющий облик и направление движения в зависимостиот того, куда дует ветер. Люди, живущие возле таких озери завороженные этими явлениями, рассказывают, что ви-дели бессчетное число раз русалку, сидевшую на берегуозера и расчесывавшую свои длинные локоны золотымгребнем. Русалки считаются существами неискренними иковарными. Всем рыбакам есть что сказать о русалках, ихпоявление предвещает плохой улов, шторм и бурю. Уви-девшему русалку советуют не рассказывать об этом дажесвоим товарищам, а также взять кремень и огниво и вы-сечь огонь, чтобы отвести беду. С того самого времени, какТор метал свой молот в троллей и поражал их молнией, усверхъестественных существ возник страх перед огнем.Отсюда до нашего времени в деревнях сохранился обычайв каждом доме, где есть новорожденный, зажигать огонь ине гасить его до тех пор, пока ребенок не будет крещен.В противном случае можно опасаться, что тролли похитятребенка, оставив вместо него кого-либо из своих детей.О русалках рассказывают, что они живут на дне океанаили моря, у них есть замки и усадьбы, а также домашниеживотные и скот, который называется brand-cattle, то есть«пятнистый».

В северном Готланде, в области Бьярке, есть озеро Ан-тен, берега которого покрыты живописнейшими лесами. Наострове среди этого озера стоял древний замок, руины ко-торого до сих пор сохранились по сей день. Назывался за-мок Локхольм и принадлежал рыцарю Гуннару, предку зна-менитого рода Левенгауптов. Однажды русалка помогла ему,однако потребовала в награду новой встречи с рыцарем.Получилось так, что Гуннар забыл о назначенной встрече.

262


Тогда русалка сделала так, что вода озера поглотила Лок-хольм, а Гуннару пришлось укрыться в самой высокой баш-не. Когда же вода поднялась еще выше, рыцарь сел в лодкуи поплыл прочь, но его лодка затонула возле огромного кам-ня, который до сих пор называют камнем Гуннара. С тогосамого времени рыцарь Гуннар живет на дне со своей ру-салкой. Когда рыбаки проплывают на лодке мимо этого кам-ня, они обычно приподнимают свои шляпы, как бы привет-ствуя Гуннара, ибо верят, что если этого не сделать, то удачаот них отвернется.

Духи источников

Выше уже упоминались жрицы языческих богов, илиHorgabrudar, которые следили за священными источника-ми. Они же получали от обращавшихся к ним людей дарыза свои советы. После того, как страна приняла христиан-ство, монахи и священники взяли источники под своюопеку, разместили возле них лики святых или кресты и за-ставили людей приносить пожертвования и просить здо-ровья у того святого, под чьей защитой, как предполага-лось, находится тот или иной источник. Так христианскийобычай заступил на место языческого и в таком виде су-ществует и по сей день. Но люди не забыли языческихHorgabrudar. Крестьяне верят в то, что эти девы стали эль-фами и в ожидании спасения будут обитать на дне своихисточников. В песнях и сказках воспевается красота дев-хранительниц источников. К человеку, вычистившему ис-точник или посадившему рядом с ним дерево, дева будетдобра и благосклонна; того же, кто осквернит или испач-кает целительные струи, будут преследовать болезни и не-счастья.

263


Нек и стромкарл

Нек иногда появляется в образе взрослого мужчины и вэтом обличье представляет особую опасность для надмен-ных и дерзких девиц. Иногда он принимает образ красиво-го молодого человека с лошадиными копытами; может онвыглядеть и стариком с длинной бородой, а время от време-ни его встречают в облике симпатичного юноши с золотис-тыми локонами, спадающими на плечи, и в красной шапоч-ке. Летним вечером он сидит на поверхности воды и дер-жит в руках золотую арфу. Если кто-то хочет поучиться унего музыке, то в качестве самого желанного для него воз-награждения рекомендуют пожертвовать черного барашка.Особенно он останется доволен, если одновременно с жерт-вой высказать надежду на его спасение, которого он втайнестрастно желает. Потому-то, когда однажды двое мальчи-шек проходили мимо и сказали неку: «Чего хорошего тыдобьешься, сидя здесь? Тебе все равно никогда не испытатьвечного блаженства», — он начал горько плакать.

Если кого-то из крестьян одолевала болезнь, происхож-дение которой никак не могли объяснить, то считалось, чтохворь вызвана духом того места, где болезнь и была подхва-чена. Отсюда и выражение, которое часто можно слышать:«Он встретился с чем-то нехорошим в воздухе, в воде, вполе». В таких случаях надо было умилостивить нека, чтоделали следующим образом: в чашку наливали некий напи-ток и смешивали его со стружкой от обручального кольца,от серебра, латуни или любого другого металла, переданно-го по наследству, но так, чтобы общее количество стружекбыло нечетным, лучше всего три. С этой смесью направля-лись к месту, где, как предполагалось, была подхвачена бо-

264


лезнь, и выливали содержимое чашки через левое плечо.Идти следовало молча, не проронив ни звука, и ни в коемслучае нельзя было оборачиваться. Если точное место за-болевания не поддавалось определению, смесь выливалилибо на дверной косяк, либо на муравейник.

По преданию из Бохууса, Западный Готланд, нек превра-тился в лошадь и отправился на берег попастись, но мест-ный колдун накинул на него столь искусно придуманнуюуздечку, что он не смог освободиться. Колдун держал нека усебя всю весну и мучил его нещадно, заставляя пахать, слов-но лошадь. В конце концов уздечка случайно соскользнула,и нек молнией прыгнул в воду, утянув за собой и борону.

Нека, обиталище которого находится под мостом или вручье, обычно называют стромкарл. Он всегда играет наскрипке; и если какой-нибудь музыкант играет с необычай-ной силой, а техника его игры отточена до мелочей, то гово-рят, что он играет не без помощи стромкарла. Возле Хорн-боргабро, в Западном Готланде, однажды слышали, какстромкарл поет песню, трижды повторяя припев: «Я знаю —я знаю — я знаю, что жив мой Спаситель». Моряки виделинека в образе старика, сидящего на скале и выжимающеговоду из своей огромной зеленой бороды. Говорят, что появ-ление таких существ предвещает шторм и бурю. ИногдаНека можно увидеть на берегу в обличье прекрасной лоша-ди, только копыта его вывернуты наоборот.

Однажды вечером некий священник ехал верхом черезмост и вдруг услышал чарующие звуки скрипки. Он огля-делся и увидел молодого человека, обнаженного по пояс,сидевшего на воде. Священник понял, что это нек, и обра-тился к нему с такими словами: «Зачем столь радостно тыщиплешь свои струны? Скорее вот эта сухая палка, что ядержу в руке, зазеленеет и расцветет, чем ты удостоишься

265


искупления». Музыкант отбросил свою скрипку и горькозаплакал. Священник же развернул лошадь и продолжилсвой путь. Но прежде, чем он успел далеко отъехать, он вдругувидел, что из его посоха стали пробиваться молодые зеле-ные побеги, перемежающиеся изумительной красоты цве-тами. Этот знак с небес заставил его поспешить обратно кскорбящему неку, показать тому цветущий посох и восклик-нуть: «Смотри! Мой старый посох зазеленел и расцвел, какмолодой побег в саду из роз, и точно так же должна расцве-сти надежда в сердцах всех живых существ, ибо жив их Из-бавитель!» Утешившись этими словами, нек снова взял своюскрипку, и веселые мелодии звучали на берегу всю ночь на-пролет.

У мелодии стромкарла (Stromkarlslag) одиннадцать ва-риаций, но танцевать можно лишь под десять из них, ибоодиннадцатая принадлежит духу ночи и его воинству. Еслиже сыграть одиннадцатую, то столы и скамейки, кастрюлии чашки, старики и старушки слепы и хромы, даже младен-цы в колыбели — все начнут танцевать.

Такой же волшебной силой обладает мелодия эльфий-ского короля, которую не рискнет сыграть ни один музы-кант, ибо, раз начав ее играть, он не сможет остановиться,если, конечно, не сумеет сыграть ее задом наперед или есликто-то, стоя позади него, не перережет струны на скрипке.

Из грунта, который собирается среди пены в тихих бух-точках, а также из речных вод образуется рыхлый белыйпористый камень, напоминающий сухарики из хлебногомякиша: его называют Necke-brod («хлеб Нека»), а слипши-еся комки этого материала носят название marlekor, так какmare (стоячая вода) спаивает их вместе. Красивые белые илижелтые цветы, растущие на берегах озер и рек и называе-мые Neck-roses, служат общеизвестным напоминанием о

266


неке. А ядовитое водное растение болиголов (cicuta virosa)прежде носил имя Necke-root («неков корень»).

В «Беовульфе» часто упоминается Nicor. С этим именемсвязано одно из имен Одина, Hnikarr — морской бог.

Следующий отрывок может служить комментарием ковсему, что рассказывают как о шведском, так и о датскомнеке. «Местечко Хасбю очень удобно расположено, а егоцерковь считается одной из самых старинных в Швеции.Здесь же находится источник святого Зигфрида, в водекоторого праведник Зигфрид, по преданию, крестил коро-ля Улофа Шетконунга. Источник этот до сих пор знаме-нит, и говорят, что местные жители каждую ночь пользу-ются им по тому или иному поводу. В середине XIX сто-летия у источников проводили множество обрядов ицеремоний. Практически в каждой провинции был свойисточник, к которому приходили в определенные дни и вкоторый бросали монетку, кусочек железа или любой ме-таллический предмет в качестве подношения. Однако ис-тинный смысл этого действа сейчас практически забыт.И все-таки хотелось бы узнать, какая сила и почему при-писывается металлу и как он может противостоять воз-действию колдовства и злых духов? На самом деле, не длячего иного, как для того, чтобы умилостивить нека в ис-точнике, кидают люди в воду металлические предметы.В тесной связи с вышесказанным находится народнаяпримета, что, купаясь в море, человек должен кинуть вводу рядом с собой огниво, нож или что-то в том же духе,чтобы никакой монстр не мог причинить ему вреда. Дав-ным-давно огниво или ножницы клали в колыбель мла-денца, пока тот оставался некрещеным. Обычай лить рас-плавленное серебро или другой металл на место, где, каксчитается, человек пострадал от воздействия злых сил, со-

267


хранился и до наших дней. С выливанием металла выли-вается и причиненный вред».

Умилостив таким образом нека, точнее, нейтрализовавего вредные наклонности, нередко во время купания к некунасмешливо обращались со следующими словами: «Нек,нек, ворующий иголки, ты на суше, а я в воде». Выйдя изводы, человек вынимал и огниво, приговаривая при этом:«Нек, нек, ворующий иголки, я на суше, а ты в воде».

Дикая Охота

В Скании звуки, похожие на голоса людей или птиц ислышащиеся в воздухе в ноябре и декабре, люди называют«охотой Одина»1. Якоб Гримм также связывает Дикую Охо-ту (Wutendes Heer) с Одином; легенда об этой охоте извест-на по всей Германии. После принятия христианства язычес-кое божество «превратилось» в демонического Дикого Охот-ника, о котором практически в каждой местности имеетсясвое предание.

Чудесные животные

Согласно шведским народным приметам, существуютопределенные животные, которых ни в коем случае нельзяназывать их настоящими именами, но всегда только эвфе-мизмами, или же следует говорить о них исключительнонамеками. Если кто-нибудь презрительно разговаривает скошкой или бьет это животное, нельзя произносить ее имя,

1 Нильсон в «Скандинавской фауне» приписывает эти звукиопределенному виду водоплавающих птиц, которые кричатособенным образом на своем пути на Юг. Примечание Б. Тор-па. — Примеч. ред.

268


так как кошка принадлежит к адской компании и состоит вблизких отношениях с горным троллем, во владения кото-рого она часто наведывается. Говоря о кукушке, сове и со-роке, следует соблюдать огромную осторожность, чтобы непопасть в ловушку, так как эти птицы «используются» вмагии и колдовстве. Таких птиц, а также змей, нельзя уби-вать без причины, так как за них могут отомстить. Особен-но грешно затаптывать жаб, ибо они часто оказываются за-колдованными принцессами. Немало людей охромело не врезультате падения, а в наказание за подобные злые шало-сти. Говоря о троллях и ведьмах, следует помянуть огонь иводу, а также название церкви, к которой принадлежишь, итогда не будет никакого вреда. Ласку нельзя называть ееименем, а надо — aduine, лису — «синелапая», или «та, чтоходит в лес», медведя — «старина» (Gubbe, Gammeln), «де-душка» (Storfar), Naskus. Крысы — «длиннотелые», мыши —«серые малышки», морской котик — «братец Ларс», волк —«золотолапый», или «серолапый», но никак не варг, так какеще в те времена, когда животные умели разговаривать, волкзаявил:

Назовешь меня варгом — испытаешь мой гнев.Назовешь золотым — буду другом тебе.

Даже неодушевленные вещи не всегда можно называтьих обычными именами: например, про огонь в некоторыхслучаях нельзя говорить eld или ell, а надо hetta; воду, ис-пользуемую в пивоварении, называют не vatn, а lag или lou,иначе пиво не будет таким вкусным.

Сорока — как и другие птицы семейства вороньих —тоже относится к чудесным тварям, это исключительно не-обходимая ведьмам птица, принадлежащая дьяволу и дру-

269


гим тайным силам тьмы. Когда ведьмы на Вальпургиевуночь собираются на Блокулле (шведский вариант ведьмин-ской горы), они превращаются в сорок. Когда сороки летомлиняют и вокруг шеи у них образуется залысинка, деревен-ские жители говорят, что это они летали на Блокуллу и по-могали дьяволу сгребать сено и что ярмо вытерло им всеперья.

Вышеописанное суеверие, касающееся волка, очень древ-нее и широко распространенное. Очевидные следы его при-сутствуют в англосаксонском и древненорвежском: «gryresceal for greggum» («нужно бояться Серого»).

Горный тролль

Невероятные истории о горных троллях и о похищени-ях ими людей распространены по всей Скандинавии. Не-мало также сохранилось преданий, повествующих о враж-дебности троллей и прочих сверхъестественных существхристианской вере. В каждой сельской местности есть кам-ни особой формы, которыми, как считается, великаны бро-сались с горы, метя в церковь внизу. «Великаны, — гласятпредания, — не могли вынести звона колоколов с освящен-ной колокольни и потому швыряли скалы в надежде сбитьцерковь; но были они слишком сильны и потому зашвыр-нули камни дальше, чем требовалось». Или же: «Камень былслишком тяжел, а церковь находилась слишком далеко, такчто он не долетел до церкви». На некоторых камнях, напри-мер, на том, что недалеко от Энкепинга, можно увидеть от-метины, будто бы оставленные пятью пальцами гигантскойладони. Возле церкви в Варнхеме стоит гора Химмельсберг,в которой, как известно, жил великан; колокол ближнегомонастыря, собиравший верующих на молитву, заставил

270


великана покинуть эти места. Рассказывают, что, покидаягору, он спросил парнишку, работавшего по соседству, в ка-ком направлении находится Оллеберг, ибо именно туда они направлялся. Как только парнишка указал ему направле-ние, великан исчез, как вихрь, и только тогда парнишка об-наружил, что указательный палец, которым он показал ве-ликану, в какую сторону идти, исчез вместе с великаном.В «Описании Уппланда» можно встретить историю о горенеподалеку от церкви Лагга и о том, как великан со всемсвоим семейством покинул гору, спасаясь от колокольногозвона. «Когда ты вернешься?» — спросил его человек, на-блюдавший их уход, на что горный житель ответил: «Когдафьорд Лагга станет полем, а озеро Ост-туна — лугом». К на-шему времени фьорд и озеро практически стали полем илугом, но люди уже не верят в возвращение тролля.

Стен из Фогелькэрра

Старинное «Описание Богуслона» рассказывает о сле-дующем событии.

Стен из Фогелькэрра был исключительно метким стрел-ком. Однажды на охоте он подошел к горе и увидел прекрас-ную девушку, сидевшую на камне. У него в голове тут жесозрел план, как завладеть ею, и для этой цели он кинул своеогниво, попав им как раз между девушкой и горой. И тогдаон услышал громкий смех, шедший откуда-то изнутри горы.Это был отец девушки, который в тот самый миг выбралсянаружу и спросил: «Берешь ли ты мою дочь?» Стен отве-тил: «Да» — и, так как девушка была абсолютно обнажена,завернул ее в свой плащ и привез к себе домой. Вскоре ееокрестили. Однако перед тем, как стрелок покинул гору, отецдевушки ему строго-настрого приказал: «Как будешь играть

271


свадьбу с моей дочерью, пришли в гору, где я живу, двенад-цать бочек пива, а к ним хлеб и мясо четырех быков, а когданаступит время дарить свадебные подарки, за мной дело нестанет». Горный житель сдержал свое обещание: когда всесидели за свадебным столом и гости, согласно древней тра-диции, одаряли молодых подарками, крыша неожиданноподнялась и внутрь влетел огромный кошель с деньгами,послышался голос старика: «Это мой свадебный подарок, акогда захотите забрать свое приданое, приезжайте к горе начетырех лошадях и забирайте свою долю». Стен так и сде-лал и получил множество медных чайников различной вме-стимости, помимо так называемого brand-cattle, потомствоот которого еще долго встречалось в этих краях. Стен пре-вратился в богатого и влиятельного человека и нажил сосвоей женой много детей. Сразу несколько семейств утвер-ждают, будто ведут свою родословную от Стена из Фогель-кэрра и девушки из горы.

Крестьянин в деревне под названием Фиринга схожимобразом женился на дочери великана и получил вместе сней существенное богатство. Однако он жил со своей же-ной несчастливо, бил и унижал ее, несмотря на то, что онабыла кроткого и уступчивого нрава. Когда великан узналоб этом, он порвал со своим зятем, и крестьянин снова сталбедняком. Однажды ему понадобилось подковать лошадь и,за неимением других помощников, он приказал жене подер-жать лошади копыта. Каково же было его изумление, когдаон увидел, что жена не только без труда выполнила приказ,но и, когда подкова оказалась великоватой, согнула ее так,будто та была не из железа, а их воска. Не без страха мужспросил дочь великана: «Если в тебе столько силы, почемуже ты разрешала мне бить тебя?» «Я помню о том, — отве-

272


тила жена, — что говорил человек в черном, который соеди-нил нас, и буду держать слово, хотя ты уже много раз нару-шал свое». С того самого дня этот крестьянин изменился идо конца жизни обращался с женой с величайшей любовью.Великан, узнав об этой перемене, снова наделил зятя все-возможными богатствами.

В районе Нэс в Вэрмланде есть огромный камень, по-лый внутри, в котором любят сидеть и играть крестьян-ские дети. Некоторые называют его камнем Стигга, дру-гие — комнатой Хальвара. Внутри этого камня, как гласитпредание, в языческие времена жил великан, друживший сфермером с ближайшей мызы. Однажды, когда фермер иеще один человек вышли из леса, они увидели, что вели-кан сидит у своего камня. «Можете со мной поменять-ся? — спросил великан. — Я дам вам шесть коз и козла заодну корову». Фермер согласился. На следующее утро,когда жена фермера зашла в хлев, она увидела, что короваисчезла, а вместо нее стоят семь коз. Сделка оказаласьудачной, с козами им повезло. Однажды, когда фермер сженой разравнивали граблями землю на поле, они увиде-ли огромную беременную лягушку. Жена фермера из жа-лости перевязала ее шерстяным шарфом. Вечером того жедня великан пришел на ферму и попросил жену фермераприйти и развязать то, что она завязала. Выяснилось, чтолягушка была на самом деле женой великана. Узел осла-били, жена великана благополучно родила. В награду ве-ликан насыпал женщине столько серебряных монет,сколько она смогла унести. Накануне Пасхи тот же фер-мер проходил мимо камня, и великан окликнул его: «Незайдешь ли ко мне? Угощу молочной кашей». — «Нет, —

273


отвечал фермер — Если у тебя еды больше, чем ты мо-жешь съесть сегодня, оставь ее на завтра». — «Спасибо, —сказал великан. — Знай я это раньше, был бы богачом».И больше этого великана в тех местах не видели.

Когда христиане стали вытеснять троллей и великанов,последние начали искать убежище в море, на необитаемыхскалах и на пустынных берегах, где, согласно общеизвест-ным преданиям, в более позднее время их и видели моряки.Нескольких моряков родом из Богуслона однажды штор-мом выбросило на пустынный берег, где они увидели вели-кана, сидевшего на камне у костра. Он был стар и слеп иочень обрадовался, услышав северную речь, поскольку самбыл родом из той же страны. Он попросил их приблизитьсяи подать ему руку. «Тогда я узнаю, — сказал он, — есть лиеще сила в руках северян». Так как старик был слеп, он неувидел, что моряки взяли огромный якорь, нагрели его вкостре и протянули ему. Он сжал якорь, как если бы тот былсделан из воска, покачал головой и сказал: «Пожалуй, в ру-ках у северян гораздо меньше силы, чем было когда-то».

Тролли отмечают Рождество

О том, как тролли празднуют Рождество, повествуютпредания всех северных краев. В это время христианинуне следует выходить из дома. На болотистых пустошахможно встретить ведьм и маленьких троллей, одни верхомна волке, другие — на метле или совке. Они спешат насвои сборища, где танцуют под камнями. Затем эти камниподнимают на колонны, и под ними тролли также танцу-ют и поют. Из гор тогда доносятся звуки веселья и музы-ки. В рождественское утро, между первым криком петуха

274


и рассветом, для смертного исключительно опасно нахо-диться вне дома.

Однажды в ночь на Рождество 1490 года, в то время, какфру Сиссела Ульфтанд сидела в своей усадьбе в Юнгбю вСкании, послышался сильный шум со стороны камняМейгл, и тогда один из самых храбрых слуг фру Ульфтандпоскакал туда посмотреть, в чем дело. Он увидел, что ка-мень поднят, и тролли пляшут вокруг. Прекрасная женщи-на вышла вперед и вручила гостю рог, полный вина, и ду-дочку. Она попросила его выпить за здоровье короля трол-лей и дунуть в дудочку. Он принял рог и дудочку, но в то жемгновение пришпорил свою лошадь и галопом помчалсяобратно. Тролли преследовали его, вдогонку неслись угро-зы, но слуга сумел оторваться от погони и привез рог и ду-дочку своей хозяйке. Тролли обещали богатство роду фруСисселы, если она вернет дудочку и рог, но она оставила этивещи у себя, и они до сих пор хранятся в Юнгбю как памятьоб удивительном событии. Говорят, что рог сделан из неиз-вестного сплава металлов, а дудочка вырезана из лошади-ной кости. Слуга, который украл эти вещи у троллей, умертри дня спустя, а его лошадь пала на второй день. УсадьбаЮнгбю дважды подвергалась пожарам, а семейство Ульф-танд никогда больше не знало достатка.

Также рассказывают о нескольких священниках, кото-рые в рождественское утро, до восхода солнца, проезжалимимо горы, где тролли предавались своим забавам. К нимвышла горная жительница и предложила отведать напиткав металлических сосудах. Священники ухитрились незамет-но вылить напиток, но несколько капель упало на лошадейи сожгло им шкуры.

Верили, что напиток, который тролли имели обыкнове-ние предлагать столь щедро, обладал свойством стирать из

275


памяти прошлое, и человек, отведавший его, как правило,оставался весьма доволен пребыванием в горе.

Происхождение благородной фамилии Тролле

На стене церкви Воксторп в Смоланде есть картина,изображающая рыцаря по имени Херв Ульф. Однаждыутром в Рождество он одной рукой принял рог с напит-ком от троллихи, а другой рукой, в которой был меч, снесей голову; затем оставил у себя рог и поскакал в церковь.В память об этом героическом поступке король повелелему назваться Тролле и сделать тролля без головы своейгеральдической фигурой. Таково происхождение благо-родной фамилии Тролле. Этот удивительный рог был рас-крашен в три сотни цветов и сперва хранился в соборе вВекшо, а в 1570 году датчане сожгли Векшо и увезли рогв Данию.

Считается, что тролли очень плодовиты, но их потом-ство по большей части погибает, когда гремит гром. Отсюдаи поговорка: «Если бы не гром, тролли бы уничтожили мир».

Тропа великана

В горе Биллинген в Западном Готланде есть большаярасщелина, называемая Jattestig («тропа великана»), и рас-сказывают, что раньше она была частью пути, ведущего всамое сердце горы. Однажды туда проник некий крестья-нин, он обнаружил внутри человека, спящего на огромномкамне. Как он туда попал, никто не может сказать, но каж-дый раз, когда колокола сзывают прихожан на молитву вцерковь Иглунда, этот человек переворачивается и вздыха-ет. И так будет продолжаться до Судного Дня.

276


Томте, или шведские ниссе

Два земледельца жили в одной деревне; у них были оди-наковые пахотные угодья, луга, лес и пастбище, но один изних становился все богаче, а другой беднел год от года. Одинпокрасил свой дом в красный цвет, и дом этот был хорошопросмолен и обшит досками, а надежная крыша крыта дер-ном. Обиталище другого поросло мхом и являло собой жал-кий вид — стены голые, крыша протекает. Знающие людидогадывались, что у первого земледельца в доме жил томте.Эти доброжелательные маленькие создания ростом с годо-валого ребенка, лица у них старческие, морщинистые. Но-сят они серые шерстяные жакеты, короткие бриджи и туф-ли вроде тех, в каких ходят крестьянские дети. Томте появ-ляются в полночь, в руках у них обычно соломинка или по-чаток кукурузы, которые они медленно тащат за собой,пыхтя и задыхаясь на каждой ступеньке, словно обременен-ные тяжелейшей ношей. Некий крестьянин однажды посме-ялся над томте и сказал: «Какая мне разница, принесешь тыэто в мой дом или не принесешь». Томте рассердился и пе-ребрался в жилище другого крестьянина, который в то вре-мя был беден и только начинал обустраиваться. И с тогосамого дня процветание отвернулось от человека, выказав-шего презрение крохотному существу. Зато другой кресть-янин, уваживший трудолюбивого томте, стал богачом, и вего жилище правили чистота, порядок и достаток.

Если конюх заботится о своих лошадях, разговаривает сними по-доброму, кормит их в десять вечера, а следующийраз в четыре утра, то у него нет никаких причин бояться том-те. Но тот, кто беспечен, плохо обращается со скотиной, сып-лет проклятиями и ругательствами, когда заходит на конюш-

277


ню, забывает дать вечерний корм и спит допоздна, должен осебе побеспокоиться, — как только он зайдет на конюшню,сразу может получить хороший удар по уху от невидимого,но очень твердого кулачка томте.

Верили, что томте — души тех, кто в языческие временабыл рабом, и что они обречены заниматься своими бывши-ми земными обязанностями до самого Судного Дня. Мно-гие до сих пор верят в томте и ежегодно устраивают им под-ношения, или, как сейчас это называют, «дают награду». Этопроисходит в тот день, когда по всему миру провозглашает-ся радостная весть о рожде-нии Спасителя. «Награда»,или «подношение», включаетв себя маленькие кусочки гру-бой серой шерстяной ткани,немного табака и совочек сземлей.

Томте частенько называютиначе — ниссе. «Доброму нис-се», — говорят местные жите-ли в Блекинге и других местах,бросая наземь первину еды.

У крестьянина из Сканиибыла привычка каждый денькласть еду для ниссе. Об этомузнал местный священник ипришел в дом, дабы убедитьего обитателей, что никакихниссе не существует. «Куда жетогда исчезает каждую ночьеда?» — спросил крестья-нин. — «Я скажу вам, — отве-

278


тил священник. — Сатана забирает ее в котел в аду, и в этомкотле он собирается вечно варить ваши души!» С этого вре-мени еды для ниссе больше не оставляли.

Там, где идут строительные и плотницкие работы, мож-но увидеть, как томте, пока рабочие отдыхают, работают сво-ими крошечными топориками. Когда рубят дерево в лесу,то говорят: «Дровосек держит топор, но томте валит дере-во». Если лошади в конюшне хорошо ухожены, то говорят:«Конюх кладет корм в кормушку, но томте делает лошадьупитанной».

Одна хозяйка, просеивая муку, долгое время подряд за-мечала, что чан с мукой как-то по-особенному много весит и,несмотря на то, что она постоянно берет из него довольномного муки, остаток превосходит все ожидания. Она не зна-ла, в чем дело, но вот однажды, идя в кладовую, ей удалосьзаглянуть в замочную скважину, и она увидела маленькоготомте, который сидел возле чана и просеивал муку; на нембыл драный серый балахон. Женщина потихоньку ушла, сши-ла новый красивый камзол и повесила его на край чана, а самаустроилась так, чтобы ей было все видно. Томте сразу же на-дел новый наряд и принялся просеивать муку, но, когда уви-дел мучную пыль на своем новом камзоле, он воскликнул:

Красив молодой щеголь,Но он запачкает себя:Никогда больше не будет он просеивать муку!

Вороны. — Пюслинги и мюлинги. — Шкраты

Вороны кричат по ночам на лесных болотах и диких пу-стошах. Считается, что эти птицы — призраки невинно уби-тых, не получившие христианского погребения.

279


Говорят, в лесах бродят души убитых маленьких детей,и будет это продолжаться столько, сколько лет им было быотпущено жить на Земле. Ужасный для бессердечных мате-рей, уничтожающих свое потомство, крик звучит как:«Мама! Мама!» Когда путники проезжают мимо таких мест,призраки виснут на стременах, и лошади начинают воло-чить ноги, словно к ним привязаны тяжелейшие жернова.Умные крестьяне догадываются, что к повозке прицепилсяпризрак, или пюслинг. Если подойти к лошадям спереди,приподнять узду и посмотреть сквозь нее на повозку, мож-но увидеть крохотное существо, правда, при этом рискуешьполучить удар по уху или заболеть «болезнью призраков»(gastkramad).

Мюлинги, так же, как томте и скоге, приходится частоубегать от волков. Как-то раз охотников, ночевавших в лесу,разбудил волчий вой. Они увидели, как скоге спасается бег-ством от стаи волков. Добежав до охотников, скоге спрята-лась за их спины и начала насмехаться над волками. Одиниз охотников дал ей хорошего пинка, так, что она перелете-ла через костер и угодила в гущу волков. Похожие историиходят и о мюлингах, и о томте.

О мюлингах также рассказывают, что они могут прини-мать обличье живых людей и тех, кто уже умер, тем самымприводя в замешательство ночного путника; еще они могутимитировать людские речь, смех и пение.

Шкраты — разновидность мюлингов, они обожают под-шучивать над запоздалыми путниками. Крестьянин из Вест-манланда, копая землю, нашел кольцо, сиявшее, словно зо-лото, и непременно оставил бы его себе, когда бы шкрат не«высмеял» кольцо. Нечто подобное, говорят, часто случа-ется с искателями сокровищ. Шкрат появляется в полночь,в основном зимой. Он выходит из леса на большую проез-

280


жую дорогу и повисает на задней части саней. Внезапно санистановятся такими тяжелыми, что лошади, какими бы силь-ными и свежими они ни были, тут же останавливаются. Тог-да шкрат убегает со злобным смехом.

Вервольф

В одной деревушке в лесу жили-были крестьянин поимени Лассе и его жена. Однажды Лассе пошел в лес, чтобысрубить дерево, но при этом забыл перекреститься и прочи-тать «Отче наш», и злая троллиха, или ведьма (Vargamor)1,получила над ним власть и превратила в волка. Жена опла-кивала Лассе несколько лет, но однажды накануне Рожде-ства к ней пришла нищенка. Хозяйка радушно ее приняла,как и полагается христианам в это радостное время года.Уходя, нищенка сказала, что женщина совсем скоро сможетснова увидеть своего мужа, ибо он не умер, но бродит полесу в обличье волка. Ближе к вечеру женщина пошла в своюкладовую, чтобы положить кусочек мяса, и, когда уже вы-ходила, наткнулась на волка, пытавшегося передними ла-пами приподнять полки кладовой. Женщина воскликнула:«Если бы я точно знала, что ты мой Лассе, я бы дала тебекость с мясом». И тотчас же волчья шкура спала, и ее мужоказался рядом с ней, в той самой одежде, в какой он ушелиз дома тем несчастным утром.

Даже и в наши дни многие верят в языческий колдов-ской обряд превращения человека в волка. К финнам, лап-ландцам и русским в связи с этим особое отношение. Когда

1 Старухи, жившие в лесах и нередко выдававшие себя за кол-дуний, получили имя Vargamor (волчьи ведьмы); считается, чтоволки в лесу находятся под их защитой и покровительством.Примечание Б. Торпа. — Ред.

281


в последний год войны с Россией Кальмар оказался букваль-но переполнен волками, простые люди говаривали, что эторусские превратили шведских пленных в волков и отпус-тили домой, чтобы наводнить ими страну.

Бродячий огонек

Согласно старинной народной примете, человек, прижизни признавший себя виновным в передвигании меже-вых знаков, обречен скитаться после смерти с фонарикомв руках от знака к знаку. Передвигая эти знаки, он будетприговаривать грубым хриплым голосом: «Все правильно,все правильно, все правильно». Но угрызения совести идушевные страдания снова примутся терзать его, и тогдаон станет восклицать: «Неправильно! Неправильно! Не-правильно!»

Баран в Гетаберге

Возле города Ингельштат, в Скании, стоит гора под на-званием Гетаберг, на которой перед несчастьями и стихий-ными бедствиями проявляется изображение барана страш-ной наружности. Местные крестьяне могут перечислить, вкаких годах и в какие дни и какие именно бедствия былипредсказаны таким образом. Как-то вечером мимо горы про-ходил мальчик, напевая песенку про барана, популярную втех местах, и своим несвоевременным весельем он разбу-дил барана из горы, который тут же поддел мальчишку ро-гом и, возможно, мог бы его убить, если бы на помощь неподоспела очаровательная юная девушка, которая спасламальчика, ибо когда к этому барану подходят молодые де-вушки, он становится ручным, как ягненок.

282


Дракон, или Белый змей

В языческих сагах нет упоминаний о цвете дракона, но вболее поздних источниках мы обычно встречаем его подименем Белого змея. Его не следует путать с Белым томт-змеем (Tomtorn), которого в южных частях Швеции счита-ют одним из добрых домашних духов и которого все домаш-ние с удовольствием кормят; он снисходит до того, чтобыустраивать свое обиталище под полом в доме. По слухам,Белого змея видят исключительно редко, возможно, раз всто лет, и то в безлюдных местах. Колдуньи, бывало, специ-ально искали его и варили его кожу вместе с другими маги-ческими компонентами, чтобы достичь полного пониманиясекретов природы, так как, обитая в самых сокровенныхуголках земли, у корней скал и гор, деревьев и растений, онвпитывает в себя их оккультные силы и делится ими с темчеловеком, которому разрешает себя найти. При встрече сБелым змеем следует сразу же схватить его посередине ту-ловища, пока он будет выползать из своей старой кожи. Этакожа, даже если ее просто лизнуть, во много раз увеличива-ет силы человека и наделяет его мудростью — например,такой человек познает свойства трав и камней, будет знать,как залечивать раны и исцелять все болезни.

Маленький мальчик, сбившись с пути, вышел к неболь-шой хижине в лесу, в которой жила одна из так называемыхведуний. Когда мальчик вошел, ее не было дома, но на огневисел большой котел, в котором варился Белый змей. Маль-чик был очень голоден, поэтому, увидев на столе хлеб, а вкотле толстый слой жирной пены, которая, как он думал,поднимается от мяса, он обмакнул кусочек хлеба в котел, апотом положил себе в рот. Старая ведьма, которая как раз

283


возвратилась, сразу поняла, что случилось, но, будучи уве-ренной в том, что ее саму мальчишка мудростью никогда непревзойдет, решила отпустить его и на прощание объясни-ла юному мудрецу, как ему обходиться с нежданным даром.

О Свене из Брагнума, что в Западном Готланде, кото-рый был настолько знаменит, что к нему приезжал сам Лин-ней, ходит легенда, что он нашел Белого змея и лизнул егошкуру, вследствие чего стал Сведущим (Klok) и постиг свой-ства всех ползучих тварей, а также растений, которые при-лежно собирал вокруг горы Моссеберг. Интересно, что онпредвидел, что потеряет все свои знания, как только женит-ся, и действительно, со дня его свадьбы к нему уже не при-ходил ни один вопрошатель.

Шведы приписывают силу отдельных целебных источни-ков Белым змеям. Так, в 1809 году тысячи людей прибывалииз Халланда и Западного Готланда к чудотворному Хельшо(маленькому озерцу недалеко от Рампейерды). Рассказыва-ли, что дети, пасшие коров на его берегах, в том году частовидели прекрасную девушку, сидевшую на берегу и держав-шую в руке Белого змея. Водная нимфа со змеем появляетсялишь раз в сто лет. Согласно немецкой легенде, человек, съев-ший Белого змея, начинает понимать язык всех животных.

Незваные гости на свадьбе

Фермер в Бахуусе праздновал свадьбу своей дочери, ноедва лишь накрыли стол и внесли кушанья, как тут же — дажедо того, как гости успели занять свои места — все было съе-дено. Хозяин воскликнул: «Здесь точно побывал Хью!» За-тем он приказал внести другие кушанья, на которые гостисразу же набросились, но все равно было заметно, что едапродолжает исчезать со столов. У дверей стоял старый сол-

284


дат-кавалерист, который знал больше других и который, ус-лышав, о чем говорят за столом, вскочил на свою лошадь ипоскакал к ближайшему холму, в который и постучал. Когдадверь отворилась, солдат сказал обитателю горы: «Одолжимне свою шляпу, а я тебе дам свою на время» Такая шляпаназвалась uddehat и делала человека, надевшего ее, невиди-мым. Старик из горы отозвался: «Ты получишь ее, но пообе-щай вернуться до заката». Старый солдат поспешил обратнона свадебный пир, надел шляпу и увидел, что возле каждогогостя сидит по два тролля. Ухватив плетку, солдат так отхле-стал по пальцам любителей поживиться за чужой счет, чтоони потеряли всякое желание набивать брюхо и кубарем вы-катились из покоев. Затем солдат снял шляпу и сказал: «Доэтого мгновения злые духи пировали вместе с вами, но сей-час вы можете поставить на стол больше еды, и я составлювам компанию». Так и сделали и пировали спокойно. Когданастал вечер, старик снова вскочил на лошадь и поскакал кгоре, где скинул взятую взаймы шляпу и поспешил обратнотак быстро, как только мог. За ним по пятам понеслась взяв-шаяся неизвестно откуда орава троллей. Им даже удалосьдотянуться до хвоста его лошади, но лошадь была молодая исильная и сумела ускакать, а тролли вернулись туда, откудапришли.

О Лундском соборе1

Собор в Лунде считался чудом готической архитекту-ры, и это относилось как к его огромным размерам, так и кукрашениям, большинство которых сохранилось до сих пор.

1 Лунд — город в Скании, в котором находится величественныйстаринный собор. Его называют северным Кентербери, и до

285


Говорят, что его построил великан Финн, и портрет велика-на по сей день можно увидеть в крипте.

Святой Ларс (Лаврентий), гуляя по горам и лесам, разду-мывал, как бы возвести просторный храм, достойный самогоГоспода, и встретил огромного великана, который пообещалосуществить его мечту, но в награду потребовал солнце и луну,а также оба глаза святого Ларса. Сговорились, что работыбудут выполнены за столь короткое время, что торговатьсябыло бы глупо; святой Ларс не сомневался, что великан несправится. Однако скоро он убедился в обратном. Строитель-ство шло стремительно, близился день, когда великан дол-жен был прийти за своей наградой. В расстроенных чувствахсвятой Ларс снова отправился бродить по лесам и горам ивот однажды он услышал детский плач, доносившийся изгоры, и голос матери, которая пела песню:

Успокойся, мой малыш,Отец твой, Финн, завтра придет,И будешь ты играть с солнцем и лунойИ с двумя глазами святого Ларса.

Святой узнал, как зовут великана и, стало быть, обрел надним власть. Когда тролль узнал об этом, они с женой пришлив церковь и каждый взял по колонне с намерением разрушитьвсю постройку, но святой Ларс перекрестил их и восклик-нул: «Стойте же вы в камне до Судного Дня!» Они сразу жеокаменели и стоят так по сей день: великан обнимает однуколонну, а его жена с ребенком под мышкой — другую.

передачи этой провинции Швеции в 1658 году он являлся мит-рополичьим престолом Датского королевства. Он расположенпочти напротив Копенгагена. Примечание Б. Торпа. — Ред.

286


Киркегрим и церковный ягненок

Языческие суеверия не замедлили проявить себя присооружении христианских церквей. Закладывая фунда-мент, люди приносили в жертву своим старым божествам,которых не могли забыть, какое-нибудь животное, котороехоронили заживо либо под фундаментом, либо рядом.Считалось, что дух этого животного бродит по церковно-му двору по ночам; он зовется киркегрим, или церковныйгрим.

По традиции под алтарем в первых христианских церк-вях обыкновенно хоронили ягненка, что придавало соору-жению безопасность и долговечность. Он символизировалнастоящего агнца, Спасителя всего мира, краеугольный ка-мень Церкви. Если кто-нибудь зайдет в церковь, когда небудет службы, возможно, он сумеет разглядеть, как малень-кий ягненок пробежит по хорам и исчезнет. Это и есть цер-ковный ягненок. Если он покажется кому-нибудь в церков-ном дворе, особенно — могильщикам, это считается пред-вестьем смерти ребенка.

Священный источник Тора

Еще со времен язычества в Смоланде, в приходе Скате-фель, существует источник, печально известный из-за од-ного случая. На том месте, где сейчас находится источник,когда-то молодая девушка встречалась со своим возлюблен-ным и, заподозрив в неверности, убила его. Бог Тор сделалтак, что из его крови начал бить источник. В связи с тем, чтоязыческая религия претерпела сильные изменения в люд-ском сознании, имя бога Тора было изменено на Helige Thor

287


(«святой Тор»), праздник Вознесения Господня стал назы-ваться Helig Thor’s-dag (Чистый четверг), а Skatelofs kalla былпереименован в Helige Thor’s Kalla (источник Святого Тора).Из старинных документов следует, что раньше существова-ла особая песня, которую пели у этого источника, когда ме-стные жители накануне каждого Чистого четверга собира-лись там для игр и подношений.

О Деве Марии

Как Thorbagge во времена язычества считался священ-ным животным Тора, так и божья коровка (coccinella septe-mpunctata) была посвящена Деве Марии и до сих пор назы-вается Богородицыной ключницей (nyckelpiga). Считаетсяхорошей приметой, если молодая девушка увидит это кро-шечное создание по весне; нужно дать вскарабкаться по рукеи сказать: «Сними мерку для моих свадебных перчаток».А когда насекомое расправляет крылья и улетает, девушкавнимательно замечает, в каком направлении оно летит, таккак оттуда однажды может прийти ее суженый. Люди ве-рят, что эта миниатюрная посланница Девы Марии способ-на предсказывать фермерам, будет год урожайным или на-оборот: если пятнышек на ее спинке больше семи, то зернобудет стоить дорого, а если меньше — будет обильный уро-жай и низкие цены.

Рождественская (йольская) солома

Во многих местах было традицией относить на полейольскую солому, так как верили, что это поможет получитьобильный урожай, — радением Младенца, через которогопередалась Благодать.

288


Еще о йольской соломе (равно как и о йольском хлебе)бытует поверье, что часть ее надо сберечь и весной дать ло-шадям и другому домашнему скоту, чтобы предохранить егоот болезней и несчастных случаев, а также для того, чтобыживотные держались вместе и не разбегались.

В некоторых местах существует традиция устраивать такназываемую братскую кровать на полу, на которой дети ивсе домашние спят вместе на подстилке из йольской соло-мы. Всю обувь следует составить в одно место, чтобы все всемье жили в гармонии на протяжении наступающего года.Сила рождественской соломы поистине огромна. Если вы-стелить ею гнезда домашней птицы, к ним не посмеет подо-браться куница и их не коснется чужое колдовство. Рассте-ленная на земле, она способствует росту плодов и злаков.Если дать ее коровам перед выгоном на летнее пастбище,они будут давать отличное молоко и не потеряются.

Иванов день

На Иванов день собирают и связывают вместе всевиды цветов и растений, чтобы получился Midsommarsq-vastar (цветочный венок середины лета). Такие венки ви-сят в каждом доме, особенно в конюшнях и хлевах, — приналичии такого венка скот нельзя заколдовать. Среди цве-тов обязательно должен быть зверобой как обладающийособенной силой. В канун Иванова дня многое может слу-читься, и многие важные события из жизни человекаможно предвидеть и предсказать. Некоторые люди заво-рачиваются в белые простыни и забираются на крышисвоих домов. Что бы они ни услышали, чье бы лицо ниувидели — все имеет значение, все должно быть истолко-вано. Другие, не боясь встретиться с ведьмами и духами

289


ночи, более смело заглядывают в будущее — например,приходят на развилку трех дорог и ждут некоего знаме-ния. Впрочем, можно поступить и проще — сплести венокиз девяти различных цветов и положить под подушку.Считается, что сон на такой подушке будет необычайнокрепким, а сновидение — пророческим.

В это время довольно легко обнаружить ведьм. Так на-зываемое «масло ведьм» встречается как на кукурузе, так ина цветах; это либо сок растений, либо роса. Если сложитьдевять пород дерева вместе, поджечь и кинуть в костер не-много «масла ведьм», те, кого справедливо подозревают вколдовстве, придут и непременно выдадут себя.

Шведские народные приметы

Входя в дом, будьте внимательны, чтобы не наткнутьсяв дверях на выметаемый мусор, если хотите обзавестись се-мьей в текущем году.

Если девушка и юноша вместе съедят одну и ту же свек-лу, они влюбятся друг в друга.

Если в ночь на Иванов день положить под голову девятьразличных цветов, то приснится суженая (суженый).

Юноша не должен давать девушке нож или булавки, таккак они разрушают любовь.

Девушка не должна смотреться в зеркало после заходасолнца, а также при свете свечи, чтобы не потерять распо-ложение противоположного пола.

Невеста должна приложить все усилия, чтобы увидетьсвоего жениха раньше, чем он увидит ее; тогда она будетглавной в доме.

290


Для того же во время свадебной церемонии она должнапоставить свою ногу впереди его ноги.

Для той же цели она должна постараться первой сесть ввенчальное кресло.

Для той же цели она должна будто бы случайно дать ту-фельке соскользнуть с ноги или же уронить носовой пла-ток или любую другую мелочь, которую жених из вежливо-сти наклонится поднять. С этих пор подчинение станет егоуделом на всем протяжении брака.

Во время свадебной церемонии невеста должна стоять кжениху очень близко, чтобы никто другой не смог даже про-тиснуться между ними.

В церкви им следует держать между собой ленту или сал-фетку для того, чтобы они жили исключительно друг длядруга.

Сидя на венчальном кресле, невеста должна столькимипальцами коснуться своего тела под одеждой, сколько онахочет иметь детей.

Чтобы впоследствии у девушки было много молока, повозвращении из церкви мать должна встретить ее со стака-ном молока в руках и дать ей его выпить.

Пирог и кусок сыра, лежавшие рядом с невестой на брач-ном ложе, она хранит и съедает во время первых родов.

Новорожденным следует класть под голову книгу с тем,чтобы чтение давалось им легко.

Когда ребенка купают в первый раз, в воду нужно поло-жить монеты, чтобы ребенок стал богатым. Небольшой ко-шелек с монетами также следует зашить и надеть на шеюребенку.

291


Какой-либо частью отцовской одежды следует укрытьноворожденную девочку, а материнской нижней юбкой —мальчика, с тем, чтобы в будущем они смогли снискать рас-положение противоположного пола.

Мать должна провожать ребенка до двери, когда его уно-сят из дома, чтобы окрестить; а когда его заносят обратно,следует встречать ребенка в дверях с буханкой хлеба, чтобыон никогда не нуждался в хлебе.

До тех пор, пока ребенку не дано имя, огонь в каминенельзя тушить ни на минуту.

Никто не должен проходить между горящим камином игрудным ребенком.

В дом, где есть грудной ребенок, поздно вечером нельзявносить воду, не бросив в нее горящий уголек.

Никто из входящих в дом не должен брать ребенка наруки, не проведя перед этим руками над огнем.

Если у ребенка рано режутся зубы, то, возможно, скоров этой семье появятся новые дети.

Нельзя качать пустую колыбель, иначе ребенок станетпостоянно шуметь и плакать.

Если первенец, родившийся с зубами, укусит панариций,то он быстро пройдет.

Ребенок не должен одновременно читать и есть, иначе унего будет плохая память.

Первым ребенок должен дотронуться до собаки, но ни вкоем случае не до кошки.

Если ребенок играет с огнем, он с трудом будет удержи-вать в себе воду.

292


Ребенок не должен пролезать в окно, также никто не дол-жен перешагивать через ребенка или обходить вокруг него,когда он сидит на полу или в коляске, так как считается, чтов этом случае ребенок никогда не вырастет выше, чем он естьк этому моменту.

Если больному человеку дать необычную пищу, то онвыздоровеет.

Если за снадобье (лекарство) благодарят, оно теряет своюсилу.

Если человек с открытой раной пройдется по могилам,то его рана либо будет заживать очень медленно, либо вооб-ще никогда не заживет.

Если кто-нибудь видел привидение, нельзя никому го-ворить об этом до утра, иначе человек почувствует стесне-ние в груди и начнет харкать кровью.

Нельзя ходить за водой после захода солнца, из опасе-ния, что может образоваться панариций.

По этой же причине, а также чтобы не ощутить стесне-ния в груди, необходимо трижды сплюнуть, если приходит-ся ступать в воду после захода солнца.

Если кто-то серьезно заболел, то следует заказать молеб-ны за его здравие в трех церквях, одна из которых должнабыть жертвующей церковью, если таковая имеется побли-зости. После этого очень скоро станет понятно, поправитсячеловек или умрет.

Если поймали большую рыбу, ее зубы следует сжечь,чтобы стать удачливым в рыбной ловле.

Никому нельзя говорить, когда именно собираешься нарыбалку; также нельзя рассказывать, много поймал рыбы илимало.

293


Никто посторонний не должен увидеть, сколько пойма-но рыбы.

Если отправляются на рыбалку на лодке и отгребают отберега, нельзя разворачивать лодку против солнца.

Лучше всего рыба ловится на крючки, сделанные из най-денных в церкви булавок.

Если женщина перешагнет через удочку, то клева небудет.

Украденные рыболовные снасти приносят удачу, а тот, укого их украли, свою удачу теряет.

Под столом нельзя зажигать свет, иначе все гости пере-ссорятся.

Если уходишь из дома по какому-нибудь делу, то нельзяоборачиваться, иначе дело не выгорит.

Не следует благодарить за булавки.

Если незнакомец войдет в дом в тот момент, когда тамварится пудинг (или колбаса), то готовящееся блюдо раз-валится на части.

Если повернуть домашние тапочки или туфли носкамик кровати, то ночью придет мара.

Накануне Пасхи необходимо сделать крест и повеситьего над воротами хлева с тем, чтобы оградить скот от пося-гательств ведьм.

При первой ночевке в незнакомом доме перед сном сле-дует сосчитать в доме все балки, и тогда то, что приснится,непременно сбудется.

Если, собираясь в путешествие, человек что-нибудь за-бывает, можно надеяться на его благополучное возвраще-ние домой; однако оглядываться не к добру.

294


Если кошки умываются или сороки трещат рядом с до-мом, они предвещают гостей. Если нерадивая хозяйка илипренебрегающий своими обязанностями слуга еще не под-мели пол, это тотчас же необходимо сделать.

Тот, кто на Рождество первым придет из церкви домой,первым в этой семье умрет.

Если, после того как посадили капусту, обойти триждывокруг грядки, то в капусте не заведутся червячки.

Пустой мешок никогда нельзя нести развязанным. Еслиследом идет беременная женщина, ее ребенок никогда неудовлетворить свой аппетит.

В Страстную субботу следует дунуть в длинный рог (лур)из окна хлева: на какое расстояние разнесется звук, ближе вэтом году не подойдут ко двору хищные звери.

Если человек, который ищет свою пропавшую скотинув лесу, увидит синицу по правую от себя руку, то искомаяскотина будет найдена.

Если свиней выпускают в день Святой Люсии, у них за-водятся паразиты.

Если накануне Михайлова дня скот с пастбища загоняютобратно без шума, то в хлеву будет тихо весь следующий год.

Любое дело по его завершении должно быть осененокрестом.

Если во время уборки в первый день нового года подстолом обнаружится зерно кукурузы, то будет обильныйурожай.

Если женщина, похожая на колдунью, заходит во двор,то, чтобы противодействовать колдовству, надо либо ударитьее так, чтобы пошла кровь, либо кинуть в нее головешкой.


Когда невеста после свадьбы возвращается из церкви, онадолжна собственноручно распрячь или расседлать лошадь,чтобы потом у нее были легкие роды.

Если невеста танцует, положив себе в туфли монеты, тоничье колдовство не сможет нанести ей вреда.

В Швеции, равно как в Норвегии и Финляндии, имеет-ся одинаковое поверье, что если волки появляются в какой-либо местности в необыкновенно больших количествах, эток войне. Такое же суеверие имеется и по поводу белок.

296

Глава 3

ДАТСКАЯ ФОЛЬКЛОРНАЯТРАДИЦИЯ И СУЕВЕРИЯ ДАТЧАН

Тролли и эльфы. — Курганы троллей. — Клинты и ко-роль клинтов. — Подземный народ. — Повитухи и вол-шебная мазь. — Гора невесты. — Бондеветте. — СвендФэллинг. — Алтарные чаши. — Тролли и гром. — Бег-ство эльфов. — Ниссе. — Вервольфы и мары. — Мор-ской народ. — Подменыши. — Предания о дьяволе. —Книга Киприана. — О ведьмах. — Легенды о призра-ках. — Дикая Охота. — О драконах. — Водяныедухи. — Лошадь Хель. — Предания об озерах и источ-никах. — Исторические предания. — Епископ Виль-ям. — Даннеброг. — Святой Нильс. — Король Вальде-мар и его дочь. — Семейные предания. — Предания огородах. — Церкви и монастыри. — Легенды о домах. —Предания о священниках и знахарях. — Клады и охот-ники за кладами. — Легенды о разбойниках. — Народ-ные поверья и суеверия.

Происхождение троллей

Ютландцы рассказывают, что когда Господь сбросил снебес падших ангелов, то некоторые упали на холмы и ста-ли родоначальниками народа курганов, или, как их еще на-

297


зывают, «народа холмов», или «горного народа». Другие упа-ли на эльфийские пустоши и стали предками народа эль-фов. Те же, кто попал в жилища людей, превратились в до-машних духов, или ниссе.

По другой версии предания, однажды Ева мыла у ручьясвоих детей. Перед ней неожиданно появился Господь, и Ева,испугавшись, спрятала тех детишек, которых еще не успелавымыть. Господь спросил, все ли ее дети здесь, и она ответи-ла: «Да», чтобы он не сердился, увидев немытых детей. Тог-да Господь сказал, что те, кого она скрыла от него, будут от-ныне скрыты от всего человеческого рода; и в тот же миггрязные дети исчезли. Они спрятались в холмах, и от них-то пошел весь подземный народец.

В иудейском предании говорится, что Адам, сорвав яб-локо с Древа Познания, был проклят на сто тридцать лет.Все эти годы, как сообщает рабби Иеремия бен Елиазар, онзачинал только «шедим», т. е. демонов и подобных им со-зданий.

Эльфы

Эльфы живут на эльфийских пустошах. Мужчиныимеют вид стариков в широкополых шляпах. Эльфы жен-ского пола молоды и соблазнительны на вид, однако спи-ны у них полые. Особенно опасны они для молодых пар-ней, которым трудно устоять перед очарованием эльфий-ских дев. К тому же эти девы никогда не расстаются сострунным инструментом, на звук которого, стоит коснуть-ся струны, отзываются все сердца. Эльфов-мужчин частовидят поблизости от болот, когда они греются на солныш-ке. Если подойти к ним слишком близко, эльф разинет роти дунет на любопытного, а его дыхание навевает заразные

298


болезни1. Женщин чаще видят при лунном свете. Они во-дят хороводы в высокой траве с такой легкостью и граци-ей, что мало кто из молодых людей сумеет отказаться отпредложенной эльфийской девушкой руки.

Нужно хорошенько следить, чтобы скотина не пасласьтам, где побывали эльфы, потому что если животное ока-жется там, куда они плюнули, или, того хуже, оно станетчахнуть, и излечить его можно только пригоршней «масласвятого Иоанна» (народное название настойки зверобоя),

собранным в полночьнакануне Ивановадня. Может случить-ся, кроме того, что ско-тина пострадает, еслисмешается со стадомэльфов — их скоточень крупный и голу-бой масти. Скотинуэльфов иногда видятна лугах. Их скот жи-вет тем, что слизываетросу с травинок. Кре-стьянин все же можетспастись от упомяну-тых выше зол, еслипрежде, чем выпус-тить скотину, пойдетна курган эльфов искажет: «Эй, малень-кий тролль! Можно

1 В Шотландии дыхание эльфов также считается вредоносным.

299


мне пасти скотину на твоей горе?» Не услышав отказа, онможет ни о чем не беспокоиться.

Между Терслозе и Зобиргом расположена Зобир-бан-ке — богатейший курган во всей Зеландии. По легендам, подним скрыто великое множество драгоценностей. В этом хол-ме живет жена тролля, которая принесла все это с собой вприданое с поля Стинлиль, когда тролль из Гальтебирга взялее в жены.

В хорошую погоду прохожие часто видят на кургане кра-сивую кухонную утварь из меди и тончайшее белье, выло-женное проветриться: подойдя чуть ближе, можно увидеть,как маленькие детишки-эльфы проворно затаскивают вседобро внутрь.

На поле Иллеруп близ Каллундборга есть гора Фибирг-бакке. В ней живет множество троллей, хранящих огром-ные запасы золота. В горе имеется дыра, сквозь которуютролли затаскивают внутрь тех, кого схватили. На Рожде-ство они выносят на солнце свое серебро и золото, и в этовремя на гору подниматься опасно. Зато в ночь на святогоИоанна вся гора приподнимается на красных колоннах, ипод ней видны танцы и веселье. В это время каждый можетподойти поближе и увидеть, между прочим, как тролли тас-кают туда-сюда огромные сундуки с монетами.

В Лаанехой на Эро часто слышат, как тролли хлопаюткрышками своих сундуков. Жнецы, когда прилягут отдох-нуть, прижав ухо к земле, могут услышать, как под землеймелют зерно.

Сомневаться в том, что горный народец жил прежде вГаллехой на Эро, не приходится. Там слышны не только уда-ры крышек сундуков. Один кузнец из Лилле-райзе, у кото-рого во время войны был там пост, каждое утро слышал, какв горе звонят стенные часы.

300


Близ Остреля, между Аалборгом и Тистедом, есть гора,в которой живут кузнецы-эльфы. По ночам явственно слыш-но, как они куют, а в склоне есть отверстие, под которым поутрам находят шлак и окалину.

В окрестностях Зандбю, на острове Морс, в одной гореживет тролль-кузнец. Ночью можно услышать, как он ра-ботает. Напротив той горы у него еще одна мастерская подпесчаной дюной. Там слышны удары огромного молота. Поночам он часто перелетает по воздуху от одной кузницы кдругой на безголовой лошади. В руках у него молот, а за нимследуют все его ученики и подмастерья.

В приходе Буур есть три высокие горы. В одной из нихживет тролль-кузнец. Ночью часто видно, как над верши-ной горы поднимается струя пламени и, как ни удивитель-но, уходит обратно через склон. Таким образом тролль под-держивает жар в своем горне. Если кто пожелает получитьжелезное изделие, тому надо только положить на горе се-ребряный скилинг и кусок железа и сказать вслух, что нуж-но из него сделать. Наутро скилинг исчезнет, а железо бу-дет искусно отковано в нужную форму1.

Однажды буурские крестьяне вздумали откопать сокро-вища тролля. Для этого они собрались среди ночи с лопата-ми и мотыгами. Всех предупредили, что нельзя проронитьни слова, как бы велико ни было искушение, после чего при-нялись за работу. Но едва лопаты коснулись земли, как изгоры стали появляться страшные видения. Крестьяне мол-ча продолжали копать, не глядя на эти ужасы, и наконецнаткнулись на просторные каменные палаты. Здесь лежали

1 Тут можно вспомнить известную английскую легенду о чудес-ном кузнеце Виланде, которую сэр Вальтер Скотт пересказалв своем романе «Кенилворт». — Примеч. ред.

301


сокровища, а именно большой медный котел, полный золо-та, рядом с которым спала огромная черная собака. Один излюдей снял с себя плащ, и они тихонько переложили на негопса, чтобы отнести подальше. В тот же миг из горы появил-ся огромный воз с сеном. Везли его два петуха. Они триждыобвезли свой груз вокруг горы, однако все продолжали мол-чать, пока один из петухов не лягнул ногой воз с такой си-лой, что переломил толстую оглоблю. Тут кто-то восклик-нул: «Ну и лягается же этот петух!» Не успел он вымолвитьэтих слов, как всю компанию вышвырнуло из горы, кото-рая тут же закрылась за ними. Они сделали вторую попыт-ку, но тогда им представилось, что весь Остер-буур охваченпламенем. Побросав лопаты, все бросились к своим домам,однако, добежав до места, обнаружили, что в селении всеспокойно.

В этих рассказах о волшебных кузнецах легко просле-живаются влияния эддической мифологии.

В Гамтофе, недалеко от Ассенса, в поле стоит курган, вкотором, как говорят, скрывается тролль. Об этом троллерассказывают, что он никогда не отказывал никому в одол-жении. Стоило только подойти к кургану, постучать в егосеверный склон и назвать, что требовалось, как появляласьнужная вещь, будь то горшки, сковородки или иная домаш-няя утварь. Однако тот, кто не вернул вещи в назначенныйсрок, мог считать себя покойником.

На острове Моен есть гора под названием Остед-Хот.Некая Маргарет Скалвигс однажды проходила мимо нее попути к замку Эльмелунда. Тут ей встретилась старушка,спросившая: «Куда ты идешь, дитя мое?» Маргарет отвеча-ла, что идет в замок Эльмелунд, одолжить у жены ПетераМунка платье для венчания. Тогда старушка сказала ей:«Если придешь сюда в субботу, одолжу тебе свадебное пла-

302


тье». В следующую субботу Маргарет пришла к Остер-Хот,и старушка вынесла ей чудесное платье с золотой вышив-кой. Она велела принести наряд обратно через неделю, еслиже никто не появится — забрать его и считать платье своим.На своей свадьбе Маргарет Скалвигс появилась в золотомнаряде, когда же через неделю принесла платье назад, за нимникто не вышел, так что она по праву оставила платье себе.

В Тихольме есть несколько высоких гор, где прежде оби-тал горный народец. Однажды мимо них проходил кресть-янин, направлявшийся на рынок в Вестервиг. Случилось емупожаловаться вслух на свою жалкую клячу. Возвращаясьобратно, на том самом месте, где произнес свои укоризны,он нашел четыре подковы, забрал их домой и подковал своюлошадку. С той поры ни один конь в округе не мог равнять-ся с ней в резвости.

В другой раз крестьяне, проходившие мимо этих гор,шутки ради попросили горный народец послать доброгопива. В тот же миг из горы появился маленький тролль сбольшим серебряным кувшином, который и протянул про-езжим. Один из крестьян не замедлил схватить кувшин ипришпорил свою лошадку в намерении оставить кувшин-чик себе. Но малютка из горного народца оказался провор-нее, быстро догнал конного и заставил вернуть краденое.

В конце концов горному народцу прискучило житье вТиланде, и в один прекрасный день они все погрузились напаром, чтобы переправиться через фьорд. Расплачиваясь спаромщиком, они бросили ему в шляпу нечто, прожегшее вней дыру и ушедшее глубоко в пол. Не иначе это было золо-то, потому что с тех пор в доме паромщика не переводилсядостаток.

К одному жителю Дюнкира пришла однажды малень-кая девочка из племени эльфов. Она просила починить ло-

303


патку для хлеба, у которой сломалась ручка, но мужчинаотказался ей помочь. Тогда за дело взялся стоявший рядоммальчишка. В награду за помощь он, когда пришло времяобедать, обнаружил у себя на тарелке кусок сдобной булкис маслом. Мужчина сразу понял, откуда взялся подарок, ипосоветовал не есть его, говоря, что угощение может при-чинить смерть. Однако парнишка бесстрашно съел свой ку-сок и встал наутро бодрый и веселый. Мужчину же нашли впостели мертвее мертвого.

В окрестностях Линга, близ Соро, есть гора Бодедис. Подэтой горой жил некогда старый крестьянин с единственнымсыном. Сын часто уезжал. Как-то отец долго не получал отнего вестей и уже оплакивал сына, считая пропавшим. Слу-чилось ему в это время проезжать с нагруженным возоммимо горы. Тут появился маленький тролль и пригласилстарика в гору. Крестьянину стало не по себе, но, зная, чтоне к добру отказывать троллям, он повернул лошадей и про-ехал внутрь горы. Тут тролль принялся с ним торговаться изаплатил добрую цену за все его товары. Когда крестьянинс пустым возом собрался уезжать, тролль сказал: «Если нестанешь болтать о том, что здесь побывал, я о тебе позабо-чусь, а завтра, если снова придешь, найдешь здесь своегосына». Крестьянин сперва не знал, что ответить, но пове-рил, что тролль сумеет сдержать слово, обрадовался и в на-значенное время вернулся к Бодедис. Ждать ему пришлосьдолго, и он уснул. Когда же проснулся, то увидел лежащегорядом сына, и ни тот ни другой не могли понять, как этослучилось. Сын рассказал, что попал в тюрьму и ему при-шлось очень туго, но однажды ночью ему приснилось, чтокто-то спрашивает: «Ты еще любишь своего отца?» Не ус-пел он ответить: «Да», как цепи и стены распались на куски.Во время рассказа юноша ненароком коснулся рукой шеи и

304


обнаружил на ней кусок цепи. Тут оба онемели от удивле-ния и поспешили в Линг, где оставили обрывок цепи в цер-кви на память об этом событии.

Недалеко от Соро есть селение Педерсборг, а чутьдальше другое, под названием Линг. Между этими селамистоит гора Брондхой, в которой, говорят, обитают тролли.Среди этого народца был один старый ревнивый тролльпо имени Кнурремурре: так его прозвали за то, что он час-то затевал в горе раздоры. Как-то до ушей Кнурремурредошло, что его молодая жена слишком уж близка с одниммолодым троллем. Старый ревнивец так разозлился, что

Бог Тюр. Иллюстрация XIX в. к «Старшей Эдде».

305


угрожал жизни молодого со-перника, и тот счел за луч-шее сбежать из горы искрыться, приняв вид рыже-го кота, в селении Линг. Егоприютил там бедный кресть-янин по имени Платт.Тролль прожил у него поря-дочно времени, каждый деньполучая молоко и овсянку иполеживая с утра до вечера встаром кресле у очага. Од-нажды вечером Платт при-шел домой. Котик, как обыч-но, лакал в это время молокои облизывал миску. «Ну, ма-тушка, — сказал крестья-нин. — Расскажу тебе, чтоприключилось со мной нын-че. Проходил я себе мимо Брондхой, и тут выходит тролльи кричит мне: “Эй, Платт! Скажи своему коту, что Кнурре-мурре помер!”. При этих словах кот опрокинул миску,вскочил на задние лапы и крикнул, выскакивая за дверь:«Кнурремурре умер? Тогда мне пора домой!»

Король клинтов с острова Моен

Всеми «клинтами» (утесами) Моена, Стевна и Рюгенаправит король. Он ездит в удивительной колеснице, запря-женной четверкой черных коней, и переносится с клинта наклинт через море, которое при этом начинает волноваться.Тогда на островах слышно ржание его коней.

Бог Улль. Иллюстрация XIX в.к «Старшей Эдде».

306


На клинте Моен близ Трона королевы высоко в скалеесть пещеры, в которых в прежние времена обитал упсаль-ский Йон, или Йод1. Говорят, как-то один глупец решил за-глянуть к нему в гости. Его спустили к пещере на веревке,но обратно он не вернулся.

Порой означенного Йона Упсальского видят разъезжа-ющим над морем на черных конях. В последнюю войну онсо своими зелеными охотниками перебрался через скалы,чтобы защитить страну, как обещал встарь. Теперь он, гово-рят, перебрался на Стевн.

Недалеко от Трона королевы в скалах есть провал, кото-рый называют Садовой расщелиной. Там у Йода был краси-вый сад. Этому Йоду, или великану из Упсалы, крестьянеМоена до последних лет приносили в жатву последнийсноп.

Говорят, на клинте Моен есть две пещеры. В одной жи-вет сам «Йон Опсал», а в другой — его пес и белый конь.

Уже дважды он выезжал с «Королевским кортежем»,чтобы спасти страну от опасности, и скоро наступит тре-тий раз. Тогда он превратит все прибрежные утесы вовсадников и с ними одолеет врагов своей земли. Иногдаон скачет на клинт Стевн в гости к королю. Не так давноон проезжал через Буссерап и остановился перед домомодной старушки, попросил напиться и напоить своегоконя. Старушка призналась, что ей не в чем подать воду,потому что в доме — одно решето. «Не беда, налей в неговоды», — сказал Йон. И вода не вытекла из решета, так чтоЙон и его конь смогли утолить жажду.

1 Йод — иудей, еврей, несомненно, представляет собой искажен-ное «Йотун» — великан.

307


Подземный народ Борнхольма

На Борнхольме, особенно в туманные дни, можно уви-деть иногда, как подземный народ проводит военные уче-ния на склонах вересковых холмов. Их капитана зовут Эл-лестингер, и он, как и прочие начальники в этой армии, ез-дит на трехногом коне. Войско, сколь можно разглядеть,одето в голубые или серо-зеленые камзолы и красные ша-почки, а иногда — в шляпы-треуголки. Часто бывает слы-шен бой их барабанов, а круглые камешки, которые нахо-дят на земле, считаются их пулями. Если Борнхольму угро-жают враги, подземные жители неизменно появляются на-верху, готовые защитить свою землю; и враг при виде ихгрозного войска нередко отступает со всей возможной ско-ростью.

Так случилось и шестого февраля 1645 года, когда к ост-рову приблизились два шведских корабля, намереваясь про-извести высадку десанта. Увидев, что склоны горы покры-ты войсками, стекающимися со всех сторон, они, хотя наострове находилось всего две роты, сочли его слишком хо-рошо защищенным и, отказавшись от штурма, уплылипрочь.

В приходе Ульвсборг есть высокая гора, под которойживет тролль. Многие видели его, когда он в лунные ночивыносил наверх блестящую медную посуду. Однажды этоттролль явился к женщине и попросил одолжить ему хлеба,обещая вернуть через два дня. Женщина, однако, отдала емубуханку в подарок. Тогда тролль сказал: «Ты не пожалеешь,что отдала мне свой хлеб, потому что с этого дня все у тебяпойдет хорошо, и так будет со всеми твоими потомками дочетвертого колена». Так оно и случилось.

308


Горный народ просит пива в долг

В Хольмбю близ Ааруса стояла раз в дверях дома однаженщина. Перед ней появился маленький тролль с острымгорбиком на спине и сказал: «Сегодня Стор-бирг женитсяна Лили-бирг. Не будет ли матушка так добра одолжитьбочонок пива? Она получит его назад таким же добрым икрепким». Тогда женщина провела тролля в пивоварню ипозволила ему выбрать пиво по вкусу. Только все бочкибыли помечены крестом, и тролль не мог к ним прикоснуть-ся. Тогда он указал на один бочонок и сказал: «Без креста!»Тут женщина догадалась, что она должна прежде стеретькрест, и когда она сделала это, малютка тролль взвалил насвой горб самый большой бочонок и унес его. На третий деньон появился снова и принес с собой бочонок пива не хуже,чем получил. С того дня в доме не переводился достаток.

Эльфы под очагом

На острове Эро в Лилли-райз эльфы жили в одном домепод печкой. К хозяйке однажды обратилась девочка из это-го народа и попросила одолжить ей ножницы — кроить сва-дебное платье. Услышав, что готовится свадьба, женщиназахотела на ней побывать и обещала дать ножницы, если ейпозволят посмотреть на свадьбу. Девочка посоветовала хо-зяйке подсматривать в щелку, но предупредила, чтобы та несмеялась, потому что стоит ей рассмеяться, как зрелищеисчезнет с ее глаз. В день свадьбы женщина нашла щелку впечи, заглянула туда и увидела празднество: эльфы сиделиза столом в лучших нарядах и вволю ели, запивая кушаньяпивом. Тут между гостями случилась ссора и дошло до того,

309


что два гостя вскочили на стол и вцепились друг другу вволосы. Когда же оба героя свалились в большую супницу,вся компания расхохоталась, и женщина тоже не могла удер-жаться от смеха. В тот же миг все исчезло.

Те же эльфы однажды рассердились за что-то на двухдевушек-служанок и ночью перенесли их в дальнюю ком-нату, где их, после долгих поисков, нашли спящими, хотяуже миновал полдень.

Фру Метта

На острове Морс в Ютланде был особняк Овергаард(верхний город), и в нем жила некогда женщина по именифру Метта. К этой даме явился малютка тролль и попро-сил: «Фру Метта из Овергаарда, не одолжишь ли свое шел-ковое платье на свадьбу фру Метты из Нидергаарда (ниж-него города)?» Одолжив платье, дама долго и напрасно ожи-дала, что его вернут, и наконец пошла к горе и крикнула:«Отдай мое платье!» Тут же появился тролль и вынес ейплатье, все закапанное воском, со словами: «Бери, раз про-сила, но если бы ты подождала еще несколько дней, на мес-те каждой капли воска был бы бриллиант».

Подземный народ зовет повитуху

Раз под Рождество одна женщина готовила угощение длясвоей семьи, и тут появился эльф. Он умолял женщину пой-ти с ним помочь его жене, у которой начались роды. Когдаженщина согласилась, эльф посадил ее к себе на спину иунес в гору сквозь водопад. Здесь женщина узнала, что женаэльфа не могла разродиться без помощи христианки, пото-му что сама была христианкой, похищенной эльфом. Когда

310


ребенок появился на свет, эльф взял его на руки и унес, что-бы, как объяснила повитухе мать, постараться найти ново-брачных, которые легли в супружескую постель, не прочи-тав «Отче наш». Тогда, если положить между ними младен-ца, счастье, предназначенное молодой чете, перейдет к нему.Тем временем она научила женщину, что делать, когда еемуж вернется. «Прежде всего, — сказала она — ничего неешь, если он предложит. Я вот поела, и мне теперь не вер-нуться. Дальше, если он предложит тебе выбрать подарок,бери не то, что кажется серебром, а что похоже на глиняныечерепки. Когда же он понесет тебя обратно, постарайся ухва-титься за терновый куст и скажи: “Теперь, во имя Божие, ясама себе хозяйка”».

В это время возвратился эльф с ребенком, очень серди-тый, потому что не нашел того, чего искал. Он предложилгостье подкрепиться, но та отказалась от всех лакомств, ион проворчал: «Хорошо же тебя кто-то научил!» Потом онпредложил ей выбрать подарок, и она выбрала закопченныечерепки, когда же он понес ее назад, сделала, как ее настав-ляли. С полным фартуком черепков она добрела пешком додома, но, войдя в дверь, тут же выбросила их в яму для золыи отказалась рассказывать мужу, где побывала. Когда же вкомнату вбежала служанка, крича, что в яме с золой что-тосверкает, и когда она увидела, что черепки обернулись чис-тым серебром, женщина все рассказала мужу, и они по-доб-рому встретили Рождество.

Однажды ночью к повитухе из Бингсбирга явился тролльи позвал ее с собой в курган, чтобы она помогла его жене.Женщина последовала за ним под землю без вреда для себя,но впоследствии, принявшись рассказывать, что увидела вкургане, потеряла зрение.

311


Однажды жена эльфа рожала и послала за повитухой.Когда та приняла новорожденного, эльфы дали ей мазь, ко-торую надо было втереть в глаза младенцу. При этом немногомази осталось у нее на пальцах, так что женщина невольносмазала и собственные глаза. По пути домой она заметила,что зрение ее изменилось: проходя мимо ржаного поля, оназаметила на нем множество крошечных эльфов, срезавшихколоски. «Что это вы тут делаете?» — окликнула их жен-щина, увидев, что они крадут колосья, и услышала в ответ:«Коль ты нас видишь, быть тебе слепой!» И, окружив жен-щину, они вынули у нее глаза.

Тролли в Углерупе

В Углерупе жил когда-то состоятельный человек поимени Нильс Хансен. Говорили, что свое богатство онполучил от троллей. Однажды они с женой вместе чис-тили граблями луг, и тут между зубьями грабель женыпопалась большая толстая жаба. Женщина осторожновысвободила ее, приговаривая: «Бедняжка, попала ты вбеду. Я тебе помогу!» Немного времени спустя к ней но-чью явился тролль и позвал ее с собой в свою гору. По-следовав за ним, женщина нашла жену тролля в постели,и в тот же миг заметила над своей головой ужаснуюзмею. Тут жена тролля сказала ей: «Как ты теперь испу-галась змеи, висящей у тебя над головой, так и я испуга-лась, попавшись в твои грабли. Но ты была ко мне добра,и я дам тебе добрый совет. Когда ты станешь уходить,муж мой предложит тебе много золота, но если ты, выхо-дя, не бросишь позади себя нож, то дома оно все превра-тится в угольки. Когда же он посадит тебя на коня и по-

312


везет обратно, не забудь соскользнуть наземь, как толькопереберетесь через болото, не то никогда домой не вер-нешься». Пока жена Нильса Хансена гостила в горе, ейслучилось заглянуть в кухню, и там она увидела соб-ственную служанку и работника, которые мололи солод.Они ее не признали, но женщина подошла и отрезала укаждого по куску ткани с рубашки. Наконец тролль щед-ро наделил ее золотом, и она все сделала, как наставлялаее жена тролля. На обратном пути женщина ускользну-ла, как ее учили, и к полуночи добралась со своим сокро-вищем до дому.

На следующее утро работник и служанка пожаловались,что у них болят руки, будто бы после тяжелой работы. Тог-да она посоветовала им молиться и креститься, прежде чемлечь в постель, потому что оба они, сами того не зная, про-водили ночи в горе у тролля и мололи для него солод. Онибыло засмеялись, решив, что хозяйка шутит, но пришлосьим поверить, когда она показала куски от их рубах, которыеточь-в-точь подходили к дыркам. Тут она и рассказала им освоем ночном приключении.

Повитуха из Фуура

Много лет тому назад на острове Фуур жила повитуха,которую однажды ночью разбудил громкий стук в дверь.Открыв, она увидела крошечное создание, умолявшее пой-ти с ним, чтобы помочь его жене. Женщина поддалась науговоры и с тех пор пропала. Много времени спустя ее мужпроезжал как-то мимо эльфийской горы и увидел, что в нейгорят огни и идет большое веселье. Присмотревшись получ-ше, он увидел в самой веселой компании собственную жену.Он поманил ее к себе, и они поговорили, причем жена про-

313


сила мужа не называть ее по имени. Однако тот не послу-шался, и женщине пришлось уйти с ним; только с того вре-мени ему от жены не было никакого проку — она все сиделав кухне за столом и молчала, как немая.

Скотте

В Гудмандструе есть гора Хиулехой. В окрестных де-ревнях хорошо знают обитающих там троллей, и если ктозабудет нарисовать крест на бочонке с пивом, тролли изХиулехой обязательно утащат бочонок. Однажды вече-ром некий крестьянин проходил мимо той горы и увидел,что она стоит на красных колоннах, а под ней идет весе-лый праздник с музыкой и танцами. Он остановилсяполюбоваться на чужое веселье, но тут музыка вдругсмолкла, танцующие остановились, и он услышал горест-ные крики: «Скотте упал в огонь. Бегите, помогите емувыбраться!» Тут же гора опустилась, и веселью пришелконец. Между тем жена крестьянина была дома одна,пряла лен и не заметила, как в окно соседней комнатыпробрался тролль и принялся цедить пиво из бочонка вмедный котелок. И тут в дом вошел крестьянин, ошелом-ленный тем, что привелось ему увидеть. «Ну, матушка, —начал он. — Расскажу тебе, что со мной случилось».Тролль навострил уши. «Проходил я мимо Хиулехой ивидел там большой праздник, но в самый разгар весельякто-то вдруг крикнул, что Скотте упал в огонь». Услыхавэти слова, тролль, что стоял за бочонком, был так пора-жен, что пролил пиво, выронил котелок и мигом выско-чил в окно. Люди услышали шум и быстро обнаружили,что сталось с бочонком. Нашли и котелок и оставили себев уплату за пролитое пиво.

314


Тролль из Махреда

В Махреде, близ Прасто, кузнец однажды ковал в своейкузнице и вдруг услышал снаружи стоны и плач. Выглянувза дверь, он увидел тролля, который гнал перед собой жен-щину на сносях и покрикивал: «Дальше! Еще немножко!»Увидев такое, кузнец выскочил на дорогу и протянул поза-ди женщины раскаленный докрасна железный прут, так чтотроллю пришлось бросить свою жертву и бежать. Кузнецже взял женщину под свою защиту, и вскоре она родила двухсыновей. Тогда кузнец отправился к ее мужу, ожидая застатьего в безутешном горе, но, войдя в дом, увидел лежащую впостели женщину, как две капли воды похожую на жену тогочеловека. Кузнец сразу понял, в чем тут дело, схватил топори, не мешкая, отрубил голову лежащей ведьме. Пока мужоплакивал смерть подменной жены, кузнец привел ему на-стоящую с двумя новорожденными сыновьями.

Человек с Оксенбирги

В Рольфстеде есть гора Оксенбирга, мимо которой про-текает ручей, но между горой и ручьем видна протоптаннаяв хлебах тропа. По свидетельству троих крестьян, ночевав-ших однажды на этой горе, тропа проложена «человеком сОксенбирги», который каждую ночь выезжает поить своюсерую в яблоках лошадь у ручья.

Такая же тропа с горы к ручью есть в саду в Бэкстрапе.Она проходит сквозь пролом в изгороди, и сколько быэтот пролом ни закладывали, на следующее утро он появ-лялся снова. Хозяйка дома, у которого протекал этот ру-чей, вечно хворала, пока ее муж, получив добрый совет, не

315


засыпал источник и не выкопал колодец в другом месте.С тех пор его жена поправилась, а пролом в изгороди уда-лось заделать.

Незваные гости

В доме в окрестностях Остреля, между Аальборгом и Ти-стедом, хозяин с хозяйкой заметили, что еда за обедом, сколь-ко бы ее ни приготовили, исчезает слишком уж быстро. Онипосоветовались со своим работником, человеком сведущим,который, будучи осведомлен, что округа кишит мелкимитроллями, догадался, что кое-кто из них мог принимать уча-стие в трапезе, и решил быть настороже. Едва ли не на следу-ющий день, в то время, когда в доме готовили обед, он отпра-вился к горе и, прижав ухо к земле, услышал внутри шумнуюсуматоху и голоса: «Дай мою шляпу, обед почти готов!» Ус-лышав это, работник тоже выкрикнул: «Дай мою шляпу!» иполучил ответ: «Осталась только старая дедушкина». «Сой-дет», — отвечал работник, и в тот же миг из горы ему выки-нули шляпу. Надев ее на голову, он увидел, что из горы выбе-гают стаи троллей и спешат к хозяйскому дому. Он поторо-пился вдогонку и, войдя в комнату, увидел, что те уже рассе-лись за столом и навалились на оладьи, только что поданныехозяйкой. Работник тоже сел и начал есть, но оладьи исчезлив несколько секунд. Рассердившись, что еды не хватило, одиниз маленьких троллей вскочил на стол и нагадил в пустоеблюдо. Увидев это, работник достал свой нож и хлестнул иммаленького бесстыдника. Тот громко завопил, и все разбежа-лись. Тут работник снял свою шляпу, позвал хозяйку и домо-чадцев и спросил, что они видели. Все отвечали, что слыша-ли, как хлопнула дверь и кто-то завопил, но видеть — ничегоне видели.

316


Вечером, ложась спать, работник услышал вдруг, какопускают и поднимают ведро в колодце. Тогда он наделшляпу, вышел во двор и увидел, что тролли поят своих кро-шечных лошадок. Он спросил их, не хотят ли они еще того,чего попробовали за обедом? Но тролли принялись упра-шивать позволить им поить лошадей у колодца, говоря, чтов горе совсем нет воды. Работник разрешил, при условии,что они никогда больше не будут воровать еду. На следую-щее утро он нашел у колодца две золотые монеты, а у доб-рой хозяйки незваные гости больше не съедали обед.

Эльфвильде, или сведенный с ума эльфами

Недалеко от Эбельтофта пас стадо мальчик, и к немуявилась красивая девица и спросила, не хочет ли он поестьили освежиться питьем. Мальчик, однако, заметил, что де-вица старается не поворачиваться к нему спиной, и дога-дался, что она из эльфов, ведь известно, что эльфы сзадиполые. Так что он не захотел с ней разговаривать и думалтолько, как бы убежать. Заметив это, девица предложила емусвою грудь, пососать молоко, и искушение было так велико,что мальчик не удержался. После этого он уже не был себехозяином, и она без труда увела его с собой. Мальчика небыло три дня. Родители между тем оплакивали его, думая,что его заманили и похитили. Однако на четвертый деньотец увидел его издали и стал торопить жену — мол, пораставить на огонь сковороду со свининой. Тут вошел сын имолча сел на скамью. Отец тоже молчал, словно ни в чем небывало. Мать поставила перед сыном мясо, и отец предло-жил ему поесть, но тот не притронулся к еде, говоря, чтознает, где кормят получше. Тут старик рассердился и, взявтяжелую палку, снова приказал сыну есть. Тогда парню при-

317


шлось взяться за еду, и, едва попробовав свинину, он набро-сился на нее с такой жадностью, словно голодал целый ме-сяц. Доев мясо, он крепко уснул и спал, пока не рассеялисьчары, но с того времени навсегда остался слегка не в себе.

Брюдехой, или Гора невесты

Близ Борбиргской церкви, в провинции Рибе, есть горапод названием Брюдехой, или Невестина Гора. Вот как онаполучила это название.

Когда король Кнут Великий начал строить в Борбиргецерковь, под вышеупомянутой горой жил вредный тролль,который каждую ночь разрушал то, что было выстроено задень, так что работа не продвигалась. Тогда король заклю-чил с троллем договор, пообещав ему первую девушку, ко-торая войдет в церковь как невеста. Теперь строительствуничто не мешало, и оно скоро было закончено. Тролль си-дел на горе, поджидая первую невесту с подружками. Припервом случае он схватил невесту и уволок ее в гору. С техпор это место внушает такой страх, что жених и невеста го-товы сделать крюк длиной в милю, лишь бы не приближать-ся к нему.

Райзерсен, описывая церковь святого Бента в Рингсте-де, говорит: «В этой церкви двое дверей, а именно большиеворота в северном приделе, через которые все и входят, ималенькая дверь на той же стороне с края, сквозь которуювносят некрещеных детей и покойников. Также и сочетаю-щиеся браком в этой церкви ни в коем случае не должныпроходить через главный вход, хотя никто не знает, отчеготак повелось». В Скании тоже есть Гора невесты, в которуюутащил невесту тролль Гиллеберт, и ни одна невеста не при-близится к этой горе.

318


Старая невеста

На свадьбе в Норре-бробю невеста во время танцеввышла из дому и, не помня себя, направилась к горе на со-седнем поле, где в то самое время веселились и плясалиэльфы. Подойдя к горе, девушка увидела, что она припод-нята на красных колоннах. Из-под горы вышел эльф ипредложил ей вина. Выпив вина, девушка позволила увес-ти себя к танцующим. Когда танец кончился, она вспом-нила о муже и поспешила домой. Ей показалось, что всевокруг переменилось, так что она не узнавала домов в де-ревне и не слышала шума свадебного веселья. Наконецона нашла дом мужа, но, войдя, не увидела ни одного зна-комого лица, и ее тоже никто не узнавал. Только одна ста-руха, услышав ее жалобные причитания, воскликнула:«Так это ты исчезла сто лет назад со свадьбы с братом мое-го деда?» При этих словах старая невеста упала наземь итут же испустила дух.

Бондеветте

В Борнхольме жил некогда крестьянин по имени Бон-деветте, который, как говорили, родился от морской девы.Рассказывали, что его отец вышел однажды на берег моряи, увидев там морскую деву, сошелся с ней. При расстава-нии она сказала ему: «Через год вернись сюда, найдешь здесьсына, который прогонит прочь горных духов и троллей».Случилось, как она сказала; тот человек, ровно через год,нашел на берегу младенца-мальчика, взял его к себе, вырас-тил и назвал Бондеветте, потому что отец его был бонд, а

319


мать — ветте1. Мальчик вырос большим и сильным, и к томуже был синск, то есть мог видеть то, чего не видят другие.Когда отец умер, Бондеветте унаследовал его ферму и же-нился.

Неподалеку от его дома была гора Корсхой. Как-то, про-ходя мимо горы, он услышал разговор троллей, которыевырезали что-то из дерева и говорили: «Режь, Снеф. Ужепочти как жена Бондеветте». А его жена как раз была в тя-гости и лежала в постели, и тролли вырезали из дерева ееизображение, чтобы положить на ее место, когда украдутнастоящую. Так они и сделали, хотя кругом сидели другиеженщины. Тролли внесли в комнату деревяшку, вытащилиженщину из постели и подложили на ее место деревянную.Дальше они хотели передать женщину поджидавшим подокном троллям, однако Бондеветте, который следил за ними,сам встал под окно, подхватил жену и спрятал в доме. А дру-гие женщины так ничего и не заметили. Тогда Бондеветтевелел растопить пожарче печь, вынул из постели деревян-ную женщину и бросил в огонь, где она сразу вспыхнула исгорела с треском. Собравшиеся кумушки в ужасе рыдали,думая, что он сжег свою жену, но Бондеветте быстро успо-коил их, показав, где лежит настоящая жена.

В другой раз он проходил мимо Корсхой и услышал, кактролли говорят: «Завтра жена Бондеветте варит пиво. Пой-дем, украдем его». Придя домой, он велел наполнить пив-ной котел водой и согреть ее, чтобы вода закипела. Потомон собрал своих работников и приказал им: «Куда я плеснуводой, туда вы бейте своими дубинками». Так что когда трол-ли явились за пивом с железным ведром и крепкой желез-

1 Женский благодетельный дух. — Примеч. ред.

320


ной палкой, Бондеветте плеснул на них кипятком и ошпа-рил, а работники принялись колотить дубинками, хоть и невидели, что попадают по троллям. Тут тролли бросилисьбежать во всю прыть, оставив позади ведро и железную пал-ку. Бондеветте потом подарил то и другое церкви, и на этойпалке до сих пор держится церковная дверь.

Однажды, проходя мимо горы ночью, он услышал, каквокруг пляшут тролли. Увидев его, тролли предложили иему выпить с ними, но Бондеветте выплеснул напиток че-рез плечо. Несколько капель попали на его коня и прожглиему шкуру. Бондеветте ускакал прочь, оставив себе чашу,которую потом подарил церкви. Из нее сделали потир идискос. Рассказывают, он и дальше так обходился с тролля-ми, пока они не убрались из-под горы Корсхой.

Свенд Фэллинг

Свенд Фэллинг был могучим героем. Родился он в Фэл-линге в Ютланде. Он долго служил на ферме Аакиер в Аар-хусе и, так как на дорогах было небезопасно из-за троллей ипрочих подземных созданий, враждебных христианскомународу, взял на себя службу письмоносца. Однажды в доро-ге встретился ему тролль из Йельсхой и попросил помощив битве против тролля из Борум-Есхой. Свенд Фэллинг сготовностью согласился, подумав, что силы и смелости унего хватит. Тролль, однако, чтобы испытать его силу, по-дал ему толстую железную балку, которую Свенд, как нисилен он был, и поднять-то не смог. Тогда тролль подал емурог вина. Едва Свенд отпил немного, как сумел поднять бал-ку. Выпил еще — балка показалась легче. Когда же осушилрог, то смог легко орудовать железным брусом, и узнал оттролля, что теперь у него сила двенадцати человек. Теперь

321


он готов был выступить против тролля из Борум-Есхой, иему было сказано, что, встретив по пути черного и рыжегобыка, он должен наброситься на черного и гнать его что естьмочи от рыжего. Так он и сделал, а впоследствии узнал, чточерный бык был тролль из Борум-Есхой, а рыжий — тролльиз Йельсхой, от которого в благодарность он получил на-всегда силу двенадцати человек, однако с условием, что еслион проболтается кому-либо о том, как приобрел такую силу,то и есть ему придется за дюжину едоков.

С той поры слух о силе Свенда Фэллинга разошелсяпо земле, поскольку он то и дело проявлял ее всевозмож-ным образом. О нем рассказывают, что, рассердившиськак-то на молочницу, он так швырнул ее, что она опомни-лась на крыше. Когда о том доложили хозяину Аакиера,тот призвал к себе Свенда и потребовал рассказать, как онприобрел такую телесную мощь. Но Свенд, памятуя пре-дупреждение тролля, не признавался, пока не услышал отхозяина обещание, что всегда будет получать еды, сколькозахочет. С того дня он ел и пил за двенадцатерых. В Ааки-ре еще показывают мясной котел, который он опустошалкаждый день и который называют «мясной котел СвендаФэллинга». Там же, говорят, хранится огромный двуруч-ный меч в три локтя длиной, принадлежавший когда-тоСвенду, а в стволе старой липы есть большое кольцо, к ко-торому он привязывал коня.

По другому рассказу, Свенд Фэллинг мальчиком рабо-тал на ферме Силлевсков, и раз случилось, что ехал он с ка-ким-то поручением в Риструп, и свечерело прежде, чем ондобрался до дома. Проезжая гору Борум-Есхой, он увидел,что его коня, танцуя, обступили девы эльфов. Одна из них,приблизившись, протянула ему богато украшенный рог дляпитья и предложила выпить. Свенд взял рог, но, не желая

322


испытывать, что в него налито, выплеснул напиток через пле-чо. Брызги, попав на коня, обожгли ему шерсть. Не выпускаярога, Свенд пришпорил коня и во весь дух поскакал прочь.Эльфы гнались за ним до мельницы Тригербранд, где он пе-рескочил поток, а эльфы не могли перебраться через проточ-ную воду. Тогда одна из дев стала жалобно упрашивать Свен-да вернуть ей рог, обещая взамен силу двенадцати человек.Поверив, Свенд вернул ей рог и получил обещанное. Однакоон оказался в затруднении, обнаружив, что заодно приобрели аппетит двенадцати человек. Когда он вернулся домой, наферме как раз пили рождественское пиво и, желая подшу-тить над парнишкой, послали его за пивом, говоря: «Свенд,пойди, принеси пива, чтобы нам не пить больше на это Рож-дество». Свенд молча ушел и вернулся, неся в каждой рукепо бочонку и еще по бочонку под мышками.

Близ деревни Стинструп есть гора Хавбирг, на которойобычно сидел могучий Свенд Фэллинг, умывая руки иноги в реке Сондерстранд, до которой оттуда восемь миль.В Хольмструпе крестьяне варили для него мясо, котороеподносили Свенду в огромных пивных котлах. Когда онумер, похоронили его в Далхой, между Ломсом и Хольм-струпом.

В старинной шведской балладе «Svend Faelling’s kampmed Risen» описывается, как Свенд отправился в паломни-чество в Рим и по пути прибыл в город под названием Хев-дингсо, где принцесса рассказала ему, что ее земли опусто-шает великан, поедающий женщин и дев. Свенд решилсявступить с чудовищем в поединок, и ему вывели множествоконей, чтобы он выбрал одного, достойного нести его в бит-ве. Все кони оказывались слишком слабы или пугливы, ион пожелал получить ютландского коня. По дороге как разпроходил мельник, который сказал, что у него есть конь из

323


Ютланда, способный снести пятнадцать скиппундов. Этотконь оказался таким могучим и непокорным, что рвал вся-кую упряжь, пока пятнадцать дев не сплели для него пово-дья из золота и шелка, семь локтей длиной, четверть локтятолщиной и в пять ладоней шириной, которые оказалисьвпору этому коню. Тогда Свенд убил великана.

В церкви Борберг, в провинции Рибе, находится замеча-тельный золоченый алтарь с алебастровыми фигурами,представляющими историю Свенда Фэллинга, столь про-славленного в датских хрониках, вместе с фигурой велика-на, питавшегося женщинами, и датского коня, способногоснести пятнадцать скиппундов зерна, подаренного мельни-ком Свенду для битвы, головой великана, отрубленнойСвендом, пятнадцатью девами, сплетающими упряжь, и свя-щенником, который перед поединком отпустил СвендуФэллинго грехи.

Алтарные чаши

В местечке Холбек в Зеландии, между Марупом и Ааге-рупом, стоял некогда большой замок, руины которого ещевидны на побережье. Здесь, как говорит предание, скрыва-ются огромные сокровища, и под землей дракон сторожитвыкуп трех королей. Здесь часто можно увидеть подземныхжителей, особенно по торжественным случаям, когда онивыходят на берег для танцев и веселья.

В канун Рождества один человек в Аагерупе отпросил-ся у хозяина поехать посмотреть, как веселятся тролли.Тот разрешил ему взять в конюшне лучшую лошадь. До-ехав до места, он сидел в седле, дивясь на танцы горногонародца, когда к нему подошел маленький тролль и при-гласил повеселиться с ними. Тут подбежали и другие, взяли

324


коня под уздцы и держали, между тем как человек сошел сконя и танцевал ночь напролет. Уже под утро он снова селв седло и поблагодарил троллей за гостеприимство, ониже приглашали его приезжать и на следующий год, когда уних снова будет праздник. Затем красавица поднесла емузолотую чашу и предложила выпить на прощание, однакогость что-то заподозрил и, притворившись, что подноситчашу к губам, выплеснул напиток через плечо, на крупконя, и опалил тому шерсть. Человек вонзил шпоры вбока коня и с чашей в руках поскакал через вспаханноеполе. Все тролли бросились за ним, но им было нелегкоперебираться через борозды, и они без умолку вопили:«Скачи где гладко, а не по грядкам!» Только перед самойдеревней ему пришлось выбраться на ровную дорогу, итролли стали его нагонять. Видя себя в такой опасности,человек взмолился Богу и обещал, если спасется, отдатьчашу церкви. Доскакав до церковной ограды, он перебро-сил чашу в церковный двор, чтобы тролли в любом случаедо нее не добрались. Затем он поскакал быстрей, въехал вдеревню и перед самым носом у троллей захлопнул за со-бой ворота своего дома. Теперь он был в безопасности, нотролли так разбушевались, что приволокли огромный ка-мень и с такой силой швырнули его в ворота, что выбиличетыре доски. От дома теперь ничего не осталось, но тоткамень все еще лежит в деревне Аагеруп. Чаша осталась вцеркви, а тот человек получил в награду лучшую ферму вЭриксхольме.

Стоит заметить, что Вильям Норбриджский, живший вдвенадцатом веке, рассказывает историю жителя Йоркши-ра, который, возвращаясь ночью домой, увидел открытыйкурган; в том кургане шел большой пир. Кто-то из пирую-

325


щих поднес ему чашу вина, которое он выплеснул и уска-кал с чашей. Эта чаша была подарена Генриху Первому, откоторого перешла к Дэвиду, королю Шотландии, и наконецВильям отдал ее Королю-Льву Генриху Второму. Населе-ние области Дэйри, где разворачивается действие этой ис-тории, как следует помнить, происходит в основном от нор-маннов.

В Шотландии все еще распространено поверье, что тот,кто осмелится пробраться на пир фейри и похитить тамчашу или рог для питья, обнаружит, что она принесла емусчастье, если удастся перебраться с ней через поток. В Эден-холле, в графстве Камберленд, до сих пор бережно храняткубок, украденный с обеда эльфов кем-то из древнего родаМасгрэйвов, или, по другой версии, кем-то из домашнихлорда Масгрэйва.

Между Северным и Южным Кингерслевом есть двегоры, одна из которых называется Орнехой, а другая Киэр-лингхой, и под каждой обитают племена троллей, вражду-ющие друг с другом.

Однажды, в канун Рождества, некий фермер из ЮжногоКингерслева сидел за столом, беседуя со своим работником.«Кристиан, — сказал он, — что это затевают тролли из Ки-эрлингсхой?» «Что они затевают? — удивился работник. —Да какое нам до того дело?» Фермер сказал, что неплохо быпосмотреть, как гора поднимается на четырех колоннах икакое под ней идет веселье. На это работник отвечал, чтоесли ему позволят взять в конюшне лошадь без пятен, то онготов съездить и привезти новости, а заодно и знак, что по-бывал там. Фермер позволил ему взять лошадь, и, добрав-шись до места, работник увидел, что гора стоит на четырехколоннах, а под ней идет пир и веселье. Он посмотрел не-

326


много и, уже собираясь уезжать, закричал во все горло: «Хо-вилт! Хо-вилт!», как кричат обычно люди, когда заблудят-ся. Как только горный народец заметил его, мальчонка вкрасной шапочке подбежал к гостю и предложил выпить иззолотой чаши. Работник взял чашу, напиток выплеснул иво весь дух поскакал назад. Все тролли гнались за ним и,наверное, догнали бы, но в это время он как раз проезжалмимо Орнебирга, и тамошние тролли, увидев, что происхо-дит, закричали: «Скачи быстрей, скачи через пашню, и тебяне догонят!» Работник отлично понял их и свернул с твер-дой дороги на вспаханное поле. Так ему удалось спастись,потому что малютки-тролли застряли в бороздах. Добрав-шись до фермы, работник начертил крест на воротах, крестна коне, крест на двери и крест на чаше, которую так и невыпустил из рук.

Теперь ему пришлось рассказать хозяину обо всем, чтоон видел и слышал: что всех троллей в Киэрлингхой зовутлибо Видрик, либо Дидрик, так что во время пира только ислышно: «Твое здоровье, Видрик!» — «Спасибо, Дидрик» —«Твое здоровье, женушка Дидрика!» — «Спасибо, милочкаВидрика!» и тому подобное. Еще, рассказал он, тролли немогут сказать: «Веселого праздника!». В доказательствоправдивости своего рассказа, работник показал дорогуючашу, которую с тех пор хранили в доме как сокровище идоставали только по особым случаям.

Через год в канун Рождества к дому подошел малень-кий человечек в лохмотьях и попросил хозяйку пустить егопереночевать. «Ну, конечно, — сказала та, — войди в комна-ту и подкрепись». Она отрезала ему отличный ломоть све-жего хлеба с маслом и другими вкусными вещами, но ни-щий даже не прикоснулся к угощению. Вечером, когда по-

327


дали ужин, хозяйка пригласила его угощаться вместе с до-машними, но тот ни к чему не притронулся. «А что, еслиподнести ему доброго пива в нашей прекрасной чаше?» —подумала про себя женщина и сделала, как задумала. Одна-ко стоило нищему коснуться чаши, как он вместе с чашейпропал, хотя дверь осталась закрыта.

Тролли в Красном Камне

Один человек ехал верхом мимо Красного Камня — боль-шого утеса на острове Фуур в Лиимфьорде. Рядом бежалаего собака. В лунном свете он увидел, как тролли выносятна вершину утеса золото и серебро, чтобы проветрить их.Случилось так, что у него было при себе ружье, а он слыхал,что если выстрелить три раза поверх голов, все тролли скро-ются в горе, оставив свои сокровища. Так он и сделал, но неутерпел до света, когда мог бы спокойно увезти добычу, апобросал все в мешок и поскакал прочь. Проезжая расще-линой, он услышал за спиной громкое пыхтение и, оглянув-шись, увидел маленького длиннобородого человечка на ло-шадке ростом не больше кошки и без головы. Рядом бежалакрошечная черная собачонка. Он сразу догадался, что этотролль из Красного Камня. «Давай твой конь подерется смоим!» — крикнул тролль. — «Нет, боже сохрани!» — отве-чал человек. — «А твой пес с моим?» — «Нет, боже сохра-ни!» — «А сам не хочешь ли побороться со мной, ведь я та-кой маленький?» — « Нет, боже сохрани!» Тем временемтот человек все подхлестывал свою лошадку и скакал во весьдух. Когда он добрался до дому и запер за собой дверь, во-круг послышалось шипение и вой ветра, а дом, казалось, за-горелся. Поняв, что этому колдовству не будет конца, чело-

328


век взял мешок и выбросил его наружу. Колдовство тут жепрекратилось, и голос за стеной крикнул: «Тебе еще доволь-но осталось!»

На следующее утро он нашел тяжелую серебряную чашу,закатившуюся за комод.

Перчатка тролля

Близ Хивдовра в Зеландии есть большая гора. Тролль,живший в ней, каждую ночь ходил из горы через ферму кручью за водой. Его следы хорошо видны были в траве. Од-нажды утром фермер шел на свой торфяник и нашел на тра-ве перчатку, такую огромную, что в большой палец помес-тился бы целый баррель зерна. Когда он принес ее домой,все дивились и единодушно решили, что это перчатка трол-ля. В полночь, когда тот человек уже спал, в окно громкопостучали, и он услышал слова:

Перчатку, друг!Отдай перчатку мне.Не то из твоих конейлучший и самый большоймертвыми лягут к утру.

Тогда фермер взял перчатку, вышел из дому и повесилее на конец балки над окном, а потом перекрестил дверь иснова ушел в дом. Наутро перчатка пропала, а балка оказа-лась обломана вровень со стеной. С того дня о тролле и слу-ха не было, тропа его заросла, и на ней больше никто не ос-тавлял следов.

Представление о гигантской перчатке, по-видимому, на-веяно упоминанием перчатки Скрюмира в сказании о Тореи Утгарда-Локи.

329


Рагинал

Один фермер впал в бедность оттого, что не мог держать встойле коров — у каждой наутро оказывалась сломана шея.Поэтому он оставил свой дом, продав его другому. Новыйвладелец зашел в коровник под вечер и, увидев, что там все впорядке, промолвил: «Добрый вечер, Рагинал!» Тут чей-тоголос ответил: «Как? Разве ты меня знаешь?» — «Да, я тебядавно знаю». И тролль, живший внизу, сказал: «Если ты пере-несешь коровник в другое место, станешь зажиточным чело-веком. Я живу прямо под коровами, и навоз каждый день па-дает мне на стол, вот мне и приходится ломать коровам шеи».Тот человек передвинул коровник и с тех пор преуспевал.

Сходное поверье существует в Шотландии. Шотланд-ские фейри также иногда селятся под землей вблизи чело-веческого жилья, или, как выражаются местные жители,«под порогом». В таких случаях они иногда вступают всношения с людьми, занимая и одалживая нужные в хо-зяйстве вещи или обмениваясь услугами. В этом качествеони именуются «добрыми соседями», потому что втайнепомогают своим друзьям-людям и заботятся о них, пока тене проболтаются об их благосклонности. Любопытныйпример подобных рассказов представляет история сэраГодфри Маккалоха.

Когда этот джентльмен из Галловидина прогуливалсяверхом возле собственного дома, к нему вдруг присоединил-ся маленький старичок в зеленой одежде, верхом на белойкобыле. После обмена приветствиями старичок дал сэру Год-фри понять, что живет под его домом и ему весьма досаждаетсточная канава, проведенная так, что помои стекают прямо вего столовую. Сэр Годфри был немало поражен такой стран-

330


ной жалобой, однако, догадавшись, с каким существом имеетдело, заверил его с большой любезностью, что прикажет от-вести канаву в другую сторону. Свое обещание он исполнил.Много лет спустя сэр Годфри имел несчастье убить в поединкесоседа-джентльмена. Его судили и приговорили к смерти. Накрепостном холме в Эдинбурге уже выстроили плаху, на ко-торой должны были отрубить ему голову, но когда осужден-ного подвели к плахе, сквозь толпу вдруг протолкался ста-ричок на белой кобыле. Сэр Годфри, по его команде, вскочилк нему за спину, «добрый сосед» пришпорил лошадку, про-несся как молния по склону крутого холма, и с той поры ниего, ни преступника никто не видал.

Одна женщина засиделась допоздна, сплетничая с сосед-кой. На пути домой ей встретился маленький мальчик, ко-торый сказал: «Как помоешь посуду, выплескивай воду по-дальше от двери, а то нам заливает очаг».

Гилликоп

Каким-то ютландцам попался в руки малютка-тролль, иони не придумали ничего лучше, как сделать его христиа-нином, для чего погрузили в тележку, чтобы отвезти в цер-ковь и окрестить. Он сидел там, выглядывая на дорогу, ког-да вдруг послышался громкий голос: «Куда собрался, Гил-ликоп?», на что маленький тролль ответил из тележки:«В долгий путь, Слагенроп. Собираюсь искупаться и статьхорошим человеком».

Тролли, которые желали обрести спасение

Однажды ночью священник ехал из Хирлунда в Рольс-килд, мимо горы, под которой играла музыка, танцевали и

331


веселились. Тут из-под горы выскочили гномы, остановиливозок священника и спросили его: «Куда едешь?» «В Лан-демонд», — отвечал священник. Тогда они спросили его,могут ли надеяться на спасение, однако он не знал ответа.Тогда они попросили его прийти с ответом на то же месточерез год. Между тем случилась беда с возчиком, который,проезжая снова мимо той горы, перевернулся и убился на-смерть. Когда священник снова пришел на то же место че-рез год, ему снова задали тот же вопрос, на что он ответил:«Нет, вы все прокляты!» Едва он выговорил эти слова, каквсю гору охватило пламя.

Похожую легенду рассказывают в Ноке. В ирландскойлегенде «Ужин священника» рассказывается о рыбаке, ко-торый, по поручению фейри, спросил священника, жив-шего в его доме, могут ли они спастись в Судный День.Священник ответил, что они должны прийти и спроситьсами, но на это фейри не решились и вопрос остался безответа.

Тролли боятся креста

Близ Аархуса жил некогда кузнец, который однажды подороге в церковь увидел на обочине тролля. Тот, сидя на кучеугля, возился с двумя соломинками, которые лежали навер-ху кучи крест-накрест. Однако, как он ни старался, ему неудавалось переложить соломинки по-другому. Тогда тролльобратился к кузнецу с просьбой убрать солому, но тот, хо-рошо поняв, в чем дело, взял всю кучу вместе с крестом изсоломинок, не обращая внимания на жалобные крики трол-ля. Когда же он добрался до дому, оказалось, что это был неуголь, а сокровища, над которыми тролль больше не имелвласти.

332


Тролли боятся грома

Горный народец ужасно боится грома и потому спешитскрыться в горе, заметив приближение грозы. Из-за этогостраха они не выносят также барабанного боя, который счи-

тают разновидностью гро-ма. Поэтому, чтобы изба-виться от троллей, доста-точно каждый день бить вбарабан поблизости от ме-ста их обитания; тогда онив конце концов соберут ве-щички и переберутся в бо-лее спокойное место.

Один крестьянин жил вдобром соседстве с трол-лем, обитавшим под горойна его поле. Однажды, ког-да его жена ждала ребенка,он оказался в затруднении,потому что должен былпригласить тролля на праз-дник в честь новорожден-ного, что создало бы емудурную репутацию в глазахсвященника и односельчан.Не зная, как поступить, онобратился за советом к сво-

ему свинопасу, который был толковым парнем и часто по-могал ему прежде. Свинопас обещал уладить это дело с трол-лем, так что тот и не обидится, и на праздник не придет, да

Молот Мьелльнир. Серебро (X в.).

333


еще пришлет хороший подарок. Обдумав свой замысел, сви-нопас прихватил большой мешок, пошел к горе, постучал-ся, и его впустили. Тут он от имени своего хозяина пригла-сил тролля оказать им честь, посетив пир в честь новорож-денного. Тролль поблагодарил и добавил: «Тогда я долженпередать с тобой подарок». Открыв свой сундук и велев сви-нопасу держать мешок, он насыпал туда денег. «Хватитли?» — «Многие дадут больше, мало кто даст меньше», —отвечал свинопас. Тут тролль насыпал еще денег и сноваспросил: «Хватит ли?» Свинопас приподнял мешок, чтобыпроверить, сможет ли унести, и ответил: «Столько дадутмногие». Тут тролль высыпал в мешок все, что осталось всундуке, и спросил: «Теперь хватит ли?» — «Мало кто дастстолько, многие дадут меньше», — ответил свинопас, поняв,что больше ему не унести. «Что ж, — сказал тролль, — те-перь расскажи-ка, кто еще будет на пиру?» «А, — ответилпарень, — У нас будут знатные гости: во-первых, три свя-щенника и епископ…» — «Хм, — проворчал тролль. — Впро-чем, такие важные гости знай едят да пьют, а меня и не за-метят. Ну, кто еще?» — «Еще будет дева Мария». — «Хм, хм…Ну, найдется и для меня местечко за печкой. Кто же еще?» —«Еще будет сам Господь!» — «Хм, хм, хм… Впрочем, стольвысокие гости приходят поздно, да уходят рано. А какаябудет музыка?» — «Барабаны», — ответил свинопас. «Какбарабаны? — повторил пораженный тролль. — Нет, спаси-бо, я останусь дома. Передай своему хозяину мои поздрав-ления и поблагодари за приглашение, но я не приду. Как-тораз вышел я прогуляться, и тут люди начали бить в бараба-ны, а когда я заспешил прочь и был уже у своих дверей, ещеи кинули мне вслед барабанную палочку и сломали бедро.С тех пор я хромаю и стараюсь держаться подальше от по-добной музыки!» С этими словами он помог парню взва-

334


лить на плечи мешок и еще раз велел передать хозяину по-здравления.

Страх, которые испытывают тролли перед громом, идетиз языческих времен. Тор, бог грома, был смертельным вра-гом всего их рода.

Тролли ненавидят колокольный звон

В Эгенсмарк как-то явилось множество гномов. Все былиодеты в серые курточки и красные колпачки и все были гор-баты и длинноносы. За чем бы ни пришли, а только они ус-троили настоящее опустошение в кладовках, и люди не зна-ли, как от них избавиться, пока один богобоязненный и зна-ющий человек не посоветовал звонить в колокол на башнеЭбельтофтской церкви. После этого люди больше не виде-ли ни единого тролля.

Корриганы в Бретани испытывают такую же ненавистьк колоколам.

В Дисхой жил много лет без забот один тролль. Жил онспокойно, потому что в те времена в округе не было ни од-ной церкви. Когда же наконец церковь построили и в пер-вый раз прозвонили в колокола, тролль, верхом на подко-ванной золотом лошадке, явился к соседу-крестьянину ипередал ему ключи от своей сокровищницы, потому что са-мому ему пришлось покинуть эти места. На другой денькрестьянин отправился к горе за сокровищами, нашел дверь,однако от радости воскликнул: «О, нашел!» В тот же миг идверь, и ключ исчезли.

Один крестьянин заметил тролля, горюющего на обочи-не дороги. Приняв его сперва за доброго христианина, онспросил, куда тот направляется. «Ухожу из этой страны, —отвечал тролль. — От этого звона и молитв все теперь бегут!»

335


Тролли покидают Вендсиссел

Однажды вечером к паромщикам из Сандбю явился не-знакомец и договорился с ними, что всю ночь они будут пе-ревозить неизвестный груз. Грузиться они должны были вполумиле к востоку от Сандбю. В назначенное время незна-комец был на месте, а паромщики, не видя никакого груза,заметили, что судно все глубже погружается в воду, словнопод большой тяжестью. И вот всю ночь паромы плавали отберега к берегу, и каждый раз принимали новый груз, а не-знакомец каждый раз оказывался на борту и следил, чтоб всебыло, как договорились. Под утро паромщики получили по-ложенную плату, но ответа на вопрос, что за груз возили, таки не добились. Однако среди них был толковый парень, ко-торый знал о таких делах больше других. Он выскочил наберег, взял земли у себя из-под правой ноги и насыпал в шап-ку, а шапку надел на голову. Тут-то он и увидел, что все дюнык востоку от Аальборга покрыты толпами маленьких трол-лей в красных остроконечных колпачках. С того времени вВендиссельде ни разу не видали подобных гномов.

Эльфы покидают Эро

Один мельник из Дюнкира постоянно тревожил подзем-ный народ из Эллесхой и дошел до того, что перепахал ихгору, чего они уже не могли вынести, так что собрались по-кинуть страну и перебраться в Норвегию.

Однажды к бедному шкиперу, сидевшему без работы,явился маленький старичок и спросил, не примет ли он ко-манду на судне. Тот с радостью согласился, однако когдастарик привел его на берег и показал старую посудину, шки-

336


пер заспорил, говоря, что эта лоханка не удержится на воде.Старик ответил, чтобы на этот счет он не беспокоился, на-нимал матроса, а он будет ждать его через три дня на судне,готовом выйти в море. Шкиперу оказалось нелегко нанятьматроса, потому что все смеялись и поворачивались к немуспиной, едва услышат, что он собрался плыть на старой раз-валине из Гравендаля. Наконец он нашел какого-то бедня-ка, который, умирая от голода, согласился наняться к немуматросом.

На третий день шкипер со своим помощником были вГравендале, где увидели на якоре барку с лохмотьями вмес-то парусов. Ветер был попутным, и они быстро отчалили.В море шкипер, желая узнать, что за груз он везет, заглянулв трюм и увидел, что там полным-полно крыс и мышей. Тутстаричок снял с себя шляпу, надел на голову шкиперу, и утого зрение прояснилось. Тогда он увидел множество ма-леньких эльфов в дорожной одежде и немало золота и се-ребра, которое они увозили с собой.

Прибыв в Норвегию, старичок сказал: «Ты сойди на бе-рег, а я разгружу судно». Шкипер так и сделал, а когда вер-нулся, барка была пуста. На обратном пути старик велел имчерез три дня ожидать нового груза. Шкипер перевез и его,и тогда старик позвал его с собой, велев прихватить два меш-ка. «Теперь ты получишь плату за работу», — сказал он, на-полняя один мешок стружкой, а другой — углями. «Поде-лись со своим пареньком», — добавил он и тут же исчез.Шкипер не слишком обрадовался такой плате. «Да уж, —пробормотал он, — вот разбогатели так разбогатели!». Онивышли в море, и через часок шкипер сказал: «Пойди, парень,сделай нам чаю». — «Есть, капитан, — ответил матрос, —только чем топить?» «Возьми горсть стружек из мешка».«Капитан, они светятся!» — воскликнул парень. — «Возьми

337


из другого мешка». — «Капитан, они светятся!» — сновакрикнул паренек. Шкипер сам заглянул в мешки и обнару-жил, что один полон золотых монет, а другой — серебра. Наберегу они разделили сокровище и стали богачами.

Северогерманские предания об уходе «маленького на-родца» в основном напоминают вышеприведенные, за ис-ключением того, что эльфы уплывают в Айдер, Везер или вАллер вместо упомянутых здесь мест.

Тролли бросаются камнями в церкви

Пока тролли еще не покинули страну, изгнанные посто-янным звоном церковных колоколов, возведение новых цер-квей причиняло им нестерпимую досаду. Отсюда многочис-ленные предания о том, как они за ночь уничтожали пост-роенное днем, особенно если церковь строили поблизостиот их жилья. Не менее многочисленны предания о троллях,швырявших огромные валуны в стены уже построенныхцерквей, тем самым объясняющие, каким образом разбро-санные по округе камни попали в такие места, куда никакне могли поместить их человеческие руки.

Ниссе, или нисс

В одном ютландском доме жил ниссе, который привык,когда все слуги улягутся спать, находить на кухне овсянку,поставленную для него в деревянной мисочке. Но однаждывечером, выйдя за своей овсянкой, он увидел, что девушказабыла положить в нее масло. Разгневавшись на такую не-брежность, он отправился в стойло и свернул шею лучшейкорове. Затем, ощутив голод, он решил вернуться в кухню иподкрепиться отвергнутой им прежде овсянкой, однако, съев

338


немного, обнаружил, что масло-то в нее положили, простооно стекло на дно. Тогда, огорчившись, что напрасно оби-дел добрых людей, он вернулся в коровник и поставил ря-дом с мертвой коровой полный сундук денег.

Подобная же история распространена и в Хольстейне, стем только отличием, что вместо сундука денег ниссе при-водит корову, точь-в-точь подобную убитой.

В одном доме в Зеландии жил ниссе, который старатель-но и весело исполнял всякую работу, не требуя за то ника-кой награды, кроме овсянки с маслом. Однажды утром, ког-да работники собрались на пахоту, он подошел к хозяину ипопросил разрешения вести плуг. Фермер решил, что тотслишком мал, чтобы править лошадьми, но ниссе ответил:«Я сяду в ухо одному коню и смогу править всей четвер-кой — я так уже делал». Тогда хозяин разрешил ему делатьпо-своему и должен был признать, что никогда не видел та-кого отличного погонщика. К тому же было очень забавно,не видя погонщика, который сидел в конском ухе, слышать,как он покрикивает: «Живей, поживей! Шевелитесь, старыеклячи, не то вам шкуры выдубят, уж поверьте!»

Когда тот фермер умер, ниссе не остался в его доме, аперебрался в поместье, где некоторое время таился. Спустянесколько дней хозяин нанял нового работника молотитьзимние снопы. В первый день тот работник пришел в амбари только смотрел на снопы; на второй день он сделал не боль-ше, чем в первый, и тогда ниссе сказал: «Эй, помогу-ка ятебе!» На это работнику нечего было возразить, так что былорешено, что каждый вечер ниссе будет получать свою ов-сянку с маслом. На следующее утро, придя в амбар, работ-ник увидел, что ниссе уже намолотил целую гору зерна вдвадцать пять лоудов. «Ты теперь можешь к полудню пору-бить солому», — сказал ниссе и помог ему, так что и с этим

339


управились. Тут работник сказал: «Но как же отделить яч-мень от мякины?» — «Скоро увидишь,— ответил ниссе. —Залезь-ка на крышу амбара и сделай в крыше большую дыру,тогда мы легко отделим мякину». Когда работник выпол-нил, что было велено, ниссе открыл все двери в амбаре, асам лег на крышу, просунул голову в дыру и заорал так, чтомякина разлетелась по всему двору. На шум вышел хозяини, увидев, что происходит, очень рассердился. «Ты, должнобыть, с ума сошел, парень, — сказал он, — что разбрасыва-ешь по двору мякину. Чем же мы станем зимой кормитьскот?» — «Только и всего, хозяин? — сказал работник. —Если тебе нужна мякина, ты ее получишь». Теперь ниссепомог работнику сгрести мякину и занести ее в амбар. Всебыло сделано за полчаса.

«Иди теперь к хозяину, — сказал ниссе, — да скажи ему,что зерно обмолочено, а мякина свалена в кучу, и он можетприйти с меркой, если хочет узнать, сколько у него буше-лей. Да скажи ему заодно, что за бушель мякины он должензаплатить тебе столько же, сколько за бушель зерна, а еслион не согласится, мы развалим весь амбар».

Выслушав работника, хозяин рассмеялся:«Что ж, разваливай, если сумеешь, но я не так глуп, чтоб

платить за мякину, как за ячмень». Ниссе, услышав его от-вет, сказал только: «Ну что ж, не хочет платить, так давайперевернем амбар». Они вдвоем навалились спинами набоковую стенку, и она сразу затрещала. Увидев это, хозяинвыскочил во двор и обещал заплатить. Так что работникполучил хорошую плату и не забыл вознаградить ниссе.

Избавиться от ниссе непросто. Один человек жил в доме,где ниссе так расшалился, что хозяин решил бросить дом иоставить шутника одного. Он уже отправлял последний возс пожитками и готов был сказать последнее «прости» дому

340


и, как он думал, ниссе, когда, случайно обойдя воз сзади,приметил, к своему безграничному удивлению и разочаро-ванию, ниссе, который сидел в пустом тазу. Человек немалоогорчился, увидев, что потратил столько усилий напрасно,зато ниссе громко расхохотался и, высунув голову из таза,сказал: «Так, наконец-то переезжаем!»

Весьма напоминает ниссе йоркширский боггарт, кото-рый своими проказами едва не выжил доброго фермера издома. Когда фермерские пожитки были уже погружены навоз, из подойника послышался голос: «Эгей, Джорджи, смот-ри-ка, мы переезжаем!»

Таков же и ирландский клурикан. Чтобы избавиться отнего, хозяин решился покинуть дом, и последний воз, на-груженный пустыми бочками и т. п., уже отъезжал, когдаДикий Боб крикнул сквозь втулку бочонка: «Эй, хозяин,едем вместе!» — «Как, — изумился хозяин, — и ты едешь?» —«Ну, конечно, хозяин, мы все едем вместе!»

В приходе Альструп у одного человека была красиваябелая кобыла, которая много лет переходила от отца к сынуи была причиной того, что ниссе, а с ним и удача не покида-ли ферму. Этот ниссе так любил кобылу, что не мог видеть,как ее используют на работе, и каждую ночь кормил ее луч-шим зерном, а поскольку добавку зерна, как обмолоченно-го, так и не обмолоченного, он добывал в соседском амбаре,то и другая скотина получала свою долю. Но однажды наферме появился новый хозяин, который, не поверив расска-зам о кобыле, продал ее бедняку-соседу. Не прошло и пятидней, как бедный крестьянин, купивший кобылу, заметил,что все у него идет на лад, между тем как дела у прежнеговладельца шли все хуже и наконец он едва мог заработатьсебе на жизнь. Если бы только человек, купивший кобылу,знал, какую пользу она принесла, его внуки и правнуки мог-

341


ли бы процветать по сей день. Однако он, заметив, что каж-дую ночь в его амбаре прибавляется зерно, захотел увидетьи самого ниссе и спрятался с вечера в конюшне. В полночьон увидел ниссе, возвращавшегося из соседского амбара сполным мешком зерна; но и ниссе увидел, что за ним под-сматривают, и так рассердился, что накормил в последнийраз кобылу, приласкал ее на прощание и, повернувшись ктому месту, где прятался крестьянин, распрощался и с ним.С тех пор дела у двух соседей шли одинаково, потому чтокаждый пожинал плоды собственных трудов.

Когда-то в Ютланде буквально проходу не было от нис-се. В Восборге они нашли такой хороший прием, что весьмаусердно заботились о благосостоянии своих хозяев. Полу-чая каждый вечер миску сладкой овсянки с большим кус-ком масла, они без устали доказывали свою благодарность.Однажды в очень суровую зиму дальний коровник, где дер-жали шесть телок, так засыпало снегом, что две недели ниодин человек не мог к нему добраться. Когда снег сошел,все, конечно, думали, что телки подохли с голоду, но ничутьне бывало — их нашли сытыми и здоровыми, стойло былоподметено, а ясли полны отборного зерна. Нетрудно дога-даться, кто обо всем позаботился.

В то же время ниссе очень мстительны и никогда не про-щают нанесенной им обиды. Однажды, когда ниссе бежал вкоровник по чердаку, под ним сломалась доска, и нога заст-ряла. Мальчишка фермера, который как раз случился вни-зу, увидел болтающуюся над ним ногу, схватил вилы и чтоесть силы ударил ими по ноге. За обедом, когда все работ-ники сели за стол, мальчишка все посмеивался про себя, акогда старшие спросили, в чем дело, ответил: «Я сегодняповстречался с ниссе и дал ему как следует разочек, когдаон просунул свою лапу сквозь пол чердака». «Нет, — крик-

342


нул тут из-за окна ниссе, — не разочек, а три разочка, пото-му что у вил три зубца, но ты за это поплатишься!» На сле-дующую ночь, когда его обидчик уснул, ниссе схватил его иперебросил через дом, а сам мгновенно оказался на другойстороне, поймал мальчишку и бросил назад. Эта игра про-должалась, пока мальчишка восемь раз не перелетел черезкрышу, а на девятый раз шлепнулся в большую лужу. Тутниссе заржал, как конь, и разбудил весь дом.

В крестьянском доме в Ютланде жил ниссе, каждый ве-чер получавший свою овсянку с маслом и за то помогавшийработнику и служанке и всеми средствами заботившийся охозяйской выгоде. Но однажды в доме появился шкодли-вый мальчишка, который не упускал случая досадить нис-се. Как-то вечером, когда все улеглись спать, ниссе взял своюдеревянную мисочку и собирался с удовольствием поужи-нать, но вдруг увидел, что мальчишка закопал масло на са-мое дно с тем, чтобы оно обнаружилось, когда вся каша бу-дет уже съедена. Тогда ниссе решил расплатиться с маль-чишкой той же монетой. Он отправился на чердак, где маль-чик спал в одной постели со взрослым работником, стянулодеяло и, увидев низкорослого мальчишку, лежавшего ря-дом с долговязым парнем, сказал: «Короткий не вровень сдлинным!» Сказав так, он потащил мальчишку за ноги, такчтобы они пришлись вровень с ногами парня. Потом пере-шел к изголовью и подтянул мальчишку обратно с теми жесловами. Так оно и шло, поскольку от этого мальчишка нестановился длиннее, до самого рассвета. Потом усталыйниссе забрался на карниз и уселся там. При виде его все дво-ровые псы — а собаки терпеть не могут ниссе — подняли лай,а ниссе, зная, что им до него не добраться, посмеивался исвешивал вниз то одну, то другую лапку, приговаривая:«Смотрите, одна ножка! Смотрите, другая ножка!» Между

343


тем мальчишка проснулся, подкрался сзади к ниссе, кото-рый все тянул свое: «Смотрите, одна, другая ножка», и стол-кнул его вниз к собакам, крикнув: «А теперь смотрите, вотон весь!».

Скандинавский ниссе идентичен британскому брауни,которого описывают как «несколько гротескную фигурукарликового роста, однако наделенного большой силой… пообычаю хозяйка дома оставляла для него на ночь работу…Предложить ему плату или хотя бы подарок означало вы-звать его гнев, так что он мог даже вовсе покинуть дом». Доб-рый крестьянин из Лендевона, оставивший однажды длябрауни кое-какую старую одежду, услышал, как тот ночьюпокидает дом, обиженно приговаривая:

Вздумал ты брауни плащ и рубаху дать,Больше тебе брауни не видать.

Можно привести много других подобных примеров.Английский Робин Добрый Малый не менее чувствите-

лен на этот счет.Весьма напоминают брауни и финнодири с острова Мэн.

Киркегрим (церковный уродец)

В церквях тоже обитают ниссе. Один из таких, по имениКиркегрим, жил либо в башне, либо таился по углам. Оннаводил в церкви порядок и наказывал скандалистов.

В церкви в Соро на крыше есть большая круглая дыра, вкоторой жил ниссе этой церкви. Еще об этой дыре расска-зывают, что через нее в старые времена выскакивал нечис-тый, когда священник при крещении говорил: «Изыди, не-чистый дух!»

344


Киркегрим и странд-варсель

Было время, «когда морской берег был еще не освящен».Тогда опасно было ходить ночью по дорогам вдоль берега,потому что там было полным-полно странд-варселей. Этобыли призраки выброшенных на берег утопленников, ко-торые остались непогребенными. Как-то ночью один кре-стьянин шел берегом в Таарбек, и вдруг на спину ему вско-чил странд-варсель, крепко вцепился и крикнул: «Неси меняв церковь!» Тому ничего не оставалось, как кратчайшей до-рогой поспешить в Гинтофте. Он добрался до деревни и по-дошел к церковной ограде. Тут варсель ловко перепрыгнулчерез стену, и в тот же миг появился киркегрим. Между этойпарочкой завязалась упорная битва. Утомившись, они при-сели отдохнуть, и тут варсель спросил крестьянина: «Хоро-шо я держался?» Крестьянин ответил: «Нет». Драка возоб-новилась, когда же они снова сели отдыхать, варсель опятьспросил: «Хорошо я держался?», и крестьянин второй разответил: «Нет». Сражение продолжалось, и варсель в тре-тий раз спросил: «Ну? Хорошо я держался?» Теперь крес-тьянин ответил: «Да». — «Благо тебе, — сказал варсель, —что ты так ответил, не то бы я, верно, свернул тебе шею».

В Нивероде одна женщина отправилась доить коров иувидела выброшенный волнами на песок труп. Вокруг телабыл обвязан большой мешок с деньгами, а рядом никого небыло, и она поддалась искушению забрать себе бесхозныеденьги. Однако на следующую ночь в деревне появилсястранд-варсель и устроил большой шум у нее под окном,требуя, чтобы она пошла с ним. Женщина, не зная, как от-вязаться, попрощалась с детьми и последовала за варселем.Когда они вышли из деревни, варсель сказал: «Возьми меня

345


за ноги и тащи к церкви». Однако до ближайшей церквибыло три четверти мили. Когда наконец показалась церковь,варсель сказал: «Теперь отпусти меня и иди к домику у цер-ковных ворот. Скажи, пусть там не спят, пока ты снова непридешь. Потом подсади меня за церковную ограду, а самабеги скорее прочь, чтобы киркегрим тебя не схватил». Онасделала, как было сказано, и едва труп перевалился черезстену, показался киркегрим. Он схватил женщину за подол,но старая юбка порвалась, и ей удалось добежать до домика.С того дня эта женщина не знала горя, живя с детьми на теденьги, что получила у странд-варселя.

Хильдемоер-бузина

В старой бузине живет дух, который называют Хильде-моер (матушка-бузина) или Хильдеквинде (женушка-бузи-на). Она мстит за все обиды, нанесенные дереву. О бузине,которая растет в одном дворе в копенгагенском кварталеНибодер, рассказывают, что в сумерках она часто разгулива-ет по двору и иногда подглядывает в окна за детьми, остав-шимися без присмотра. Не рекомендуется заводить мебельиз бузины. Если ребенка положить в люльку из бузины, Хиль-демоер станет таскать его за ноги и не оставит в покое, покаего не вынут из люльки. Один крестьянин услышал раз но-чью, как плачут его дети. Он спросил, что случилось, и ониответили, что здесь кто-то был и сосал их. Груди у всех оказа-лись припухшими. А причина беды, как говорят, была в том,что в комнату поставили бузинную мебель.

Это удивительное лекарственное дерево, вероятно, по-лучило свое название от богини-целительницы по имениХильди, которая вместе со своими духами или подчинен-ными божествами обитала в его корнях. Датчане издревле

346


любили и почитали бузину и сажали ее у изгородей и подокнами.

Бузину нельзя рубить, не спросив у нее позволения, же-лательно в таких словах: «Хильдемоер, Хильдемоер, позвольмне срезать твои ветви». Крестьянин, собираясь срубитьбузину, сплюнет три раза, чтобы отогнать веттов и другихзлых духов.

Вервольф

Человек, с детства бывший вервольфом, возвращаясьночью с женой из гостей, почувствовал, что приближаетсячас, когда зло овладевает им. Отдав жене поводья, он сошелс повозки, сказав ей: «Кто бы к тебе ни приблизился, ударьего своим передником». Потом он скрылся, и тут же на жен-щину бросился вервольф. Она сделала, как велел ей муж,хлестнула его передником, и тот, вырвав из передника ку-сок, убежал. Через некоторое время вернулся муж, держа взубах клок жениного передника. При виде этого женщина вужасе воскликнула: «Спаси господи, муженек! Так ты обо-ротень!» — «Благодаря тебе, матушка, — ответил тот, — я

347


теперь свободен!», и с того раза зло никогда больше не под-ступалось к нему.

Если женщина в полночь растянет на четырех колыш-ках пленку, в которой появляется на свет жеребенок, и на-гая проползет сквозь нее, она родит без боли четырех детей;но все мальчики станут вервольфами, а девочки — марами.Днем вервольф имеет облик человека, хотя его можно уз-нать по сходящимся над переносицей бровям. Ночью же вопределенный час он превращается в трехногого пса. Толь-ко если другой человек скажет ему, что он вервольф, илиупрекнет его за это, человек избавится от этого зла.

Не только поверье, но и само название «вервольф» при-шло из Нормандии, где он называется вару, или варву.

Мара

Один крестьянин любил девушку, которая, сама того незная, была марой и каждую ночь являлась к тому человеку,так что он скоро понял, как обстоит дело. Поэтому он сталсторожить и, узнав, что она проникает к нему через щелку вдверной притолоке, выстрогал клинышек-затычку для этойщели. Когда мара пришла к нему на следующую ночь, онзаткнул щель, и ей пришлось остаться до утра. На рассветеона вернулась в человеческий облик, и он взял ее в жены.У них было много детей, и они много лет прожили спокой-но, но однажды вечером мужу попалась на глаза затычка,все еще торчавшая в щели. Он в шутку спросил жену, знаетли она, как попала в дом? Она призналась, что не помнит, итогда он рассказал ей всю историю, с веселыми шутками, идаже вынул клинышек, чтобы показать, в какую щелку онапроникала. Жена выглянула в щелку и вдруг стала совсемкрошечной, шмыгнула в щель, и больше ее не видели.

348


В Ютланде была некогда королева, которая очень лю-била лошадей. Особенно привязана она была к одному коню,о котором думала во сне и наяву. Часто случалось, что ко-нюх утром заставал этого коня замученным и догадывался,что на нем каталась мара. Однажды он запасся ведром хо-лодной воды и, плеснув его через коня, увидел сидящую унего на спине королеву.

Морской народ

В окрестностях Аас-сенса, в Фиене, когда-тона побережье было не-вероятное множествоморского народа. Ста-рые рыбаки рассказы-вают, что чуть ли некаждый день видели накамнях женщин, кото-рые кормили детей гру-дью, а испуганные по-явлением человека, за-брасывали груди заспины и ныряли в море.Еще рассказывают, чтов тех местах морскиекоровы и быки частопаслись в поле вместе собычным скотом.

В 1619 году король Христиан Четвертый послал двухсоветников, Розенспара Старого и Христиана Холка, в Нор-вегию на общий тинг. На обратном пути они захватили в

349


плен мужчину из морского народа. Видом тот был подобенобычному человеку. Он долго катался по палубе взад-впе-ред, но наконец затих и лежал как мертвый. Один из тех,кто стоял рядом, сказал ему: «Чуден Господь, что и воду за-селил человеческими созданиями», и тот ответил: «Да, еслибы ты знал это так же хорошо, как я, ты мог бы сказать это!Но если вы немедля не вернете меня в море, ни ваш корабль,ни вы сами не увидите берега». Больше он не сказал ни сло-ва, а когда его посадили в лодку, выпрыгнул из нее в воду.

На Северном побережье жила некогда морская дева,которая выгнала однажды свой скот попастись день на Ти-биркемарк. Это вовсе не понравилось окрестным крестья-нам, которые издавна известны своей скупостью. Поэтомуони заманили деву вместе со скотом в загон у деревни и нехотели отпустить, пока она не заплатит выкуп за то, чтопасла скот на их земле. Когда она поклялась, что при нейнет денег, крестьяне потребовали ее пояс, который казалсяочень дорогим и сверкал драгоценными каменьями. Девеничего не оставалось, как выкупить себя и свое стадо, от-дав пояс. Однако, подогнав стадо к берегу, она сказала са-мому большому быку: «Теперь бодай!» Тут бык принялсярыть землю рогами и разбрасывать песок по берегу; задулсеверо-западный ветер, песок полетел к деревне Тибирке иедва не засыпал доверху церковь. И с дорогого пояса кре-стьянам тоже было немного выгоды, потому что, вернув-шись домой и разглядев его, они увидели, что пояс спле-тен из простого тростника.

В провинции Аарус жила когда-то чета бедных кресть-ян, у которых была единственная дочь по имени Маргарет,или Герта. Однажды ее послали на берег принести песка.Когда она принялась сгребать песок в свой передник, из водыпоявился мужчина морского народа. Борода у него была

350


зеленее соленого моря, он был хорош собой и дружески за-говорил с девушкой, сказав ей: «Идем со мной, Герта, и ядам тебе серебра, сколько тебе захочется».

«Это было бы неплохо, — ответила девушка, — потомучто дома у нас немного такого добра». И она позволила емусоблазнить себя, взять за руку и увести на дно океана, гдестала матерью пятерых детей.

Прошло много времени, и она почти забыла христиан-скую веру, но однажды в воскресный день она сидела, ка-чая на коленях младшего сына, и услышала, как наверхузвонят церковные колокола. Тут ее охватила глубокая тос-ка и желание побывать в церкви, так что слезы покатилисьпо щекам. Морской муж, видя ее горе, стал расспрашиватьо причине. Тут она принялась жалобно заверять его в сво-ей любви и молить, чтобы он позволил ей разок побыватьв церкви. Муж не мог устоять перед ее мольбами, но, про-вожая на берег, настойчиво упрашивал поскорее вернуть-ся к детям. Посреди службы он вышел на берег и, подойдяк церкви, позвал: «Грета, Грета!» Жена прекрасно слышалаего, но про себя решила остаться до конца службы. Когдаслужба кончилась, муж снова подошел к церкви и крик-нул: «Грета, Грета! Скоро ли ты придешь?» Но она невышла к нему. Он пришел в третий раз, крича: «Грета, Гре-та! Скоро ли ты придешь? Твои дети плачут без тебя!»Увидев, что жена не выходит, он горько заплакал и ушелобратно на дно моря. Но с того времени Грета жила со сво-ими родителями и оставила морского мужа самого забо-титься о бедных малютках. Его плач и жалобы часто слы-шались из глубины.

Вышеприведенное составляет содержание стариннойдатской баллады «Agnette og Havmanden» и двух прекрас-ных поэм Баггесена и Оленшлегера.

351


На Фарерских островах бытует поверье, что тюлень каж-дую ночь сбрасывает шкуру, принимает человеческий об-лик и танцует и веселится по-человечьи, пока опять не на-денет шкуру, чтобы снова обернуться тюленем. Некогда слу-чилось, что один человек, проходя берегом, нашел сброшен-ную шкуру и взял себе, после чего тюлень, оказавшийсякрасивой девушкой, принужден был остаться в человечес-ком облике. Человек взял эту девушку в жены, прижил сней детей, однако по прошествии нескольких лет жена на-шла свою шкуру, не удержалась и завернулась в нее, сновастав тюленем.

По старинной датской балладе, морская дева предсказа-ла смерть жены Вальдемара Второго, прозванного Провид-цем или Победоносным. И в хронике Фредерика ВторогоДатского мы читаем следующий рассказ: «В 1476 году, по-здней осенью, старик-крестьянин из Самсо пришел ко дво-ру, который тогда находился в Каллундборге. Он поведал,что, работая в своем поле близ морского берега, многократ-но видел прекрасную женщину, которая ниже пояса похо-дила на рыбу, и та строго приказала ему идти и объявитькоролю, что, поскольку Господь благословил чрево его женысыном (впоследствии Христианом Четвертым), которыйбудет первым среди величайших князей Севера, при том чтов его королевстве нашли себе место всяческие грехи, он дол-жен серьезно и сурово искоренить таковые грехи, дабы Гос-подь в гневе не покарал его».

Наиболее полные легенды о морских девах рассказыва-ют на Шетландских островах. Там говорят, что «они живутсреди рыб, в глубинах океана, и дома их выстроены из ко-ралла и жемчуга; что они напоминают обликом людей, нопревосходят их красотой. Желая посетить верхний мир, онинадевают хам, или одежду рыбы, но горе тем, кто потеряет

352


свой хам, ибо для них уже нет надежды на возвращение, иприходится им оставаться наверху. Вескерис (Священныеутесы) — излюбленное место этих прекрасных детей моря,которые вдали от людей снимают здесь свои рыбьи одея-ния и вдыхают воздух земли, купаясь в лунном свете. Зеле-новолосые океанские красавицы смертны и часто во времясвоих путешествий подвергаются опасности. Нередки слу-чаи, когда их захватывали и убивали суеверные рыбаки.Случалось также, что земные люди женились на морскихдевах, завладев их хамами, и таким образом получали властьнад ними».

Этот сюжет несколько напоминает рассказ о Велунде идетях конунга Нидуда и о трех валькириях.

Подменыши

Некий человек и его жена узнали немало горя с подме-нышем, оставленным у них подземным народцем вместопохищенного младенца, которого не успели вовремя окрес-тить. Подменыш вел себя самым странным образом. Остав-шись один, он буйствовал, бегал вдоль стен, забирался накуриный насест, вопил и кричал. Если же кто-нибудь нахо-дился с ним рядом в комнате, он сонно сидел у стола. Ел онза четверых, не разбирая, что перед ним поставили, и всегдабыл голоден. Долго не знали, как от него избавиться, но на-конец жена, женщина сметливая, надумала, как выжить егоиз дома. Однажды, пока он был в поле, она убила свинью,сделала из нее «пуддинг» (колбасу) вместе со шкурой ищетиной и, когда подменыш вернулся, поставила перед ним.Он, как обычно, набросился на еду, однако постепенно на-чал задумываться и наконец замер с ножом в руках, разгля-дывая пуддинг. Потом он воскликнул: «Пуддинг со шкурой

353


и со щетиной! Пуддинг с костями и пуддинг с глазами! Я ви-дел три весны в лесу у озера Тиис, но такого пуддинга невидал. Больше злой дух здесь не останется!» С этими сло-вами он убежал прочь и больше не возвращался.

Жили в Христиансо муж с женой, которые не позаботи-лись в должный срок окрестить своего ребенка, так что жен-щина из подземного народа подменила его своим младен-цем — жалким созданием, которое не могло даже есть и питьи, верно, погибло бы, если бы мать по ночам не приходилакормить его грудью. Не зная, что делать с подменышем, жен-щина после долгих раздумий изобрела способ от него изба-виться. Научив свою служанку, что делать и говорить, онажарко натопила печь, между тем как служанка громко, что-бы слышали тролли, спрашивала: «Зачем ты так жарко то-пишь печь, хозяйка?» Женщина отвечала ей: «Хочу сжечьсвоего сына». Когда служанка трижды повторила вопрос итрижды получила ответ, женщина взяла ребенка и положи-ла на хлебную лопату, словно хотела бросить в печь. Тут вдом ворвалась подземная женщина, схватила с лопаты ре-бенка и отдала женщине родного сына со словами: «Вот твоедитя. Я обходилась с ним лучше, чем ты с моим!» И в самомделе, ребенок оказался здоровым и бодрым.

Как отличить подменыша

Когда родится ребенок, нельзя гасить свет в комнате ро-женицы, не то подземный народец может подменить мла-денца. Где-то в Северном Ютланде много лет назад случи-лось, что роженица не могла уснуть при свете. Тогда мужрешил взять ребенка на руки и не спускать с него глаз, покав комнате будет темно. К несчастью, он задремал, не запом-нив, на какой руке держит ребенка, проснувшись же, уви-

354


дел стоящую у кровати высокую женщину, а на каждой рукеу него было по младенцу. Женщина тут же исчезла, а он ос-тался лежать, не зная, который из детей его родной сын. Онпришел за советом к священнику, который велел ему пой-мать необъезженного жеребца, чтобы тот различил младен-цев. Итак, они нашли жеребца, настолько дикого, что его струдом могли удержать трое мужчин, положили перед нимобоих младенцев в пеленках и дали коню обнюхать их.Странно было видеть, как жеребец, обнюхав одного младен-ца, стих и попытался лизнуть его, между тем как, понюхаввторого, начал беситься и все порывался лягнуть ребенка.Так они с уверенностью распознали подменыша. Тут подбе-жала к ним высокая женщина, выхватила подменыша искрылась с ним.

Почти одинаковые способы избавиться от подменыша,с небольшими вариациями, удивительно широко распрос-транены по всей Европе. В ирландском предании мальчик,увидев яичную скорлупку, восклицает: «Пятнадцать сотенлет живу на свете, а такого не видал!» Вальтер Скотт рас-сказывает о женщине, которая, чтобы удостовериться,подменыш ли ее сын, разбила дюжину яиц и поставила пе-ред ребенком двадцать четыре половинки скорлупок, асама стала подслушивать за дверью, не заговорит ли он.Она услышала, как ребенок сказал: «Семь лет мне было,когда я попал к кормилице, и четыре года я прожил с техпор, но никогда не видел столько кастрюлек для молока».Другие рассказы можно найти у Уолдрона в «Преданияхострова Мэн» и в «Германской мифологии» Гримма. Сход-ные истории о подменышах рассказывают горцы Шотлан-дии и французы.

Для возвращения похищенного таким образом ребенкав Шотландии применяется ужасное колдовство. Самым дей-

355


ственным способом считается поджаривать подменыша нагорячих углях. Предполагается, что он должен исчезнуть, анастоящий ребенок появится на том месте, откуда был по-хищен.

Предания о дьяволеБрат Руус

Говорят, что дьявол, увидев, как благочестивы и добро-детельны монахи монастыря в Эстроме, принял человече-ский образ и постучался у ворот обители, говоря, что егозовут брат Руус. Он выдал себя за поваренка и был принятаббатом помогать на кухне. Оставшись вскоре наедине споваром, брат Руус стал ему перечить, за что и получил треп-ку. Не стерпев такого обращения, он схватил повара за ши-ворот и сунул головой в стоявший рядом котел с кипятком;а потом выбежал, оплакивая несчастье, случившееся с егоначальником. Ему удалось провести всю братию, так чтобрата Рууса назначили главным поваром, а ему только тогои надо было, чтобы развратить всех монахов. Он принялсяготовить такие изысканные и лакомые блюда, что монахизабыли о посте и молитве и погрязли в роскоши. Говорят,он даже приводил в монастырь женщин и тем заслужилбольшую приязнь аббата, который принял его в братство,чтобы всегда иметь под рукой такого повара. С того часаискушение и грех проникли в монастырь, и не миновать бывсем погибели, если бы монахи вовремя не покаялись. Од-нажды брат Руус, бродя по лесу, увидел прекрасную тучнуюкорову. Он зарезал ее и отнес четверть в монастырь, а ос-тальную тушу подвесил на дерево. Когда хозяин хватилсякоровы и нашел на дереве три четверти ее туши, он решилспрятаться на соседнем дереве и подстеречь вора, когда тот

356


придет забрать остальное. Таким образом он увидел чертей,которые веселились в лесу, и подслушал их разговоры о том,что брат Руус приглашает аббата и всех монахов на обед вад. Крестьянин, понятно, пришел в ужас и на другой деньявился к аббату с рассказом обо всем, что видел и слышал.Выслушав его, аббат собрал всех монахов в церкви, и ониначали читать Библию и петь молитвы, так что Руус, кото-рый не мог этого вытерпеть, попытался сбежать, но аббатсхватил его за сутану и превратил в рыжего коня, предав вовласть ада. В том монастыре еще много лет показывали же-лезный котел и решетку для жарки «брата Рууса».

Пока монастырскую церковь не превратили в обычноежилье, там можно было видеть резное изображение братаРууса и его эпитафию, наполовину по-латыни, наполовинуна датском. Вот эта эпитафия:

Hic jacet John praestQui dedit sum graa HestNec non de silinge tue LaestRequiscit in pulvere sud west.

К вышеизложенному Мольбек добавляет, что «аббатвпоследствии посылал брата Рууса в Англию, откуда онмоментально вернулся, принеся с собой по воздуху320 000 фунтов свинца на монастырскую кровлю».

По другой версии предания, за свое поварское искусст-во и за тайные услуги, оказываемые аббату и монахам Эст-рома, Руус общим голосованием был избран в члены брат-ства и пребывал в этом качестве семь лет. Досуга у него былов избытке, и он часто сидел у ворот монастыря, забавляясьвырезанием дубовых дубинок. Если его спрашивали, зачемэти дубинки, он отвечал, что если ночью появятся воры, хо-

357


рошо быть наготове. Вскоре после этого между монахамислучился спор о женщине, причем одну партию возглавлялаббат, а другую — приор. Обе партии просили у Рууса ду-бинки, и обе их получили. Во время заутрени в церкви слу-чилась драка, а брат Руус между тем погасил все огни и, дож-давшись, пока побоище разгорится, поставил между деру-щимися тяжелую скамью. Многие поломали себе ноги илипокалечились, и тогда довольный брат Руус появился с ог-нем и стал укорять монахов за недостойное поведение ипризывать к миру и согласию.

После этого случая он вышел однажды из монастыряпрогуляться и забыл приготовить ужин. Заспешив домой,он увидел на лугу пасущуюся корову, зарезал ее и прихва-тил с собой заднюю четверть туши. Хозяин коровы прита-ился в засаде, поджидая вора, и из дупла дерева подсмотрелвстречу Люцифера с компанией меньших бесов. Те докла-дывали князю о своих подвигах, и Руус в том числе обещалдоставить ему все братство, дождавшись, пока монахи по-убивают друг друга. Когда бесы разлетелись, крестьянинотправился в монастырь и поведал аббату обо всем, что слы-шал из дупла. Святой человек был немало напуган его рас-сказом и, собрав братию, рассказал им все, что слышал открестьянина. И вот они стали молиться и зазвонили к мес-се, аббат же, поставив рядом с собой Рууса, приказал томуне трогаться с места до конца службы. Когда вынесли свя-тые дары, Руус сказал, что не может более оставаться, и тог-да аббат превратил его в лошадь. Взяв с него клятву не де-лать больше зла, он освободил беса и послал его в Англию.В Англии Руус вселился в прекрасную дочь короля, и отецее созвал мудрецов и ученых лекарей из Парижа и другихстран, однако никому не удавалось изгнать злого духа из телапринцессы. Наконец демон сам воскликнул: «Я — брат Руус,

358


и никто не сумеет изгнать меня из этого прекрасного сосу-да, кроме аббата Эстрома, коему я поклялся в повиновении!»Между тем почтенное братство вернулось к прежней свя-тости. Послали за аббатом, который изгнал нечистого, по-велев ему явиться перед ним в образе коня. На глазах пора-женного короля и прочих присутствующих аббат сковалдемона толстой цепью.

Заметив лежавшую рядом кипу свинцовых листов, аб-бат просил как единственную награду подарить ему на мо-настырскую кровлю столько свинца, сколько Руус сумеетувезти на спине. Руус же увез чудовищный груз в тристатысяч фунтов. Тут король и аббат сели за трапезу, но не ус-пели они окончить обед, как снова появился Руус и, сказав,что доставил свинец, потребовал новых приказаний. Онпредложил перенести сам дворец и поставить его рядом смонастырем, но аббат приказал ему оставить дворец в по-кое и только его самого перенести в Эстром. Распрощавшисьс королем и благословив его, святой отец дал руку дьяволу,и тот благополучно перенес его к самым воротам монасты-ря. Тут нечистый спросил, где ему теперь поселиться, и аб-бат отправил его в стоявший рядом холм, где Руусу и пред-стоит оставаться до Судного Дня.

Дьявол играет в карты

Однажды в Лемвиге в канун Рождества компания без-божных игроков вела игру на большие деньги и, разгоря-чившись, становилась все несдержаннее в проклятиях ибогохульствах. Уже поздно ночью в дверь постучали, и хо-рошо одетый господин вошел и попросил разрешениявступить в игру. Усевшись, он взял карты и начал с того,что проиграл большую сумму. За игрой один из картежни-

359


ков уронил карты на пол и, нагнувшись поднять их, уви-дел, что из сапог незнакомца торчат когти. Тут стало ясно,что это не кто иной, как нечистый дух, ведь известно, чтотот, кем бы ни обернулся, не в силах скрыть свои когти.Узнав пришельца, они тут же послали за священником,который пришел и застал игрока еще за столом. Тот какраз пересчитывал свои деньги. Священник был наделенвторым зрением, сразу узнал врага и приказал ему уда-литься, но дьявол отвечал, что картежники за игрой самипризывали его и что он не уйдет, не попробовав теплойкрови. Тогда священник взял собачонку, бегавшую по ком-нате, и бросил ему. Дьявол мгновенно разорвал ее на кускии проглотил, оставив только три шерстинки. Удовлетво-рив его таким образом, священник пробуравил в свинцо-вом ставне отверстие и приказал нечистому уменьшитьсяи пролезть в эту дыру, потому что если бы тот вышел вдверь, то быстро вернулся бы тем же путем. Это нелегкодалось священнику, но добрый пастырь так прижал дьяво-ла молитвой и экзорцизмом, что нечистому наконец при-шлось покориться, хотя выл он так, что слышно было повсему городку.

Школяр обещает себя дьяволу

Один школяр из школы Херлуфсхольм был соблазнендьяволом и своей кровью написал контракт на листке бу-маги и спрятал его в дыру в стене церкви. Но во спасениегрешной души, которая иначе досталась бы врагу, случилось,что другой школяр той же школы нашел бумагу и отнес ееректору. Теперь ничего не оставалось, как прибегнуть комногим молитвам, кои свели коварство дьявола в ничто;однако долго еще не удавалось заткнуть ту дыру в стене церк-ви так, чтобы она немедленно не открывалась вновь.

360


Следы дьявола

В поле близ Соннерода есть ряд камней, на одном из ко-торых виден отпечаток ступни. По этому поводу рассказы-вают, что дьявол некогда поставил ногу на этот камень, уносяневесту от жениха. Ему пришлось долго странствовать посвету в поисках человека, который бы за полную шляпу де-нег согласился снять венок с головы невесты; ведь пока этотвенок был на ней, дьявол не имел над ней власти, так какподружки возложили его невесте на голову во имя Иисуса.

Йенс Пловгаард

В Сондре-Ниссум близ Рингкиобинга жил человек поимени Йенс Пловгаард, который заключил союз с дьяволоми потому мог подымать из могил мертвых и совершать дру-гие подвиги того же рода, что приносило ему немало денег.Зато через сколько-то лет он должен был достаться зломудуху. Однажды, когда его не было дома, пришел к нему одинрыбак из Ти, разузнать, куда подевалась его свинья. ЙенсаПловгаарда он не застал и, поскольку было уже поздно, про-брался в амбар, чтобы переночевать ночь, а утром закончитьсвое дело. Среди ночи Йенс вернулся домой и, услышав, чтоприходил человек из Ти, желавший найти свою свинью, ре-шил незамедлительно посоветоваться с «Эриком»1 и отпра-вился в амбар, чтобы вызвать его. Рыбак, который еще не спал,ясно слышал, как дьявол принужден был явиться на зов. Йенсспросил его, где искать свинью, однако Эрик молчал, так какзаметил, что они не одни; Йенс же, напротив, приписал его

1 Народное наименование дьявола, вроде английского «СтарикГарри» или «Старый Ник». — Примеч. ред.

361


молчание упрямству и потому, взяв железный хлыст, обра-батывал им злого духа, пока тот не сказал, что свинья лежитпод оползнем, и не описал в точности места. Услышав это,рыбак не стал больше беспокоить Йенса Пловгаарда, а наобратном пути нашел оползень и откопал свинью.

Наконец пришло время, когда нечистый по контрактудолжен был получить Йенса Пловгаарда, однако тот велелпосадить себя в большую бочку вместе с запасом еды и пи-тья, а бочку закопать в поле, которое после перепахали вдольи поперек и засеяли. Теперь дьявол, явившись, не мог доб-раться до своей жертвы, а только бегал каждую ночь по полюцелых три недели, а когда они истекли, взвыл так, что слыш-но было на другой стороне фиорда, в церкви в Ульфборге.Когда три недели миновали, Йенс Пловгаард получил сво-боду, и его откопали. С того времени во всем приходе не былочеловека благочестивее него, но свое великое искусство онпотерял.

Как дьявол дал себя провести

Был в Ютланде один священник. Как-то вечером позва-ли его в поместье, прося не медлить, потому что без его по-мощи не обойтись. Дело в том, что владелец поместья за своебогатство продал душу дьяволу, и тот уже явился за ним,потому что срок истекал. Священник пришел в дом, когданечистый уже готов был унести хозяина, и стал уговариватьего дать отсрочку, сперва на год, потом на месяц, на неделю,на день — но нечистый не соглашался ждать и часа. На сто-ле стоял догоравший огарок свечи, и священник, указав нанего, сказал: «Подожди хоть, пока не растает этот огарок».На это нечистый согласился, а священник в тот же миг за-дул свечу и спрятал огарок в карман, так что пришлось дья-

362


волу оставить хозяина дома в покое, а тот с этого дня сталвести такую праведную жизнь, что дьявол до него не доб-рался.

Такой же трюк с огарком упоминается в «Пряди о Нор-на-Гесте», которой уже не одна сотня лет.

Хозяйка Кольбигаарда

По дороге из Аальборга в Тистед, на левой стороне до-лины, есть замок под названием Кольбигаард, хозяйкой ко-торого была некогда очень богатая дама, столь же злая, каки богатая, да к тому же занимавшаяся колдовством. Не былодля нее большей радости, чем услышать, что в трактире ввоскресный день шла игра и пьянка.

Одному из слуг, своему любимцу, она часто показывалаполный сундук серебра и говорила, что он может брать себеиз этого сундука, сколько вздумает. Однако слуге, как он нистарался, не удавалось поднять ни единой денежки. Когдаже он говорил, как бы хотелось ему иметь столько денег,чтобы жизнь была приятной и радостной, дама всегда отве-чала со вздохом: «Да! Если бы только не ужасная смерть!».

Однажды ночью один из ее арендаторов пришел в замокзаплатить свою ренту, но дом был темен, потому что семьяуже спала. Он ходил по дому, пока не добрался до малень-кой комнатки, где заметил свет. Посреди комнаты он уви-дел меру для зерна на бушель, и тут появился свирепого видапес, подошел к мерке и залаял в нее. Каждый раз, как онгавкал, в мерку из его пасти выкатывалось несколько сереб-ряных монет, и пес ушел, лишь когда мерка наполнилась.Тут крестьянином овладело желание прихватить хоть не-сколько монеток, и он пересыпал к себе в кошелек тридцатьновеньких денежек. Утром он разыскал хозяйку, чтобы рас-

363


платиться с ней, но, увидев новенькие монеты, та заявила,что они украдены у нее. Тогда крестьянин рассказал ей, чтовидел ночью, отчего она так перепугалась, что подарила емуферму, которую он арендовал, лишь бы он до конца жизнимолчал об увиденном.

Много лет эта дама вела неправедную жизнь, и вот од-нажды вечером приказала своему кучеру заложить лоша-дей, поскольку ей вздумалось прокатиться. Тот возразил, чтов такой тьме не найдет дороги, но дама сказала, что лошадисами знают дорогу. Больше двух часов они ехали по камнями ухабам, пока кони не встали перед освещенным домом,которого кучер прежде никогда не видел. Они въехали водвор, дама прошла в освещенную гостиную, кучер же осталсяждать с лошадьми. Прождав немало времени, он подкралсяк окну и заглянул внутрь. Он увидел свою хозяйку голойпосреди комнаты, а рядом с ней горел погребальный костери какой-то человек расчесывал ей волосы. Сразу после это-го кучер получил приказ ехать домой, но хозяйку с того часаникто больше не видел; он был убежден, что она в ту ночьотправилась в ад. Правда, родственники ее утверждали, чтодама вернулась домой и сразу после того заболела и умер-ла, но многие говорили, что на пышных похоронах в гробулежала только связка соломы.

Пир у дьявола

Жил в Остреле один человек, который подозревал, чтожена его — ведьма, и раз в канун Иванова дня решил прове-рить, отправится ли она на обед к дьяволу. Так что ночью онподсматривал за ней и увидел, как она достала из ящикасклянку с какой-то мазью, натерла ею хлебную лопату, селана нее верхом и со словами: «Пошла, во имя дьявола!» —

364


вылетела в каминную трубу. Тогда муж сделал то же, чтоего жена, и вылетел следом на другой лопате, которая, спус-тя время, подлетела к замку, ярко освещенному и полномународа. Войдя, он увидел, как дьявол обходит гостей, а ведь-мы сидят за столом, и во главе стола — его жена. Тут дьяволподошел к нему и спросил, зачем явился, на что тот отве-тил, что пришел за своей женой. Тогда «Старый Эрик» по-дал ему книгу, чтобы вписать туда свое имя, что тот и сде-лал, добавив, однако: «Во имя Господа». Нечистый, взгля-нув на эту запись, завыл, и в тот же миг весь замок рухнул.На следующее утро тот человек увидел, что сидит в яме по-среди поля на груде человеческих костей, а жены своей онбольше не видал.

Одна девушка случайно подсмотрела, как ее хозяйкадостала из шкафа горшок с какой-то мазью, смазала им мет-лу и, вскочив на нее верхом, вылетела в трубу. Девушка, ис-полнившись удивления перед увиденным, достала из шка-фа горшок, чтобы посмотреть, что в нем. Она втерла немно-го мази в пивную кадушку и в тот же миг заметила, что ле-тит в кадушке сквозь трубу, прямо на Блоксберг, где ужесобралось множество старух с виолами и скрипками. Самдьявол, которого они называли «Старый Эрик», протанце-вав полонез и расплатившись с музыкантами, подошел к де-вушке с книгой, в которую попросил вписать свое имя. Од-нако она вместо имени написала слова, которые обычнопишут, пробуя перо: «Den, som mig foder» и т. д., так что дья-вол больше не мог притронуться к книге и в ту ночь большене танцевал, хотя до того не присел ни на минуту. На рас-свете, а наступал Иванов день, все старые дамы разлетелисьна своих метлах, а девушка летела в кадушке. Однако, когдавпереди показался ручей, через который старухи ловко пе-репрыгивали, она задумалась, получится ли такой прыжок

365


на пивной кадушке. Решив в конце концов: «Делать нечего,надо попытаться», она пришпорила кадушку каблуком, и таперепрыгнула ручей не хуже метел. Тут девушка, рассмеяв-шись, воскликнула: «Дьявольски прыгает эта кадушка!» Ноедва она вымолвила имя дьявола, как кадушка встала, кни-га исчезла, и доброй девице пришлось пешком добиратьсядо Тистеда.

Книга Киприана

Киприан был ученым. В душе он был человек добрый ипорядочный, но обучался он в Школе чернокнижия в Нор-вегии и потому должен был обратить свои знания и необы-чайные способности на службу дьяволу. К старости это ста-ло его печалить, и тогда он написал книгу, в которой спервапоказывал, каким образом творится зло, а затем — как егоможно исправить. Книга начинается с объяснения, что та-кое колдовство, и с предостережения не прибегать к нему.Она разделена на три части: «Киприан», «Доктор Фаустус»и «Якоб Рамель». Последние две части написаны то ли пер-сидскими, то ли арабскими знаками, а также и обычнымибуквами. Эта книга учит изгонять, покорять и вызыватьзлых духов и всему прочему, о чем упоминается в Пятойкниге Моисеевой. Неизвестно, печаталась ли когда-нибудьэта книга, но рукописные копии хранятся там и здесь у про-стых людей, которые почитают ее как святыню. Те, кто вла-деет книгой Киприана, не знают никогда нужды в деньгах,и никто, даже сам дьявол, не в силах причинить им вред. Новладелец книги не может избавиться от нее, потому что, дажесожженная, проданная или закопанная в землю, она всегдавозвращается; если же человек не избавится от нее до смер-ти, душе его придется плохо. Единственный способ — кро-

366


вью записать в книге свое имя и положить ее в тайном мес-те в церкви, вместе с платой священнику.

Германская легенда о Киприане гласит следующее.В прежние времена на датских островах жил человек по

имени Киприан, который был хуже дьявола, так что, когдаон умер и отправился в ад, дьявол изгнал его и вернул наостров. Там он написал девять книг, все на стародатскомязыке, о колдовстве и волшебных заклинаниях. Каждый, ктопрочитывал все эти девять книг, попадал во власть дьявола.Говорят, какой-то монах сделал с них три (или девять) ко-пий, а многочисленные списки с этих копий разошлись повсему свету. Некий граф из замка в Плоене, говорят, владелбезупречной копией, которую повелел приковать цепями вподземелье замка, потому что, прочитав остальные восемькниг, пришел в такой ужас, что решил скрыть эту, девятую,от глаз людских. Одна такая книга все еще хранится в Флен-сборге. Старики помнят несколько заклинаний из этих де-вяти книг. Тот, кто хочет воспользоваться ими, должен спер-ва отречься от христианской веры.

В двух милях от Хорсенса жил мельник, знаток черногоискусства, у которого была книга Киприана. Один крестья-нин однажды украл у него топор и принужден был принестиего обратно в полночь. К тому же вора вознесло так высоко ввоздух, что ноги его болтались над верхушками деревьев Бир-ского леса. Этот мельник совершил столько чудес, что пора-зил всех соседей. Однажды любопытный подмастерье про-брался в комнату хозяина, где нашел старый фолиант не-обычного вида. Парень начал читать его вслух, и вдруг передним появился ужасный бес и потребовал его приказаний. Тот,не зная, что нужно дать нечистому какое-нибудь трудное за-дание, упал ниц, лишившись дара речи, и тут бы ему и конецпришел, если бы в это время не вернулся хозяин. Схватив

367


книгу, мельник принялся читать из другого места, чтобы, еслиудастся, изгнать сатану, однако дело зашло уже слишком да-леко, и ничего не оставалось, как придумать тому какое-ни-будь дело. Так что мельник взял сито и послал его натаскатьводы из запруды. Бес же, не справившись с заданием, скрыл-ся, оставив после себя мерзкую вонь.

Книга Киприана известна и в Нормандии, где сходнуюисторию рассказывают под названием «Le Grimjire du Cure».Кальдерон сделал Киприана героем одной из своих драм, вкоторой тот оказывается уроженцем Антиохии.

О ведьмах

В канун Иванова дня ведьмы, как всем известно, соби-раются у «Старого Эрика».

В Гиординге близ Рибе один работник в ночь наканунеИванова дня, чтобы стать невидимым для ведьм, положилсебе на голову кусок зеленого дерна, а сам пробрался на клад-бище. Он стоял и спокойно смотрел, как ведьмы пляшутвокруг «Старого Эрика», как вдруг одна приблизилась кнему, и, отступая в сторону, он уронил с головы дерн. В тотже миг все ведьмы увидели его и бросились в погоню. Неминовать бы ему их когтей, если бы парень не стоял совсемрядом с воротами.

В одном доме все шло кувырком, и обитатели его обра-тились за советом к известной знахарке. Та явилась и обо-шла дом изнутри и снаружи. Наконец она остановиласьперед большим камнем, который лежал у стены. «Это, —сказала она, — надо откатить в сторону». Но как ни би-лись, с рычагами и другими приспособлениями, камень сместа не сдвинулся. Наконец знахарка сама проковылялак камню, и едва она коснулась его, как валун стронулся с

368


места. Под ним нашли шелковый кошелек, набитый орли-ными и петушиными когтями и обрезками человеческихволос и ногтей. «Бросьте его в огонь вместе с вязанкой су-хого гороха, чтоб быстрей занялось», — сказала знахарка,и это тут же исполнили. Едва огонь стал разгораться, по-слышался такой свист и шип, что дом, казалось, рухнет, ате, кто стоял в поле, ясно видели, как из дымохода вылете-ла ведьма на помеле. В то же время умерла старуха, кото-рая, должно быть, и заколдовала дом. С той поры всемзлым чарам пришел конец.

В окрестностях Остреля служил на ферме один чело-век, не знавший, что тамошняя хозяйка была ведьмой.Хотя она отлично кормила его, он худел день ото дня.Обеспокоившись, пошел он к знахарю и рассказал о своейбеде. От знахаря он и узнал, что хозяйка его — ведьма икаждую ночь ездит на нем в Норвегию к Тромской церкви,так что неудивительно, если он теряет силы. Знахарь далработнику мазь натереть голову на ночь, так что во сне ондолжен был почувствовать сильный зуд и проснуться пе-ред церковью в Троме. Человек сделал, как ему было ска-зано, и проснулся на следующую ночь перед церковью,держа в руках уздечку, которую сдернул с головы, когдачесался. Вокруг было множество коней, связанных междусобой хвостами. Пока он так стоял, из церкви вышла егохозяйка и дружелюбно на него взглянула. Работник жекивком подозвал ее поближе, а сам накинул ей на головууздечку, и она тут же обернулась красивой кобылой. Вер-хом на этой кобыле работник и отправился домой, а попути заехал к кузнецу и велел ему подковать лошадку навсе четыре ноги. Добравшись до дому, он сказал хозяину,что купил отличную кобылу в пару той, что уже была наферме. Хозяин выложил за лошадку кругленькую сумму,

369


когда же снял с нее уздечку, кобыла исчезла, а на ее местеоказалась хозяйка с новыми подковами на руках и ногах.Тогда работник рассказал обо всем, жену прогнали издома, а от подков она так никогда и не избавилась.

В Северной Германии бытует предание, очень близконапоминающее вышеизложенное.

В Остреле было когда-то множество ведьм. Один охот-ник, который часто проходил мимо фермы Баллера, всегдазамечал где-нибудь рядом либо зайца, либо дикую утку.Однако сколько он ни стрелял (а он был метким стрелком),утка сидела спокойно, будто не замечая выстрелов. Поняв,что пуля ее не берет, охотник срезал со своей куртки сереб-ряную пуговицу, трижды сказал над ней «Аве» и вложил вружье. Теперь он подбил утку, которая, однако же, полетеланад водой к ферме и скрылась в домике для птицы. Охот-ник пошел следом и рассказал хозяевам, сидевшим за ужи-ном, как было дело. Хозяин послал его на кухню попроситьслужанку, чтобы та отдала ему утку. Войдя в кухню, охот-ник увидел там уродливую старую каргу, которая сидела уочага в одном башмаке, а по колену у нее текла кровь. Онасказала, что упала и порезалась, но охотник-то сразу понял,что это была подстреленная им ведьма, и поскорей сбежалоттуда.

В Бронстедмарке, в провинции Рибе, показывают наопушке леса место, где в прежние времена стоял замок. Дама,что жила в этом замке, была ведьмой, и однажды, когда всемужчины отправились на охоту, она обернулась зайцем идо тех пор (говорят) дразнила и мучила их, пока один крес-тьянин, который знал больше других, не зарядил ружье се-ребряной пуговицей и не ранил зайца в ногу. На следую-щий день прошел слух, что хозяйка замка больна. Большеее не видели.

370


Два жителя Свендструпа, что близ Аальборга, вышликак-то ночью пострелять зайцев. Они встали под церков-ной колокольней, поджидая, пока появится дичь, но никогоне увидели. Только в полночь вдруг из всех могил вырва-лась стая зайцев, и хотя крестьяне сперва решились стре-лять в них, ни один не упал. Зверей становилось все боль-ше, так что в конце концов весь двор скрылся под их бес-счетными полчищами. Тут охотников охватил ужас, и ониедва унесли ноги.

На Борнхольме рассказывают, что ведьмы умеют де-лать подобия зайцев из старых чулок, используя вместолап три шипа от бороны. Этих зайцев, которых они назы-вают «смербаррер», ведьмы посылают доить чужих коров.В Швеции ведьмы тоже используют зайцев, чтобы доитькоров.

В приходе Виссенберг в Фиене жила когда-то женщина,которую все считали ведьмой. Когда пришел ее смертныйчас, она никак не могла испустить дух, но другая знающаяженщина, бывшая при этом, посоветовала положить подкресло, в котором сидела умирающая, солому; потому чтоот этого, если она была ведьмой, она должна была сразуумереть. Это средство никогда не отказывало. Ее совету по-следовали, и женщина вскоре умерла.

Шкипер из Аархуса и Финлап

Один шкипер из Аархуса как-то стоял в Дронтхейме исвел там знакомство с неким Финлапом, который часто под-нимался к нему на борт поболтать. Этот Финлап, умевшийпроделывать много колдовских штук, предложил, междупрочим, научить шкипера вызывать ветер. Это, решил шки-пер, было бы весьма полезно. На другой день Финлап при-

371


нес с собой мешок, сказав, что стоит только взять его с со-бой, чтобы вызвать любой ветер. Но шкипер, поразмыслив,решил не путаться с этим делом, заподозрив руку дьявола.Тогда Финлап спросил, не хочет ли шкипер узнать, как по-живают его жена и дети. На это шкипер согласился, иФинлап тут же упал на палубу, словно мертвый. Через не-которое время он поднялся и сказал: «Я побывал в Аархусе.Твоя жена пила кофе, остальные тоже все здоровы, кромеодного ребенка, который приболел. Можешь мне верить.Узнаешь?» И тут он показал серебряную ложечку. «Это, —сказал шкипер, — ты унес из моего дома в Аархусе». С эти-ми словами он взял ложечку себе.

После того как они несколько дней простояли в Дронт-хейме, Финлап сказал однажды утром: «Завтра мы выйдемв море, и у обоих будет попутный ветер, хотя ты идешь наюг, а я на север. И скажу тебе еще, что ты не пойдешь загрузом во фьорд Христиании, как собираешься, а получишьфрахт много лучше, чем надеешься». На следующий деньоба вышли в море, и ветер менялся так, что двенадцать ча-сов был попутным для ютландца, а двенадцать — для фин-на. Когда же прошли острова Остер-Риисе, ветер для ют-ландца стал встречным, и, хотя он день и ночь лавировал,пришлось ему все-таки пристать на островах Остер-Риисе.Здесь купцы наперебой предлагали ему фрахты, но он отвсего отказывался, пока один купец не предложил ему фрахтна Иссефьорд за цену, чуть ли не равную стоимости всегогруза. Тут шкипер не устоял и написал владельцам груза,что по веским причинам не выполнил их заказа, так что вАархусе заподозрили, что он сошел с ума. Когда шкипервернулся домой, не успел он ступить на берег, как его нача-ли допрашивать насчет груза, он же ответил: «Он у меня вкармане», и все остались довольны. Вернувшись к жене, он

372


спросил: «Как вы тут?» — «Хорошо», — был ответ. — «Ник-то не болел?» — «Только младшенький». — «А ты ничего непотеряла?» — «Нет… да… нет…». — «Подумай хорошень-ко!» — «Да, серебряную ложечку». — «Вот она», — сказалшкипер, выкладывая ложку на стол.

О «фрит скуд»

Чтобы приобрести «фрит скуд», то есть искусство битьв цель без промаха, некоторые кладут под могильный ка-мень листок с определенными молитвами или тайнымисловами. Другие добиваются того же результата, пропус-кая ветер во вторник утром в бочку. Такие меткие стрелкив союзе либо со злым духом, либо с Диким Охотником,так что куда бы они ни стреляли, всегда подобьют хоть ка-кую-нибудь дичь.

В поместье Тиле в Ютланде был старый егерь, которыйчасто, забавляясь, особенно в подпитии, переворачивал ру-жье и палил не глядя, однако ни разу он не вернулся домойбез добычи.

Легенды о призраках

Летучий охотник

По всей Дании известен ужасный призрак, о которомкаждый, кто видел или слышал его, говорит с содроганием.Порой в воздухе слышны шум и гул, голоса и крики, стук игром, словно над полями и лесами проносится, гудя в рога,Дикая Охота со сворой собак. Это Летучий Охотник, гово-рят крестьяне, падая ниц или прячась за деревом, пока непромчится свора.

373


Грен-йетте

На западном краю Моена есть лес, называемый Грен-вальд, в котором каждую ночь охотится в лесу Грен-йетте(зеленый великан1), держа под мышкой свою голову, а в дру-гой руке — копье. Вокруг него большая свора собак. Во вре-мя жатвы крестьяне оставляют сноп овса для его коня, что-бы тот по ночам не вытаптывал посевы. По его имени на-зван Гренсунд, а Фансфьорд назван по имени Фаны, еговозлюбленной. Близ Френдерупа можно видеть большой ка-мень, который, по слухам, служит Грен-йетте постелью; а вприходе Ааструп на Фальстере есть несколько курганов, вкоторых похоронены люди, сраженные копьем Грен-йетте.Сам Грен-йетте и Фана похоронены на Харболлемарк, вприходе Стеге, где показывают гигантскую могилу в стосемьдесят локтей длиной.

Однажды ночью Грен-йетте охотился в Борресков и ос-тановил коня перед домом Хенрика Финбоя. Он постучал вдверь и приказал хозяину придержать его собак, а сам уехал.Хенрик Финбой долгих два часа стоял у двери, держа со-бак. Наконец Грен-йетте вернулся, везя перед собой на ло-шади подстреленную им морскую деву. Он сказал крестья-нину: «Семь лет я охотился за ней и наконец настиг у Фаль-стера». Потом попросил напиться и расплатился с Хенри-ком золотой монетой, которая прожгла насквозь ладонькрестьянина и ушла в землю. Тут охотник со смехом сказал:

1 По мнению Якоба Гримма (высказанному в «Германской ми-фологии»), первая часть этого имени происходит от древне-норвежского Gron (борода), так что все имя равносильно древ-ненорвежскому «гранийотун» (бородатый великан) и не име-ет отношения к цвету его одежды. Примечание Б. Торпа. — Ред.

374


«Теперь можешь хвастаться, что Грен-йетте протянул теберуку. Однако, чтобы не говорили, будто я угощался на дар-мовщину, возьми себе ремень, на котором держал собак».И он уехал, оставив Хенрику поводок, который тот хранилпод замком и с той поры начал богатеть, но в конце концов,когда совсем того не ждал, разорился и умер в нищете.

Прежде на Моене был обычай оставлять в поле послед-ний сжатый сноп стоймя, однако в позднейшее время егооставляли лежать, говоря: «Это для Йона Упсальского: пустьнакормит своего коня под Рождество». Крестьяне верили,что, если этим пренебречь, скотина перемрет. В Норвегиибольше распространен обычай оставлять сноп на шесте пе-ред домом для птиц.

Палн-Йегер, или Палн-Охотник

Как в Зеландии по ночам охотится король Вальдемар,так в Фиене — Палн-Охотник1. Говорят, больше ста лет на-зад с ним повстречался один человек, живший под Оденсе.Как-то ночью шел этот человек вязать снопы ячменя со сво-ими работниками, как вдруг к ним подошла высокая и пре-красная женщина и спросила: «Не видали ли вы Пална-Охотника?» Получив ответ, что никто его не видел, она по-спешно ушла в лес. Однако не прошло и часа, как перед темиже крестьянами появился сам Палн-Йегер, в шлеме с колы-шущимся султаном, с луком на левом плече и с колчаномна правом, а на ногах у него были сандалии. Он спросил:«Не видали ли вы Лангпатту?» — и, выслушав их рассказ,поспешил вслед за ней в лес. Однако в ту ночь ему не уда-лось ее поймать, и на следующую ночь со жнецами повто-рилась та же история.

1 Палнатоки, основатель Йомсборга. Примечание Б. Торпа. — Ред.

375


В новогоднюю ночь Палн-Йегер всегда уносит из какой-нибудь фиенской кузницы три подковы, так что кузнецы незабывают положить их для него на наковальню, а он всегдаоставляет взамен три подковы из золота. Если же, придя вкузницу, он не найдет там подков, то может унести нако-вальню, как случилось однажды с кузнецом из Корупа, укоторого Палн-Йегер перенес тяжелую наковальню на баш-ню Седенской церкви, и кузнецу пришлось немало попо-теть, спуская ее обратно.

Хорнс Йегер

В окрестностях Ааруса охотится по ночам Хорнс Йегер,уничтожающий эльфийских женщин. Однажды ранним ут-ром один человек из Лингена вышел в поле за своими ло-шадьми и вдруг услышал в воздухе громкий шум и увиделскачущего к нему всадника. Это был Хорнс-Охотник, и нашелковом поводке он вел трех гончих. «Подержи моих со-бак!» —крикнул он перепуганному крестьянину, а сам уска-кал, но вскоре вернулся с переброшенными через седло эль-фийскими девами, которые были связаны вместе своимидлинными волосами. «Теперь отдавай собак, — крикнул онкрестьянину. — И протяни руку, получишь на выпивку».Крестьянин послушался, но охотник коснулся его ладониконцами пальцев и, оставив крестьянина с обожженной ру-кой, ускакал, увозя с собой двух рыдающих дев.

Йонс Йегер

В окрестностях Аальборга часто ездит по воздуху ЙонсЙегер, а за ним по земле бежит свора гончих. Тот, кому онповстречается, должен лечь ниц, чтобы не заболеть послеэтой встречи. Иногда слышно, как вопит этот охотник, под-

376


зывая своих собак. Если случится ему проезжать над домом,в котором две двери стоят открытыми друг против друга, тособаки его пробегают насквозь, и тогда, если в доме в этовремя квасят тесто или пиво, все будет испорчено.

Охота короля Абеля

В Шлезвиге в Дании предводитель Дикой Охоты — ко-роль Абель, братоубийца, который во время похода противфрисландцев (1252 г.) застрял в трясине, переправляясь че-рез Эйдер, и был поражен насмерть, не в силах защищатьсяпод своей тяжелой броней. Тело его было похоронено в со-боре, но дух не обрел покоя. Каноники выкопали его труп изарыли в трясине под Готторпом, «однако там, где он похо-ронен, и в окрестностях того места, уже на нашей памяти,слышали ужасный шум и крики, которые до смерти пугалиночных путников. Многие достойные доверия лица подтвер-ждали, что слышали звук, напоминающий охотничий рог,словно кто-то охотится, и ночная стража в Готторпе частослышит эти звуки. И в самом деле, много ходит слухов, чтоАбель уже в наше время являлся людям, черный лицом, вер-

Карл Энгель. Скачка валькирий (ок. 1860 г.).

377


хом на маленьком коне и в сопровождении трех псов, кото-рые, казалось, горели огнем».

Король Абель был похоронен в церкви святого Петра вШлезвиге, но за совершенное им жестокое братоубийствоон не знал покоя в могиле. Ночами он бродил по церкви,тревожа молящихся монахов, так что наконец пришлосьизвлечь его тело и утопить в трясине. Чтобы он не подни-мался из могилы, его проткнули острым колом. Это место итеперь носит название «Могила короля». Тем не менее онкаждую ночь выезжает на черном коне со сворой псов. Тог-да люди слышат, как хлопают ворота, и доносятся ужасныекрики и лай, так что тех, кто слышит это, поражает ужас.

Какие-то веревочники из Сондерборга решились однаж-ды остановить его, протянув веревки поперек улицы, одна-ко при его появлении веревки порвались.

В Швеции, услышав ночью шум повозок и ржание ко-ней, люди говорят: «Один проезжает».

Охота короля Вальдемара

Над Зеландией разъезжает король Вальдемар1, рассказ окотором напоминает легенду, относящуюся к временам Кар-ла Великого. Король Вальдемар любил даму из Рюгена поимени Товелилле2 и так опечалился ее смертью, что не мог

1 Вальдемар Четвертый Датский, прозванный Аттердагом, пра-вил с 1334 по 1375 год и был последним потомком мужскогопола короля Швеции Свенда Эстритсена, племянника КнутаВеликого от его сестры Эстри, вышедшей за муж за Ульфа Яна.Примечание Б. Торпа. — Ред.

2 «Товелилле» означает «маленькая голубка». Сходным обра-зом возлюбленную Христиана Второго звали Дивеке, что оз-начает то же самое на нижнегерманском. Родом она была изГолландии. Примечание Б. Торпа. — Ред.

378


расстаться с ее телом и возил его всюду за собой. Приближен-ные сочли это неприличным, и один из придворных выбралудобный момент, чтобы выяснить, что же так привязываеткороля к мертвому телу. Он нашел на пальце покойницы вол-шебное кольцо, которое надела ей мать, чтобы и после смертиона сохраняла любовь Вальдемара. Придворный снял коль-цо, и любовь короля тут же обратилась с мертвого тела нанего самого, так как он оставил кольцо у себя. Теперь все делапоручались ему или шли через него. Наконец это ему наску-чило, и, зная, что любовью короля он обязан волшебномукольцу, придворный, проезжая однажды через лес Гурре, за-бросил кольцо в болото. С того часа король предпочитал лесГурре всем прочим местам. Он приказал выстроить там замокГурре и день и ночь охотился в лесу; в то же время у него по-явилась привычка повторять слова, которые впоследствииоказались его проклятием: что Господь может оставить себецарствие небесное, лишь бы он мог охотиться в Гурре.

Теперь он каждую ночь скачет из Бурре в Гурре и извес-тен в своей стране как Летучий Охотник. Кое-где его назы-вают «летучий Маркольф». При его приближении в воздухеслышится шум, крики и щелканье кнутов; и люди уступаютему дорогу, прячась за деревьями. Первыми появляются егочерные, как уголь, гончие, которые бегают по лесу, уткнувносы в землю и вывесив красные, как огонь, языки. Следомедет «Волмар» на своем белом коне, иногда он держит соб-ственную голову под мышкой левой руки. Если ему кто-либопопадется на пути, особенно старик или старуха, он прика-зывает им подержать пару собак, оставляя человека или дер-жать их час за часом, или потерять после выстрела, заслы-шав который собаки обрывают любые ремни и цепи. Когдаон выезжает на охоту, слышно, как захлопываются за нимворота, если же на пути его стоит ферма, он проезжает в одни

379


ворота и выезжает в другие, причем любые замки и засовыотпираются при его приближении. Иногда он проезжает надкрышей дома, и, говорят, в окрестностях Херлуфсхольма естьдом с провисающей посередине крышей. Это оттого, что надней часто проезжает Вальдемар.

На севере Зеландии, в другом Гурре, еще видны руины,которые называют замком Вальдемара. По обычаю, старыеженщины в Иванов день выходят ночью на дорогу откры-вать ему ворота. В двух милях от замка стоит гора Вальде-мара, окруженная водами. Здесь, как говорит предание, каж-дую полночь появляются шестеро священников в черном иходят по островку, бормоча что-то.

Между Золлеродом и Наерумом он охотится по ночам счерными конями и псами на дороге, называемой «Волмаровпуть».

Неизвестный художник. Скачка валькирий.

380


Разъезжая по всей стране, он много где останавливаетсяна отдых. В особенности, говорят, он любит замок Валло, вкотором у него есть своя опочивальня, а в ней всегда стоятдве застеленные постели. Там он проводит ночь в обликечерного пса. В той же комнате стоят два больших сундука.Говорят, когда один из них однажды открыли, он оказалсяполон маленьких кожаных кружков, «потому что во време-на короля Вальдемара других денег не знали».

Рассказывают, что замок Валле соединен подземным хо-дом с Толоссегаард в области Хольберк. Там тоже, говорят,есть такая спальня, а прежде держали и служанку, котораядолжна была прислуживать призраку.

Иногда он останавливается в Фордингборге, в «БашнеВальдемара», среди руин «Вальдемарова Замка», где частовидят, как юные девы и придворные из его времени прихо-дят стелить ему постель. Крестьянин, не желавший верить,что король Вальдемар ночами бывает в башне, пробралсятуда однажды ночью; однако в полночь перед ним появилсякороль Вальдемар, дружески приветствовал крестьянина исказал: «Спасибо тебе, что заботишься о моей башне». Тутон протянул крестьянину золотую монету, которая прожгладыру в ладони и углем упала на пол. По этому ужасномузолотому можно судить, как велики, должно быть, его стра-дания. Но иногда случается, что он бросает старику или ста-рухе, которые часами честно держали его собак, тлеющийуголек, который потом оказывается золотой монетой.

Наказание за передвижку межевых знаков

До окончательного раздела земли каждому крестьянинуперед севом выделялась соответствующая справедливая доля,и между его и соседскими участками ставили межевые стол-бы. Тот, кто передвигал такие столбы, даже если ему удава-

381


лось избежать людской кары, не находил покоя в могиле идолжен был каждую ночь пахать землю в том месте, где ле-жал скрытый им грех. О таких пахарях рассказывают, что есликто-то приближался к ним, они заставляли этого человекапогонять лошадей, и тому, кто попал к ним на службу, не былодругого способа спастись, как только заметить место, где на-чалась вспашка, и после первого же поворота бросить пово-дья. После этого человек мог спокойно продолжать свой путь.

Близ Скиве расположено поместье Краббесхольм, хозяй-ка которого некогда задумала присвоить соседнее с ее до-мом поле и велела своему управляющему насыпать землииз сада в деревянные башмаки, чтобы он мог, выйдя на спор-ное поле, присягнуть, что стоит на земле Краббесхольма.Поле присудили той даме, но впоследствии управитель немог умереть, пока она не отдала поле назад; и все же он с техпор каждую ночь обходит поле с землей в своих деревян-ных башмаках.

Трое жителей Спандета, что в Северном Шлезвиге,ложной клятвой оттягали прекрасный луг Элькьяэр у де-ревни Фьерстед, взамен которого крестьяне той деревниполучили Сепкьяэр, который был гораздо хуже. Эти людитоже насыпали себе в башмаки землю. После их смертиеще долго видели, как они скитаются по лугам, заламываяруки и крича:

Med Ret og Skjel,Det ved vi vel,Еlkjaer ligger til Fjersted By,Sepkjaer ligger til Spandet.По закону и по праву,Как мы прекрасно знаем,Элькьяэр принадлежит Фьерстеду,Сепкьяэр принадлежит Спандету.

382


Близ Эбельтофта жил один крестьянин, у которого ско-та и земли было в излишке. Он платил налоги церкви и го-сударству, вовремя вносил десятину, подавал бедным и каж-дое воскресенье бывал в церкви; и все же не было в округечеловека, который бы ему доверял. Он умер и был похоро-нен, но когда пришло время жатвы, люди услышали, как онжалобно кричит в поле: «Межа здесь! Межа здесь!» Тут-товсе узнали, каким путем он нажил богатство.

Воскресное дитя

Жила в Фиене женщина, которая родилась в воскресе-нье и, как все воскресные дети, обладала способностью ви-деть то, что скрыто от других. Но из-за этой способностиона не могла пройти ночью мимо церкви, не увидев похо-ронных дрог или привидений, и дар этот был ей в тягость.Пошла она за советом к человеку, умудренному в таких де-лах, и тот посоветовал ей, когда она увидит духа, сказать:«Ступай на небо», а когда увидит катафалк: «Жди меня».Случилось ей вскоре встретить похоронные дроги, но она,запамятовав наставление, крикнула: «Ступай на небо!»В тот же миг дроги поднялись в воздух и пропали. Потомона встретила привидение и сказала ему: «Жди меня!» При-зрак тут же вскочил ей на плечи и увлек за собой под землю.Три дня слышались из-под земли ее крики, пока призрак неположил конец ее несчастной жизни.

Привидения в церкви Святого Кнуда в Оденсе

Одному жителю Оденсе вздумалось узнать, что творит-ся в церкви ночью, и с вечера он пробрался в церковь Свя-того Кнуда и остался там. В полночь он увидел выходящегоиз одной могилы призрака с длинной восковой свечой в

383


руках. От этой свечи призрак зажег все свечи в церкви. За-тем из всех могил стали выходить духи, среди которых че-ловек, притаившийся между скамьями, узнал многих своихдрузей. Наконец появился призрак в облачении священни-ка, встал за кафедру и вел службу на неведомом языке, покане занялся день.

Ханс Нэб

В деревне Кварндруп на Фиене появлялся ужасный при-зрак, наводивший страх на весь приход; все, видевшие его,вскоре умирали. Этот призрак появлялся в обличье челове-ка по имени Ханс Нэб и, встретив кого-либо, всегда кричал:«Взгляни на Ханса Нэба!» Так поумирали все мужчины вдеревне, а за ними и женщины, и настал черед детей. Передлицом такой опасности один парнишка взялся встретиться спризраком и изгнать его. Для этого он вышел в полночь натропинку к церкви, на которой имел обыкновение появлять-ся призрак, захватив с собой разные стальные предметы. Ког-да появился призрак, мальчик бесстрашно бросил сталь емупод ноги, так что тот вынужден был вернуться и никогда боль-ше не появлялся в том приходе. Но поскольку парень былуверен, что видел настоящего Ханса Нэба, решили открытьгроб и посмотреть, все ли там как следует. Тогда увидели, чтопокойник лежит в гробу лицом вниз, и стало ясно, что кри-ком: «Взгляни на Ханса Нэба!» он хотел всего лишь добить-ся, чтобы его перевернули на спину. Ведь известно, что в иномположении тело не может спокойно лежать в могиле.

Мудрая женщина

Близ Лилле Варлозе в Зеландии жил некогда один фер-мер, который водился с ворами и разбойниками, никогда не

384


ходил в церковь и имел дурную славу безбожника. Когда онумер, его похоронили и пошли в дом покойника выпить«могильного пива». Тут и увидели, что покойник сидит накрыше и смотрит на всех, кто осмеливается взглянуть нанего. Конечно, едва ли кто остался на поминки. Наконецявился священник, который молитвой изгнал мертвеца вКалсмозе у озера Фарум, а чтобы он не поднимался до кон-ца света, в землю в головах могилы вбили острый кол. Былатам мудрая женщина, которая понимала в таких делах по-больше самого священника. Когда все было сделано, онадостала штопальную иглу без ушка и воткнула в кол. Тогдапризрак крикнул из-под земли: «Что ты наделала, стараяведьма! Если бы не ты, я был бы уже дома!» Но теперь емупришлось остаться в земле, и только по ночам он летает во-роном, пока его не прогонит петушиный крик.

Мастер Мадс и господин Андерс

Мастер Мадс, священник из Лумбю, был человеком про-ницательным и хитрым. Однажды он сказал, что мертвецы,должно быть, испытывают жажду, и велел приносить на по-хороны в церковь бочонок пива. Когда же спустя некотороевремя в бочонок заглядывали, пиво оказывалось выпито.О священнике ходили разные разговоры, но одно верно: пос-ле смерти мастер Мадс стал появляться снова. ГосподинАндерс, его преемник, был не менее умен и взялся изгнатьего дух, где бы тот ни был. И вот однажды ночью он отпра-вился в поле, которое теперь называется Пилеликке, захва-тив с собой три толстые книги. Здесь он, понятно, встре-тился с мастером Мадсом, вступил с ним в спор, но не смогответить на все вопросы, которые задавал ему ученый дух.Тогда он стал читать по одной из книг, но мастер Мадс вы-

385


бил книгу у него из рук. Господин Андерс поспешно досталвторую книгу и снова стал читать, но дух и ее выбил из рук,сказав: «Ты мальчишкой украл пшеничный хлеб в Эльси-норе». Однако господин Андерс тут же бросил духу два скил-линга, сказав, что теперь за это уплачено. Тут он вынул тре-тью книгу и стал читать по ней так сурово, что мастеру Мад-су пришлось уползти под землю, и в то место, чтобы он боль-ше не появлялся, вбили крепкий дубовый кол. Старикиговорят, что еще видели тот кол, и прибавляют, что он рас-качивался из стороны в сторону и голос из-под земли кри-чал: «Выньте его! Выньте его!»

О драконах

Примерно в четверти мили от Соро стоит церковьАльстед, в которой еще можно увидеть картину, изобра-жающую бой быка с драконом. Люди говорят, что на этойкартине увековечено событие, случившееся на церковномдворе. Согласно преданию, дракон устроил свое логовопод церковными воротами и причинял большой вред лю-дям, которые не могли войти в церковь. Тогда один муд-рый человек посоветовал вскормить теленка сладким мо-локом и, когда тот вырастет, заставить сразиться со змеем.Уже через год молодой бычок стал так силен, что, по об-щему мнению, мог победить в сражении, однако при видедракона он перепугался, и решено было кормить его ещегод. Теперь он стал не так робок, но все же отказывалсявступать в бой до конца третьего года. За это время онстал таким могучим и храбрым, что сразу вступил в бой иубил дракона. Но и бык пострадал от яда, поэтому сочлиза лучшее его тоже прикончить и похоронить вместе сдраконом.

386


Похожее предание рассказывают о драконе в Лингбю,деревне под Копенгагеном.

В двух милях от Аальберга есть две горы, называемыеОстерберг Баккер, и там много лет назад было логово дра-кона, который причинял изрядно бед всей округе. Наконецпоявился человек, который был искусен в делах со змеями.Он взялся уничтожить дракона. Он приказал сложить боль-шой костер и, когда загорелся огонь, сел на отважного коняи поскакал к чудовищу, которое бросилось за ним в погоню.Таким образом он в конце концов подвел дракона к костру.Конь перескочил через огонь, а дракон пополз за ним черезсамый жар. Тогда человек второй раз перескочил через кос-тер, и так семь раз. Дракон же, седьмой раз переползая сквозьогонь, совсем сгорел.

Озерная лошадь

Однажды крестьянские дети из Хиршхольма играли око-ло Агерсо, и вдруг из воды выскочила большая белая кобы-ла и поскакала по полю. Мальчики подбежали посмотретьна нее, а один умудрился вскочить ей на спину. В тот же мигкобыла понеслась в озеру и уже готова была броситься вводу, когда мальчик, на счастье, воскликнул:

Крест Господа Иисуса!Никогда я не видал такой кобылы!

И лошадь мгновенно пропала.К северу от Тистеда есть деревня Брунд. Однажды три

пьяных крестьянина из этой деревни шли через поле, назы-ваемое Кроненсмарк, и один из них выразил желание по-смотреть на лошадь, которая могла бы отвезти их всех к дому.

387


В тот же миг перед ними появилась невероятно огромнаячерная лошадь, на спине у которой все они уместились быбез труда. Но когда двое уже забрались на нее, третий в удив-лении воскликнул:

Крестом господа Иисуса клянусь,Никогда я не видал такой лошади!

В тот же миг лошадь исчезла, и все трое растянулись наземле.

Во Франции озерная лошадь известна под именем лю-тена, а на Шетландских островах ее называют шупилти.И там, и там она, как рассказывают, появляется в образе ма-ленькой лошадки, которая, как только на нее кто-нибудьсядет, бросается с седоком в воду.

Лошадь Хель

В старину, прежде чем начать хоронить на новом клад-бище покойников, там закапывали живую лошадь. Эта ло-шадь появляется в виде призрака и известна под названием«Лошадь Хель». Ходит она на трех ногах и предвещаетсмерть тому, кто ее увидит. Отсюда происходит поговорка отом, кому удалось выздороветь после опасной болезни: «Ондал смерти овса» (чтобы задобрить или подкупить ее).

В соборе в Аарусе иногда появляется лошадь Хель. Одинчеловек, окна которого выходили на кладбище при соборе,увидел ее однажды из своего окна. «Что это там за конь?» —«Это, должно быть, лошадь Хель», — ответил сидевший ря-дом с ним. «Ну, так я на нее посмотрю!», — сказал тот чело-век. Глядя в окно, он стал бледен, как труп, но никому не рас-сказывал, что увидел. Вскоре после того он заболел и умер.

388


Хель олицетворяет Смерть и во время моровых повет-рий разъезжает на трехногой лошади и душит людей, отче-го во время мора говорят: «Хель разгулялась», а когда поночам лают и воют собаки: «Собаки чуют Хель». Когда на-чинаются болезни, говорят: «Хель пришла», а когда заразаотступает: «Хель изгнали». Хель можно выгнать из одногоместа в другое. Известны случаи и упоминаются лица, из-гнавшие Хель из того или иного города или села. Если кто-либо слег со смертельной болезнью, говорят: «У него хель-сот (смертельная болезнь)», если же человек поправляет-ся, говорят: «Он сговорился с Хель». Когда человек слиш-ком долго исполняет какое-либо поручение, люди до сейпоры говорят: «Тебя за Хель посылать».

Церковный ягненок

Часто человек, заходя в одиночестве в церковь, когда тамне идет служба, видит ягненка, потому что церковь, чтобыта не рухнула, возводили над ягненком. Прежде, начинаястроительство церкви, под алтарем закапывали живого яг-ненка, чтобы здание стояло нерушимо. Призрак такого яг-ненка называют «церковным ягненком». Если маленькомуребенку предстоит умереть, на пороге его дома видят пля-шущего церковного ягненка.

Во всей Фиене только в одной церкви появляется цер-ковный ягненок, а во всех других — церковные свиньи. Обы-чай хоронить живое существо под зданием или церковью,чтобы они стояли твердо, распространяется не только наягнят, и часто для этого использовали свиней или домаш-нюю птицу1.

1 При строительстве моста в Халле, завершившемся в 1843 году,народ предлагал захоронить под основанием живого ребенка!Примечание Б. Торпа. — Ред.

389


Могильная свинья

На улицах Эроскиобинга часто видят могильную сви-нью, или, как ее еще называют, Серую свинью. Говорят, этопризрак похороненной когда-то заживо свиньи и ее появ-ление предвещает смерть или несчастье.

Ночной ворон

Изгнанный дух, по преданию, становится ночным во-роном. В то место, откуда изгнали духа, вгоняют в землюзаостренный кол, который пробивает левое крыло ворона,отчего в нем остается дыра. Выйти на поверхность он мо-жет лишь через самые ужасные болота или трясины.Сперва из-под земли доносится крик «Рок! Рок!», потом«Рок оп! Рок Оп!», когда же ворон вылетает, он кричит«Хей! Хей! Хе-ей!». Пролетая в небе, он видом напомина-ет крест, а сперва скачет по земле, как сорока, и кричит«Бав! Бав! Бав!». Потом он летит на восток, стараясь доб-раться до Гроба Господня, потому что, стоит ему добрать-ся туда, как он обретет покой. Когда ворон пролетает внебе, не следует смотреть вверх, потому что тот, кто уви-дит дыру в его левом крыле, сам станет ночным вороном,а прежний получит свободу.

Блуждающий огонек

Блуждающий огонек — призрак неправедного человека1,который пытается сбить путника с дороги обманным огонь-ком и завести его в болото. Лучшая защита от них — увидев

1 В бельгийских преданиях блуждающие огоньки — души не-крещеных детей. — Примеч. ред.

390


такой огонек, вывернуть свою шапку наизнанку. Тому, ктоувидит блуждающий огонек, должно помнить, что на негонельзя указывать, потому что, если указать, огонек прихо-дит, словно на зов. Говорят также, что если его позвать, онприходит и светит позвавшему, но тому следует остерегать-ся его шуток.

В окрестностях Скоуби на острове Фальстер водитсямножество блуждающих огоньков. Крестьяне говорят, чтоэто души землемеров, которые при жизни неправильно про-водили межи и теперь бродят по ночам, размечая СкоубиБакке раскаленными докрасна мерными вешками и крича:«Вот правильная межа! От сих до сих!»

Василиск

Когда семилетний петух отложит яйцо, из него прокле-вывается василиск, уродливое чудище, убивающее людейвзглядом. Говорят, единственный способ уничтожить чудо-вище — это поставить перед ним зеркало. Он так ужасен,что не может перенести собственного вида.

Иерусалимский сапожник, или Вечный Жидв Ютланде

Много лет уже прошло с тех пор, как в Ютланде после-дний раз видели одетого в лохмотья человека мерзкого видаверхом на маленькой белой лошадке с деревянными стре-менами. Если его спрашивали, откуда он явился и куда на-правляется, он отвечал: «Из Вендсисселя через Химмель-сиссель на юг». Он пророчествовал о майском камне. Черезрасщелину в этом камне должен был прорасти терновник, ив этом терновнике сорока должна свить гнездо, вывести

391


птенцов и улететь с ними. И все случилось, как он предска-зывал. Еще он пророчил, что когда сорока улетит, в Венд-сисселе случится большая битва и почти все жители погиб-нут, и тогда женщины станут духом подобны мужам и по-разят врагов. Когда же его спрашивали, что будет дальше,он отвечал: «Что будет, то будет».

В Аальборге он предсказал кое-что городскому судье,и тот остался сильно недоволен предсказанием, так чтоприказал высечь пророка. Тогда тот предсказал еще, чтокак кровь теперь течет по его спине, так потечет кровь су-дьи по улицам Аальборга, и случилось, как он сказал: в го-роде начался бунт, и горожане убили судью на улице.

О реке Хасериисаа, которая в те времена не протекалачерез Аальборг, он предсказал, что придет время, когда онабудет течь по городу; и это предсказание тоже исполни-лось. Однажды он пришел в Болструп и, по своему обык-новению, поселился в печи для обжига, а на следующийдень отправился на тинг, где судья провинции спросилего: «Что со мной будет?» — и получил ответ: «Ты умрешьв печи». Так и вышло, потому что, впав в нищету, бывшийсудья не мог найти для себя другого пристанища. Однаж-ды мальчишки стали дразнить провидца, и один из маль-чиков швырнул в него клепкой от бочонка. Тогда он пред-сказал мальчику, что клепка станет его гибелью. Так и слу-чилось: спустя немного времени тот мальчик упал с дереваи напоролся на клепку. Милостыню провидец принималтолько на самое необходимое и так странствовал от селе-ния к селению.

История Иерусалимского сапожника общеизвестна.Когда Иисус проходил мимо его дома, согнувшись под тя-жестью Креста, то хотел отдохнуть минуту на пороге егодома, но злодей вышел из дому и безжалостно прогнал Спа-

392


сителя прочь, чтобы угодить его гонителям. Тем самым са-пожник, которого звали Агасфер, навлек на себя проклятие:вечно странствовать, не зная покоя до Судного Дня.

Предания об озерах

Озеро Тиис

Под Кундбю в провинции Хольбек на горе, где стоит цер-ковь, жил тролль. Однако поскольку жители там были бла-гочестивы и постоянно посещали церковь, тролля жестокомучил непрестанный звон колокола на церковной колоколь-не. Наконец он решился перебраться в другое место: ведьничто так не способствовало переселению троллей, как бла-гочестие народа и постоянный звон колоколов. Перебралсяон на Фиен, где и жил некоторое время.

Случилось как-то, что человек, недавно поселившийсяв Кундбю, приехал в Фиен и встретил на дороге тоготролля. «Где ты живешь?» — спросил тролль. С виду трол-ля не отличишь от обычного человека, поэтому приезжийправдиво ответил ему: «Я из Кундбю». — «Из Кундбю? —повторил тролль. — Я тебя не знаю, а ведь думал, что всехв Кундбю знаю. Не отнесешь ли от меня в Кундбю пись-мо?» Человек с готовностью согласился, и тролль вложилписьмо ему в карман, велев не доставать, пока он не добе-рется до церкви в Кундбю, а там просто перебросить пись-мо через церковную ограду, и тот, кому оно адресовано,сам его получит.

Тут они расстались, и человек не вспоминал больше прописьмо, пока не вернулся в Зеландию. Там он присел отдох-нуть на лугу, где теперь лежит озеро Тиис, и тут ему пришлона ум это письмо. Достав письмо из кармана, он сидел, дер-жа его в руках, и вдруг сквозь печать хлынула вода, письмо

393


взорвалось, и тот человек едва унес ноги: тролль запечаталв свое письмо целое озеро, чтобы так отомстить за себя цер-кви в Кундбю. Но Господь того не допустил, и озеро стеклов низину, да там и осталось.

Утонувший замок

Поблизости от Линденборга, под Ааархусом, есть озеро,измерить глубину которого еще никому не удавалось. Обэтом озере местные жители рассказывают следующую ис-торию.

Много лет назад стоял на месте этого озера гордый, кра-сивый замок. От него теперь только и осталось, что дорога,которая вела к воротам, а сами ворота и все остальное скры-то водами озера. Однажды в канун святого дня, когда хозя-ев не было дома, слуги устроили большой кутеж и дошли дотого, что, напившись, завернули свинью в простыни, напя-лили ей на голову шапку, да и уложили в хозяйскую постель,а потом послали за священником, чтобы он поторопилсяпричастить их хозяина, который-де на краю смерти. Свя-щенник немедленно пришел и, не заметив обмана, помолил-ся над свиньей и сделал все, что полагается по обряду. Ког-да же он собирался уже причастить свинью, все собравшие-ся слуги расхохотались, а свинья выхватила облатку у негоиз рук. Священник в ужасе бежал оттуда, забыв свою Биб-лию. Он как раз выходил из ворот, когда часы в замке про-били двенадцать раз и со всех углов здания раздался грохоти гул. Обернувшись, священник увидел, что замок уходитпод землю, а из бездны выступает и заливает его озеро. Онстоял и смотрел, от ужаса и потрясения не в силах двинуть-ся с места, и тут к его ногам подплыла по волнам скамеечка,а на ней лежала забытая им Библия.

394


Предания об источниках

Источник Элен

В Тисвильдмарке в Зеландии, у самого побережья, естьключ, прославленный среди прочих своей целебной водой.В день святого Иоанна к нему собираются больные и увеч-ные со всего острова, и многие исцеляются и по сей деньздоровы. Ключ этот называется источником Элен, и о немрассказывают различные легенды.

Жила в Швеции святая женщина по имени Элен. Жилаона в лесу, вдали от людского шума, и вела жизнь чистую ибогоугодную. Злые люди напали на одинокую женщину,убили ее и бросили труп в море. Там большой камень при-нял ее безжизненное тело и с ним поплыл в Зеландию. На-шли его под высоким берегом в приходе Тибирке. Но таккак втащить его на крутой берег не удавалось, со святымиостанками случилось чудо: обрыв раскололся надвое, и че-рез расщелину тело вынесли на равнину. Эта расщелинуможно увидеть и теперь. На месте, где Элен сперва похоро-нили, забил ключ, тот самый чудесный источник, что и сей-час носит ее имя. Потом тело положили в гроб, чтобы пере-нести в Тисвильдскую церковь. По дороге носильщики ста-ли сквернословить, и носилки сделались так тяжелы, что онине могли сдвинуть их с места. Гроб ушел в землю, и то местодо сих пор зовется Могилой Элен. Камень, на котором онаприплыла в Зеландию, еще лежит на берегу, и на нем ясновиден отпечаток ее тела.

Другая легенда гласит, что Элен была сканианской прин-цессой и славилась своей красотой. Король полюбил ее, но,не сумев добиться ответной любви, решился на насилие.В отчаянии бежала от него Элен, а король преследовал ее

395


по пятам. На берегу моря он уже готов был схватить девуш-ку, но она бросилась в пучину. Она не погибла. Огромныйкамень всплыл со дна моря, и на нем принцесса доплыла доЗеландии. В том месте, где она впервые ступила на берег,забил ключ, который теперь носит ее имя, а сама она долгожила в тех местах, и ее почитали как святую.

Третья легенда повествует, что три благочестивые сест-ры вместе отправились в морское путешествие, но все онипогибли, и волны разлучили их тела. Одну из них звалиЭлен. Ее тело попало в Тисвильд, и ключ бьет из ее могилы.Имя второй было Карен. Ее тело выбросило на берег в Одде,и там еще показывают ключ святой Карен. Третью тоже вы-бросило на берег, и из ее могилы тоже забил ключ.

На утесе в провинции Одд есть ключ, названный Источ-ник Торы, вполне возможно, по третьей сестре.

Источник Святого Кнуда

Близ Хаарстеда в Зеландии есть место, где герцог КнудЛавард был предательски убит сыном короля Магнуса(1229 г.). Там бьет ключ, к которому ходят люди, страдаю-щие различными телесными немочами. Он носит имя свя-того Кнуда, и трава вокруг него зеленеет летом и зимой.

Сногскильде (Змеиный источник)

Тот, кому посчастливится поймать змею с короной наголове, или, как ее еще называют, королевскую змею, исъесть кусочек ее мяса, станет «фремсинет» (то есть спо-собным видеть сокровенное), научится понимать язык жи-вотных и сможет прочесть любую книгу.

От подобного события ведет свое происхождение и на-звание Сногскильде в Фиене. Один человек, проходя через

396


холмы в приходе Гульдбирг, увидел королевскую змею, ко-торая высунула голову из норы. Он быстро схватил ее ипобежал прочь, а за ним по пятам гналось множество змей,желавших спасти своего короля. Однако тот человек, сбро-сив с ног деревянные башмаки, успел добежать до своейхижины, съел кусок змеиного мяса и тем приобрел способ-ность проникать взором в тайны мира. Из норы, в которуювыползала змея, забил источник, который много лет обере-гали и ходили к нему на поклон, потому что его вода исце-ляла все болезни. Теперь он пришел в небрежение.

На острове Морс, говорят, водятся белые гадюки, хотявстречаются они чрезвычайно редко. Тот, кто съест такуюзмею, обретает необычайный дар понимания и способностьвидеть невидимое другими.

Дюны Нестведа

В Фладсо жил тролль, и был он в ссоре со всеми жите-лями Нестведа. Вот однажды взял он кожаный мешок, по-шел на берег моря и набил его песком. Он собирался круп-но навредить людям Нестведа, засыпав их дома песком, но,пока он шел к городу, песок высыпался из прорехи в мешке,и так образовалась гряда дюн, что тянется от Фладсо к Нест-веду. Только у замка Хусвольд тролль обнаружил, что по-чти весь песок высыпался. С досады он выбросил остаток всторону Нестведа, и там до сих пор виден одинокий песча-ный холм.

О деревьях

В Ругаардском лесу есть дерево без листвы, о которомрассказывают, хотя на вид оно обычное дерево, но на самом

397


деле — эльф, который по ночам ходит по лесу. Опасно при-чинять вред этому дереву, так как оно непременно отомститза обиду.

Одинокий терновник

В полях часто можно увидеть одинокий куст терновни-ка, который совсем не растет в высоту. Эти терновники за-колдованы, и следует остерегаться подходить к ним в ноч-ное время, потому что из куста выкатывается огненное ко-лесо, которое, если не убежать со всех ног, сожжет неосто-рожного.

Об эпидемиях в Ютланде

На восточном краю кладбища в Фууре никого не хоро-нят, потому что когда в стране свирепствовала Чернаясмерть, там, чтобы отогнать заразу, заживо похоронили ре-бенка.

Известны и другие примеры этого способа борьбы с эпи-демией.

О крысолове

На Альхеде народ очень страдал от множества крыс,мышей и других вредителей. Появился там странствующийкрысолов, который взялся изгнать всех грызунов. Но преж-де он спросил, не видали ли в округе дракона, и, получивотрицательный ответ, велел развести большой огонь посре-ди очага, а сам сел в кресло рядом. Пока горел огонь, он до-стал книгу и стал читать по ней, а тем временем крысы,мыши, змеи и прочие ящерицы бросались в огонь. Но пос-

398


ледним появился дракон, при виде которого крысоловвскричал, что его обманули и теперь он погиб. Между темящер обвил хвостом человека вместе с креслом и бросилсяв огонь, где они оба сгорели.

Исторические предания

Хабор и Сигнелил

Близ Рингстеда лежит Сигерстед, названный так по ко-ролю Сигару, который жил в этом городе. Его дочь, Сигне-лил, полюбила благородного воителя по имени Хабор, иоколо Альстеда до сих пор показывают место, где они встре-чались. Оно еще носит название Дорожка Синелил.

Однажды на охоте Сигнелил гнала зайца, но лошадь ееупала, переходя ручей Врангструп, и девушке грозила боль-шая опасность. В это время появился Хабор, прыгнул в ру-чей и освободил ее.

Их любовь стала наконец столь пылкой, что Хабор, пе-реодевшись служанкой, пробирался к Сигнелил на свида-ния. Однако Гунвар, нянька Сигнелил, выдала их королюСигару, дело открылось, и Хабора схватили люди короля.Любовники решились умереть вместе. Хабора должны былиповесить на Стангхой, но он, желая убедиться в верностиСигнелил, просил сперва вздернуть на виселицу его плащ,чтобы представить якобы, как он будет висеть. Сигнелилмежду тем сбросила все свои драгоценности в глубокую яму,которая зовется с тех пор «колодец Сигнелил». Оттого ипошла поговорка, что в Сигерстеде золота и серебра боль-ше, чем кажется. Сама же девушка заперлась в своей горни-це и не спускала глаз с приготовленной для Хабора висели-цы. Увидев на ней плащ, она, решив, что Хабор уже мертв,подожгла свою горницу и сгорела в ней. Хабор же, убедив-

399


шись в ее любви, предался своей судьбе и был похоронен наХагехой. Проклятая нянька недолго радовалась своему пре-дательству. Ее сбросили в колодец, который теперь называ-ется Нянькин колодец.

Это одно из самых древних и известных скандинавскихпреданий. Оно замечательно и подробно изложено у Сак-сона Грамматика. В книге «Аltdanische Heldenlieder» Виль-гельма Гримма названы несколько мест в Дании, Швеции иНорвегии, претендующие считаться местом действия этойлегенды.

Феггеклит

Жил когда-то в старые дни на Морсе король, которогозвали Фегге или Фенго. Замок его стоял на холме, называв-шемся по имени короля, Феггеклит, и оттуда он мог посы-лать свои корабли в море. Они с братом, Хорвендилем, пра-вили поочередно землей и морем, так что на три года одинуходил в дальний поход, а другой оставался распоряжатьсядомом. Но Фегге, позавидовав удаче и возрастающей мощибрата, убил Хорвендиля и женился на его вдове. Впослед-ствии сын Хорвендиля отомстил за это убийство, сразивФегге, могила которого еще видна на Феггеклите.

Курганы Йеллинге

Примерно в двух милях к северо-западу от Вейле, у де-ревни Йеллинге, лежат в курганах у кладбища король ГормСтарый и его королева Тюра. На кургане Тюры, говорят, былраньше прекрасный ключ, который, как утверждают неко-торые, провели под землей по медным трубам от холма удеревни Ругбалле; другие же говорят, что его отвели от ис-точника на поле Финнет; а третьи уверяют, будто Тюру не-

400


когда заподозрили в неверности мужу, но через три дня пос-ле ее погребения из земли пробился ключ, и то был знак,что она невиновна. Один крестьянин вымыл в воде из ис-точника лошадь, чтобы излечить животное от коросты, иоттого оскверненный источник иссяк.

Невдалеке от этих курганов, у самых дверей церкви, сто-ят два замечательных памятника древности, а именно двабольших камня с руническими надписями, в которых гово-рится о короле Горме и его королеве Тюре. Однако эти над-писи теперь никто не может прочесть, кроме ученика Шко-лы чернокнижия, да и ему пришлось бы встать для этого наголову. Умудренный священник прочел однажды эти надпи-си и узнал из них о сокровище, скрытом под большим кам-нем среди поля, однако отыскалось ли это сокровище, никтоне знает.

Хольгер Датчанин под Кронборгом

Под замком Кронборг часто слышен звон оружия, хотяникто не видит тому причины, и во всей стране не найдешьчеловека, который согласился бы спуститься в подземельязамка. Некоему рабу, приговоренному к смерти, обещалиоднажды жизнь и свободу, если он дойдет до конца подзем-ного хода и расскажет, что там увидел. Пройдя немалое рас-стояние, он подошел к железной двери, постучал, и она от-ворилась. Раб оказался в глубокой пещере. С потолка по-среди зала свисала почти догоревшая лампа, а под ней сто-ял огромный каменный стол, вокруг которого, склонившисьи опустив головы на скрещенные руки, сидели воины встальных доспехах. Тут сидевший во главе стола поднялся:это был Хольгер Датчанин, и когда он поднял голову, столраскололся, потому что борода воина вросла в камень. «Про-

401


тяни мне руку», — сказал он рабу, но тот, не смея дать руку,протянул вместо нее железный стержень, на котором отмогучего пожатия Хольгера остались видимые вмятины.Наконец разжав пальцы, Хольгер воскликнул: «Радует меня,что в Дании еще остались мужи!»

След епископа Вильяма

У дверей на южной стороне Роскилльского собора напороге еще видно место, куда поставил ногу разгневанныйепископ Вильям, преградивший вход в церковь королюСвенду Эстритсену и отлучивший его за осквернение свя-той церкви несправедливым кровопролитием.

Смерть и погребение епископа Вильяма

Когда к епископу Вильяму в Роскилле пришла весть, чтоего король и повелитель Свенд, прозванный Эстритсеном,достигнув преклонных лет, умер в Ютланде, он приготовил-ся отправиться на встречу королевского тела. Перед тем онпосетил церковь Святой Троицы, вызвал к себе могильщи-ков и велел им выкопать две могилы: прежде для короля, азатем и для него самого, поскольку он был уверен, что не-медля последует за своим возлюбленным господином. За-тем он сел в карету и поехал встречать царственного покой-ника. Достигнув леса Топсхеге, он заметил два дерева, от-личавшихся высотой, и велел своим слугам срубить их нагроб. Полагая, что епископ заботится о гробе для короля,они исполнили приказ и положили гроб на повозку, следо-вавшую за каретой. Но, выехав из леса, епископ увидел впе-реди погребальный кортеж и приказал остановиться, затемвышел из кареты, расстелил на земле свой плащ и помолил-ся Господу о покое и счастливом расставании. Слуги, стояв-

402


шие рядом, удивились, что епископ так долго молится, под-няли ему голову и увидели, что его нет более среди живых.Тогда положили его тело в гроб и повезли назад в Роскилль.И тело его внесли вслед за телом короля и похоронили вклиросе, в месте, избранном им самим.

Позднее, когда епископ Свенд Норбагг1 перестраивалцерковь в тесаном камне и все, кроме клироса, было гото-во, сочли, что могила епископа Вильяма занимает слиш-ком много места, и Свенд велел перенести ее. Ночью спя-щему регенту явился человек в священническом облаче-нии и повелел приветствовать епископа Свенда и сказатьему, что тому следует удовлетвориться честью перестро-ить церковь и не разлучать его с телом короля, и приба-вил, что если бы епископ Свенд вел менее богоугоднуюжизнь, месть пала бы на него, теперь же она падет лишьна построенное им здание. С этими словами он ударил по-сохом по стене, отчего колонна раскололась на куски. Ре-гент, проснувшись, увидел разбитую колонну, сам же онлежал среди осколков камня невредимый. Епископ Свенд,когда ему сообщили об этом происшествии, заметил, что

1 Об этом прелате, норвежце по рождению, Саксон Грамматикрассказывает историю, которую стоит повторить. Поднявшисьдо епископского сана, Свенд, хорошо знавший литературу сво-его народа, был прискорбно невежествен в латыни. Многиезавидовали благосклонности к нему короля и, желая выставитьего смешным, во время праздничной обедни подложили емуБиблию, в которой две первые буквы слова «famulum» в мо-литве за короля были выскоблены; получилось, что Свенд всвоем невежестве молил бога защекотать его величество. Ко-роль, рассмотрев Библию, сразу обнаружил подвох и заставилепископа (которого любил за его добродетели) заняться изу-чением латыни, в которой тот впоследствии достиг совершен-ства. Примечание Б. Торпа. — Ред.

403


неудивительно, если епископ Вильям так вспыльчив и уп-рям после смерти, ведь он и при жизни был таков.

Долгое время могила оставалась неприкосновенной, од-нако после смерти епископа Аскера было решено, что ондостоин лежать на почетном месте рядом с епископом Ви-льямом. Такого мнения придерживались регент церкви Хер-ман, ректор Арнфаст и настоятель Исаак. Они втроем вскры-ли могилу и обнаружили в ней останки епископа Вильяма,от которых распространился столь сладостный и приятныйдух, что они заключили, что епископ благословен в небесах.В то же время запах был так силен, что всякий, коснувший-ся останков, три дня не мог смыть его с пальцев. Они все жевыбросили кости без всякого почтения к покойному и за тоне избежали наказания. У регента Хермана на носу появил-ся «Антониев огонь» (гангрена), и он в три дня умер. Рек-тор, который, борясь с расслаблением членов, начал пить,страдал так, что едва не выблевал свои внутренности, и при-знался епископу Абсалону, посетившему его, что страдаетза этот грех. Он ушел в монахи и через три месяца умер.Настоятель Исаак, видя, как наказаны двое других, продалвсе, что имел, и основал монастырь Св. Марии в Роскилле,и все же умер от изнурительной болезни.

Наказание за бесчеловечность

Когда король Кнут Святой, преследуемый врагами, мо-лился перед высоким алтарем в церкви Святого Альбана вОденсе о прощении своих грехов и готовился к смерти, егоохватила жестокая жажда. Тогда он просил некого ютланд-ца, заглядывавшего в окно, из милости принести ему воды.Тот человек побежал к ручью и набрал в кувшин воды, нокогда он протянул ее королю, другой ютландец, стоявший

404


рядом, пронзил кувшин копьем, так что вся вода пролиласьна пол церкви. Тогда сказал король разбившему кувшин:«Тебе жаль для меня и глотка воды?» И сказав так, он былубит брошенным камнем (1086 г.). Но безжалостный ютлан-дец получил заслуженную награду. Он сошел с ума и му-чался жестокой жаждой. Однажды, нагнувшись к источни-ку зачерпнуть воды, он поскользнулся, упал в колодец иповис, зацепившись ногами, так что голова его была над са-мой водой, но дотянуться до нее он не мог и так умер.

Сундук с войсковой казной Свенда Грате

В Ютланде, у деревни Крагелунд, есть большое болото,называемое Граамос. Прежде оно называлось Гратемос, по-тому что здесь Свенд Грате был сражен королем Вальде-маром. С этим местом связана следующая легенда. КогдаСвенд Грате увидел, что битва проиграна, он велел бро-сить сундук с войсковой казной в трясину (в то время бо-лото было топким), отчего в том месте, как всегда над кла-дами, по ночам загораются огоньки. До сих пор поискиклада были безуспешны, а школьный учитель, отметив-ший место, где ночью видел огни, вешками, утром обнару-жил, что все они выдернуты.

Две колокольни

Герр (господин) Ассер Риг решил построить в Фиенс-левлилле церковь, однако, не закончив строительства, дол-жен был отправиться на войну со своими родичами. Про-щаясь, он просил жену, которая в то время была в тягости,чтобы она, если родит сына, поставила на церкви колоколь-ню, если же дочь, обошлась без этого украшения. Возвра-щается он спустя время домой и видит над церковью две

405


колокольни! Жена принесла ему двух сыновей, и это былиАбсалом и Эсберн Снаре.

Саксон Грамматик находил эту легенду сомнитель-ной. Абсалом был прославленным епископом Лунда иеще более известен как советник и воин ВальдемараПервого, прозванного Великим. Его брат Эсберн (Асбь-орн) также был выдающимся государственным деятелеми воином.

Смерть архиепископа Абсалона

Абсалон несправедливо обошелся с одним крестьяни-ном, и тот, умирая, призвал его на суд небесный, и, едва кре-стьянин умер, Абсалон также был призван к ответу. В тотже час в монастыре Соро братия, получившая весть о смер-ти архиепископа, услышала горестный глас от алтаря, вос-клицавший: «Sora! Sora! Pro me supplex ora!» («Сора! Сора!За меня молитесь ныне!»).

Даннеброг

Когда король Вальдемар Победоносный сражался сязычниками Ливонии, чтобы обратить их в христианскуюверу, архиепископ Андерс Лундский стоял, как некогда Мо-исей, на высоком холме, вознося Господу молитвы за побе-ду датского оружия. И говорят, пока он мог держать рукивоздетыми к небу, датчане одолевали, но едва он, по стар-ческой слабости, уронил их, язычники воспрянули духом.Тогда другие священники, бывшие рядом, пришли ему напомощь и поддерживали его руки, пока шла битва. Во вре-мя той битвы случилось чудо: когда знамя датчан было по-теряно в жаркой схватке, с неба упало новое знамя с белымкрестом на красном поле, и ему датчане обязаны своей по-

406


бедой. Это драгоценное знамя долго еще хранилось как со-кровище, и все верили, что под этим знаменем их ждетверная победа. Назвали его Даннеброг. На месте этого сра-жения впоследствии выстроили город, названный Волмарпо королю Вальдемару.

Корабли Даннеброга

На Гиннермарке, примерно в миле от Апенраде, еще вид-ны остатки древнего памятника, называемого «КораблиДаннеброга». Говорят, прежде он представлял собой двад-цать больших и малых камней, обтесанных в форме кораб-лей и расставленных вплотную в виде овала, так что одинкамень отделен был от другого только стоящими междуними камнями.

Об этих камнях рассказывают, что когда король Вальде-мар Второй завоевал с помощью Даннеброга языческуюЛивонию, он, возвращаясь на родину, повелел установитьэти камни у залива Балтийского моря на востоке от дерев-ни Гиннер, как вечную память о победе, отчего они и назва-ны были «Корабли Даннеброга».

С течением времени часть камней крестьяне разбили ииспользовали на изгороди, однако кое-что еще осталось, истарики, видевшие их, заявляют, что они имели форму ко-рабля.

Святой Нильс (Николас), покровитель Аархуса

Когда король Кнут Шестой переезжал из северной вюжную Ютландию и остановился на ночлег в Хадерслеве, кнему явился провидец, читавший по звездам. Этот человекобъявил, будто прочел в небесах, что на следующую ночьбудет зачат младенец, который прославит себя и приобре-

407


тет любовь народа и Бога. Услышав это, король воспылалстрастным желанием стать отцом счастливого младенца иповелел тайно провести к нему на следующую ночь моло-дую даму благородного рода, чтобы разделить с ней ложе.Его воля была исполнена, и означенная молодая дама попрошествии девяти месяцев родила на свет мальчика, кото-рый стоил матери жизни. Этот принц, получивший при кре-щении имя Нильс, был передан сестре короля, которая рас-тила его, пока не пришло ему время явиться ко двору, что-бы обучаться военному искусству и рыцарскому обхожде-нию. Пробыв некоторое время при дворе, принц Нильсузнал, что стоил жизни своей матери, и это так поразилоего, что с той поры он полностью переменил свою жизнь.Говорят, что с того дня он совсем перестал смеяться. При-дворные развлечения стали ему отвратительны, и он искалуединения, посвятил себя молитвам и посту, по пятницамел лишь хлеб с водой, одевался во власяницу и проводилночи в страстных молитвах, стоя голыми коленями на полу.Наконец он решился полностью покинуть соблазны мира иудалился в Аархус, чтобы провести там остаток дней. В этомгороде он основал монастырь с церковью, которая впослед-ствии получила его имя. В этот монастырь он удалился ивыбрал одного монаха по имени Хуго, чтобы жить с ним, а сдругими не имел никаких сношений.

Незадолго до его смерти, случившейся в 1180 году, былоему откровение. Упомянутый Хуго, спавший в той же келье,увидел во сне процессию молодых священников, которыевошли в келью в багряных ризах, с горящими свечами в ру-ках. Проснувшись от яркого сияния свечей, Хуго упал наколени перед своим господином и пересказал ему видение,прося объяснить, что оно означает. Принц ответил, что этобыло послание небес, предвещающее, что он умрет на сле-

408


дующую ночь. Наутро он призвал к себе друзей из города имонахов монастыря, дал им добрые наставления и простил-ся с ними. Затем раздал щедрую милостыню бедным и скон-чался, как и предсказывал, на следующую ночь, распорядив-шись перед тем похоронить себя в церкви Святого Олава уморя. Церковь эту он при жизни обогатил королевскимидарами. После его смерти епископу Аархуса Свенду пока-залось, что место, избранное принцем, недостойно стольвысокопоставленного лица, и он хотел приказать перенес-ти тело покойного в монастырскую церковь Святого Ниль-са. Однако случилось, что с неба упала звезда на восток отцеркви Святого Олава, и это чудо истолковали как повто-рение воли покойного, так что епископу пришлось повино-ваться. После его погребения в этой церкви начали проис-ходить чудеса. У могилы поставили деревянный крест, ког-да же он сгнил от времени, люди слышали, как трижды про-звучали такие слова: «Сделайте новый крест из дуба лесаСкибю и поставьте над могилой Святого Нильса». Это былоисполнено: из леса доставили ствол, такой большой и тяже-лый, что пять быков едва дотащили его до Аархуса.

У самой могилы росла большая яблоня. Воришку, кото-рый взобрался на нее за яблоками, сковало по рукам и но-гам, так что он не мог ни спуститься, ни шевельнуться, покане взмолился святому о прощении и не поклялся, что ни-когда больше не посмеет воровать у него яблоки.

На могиле стоял открытый ящик, в который день и ночьопускали богоугодные приношения те, кто покровитель-ством святого избавился от слепоты, глухоты и прочих те-лесных немочей. Однажды вор осмелился стащить из этогоящика пару тонко вырезанных серебряных глаз, которыеположил туда человек, обретший зрение на могиле святогоНильса. Вор этот явился из Хорсенса и, схватив добычу,

409


бросился туда и бежал всю ночь по направлению, как ондумал, к Хорсенсу, но на рассвете встретил идущего в цер-ковь священника, от которого и узнал, что все еще находит-ся у церкви Святого Олава. Тут он признался в своем тяж-ком прегрешении и, вернув серебряные глаза, без труда на-шел дорогу к Хорсенсу.

У одной бедной женщины умерла корова. Святой Нильсвернул ее к жизни. То же он совершил с целым стадом овецв Рандлеве, а сокол, умерший на руке короля Вальдемара,вернулся к жизни, когда король воззвал к святому Нильсу.

Однажды он стоял возле работников, рубивших лес дляцеркви, которую собирались построить в лесу Вибю. Услы-шав, что они жалуются на жажду, он заставил забить из зем-ли источник, который носит теперь его имя и посещаетсяболящими.

Святой Нильс совершил так много чудес, и его гробни-ца была скрыта богатыми дарами, во времена короля ЭрикаМенведа стали опасаться, что сладостный дух, исходившийиз его могилы, приманит Марска Стига и его разбойничьюшайку с острова Хильм, что недалеко от Аархуса. Поэтомутело святого Нильса и его гробницу перенесли в церковьСвятого Клемента в Аархусе, однако с того времени он ужене совершал чудес, и сладостный дух от его останков совер-шенно иссяк и больше не появлялся — даже после того, какпапа римский признал Нильса святым.

Могила Маленькой Кристен

Сразу за северной дверью вестервигской церкви естьудивительно длинное надгробие, на котором вырезан крести полустертая надпись. Под ним лежит Маленькая Крис-тен, сестра короля Вальдемара Первого. Пока король был в

410


отлучке, она вступила в незаконную связь с Бурисом, прин-цем вендов, братом королевы, и забеременела от него. Ког-да король, вернувшись, заметил это, он, как рассказывают,позвал Маленькую Кристен танцевать и затанцевал ее досмерти. Принца же Буриса он приказал ослепить и броситьв тюрьму. По прошествии времени, когда гнев короля не-много остыл, он позволил несчастному принцу выбрать себедругую тюрьму, и тот избрал монастырь в Вестервиге, где ибыл заключен в башню, стоявшую там, где теперь кладби-ще. В ней он и умер. Говорят, цепь, которой он был прико-ван за пояс, была так длинна, что он мог выходить из башник могиле Кристен, и навещал ее каждый день. Между темкоролева, его сестра, которая всегда ненавидела МаленькуюКристен, каждый день проезжала мимо и в знак презрениязаставляла коня топтать копытом могилу. Камень оказалсямягче ее сердца, и на нем сохранились отпечатки копыт.

Марск Стиг

После смерти Марска Стига1 его сторонники ночью пе-ренесли тело в церковь Хинтцехольма и там тайно похоро-нили. Они хотели скрыть его могилу, чтобы никто не оскор-бил останки. Но когда они вносили тело в церковь, девоч-ка-служанка случайно заметила огни и людей, несущих гроб.Она рассказала об этом священнику, и он отыскал могилу,однако, не зная, кто там похоронен, не стал об этом расска-

1 Стиг Андерсен был марском (т. е. маршалом) королевства. Онбыл среди убийц короля Эрика Глиппинга, который, говорят,обесчестил его жену. В правление Эрика Менведа, сына убито-го Глиппинга, Марск был объявлен вне закона и укрепился наострове Хильм у побережья Ютланда, в проливе Каттегат. При-мечание Б. Торпа. — Ред.

411


зывать, а только взял бархат, которым был укрыт гроб, ичасть его отдал девочке. Прошло немало времени, и та де-вочка стала женой одного из сторонников Марска Стига,который однажды, заметив у нее бархатную подушечку,спросил, откуда взялся материал. Тогда она обо всем рас-сказала ему, он же, боясь, что место упокоения его господи-на откроется, убил жену, хотя очень ее любил.

Король Вальдемар и королева Хелвиг

Однажды король Вальдемар садился на коня и вдругзастыл в глубокой задумчивости, одной ногой в стремени.Наконец один из приближенных осмелился спросить, чтос ним. Король ответил, что сам хотел бы знать и что еслислуга не сумеет прознать о королевских думах, то пустьон никогда не показывается ему на глаза. Слуга удалилсяв печали и бродил по лесу, не зная, куда податься. Нако-нец он заметил в лесу сидевшую у костра женщину, кото-рая, когда он приблизился, спросила, что его печалит, ауслышав рассказ, рассмеялась и сказала: «Поклонись сво-ему господину и скажи ему, что Швеция легко покоритсяДании, если он с почетом примет к себе королеву Хел-виг». Королева Хелвиг была тогда в бесчестье, отвергнутакоролем, который, услышав слова слуги, в гневе отвечал,что этому не бывать.

Однако случилось, будто бы чудом, что король однаждыохотился в лесу у замка Соборг, где в то время пребывалакоролева Хелвиг. Там он увидел девицу, красота которой такпоразила его, что он велел слугам привести ее в полночь ксебе. Когда же слуги явились к юной особе с намерениемприменить силу, объявляя ей в то же время волю короля,королева Хелвиг, которая услышала обо всем, решилась на-

412


рядиться в платье той девицы, и слуги провели ее к королю,ее супругу. Она понесла от него и родила девочку, извест-ную впоследствии как принцесса Маргарет, объединившаяШвецию с Данией и Норвегией.

Эта и три последующие легенды относятся к королюВальдемару Четвертому, прозванному Аттердагом (от аtter«другой» и dag «день»), видимо, вследствие его привычкиповторять поговорку: «Morgen er atter en dag» («Завтра тожебудет день»). Его королеву, Хелвиг, обрекли на пожизнен-ное заключение в замке Соборг за любовную связь с Фоль-кером Ловмандсеном.

Однажды, садясь на коня, король Волмар застыл с ле-вой ногой в стремени, казалось, глубоко задумавшись. В этовремя мимо вели человека, приговоренного к смерти, и он,упав на колени, молил короля о пощаде. Король ответил:«Если скажешь, о чем я думал сейчас и сбудется ли это, бу-дешь свободен». Тогда этот человек попросил разрешенияобъехать страну, разыскивая посвященных в тайную муд-рость, но никто не мог ему помочь. Однажды вечером онпришел на Борбирг, отвесный утес, стоящий над морем.Здесь он трижды ударил оземь белым посохом, и из-под ска-лы вышел гном. Однако и он не знал ответа. «Но у меня, —сказал он, — в Дагбирг-Даг есть прапрадедушка. Он стар иочень мудр: попытай счастья у него». Человек взял в рукипосох и отправился в Дагбирг, но и старый гном не знал от-вета. «В Родстене (красном камне) на Фууре живет мойпрапрапрадед, — сказал он. — Если и он не знает, то уж ник-то тебе не поможет». Тогда бедняга потащился на островФуур, и случилось так, что ровно в полночь он вышел наутес и три раза ударил посохом. Тут к нему, семеня, подо-шел крошечный старичок. «Конечно, я могу тебе помочь, и

413


помогу, если ты трижды скажешь мне правду!» Человек наминуту задумался, а потом сказал: «Много я странствовал,и далеко побывал1, но никогда не видел дома прочнее твое-го». — «Это верно, ведь пещера моя из цельного камня. Го-вори еще!» — «Много я странствовал и далеко побывал, ноникогда не видел столько золота и серебра в одном месте». —«И это возможно, говори еще!» — «Много я странствовал идалеко побывал, но нигде не видал такого малютку с такойдлинной бородой». — А борода у гнома была такой длинной,что он то и дело наступал на нее. — «Да, — сказал карлик, —а теперь я скажу тебе, о чем думал король. Он думал, сумеетли сплотить вместе Данию, Норвегию и Швецию, но этосвершится только при его дочери». Тут осужденный с радо-стью отправился к королю и получил обещанную свободу.

Королева Хелвиг и Фальк Ломан

Когда король Вальдемар Аттердаг узнал, что королеваизменила ему с Фальком Ломаном (он же Фолькер Ловманд-сен), он велел повесить того у ворот Странда в Ниборге, акоролеву заставил смотреть на казнь со стены. Тюрьма, вкоторую Фальк был заключен, находилась в замке, и там допоследних лет показывали камеру Фалька Ломана. А коро-лева, оплакивающая его, все еще выходит ночами на крепо-стную стену и, как рассказывают, иногда заговаривает с ча-совыми. Одному солдату, завоевавшему ее благосклонность,она обещала, что каждое утро он будет находить под ука-

1 Ср. слова Одина из эддической песни «Речи Вафтруднира»:

Все видел,все слышал,всех богов переспорил…

414


занным ею камнем талер. Какое-то время солдат постояннонаходил свой талер, но однажды заболел и послал за день-гами товарища. Тот ничего не нашел под камнем, и с тех пормонета перестала появляться.

Королева Маргарет в детстве

Королева Хелвиг потеряла благосклонность своегосупруга-короля и несколько лет провела в заключении взамке Гурре за то, что велела убить в ванне любовницу ко-роля, Товелилле. Случилось однажды, что король, проез-жая через «Медный мост», приметил красивую девочку вкрестьянском платье, стоявшую у ворот замка. Дитя по-нравилось ему, и король посадил ее перед собой в седло.«Теперь, — сказала малышка, — едем ко двору!» — «Чтотебе там делать?» — «Молить о прощении за свою мать,королеву Хелвиг», — отвечала девочка. Это смягчило гневкороля, и он возвратил королеве свою любовь. Девочкузвали Маргарет. Она выросла и стала королевой трех се-верных стран.

Пророчество о вступлении на трон короляФредерика Первого

В 1515 году, когда король Христиан Второй праздновалсвою свадьбу в копенгагенском дворце и собравшаяся знатьпировала и веселилась, в зал вошел герцог Фредерик, дядякороля по отцу. Среди гостей был Дитлеф Ревентлов, о ко-тором говорили, что он постиг астрономию и черное искус-ство. Увидев входящего герцога, он поспешно поднялся икрикнул на весь зал: «Встаньте и вы, датские вельможи, иприветствуйте своего будущего короля!» По прошествиивосьми лет его пророчество исполнилось, и Дитлеф Ревен-

415


тлов после коронации Фредерика Первого стал его канцле-ром и тайным советником.

Дукаты с очками

В царствование короля Христиана Четвертого в Норве-гии нашли золотые копи, и король велел отчеканить из это-го золота монеты в полдуката. Но некоторые иноземныекупцы не хотели верить, что это норвежское золото, посколь-ку раньше про золото в Норвегии не слыхивали. Корольоскорбился и, когда там нашли еще золото, велел отчека-нить полу- и четвертьдукаты с изображением пары очков,намекая, что тем, кто все еще сомневается, стоит надеть очкии присмотреться получше.

Семейные преданияО гербе рода Билле

В гербе благородного рода Билле есть гном, или малень-кий дикарь, о чем существует следующее предание.

Много столетий назад случилась в стране такая сушь,что все водяные мельницы встали и не на чем было смолотьзерно. Во время этого бедствия землевладелец из вышеупо-мянутого рода прогуливался по двору своего замка в груст-ной задумчивости, и тут перед ним появился маленькийгном, весь мохнатый, державший в руках вырванное с кор-нем дерево. Гном спросил у помещика, отчего он так печа-лен, на что тот ответил: «Что толку говорить, если ты неможешь мне помочь?» Гном сказал на это: «Ты горюешь, чтоне можешь смолоть зерно, между тем как твоим людям и ихдетям нужен хлеб. Но я покажу тебе место на твоей земле,где ты сможешь построить семь мельниц, и им всегда будетдовольно воды». И на указанном месте господин Билле пост-

416


роил семь мельниц. Они все еще стоят на плотине Эллебру,и зимой и летом им хватает воды.

Рассказывают еще, что гном подарил ему маленький бе-лый рог, который, пока хранится в семье, приносит ей про-цветание. Говорят, что этот рог долго хранился в Сохольмев Зеландии.

Господин Эске Брок

Господин Эске Брок, живший в Веммельтофте, бродилоднажды по полям, ради забавы поражая воздух своей тро-стью, и вдруг к его ногам упала шляпа. Он приказал слугеподобрать ее и надел себе на голову, и едва он это сделал,как стал невидимым. Тогда он примерил ее на слугу — с темже успехом: на кого бы ни надевали шляпу, тот человек ста-новился невидим для других. Обрадованный находкой, онотнес шляпу домой. Вскоре к его воротам подошел парниш-ка с непокрытой головой и просил позволения поговоритьс господином Эске Броком. Когда тот вышел к нему, маль-чик попросил вернуть его шляпу, которую тот сшиб палкойу него с головы, и предложил за нее сто дукатов. Но всепросьбы мальчика были тщетны: очень уж понравилась гос-подину Эске та шляпа. Наконец мальчик пообещал ему до-статок, при котором он ни в чем не будет знать нужды, итогда только «юнкер», решивший, что дело того стоит, вер-нул ему шляпу. Мальчик же, выходя за дверь, сказал: «Небудет у тебя сыновей, а только дочери!» И вышло так, чтожена господина Эске родила семь сыновей мертворожден-ными, и после его смерти род не продолжился.

Полупустая бутылка

Когда шведы вторглись в Хольстейн, случилось, что пос-ле битвы, в которой датчане одержали победу, один солдат с

417


огромным трудом раздобыл бутылку пива, чтобы утолитьжажду. Он уже собирался выпить ее, как вдруг услышал, какшвед, потерявший обе ноги, слабым голосом просит о глот-ке воды. Тогда солдат подошел к нему и, сжалившись надего страданиями, протянул ему бутылку; но в тот же мигковарный враг выхватил пистолет и выстрелил в солдата,надеясь отомстить перед смертью. Однако пуля ушла в сто-рону — Господь простер свою руку над добрым солдатом.Поднявшись, тот выпил полбутылки и протянул остатокпредателю со словами: «Негодяй! Теперь получишь толькополовину!»

Когда рассказ об этом дошел до короля, тот призвал ксебе солдата и даровал ему герб, в котором была полупус-тая бутылка. Этим гербом владеют и его потомки, по сейдень живущие в Фленсборге.

Господин Эрланд Лимбек

Род Лимбеков некогда был славен в Дании, но теперь онугас, и вот, говорят, по какой причине.

Когда господин Эрланд Лимбек проживал в Гравенга-арде, что в Ютланде, и гулял однажды по полям, явился кнему гном и стал жаловаться, что у него вражда с другимигномами и он опасается не устоять против них, если толькогосподин Эрланд не придет к нему на помощь. При этом онобещал рыцарю, что если тот поможет ему, род его будет всиле и процветании, пока стоит мир. Господин Эрланд обе-щал помочь гному и уговорился с ним о времени и месте.Однако как-то ночью ему не спалось, он ворочался с бокуна бок, и жена спросила, что его тревожит. Тогда он расска-зал о своем обещании, и жена воскликнула: «Упаси Господитебя, муженек, якшаться с такими демонами!» — и уговори-ла его нарушить слово. Прошло сколько-то времени, и в ка-

418


нун Рождества, когда господин Эрланд веселился за столомс семьей и друзьями, вдруг отворилась дверь и вошел ма-ленький гном в одежде с золотым шитьем. Он сказал: «Сдер-жи ты свое слово, и я бы сдержал свое, теперь же твой родбудет угасать день ото дня и наконец прервется, а последнийв твоем роду будет безумцем!» Тут господин Эрланд раз-гневался и сказал: «Ты смеешь мне угрожать?», а затем по-пытался ударить гнома, но тот отступил к двери. Тогдарыцарь приказал слугам схватить его, но гном поспешноускользнул. Выскакивая в щелку двери, он потерял одинбашмачок, оказавшийся сделанным из чистого золота. С тоговремени рыцарь получил прозвище Эрланд Гулдско (Золо-той башмак).

Семья Монтрад

Говорят, семья Монтрад ведет свой род от венгерскогомельника, который во время войны с турками собрал отряди уничтожил множество турок, выручив тем самым войскоимператора. В награду за эту услугу император произвелего в генералы и даровал дворянство, вручив щит и меч иповелев изобразить на щите полумесяц в память победы надтурками и ветряную мельницу в память о прежнем заня-тии. Потому-то он и его потомки получили имя Монтрад1.

Имя и герб Розенкрандсов

Первым в роду Розенкрандсов был господин Эрик. Вме-сте со Сти Хвиде он совершил путешествие в Рим, где папавручил ему венок (крандс) из роз. В память об этом он ве-

1 От немецких слов Mond — «месяц» и Rad — «колесо». — При-меч. ред.

419


лел изобразить венок на своем шлеме, отчего и пошло имяего рода. Этот господин Розенкрандс похоронен в Херринг-хольмсмарке.

В 663 году молодой господин Стиге, сын короля Дании,отправился к королю Эквину в Англию, чтобы помочь томув войне. Там он своей доблестью заслужил всеобщую лю-бовь, особенно у дам, но больше всех любила его дочь Реду-вала, принца королевской крови, и он также любил ее. По-этому он всю зиму провел при дворе, а когда пришло лето,принцесса оказалась беременна. После отъезда Стиге изАнглии она родила сына, положила в золотой короб с освя-щенными свечами и солью, так как младенец не был окре-щен, и отнесла на берег моря.

Однажды отец ее, принц Редувал, случайно проезжалмимо, нашел младенца и, заключив по золотому коробу, чтотот благородного происхождения, вырастил его и дал ему имяКарл. После смерти короля принц крови Редувал взошел натрон Англии, став первым королем-христианином. Карл меж-ду тем вырос и выказал такую отвагу, что король не нашелничего лучшего, как женить его на своей дочери. Перед са-мым венчанием принцесса открыла жениху, что он ее роднойсын от принца Стиге Датского. Король был так поражен этимоткрытием, что решил было сжечь ее на костре, но молодойКарл вступился за мать и устроил ее брак с принцем Стиге, скоторым она была разлучена девятнадцать лет.

В память об этих событиях принц Карл разделил свойгерб на четыре части белым крестом, в знак того, что онхристианин; затем раскрасил противоположные квадратыв красный и синий цвет, показывая, что он и датский, ианглийский принц. В первом квадрате он поместил бело-го коронованного льва, что обозначало Данию, в четвер-том квадрате — другого льва, обозначавшего Англию. Во

420


втором и третьем квадратах он изобразил черно-белыешахматные доски, обозначив тем разлуку, в которойстоль долго пребывали его отец и мать. И таков герб Ро-зенкрандсов.

Герб семьи Тролле

Тролле были некогда, особенно в пятнадцатом и шест-надцатом веках, одним из славнейших датских родов.Обозначая свое имя, они ввели в свой герб тролля или де-мона, и его можно видеть на всех памятниках этого рода.Даже в Роскилльском соборе он изображен на железнойплите, закрывающей вход в семейную погребальную ча-совню. Он представлен там с длинным хвостом и когтями,словно готовый взлететь, так что на неподготовленногозрителя изображение производит сильное впечатление.Теперь род Тролле угас. Одним из самых примечательныхчленов этого рода был адмирал Херлуф Тролле, основав-ший в семнадцатом веке школу в Херлуфсхольме — этотИтон или Уинчестер Дании.

Генерал-майор Сванведель

Около двухсот лет назад жил в Норревосборге в Ютлан-де дворянин по имени Сванведель. Он был генерал-майо-ром во время войн со шведами и к тому же познал черноеискусство. Однажды во время войны в Скании он с малень-ким отрядом был окружен врагами. Однако он сумел спас-тись, превратив ночью заросли тростника в солдат, которыеатаковали и разбили врага. На следующее утро это войскоснова превратилось в заросшее тростником поле.

Когда он умер в Восборге, тело его, по обычаю, оставилидо отпевания в церкви в замковой часовне. Вечером в ча-

421


совню вошла его дочь, и тут он поднялся из гроба и повелелпослать за магистром Нильсом, священником Хуусбю. Хотяэтот магистр Нильс при его жизни все время ссорился с ним,но тут явился без промедления, прихватив с собой острыйтопор. Потом он заперся в часовне вместе с трупом, и чтопроисходило между ними, никому не известно, но толькослышался такой шум, что весь замок сотрясался. Наконецвсе снова стихло, и магистр Нильс, бледный как смерть,вышел наружу с топором в руках. После этого генерал оста-вался в своем гробу и был с большой помпой похоронен вульвборгской церкви.

Легенды о городах и других местах

Крепостная стена Копенгагена

Много лет назад, когда вокруг Копенгагена возводилистену, земля под ней все время проседала, так что невоз-можно было укрепить город. Тогда взяли невинную ма-ленькую девочку, посадили за стол с игрушками и слас-тями, и пока она забавлялась, двенадцать каменщиковвозвели над ней свод и под звуки труб и барабанов засы-пали его землей. После этого, говорят, стены стояли не-рушимо.

Повсеместно распространен обычай закладывать подлюбое строение, для придания ему прочности, живое суще-ство. Обычно в жертву приносится ягненок, свинья или до-машняя птица. Генрих Гейне говорит по этому поводу:«В средние века преобладало мнение, что при закладке ка-кого-либо здания необходимо убить живое существо и наего крови возводить фундамент. Таким образом строениюпридавалась прочность и нерушимость. В балладах и пре-

422


даниях еще сохранилось воспоминание о том, как убивалиребенка или домашнее животное, чтобы укрепить большоестроение их кровью».

Статуя святого Олава

В часовне Святого Олава в Таасинге стояла его деревян-ная статуя. У местных крестьян бытовал обычай после севаносить статую по полям ради доброй жатвы. Случилось раз,что крестьянин, который носил статую и должен был вер-нуть ее в часовню, решил отложить это дело на завтра, а темвременем не нашел ничего лучшего, как положить образсвятого в печь. На следующее утро служанка, собираясь печьхлеб и не зная, что в печи лежит святой Олав, развела огонь.Статуя сгорела, и с того дня, как говорят, деревне не бывалоудачи.

Тайные ходы под Аальборгом

Под городом Аальборг есть множество тайных ходов,оставшихся от монахов. Самый большой, говорят, ведетот старинного монастыря, превращенного ныне в госпи-таль и школу, и, по слухам, доходит под фьордом до само-го Сандбю, где встарь располагался женский монастырь.Попасть в этот проход было непросто, поскольку раньшеего закрывала бронзовая дверь, украшенная прекраснойрезьбой, а далее шли одна за другой четыре железныхдвери. Ответвление от главного хода вело в церковь Свя-той Марии, где умер король Ханс. Другой боковой ходвыводил в церковь Святого Будольфа, а оттуда — к мостуМуэрдепорт, а третий вел в противоположную сторону отцеркви Святой Марии и от монастыря, к старому замкуАальборгхус.

423


Один ученый решил когда-то обследовать эти ходы, длячего обвязался вокруг пояса веревкой и вошел внутрь. У вхо-да он поставил людей, которые должны были держать ко-нец веревки и по сигналу вытащить его обратно. Однако,прождав два часа и не дождавшись условленного сигнала,они вытащили веревку и увидели, что конец ее обгорел. Тогоученого больше никто не видел.

О церквях и монастырях

О церквях

Когда король Кнут, прозванный Святым, строил первуюв стране церковь, он пожелал, чтобы она стояла, пока стоитмир. И, помолившись Богу, он просил указать, как придатьзданию прочность и величие. Затем он отправился на берегморя, где было много пены (скум), и приказал собрать этупену и строить из нее. И по его святости пена обрела проч-ность камня, и церковь, выстроенная из нее, не разрушится,пока стоит мир.

Примеры так называемых «пенных стен» часто встреча-ются среди старинных церквей Дании. Они построены изпористой массы, которую крестьяне называют «фрот»(пена) и происхождение которой мастера-каменщикиобъявляют неразрешимой загадкой. Несмотря на пористоестроение, масса эта отличается прочностью. По описаниюможно предположить, что это нечто вроде известкового туфаили пиперина, который использовали древние строители икоторый часто применяется в южных странах. Пока он за-легает в естественных условиях, он настолько мягок, что егоможно резать лопатой, однако под влиянием воздуха посте-пенно твердеет.

424


Башня Святой Марии в Копенгагене

В 1514 году, когда стали устанавливать шпиль на башнесобора Святой Марии в Копенгагене, подмастерье плотникапоссорился с мастером и сгоряча похвастал, что знает ремес-ло не хуже наставника. Чтобы разрешить спор, мастер поло-жил на вершине башни балку, прошел по ней и воткнул в ееконец топор. Благополучно вернувшись обратно, он велелученику вытащить топор. Тот добрался до конца балки, нотут ему показалось, что он видит два топора, и он крикнул:«Мастер! Который из двух?» Мастер сразу понял, в чем дело,и ответил только: «Господь да смилуется над твоей беднойдушой!» В тот же миг подмастерье свалился с бревна.

Похожую историю рассказывают о башне церкви Свя-того Кнута в Оденсе, однако в этой истории подмастерье,дойдя до конца балки, смотрит вниз и в испуге кричит: «Ма-стер, Бульбру приближается!» Бульбру — деревушка подОденсе.

Колокола на башне Святого Николаса

Во время большого пожара в Копенгагене, когда церковьСвятого Николаса была охвачена пламенем, башня долгостояла, раскачиваясь из стороны в сторону, и люди слыша-ли, как колокола на ней вызванивали псалом: «Бог видит,близок мой конец».

Морской тролль в Иссенфьорде

В прежние дни жил в Иссенфьорде тролль, который имелобыкновение останавливать все суда, входившие в фьорд, итребовать с каждого по человеку. Долго длилось это несчас-

425


тье, пока не проведали, что троллю придет конец, если по-казать ему голову папы Луция, который был обезглавлен вРиме много столетий назад. И вот нескольких монахов по-слали в Рим за его головой. Когда их корабль вернулся иготов был войти во фьорд, показался тролль, однако едваон увидел голову папы, как, издав ужасный вой, превратил-ся в скалу. Многие изображения, которые можно увидеть всоборе Роскилле, объясняются этим преданием.

Собор в Роскилле

В 1084 году Роскилльский собор был посвящен папеЛуцию, который в 253 году претерпел мученическую смерть.Вот как он стал святым покровителем собора.

Еще до того, как церковь была построена, епископ Свендотрядил в Рим двух каноников, чтобы они привезли релик-вии какого-либо святого, которому и посвятят церковь.В Риме они нашли столько разнообразных реликвий, чтопришли в замешательство и обратились к молитве в надеж-де, что Бог поможет им сделать выбор. Во время молитвыодин из каноников задремал, и перед ним появился папаЛуций, предложил свое покровительство и дал настолькоточное описание своего черепа, что они без труда отличилиего от других. Выбранный таким образом череп доставилив Данию, где он, оправленный в золото, долго хранился какдрагоценное достояние Роскилльского собора.

Церковь Вейбю

В церкви Вейбю в Зеландии прежде хранилась высушен-ная человеческая рука. О ней рассказывают, что это быларука человека, сожженного за отцеубийство. Пламя отказа-лось пожирать такого грешника.

426


Церковь в Каллундборге

Когда Эсберн Снаре строил церковь в Каллундборге, ра-бота сперва не продвигалась. Тогда к нему явился тролль ипредложил свои услуги. Эсберн Снаре заключил с ним дого-вор, что, когда церковь будет достроена, он должен угадать,как зовут тролля, или тот заберет у него глаза и сердце. Те-перь строительство шло быстро и здание возводилось на ка-менных опорах. Но когда оно было почти закончено и оста-валось достроить всего полколонны, Эсберн Снаре забеспо-коился, так как по-прежнему понятия не имел, как зовут трол-ля. С горя он отправился бродить по полям и, притомившись,лег отдохнуть на горе Ульсхой. Тут он услышал из-под землиголос жены тролля: «Не плачь, детка, завтра придет твой отецФин и принесет тебе поиграть глаза и сердце Эсберна Сна-ре». Услышав эти слова, Эсберн успокоился и вернулся к цер-кви. Тут как раз подошел тролль, неся на спине недостающуюполовину колонны, и Эсберн приветствовал его, назвав поимени. Услышав свое имя, тролль так разозлился, что улетелпо воздуху вместе с куском колонны, и потому церковь стоитна трех с половиной опорах.

В Каллундборгской церкви пять шпилей, построенныхЭсберном Снаре. Самый высокий тот, что в середине, в честьего матери, а остальные четыре в честь четырех дочерей, однаиз которых была хромой, и потому ее шпиль меньше других.

Церковь в Рахлеве

К северо-востоку от Каллундборга лежит деревня Рах-лев, но церковь стоит довольно далеко от деревни, в откры-том поле. Тому есть свое объяснение. Когда в деревне сталистроить церковь, оказалось, что сделанное за день полнос-

427


тью разрушается ночью. Один знахарь посоветовал привя-зать на том месте двух рыжих быков, чтобы отогнать злогодуха. Так и сделали. Однако на следующее утро один быклежал мертвым у самой деревни, другого же нашли далеков поле, раненого и измученного. Тогда люди поняли, что вэтом месте злой дух не имеет силы, и решили там и возво-дить церковь.

Алтарь в церкви Соро

На алтаре в Соро изображена Тайная Вечеря. Спервахотели писать двенадцать апостолов с двенадцати профес-соров академии Соро, но те никак не могли договориться,кому быть Иудой, и потому собрали из деревни Хаверупдвенадцать крестьян и с них писали апостолов. Один из них,сапожник Андерс, сам предложил себя в Иуды, но впослед-ствии на него обрушилось множество несчастий.

Кровавое пятно на полу церкви в Карисе

Один охотник в Стевенхерреде пожелал приобрести дарбить без промаха. Поэтому при причастии он держал хлебво рту, пока не вышел из церкви. Затем он зарядил этим хле-бом свое ружье и выстрелил им в церковную стену. Там, гдехлеб ударился в стену, осталась дыра, которая и по сей деньсочится кровью.

О другом охотнике рассказывают, что он прилепил об-латку к стене церкви и выстрелил в нее.

Церковь в Фальстере

Жила некогда на острове Фальстер благородная дама.Она была чрезвычайно богата, но не было у нее ни сына,ни дочери, которые бы унаследовали богатство. Поэтому

428


она решила отдать его на богоугодное дело и велела пост-роить большую красивую церковь. Когда церковь былапостроена, она велела зажечь свечи на алтаре и, бросив-шись перед алтарем на колени, молила Бога добавить ейстолько лет жизни, сколько простоит эта церковь. И вот ееслуги и родственники умирали, она же, вознесшая стольнеобдуманное моление, продолжала жить. Наконец все ееродичи и слуги умерли, и ей стало не с кем поговорить.Она видела, как дети взрослеют и старятся, и они умира-ли, и новые дети старились в свой черед, а сама она так од-ряхлела, что потеряла и слух и зрение и не могла ни дви-гаться, ни говорить. Только в полночь перед Рождеством кней ненадолго возвращался голос. В одну из таких ночейона попросила сделать дубовый гроб, положить ее туда иотнести в церковь, чтобы там она могла умереть; но каж-дый год в ночь на Рождество к ней должен был приходитьсвященник, чтобы выслушать ее повеления. С того време-ни гроб стоит в церкви, но смерть все еще не была дарова-на ей. В рождественские ночи к ней приходил священник,поднимал крышку гроба, и женщина поднималась вслед закрышкой. Сев в гробу, она спрашивала: «Моя церковь ещестоит?» Когда же священник отвечал: «Да», она со вздо-хом произносила:

«Ak! Give Gud at mine Kirke var braendt;Thi da er forst al mill Jammer Fuldent!»«Ах! Дай бог, чтоб моя церковь сгорела;Ибо только тогда придет конец моим мукам».

Потом она снова ложилась в гроб, священник опускалкрышку и больше не возвращался до следующего Рожде-ства.

429


Церковь в Марибо

В церкви Марибо на одной из колонн видно изображе-ние монаха, указывающего на другую колонну, под которой,как говорит предание, спрятан клад, зарытый монахами,когда им пришлось покинуть селение1.

Собор в Аархусе

Аархусский собор в католические времена был посвященсвятому Клементу, поскольку этот святой после мучениче-ской смерти был выброшен на берег в Аархусе привязаннымк якорю. Перед тем его одиннадцать столетий носило по вол-нам океана. Там он был похоронен, и в память о нем на алта-ре вырезано изображение этого святого с якорем.

До Реформации в том же соборе был обычай во времяторжественной службы на страстную пятницу ужасным го-лосом возглашать сквозь отверстие в своде: «Будь проклятИуда!» Для этого использовался большой охотничий рог,который до сих пор хранится в церкви. Одновременно спроклятием с верхней галереи слышался слабый дрожащийголос, повторяющий слова Иуды: «Согрешил я, предав не-винного!»

Собор в Рибе

В соборе Рибе есть дверь, называемая «Дверь кошачьейголовы» (Kathoved dor) в память о старинном предании.

1 Знаток древности Арндт заявлял, что в Ватиканской библио-теке им обнаружен меморандум, утверждающий, что под ко-лонной в церкви Марибо укрыты драгоценные рукописи и до-кументы. Примечание Б. Торпа. — Ред.

430


Некий бедный шкипер из Рибе прибыл на остров, обита-тели которого страдали от полчищ мышей. К счастью, унего на борту была кошка, которую он взял с собой на бе-рег, и та переловила и разогнала множество грызунов. Онпродал эту кошку островитянам за большие деньги, от-плыл домой и вернулся с полным трюмом кошек. Распро-дав их, он обеспечил себя на всю жизнь. Когда приблизил-ся его смертный час, он решил употребить свое богатствона строительство церкви в Рибе, в которой, как рассказы-вают, в память о его даре находится изображение кошки ичетырех мышей.

Вышеупомянутый шкипер может считаться датскимДиком Уиттингтоном. Существует и итальянский Уиттинг-тон, о котором Лоренцо Магалотти в письме к ОттавиоФальконери рассказывает следующее. Некий Ансальдодельи Орманни прибыл на один из Канарских островов ибыл приглашен королем к обеду. Во время трапезы он за-метил вокруг слуг с толстыми палками, которые должныбыли отгонять крыс, непрерывно пытавшихся утащить ку-шанья. Увидев это, он поспешил на корабль и вернулся сдвумя котами, которые быстро расправились со множе-ством вредителей. Он подарил этих котов королю, и тот вответ богато одарил его. Вернувшись на родину, он расска-зал о происхождении своего богатства, после чего некийДжокондо де Физанти решил также попытать счастья.Продав свой дом, он закупил много жемчуга и других дра-гоценностей, полагая, что король, конечно, оценит такиедары выше, чем двух котов. Прибыв на остров, он вручилсвои дары королю, которому они очень понравились, од-нако, считая двух котов самым ценным своим сокрови-щем, он послал одного из них Джокондо, который от этойсделки впал в нищету.

431


Церковь в Эрритсо

Много лет назад жил в Эрритсо один бедняк. Однаж-ды он сказал: «Будь у меня много денег, я построил быприходскую церковь». Той же ночью приснилось ему, чтоесли он отправится на южный мост в Вейле, то найдеттам свое счастье. Он последовал этому указанию и допоз-дна расхаживал взад-вперед по мосту, но не увидел ниче-го похожего на счастье. Бедняк готов был уже вернуться,когда к нему подошел полицейский и спросил, зачем онцелый день торчит на мосту. Крестьянин рассказал емусвой сон, и полицейский припомнил, что ему ночью сни-лось, будто в амбаре у какого-то жителя Эрритсо — и онназвал имя — зарыт клад. Бедняк, услышав собственноеимя, промолчал из осторожности, а сам поспешил домойи откопал у себя в амбаре клад. Он сдержал свое слово ивыстроил церковь.

История, почти в точности повторяющая приведен-ную выше, рассказывает о кладе в Танслете на островеАлин. Схожее предание бытует и о замке Дундональд вЭйршире.

Дональд Дин, или Дин Дональд, был прежде бедняком,но он обладал способностью видеть счастливые сны. Однаж-ды ему трижды в ночь приснилось, что если он пойдет наЛондонский мост, то разбогатеет. Он пошел туда и увиделсклонившегося на перила моста человека. Дин любезно при-ветствовал его, они разговорились, и Дин открыл собесед-нику, зачем пришел на мост. Незнакомец ответил, что этопустая трата времени, что он и сам однажды видел подоб-ный сон, направивший его в некое местечко в Эйршире вШотландии, где он должен был найти огромный клад, од-нако он и не подумал терять время на поиски. Дин, расспро-

432


сив его, понял, что клад должен был находиться в его соб-ственном огороде, и немедленно вернулся домой, намере-ваясь перекопать всю землю вокруг. Он не был разочаро-ван: погубив немало крепких и здоровых кочанов и совер-шенно упав в глазах жены, которая сочла его сумасшедшим,он обнаружил большой горшок золота, после чего выстро-ил замок и стал основателем славного рода.

Алтарь в шлезвигском соборе

Мастер Ханс Брюггеман, родом из Хусума, был чело-веком одаренным и искусным художником. Это он пост-роил прекрасный алтарь для монахов Бордесхольма, кото-рый в 1666 году перенесли в собор в Шлезвиге. Говорят,он со своими учениками работал над ним семь лет, и каж-дую фигуру, вырезав, погружали в масло, чтобы ее не ис-точили черви. Когда работа была закончена, король Хрис-тиан Второй и королева Элизабет явились взглянуть нанее. Брюггеман воспользовался случаем и вырезал из де-рева их статуи, которые поставил у двух колонн по сторо-нам алтаря.

Когда любекцы увидели его произведение, они пригла-сили Ханса Брюггмана вырезать для них такой же прекрас-ный алтарь. Он же взялся сделать алтарь еще прекраснеепервого. Тогда монахи из Бордесхольма из зависти подсу-нули ему отраву, которая погубила его зрение, и он не могбольше работать. Он умер в городе Эйдерштадт, близ Бор-десхольма.

Об алтаре церкви Норреброди также рассказывают, чтокогда художник закончил работу, его спросили, может лион сделать такой же или еще красивее, и когда он заверилих, что может, «выкололи ему глаза».

433


Сказания о домах

Херлуфсхольм

Когда умерла фру Бригитте Гио и государственный со-вет обсуждал судьбу школы в Херлуфсхольме, до ушей кого-то из родственников дошло, что дарственная потеряна. Онирассчитывали обернуть это обстоятельство в свою пользу,так что ректор школы и священники были вызваны в Ко-пенгаген и оказались в замешательстве, не зная, где искатьдокумент. Однако, когда один из священников, полный тре-воги, в ночь перед отъездом из Копенгагена наконец уснул,ему явилась сама фру Бригитте Гио, не желавшая, чтобыпосле ее смерти алчность семьи погубила школу. Священ-ник видел, как покойница подошла к старинному столу ипостучала по одной из его ножек. Он был немало удивлен,однако на следующее утро осмотрел стол и нашел в потай-ном ящике пропавший документ, который вместе с ректо-ром представил в Копенгаген и так спас школу Херлуфс-хольма.

Вааргард

Много лет назад жила в Вааргарде дама по имени фруИнгеборд, вдова из рода Шиль, муж которой при жизнижестоко притеснял крестьянство и оттягал у него луг подназванием Агерстеденге. Но как ни жесток был к своимкрестьянам муж, вдова оказалась еще хуже. В годовщинусмерти мужа она, направляясь в церковь, сказала кучеру:«Хотела бы я знать, как дела у моего бедного мужа!» Наэто кучер, которого звали Клаус и который был большойплут, ответил: «Ах, милостивая госпожа! Трудно сказать

434


наверняка, но думается, он не мерзнет. Там, где он теперь,должно быть довольно жарко». Тут дама разгневалась ипригрозила казнить его, если на третье воскресенье от сегодня он не принесет ей вестей от мужа. Клаус, хорошо знав-ший, что его госпожа всегда держит слово, если пообещалачто-нибудь дурное, решил при первом случае посовето-ваться со священником из Альбека, который знал Писаниене хуже епископа и умел как вызвать духа из могилы, таки заставить его улечься обратно. Но этот священник, уз-нав о его беде, сказал, что задача ему не по силам. На сча-стье Клауса, у него брат был священником в Норвегии, аведь известно, что в таких делах никто не разбирается луч-ше норвежских священников. Тогда кучер отправился вНорвегию, разыскал брата, и тот приветствовал его слова-ми: «Добро пожаловать, Клаус! Должно быть, туго тебепришлось, что ты так далеко забрался!» Кучер из этихслов сразу понял, что брату уже все известно. На следую-щий день Клаус попросил у него совета и помощи. Тот, по-размыслив, ответил: «Я могу, и правда, заставить вернуть-ся к нам твоего прежнего господина, но это окажется опас-ным делом, если ты еще боишься его, потому что ты самдолжен передать ему послание». Они решили, что в пол-ночь отправятся на перекресток в большом лесу и там вы-зовут дух умершего. В назначенном месте в назначенныйчас священник стал читать заклинания, и волосы у кучеравстали дыбом. Тут послышался угрожающий гул и появи-лась красная колесница. Впряженные в нее кони разбрыз-гивали вокруг себя огненные искры. Колесница пронес-лась через лес и встала перед ними. Клаус сразу узнал сво-его господина, хотя тот был красен, как огонь. «Кто хотелговорить со мной?» — проревел тот с колесницы. Клаусснял шляпу и отвечал: «Я должен передать привет милос-

435


тивому господину от милостивой госпожи и узнать, какему живется на том свете?». «Скажи ей, — ответил госпо-дин, — что я в аду, где и для нее уже приготовлено место, ией до него остался лишь один шаг, если только она не вер-нет Агерстеденге! А в доказательство, что ты говорил сомной, возьми мое обручальное кольцо и покажи ей». Тутсвященник шепнул брату, чтобы тот подставил свою шля-пу, и едва кольцо упало в нее, как прожгло в ней дыру иупало на землю. Тогда Клаус его и поднял. В тот же мигкони с колесницей пропали.

На третье воскресенье Клаус стоял перед церковьюВаара, поджидая фру Ингеборг. Увидев его, милостиваядама спросила, какие вести он принес, и кучер поведал ейобо всем, что видел и слышал, а затем показал кольцо, ко-торое она узнала с первого взгляда. «Ну что ж, — сказалаона, — свою жизнь ты спас. Пусть же я после смерти ока-жусь там же, где мой муж, но Агерстеденге ни за что неотдам!»

Вскоре после того в церкви Ваара было устроенопышное представление. Хоронили милостивую госпожу.Однако она скоро явилась снова и устроила такой раз-гром на дворе замка, что мельник с работниками бросил-ся в Альбек за священником. Тот помолился над ней иизгнал из замка, похоронив в ближнем пруду, называв-шемся Пульсен. Помимо этого, у него не было над нейвласти, и покойница каждый год появлялась на петуши-ный шаг все ближе к Ваагарду. Когда же она доберется доместа, откуда была изгнана священником, Ваагард обра-тится в руины. На том месте, где ее бросили в Пульсен,не растет ни травинки, а по засохшим побегам на поляхможно видеть, на сколько петушиных шагов она уже про-двинулась.

436


Предания о священниках и знахарях

Святой Андерс из Слагельсе

В 1205 году был в церкви святого Петра священник, ко-торого называли святой Андерс. Об этом святом человекерассказывают, что он с одиннадцатью спутниками отплылв Святую Землю; однако накануне возвращения, когда ве-тер был попутным, отказался начать плавание, пока не про-слушает мессу в Йоппе. Когда месса закончилась, его спут-ники уже отплыли, и он стоял на берегу, с грустью глядявслед удаляющемуся судну. Тут к нему подъехал всадник ипредложил сесть на коня впереди него. Андерс послушалсяи уснул в дороге на плече у всадника, когда же проснулся,то с изумлением увидел себя стоящим на кургане перед са-мыми воротами Слагельсе, побывав, между тем, в монасты-рях Святого Иакова Компостельского в Испании и Свято-го Олава в Дронтхейме, и во многих других святых местах.Немало еще прошло времени, пока вернулись в Данию егоспутники, покинувшие его в Йоппе, и люди премного томудивились.

Его святость была такова, что когда он молился под от-крытым небом, то вешал шапку и перчатки на солнечныйлуч1, и тем прославился так, что стал впоследствии святымпокровителем Слагельсе. Однажды, когда он так повесилсвои перчатки на солнечный луч, случилось, что они упалина землю, что весьма поразило святого, и он вопросил Гос-пода, в чем согрешил. Тогда ему было открыто, что один избратии монастыря украл прут из изгороди и тем осквернил

1 Монахи Адверта тоже вешали свои рясы и шапки на солнеч-ный луч. Примечание Б. Торпа. — Ред.

437


святое братство. Холм, на котором тогда пробудился свя-той Андерс, получил по этому случаю название Хвилехой(Холм Покоя), каковое и сохранил по сей день.

Святой Андерс, заботясь о благе народа Слагельсе, от-правился к королю Вальдемару с прошением, в ответ на ко-торое король обещал прибавить к землям Слагельсе столько,сколько святой Андерс сумеет объехать на однодневномжеребенке за то время, что король пробудет в ванне. Свя-той поймал короля на слове и ехал так быстро, что придвор-ным пришлось посылать к купавшемуся королю гонцов свестью, что если он не поторопится, то святой Андерс объе-дет всю страну. Оттого-то у города Слагельсе столько зе-мельных угодий.

На Хвилехой поставлен крест с надписью: «In memoriandivi Andreae, quiescentis Joppae et heic loci expergefacti». Ког-да этот крест однажды упал, сгнив от времени, на скотинунапал великий мор, который, однако, кончился, едва былвоздвигнут новый крест.

Мастер Лауридс

В Хадшереде в Ютандии был некогда священник по име-ни мастер Лауридс. Он умел успокаивать духов и вызыватьих из могил, так что нечего и говорить, что ему не раз при-ходилось состязаться с дьяволом, и всегда в этих состяза-ниях его адское величество оказывался побежденным.

Случилось как-то, что мастер Лауридс возвращался изкакой-то поездки, и, когда он проезжал мимо скандрупскойцеркви, его кони встали, словно не в силах были сдвинуть сместо возок. Тут мастер Лауридс, который отлично понял, вчем дело, покачав головой, приказал вознице снять правоезаднее колесо и положить в корзину позади повозки. Он ведь

438


понял, что это дьявол пристроился сзади, отчего повозка ипотяжелела. Дьяволу это совсем не понравилось, потому чтотеперь ему пришлось сойти и поддерживать ось вместо ко-леса. Так мастер Лауридс прогонял его всю ночь, когда жеотпустил наконец, то злой дух с такой силой скинул с плечаось, что сломал ее. Тут мастер Лауридс с усмешкой сказал:«Смотри-ка! Еще кое-что может!»

Поверье, что дьяволу в подобных случаях приходитсязаменять собой четвертое колесо, распространено не толь-ко в Дании, но и в других странах. Католическая легендаприписывает такое же чудо святому Бенедикту, что послу-жило темой знаменитой картины живописца Дитлефа Лин-до, находящейся в Риме.

Священник из Норре-Вильструпа

В конце восемнадцатого века жил в деревне Норре-Виль-струп под Вейле один священник, который знал побольше,чем только «Отче наш». Свои необычайные способности,приобретенные в Школе чернокнижия, он употреблял наблаго своих прихожан и тем заслужил их любовь и уваже-ние. Говорят, ради сохранения своей силы он поклялся все-гда носить только одну подвязку, и все знали, что второй онникогда не надевал.

К тому пасторату принадлежала маленькая роща чутьпоодаль от деревни, но воры часто похищали принадле-жавшие священнику дрова и хворост. Однажды он попро-сил своего слугу принести оттуда дров, на что тот ответил,что в роще ничего не осталось. «Все равно, — сказал свя-щенник, — возьми телегу и поезжай». Послушавшись его,слуга обнаружил в роще целую гору хвороста, заготовлен-ного вором, который собирался вывезти его. Однако слуга

439


священника сам нагрузил хворост на свою телегу и отвездомой.

Провост (настоятель) Петрус Эгиди был волшебни-ком. Один парень, собираясь поехать в Рибе, хотел увестис луга коня провоста, но тот не двигался с места, а пареньне мог слезть с него, хотя его пытались стянуть двое ра-ботников с мельницы. Пришлось ему обращаться к свя-щеннику. «Явился? — встретил его вопросом этот добрыйчеловек. — Отведи-ка коня назад на луг, да не выкидывайбольше таких шуток!»

Святой Кильд из Виборга1

Он был очень святым человеком, совершил много чудеси потому стал епископом Виборга, а после смерти был ка-нонизирован папой.

Когда его святость не была еще признана, он был однаж-ды изгнан монахами из монастыря. Тогда, встретив монас-тырского служку, которого послали за водой, он попросилпозволения напиться из бадьи. Тот позволил, и тогда Кильдобратил воду в вино и велел служке отнести в монастырь сприветом братии и просьбой выпить за его здоровье. Тут егобыстро призвали назад и приняли с великой радостью.

Однажды ранним утром он служил мессу у алтаря, каквдруг свечи погасли и сделалось совсем темно; тем не менееон продолжал читать мессу.

1 Старейший и наиболее примечательный город в Ютландии.С давних пор датские монархи, вступая на престол, совершалипаломничество в Виборг. Здесь же происходила ассамблеяШтатов. Его величественный собор уничтожен пожаром 1726 го-да. В его склепе служили обедни по убиенному королю ЭрикуГлиппингу (1287 г.), что продолжалось еще долгое время пос-ле Реформации. Примечание Б. Торпа. — Ред.

440


После смерти Кильда слух о его святости дошел до папы,который приказал внести его имя в список святых. Его телоположили в драгоценный гроб и подвесили на золотых це-пях под сводом часовни. Золоченый гроб, названный Ков-чегом Святого Кильда, почитался до Реформации, когда егоопустили вниз и поместили за алтарем собора. Он сгорел вбольшом пожаре.

Клады и охотники за кладами

Клад в Хвирвель Бакке

Говорят, что в Хвирвель Бакке полно золота, отчего врождественскую ночь он весь светится огнями. Если бы кто-нибудь решился выстрелить через бакке1, он бы, конечно,заполучил все сокровища, но до сих пор таких смельчаковне находилось.

Сокровища Дагбирг-даус

В Дагструпе, недалеко от Виборга, есть курган, называе-мый Дагбирг-даус. О нем рассказывают, что курган всегдаокутан синим туманом и что под ним скрыт большой котел,полный золота. Однажды ночью двое крестьян отправилисьвыкопать клад, и уже раскопали две ручки котла, как нача-лись всякие чудеса, долженствующие отвлечь их от их за-теи. То они видели черного пса с красным языком, то пету-ха, впряженного в воз с сеном, то колесницу, запряженнуючетверкой черных коней, — но, несмотря ни на что, крестья-не молчали, не проронив ни слова, и продолжали копать.Наконец появился какой-то шут и, встав перед ними, про-

1 Бакке — небольшой холм или возвышенность. — Примеч. ред.

441


говорил: «Смотри-ка! Даугбирг горит!» Они взглянули в тусторону и точно, увидели всю деревню в огне1. Тут один изкрестьян забыл о зароке молчания, и едва он вскрикнул, кладушел в землю. С тех пор они не раз пытались раскопать его,но тролль всегда мешал их колдовству.

Когда охотишься за кладом, необходимо строго хранитьмолчание; потому Оленшлегер в своей поэме «Skattergra-veren» («Охотник за кладом») говорит:

Men hvis et Ord du taler,Forsvinder den igien.Коль вымолвишь слово,исчезнет он снова.

Клад на Фууре

Островок Фуур в Лимфьорде стоит на огромной скале, вкоторой живет тролль. Пастухи, ночуя в поле, часто слышат,как он под землей открывает и закрывает свои сундуки с день-гами; а один крестьянин, приходивший сюда трижды в пол-ночь рождественских ночей, увидел на третью ночь, кактролль раскладывал свои сокровища на вершине холма. Есликто-нибудь пустит пулю над таким холмом, сокровища лег-

1 Такое же поверье распространено в Шотландии. Рассказыва-ли, что лэрд Крофордланда со своими слугами едва не выта-щил со дна пруда горшок с золотом, как вдруг он услышалсверху шум. На вершине холма возникла ужасная фигура, ко-торая, дико размахивая руками, кричала:

«Горе вам!В Крофордланде пожар!»

Тут лэрд, полагая, что злодей поджег деревню, бросил все ивместе со слугами побежал спасать добро. Разумеется, никако-го пожара не было. Примечание Б. Торпа.

442


ко дадутся ему в руки. Крестьянин так и сделал, однако ког-да он уже шел к дому, ему показалось, что в доме пожар. Тутон побросал все, что успел захватить. Добежав до дома, онувидел, что там все спокойно, а вот сокровища исчезли.

На северной стороне острова есть выход голой скалы,хорошо заметный среди высоких, поросших вереском хол-мов. Камень там весь исписан именами людей, побывавшихна этом месте. На уровне земли имеется отверстие, сквозькоторое можно проникнуть внутрь скалы, но далеко ли оноуходит, неизвестно, потому что никто не рискнул зайти глуб-же чем на пять шагов.

Клад в Лодале

В Саллингхерееде есть долина под называнием Лодал.Там прежде каждую ночь видели огни. Случилось, что тудаявился некий Хольштайнер, который просил показать до-рогу в Лоден, так как ему в сновидении открылось, что ондолжен копать землю под огнями и выкопать сокровище.Он так и сделал и нашел котел с золотом, а на котле лежалбольшой черный пудель с кольцом на шее. Он осторожноснял пса и положил на расстеленный плащ. Так он завладелсокровищем, роздал часть помогавшим ему крестьянам иуехал. С того времени огней больше не видели, а собака иног-да бегает по долине Лодал.

Легенды о разбойниках

Тире Болоксе и ее сыновья

Близ одного из рукавов Иссенфьорда, там, где дорогапроходит через большой лес, еще видна так называемая «пе-щера Тире».

443


Эта Тире, прозванная Болоксе, со своими двенадцатьюсыновьями, была знаменитой разбойницей, но в конце кон-цов их всех схватили и казнили в Роскилле в 1716 году. Сре-ди окрестных крестьян о ней рассказывают следующую ле-генду.

Часто случается, что когда кто-нибудь ночью проезжаетмимо пещеры, кони вдруг покрываются пеной и едва воло-чат повозку. Крестьянин, который при такой оказии сойдетс повозки и взглянет сквозь хомут с левой стороны, увидит,что позади сидит Тире Болоксе со своими двенадцатью сы-новьями. Единственное средство в таких случаях — снятьзаднее колесо и положить на телегу. Тогда призракам при-дется бежать под телегой, поддерживая на себе ось.

Старк Ольгер

В роще Угильткрат между Хиорингом и Фладстрандом,в те времена, когда там еще было много лесов, жил разбой-ник, называвший себя Старк («сильный») Ольгер или Оле.Он грабил и убивал всякого, кто ему попадался, но особен-но известен был убийством беременных женщин. Когда на-конец люди, вооружившись, окружили весь лес и изловилиего, он признался: «Повезло вам теперь схватить меня, ведьеще немного, и ни один бонд не мог бы наложить на меняруку. Я уже съел сердца шести нерожденных младенцев.Если бы мне успеть съесть седьмое!»

День Волдборга

В день Волдборга, то есть накануне Троицы, по всей стра-не прежде устраивали праздники, или, как их называли,«встречу лета». Парни и девушки, готовясь к празднику, на-ряжались во все лучшее. Конную процессию молодых пар-

444


ней возглавляли двое старшин, которые возвещали о прибли-жении поезда. Следом шли два старца, державшие в рукахшесты, разукрашенные гирляндами, лентами, шелковымиплатками и всем, что могло сойти за украшение. За ними сле-довал Майский граф (Майгрев) с двумя служителями, и на-конец весь народ, парами, в голубых и красных кафтанах, сбелыми платками через плечо. У Майского графа были двегирлянды, по одной на каждое плечо, а у остальных толькопо одной. Посреди шествия ехали музыканты, игравшие надудках, скрипках и бившие в барабаны. Приблизившись к се-лению, гирлянды складывали у ворот, а встретив в деревнеили у замка молодую женщину, бросали ей гирлянду, что былоприглашением на пир. Войдя в город или деревню, старши-ны подходили к дому и молили впустить их, а получив при-глашение, трижды объезжали двор и, проезжая мимо окон,приветствовали хозяев. Потом сходили с коней, и запеваланачинал песню, а остальные в конце каждого куплета под-хватывали «мед гладэ» (с радостью). Дойдя до определенно-го куплета, двое шли к церкви и преклоняли колени на поро-ге, между тем как остальные допевали песню до конца. По-том все танцевали, и их угощали пивом или бренди, а иногдаи оделяли деньгами. Тогда все снова садились на коней, объез-жали двор и двигались дальше тем же порядком.

Девушки, «встречая лето», собирались на месте празд-ника, одетые в зеленое, с белыми платками и гирляндамина головах и на шее. Оттуда они выходили в поле и стано-вились в круг, а старшина примерял на каждую венок, покане находил ту, кому он приходился впору. Она становиласьМайской графиней (Майгривинде). Процессия после этоговозвращалась, и встречавшие ее поднимали шест, украшен-ный цветами и гирляндами. По другим описаниям, Майскийграф, возвращаясь, бросал венок той девушке, которую из-бирал Майской графиней.

445


Датские народные поверья

Девушка, чтобы узнать, какой у нее будет муж, должнавылить в ночь на Новый год расплавленный свинец в ста-кан с водой, а наутро посмотреть, в какой форме он застыл.Если он напоминает ножницы, быть ей замужем за порт-ным, если молот — за кузнецом и т. д. Другой, не менее дей-ственный способ — вылить в воду яйцо и судить по форме,которую примет его содержимое.

Если девушка хочет увидеть будущего мужа, пусть она вкрещенскую ночь, прежде чем лечь спать, произнесет сле-дующий стих:

Молю вас, три святых царя,Пошлите сон мне в эту ночь,Кому мне постель стелить,Кому мне рубахи мыть,Чье имя мне носить,Чьей невестой быть?

Другая формула, которую, вероятно, следует повторятьнакануне дня Святой Люсии (13 декабря), такова:

Добрая Люсия, дай мне знать,Кому постель стелить,Кому одежду шить,Чье дитя носить,Чьей любимой быть,В чьих объятьях спать?

У девушек есть обычай в Иванов день собирать «травуСвятого Иоанна» (зверобой) и сажать ее между балками

446


крыши, чтобы узнать будущее. Обычно сажают один цве-ток за себя, а другой — за милого друга: если цветы клонят-ся друг к другу, это предвещает свадьбу. Иногда сажают цве-ты между балками, чтобы узнать, кому из родственниковпредстоит долгая жизнь, а кому короткая. Если цветок рас-тет вверх, это добрый знак, если же клонится вниз, это пред-вещает болезни и смерть1.

Если парни и девушки хотят узнать, кому уходить издому, а кому оставаться, они через голову бросают к дверибашмак. Если тот упадет к двери каблуком, гадающий оста-нется, если же мыском — уйдет.

Если человек заметит первую по весне кукушку, когдаеще не кончился пост, он говорит: «Кукушка нас дурачит».Если это мужчина, он не найдет, чего искал, будь то скотинаили что-либо другое. Если девушка, ей следует остерегать-ся, как бы ее не одурачил ее парень. Старикам такая встречадает повод опасаться болезней.

Если слуга первый раз в году заметит летящего аиста,он в течение года оставит свое место. Если заметит стояще-го аиста — останется на своем месте еще на год.

1 Языческий праздник летнего солнцестояния, или «смертьБальдра», был, по-видимому, превращен христианскими мис-сионерами в праздник Святого Иоанна Крестителя, которыйкак раз приходится на этот день. Вместо растения «чело Баль-дра» (anthemis cotula) с этим днем стали связывать зверобой,который в Англии считается растением, способным изгонятьведьм и предсказывать судьбу молодых парней и девушек.В Нижней Саксонии девушки собирают его побеги и вешаютна стене своей комнаты. Если к утру побег остается свежим,можно ожидать жениха, если же увядает или засыхает, девуш-ку ждет ранняя могила. Название androsaemum, возможно, свя-зано со смертью Крестителя — сок растения представляет со-бой красноватую жидкость. Примечание Б. Торпа. — Ред.

447


Чтобы обнаружить вора, особенно среди слуг, преждебыл обычай «качать решето». Хозяин устанавливал решетов равновесии на ножницах и повторял имена всех слуг, вни-мательно следя за решетом. При имени вора оно должнобыло покачнуться.

Если что-то украдено, следует обратиться к «знающимлюдям», которые умеют заставить вора вернуть украденное.

От Рождества до Нового года нельзя двигать ничегокруглого, соответственно нельзя прясть и веять зерно.

В рождественскую полночь вся скотина в стойлах вста-ет на ноги.

Если за столом под Рождество захочется узнать, умретли кто-нибудь из присутствующих до следующего Рожде-ства, надо тихонько выйти и заглянуть в комнату сквозьокно. Тот, кто представится сидящим без головы, умрет вследующем году.

Не к добру, если за стол садятся тринадцать человек: непройдет и года, как один из них умрет.

Подстригать ногти в пятницу — к счастью.

Когда стригут ногти, обрезки надо либо сжигать, либозарывать в землю, чтобы злой человек, подобрав их, не на-вел порчу на их хозяина1.

Найти на земле сломанную иголку до утренней молит-вы предвещает быть битым или обруганным.

1 В Швабии повсеместно распространено суеверие, что обрезкиволос надо сжигать или бросать в проточную воду; потому чтоесли птицы подберут их и унесут, то либо у человека выпадутвсе волосы, либо ведьма наведет на него порчу. — Примеч. ред.

448


Если у покойника не закрываются глаза, это предвеща-ет скорую смерть кого-нибудь из той же семьи.

Одежда и белье покойника скоро ветшают и распадают-ся на куски, подобно тому, как гниет труп в могиле.

Нельзя хоронить покойника в одежде живого, потому чтокак гниет в могиле одежда, так будет чахнуть тот, кому онапринадлежала.

Если воск на огарке свечи загибается стружкой, это пред-вещает скорую смерть, обычно тому, на кого она указывает1.

Не следует плакать над умирающим и тем более ронятьна него слезы, а то он не будет знать покоя в могиле.

Если утром на теле оказываются синяки, это щипки при-зрака, и предвещают они смерть родственника или близко-го друга.

Прежде был обычай, как только человек умирал, зво-нить в колокол, пока отлетевшая душа уходит на небеса2.

Вой собаки предвещает смерть.

Сорока на крыше предвещает появление незнакомца.

Нельзя тревожить ласточек и аистов, которые строятгнездо на крыше дома: они приносят счастье3.

1 В Англии в этом случае говорят: «Смотрите! На свече саван!»Примечание Б. Торпа.

2 Обычай похоронного звона сохранился по сей день, хотя егопроисхождение давно забыто. Примечание Б. Торпа.

3 Норвежский конунг Олав Трюггвасон, хотя и был христиани-ном, замечал, на какой ноге стоит ворона, на правой или на ле-вой, и соответственно, предсказывал счастье или неудачу, зачто враги дали ему прозвище «кракабейн» («воронья нога»). —Примеч. ред.

449


Кто найдет клевер с четырьмя листиками, или двойнойорешек, или скиллинг (монету), тот должен их сохранитьна счастье.

Выходя утром, нужно заметить, кто первым встретится:не к добру встретить старуху или если заяц перебежит до-рогу1.

Если человек хочет увидеть дьявола или поговорить с ним,он должен трижды обойти против хода солнца вокруг церк-ви, а на третий раз остановиться против церковных дверей икрикнуть: «Выходи!» или свистнуть в замочную скважину.

Чтобы узнать, вступал ли покойник при жизни в сноше-ния с дьяволом, надо посмотреть на него сквозь упряжь ло-шади, которая везет дроги. В таком случае смотрящий уви-дит сидящего за гробом черного пса.

Кто владеет книгой Киприана, может, читая по ней, со-вершать любые превращения; однако владелец этой книгиникак не может от нее избавиться. Если ее продать, сжечьили зарыть, она возвращается к хозяину.

Тот, у кого есть книга Киприана, может по ней вызватьдьявола, но он должен приготовиться задать тому такуюработу, с которой нечистому не справиться. Это опасноедело, если человек не знает, как заклясть дьявола и заста-вить того убраться обратно.

Только дети, рожденные в воскресенье или в святой праз-дник, могут видеть духов.

1 Горняки на севере Англии считают особенно дурным знакомповстречать на пути в шахту женщину, и многие рабочие, сто-ит им заметить женщину или вообразить, что мелькнула где-то развевающаяся юбка, разворачиваются и отправляются до-мой досыпать. Примечание Б. Торпа.

450


Если кто боится духов, пусть рассыплет на пороге льня-ное семя: через него не перешагнет никакой дух. Не менеедейственное средство защиты — ставить на ночь тапочкипятками к кровати. Можно выкурить духов из комнаты ды-мом сальной свечи, а вот восковые свечи их притягивают:именно потому в церквях всегда водятся привидения. Ещехорошее защитное средство — повесить над дверью сталь-ной предмет.

Если прибить у двери подкову, ни один дух в нее невойдет1.

Когда крестьянки месят тесто, они крестят квашню илисам хлеб, чтобы тролли его не испортили.

Если прийти в церковь слишком рано утром, можно уви-деть покойников, сидящих на скамьях для молящихся.

Тролли не смеют произнести слово «крест», а называютего просто: «туда-сюда».

На рыбалке очень важно не ссориться с другими рыба-ками и даже не завидовать им, иначе рыба немедленно уй-дет от этого места.

Когда умирает человек, который, как опасаются, не бу-дет спокойно лежать в могиле, следует, чтобы избежать егопосмертного появления, при выносе тела вылить на неголоханку воды.

Глупо стрелять в призрака, потому что пуля вернетсяобратно к стрелку. А вот если зарядить ружье серебрянойпуговицей, она наверняка поразит цель.

В третью ночь после похорон мертвые встают из могил.

1 Поверье, не менее распространенное в Англии. ПримечаниеБ. Торпа. — Ред.

451


Беременным женщинам нельзя проходить там, где то-чили нож: от этого бывают тяжелые роды. Если же триждысплюнуть на это место, то оно уже не опасно.

Если новорожденного ребенка сразу взвесить, он потомбудет плохо расти.

Если вынести ребенка из дома через окно и внести черездругое, он перестанет расти.

Если беременная женщина умрет до родов, она черезсорок недель родит в могиле. Поэтому вместе с ней в моги-лу кладут нитку с иглой, ножницы и т. п., чтобы она могласшить ребенку белье.

По грудной кости гуся, приготовленного к Мартыновудню (11 ноября), можно узнать, какова будет зима. Белая —к большому снегу, а коричневая предвещает суровые моро-зы. Замечено также, что передняя часть кости предсказыва-ет зиму до Рождества, а задняя — после Рождества.

Какая погода стоит в день Семи Спящих (27 июля), та-кая продержится семь недель.

Часто моряки в открытом море видят корабль, во всемподобный настоящему, проплывающий мимо и тут же ис-чезающий. Это корабль-призрак, и он предвещает, что наэтом месте скоро утонет какое-то судно.

Каждые семь лет петух откладывает яйцо. Из него вы-лупляется василиск, который убивает людей взглядом. Го-ворят еще, что это существо можно убить, только поставивперед ним зеркало: оно так ужасно, что не выдерживает видасобственного отражения.

Кто хочет узнать будущее в новогодний прилив, долженвзять хлеб, нож и скиллинг и с ними выйти посмотреть на


новый месяц. Потом, открыв Книгу псалмов, наугад прочи-тать из нее отрывок, который расскажет о самых важныхвещах.

Накануне Великого четверга (на Страстной неделе) сель-ские жители бросают на засеянные поля топоры и желез-ные клинья и прибивают сталь на двери, чтобы ведьмы непричинили им вреда.

Звон в левом ухе означает, что кто-то дурно говорит овас, а в правом — что хорошо.

Если кто-то, придя в Великий четверг в церковь, будет,сам того не зная, иметь в кармане молодкино яйцо (первоеяйцо, снесенное курицей), все женщины-ведьмы привидят-ся ему с решетом или подойником на голове.

Следующее рекомендуется как средство от зубной боли:взять сперва прутик бузины в рот, а затем воткнуть его встену, проговорив: «Сгинь, злой дух!»

Как средство от малярии полезно воткнуть в землю ве-точку бузины, при этом не проронив ни слова. Болезнь тог-да перейдет в веточку и с нее — на первого прохожего, кото-рый окажется рядом.

В северных странах считается дурной приметой встре-тить зайца, но доброй — встретить волка или медведя.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

СКАНДИНАВСКОЕ

ЯЗЫЧЕСТВО —

ДРЕВНЕЕ И СОВРЕМЕННОЕ

455

Глава 1

ЯЗЫЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИЕВРОПЕЙСКОГО СЕВЕРА

Пришествие Белого Бога. — Утверждение христиан-ства в Скандинавии. — Разрушение Упсальского хра-ма. — Темные века. — Начало Северного возрожде-ния. — Епископ Бриньольв.— Братья Гримм и Герман-ское возрождение. — Романтики. — Европейскийоккультизм и скандинавское язычество. — Орден Зо-лотой Зари. — «Тевтонский дух» в идеологии нациз-ма. — Современные язычники. — Викка. — Асатру.

Мифологические тексты скандинавов — в той их редак-ции, которая единственная сохранилась до наших дней —были записаны в XIII столетии, то есть как минимум двавека спустя после христианизации европейского Севера. Изэтого следует, что данные тексты, в большей или меньшейстепени, подверглись христианской «обработке» — ведь за-писывали их люди, уверовавшие в Белого Бога, как былопринято в ту пору именовать Христа. Впрочем, в отличиеот жителей Юга, у которых христианство изначально былорелигией народной, на Севере оно насаждалось «сверху», апотому сталкивалось с достаточно сильным сопротивлени-ем, что привело к возникновению феномена «скандинав-ского двоеверия», знакомого в том числе и по истории Древ-

456


ней Руси. На Севере Белый Бог оказался более терпимым кpaganos, то есть язычникам, и их верованиям, нежели чем,скажем, в Британии или на той же Руси: искоренение язы-чества и приобщение к истинной вере для скандинавов ока-залось не столь разрушительным, как для других европей-ских народов, благодаря чему скандинавские мифологиче-ские тексты сохранились до наших дней, в отличие, например,от текстов древнерусских.

Безусловно, принятие христианства в Скандинавии, каки на Руси, в Венгрии или в Польше, было продиктованостремлением правителей присоединиться к более «просве-щенной» части Европы. Крещение, таким образом, стано-вилось своего рода инициацией, пройдя через которую пра-витель вместе со своим народом «приобщался к цивилиза-ции». Введение христианства знаменовало собой рубеж вразвитии культуры. Оно не только привносило в жизнь но-вые ритуалы и новые верования, но и приводило к измене-нию норм морали и к постепенному крушению укоренив-шихся традиции прежней культуры. Принять христианствоозначало «европеизировать» наиболее существенные сторо-ны жизни.

Ближайшие соседи скандинавов — фризы и саксы —были окрещены на протяжении 700-х годов, волей импера-тора франков Карла Великого. Около 965 года официальноприняла христианство Дания, затем ее примеру последова-ли Норвегия и Исландия, а христианизация Швеции завер-шилась в XI столетии.

Утверждение новой веры, как уже говорилось, шло«сверху», а потому производилось огнем и мечом — поддан-ные скандинавских конунгов не желали во имя интересоввласти отказываться от веры предков в асов и их предводи-теля Одина. И христианским миссионерам, представителям

Солнечный диск (ок. 1000 г. до н. э.).

458


римско-католической церкви, приходилось прилагать нема-ло усилий, чтобы распространить новое вероучение. Пока-зательна в этом отношении история христианизации Дании.

Некий монах Виллиброд в середине 700-х годов тщетнопроповедывал среди данов; потребовалось почти сто лет,чтобы его проповеди дали всходы — лишь в 823 г. радения-ми архиепископа Реймсского Дания прислушалась к хрис-тианским проповедям, а три года спустя конунг Дании Ха-ральд Крак был окрещен в соборе Майнца. В Данию Харальдвернулся вместе с прелатом Ансгарием, «апостолом скан-динавов», но через год был лишен престола «за измену древ-ним богам» и изгнан из страны заодно с миссионерами.Правда, несколько лет спустя даны попросили у ПрестолаСвятого Петра прислать им священника, и Ансгарий вер-нулся в Данию и основал в Бирке христианскую миссию.Впоследствии эта миссия вошла в состав Гамбургско-Бременского епископата, который следил за состояниемверы в Германии и Скандинавии до 1103 года, когда былоснован Лундский епископат. Ансгарий пользовался покро-вительством датских конунгов, вопреки примеру ХаральдаКрака остававшихся язычниками; благоволение правителейраспространялось столь широко, что христианам в Бирке иХедебю позволили возвести первые церкви и даже разре-шали устраивать колокольный звон, хотя обычно этот «хри-стианский обряд» вызывал у paganos нескрываемое раздра-жение. Благоволение конунгов объяснялось достаточно про-сто: христианские миссии обосновались в крупнейшихторговых центрах страны, к коим относились и Бирка, иХедебю, и Рибе, и наличие этих миссий привлекало в Да-нию купцов-христиан из соседних стран.

В 934 году конунг Горм Старый, разбитый германскимкоролем Генрихом Птицеловом, был вынужден принять

459

С К А Н Д И Н А В С К О Е Я З Ы Ч Е С Т В О

крещение; следом за этим событием в стране появилосьсразу три епископа — в Хедебю, Рибе и Орхусе. А около965 года конунг Харальд Синезубый, сын Горма Старого,принял христианство сам и крестил весь народ. По расска-зу Видукинда Корвейского, Харальд уверовал в Христапосле того, как христианский миссионер явил ему чудо:«Датчане с древних времен были христианами, тем не ме-нее, следуя обычаю отечества, поклонялись идолам. И слу-чилось, что на каком-то пиру в присутствии государя воз-ник спор о почитании богов, когда датчане стали утверж-дать, что Христос — бог, но имеются и другие боги, более[могучие, чем Христос], так как могут вызывать передлюдьми еще большие знамения и чудеса. Против этого[утверждения] выступил один клирик, ныне ведущий на-божную жизнь епископ по имени Попо, который заявил,что единым богом является [бог] отец с единородным сы-ном, господом нашим Иисусом Христом и со святым ду-хом, а идолы — суть ложные боги. Король Горальд, тотименно, который, как говорят, был скор на слушание имедлителен в беседе, спросил [клирика], не желает ли онсам лично разъяснить свою веру. Тот незамедлительно от-ветил согласием. Король распорядился взять клирика под

Эйнхерии пьют мед и жарят вепря Сэхримнира.Резьба по кости (XII в.).

460


стражу до следующего дня. С наступлением же утра он ве-лел бросить в огонь большой кусок железа, а затем прика-зал клирику во имя католической веры [взять и] нести этораскаленное железо. Исповедник Христов не колеблясьвзял железо и нес его столько времени, сколько угоднобыло королю: [затем] он показал всем свою руку, оказав-шуюся неповрежденной; тем самым он доказал, что като-лическая вера заслуживает одобрения. [В ответ] на это об-ращенный [в веру] король распорядился почитать богомодного только Христа, приказал уничтожить идолов уподчиненных народов и с тех пор воздавал должные поче-сти священникам и служителям господа. Но и это заслу-женно приписывается доблести твоего отца, ибо благода-ря его неусыпной деятельности церковь и церковные слу-жители стали процветать в этих областях».

Уверовав, Харальд приказал установить в Йеллингерунический камень с изображением Христа и посвяти-тельной надписью, в которой сообщалось, что «конунг Ха-ральд Синезубый, сын Горма Старого, крестил всех дат-чан». Кроме того, по приказу конунга недалеко от камнявозвели деревянную церковь, куда перенесли из возвы-шавшегося поблизости языческого кургана прах ГормаСтарого, — и приготовили еще один склеп, для самого Ха-ральда, предполагавшего устроить в церкви Йеллинге се-мейную усыпальницу. Однако сын Харальда Свейн Вило-бородый сверг отца и изгнал того из Дании; Харальд умерв изгнании и был похоронен в церкви Роскилле, на том са-мом месте, где позднее возвели Роскилльский собор. А хри-стианская вера с периода его правления стала официаль-ной религией Дании.

В Норвегии первым правителем, принявшим христиан-ство, был конунг Хакон Добрый, или Хакон Воспитанник

461


Адальстейна, сын Харальда Прекрасноволосого. Он выроси крестился в Англии и, став во главе языческой страны,стремился сохранять верность своей религии. В скальдиче-ской поэзии многажды упоминается, что Хакон не разру-шал языческих идолов, что он привез с собою из Англии свя-щенников, а на побережье Западной Норвегии в годы егоправления были возведены церкви. Тем не менее, когда ко-нунг был убит (ок. 961), его похоронили по языческому об-ряду. Хакону и его судьбе посвящена знаменитая хвалебнаяпеснь скальда Эйвинда Скаллагриммсона, в которой опи-сывалась битва между Хаконом и Харальдом Серая Шкура(Серый Плащ) на острове Сторд и посмертная (языческая!)участь Хакона:

П. Арбо. Дикая Охота Одина (1872 г.).

462


Гендуль и Скегульпослал Гаутатюризбрать из родаИнгви конунга,чтобы оногоувлечь в Вальгаллу.

Бьернова брата нашлив бранном они убранстве,кой был конунги стал под стягом.Торчали мечи,трещали копья,началась буря морского боя…

Броню браннуюбрякнул оземьвождь полнощных воевпред битвой велией.Взбодрял отрядыкороль сей радостно,злат шелом егосиял преславно…

В одежды Одинарука владыки,как по воде, удариладобрым булатом.От дротов шел грохоти гром от тарчей,мечи о кольчугизвонко стучали…

463


Ран огни горелив волнах крови,бердыши вершилижизнь и смерть шибко.Мыло море ранмыс булатный,стрел поток струилсяна острове Сторде…

Сидели с обнаженнымимечами владыки,щиты изрезаны,латы изрублены.Плохо было сему полку,и путь еговел в Вальгаллу.

Повела речь Гендуль,копьем подпираясь:«Взрастает рать оружная!Хакона храброгос дружиной хоробройзовут к себе боги»…

«Хермод и Браги! —рек Хрофтатюр, —Встречайте с почетомвитязя грозного,в горние хоромысюда грядуща!»…

Тут и стало ясно,сколь богатырь сейпочитал святыни,

464


когда ему все богидоброго здравияв палатах пожелали.

В добрую порусей князь родился,коли столько снискалмилостей, и будетему вовекивеликая слава.

Скорее выскочитФенрир Волкзлобный из логова,нежели придеткнязь столь же славныйна пустой престол.

Гибнут родичи,добро идет прахом,и страна пустынею стала.Со язычески боги Хаконсгинул, и с той поры премногостраждет народ1.

Дело Хакона Доброго продолжил Олав сын Трюггви,подобно Хакону воспитывавшийся в Англии и получив-ший там крещение. Насаждая новую веру, Олав одновре-

1 Перевод С.В. Петрова. Гендуль и Скенгуль — валькирии. Гау-татюр, Хрофтатюр — Один. Ингви — Фрейр, основатель родаИнглингов. — Примеч. ред.

465


менно укреплял государство; при нем же приняла хрис-тианство Исландия, причем, в отличие от Норвегии, наострове обошлось без крови: на альтинге было решено,что вражда между старой и новой верами никому не вы-годна, а посему остров примет христианство, дабы «изба-вить себя от преследований Олава Трюггвасона». Оконча-тельная же христианизация Норвегии произошла припреемнике Олава сына Трюггви Олаве Харальдсоне, про-званном Олавом Святым. Он был окрещен во время ви-кингского похода, а в Норвегию, куда вернулся в 1015 го-ду, привез с собой английских священников, среди кото-рых выделялся религиозным рвением епископ Гримкель.Олав, Гримкель и их помощники усердно насаждали веруи уничтожали языческие святыни. На тинге в Мустере(ок. 1024 г.) всем было предписано принять христианствои жить отныне по евангельским заветам. После битвыпри Стиклестаде (1030 г.), в которой Олав погиб, конунгаобъявили мучеником, а год спустя его прах перезахо-ронили в Тронхейме и провозгласили Олава святым.Культ Олава Святого распространился от Руси до Ислан-дии. С XI века его могила в Тронхейме стала местом па-ломничества; Олаву поклонялись на протяжении всегоСредневековья.

Что касается Швеции, здесь христианство утвержда-лось постепенно; до наших дней не сохранилось сведенийни об официальном годе крещения страны, ни о каком-либо событии, ознаменовавшем переход в новую веру. Но-вая вера распространялась с области Вестергетланд, гдеоколо 1020 года в Скаре была основана христианская мис-сия; кстати сказать, в Швеции некоторое время соперни-чали обе христианских церкви — римско-католическая игреко-католическая, что объяснялось, вероятно, относи-

466


тельной близостью этой страны (по сравнению с другимискандинавскими странами) к «сфере влияния» Констан-тинопольского престола. Рунический камень на островеФресе, воздвигнутый в начале XI столетия, восхваляет де-яния правителя Ямтланда, другой исторической областиШвеции. Надпись гласит: «Эстман сын Гудфаста повелелвоздвигнуть этот камень и построил этот мост. Он обратил

в христианство жи-телей Ямтланда».

Первым христиан-ским конунгом Швециибыл Улоф Шетконунг(1001—1026). И ему, иего преемникам на тро-не долгое время прихо-дилось считаться с при-верженцами старой ве-ры, позиции которой вШвеции были весьмасильны. Язычество про-цветало у свеев еще вовремена Адама Бремен-ского. Тем не менее к на-чалу XII столетия Шве-ция также стала христи-анской страной. О раз-

рушении Упсальского храма Адам Бременский писал: «Го-ворят, что король Сведии Олаф проявлял большую любовьк вере. Он хотел обратить в христианство подвластные емународы и приложил много усилий к тому, чтобы разрушитьУбсолу — святилище ложных богов (templum ydolorum), на-ходящееся в центре Свеонии. Опасаясь такого его намере-

Один. Бронзовый рельеф (1950 г.).

467


ния, язычники постановили на народном собрании, что есликороль хочет быть христианином, то пусть он возьмет посвоему выбору лучшую область Сведии, заложит в ней цер-ковь и введет христианство, но не станет силой заставлятьникого из народа отказываться от почитания языческих бо-гов, если, конечно, кто-нибудь добровольно не пожелает уве-ровать в Христа… Рассказывают, что сей благородный муж[епископ Эгинон, христианский миссионер из Дании. —Ред.], когда в Сведии началось преследование христианства,часто посещал скаранскую церковь и других верующих, ибоони были лишены пастыря, доставляя утешение тем, ктоверует в Христа, и твердо проповедуя слово Божие неверу-ющим. Там он разбил на куски прославленное изображениеФриккона»1.

С разрушением Упсальского храма христианство востор-жествовало на всей территории Скандинавии.

1 Адам также упоминает о некоем епископе Адальвараде Млад-шем, который вместе с епископом Сконии Эгиноном «догово-рился, чтобы они вместе явились к языческому храму, именуе-мому Убсолой, где смогли бы, возможно, представить Христуплоды своего труда. Они были готовы с радостью принять лю-бые муки, дабы был разрушен тот дом, который является глав-ным приютом ложных верований варваров. Этот дом предсто-яло разломать, а если возможно, сжечь, чтобы затем последо-вало обращение всего племени. Но благочестивый корольСтейнкель, знавший, что болтают в народе об этом желанииБожиих исповедников, отговорил их от подобного дела, упи-рая на то, что оно грозит им немедленной смертью, а ему —приведшему на родину подобных злодеев — изгнанием и чтопосле этого к язычеству вернутся все те, кто ныне верует… Со-гласившись на уговоры короля, епископы обошли все готскиегорода, где они разрушали идолов, а затем обращали многиетысячи язычников в христианство».

468


* * *

Когда отгремели битвы христиан с язычниками и хрис-тианство стало официально признанной религией сканди-навских стран, древние боги во главе с Одином «покинули»этот мир. Впрочем, остатки язычества сохранялись в сель-ской местности, где по-прежнему бытовали древние тради-ции и верования, где отмечались праздники плодородия, гдесовершались — в доме, в поле, на скотном дворе — языче-ские обряды, либо втайне, либо под видом христианскихпразднеств. И официальная религия не могла ничего с этимподелать.

«Возвращение» богов связано с так называемым «уче-ным ренессансом», который в Скандинавии имел место наполтора столетия позже, чем в южной и центральной Евро-пе (все-таки Север всегда находился на периферии и слегкаотставал в своем развитии по сравнению с Югом и Цент-ром)1. Ученый ренессанс обратил внимание на древние тек-сты, до тех пор отвергавшиеся церковью и наукой как непредставляющие ни малейшего интереса остатки языческихвремен. В XVII столетии епископ Бриньольв Свейннсонобнаружил летописный свод, датируемый XIII в., которыйон назвал — по аналогии с «Эддой» Снорри Стурлусона —

1 Ср. определение Севера в современной геополитике: «С точкизрения центра, север есть абсолютная периферия. Ее абсолют-ность дана в совершенной независимости от центра. Бытий-ные проблемы, возникающие в центре, лишены смысла на се-вере; ибо север сам есть уникальная проблема, не признающаяникаких других. Эта проблема ставится противоположностьюсевера всякому возможному опыту; ибо наличие севера в прин-ципе не является объективным» (Г. Джемаль).

Фенрир откусывает руку Тюру.Иллюстрация к «Младшей Эдде» (1760 г.).

470


«Эддой Сэмунда Мудрого»1. Данное Бриньольвом названиепрочно закрепилось за рукописью, которую с тех пор сталиназывать «Эддой Сэмунда», «Стихотворной Эддой» — или«Старшей Эддой», а «Эдду» Снорри — «Прозаической», или«Младшей Эддой». После смерти Бриньольва пергамент-ный свиток попал в Копенгаген, а в 1971 году был переправ-лен в Рейкьявик.

Открытие Бриньольва «вернуло» скандинавским наро-дам их богов, тем паче что оно приблизительно совпало повремени с Германским возрождением — периодом повышен-ного интереса как ученых-филологов и любителей древно-сти, так и широкой публики к древним германским предани-ям. Первое книжное издание «Старшей Эдды» (1787—1828)готовилось в течение сорока одного года при непосредствен-ном участии Якоба Гримма, старшего из знаменитых брать-ев, автора фундаментального труда «Германская мифоло-гия». Гримм и его соратники немало способствовали «про-буждению тевтонского духа», который воспевали немецкиеромантики Готфрид-Август Бюргер, Людвиг Тик, КлеменсБрентано и квинтэссенцией которого стала оперная тетра-логия «Кольцо Нибелунга» Рихарда Вагнера — «последне-го немецкого романтика». В самой Скандинавии «тевтонс-ким духом» напоены произведения многих писателей и по-

1 «Edda Saemundi Muliscii». Считалось, что Снорри в своем со-чинении опирался на труд Сэмунда. Тот же епископ Бринь-ольв писал в 1642 г. одному из своих корреспондентов: «Гдеогромные сокровища всей человеческой мудрости, записанныеСэмундом Мудрым, и прежде всего прославленная Эдда, откоторой у нас теперь осталась, кроме имени, едва ли тысячнаядоля и которая не сохранилась бы совсем, если бы извлеченияСнорри Стурлусона не оставили бы нам скорее тень и след, чемподлинный состав древней Эдды?».

471


этов — Адама Оленшлегера, Эсайаса Тегнера, Нурдаля Гри-га, Генрика Ибсена.

С предромантизмом и собственно романтизмом связани очередной расцвет европейской оккультной традиции,несколько захиревшей в рационалистическую эпоху Про-свещения. Эта оккультная традиция восприняла сканди-навских богов, прежде всего Одина-Вотана, и включила ихв круг «персонажей поклонения», а также начала активноиспользовать в своей практике скандинавские (германо-скандинавские, иначе тевтонские) магические техники, вособенности — магию рун. По замечанию современногоавтора, «у германских, или тевтонских, народов есть своиуникальные формы магической практики — такие, как

Локи подговаривает слепого бога Хеда выстрелить в Бальдра.Иллюстрация к «Старшей Эдде» (XIX в.).

472


pунические гальдр и сейд, но германцы также оказали ог-ромное влияние на развитие того, что мы обобщенно на-зываем западной оккультной или магической традицией…Германские (или тевтонские) маги и алхимики привнеслитщательную систематизацию, прагматизм и новые науч-ные методы в практическую магию Средневековья и эпо-хи Возрождения. Это и стало краеугольным камнем по-зднейшего оккультного возрождения второй половины де-вятнадцатого века, когда возникли такие общества, как“Золотая Заря”».

Широко известныйГерметический орденЗолотой Зари, равно какего предшественник —германский Орден Золо-тых Сумерек, и последо-ватели — Орден Восточ-ного Храма А. Кроули иБратство Сатурна Г. Гре-гориуса, — внесли нема-лую лепту в возрожде-ние интереса к «Север-ному Пути», то есть кмифологии скандинав-ских народов, причем наосновании мифологи-

ческих текстов, рунических надписей на камнях и отрывоч-ных упоминаний о древних обрядах делались (и продолжа-ют делаться) весьма смелые, чтобы не сказать — безоснова-тельные, предположения об «эзотерической сущности»песней «Старшей Эдды», скальдических вис и драп и дажекоролевских и родовых саг.

Фридрих фон Штассен.Один вырезает руны на копье (1914 г.).

473


Историк масонства и «герметической науки» МэнлиП. Холл рассуждал о «мистериях Одина», восходящих, поего мнению, к первому веку до н. э. и связанных с посвя-щением в «символическую священную драму»: «Двенад-цать дроттаров [жрецов. — Ред.], которые руководили ми-стериями Одина, очевидно, персонифицировали двенад-цать священных имен Одина. Ритуалы этих мистерийбыли подобны ритуалам греческих, персидских, брамин-ских мистерий. Дроттары, символизировавшие знаки Зо-диака, были покровителями искусств и наук, которые от-крывались тому, кто успешно проходил испытания посвя-щения… Мистерии Одина проводились в пещерах, числокоторых было равно девяти и которые представляли Де-вять Миров мистерий. Кандидат, ищущий допуска в мис-терии, должен был возвратить к жизни Бальдра. Хотякандидат не понимал этого, он сам играл роль Бальдра.Он называл себя Странником, пещера была символоммиров и сфер Природы. Жрецы, которые посвящали его,представляли солнце, луну и звезды. Три верховных ини-циатора — Возвышенный, Равный Возвышенный и Высо-чайший — были аналогами боготворящего Мастера, Млад-шего и Старшего Хранителей масонской ложи…1 Подобно

1 Явная отсылка — или, скорее, «эзотерическое» толкование —эпизода «Младшей Эдды», в котором конунгу Гюльви в виде-нии является Один в трех ипостасях, носящих имена Высоко-го, Равновысокого и Третьего: «Он увидел три престола, одиндругого выше. И сидят на них три мужа. Тогда он спросил, какзовут этих знатных мужей. И приведший его отвечает, что насамом низком из престолов сидит конунг, а имя ему — Высо-кий. На среднем троне сидит Равновысокий, а на самом высо-ком — Третий». М. Холл также цитирует английского оккуль-тиста Р. Маккоя, который видел в конунге Гюльви «автохтон-ного» основателя одинических мистерий.

474


многим языческим куль-там, мистерии Одина какинститут были уничтоже-ны христианством».

Ближе к середине XXстолетия мотив «Северно-го Пути» был подхвачен на-цистами. Такие нацистскиеорганизации, как ОбществоТуле Р. фон Зеботтендорфаили Немецкое общество поизучению древней герман-ской истории и наследияпредков (печально знаме-нитое Аненербе), провозг-ласили своей целью изуче-

ние древней германо-скандинавской литературы и популя-ризацию «культуры предков». Эти и им подобные обществапроводили многочисленные археологические раскопки, втом числе — укрепления викингов IX века; активно издава-ли и переиздавали тексты, в которых, как выражались идео-логи той поры, «воплотился тевтонский дух» — «Песнь онибелунгах», другие образцы германского героического эпо-са, а также либретто опер Р. Вагнера, прежде всего — тетра-логии «Кольцо Нибелунга».

В нацистской Германии мифология Севера и традиция«Северного Пути» трактовались как идеологическая осно-ва доктрины о превосходстве «арийской расы» над всемипрочими народами Земли, то есть как теория развязанногонацистами геноцида. Подобная трактовка привела к тому,что долгое время после Второй мировой войны темы «тев-тонского духа» и тевтонской магии оставались под неглас-

Артур Рэкхем. Фрейя (ок. 1910 г.).

475


ным общественным запретом. Лишь в 70-е годы XX столе-тия произошло подлинное возрождение северного языче-ства, продолжающееся и по сей день.

* * *

Сегодня вполне очевидно, что христианская идея, хрис-тианская идеология, более двух тысячелетий выступавшаястержнем европейской (и шире — евроатлантической) ци-вилизации, себя фактически исчерпала: христианские цен-ности (десять заповедей) по-прежнему не оспариваются ине отрицаются, однако христианская идеология, будь то ка-толичество, протестантство или православие, постепенноутрачивает влияние на общество, превращаясь из идеоло-гии в культурологию. Христианский универсум, если вос-пользоваться современной политологической терминологи-ей, не выдержал вызова времени — и мало-помалу распада-ется; снаружи, на межцивилизационном (С. Хантингтон)уровне, на него оказывают давление ислам и многочислен-ные восточные секты, а изнутри этот универсум подтачива-ет новое язычество.

Кредо современного язычества сформулировали Н. Пен-ник и П. Джонс в своей книге «История языческой Евро-пы»: «В последние годы многие европейские народы в по-исках основ для новой религии двадцать первого века нача-ли обращаться к собственной древней традиции. Эта новаярелигия, получившая имя “неоязычества”, или просто “язы-чества”, в самом широком смысле, по сути, является фор-мой природного мистицизма. Она рассматривает Землю ивсе материальные вещи как теофанию, излияние божествен-ного начала, которое обычно персонифицируется в лике Ве-

476


ликой Богини и ее супруга, Бога, мужского природногопринципа. Считается, что эти два начала объемлют все то,что уже есть, и то, что еще только будет. В каком-то смыслеэто новая религия для новой эпохи. Современная мысль воп-лощена в этих двух главных божествах, влияние которых,скорее, взаимодополняющее, чем иерархическое или анта-гонистическое. Современные язычники склонны видеть вбогах и богинях персонификацию именно двух начал, в от-личие от античности, когда многие боги и богини воспри-нимались как подлинно независимые, самодостаточныецельности. В своей наиболее широко распространеннойформе неоязычество больше похоже на теологию двух на-чал, чем на политеизм древнеевропейской культуры».

Канонической, если позволительно так выразиться, фор-мой современного язычества является Викка — иначе Ре-месло, или ведьмовство. Само название этого движения про-исходит от древнеанглийского wicca — «ведьма». Как ска-зано в манифесте движения, «Викка — естественная магия,не подразумевающая управления силами природы по соб-ственному желанию. Викка — гармоничное перемещениеэнергии для создания необходимых превращений. После-дователи Викки поклоняются Великой Богине и Рогатомубогу. Любое божество, которому поклоняются на этой пла-нете, существует в архетипах Бога и Богини. Обширныепантеоны богов из разных частей света — просто появленияэтих двух ипостасей. В каждой Богине существует идея еди-ной Богини, а в каждом Боге — идея единого Бога».

Основной постулат Викки может быть сформулированследующим образом: «Не принося никому вреда, делай то,что желаешь». Эта формулировка, по всей видимости, естьне что иное, как знаменитый тезис enfant terrible европей-ского оккультизма Алистера Кроули: «Делай, что желаешь,

477


таков да будет весь Закон». По сути, Викка так называемо-го гардерианского направления (по имени основателя этойветви учения, американца Джеральда Гарднера) выросла изфилософии Кроули1.

Отдаленное «родство» с философией Кроули признаети другая идеология, вполне успешно претендующая на рольновой религии, — а именно Асатру (Asatru), или скандинав-ская Истинная вера (дословно «вера в богов»).

Наибольшее число приверженцев Асатру имеет в Ислан-дии, где эта религия считается ныне второй официальнойрелигией страны. Один из основателей Народного собра-ния Асатру Йормундур Инги в своей программной статьевысказывал мнение, что причиной подобного приобщенияисландцев к «вере в асов» стало осознание жителями ост-рова собственной идентичности — осознание, которое, есливдуматься, присутствовало в них еще с раннего Средневе-ковья: «Наша идентичность, независимо от того, являетсяли она национальной, культурной или религиозной, имеетсущность не физическую, но ментальную. Слава богам, чтоэто так. Если бы наша идентичность была физической, мыне могли бы вернуться к вере и путям наших отцов без того,чтобы быть подвергнутым серьезной хирургии. Даже без хи-рургии этот процесс может быть довольно трудным и бо-лезненным. Христианство формировало мышление запад-ного человека на протяжении двух тысячелетий. Здесь тре-буется больше, чем просто решение стать язычником.

1 Помимо гардерианской, в Викке также различают традицииалександрийскую (по имени Александра Сэндерса), дианиче-скую, или женскую (Диана — покровительница женщин), эк-статическую (Виктор Андерсон), шаманистическую (СеленаФокс) и сикс-Викку (Реймонд Баклер). Подробное рассмот-рение всех этих традиций не входит в задачу данной книги.

478


Недостаточно, как думают многие, сформировать общинуязычников и принять правила и учение. Церкви только рас-пределяют имена богов по нужным местам. Это всего лишьведет к подражанию христианству. Более правильным былобы все придумать самим: по крайней мере, результат былбы совместим с вашей собственной идентичностью. КогдаНародное собрание Асатру было основано в Исландии в1972 году, мы столкнулись с трудным делом открытия за-ново исландской веры в асов, или «Нашего Пути», как этоназывалось в прошлые времена. Мы основывали все на на-шей идентичности и внутреннем озарении. Конечно, мычитали саги, «Старшую» и «Младшую Эдду» в оригиналахXII и XIII веков и достаточно много знали о схоластиче-ских работах, основанных на этих источниках; тем не менееэто нам не помогло. Схоластические работы по религии до-вольно бесполезны, если только вы не принимаете даннуюрелигию на личном культурном уровне. Другими словами,вся наша деятельность основывалась на традициях и нашейидентичности. Только одно не пришло нам в голову: создатьрелигиозные догмы. Мы решили, что каждый определяет самдля себя; у нас нет никаких обязанностей (исключая немно-гочисленные правила поведения). Те, кто говорит, что онипривержены Асатру, принимаются без лишних вопросов».

Официальной датой возрождения европейского языче-ства можно считать 1972 год — когда Свенбьерн Бейнтейнс-сон основал первую общину Асатру в Исландии, а СтивенМакналлен — Свободное собрание Асатру. В 1980 году одиниз членов последней группы, Эдред Торссон, организовал«Рунную гильдию» — группу приверженцев Асатру, тща-тельно изучающих руническую магию. В США возниклатакже Община Одина, постепенно распространившая своюдеятельность и на Европу. В 1988 г. Эдред Торссон совмест-

У.Б. Дрейк. Вальхалла (1900 г.).

480


но с Джеймсом Чизхольмом основали организацию «Вера»(«Troth»), которая занимается исследованиями в духе гер-манского Общества Туле. На одном из альтингов в АмерикеАсатру была названа «этнической религией коренного на-селения Северной Европы». К практикам «Рунной гильдии»тесно примыкает община «Храфнар» во главе с ДайанойПаксон; эта община занимается реконструкцией шамани-ческой магии сейд (магии ванов).

Согласно адептам Асатру, Северный Путь предполагаеттри направления развития. Первое направление — это Трот,или «вера»; тот, кто практикует Трот, узнает о богах и боги-нях, о космогонии и космологии, о культурных традицияхскандинавов. «Трот точнее всего определять как религиоз-ную традицию Северного Пути» (Э. Торссон). Пожалуй, небудет преувеличением сказать, что в данном контексте и этакнига, посвященная скандинавской мифологии и сканди-навскому фольклору, — книга в парадигме Трот. «Трот —свободная форма религии, очень подходящая для нашеговpемени. Здесь не существует священных текстов, догм, аследовательно, не существует и “ересей”. Эта религия коре-нится в самой плоти и крови верующих. Каждый человек,каждая семья, каждый клан и каждое племя исповедуетсвою, неповторимую форму Трота. Исповедовать эту рели-гию означает изучать культуру, историю и мифологию сво-их предков и применять эти знания в форме ритуальныхжертвоприношений, проводимых в особые, имеющие сим-волическое значение дни годичного цикла» (ibid.).

Второе направление Асатру — руническая магия, илигальдр. «Это магическая техника, посредством которой магизменяет внутренний или внешний мир по собственнойволе… Цель гальдра — донести результаты работы в доступ-ном виде до объективной реальности, воплотить их в “ре-

481


альный мир”» (ibid.). Наиболее подходящим эпиграфом кпрактике гальдра могли бы стать чеканные строки скальдаЭгиля Скаллагримссона:

Руны на роге режу,Кровь их моя окрасит.Рунами каждое словоВрезано будет крепко…

Рун не должен резатьТот, кто в них не смыслит.В непонятных знакахВсякий может сбиться1.

Наконец, третье направление Асатру — магическая до-рога тела, иначе магия сейд. «В отличие от гальдра, где нео-сознанные и неведомые вещи (руны) становятся осознан-ными и известными, сейд дает возможность магу погрузить-ся в сферы неизведанного и бессознательного и слиться стканью вселенной, чтобы тот смог изменять ее по своей воле.Маги, практикующие сейд, применяют свое искусство глав-ным образом в психофизических сферах “тела”, “формы”,“дыхания” и “удачи”. В сейде широко используются такиемагические средства, как травы, мази и настойки. Маги,практикующие сейд, предпочитают гаданию медиумическоепрорицание, основанное на непосредственном общении свнутренними мирами бытия и требующее скорее интуиции,чем анализа» (Э. Торссон).

Христианским церковным праздникам Асатру противо-поставляет собственные календарные «рубежи», соотнесен-

1 «Сага об Эгиле». Перевод А.И. Корсуна. — Примеч. ред.

482


ные, как в древности, с сельскохозяйственным циклом.В Зимнюю ночь отмечается окончание сбора урожая, Йольсоответствует зимнему солнцестоянию, Дистинг — празд-ник грядущей весны, Эстер — пришествие весны, Майскийдень — канун лета, Середина лета приходится на летнее солн-цестояние, Тингтайд — время «созревания» решений, Уро-жай — праздник сбора урожая. В пантеон Асатру входитбольшинство божеств древнескандинавского пантеона, аименно:

Один — верховный бог, «бог поэзии, магии, экстаза и бо-жественного синтеза сознания» (Э. Торссон);

Тюр — бог правосудия;Тор — бог верности, защитник людей;Фрейр — бог процветания и благополучия, веральдар-год — бог Вселенной;Ньерд — бог водной и воздушной стихий;Фригг — богиня семьи;Фрейя — богиня магии, любви, плодородия и «физиче-

ского благополучия» (ibid.).

* * *

Еще совсем недавно — в исторической перспективе, ра-зумеется, — казалось, что древние боги ушли навсегда, чтоих удел — оставаться в мифологии, понимаемой как басно-словные предания о незапамятной древности, что печаль-ный возглас: «Великий Пан умер!» подвел черту под веройв бытование тех, кому были подвластны пути земные и не-бесные и все Девять Миров. Однако сегодня, буквально нанаших глазах, древняя религия возрождается и упорно тес-нит каноническую христианскую веру. Проще всего объяс-

Дж. Пенроуз. Привязанный Локи (ок. 1870 г.).


нить происходящее как «бесовщину», как следствие обще-го безверия, утраты нравственных ориентиров и идеалов впостмодернистском глобалистическом мире, — и подобныеобъяснения встречаются достаточно часто. Но вот справед-ливы ли они? Ведь существует и противоположная точказрения, раздвигающая жесткие рамки канона: «Возрожде-ние язычества можно рассматривать как составную частьобщего процесса возвращения человека, в течение долгоговремени рассматривавшегося монотеистическими религи-ями и “светским” материализмом в отрыве от окружающе-го его мира, назад, к более гармоничному существованию,которое имеет как физический аспект (ибо материальныймир понимается в нем как существенная составляющаяжизни), так и хронологический, что подтверждается поис-ком преемственности между древними учениями филосо-фов и современностью» (Н. Пенник, П. Джонс).

Великий Пан умер! Да здравствует Великий Пан!

485

Глава 2

КРАТКАЯ ХРОНОЛОГИЯнового северного язычества

Ок. 1100. Разрушен языческий храм в Упсале.

1643. Епископ Бриньольв Свейнссон находит пергамент-ный свиток с песнями «Старшей Эдды».

1697. Первая публикация «Круга Земного» СнорриСтурлусона.

1787. Начало подготовки первого книжного издания«Старшей Эдды» ( до 1828 г.).

1811. Основана Шведская Готическая лига, деклариро-вавшая своей целью возрождение древнегерманского духа.

1815. В Швеции основана Манхемская лига (Manna-heimr — «мир человека»).

1835. Выход фундаментального исследования Я. Грим-ма «Немецкая мифология».

1854. Постановка «Золота Рейна» — первой части опер-ной тетралогии «Кольцо Нибелунга» Р. Вагнера.

1856. Постановка «Валькирии» — второй части «Коль-ца Нибелунга».

1869. Постановка «Зигфрида» — третьей части «КольцаНибелунга».

1874. Постановка «Сумерек богов» — четвертой части«Кольца Нибелунга».

1887. Основание в Великобритании Герметического ор-дена Золотой Зари.


1902. Основание Ордена Восточного Храма (O.T.O.).1908. Основание в Германии Общества Гвидо фон Лис-

та, целью которого было изучение прошлого германских на-родов.

1911. Основание Ордена Арманов (Арманенорден) —инициатического общества с посвящением в «германскиемистерии».

1912. Основание Германского ордена.1918. Р. фон Зеботтендорф основывает в Германии Об-

щество Туле.1919. Карл Хаусхофер основывает Орден Братьев Света.1921. Алистер Кроули становится магистром Ордена

Восточного Храма.1928. Основание Братства Сатурна.1932. Учреждение Аненербе.1932. Адольф Гитлер становится великим магистром Гер-

манского ордена.1951. Великобритания отменяет закон о преследовани-

ях за колдовство.1954. Выходит первая книга по теории Викки — «Ведов-

ство сегодня» Дж. Гарднера.1972. Создание первой общины Асатру в Исландии.1973. Асатру в Исландии официально признана религией.1979. Выход книги Звездного Сокола — «гуру» совре-

менной Викки — «Спиральный танец».1980. Основание Ордена Сатурна.1980. Эдред Торссон учреждает Рунную гильдию.1984. В США опубликована «Полная книга современ-

ной ведьмы» Дженет и Стюарта Фарреров — адептов совре-менной Викки.

1988. Создание организации «Вера» («Troth»).2001. Основано российское объединение Асатру.

ПРИЛОЖЕНИЕ

489

Глоссарий

А

АЛЬВАР (АЛЬФАР)

В скандинавском фольклоре изначально общее названиесверхъестественных существ, принадлежащих наполовинук богам, наполовину — к карликам. Со временем так сталиназывать демонов, наводящих кошмары и вызывающих уду-шье у спящих, то есть мар.

В Германии это наименование превратилось в слово Alb(«альб», или «альп»), откуда позднейшее «эльф».

АЛЬВИС

Мудрый цверг, который сватался к дочери Тора. Испыта-ние мудростью, которое устроил Альвису бог, растянулосьдо утра; с первыми лучами солнца цверг обратился в камень.

Имя Альвис означает «всезнающий», «всемудрый».

АЛЬВХЕЙМ

Один из девяти миров скандинавского мифологическогомироздания, обитель светлых альвов.

Дословно «земля альвов».

490


АЛЬВЫ

Природные духи. В «Младшей Эдде» сказано, что альвыделятся на светлых и темных. Светлые обитают в Альвхей-ме. «А темные альвы живут в земле, у них иной облик и со-всем иная природа. Светлые альвы обликом своим прекрас-нее солнца, а темные — чернее смолы». Правит альвами чу-десный кузнец Велунд.

В «Старшей Эдде» рассказывается, что Велунда захва-тил в плен конунг Нидуд, который хотел, чтобы кузнец ра-ботал только на него. Велунд долго думал, чем отомститьНидуду и как сбежать. Он начал потихоньку ковать чудес-ные крылья. А однажды к нему в кузню заглянули сыновьяНидуда, и случилось вот что:

Сидит он, не спит он,все молотом бьет —спешит он выковатьНидуду оковы.А Нидуда дети,два сына, вздумаливзглянуть на казну,что на острове Севарстед.

У скрыни встали,ключи спросили, —алчба их сгубила,как внутрь заглянули:множество юныевидят сокровищ,красного злата,и украшений.

Велунд-кузнец. Резьба по дереву (VIII в.).

492


[Велунд сказал:]

«Еще приходите!Одни приходите! —и все это златовам же отдам я!Но только ни словани девам, ни слугам,да никто не прознал бы,что вы — у меня».

Скоро брат брату,один другому,молвят: «Пойдем-кана золото глянем».Встали у скрыни,ключи спросили, —алчба их сгубила,как внутрь заглянули:

головы разомотрезал детям,ноги засунулпод мех кузнечный,а череп каждого,кожу содравши,оправил в серебро,отправил Нидуду;

из глаз же их выделалсамоцветные камни,послал их с умысломсупруге Нидуда,

493

П Р И Л О Ж Е Н И Е

а зубы каждогоузором выложил,в две гривны вправил...

После этого Велунд надел чудесные крылья и улетел сострова, на котором его держал Нидуд. А тому осталосьлишь сожалеть:

«Худшей вестимне принесть ты не смог бы —словес наихудшихне услыхать бы, Велунд!

Макс Кох. Велунд (1904 г.).

494


Где тот, столь высокий,что с коня тебя ссадит,где лучший лучник,что стрелою достанет,когда ты плаваешьв поднебесье!»

Смеется Велунд,в воздух взлетает;Нидуд в печали,сиднем сидит1.

В английском графстве Беркшир есть местечко под на-званием Вейленд-Смити, то бишь «кузница Велунда». Если,приехав туда, оставить коня и плату за работу, а самому уйти,некоторое время спустя конь окажется подкованным. Ут-верждают, что подковывает лошадей сам Велунд.

АНГРБОДА

Великанша, в союзе с Локи породившая хтонических чудо-вищ — волка Фенрира, мирового змея Йормунганда и хо-зяйку преисподней Хель.

Ее имя означает «сулящая горе».

АНДВАРИ

Карлик, обладатель рокового сокровища. С Андвари нача-лась история о про ¿клятом золоте, финалом которой сталисмерть Сигурда, убийство Гуннара и страшная месть Гуд-

1Перевод В.Г. Тихомирова.

495


рун. Иными словами, Андвари — один из главных персона-жей предания о нифлунгах (скандинавских нибелунгах).

Имя карлика значит «осторожность». У Р. Вагнера в«Кольце Нибелунга» он зовется Альберихом.

АРИ МУДРЫЙ

Иначе Ари сын Торгильса (ок. 1067—1148), исландскийкнижник, автор первых исторических сочинений на ис-ландском языке. Из его трудов до нашего времени сохра-нилась лишь «Книга об исландцах, очень краткая исто-рия Исландии».

АСГАРД

Небесное селение, крепость богов-асов; согласно прологу к«Младшей Эдде» — столица племени асов в центре Азии.В мифах иногда Асгард употребляется как синоним Мид-гарда (и наоборот).

Само слово значит «ограда [двор] асов».

АСК И ЭМБЛА

Первые люди, найденные богами на берегу Мирового океа-на в образе деревянных фигурок.

Их имена означают, соответственно, «ясень» и «ива».

АСЫ И ВАНЫ

Два племени скандинавских богов, враждовавшие друг сдругом. Эта вражда стала причиной первой в мире войны.После заключения перемирия ас Хенир был отдан залож-

496


ником ванам, а ваныНьерд, Фрейр и Фрейяперешли заложниками касам.

Кроме верховногобога Одина, а также Тораи Тюра, согласно «Эд-дам», к асам принадле-жат Хеймдалль, Браги,Хед, Видар, Хенир, Улль,Форсети, Локи, Вали иБальдр. «Младшая Эд-да» перечисляет и бо-гинь, или асинь: этоФригг, Сага, Эйр, Гевь-он, Фулла, Сьевн, Ловн,Вар, Вер, Сюн, Хлин,Снотра, Гна, Соль, Биль,Йорд и Ринд. По своим

«сферам влияния» асы и асиньи распределяются следую-щим образом:

Один — верховный бог, божество неба, покровитель во-инской доблести, бог мудрости и священного знания;

Тор — сын Одина, бог грома и молнии, бури и плодоро-дия, защитник богов и людей;

Тюр — бог неба, войны и воинских правил;Хеймдалль — страж богов, а также (в ипостаси Рига) ро-

доначальник трех людских сословий — конунгов, кре-стьян и рабов;

Браги — сын Одина, бог скальдического искусства;Хед — сын Одина, слепой бог, убийца своего брата Бальдра;

Х. Хендрих. Один с копьем Гунгнир(ок. 1906 г.).

497


Видар — сын Одина, «молчаливый бог», божество войны;Хенир — брат и спутник Одина, вместе с которым он ожи-

вил первых людей;Улль — бог охоты и стрельбы из лука;Форсети — сын Бальдра, бог справедливости и право-

судия;Локи — бог хитрости и коварства;Вали — сын Одина, бог-мститель;Бальдр — сын Одина, «светлый бог», божество плодоро-

дия, мира и красоты;Велунд — божественный кузнец, бог-покровитель путников;Фригг — супруга Одина, богиня-покровительница брака

и супружеской верности;Сага — вероятно, богиня прорицания;Эйр — богиня врачевания;Гевьон — богиня целомудрия;Фулла — богиня изо-

билия, покрови-тельница девст-венности;

Сьевн — богиня люб-ви;

Ловн — богиня любвии милосердия;

Вар — богиня верно-сти и любовныхклятв;

Вер — богиня знания;Сюн — богиня-храни-

тельница;Хлин — богиня-покро-

вительница; Питер Херд. Ран, владычица моря (1882 г.).

498


Снотра — богиня сдержанности, рассудительности;Гна — богиня-вестница;Соль — богиня солнца;Биль — богиня луны;Йорд (Фьергюн) — богиня земли, мать Тора;Ринд — мать Вали.Кроме того, в числе богов иногда упоминаются мор-

ской великан Эгир и его супруга Ран — владычица морей;Скади — богиня-лыжница, покровительница охоты; сыно-вья Тора Магни и Моди; Сив — супруга Тора, богиня с зо-лотыми волосами; Идунн — супруга Браги, хранительни-ца молодильных яблок; Нанна — супруга Бальдра; Си-гюн — супруга Локи; Хермод — брат Бальдра; Вили иВе — братья Одина; Од — супруг Фрейи, вероятно, ипо-стась Одина.

Н.Дж. Бломмер. Фрейя (1852 г.).Кошки считались священными животными Фрейи, в мифах упоминается,

что она ездила на колеснице, запряженной кошками.


АТЛИ

Исторический Аттила (434—453), король гуннов. В сканди-навском эпосе Атли выступает как персонаж истории родаВельсунгов-Гьюкунгов, брат Брюнхильд и второй муж Гуд-рун. Позарившись на про ¿клятое золото карлика Андвари,он убивает своего шурина Гуннара и вскоре гибнет сам отруки Гудрун, отомстившей за смерть брата. В версии «Сагио Тидреке» Атли погибает от руки сына Хегни, второго бра-та Гудрун: тот вырастает при дворе Атли и заманивает ко-нунга в горную пещеру, где спрятан клад; запертый в пеще-ре гуннский король умирает голодной смертью близ стольжеланного им золота.

АУДУМЛА

Божественная корова, возникшая из инея, который напол-нял мировую бездну Гинунгагап. Молоком Аудумлы былвскормлен первый инеистый великан — Имир, из тела ко-торого позднее боги сотворили мир.

500

ББАЛЬДР

Юный светлый бог, сын Одина и Фригг, брат Хермода и Хедаи супруг Нанны. Был убит стрелой из омелы, которую вы-пустил слепой Хед, подстрекаемый Локи. Смерть Бальдраслужит своего рода «предвестием» Рагнарек — конца светав скандинавской мифологии.

Имя «Бальдр» переводится как «господин».

БЕЛЬТОРН

Инеистый великан, обладатель «космической мудрости»,дед Одина по матери. Согласно мифу, после того как Одинсемь дней провисел на ясене Иггдрасиль, он получил отБельторна магические руны.

БЕРГЕЛЬМИР

Инеистый великан, внук Имира, спасшийся в погребальнойладье от потопа, когда кровь из расчлененного тела Имиразатопила мироздание. Бергельмир стал родоначальникомнового поколения великанов, получивших имя йотунов, илитурсов.

БЕРСЕРКИ

Берсерками называли свирепых воинов, которые, приходяв боевое исступление, способны были сокрушить букваль-

501


но все на своем пути. Вполне вероятно, что первоначальноезначение этого слова — «человек-медведь, оборотень» (до-словно «берсерк» переводится как «медвежья рубаха».В «Младшей Эдде» говорится, что воины становилисьберсерками по велению Одина: «Один мог сделать так, чтов бою его недруги становились слепыми или глухими илинаполнялись ужасом, а их оружие ранило не больше, чемхворостинки, и его воины бросались в бой без кольчуги,ярились, как бешеные собаки или волки, кусали своищиты, и были сильными, как медведи или быки. Они уби-вали людей, и ни огонь, ни железо не причиняли им вреда.Такие воины назывались берсерками».

В сагах берсерками называли убийц и грабителей, при-теснявших мирное население.

БИВРЕСТ (БИЛЬРЕСТ)

Мост-радуга, соединяющий небо и землю. Близ верхнегоконца моста стоит чертог Хеймдалля — стража богов. В ка-нун битвы перед концом света по Бивресту проскачут сы-новья Муспелля, после чего мост обрушится.

Дословно «трясущаяся дорога».

БИЛЛЬ

Олицетворение месяца. «Младшая Эдда» связывает с Билльтакое предание: «Месяц управляет ходом звезд, и ему под-чиняются новолуние и полнолуние. Он взял с земли двухдетей, Билля и Хьюки, в то время как они шли от источникаБюргир и несли на плечах коромысло Симуль с ведром Сэг.Имя отца их — Видфинн. Дети всегда следуют за месяцем,и это видно с земли».

502


Имена означают следующее: Билль — «месяц на ущер-бе», Хьюки — «молодой месяц», Сэг — «море», Симуль —«лунный луч».

БОНДЫ

Одно из трех сословий скандинавского социума, свободныекрестьяне, противопоставляемые в сагах аристократам-яр-лам и рабам-трэллям.

БОР

Сын первого человека Бури, отец богов Одина, Вили и Ве.Дословно «рожденный».

БРАГИ

Ас, бог скальдического искусства, муж Идунн. Высказыва-лось предположение, что Браги — обожествленный норвеж-ский скальд Браги Боддасон, или Браги Старый (перваяполовина IX в.).

Дословно «поэт».

БРЕЙДАБЛИК

Чертог светлого бога Бальдра в Асгарде.Дословно «широкий блеск».

БРИСИНГАМЕН

Чудесное ожерелье, выкованное карликами-цвергами, атри-бут богини Фрейи. Также назывался «поясом Брисингов»,то есть цвергов.

503


БРЮНХИЛЬД

Дева-воительница, осужденная Одином на беспробудныйсон в языках пламени за нарушение божественного повеле-ния. Разбуженная героем Сигурдом, который сумел проник-нуть сквозь огненную завесу, Брюнхильд обменялась с нимклятвами верности. Когда же Сигурд под действием напит-ка забвения нарушил эти клятвы и женился на Гудрун,Брюнхильд объявила, что готова выйти замуж — но толькоза того, кто преодолеет стену огня вокруг ее чертога. Этотподвиг сумел совершить опять-таки Сигурд, в обличии братаГудрун Гуннара. Брюнхильд вышла замуж за Гуннара, новскоре обман был раскрыт; разгневанная дева потребовалаот мужа убить Сигурда, а когда тот погиб, закололась ме-чом, и ее сожгли на костре вместе с бывшим возлюбленным.

«Сага о Вельсунгах» отождествляет Брюнхильд с валь-кирией Сигрдривой; это же отождествление встречаем и воперной тетралогии Р. Вагнера.

Имя Брюнхильд этимологически восходит к исландско-му hildr — «бой».

БУРИ

Предок богов, отец Бора и дед Одина. Возник из соленыхкамней, которые лизала корова Аудумла. В «Младшей Эдде»говорится: «Она [корова. — Ред.] лизала соленые камни,покрытые инеем, и к исходу первого дня, когда она лизалате камни, в камне выросли человечьи волосы, на второйдень — голова, а на третий день возник весь человек. Егопрозывают Бури. Он был хорош собою, высок и могуч».

Имя означает «родитель».

Артур Рэкхем. Брюнхильд (ок. 1920 г.).

505

ВВАЛАСКЬЯЛЬВ

Чертог Одина в Асгарде. В этом чертоге находится престолХлидскьяльв.

Название переводится как «башня колдуна».

ВАЛИ

Сын Одина и богини Ринд, в возрасте одного дня отомстив-ший слепому Хеду за убийство Бальдра, один из тех, ктоуцелеет в Рагнарек и будет жить в обновленном мире.

ВАЛЛАНД

В сагах Валландом называют южные земли за пределамиСкандинавии, чаще всего под этим названием фигурируетФранция.

ВАЛЬКИРИИ

Воинственные девы, низшие богини, прислужницы Одина,участвующие в распределении побед и смертей в битвах.Они забирают с поля боя тех, кто бился доблестнее других,и уносят их в Вальхаллу. В героических песнях «СтаршейЭдды» валькирии теряют «божественный ореол» и стано-вятся «просто» девами-воительницами.

Само слово «валькирии» означает «выбирающие мертвых».

506


ВАЛЬХАЛЛА

Чертог в Асгарде, примыкающий к палатам Одина. В этотчертог девы-валькирии приносят павших в бою доблестныхвоинов — эйнхериев. В Вальхалле эйнхерии едят неубыва-ющее мясо вепря Сэхримнира, пьют мед и сражаются меж-ду собой, а валькирии им прислуживают.

Дословно «палаты мертвых».

ВАНАХЕЙМ

Один из девяти миров скандинавского мифологическогомироздания, обитель богов-ванов.

Дословно «земля ванов».

ВАНЫ

Боги плодородия. Подробнее см. статью «Асы и ваны».

ВАРГИ

В фольклоре скандинавских народов волки-оборотни иливервольфы, то есть люди, способные превращаться в волков.

ВАФТРУДНИР

Мудрый великан, с которым, согласно «Старшей Эдде», со-стязается в мудрости Один. Эддическая песнь «Речи Вафт-руднира» построена в характерной для состязаний такогорода форме вопросов и ответов. Вафтруднир не сумел отве-тить на последний вопрос Одина и потому был вынужденпризнать себя побежденным.

507


ВЕЛУНД

Чудесный кузнец, правитель альвов.Подробное изложение мифа о Велунде см. в статье

«Альвы».

ВЕЛЬВА

Божественная ведьма, которая по требованию бога Одина,поднявшего ее из могилы, излагает историю мироздания ипрорицает грядущее, в том числе — неизбежную смертьБальдра и конец света. В позднейшей, фольклорной тради-ции вельвами стали называть деревенских ведьм.

ВИДАР

Ас, «молчаливый бог», сын Одина, после гибели отца в Раг-нарек разорвавший пасть его убийце — чудовищному вол-ку Фенриру.

«ВИДЕНИЕ ГЮЛЬВИ»

Самая знаменитая, самая поэтическая часть «МладшейЭдды», краткое изложение основных скандинавских мифов.По выражению М.И. Стеблин-Каменского, этот фрагмент —лучшая часть «Младшей Эдды». Как писал исландский уче-ный Сигурд Нордаль, «„Видение Гюльви” — это одно из техвечных произведений, которые можно читать ребенком сра-зу же после букваря и затем опять и опять на всех ступеняхразвития и знания и каждый раз находить новое, и новое, иновое. Эта книга одновременно и прозрачна, и трудно по-нимаема, проста, как голубка, и хитра, как змея, в зависимо-


сти от того, насколько глубоко читатель проникает в нее.Ибо, хотя языческое мировоззрение не полностью раскры-вается в ней, в большей цельности его не найти ни в какомдругом произведении».

ВОДАН (ВОТАН, ВОДЕН)

Германский вариант имени верховного бога скандинавско-го пантеона Одина.

509

Г

ГАРМ

Хтоническое чудовище, демонический пес, возможно,«двойник» чудовищного волка Фенрира. В битве перед кон-цом света Гарм сойдется в поединке с богом Тюром, и ониубьют друг друга.

ГЕВЬОН

Богиня из асов, невестка Одина. Согласно «Младшей Эдде»,конунг Гюльви предложил Гевьон наградить ее за занима-тельные речи таким количеством земли, какое смогут ута-щить четыре быка. Гевьон взяла четырех быков из Йотун-хейма (это были ее собственные сыновья) и «принялась па-хать на них. И плуг так сильно и глубоко врезался в землю,что земля эта вся вздыбилась. И поволокли быки землю вморе и еще дальше, на запад, и остановились в одном про-ливе. Там сбросила Гевьон ту землю и дала ей имя и назвалаее Зеландией. А там, где прежде была та земля, возниклоозеро. Оно теперь в Швеции называется Меларен. И бухтына озере Меларен похожи с виду на мысы Зеландии».

ГЕЙРРЕД

Один из йотунов, противник Тора. Кроме того, имя Гейр-ред носил некий конунг, захвативший в плен Одина, кото-

510


рый странствовал среди людей под именем Гримнира. Ко-нунг подверг Гримнира пытке меж двух огней, но в концеконцов Один высвободился и колдовством устроил так,что Гейрред упал на собственный меч. В «Речах Гримни-ра» сказано:

Пьян ты, Гейрред,пил-то без меры;и не помогут тебени я, ни эйнхерии,ни милость Одина —многое ты потерял.

Много сказал я,да мало ты помнишь;друг тебе недругом стал,вижу, друже,лежит на землемеч твой, и весь в крови.

Конец твой знаю:ныне же к Иггу,клинком упокоен, пойдешь;дисы в гневе;ныне дерзнешь лина Одина глянуть, представ1.

ГЕРИ И ФРЕКИ

Волки, спутники Одина.

1 Перевод В.Г. Тихомирова. Игг — одно из имен Одина.

511


Их имена означают, соответственно, «жадный» и «про-жорливый».

ГИНУНГАГАП

Мировая бездна, в которой из жара Муспелльсхейма и сту-жи потоков Эливагара возник инеистый великан Имир.

ГЛАДСХЕЙМ

Чертог Одина в Асгарде. Часть этого чертога составляетВальхалла.

Дословно «обитель радости».

ГРИМНИР

Одно из имен Одина, под которым тот странствовал средилюдей и попал в плен к конунгу Гейрреду. Подробнее см. встатье «Гейрред».

ГУДРУН

Дева из рода Гьюкунгов, жена Сигурда и невольная пособ-ница его гибели, впоследствии жена Атли. В эддическойпесни «Подстрекательство Гудрун» и в «Речах Хамдира» онавыступает как жена конунга Йонакра, к которому бежалапосле поджога дворца Атли. По преданию, дочь ЙонакраСванхильд была казнена конунгом Йормунрекком за суп-ружескую измену. Гудрун подстрекала своих сыновей ото-мстить за сводную сестру. В «Подстрекательстве Гудрун»говорится:

512


Три я знала огня,три очага,трое мужейв дом меня брали;лучшим средь нихбыл конунг Сигурд, —братья моиумертвили его!

Горшего ягоря не видела,но злей для менязадумали горе,замуж отдавза конунга Атли!

Мальчиков смелыхк себе призвала я;одна мне в несчастьеместь оставалась:сынов обезглавить,Нифлунгов юных.

Пошла я на берег,на норн озлобясь.хотела избегнутьих ярого гнева —подняли волныменя высокие,мне не даломоре погибнуть.

513


Взошла я на ложе —на счастье надеясь! —князя могучего,третьего мужа;детей родила,наследство хранящих,наследство хранящихЙонакра отпрысков.

Около Сванхильдсидели рабыни,дочь мне быладетей всех дороже;ярко сиялаСванхильд в палате,как солнечный лучсияет и блещет!

Одевала еев драгоценные ткани,выдала замужв готскую землю —горше не знала ячерного горя:светлые косы,волосы Сванхильдвтоптаны в грязькопытами конскими!

И горе не меньшее —муж мой Сигурд,победы лишенный,убит был в постели;

514


и горе жестокое —к сердцу Гуннаразмеи блестящиезлобно приблизились;и острое горе —из груди конунгавырезать сердцевраги осмелились.

Много я помнюзла и печалей.Серого, Сигурд,коня оседлай.пусть быстрый скакунсюда прибежит!Нету со мнойни невестки, ни дочери,что Гудрун дарыпринесли б драгоценные!1

По «Речам Хамдира», подстрекательство Гудрун завер-шилось тем, что ее сыновья отправились мстить за сестру ибыли оба убиты воинами Йормунрекка (исторического ко-роля остготов Эрманариха).

ГУЛЛЬВЕЙГ

Злая колдунья, владевшая магией сейд, то есть колдовствомбогов-ванов. Асы трижды пытались убить эту колдунью, но

1 Перевод А.И. Корсуна.

515


она всякий раз оставалась в живых. Появление Гулльвейгсреди асов стало поводом для первой в мире войны — меж-ду асами и ванами.

В «Прорицании вельвы» говорится:

Первая в миревойна случилась —все-то помнит она! —из-за Гулльвейг, убитойи трижды сожженнойв жилище Высокого(трижды сжигалитрижды рожденную,многажды жгли —доныне жива,

Хейд ее имя),входила в домаведьма-провидица,всюду вредилазлом ли, жезлом ли,злым ли словом,порчей — отрадойжен вредотворных1.

Дословно имя «Гулльвейг» переводится как «сила зо-лота».

1 Перевод В.Г. Тихомирова. Высокий — Один, Хейд — это имяозначает «ведьма».

516


ГУНГНИР

Чудесное копье Одина, никогда не дававшее промаха и по-сле броска непременно, как бумеранг, возвращавшееся к сво-ему владельцу.

ГУННАР

Правитель бургундов, сын Гьюки и брат Гудрун, участникистории рода Вельсунгов-Гьюкунгов. Побратавшись с геро-ем Сигурдом, Гуннар попросил последнего выдержать вме-сто него воинское испытание — преодолеть огненную сте-

Гуннар в змеином рву. Резьба по дереву (XII в.).


ну, окружавшую палаты девы Брюнхильд. Сигурд согласил-ся и, приняв обличье Гуннара, выполнил эту задачу. Брюн-хильд стала женой Гуннара, но вскоре узнала, что ее обма-нули, и в ярости потребовала от Гуннара головы Сигурда.Гуннар не стал перечить жене и погубил Сигурда рукамисвоего младшего брата Готторма, после чего завладел сокро-вищами Сигурда — про¿клятым золотом карлика Андвари.Это сокровище стало причиной его собственной гибели:вместе с братом Хегни Гуннар поехал к мужу их сестры Атли,и тот обманом погубил обоих братьев: у Хегни вырезалисердце, а Гуннара сбросили в ров, кишевший змеями.

Исторически Гуннару соответствует последний корольбургундов Гундихарий, разбитый гуннами в 437 г.

ГЬЯЛЛАРХОРН

Рог бога Хеймдалля, в который тот затрубит в канун битвыперед концом света. По одной из версий мифа, этот рог хра-нится у корней ясеня Иггдрасиль, там же, где глаз Одина.

Дословно «громкий рог».

518

Д

ДИКАЯ ОХОТА

Демоническая кавалькада, мчащаяся по небу и собирающая«смертную жатву» с людей. По распространенным в Скан-динавии поверьям, возглавляет эту кавалькаду не кто иной,как Один. Как писал А.Н. Афанасьев: «Часто бывает... что всветлую, тихую ночь внезапно раздается страшный гул, светмесяца померкает, вихри подымают свист, деревья ломаютсяи падают с треском, и в разрушительной буре несется по воз-духу Дикий Охотник — один или в сопровождении большо-го поезда духов... На статном, белом как молоко коне, извер-гающем из ноздрей и рта пламя, скачет древний бог во главеогромной свиты; голова его покрыта шляпою с широкимиполями; плащ, накинутый на плечи, далеко развевается поветру... Иногда дикий охотник выезжает не верхом, а в огнен-ной колеснице на выдыхающих пламя лошадях; колесницейуправляет возничий, он громко хлопает бичом, и после каж-дого удара сыплются молниеносные искры». Встреча с Ди-кой Охотой предвещает несчастье и даже смерть.

ДИСЫ

Низшие женские божества скандинавского пантеона,боги-помощницы. К дисам принадлежат валькирии и нор-ны. В «Младшей Эдде» богиня Фрейя называется «дисойванов».

519


ДОНАР

Германский вариант имени скандинавского бога-громовни-ка Тора.

ДРАКОН

Хтоническое чудовище, олицетворение первоначальногохаоса (ср. дракона Тиамат, побежденного богом Мардуком,в шумеро-аккадской мифологии). В европейской традиции(а впоследствии в геральдике, под влиянием христианства,отождествлявшего дракона с дьяволом) дракон считалсяпорождением зла. Его победители — архангелы и святые:архангел Михаил, Георгий Победоносец — покровителирыцарства.

Европейских драконов принято разделять на огнедыша-щих, вивернов (змееподобных и крылатых, с колючкой нахвосте) и линдвурмов (бескрылые виверны). Следует так-же отметить, что вивернами называют и геральдическихдраконов, то есть тех, которых изображали на щитах и гер-бах. Виверны символизируют зависть, злобу и воинствен-ность, а линдвурмы — войну и разрушение.

Скандинавские драконы (змеи) относились к разрядуползучих, то есть линдвурмов. Это драконы без крыльев,тело у них по-змеиному длинное:

Клад незарытый стал достояниемстарого змея, гада голого,гладкочешуйного...1

1 «Беовульф». Перевод В.Г. Тихомирова.


В оккультизме и эзотерических учениях дракон симво-лизирует препятствие на пути к некоему духовному сокро-вищу. Вследствие этого мифы о победе героя над драконом(например, Сигурда над Фафниром) толкуются как обрядинициации, пройдя через который испытуемый обретает«духовное сокровище».

ДРАУПНИР

Чудесное кольцо Одина, обладавшее свойством «размно-жаться». Как сказано в «Младшей Эдде», «есть у этого коль-ца свойство: каждую девятую ночь капает из него по восьмиколец такого же веса».

Дословно «капающий».

521

ИИГГДРАСИЛЬ

Мировое древо, ясень, который связывает между собой де-вять миров; на его вершине сидит мудрый орел, корни дере-ва гложут змеи и дракон Нидхегг. Три корня Иггдрасиляуходят в подземный мир; под ними расположены источни-ки, и среди них тот, у которого живут норны. В «МладшейЭдде» сказано, что Иггдрасиль «больше и прекраснее всехдеревьев. Сучья его простерты над миром и поднимаютсявыше неба. Три корня поддерживают дерево, и далеко рас-ходятся эти корни. Один корень — у асов, другой — у инеи-стых великанов, там, где прежде была Мировая Бездна. Тре-тий же тянется к Нифльхейму...» А «Старшая Эдда» описы-вает Иггдрасиль так:

Тремя корнямитот ясень-древона три страны пророс:Хель — под первым,Хримтурсам — второй,под третьим род человеков.

Белка по именимысь Вострозубкаснует по Иггдрасиль-древу,сверху онаслово орлавниз темному Нидхеггу носит.

522


Две пары оленейвершину древагложут, вытянув выи:Туротрор, Умерший,Мешкий и Чуткий.

И змей немалопод Иггдрасиль-древом —больше, чем думают дурни иные:Пустожил и Подземельник —волкодлачьи чада,тоже Серый и Скрытень,Снотворец и Витень;мне же ведомо: ветвиДрева им вечно грызть.

Иггдрасиль-ясеньтерпит страсти,коих не знают люди:олень объедает,ствол подгнивает,Нидхегг терзает снизу1.

Описание Иггдрасиля представляет собой одновремен-но вертикальную (крона—небо—Асгард, ствол—Мидгард,корни—Нифльхейм) и горизонтальную (три корня: Ас-гард — Мидгард — Утгард) проекции мироздания, причем впоследней моделируются числовые отношения (три корня,четыре оленя, шесть змей).

Буквально «Иггдрасиль» переводится как «Конь Игга»(Игг — одно из имен Одина).

1 Перевод В.Г. Тихомирова.

Мировой ясень Иггдрасиль. Резьба по дереву (VIII в.).

524


ИДУНН

Богиня из асов, супруга Браги, владелица молодильных яб-лок, вероятно, богиня плодородия.

ИМИР

Первосущество, из расчлененного тела которого богами былсоздан мир. Как сказано в «Речах Вафтруднира»:

Из мяса Имирасделаны земли,из косточек — горы,небо из черепальдистого йотуна,из крови — море1.

ИНГВИ

Конунг, основатель шведского королевского рода Инглин-гов, звавшийся также Ингви-Фрейром. «Сага об Инглин-гах» гласит: «Фрейр стал правителем после Ньерда. Его на-зывали владыкой шведов, и он брал с них дань. При нембыли такие же урожайные годы, как и при его отце, и еготак же любили. Фрейр воздвиг в Упсале большое капище, итам была его столица. Туда шла дань со всех его земель, итам было все его богатство. Отсюда пошло Упсальское бо-гатство и всегда с тех пор существует. При Фрейре началсямир Фроди. Тогда были урожайные годы во всех странах.



Шведы приписывали их Фрейру. Его почитали больше, чемдругих богов, потому что при нем народ стал богаче, чем былраньше, благодаря миру и урожайным годам. Его женойбыла Герд дочь Гюмира. Их сына звали Фьельнир. Фрейразвали также Ингви. Имя Ингви долго считалось в его родепочетным званием, и его родичи стали потом называтьсяИнглингами».

ИНГЛИНГИ

Шведский королевский род, ведущий свое происхождениеот Одина — предводителя племени асов, пришедшего в скан-динавские земли откуда-то из Азии. Такая «генеалогия» родаИнглингов излагается в «Саге об Инглингах» — своеобраз-ном прологе к «Кругу Земному» С. Стурлусона.

ИНЕИСТЫЕ ВЕЛИКАНЫ

Древние великаны, первонасельники мира, предшественни-ки не только людей, но и богов.

Инеистые великаны наделены великой мудростью. Бель-торн дает богу Одину магические руны; впоследствии Одинсоветуется с головой великана Мимира и черпает мудростьиз медового источника, которым владеет великан. От инеи-стых великанов ведут свой род йотуны и тролли.

526

Й

ЙОЛЬ

В скандинавской языческой традиции праздник зимы, с ус-тановлением христианства «замененный» сочельником ипраздником Рождества.

ЙОРД (ЕРД, ЭРД)

Богиня из асов, супруга Одина и мать Тора.Дословно «земля».

ЙОРМУНГАНД (ЕРМУНГАНД)

Мировой змей, иначе «змей Мидгарда» (Мидгардсорм), са-мый знаменитый из скандинавских драконов, отпрыск Локии великанши Ангрбоды, постоянный противник бога Тора.В битве перед концом света Йормунганд победит своего про-тивника и тот «отступит на девять шагов», то есть погибнет иокажется в Хель — нижайшем из девяти миров скандинав-ского мифологического мироздания, обители мертвых.

Имя змея переводится как «великанский посох».

ЙОТУНХЕЙМ (ЕТУНХЕЙМ)

Один из девяти миров скандинавского мифологическогомироздания, обитель великанов-йотунов.

Дословно «земля йотунов».


ЙОТУНЫ (ЕТУНЫ)

Великаны, противники богов и людей, одновременно связан-ные с богами «родственными узами»: многие боги женаты навеликаншах, а сами йотуны часто норовят похитить богинь.Йотуны — потомки инеистых великанов, от которых ониунаследовали чудовищную силу и отчасти мудрость (во вся-ком случае, в некоторых мифах они выставляют богов на по-смешище). Главный враг йотунов — бог-громовник Тор.

528

К

КВАСИР

Мудрый человек, созданный из слюны богов, персонифи-кация одноименного хмельного напитка (имя «Квасир» эти-мологически родственно русскому «квас»). Он сумел по золеиз сожженной рыболовной сети, придуманной Локи, вос-становить эту сеть. Из крови Квасира, убитого карликамиФьяларом («прячущим») и Галларом («поющим»), был со-здан мед поэзии.

КЛОНТАРВ, БИТВА ПРИ

Битва, состоявшаяся 23 апреля 1014 года при Клонтарве подДублином. В этой битве ирландский правитель Бриан одер-жал победу над викингами, которых возглавляли конунгДублина Сигтрюгг и оркнейский ярл Сигурд. Сам Брианпогиб в схватке. Битва при Клонтарве стала эпизодом «Сагио Ньяле», сохранившей до нашего времени знаменитую«Песнь валькирий».

КОНУНГ

Правитель в Скандинавии. Первоначально каждая областьНорвегии и других скандинавских стран имела своего ко-нунга, но после объединения Норвегии Харальдом Прекрас-новолосым (ок. 870 г.) он и его потомки стали единовласт-ными конунгами этой страны.

529


КОРОЛЕВСКИЕ САГИ

Наиболее известные из скандинавских саг, повествующиеоб истории Норвегии, представленной как история норвеж-ских правителей. Сохранились как саги об отдельных ко-нунгах — например, «Сага о Сверрире», «Сага об ОлавеТрюггвасоне», «Сага о Хаконе Хаконарсоне», так и сводныесаги, из которых наиболее известна «Хеймскрингла», то есть«Круг Земной», обычно приписываемая Снорри Стурлусо-ну. Она охватывает период с мифических времен до 1177 го-да. Сохранилась также исландская сага о датских королях идатской истории — «Сага о Кнютлингах» (Кнютлинги —датский королевский род). Еще сохранились саги, в кото-рых рассказывается об истории Исландии в XII—XIII ве-ках, то есть о событиях, почти одновременных написаниюсаги. Эти саги собраны в компиляции XIII века, котораяназывается «Сага о Стурлунгах» (Стурлунги — знатныйисландский род, представители которого боролись в ту поруза власть). «Сага о Стурлунгах» отличается чрезвычайнойдотошностью в изложении фактов. Помимо королевских,есть саги, в которых рассказывается об исландских еписко-пах XI—XIV веков и церкви в Исландии. Они называются«сагами о епископах». Другие разновидности саг — преждевсего саги родовые, а также «пряди».

КРАКЕН

Морское чудовище с окружностью тела до полутора мор-ских миль. Живет кракен глубоко под водой, у него гигант-ская голова и множество щупалец. Когда он рассердится, товыделяет из тела мутную жидкость. Как и драконы, краке-

530


ны стерегут сокровища; именно они охраняют большинствозатонувших кораблей и подводные развалины. Древнерим-ский ученый автор Плиний Старший в своей «Естествен-ной истории» упоминал о кракене, которого видели у Гер-кулесовых Столпов: тот нежился в теплой воде, а люди поошибке приняли его наполовину скрытое водой тело за гря-ду островов.

«КРУГ ЗЕМНОЙ»

Наиболее знаменитое собрание норвежских королевскихсаг, составление которого, как правило, приписываетсяСнорри Стурлусону. Составление этого собрания условнодатируется XIII в. М.И. Стеблин-Каменский в послесловиик русскому изданию «Круга Земного» писал: «Долгое вре-мя “Круг Земной” принимался за рассказ о прошлом, за-служивающий полного доверия, т. е. за историю. С разви-тием исторической науки возрастал скептицизм по отноше-нию к “Кругу Земному” как истории, и все более частымистановились высказывания, которые сводятся к тому, что“Круг Земной” — это, в сущности, не история, а историчес-кий роман, т. е. художественная литература. А что же такое“Круг Земной” на самом деле? Необходимо прежде всегоучесть следующее. В сознании средневекового исландца небыло деления на рассказ о прошлом, отвечающий требова-ниям, которые предъявляются к истории как науке, и рас-сказ о прошлом, отвечающий требованиям, которыепредъявляются к художественной литературе. Рассказ опрошлом был поэтому, так сказать, “праисторией”. Пытать-ся ответить на вопрос, что такое “Круг Земной”, в терминахтаких понятий, как “история” и “исторический роман”, на-пример — толковать его как нечто среднее между ними или


нечто совмещающее в себе то и другое, — это значит припи-сывать средневековому исландцу то, что было совершенночуждо его сознанию. Праистория — это нечто резко отлич-ное как от истории, так и от исторического романа, а в изве-стном смысле даже противоположное им…»

532

Л

ЛИВ И ЛИВТРАСИР

Человеческая пара, которой суждено пережить Рагнарек. Отних на земле снова зародился человеческий род.

Буквально «жизнь» и «пышущий жизнью».

ЛОДУР

Имя, под которым в ряде мифологических песен «СтаршейЭдды» выведен Локи. Так, именно под этим именем он уча-

ствует, вместе с Одиноми Хениром, в оживле-нии древесных прообра-зов первых людей —Аска и Эмблы.

ЛОКИ

Бог из асов, сын велика-на, брат Бюлейста (одноиз имен Одина). По сво-ему поведению в мифо-логическом мире скан-динавов Локи — плут-трикстер, комический«двойник» Одина, «бог

Артур Рэкхем. Локи и девы Рейна(ок. 1920 г.).


конца», противопоставляемый Одину как «богу начала». Онучаствовал в оживлении первых людей — и он же породилхтонических чудовищ, которые погубят этот мир. Он своимсоветом погубил светлого бога Бальдра и, превратившись ввеликаншу, которая не пожелала оплакать Бальдра, поме-шал тому вернуться из Хель в мир живых. Согласно «Про-рицанию вельвы», в битве перед концом света Локи высту-пит на стороне сил хаоса и даже поведет корабль Нагльфар,сделанный из ногтей мертвецов.

534

М

МЕД ПОЭЗИИ

Священный напиток, дарующий мудрость и поэтическоевдохновение. Создан цвергами из крови мудрого Квасира.Один, соблазнив дочь великана, сторожившего этот напиток,сумел завладеть им и принести в Асгард. По другой версиимифа, Один получил этот напиток вместе с рунами мудрос-ти от великана Бельторна после того, как семь дней провиселна ясене Иггдрасиль, пронзенный собственным копьем.

МИДГАРД

Один из девяти миров скандинавского мифологическогомироздания, обитель людей, в ряде мифологических текстоввыступающий как синоним Асгарда. Стены Мидгарда воз-ведены из ресниц первосущества Имира.

Дословно «срединный двор, срединная ограда».

МИМИР

Великан, хозяин источника мудрости, находящегося у кор-ней мирового древа Иггдрасиль. По мифу, Один отдал Ми-миру свой глаз за право напиться из этого источника. Подругой версии мифа, ваны отрезали Мимиру голову и по-слали ее в дар Одину, который частенько с этой головой со-ветовался.


«МЛАДШАЯ ЭДДА»

Учебник скальдического искусства, составленный в XIII в.знаменитым исландцем Снорри Стурлусоном и называемыйтакже «Прозаической Эддой» или «Эддой Снорри». Поми-мо описания различных поэтических приемов «МладшаяЭдда» содержит сугубо мифологический фрагмент — «Ви-дение Гюльви», в котором сжато изложены основные сюже-ты скандинавской мифологии.

МУСПЕЛЛЬСХЕЙМ

Один из девяти миров скандинавского мифологическогомироздания, огненная страна, существовавшая еще до на-чала времен. В битве перед концом света жители этой стра-ны («сыновья Муспелля») будут сражаться на стороне чу-довищ.

МЬЕЛЛЬНИР

Чудесный молот, атрибут бога-громовника Тора. Этого мо-лота панически боятся йотуны и другие враги богов и людей.

Этимологически слово «Мьелльнир» родственно русско-му «молния».

536

Н

НАГЛЬФАР

Корабль, построенный из ногтей мертвецов. В нем мертве-цы из Хель приплывут на битву перед концом света, а пра-вить Нагльфаром будет Локи (или великан Хрюм).

Дословно «корабль мертвых».

НИДХЕГГ

Дракон, грызущий один из корней ясеня Иггдрасиль, воз-можно, «двойник» Йормунганда.

НИКСЫ

В скандинавском фольклоре духи, которые стерегут водныепути (реки и ручьи) в Волшебную Страну, пропускают лишьтех, кого следует, а кого не следует — отгоняют. Еще ониобольщают молодых девушек, которых завлекают расска-зами о несметных сокровищах в своих подводных жилищах.Они частенько наигрывают на своих золотых скрипках илютнях «мелодию эльфийского короля», которая очаровы-вает смертных. В некоторых сказках говорится, что никсывысасывают из людей души и, подобно ирландским мерроу,заключают их в клетки.

Нрав у никсов переменчивый: то они выплывают на по-верхность и поют, то поднимают бури и требуют мести тем,

537


кто их оскорбил. Они помогают людям — в частности, по-купают зерно на ярмарках и тем самым повышают на негоцену. Если им подарить черную или белую козу или курицу,они могут научить человека играть на скрипке.

Чтобы защититься от никсов, следует всегда носить присебе что-нибудь железное — к примеру, нож. А чтобы онине застали врасплох в воде, надо повторять перед тем, какзалезть в воду, такое присловье: «Никсы, воришки, вы в воде,а я на суше. Никсы, воришки, вы на суше, а я в воде».

Людям они являются как симпатичные юноши с куд-рявыми золотистыми волосами, облаченные в зеленые ру-башки с фартуками, красные чулки и синие штаны. На го-ловах у них красные шапочки. Никсов можно узнать помокрым пятнам на фартуках и рубашках и по зеленым зу-бам. Они обладают способностью к оборотничеству, могутпревращаться в лошадей и быков. Мэнские никсы выхо-дят из воды в полнолуние, за ними вереницей тянутсяутопленники.

НИССЕ

В фольклоре скандинавов домашние духи. Подобно англий-ским брауни, они выполняют домашнюю работу, требуя отобитателей дома соблюдения некоторых правил. Во-первых,в доме должна поддерживаться чистота, во-вторых, не сле-дует шуметь, в-третьих, нужно отдыхать по выходным. НаРождество ниссе следует дарить понюшку табаку, отрез се-рой материи и пригоршню глины.

В ночи полнолуния ниссе отправляются танцевать, зи-мой катаются по льду замерзших рек и озер. Они не прочьпошалить, достается от них и людям, и домашним живот-ным. Они выдергивают стулья из-под людей, громко хохо-

538


чут, кричат на ухо, щиплют и щекочут, а животных выпус-кают из загонов.

Ниссе отличаются недюжинной физической силой. Ро-стом они с ребенка, у них старческие лица, яркие, блестя-щие глаза и длинные, до колен, руки. Смех ниссе напомина-ет конское ржание. Носят они башмаки или тапочки, крас-ные чулки, штаны до колен и серые или зеленые куртки.Летом ниссе расхаживают обнаженными или надевают лег-кие льняные рубашки.

НИФЛУНГИ

Скандинавский вариант имени «нибелунги».

НИФЛЬХЕЙМ

Один из девяти миров скандинавского мифологическогомироздания, страна стужи, существовавшая до начала тво-рения. Ядовитые студеные потоки Нифльхейма заполнилимировую бездну Гинунгагап и осели в ней инеем, растаяв отжара из Муспелльсхейма. Из этого инея и возник первыйинеистый великан Имир.

Буквально «темный мир» или «нижний мир».

НИФЛЬХЕЛЬ

Другое название обители мертвых — Хель.Дословно «владение тьмы».

НОАТУН

Чертог в Асгарде, принадлежащий богу Ньерду.Буквально «корабельный двор».


НОРНЫ

Богини судьбы, Три Таинственные сестры. Когда рождает-ся младенец, они появляются у его колыбельки и бросаюткости, определяя, кем ему суждено стать. Норны явилисьпод ясенем Иггдрасиль, у этого ясеня находится источникУрд, от названия которого получила свое имя первая изнорн. Имена их переводятся так: Урд — Прошлое, Вердан-ди — Настоящее, Скульд — Будущее.

НЬЕРД

Бог из ванов, отданный в заложники асам, отец Фрейра иФрейи, бог мореплавания, рыболовства и охоты. Согласномифу, он женился на великанше Скади, которой пригляну-лись его ноги. Его всегда тянуло на побережье, поближе кморю, а Скади хотелось в горы. В конце концов супруги ре-шили, что девять суток они будут жить у моря, а следую-щие девять проводить в горах.

540

О

ОДИН

Бог из асов, верховное божество скандинавского пантеона,Всеотец, бог неба, покровитель воинских инициаций и кол-довского ремесла. Образ Одина замечательно описываетсяего многочисленными именами; ср. широко известный пе-речень из «Речей Гримнира»:

Я — Грим-личинаи Ганглери-странник,Вождь — мне имя,тож Шлемоносец,Друг и Сутуга,Третей и Захват,Высокий и Слепо-Хель,

Истый, Изменный,Истогадатель,Радость Рати и Рознь,тож Одноглазый,тож Огнеглазый,Злыдень и Разный,Личина и Лик,Морок и Блазнь,

541


Секиробородый,Даятель Побед,Широкополый, Смутьян,Всебог и Навь-бог,Всадник и Тяж-бог, —вовек не ходил ясреди человеков,своих не меняя имен.

Ныне у Гейредая — Гримнир-личина;я же у Эсмунда былМерин, впрягшийсяв сани, Кормилец;я на тинге — Цветущий,я же в битве — Губитель;Ярый, Равный,Вышний, Брадатый,Посох и Щит для богов.

Звал меня СеккмимирУзд и Обузд,я же стар-йотуна перехитрили победил яодин на одинславного Мидвиднир-сына…

Один я ныне,доныне — Игг страшный,Сутуга — допрежде того,Сторожкий и Конунг,

Ф. Лееке. Один и Брюнхильд(ок. 1890 г.).


Сплетель и Тайный,Гаут и Мерин в богах,Снотворец и Витень —и все они, знаю, ныне во мне едины!1

ОЛАВ СВЯТОЙ

Норвежский конунг (1016—1030), иначе Олав сын Ха-ральда, долгое время промышлял викингскими набегами,но затем обратился в христианство и стал одним из на-божнейших людей Норвегии, а после смерти постепенносделался полулегендарным персонажем.

ОЛАВ СЫН ТРЮГГВИ

Норвежский конунг (995—1000), креститель Норвегии, ут-верждал новую веру огнем и мечом. При нем же христиан-ство было принято и в Исландии.


П

ПРЯДИ ОБ ИСЛАНДЦАХ

Короткие рассказы об исландцах, «вплетенные» в текстынорвежских родовых и королевских саг. Сохранилось бо-лее полусотни таких рассказов, в которых неизменно вос-хваляются находчивость, остроумие и храбрость исландцев.Основные своды, в которых сохранились пряди, — это со-брания саг под названиями «Гнилая кожа» и «Книга с Плос-кого острова» (XIII—XIV вв.).

544

Р

РАГНАРЕК

Гибель богов и всего мира, которой предшествует битва пе-ред концом света. В этой битве боги сражаются с хтоничес-кими чудовищами и терпят поражение, мир охватывает пла-мя (или стужа), но постепенно хаос отступает и мир воз-рождается.

Буквально «гибель [судьба] богов».

РАН

Супруга морского великана Эгира, владычица морскойстихии.

РЕГИН

Кузнец и колдун, сын «могущественного человека»Хрейдмара и брат обернувшегося драконом Фафнира,воспитатель героя Сигурда. Регин — непосредственныйучастник событий, имеющих отношение к сюжету о про ¿-клятом золоте карлика Андвари. По его наущению Си-гурд убивает Фафнира, но сокровища дракона Регину недостаются: Сигурд случайно узнает о коварных планахкузнеца на свой счет и, опережая их исполнение, убиваетсвоего воспитателя.

Регин перековывает меч, доставшийся Сигурду от отца.Деталь деревянной резьбы XIII в. на воротах церкви Хюлестад

(Норвегия).

546


РИГ

Странствуя под этим именем среди людей, бог Хеймдалльучредил три сословия скандинавского социума — аристо-кратов-ярлов, свободных крестьян-бондов и рабов-трэллей.

РОДОВЫЕ САГИ

Иначе «саги об исландцах». Саги, посвященные событиямв Исландии в так называемый «век саг» (X—XI вв.) В этихсагах рассказывается о судьбах многочисленных исландскихродов.

РУНЫ

Идеограммы, первоначально, по всей видимости, употреб-лявшиеся не столько для передачи сообщений, сколько вмагических целях: согласно Тациту, германцы получали уоракулов палочки с насечками и по этим насечкам проро-чествовали. Угловатость рун объясняется как раз тем, чтопервоначально они представляли собой насечки на дереве:вертикальные линии вырезались перпендикулярно направ-лению волокна, округлые и горизонтальные линии употреб-лять избегали.

В мифопоэтической традиции обретение рун приписы-вается Одину, который семь дней провисел, пронзенныйсобственным копьем, на ясене Игддрасиль, после чего по-лучил от великана Бельторна «знаки мудрости».

Рунический алфавит обычно называют футарком — потранскрипциям первых шести букв. Романтики с их увлече-нием народным творчеством приписывали рунам сакральное,

547


почти божественное значение, тем паче что некоторые рунысоотносились с богами и вырезались на алтарях и могиль-ных камнях; это восприятие рун было подхвачено национал-социализмом, адепты которого объявили руны «исконно гер-манским наследием» (на самом деле германские руны восхо-дят к образцам средиземноморской письменности) и прида-ли этим графическим знакам квазимагическое значение.Иными словами, в нацистской Германии руны превратилисьв символы «германского духа»; тот же смысл имеют и совре-менные неонацистские рунические граффити.

Некоторые «руны мудрости» перечисляются в эддичес-ких «Речах Сигрдривы»:

Клену тинга кольчугдаю я напиток,исполненный силыи славы великой;в нем песни волшбыи руны целящие,заклятья благиеи радости руны.

Руны победы,коль ты к ней стремишься, —вырежи ихна меча рукоятии дважды пометьименем Тюра!

Руны пивапознай, чтоб обмантебе не был страшен!

548


Нанеси их на рог,на руке начертай,руну Науд — на ногте.

Рог освяти,опасайся коварства,лук брось во влагу;тогда знаю твердо,что зельем волшебнымтебя не напоят.

Повивальные руныпознай, если хочешьбыть в помощь при родах!На ладонь нанеси их,запястья сжимай,к дисам взывая.

Руны прибояпознай, чтоб спасатькорабли плывущие!Руны те начертайна носу, на рулеи выжги на веслах, —пусть грозен прибойи черны валы, —невредимым причалишь.

Целебные руныдля врачеванияты должен познать;на стволе, что ветвиклонит к востоку,вырежи их.

549


Познай руны речи,если не хочешь,чтоб мстили тебе!Их слагают,их составляют,их сплетаютна тинге таком,где люди должнытворить правосудье.

Познай руны мысли,если мудрейшимхочешь ты стать!Хрофт разгадал ихи начертал их,он их измыслилиз влаги такой,что некогда вытеклаиз мозга Хейддраупнираи рога Ходдрофнира.

Стоял на горев шлеме, с мечом;тогда головаМимира молвиламудрое словои правду сказала,

что руны украсилищит бога света,копыто Альсвиннаи Арвака уши

550


и колесницуубийцы Хрунгнира,Слейпнира зубыи санный подрез,

лапу медведяи Браги язык,волчьи когтии клюв орлиный,кровавые крыльяи край моста,ладонь повитухии след помогающий,

стекло и золотои талисманы,вино и сусло,скамьи веселья,железо Гунгнира,грудь коня Грани,ноготь норныи клюв совиный.

Руны разныевсе соскоблили,с медом священнымсмешав, разослали, —у асов одни,другие у альвов,у ванов мудрых,у сынов человечьих.


То руны письма,повивальные руны,руны пиваи руны волшбы, —не перепутай,не повреди их,с пользой владей ими;пользуйся знаньемдо смерти богов!1

1 Перевод А.И. Корсуна. «Клен тинга кольчуг» — воин (харак-терный пример кеннига — этой знаменитой скальдической ме-тафоры), Хрофт — Один, Альсвинн и Арвак — кони в колесни-це солнца, убийца Хрунгнира — Тор.

552

С

«САГА О ВЕЛЬСУНГАХ»

Пожалуй, сама известная из так называемых «саг о древнихвременах». Эта сага представляет собой наиболее полноеизложение сюжета о про¿клятом золоте карлика Андвари итрагической участи рода Вельсунгов.

«САГА ОБ ИНГЛИНГАХ»

Одна из первых королевских саг, возводящая происхож-дение шведского королевского рода к богам Фрейру иНьерду, и даже к Одину. В этой саге, несмотря на всю еесовершенно очевидную «неисторичность», содержитсябогатейший материал по языческой культуре древнейСкандинавии. Боги «Эдд» в этой саге становятся людьми,пришедшими на север Европы откуда-то из Азии и пото-му звавшимися асами. По замечанию М.И. Стеблин-Ка-менского, «все сверхъестественное, о чем рассказываетсяв эддических мифах, сохранено, однако сделано приемле-мым для тех, кто не хотел верить в языческих богов, новерил в колдовство».

СВАДИЛЬФАРИ

Жеребец великана-строителя Асгарда, соблазненныйЛоки, который превратился в кобылу. От этого неожи-

553


данного союза родился восьминогий конь Одина —Слейпнир.

СВАРТАЛЬВХЕЙМ

Один из девяти миров скандинавского мифологическогомироздания, обитель цвергов.

Буквально «земля темных альвов».

СИВ

Богиня из асов, супруга Тора, ее атрибут — золотые волосы(по всей видимости, олицетворение плодородия).

СИГРДРИВА

Валькирия, нарушившая повеление Одина и наказаннаяверховным богом. «Сага о Вельсунгах» отождествляет ее сБрюнхильд.

СИГТУНА

Поселение в Швеции, неподалеку от которого, по свидетель-ству Адама Бременского, располагалось главное святили-ще шведов.

СИГУРД

Главный герой скандинавского эпоса, дальний потомок (илиже сын) Одина, победитель дракона Фафнира, в полноймере испытавший на себе проклятие, тяготевшее над сокро-вищами карлика Андвари, которыми он завладел. Деяния

554


Сигурда воспеты в героических песнях «Старшей Эдды» ив «Саге о Вельсунгах». В германской традиции Сигурду со-ответствует Зигфрид.

Имя «Сигурд» происходит от исландского sigr — «победа».

СИГЮН

Богиня из асов, супруга Локи. Когда того связали в пещереи повесили над ним змею, из пасти которой по капле сочил-ся яд, Сигюн села рядом и подставила кубок под змеиныйяд. В те мгновения, когда она отходила, чтобы выплеснутьпереполненный кубок, яд капал Локи прямо в лицо, и свя-занный бог содрогался так, что в мире начинались земле-трясения.

СКАДИ

Богиня-лыжница, покровительница охоты, дочь великанаТьяцци, убитого асами, супруга Ньерда.

СКАЛЬДЫ

Скальдами назывались древние скандинавские поэты,складывавшие хвалебные или хулительные стихи, отли-чавшиеся исключительно сложной формой. Происхожде-ние скальдической поэзии до сих пор остается неразгадан-ным, несмотря на многочисленные гипотезы: предполага-лось и «кельтское влияние» (как известно, в кельтскойтрадиции было сильно развито стихотворство), и «прора-стание» этой поэзии из придворного церемониала, и осо-бое отношение к слову у древних скандинавов — так на-зываемая «магическая теория».

Сигмунд и Сигню, родители Сигурда.Иллюстрация XIX в. к «Старшей Эдде».

556


Образцом скальдической поэзии могут служить висыпоследнего норвежского скальда — Эйвинда ПогубителяСкальдов:

Острые стопыклинков топталидля Тюра злататарчи и головы.Был гром на бреге.Кровью конунгикрасили светлыеземли лезвий.

Горели в ранахзарева брани.Жала железныена жизнь покушались,капли сечи шипелина поле копий,стрел потокиструились по Сторду…1

СКИДБЛАДНИР

Корабль Фрейра, всегда имеющий попутный ветер и вме-щающий любое число воинов.

Дословно «сложенный из тонких досочек».

1 «Речи Хакона». Перевод О.А. Смирницкой.

557


СКОГЕ

В фольклоре скандинавских народов лесные духи. Выгля-дят они беззащитно, однако с ними лучше не связываться,ибо даже женщины-скоге обладают такой властью над людь-ми, что могут свести с ума, искалечить и даже убить. Если,услышав крики скоге в лесу, ответить «да», окажешься в ихвласти. Они будут часами водить по лесу, заставят лезтьсквозь бурелом, а под конец бросят где-нибудь в чащобе.Если же не откликаться на зов, скоге заманят в невидимыесети, из которых освободит только перезвон церковных ко-локолов.

Впрочем, пока женщина-скоге не соблазнила человека,полной власти над ним у нее нет. А если он поддался — емууже не спастись: он будет чахнуть и быстро умрет от тоски.От таких союзов рождаются либо уроды, из которых впос-ледствии, впрочем, вырастают нормальные люди, либо мла-денцы с чудесными способностями.

Чтобы избежать опасности, следует соблюдать нехитрыемеры предосторожности. Никогда не отвечать «да» на кри-ки, которые раздаются в лесу. Кричать в ответ нужно «эй».Если почувствовали, что заплутали, нужно мгновенно вы-вернуть наизнанку куртку или носки и прочесть задом на-перед молитву. Также помогают чеснок и железо. Чтобыохота была удачной, перед ее началом следует оставить напеньке несколько монет — подношение скоге.

Мужчины-скоге — оборотни, которые могут по желаниюменять обличье и рост. Их истинный облик таков: старичкив широкополых шляпах с длинным коровьим хвостом заспиной. Женщины-скоге с первого взгляда кажутся краса-

558


вицами, у них пышные груди, вьющиеся волосы и мелодич-ные голоса. Но вместо ногтей у них когти, а пониже спиныторчит хвост; кроме того, спины как таковой у них нет —там полая выемка.

СКРИМСЛ

В фольклоре скандинавских народов морской змей. У негоголова тюленя, длинная шея и спина с горбом, а большиеплавники имеют форму весел. Увидеть скримсла с борта ко-рабля — к удаче, ибо он появляется на поверхности в пого-жие дни, когда ветер теплый и слабый.

СКРЮМИР

Другое имя владыки Йотунхейма Утгарда-Локи. Этим име-нем великан представился Тору, которого встретил на путив Йотунхейм.

Буквально «хвастун».

СЛЕЙПНИР

Чудесный восьминогий конь Одина, родившийся от Локии Свадильфари.

Дословно «скользящий».

СНОРРИ СТУРЛУСОН

Самый знаменитый среди исландских книжников (1179—1241), автор «Прозаической», или «Младшей», «Эдды» инаиболее известного свода королевских саг — «Круга Зем-ного».

559


СОЛЬ

Персонификация солнца, дочь Мундильфари («движуще-гося в урочные сроки») и сестра Мани (месяца). Она осве-щает мир искрами, вылетающими из Муспелльсхейма. Пе-ред гибелью мира Соль будет проглочена чудовищным вол-ком Фенриром.

СТАРКАД

Эпический герой, подвиги которого описаны в «Деянияхдатчан» Саксона Грамматика и в эддических песнях. У Стар-када с рождения было шесть рук, но Тор отрубил ему лиш-ние, оставив воина двуруким. Этот воин пользовался осо-бым покровительством Одина. Согласно мифу, он погиб отруки Хельги; в поздних преданиях рассказывается о еговстрече с Сигурдом и о позорном бегстве Старкада. В «Пря-ди о Торстейне» говорится, что Старкад, грезивший Валь-халлой, попал в ад и там, очутившись по щиколотки в пла-мени, вопит так, что «бесам это худшее из мучений». Из-заего воплей они не могут заснуть.

«СТАРШАЯ ЭДДА»

Свод мифологических и героических преданий, записанныйв XIII в. Авторство этого свода приписывалось исландско-му ученому Сэмунду Мудрому, отсюда другое название —«Сэмундова Эдда», или, поскольку весь свод состоит из пес-ней, «Песенная Эдда» (в противоположность «Младшей»,или «Прозаической», «Эдде»).


СТРОМКАРЛЫ

В фольклоре скандинавских народов водяные духи. Ониочень любят музыку, сами являются великолепными музы-кантами и готовы учить людей, если те принесут им в жерт-ву черного ягненка или белого козленка. Они знают один-надцать мотивов, но учат обычно десяти, поскольку знатьодиннадцатый людям запрещено. Если человек все же уз-нает этот мотив и принимается играть, начинается нечтоневообразимое — старики слепнут, младенцы в колыбеляхпускаются в пляс... Стромкарлы носят красные шапки иплащи, а также красные чулки и синие штаны.

СУРТ

Огненный великан, участник битвы перед концом света, вкоторой он убивает бога Фрейра, а затем сжигает мир.

СЫНОВЬЯ МУСПЕЛЛЯ

Обитатели Муспелльсхейма, участники битвы перед кон-цом света. После того как они проскачут по мосту Биврест,мост-радуга развалится. Возглавляет людей Муспелля впоходе на богов огненный великан Сурт.

СЭМУНД МУДРЫЙ

Иначе Сэмунд Сигфуссон (1056—1133), исландский уче-ный, гипотетический автор «Старшей Эдды». «Непричаст-ность» Сэмунда к «Эдде» была доказана в XIX столетии.

561

Т

ТИНГ (АЛЬТИНГ)

Народное собрание, вече в конкретной области. Общее со-брание норвежцев или исландцев из всех областей называ-лось альтингом.

ТОМТЕ

В фольклоре скандинавских народов домашние духи, все-гда готовые услужить людям. Они присматривают за ско-том и помогают по хозяйству. Дом, в котором живет доволь-ный томте, всегда можно узнать по тому, какой он чистый иприбранный. Кроме того, томте заботится о благосостояниихозяев. Он ворует для них сено, молоко, зерно и даже день-ги и сражается со своими сородичами, которые пытаютсяобокрасть его дом.

В ответ на заботу томте люди должны содержать дом вчистоте и порядке, не шуметь, не работать по выходным, апо четвергам, когда у томте праздник, уделять им особоевнимание: кормить щедрее обычного и добавлять в кашумасло. В четверг не следует прясть. Некоторые томте тре-буют, чтобы их кормили дважды в день: в четыре утра и вдесять вечера.

Томте хорошо сложены и отличаются недюжинной фи-зической силой. Ростом они с ребенка, лица у них старче-ские, морщинистые. Они ходят в крестьянских башмаках

562


или в шлепанцах, носят штаны до колен, красные чулки исерые или зеленые куртки, а зимой кутаются в шерстяныебалахоны. Увидеть их можно в полдень или ночью.

ТОР

Бог из асов, сын Тора, божество грома и молнии, защитникАсгарда и Мидгарда, главный враг йотунов и змея Йормун-ганда. В битве перед концом света Тор сразится с Йормун-гандом, убьет змея, но и сам погибнет.

ТРОЛЛИ

Существа огромного роста, наделенные необычайной силойи непроходимой тупостью, дальние потомки великанов-хримтурсов. Живут тролли обычно в пещерах, где хранятсвои сокровища. Они ближе к людям, чем их дальние роди-чи — йотуны, и занимаются тем, что вредят человеку: похи-щают скот и красивых девушек, крадут младенцев и томуподобное. Тролли боятся солнечного света, который превра-щает их в камень. У них рыжие волосы, ходят они в темныхштанах и красных шапках. Троллей пугает громкий шум: онисразу начинают думать, что за ними пришел со своим моло-том сам бог Тор.

ТРОЛЮАЛЬ

В скандинавском фольклоре морское чудовище, огромноекитообразное существо. Любимой забавой тролюаля былоподнырнуть под корабль и перевернуть его или подкинутьв воздух. Чтобы отогнать тролюаля, моряки трубили в тру-бы или сбрасывали в море бочки: чудовище отвлекалось на

563


новую игрушку, а корабль тем временем старался уйти по-дальше.

ТРУДХЕЙМ

Чертог Тора в Асгарде, называемый также Бильскирнир(«неразрушимый»).

Дословно «обитель силы».

ТУРСЫ

Другое название йотунов.Дословно «великаны».

ТУССЕРЫ

В фольклоре скандинавских народов потомки троллей, вы-сокие и худощавые существа, наделенные великой мудро-стью и великими уменьями. Им известны все тайны рун, ихстада самые тучные и дают больше всего молока. Туссерыживут в холмах вместе со своими семьями и домашнимиживотными.Рабочий день у них начинается с заката и заканчиваетсяна рассвете. Они куют мечи и браслеты, кухонную ут-варь и кольчуги. Женщины готовят, убираются, присмат-ривают за детьми. Больше всего на свете туссеры любяттанцевать. В теплые летние ночи, когда луна становитсяполной, они танцуют на вершинах своих холмов. Танцызаканчиваются с первым криком петуха. Тот из туссеров,кто задержится до третьего крика, рискует превратитьсяв камень, а в лучшем случае — обернуться дряхлым ста-риком.


ТЬЯЛЬВИ

Слуга и спутник громовника Тора, принимавший участие всостязаниях Тора с владыкой Йотунхейма Утгарда-Локи.

ТЬЯЦЦИ

Великан, отец Скади, похитивший богиню Идунн и убитыйасами. Один забросил глаза Тьяцци на небо и превратил взвезды.

ТЮР

Бог из асов, божество воинских правил и установлений, «от-тесненное на задний план» Одином. Тюр — опекун чудовищ-ного волка Фенрира, взращенного в Асгарде; эта опека сто-ила ему руки, откушенной волком. В битве перед концомсвета он сойдется с «двойником» Фенрира, демоническимпсом Гармом, и они убьют друг друга.

565

У

УЛЛЬ

Бог из асов, покровитель охоты, сын Сив и пасынок Тора.Следы культа Улля обнаружены в Швеции и Норвегии.

УЛЬДРА

В фольклоре скандинавских народов существа, живущиевнутри холмов, знатоки древних рун, искусные ремеслен-ники. Внешность у них не слишком привлекательная: онивыглядят как крохотные человечки, тела которых покрытышерстью. Обычно ульдра выходят из-под земли зимой ижестоко мстят тем людям, которые мешают им выйти. У всехульдра коровьи хвосты.

УПСАЛА

Поселение в Швеции, где, по сообщению Адама Бремен-ского, находилось главное капище шведов, посвященноеТору, Одину и Фрейру.

УТБУРД

В фольклоре скандинавских народов кровожадные духимладенцев, которых их родители бросили умирать, потомучто не могли прокормить, а то и оставленных незамужними


матерями. Утбурд довольно долго копит силы, а потом при-нимается нападать на одиноких путников. Порой жертваполучает предупреждение — слышит крик утбурда, видитбелую сову — одно из обличий духа. Впрочем, даже в этомслучае спасение маловероятно, ибо утбурд чрезвычайнобыстр и силен. Ростом он с маленький домик.

УТГАРД

Один из девяти миров скандинавского мифологическогомироздания, возможно, «синоним» Йотунхейма, страна ве-ликанов.

Дословно «внешнее пространство», «пространство заоградой».

УТГАРДА-ЛОКИ

Великан, владыка Йотунхейма, под именем Скрюмира со-провождал в Йотунхейм громовника Тора, а затем, уже подсвоим собственным именем, испытывал мудрость и силубога. В имени великана можно усмотреть намек на «двой-ственную природу» Локи, который принадлежит к асам, ночасто помогает великанам.

567

Ф

ФАФНИР

Сын Хрейдмара и брат Регина, обратившийся в дракона изалегший на присвоенных им сокровищах карлика Андва-ри. Был убит героем Сигурдом по наущению Регина.

ФЕНРИР

Отпрыск Локи и великанши Ангрбоды, чудовищный волк,которого боги, напуганные его злобой, трижды сажали нацепь. Перед Рагнарек Фенрир разорвет свою цепь и освобо-дится, а в битве перед концом света он пожрет самого Оди-на — но будет убит Видаром, который разорвет ему пасть итем самым отомстит за отца.

ФИЛЬГИ (ФЮЛЬГИ)

В фольклоре скандинавских народов духи-хранители.Куда бы ни пошел человек, фильги повсюду следует заним (поэтому, кстати, считается невежливым и даже жес-токим быстро закрывать за собой дверь — ведь так можнои придавить своего хранителя). Фильги невидимы, но освоем появлении сообщают громким стуком, распахива-нием дверей и шарканьем ног. Видимыми они становятсялишь перед смертью своих хозяев (впрочем, разглядетьих может и человек, обладающий вторым, колдовским

568


зрением). Окровавленный фильги сулит мучительнуюсмерть.

Узнать, не фильги ли скрывается в обличье того илииного животного, можно очень просто: следует завернутьнож в салфетку, поднять над головой и произносить име-на всех животных, какие придут на память. Как толькоупомянете животное, в котором сидит фильги, нож выпа-дет из салфетки.

ФИМБУЛЬВЕТР

Трехлетняя зима, наступившая после смерти Бальдра идлившаяся до самой битвы в конце света.

Буквально «великанская зима».

ФОЛЬКВАНГ

Чертог Фрейи в Асгарде. В этом чертоге находится «втораяполовина» Вальхаллы.

ФОРСЕТИ

Бог из асов, бог справедливости.Имя Форсети означает «председатель».

ФОССЕГРИМ

В фольклоре скандинавских народов водяные духи. Ониживут в пресной воде. Обликом фоссегримы — прекрасныезлатокудрые юноши. Одеты обычно в серое, на головах уних красные шапки. Они любят петь и замечательно игра-ют на скрипке и арфе. Фоссегримы обладают способностью

569


менять облик, могут превращаться в рыб, быков или лоша-дей. Живут они либо под водой, либо на берегу под мостом.Для фоссегрима нет большего удовольствия, чем любовать-ся красивыми девушками: обычно он забирается на скалупосреди реки и наблюдает за ними. Если же девушка плы-вет в лодке и настолько глупа, чтобы разволноваться привиде фоссегрима, он обидится и перевернет лодку. Не слу-чайно многие лодочники пе-ред отплытием кладут на носстальной нож (фоссегримыбоятся железа).

ФРЕЙР

Бог из ванов, сын Ньерда ибрат Фрейи, олицетворениеплодородия и любострастия.«Сага об Инглингах» называ-ет Фрейра-Ингви основателемшведского королевского рода.

Имя Фрейра переводитсякак «господин».

ФРЕЙЯ

Богиня из ванов, дочь Ньердаи сестра Фрейра, богиня люб-ви и красоты, владелица чудес-ного ожерелья Брисингамен,знаток магии плодородия сейд.

Имя богини переводитсякак «госпожа».

Эдуард Берн-Джонс. Фрейр(ок. 1870 г.).

Вепрь у ног бога и колосья в рукеФрейра символизируют плодородие.


ФРИГГ

Богиня из асов, супруга Одина, покровительница брака исемейного очага, мать светлого бога Бальдра.

Имя «Фригг» этимологически сходно с древневерхне-немецким Frija — «возлюбленная».

ФРОДИ

Датский конунг, обладатель чудесной мельницы Гротти(схожей с финской Сампо). Согласно мифу, Фроди полу-чил эту мельницу от Одина. Она намолола достаток и сча-стье, наступил период спокойствия, получивший название«мир Фроди». Но в конце концов рабыни, которые крутилиэту мельницу, выбились из сил, а конунг не давал им отды-ха, и тогда они намололи против него целое войско. Мор-ской конунг Мюсинг убил Фроди и захватил большую до-бычу. «Так закончился мир Фроди».

571

Х

ХАДДИНГ

Эпический герой, сын датского конунга, чьи подвиги опи-саны в «Деяниях датчан» Саксона Грамматика. Хаддингучредил ежегодные ритуальные жертвоприношения Фрей-ру, побывал в подземном царстве мертвых, а жизнь окон-чил, повесившись, подобно своему покровителю Одину, ко-торый семь дней провисел на ясене Иггдрасиль.

ХЕД

Божество из асов, сын Одина и брат Бальдра, слепой бог, понаущению Локи поразивший своего брата стрелой из оме-лы. Сам Хед пал от руки Вали, отомстившего за Бальдра.После Рагнарек Хед и Бальдр примирятся и вместе возвра-тятся в обновленный мир.

ХЕЙДРУН

Чудесная коза, щиплющая листья Иггдрасиля с крыши Валь-халлы. Ее неиссякаемое медвяное молоко питает эйнхериев.

ХЕЙМДАЛЛЬ

Бог из асов, страж Асгарда и радужного моста Биврест. Звукего рога подаст сигнал к началу битвы перед концом света,

572


в которой Хеймдалль убьет Локи, но и сам погибнет. Подименем Рига Хеймдалль учредил три сословия скандинав-ского социума — ярлов, бондов и трэлей-рабов.

ХЕЛЬ

Отпрыск Локи и великанши Ангрбоды, хозяйка преисподней.

ХЕЛЬГИ УБИЙЦА ХУНДИНГА

Эпический герой, связанный в норвежской традиции с ис-торией рода Вельсунгов. Согласно норвежским преданиям,Хельги — сын Сигмунда, а следовательно, кровный братСигурда.

ХЕНИР

Бог из асов, принимавший вместе с Одином и Локи участиев оживлении первых людей. После войны асов и ванов ока-зался заложником у последних. Хенир переживет Рагнареки вернется в обновленный мир вместе с Бальдром и Хедом.

ХЕРМОД

Сын Одина и Фригг, брат Бальдра. Пытался выручить сво-его убитого брата из власти Хель.

ХИМИНБЬЕРГ

Чертог Хеймдалля в Асгарде, близ верхнего конца мостаБиврест.

Буквально «небесная гора».

573


ХЛИДСКЬЯЛЬВ

Престол в чертоге Одина Валаскьяльв. С этого престолавидно все мироздание.

Дословно «сторожевая башня».

ХОЛЬГЕР ДАТЧАНИН

Иначе Хольгер Датский, эпический герой, в «Песни о Ро-ланде» он фигурирует под именем Ожье Датчанина, одногоиз соратников Роланда. Благодаря своему прозвищу этотрыцарь со временем сделался персонажем датского фольк-лора, превратился в национального героя Дании, защища-ющего рубежи страны от различных врагов. Так, в балладе«Хольгер Датский и великан Дидрик» Хольгер сражается свеликаном Дидриком (он же Тидрек, он же Дитрих Берн-ский; исторический король остготов Теодорих):

Шестнадцать тысяч лошадейВ поход они собралиИ двинулись к Хольгеру погостить —Там не найдется добра ли.

Дидрик к Хольгеру шлет гонца,От Хольгера требует дани,Не то придется королюВыйти на поле брани.

Ответил Видрик Верландсен,Гордую молвил речь:«Кто в Данию придет с мечом,Придет, чтобы в землю лечь».

574


На черную пустошь они сошлись,На вересковые поляны.Пришли и стали в грозном строюМогучие великаны.

Сражались день, сражались два,Не уставали сражаться,Но воины Хольгера стоят,А великаны ложатся.

Тогда промолвил рыцарь Рис:«Мы все сойдем в могилу.Едва ли сотня осталась нас,Нам победить не под силу»…

И Дидрик-великан бежал,Он за горами скрылся.За ним и Свертинг пустился бегом,А прежде-то как хвалился!

Шестнадцать тысяч было их,Когда они вышли из Берна.Домой вернулось шестьдесят,Я говорю вам верно.

Кровь течет по горам и холмам,Бурным льется потоком,И солнце сквозь кровавый парГлядит багровым оком1.

1 Перевод Игн. Ивановского.


ХРЕЙДМАР

«Могущественный человек», отец Отра, Регина и Фафни-ра, потребовавший с богов выкуп за нечаянное убийствоОтра. Выкупом Хрейдмара стало про¿клятое золото карли-ка Андвари.

ХРИМТУРСЫ

Буквально «инеистые великаны».

ХРУНГНИР

Йотун, противник бога Тора, соревновавшийся в коннойскачке с Одином.

ХУГИН И МУНИН

Вороны Одина, которые облетают весь мир и сообщают Все-отцу о том, что видели.

Имена воронов означают, соответственно, «думающий»и «помнящий».

ХЮМИР

Йотун, который отправился рыбачить вместе с Тором и наглазах которого Тор едва не вытащил из океана мировогозмея Йормунганда.

576

Ц

ЦВЕРГИ

Иначе темные альвы, карлики, сотворенные из костей ве-ликана Имира, искусные кузнецы, руками которых выко-ваны все сокровища богов — ожерелье Брисингамен, копьеГунгнир, молот Мьелльнир, золотые волосы Сив и т. д. Че-тыре цверга — Аустри, Нордри, Судри и Вестри — поддер-живают небесный свод. В «Старшей Эдде» приводится пе-речень имен цвергов:

…был Мотсогнир сделани назван первымв народе цвергов,вторым был Дурин,по слову Дуринаи прочих цверговчеловекоподобныхвылепили из глины:

Нии да Ниди,Нордри да Судри,Аустри да Вестри,Альтиов, Двалин,Бивер, Бавер,Бембур, Нори,Ан да Анар,Аи, Мьедвитнир,

577


Вейг и Гандальв,Виндальв и Траин,Текк и Торин,Трор, Вит и Лит,Нар и Нирад(ныне всех цвергов),Регин и Радсвинн(разом поименую),

Фили, Кили,Фундин, Нали,Хефти, Вили,Ханар, Свиор,Фрар и Хорнбори,Фрег и Лони,Аурванг, Яри,Эйкинскьяльди;

а вот родословнаяЛовара предков —Потомков Двалинапоименую,чей род явилсяиз камня земного,пришел из трясинына песчаную землю:

Драупнир, во-первых,Дольгтрасир тоже,Хар и Храугспори,Хлеванг, Глои,Дори, Ори,


Дув и Андвари,Скивир, Вивир,Скафинн, Аи,

Альв, Ингви,Эйкинскьяльди,Фьялар и Фрости,Фин и Гиннар —Вот родословнаяЛовара предков,Пускай человекидо века хранят… 1

1 «Прорицание вельвы». Перевод В.Г. Тихомирова.

579

Э

ЭГИР

Морской великан, муж Ран, хозяин пира, на котором Локиустраивает свою знаменитую перебранку.

ЭЙКТЮРМИР

Олень, щиплющий с крыши Вальхаллы листву Иггдраси-ля. С его рогов стекает влага, от которой берут начало пол-тора десятка рек.

Буквально «с дубовыми кончиками рогов».

ЭЙНХЕРИИ

Павшие в битвах воины, составляющие дружину Одина.Валькирии уносят их в небесный чертог Вальхалла: там онипируют и сражаются между собой; в «Младшей Эдде» сказа-но: «Всякий день, лишь встанут, облекаются они в доспехи и,выйдя из палат, бьются и поражают друг друга насмерть...А как подходит время к завтраку, они едут обратно в Валь-галлу и садятся пировать». «Старшая Эдда» добавляет:

Андхримнир варитСэхримнир-вепряв Эльдхримнир-чане —мясо прекрасно,

580


но немногим известно,что им эйнхериев кормят1.

ЭЛИВАГАР

Реки, текущие из Нифльхейма в мировую бездну Гинунга-гап. Из влаги этих рек и огненных искр Муспелльсхеймаобразовался иней, из которого возник Имир.

Буквально «бурные волны».

ЭЛЛЕ

В фольклоре скандинавских народов духи. В отличие отмногих других духов, элле не боятся солнечного света: жен-щины-элле часто катаются на солнечных лучах, проникаявместе с ними в замочные скважины людских домов, а муж-чины любят загорать по утрам. Элле предсказывают буду-щее, могут поведать тем, к кому благоволят, секреты древ-ней мудрости, а особенно любят танцевать. Лунными ноча-ми они водят хороводы на болотах под аккомпанементскрипок и гитар. Там, где танцевали элле, трава становитсягуще. Их музыка настолько чарующа, что хватит несколь-ких аккордов, чтобы человек потерял разум.

Встреча с элле таит в себе для человека смертельнуюопасность. Одно их дыхание губительно — оно вызываетболезни и даже смерть. Человек, который увидел женщи-ну-элле, бросит свою семью, чтобы быть рядом с ней. А еслисмертная женщина застанет загорающего на солнце мужчи-ну-элле, она пойдет за ним в его дом, забыв о своем. Есликорова проглотит траву, на которой танцевали элле, она за-

1 «Речи Гримнира». Перевод В.Г. Тихомирова.


болеет и вскоре от нее останется лишь оболочка, а сама онаперейдет в стада элле. Самая же грозная опасность таится вхороводах элле: человек, вступивший в круг, навсегда поте-рян для этого мира.

Женщины-элле высокие и красивые, с длинными свет-лыми волосами, но если зайти им за спину, можно разгля-деть, что спины у них — полые. Мужчины чуть ниже, суту-лые, выглядят стариками и носят широкополые шляпы.Живут элле на болотах, поблизости от рек и в холмах. Ихдома можно увидеть только один раз, потом те исчезаютнавсегда.

ЭЛЛИ

Старуха, с которой тщетно боролся бог Тор, вызванный напоединок владыкой Йотунхейма. Лишь при прощании Торуоткрыли, что он пытался одолеть саму старость.

Я

ЯРЛ

Олицетворение одного из трех скандинавских сословий,учрежденных богом Хеймдаллем-Ригом, родоначальникзнати.

583

Краткая библиография

Источники

Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. М.:Художественная литература, 1975. Вступительная статьяА.Я. Гуревича. Перевод А.И. Корсуна. Редакция переводаи примечания М.И. Стеблин-Каменского. Книга содержитследующие песни «Старшей Эдды»: Прорицание вельвы,Речи Высокого, Речи Вафтруднира, Речи Гримнира, ПоездкаСкирнира, Песнь о Харбарде, Песнь о Хюмире, ПеребранкаЛоки, Песнь о Трюме, Речи Альвиса, Песнь о Велунде, Пер-вая песнь о Хельги Убийце Хундинга, Песнь о Хельги, сынеХьерварда, Вторая песнь о Хельги Убийце Хундинга, Про-рочество Грипира, Речи Регина, Речи Фафнира, Речи Сигрд-ривы, Отрывок Песни о Сигурде, Первая песнь о Гудрун,Краткая Песнь о Сигурде, Поездка Брюнхильд в Хель, Вто-рая песнь о Гудрун, Третья песнь о Гудрун, Плач Оддрун,Гренландская Песнь об Атли, Гренландские Речи Атли, Под-стрекательство Гудрун, Речи Хамдира, Сны Бальдра,Песнь о Риге, Песнь о Хюндле, Песнь о Гротти, Песнь валь-кирий, Песнь о Хледе.

Исландские саги. СПб., 1999. Под общей редакциейО.А. Смирницкой. В 2 т. Том I: М.И. Стеблин-Каменский.«Исландские саги» (вступительная статья). Сага об Эги-ле, Сага о людях из Лососьей долины, Сага о Гуннлауге Зме-

584


ином Языке, Сага о гренландцах, Сага об Эйрике Рыжем,Сага о Гисли, Сага о Греттире. Дополнения: Эгиль, сынСкаллагрима: Выкуп головы, Утрата сыновей, Песнь обАринбьерне. Комментарии. Том II: Сага о Торстейне Би-том, Сага о Храфнкеле, годи Фрейра, Сага о Ньяле, Сага оХерде и островитянах. Пряди: О Пивном Капюшоне,О Торлейве Ярловом Скальде, О Токи, О Хравне, сыне Гуд-рун, О Хрейдаре, О Торварде Вороньем Клюве, О БрандеЩедром, Об Одде, сыне Офейга, О Гисле, сыне Иллуги, изпряди «О Халли Челноке», О Торстейне Морозе, Об Аудунес Западных Фьордов, О Халльдоре, сыне Снорри, Об исланд-це-сказителе.

Исландские саги. Ирландский эпос. М.: Художест-венная литература, 1973. Составление, вступительная ста-тья и примечания М.И. Стеблин-Каменского. ПереводыО.А. Смирницкой, М.И. Стеблин-Каменского, С.Д. Кац-нельсона, В.П. Беркова, А.И. Корсуна. Состав: Сага о Гис-ли, Об Аудуне с Западных Фьордов, Сага о гренландцах,Сага об Эйрике Рыжем, О Торстейне Морозе, Сага о Тор-стейне Битом, Сага о Храфнкеле, годи Фрейра, Сага оНьяле, Сага о Херде и островитянах, Сага о ГуннлаугеЗмейном Языке, Об исландце-сказителе, О Халльдоре,сыне Снорри.

Корни Иггдрасиля: древняя скандинавская литература.М., 1997. Содержание: Песни «Старшей Эдды» в переводеВ.Г. Тихомирова: Прорицание Вельвы, Речи Вафтруднира, РечиГримнира, Поездка Скирнира, Песнь о Харбарде, ПеребранкаЛоки, Песнь о Велунде, 1-я песнь о Хельги Убийце Хундинга,Первая песнь о Гудрун, Речи Хамдира. Сага о Вельсунгах.Скальдическая поэзия: Эйвинд Погубитель Скальдов, Эгиль

585


Скаллагримссон. Саги: Сага о Гисли, Сага о Гуннлауге ЗмеиномЯзыке, Сага об Олаве, сыне Трюггви. Пряди об исландцах.

Поэзия скальдов. Л., 1979. Перевод С.В. Петрова, ком-ментарии и приложения М.И. Стеблин-Каменского. Содер-жание: Браги Старый, Тьодольв из Хвинира, Торбьерн Хорн-клови, Квельдульв (сын Бьяльви), Грим Лысый сын Квельдуль-ва, Эгиль, сын Грима Лысого, Эйвинд Погубитель Скальдов,Кормак, сын Эгмунда, Тьерви Насмешник, Гисли, сын Кислого,Лейкнир Берсерк, Эйнар Звон Весов, Стейнунн, Торлейв Яр-лов Скальд, Халльфред Трудный Скальд, Торхалль Охотник,Гуннлауг Змеиный Язык, Храфн, сын Энунда, Тормод, сын Тре-виля, Торбьерн, сын Бруни, Бьерн Богатырь с Хит-«реки»,Торд, сын Кольбейна, Сигхват, сын Торда, Тормод Скальд Чер-ных Бровей, Оттар Черный, Эйндриди, сын Эйнара, Йокуль,сын Барда, Скальд Рэв, Торарин Славослов, Торд, сын Сьяре-ка, Арнор, сын Торда, Скальд Ярлов, Харальд Суровый, Тор-гильс Рыбак, Тьодольв, сын Арнора, Халли Челнок, Сигурд Кре-стоносец, Эйнар, сын Скули, Регнвальд Кали, Гудмунд, сынАсбьерна, Торир Ледник.

Сага о Вельсунгах. М., 1934. Перевод Б.И. Ярхо.

Старшая Эдда: древнеисландские песни о богах и ге-роях. М.: Л., 1963. Перевод А.И. Корсуна.

Стурлусон Снорри. Младшая Эдда. Л., 1970; второе из-дание — М., 1994. Издание подготовили: О.А. Смирницкая,М.И. Стеблин-Каменский.

Стурлусон Снорри. Круг Земной. М., 1980. Издание под-готовили А.Я. Гуревич, Ю.К. Кузьменко, О.А. Смирницкая,


М.И. Стеблин-Каменский. Содержание: Сага об Инглингах,Сага о Хальвдане Черном, Сага о Харальде Прекрасноволо-сом, Сага о Хаконе Добром, Сага о Харальде Серая Шкура,Сага об Олаве, сыне Трюггви, Сага об Олаве Святом, Сага оМагнусе Добром, Сага о Харальде Суровом, Сага об ОлавеТихом, Сага о Магнусе Голоногом, Сага о сыновьях МагнусаГолоногого, Сага о Магнусе Слепом и Харальде Гилли, Сага осыновьях Харальда Гилли, Сага о Хаконе Широкоплечем, Сагао Магнусе, сыне Эрлинга.

587

Использованная литература

Адам Бременский. Деяния архиепископов Гамбургскойцеркви. — Латиноязычные источники по истории ДревнейРуси. Германия IX — первая половина XII вв. М., 1989.

Боура Сесил М. Героическая поэзия. М., 2002.Вагнер Р. Кольцо Нибелунга. М., СПб., 2001.Веселовский А.Н. Мерлин и Соломон. М., СПб., 2001.Видукинд Корвейский. Деяния саксов. М., 1975.Гуревич А.Я. Диалектика судьбы у германцев и древних

скандинавов. — Понятие судьбы в контексте разных куль-тур. Сборник статей., М., 1994.

Гуревич А.Я. «Старшая Эдда». — Беовульф. СтаршаяЭдда. Песнь о нибелунгах. М., 1975.

Гуревич А.Я. «Эдда» и сага. М., 1979.Инги Й. Интервью журналу «Oakes». — Мифы и магия

индоевропейцев, вып. 10, 2002.Королев К.М. О кузнецах и кольцах. — Вагнер Р. Кольцо

Нибелунга. М., СПб., 2001.Королев К.М. Энциклопедия сверхъестественных су-

ществ. М., 1997; второе издание, с исправлениями и допол-нениями. М., СПб., 2003.

Королев К.М. Энциклопедия символов, знаков, эмблем.М., СПб., 2003.

Кроули А. Магия в теории и на практике. М., 1988.Мелетинский Е.М. [Гл. ред., авт. ст.] Мифология: Боль-

шой энциклопедический словарь. М., 1998.


Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976.Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса:

Ранние формы и архаические памятники. М., 1963.Мелетинский Е.М. «Эдда» и ранние формы эпоса. М.,

1968.Мифы народов мира. Энциклопедия. Под редакцией

С.А. Токарева. М., 1982. В 2 т.Пенник Н., Джонс П. История языческой Европы. СПб.,

2002.Серяков М.А. «Голубиная книга»: священное сказание

русского народа. М., 2001.Смирницкая О.А. Корни Иггдрасиля. — Корни Иггдра-

силя: древняя скандинавская литература. М., 1997.Стеблин-Каменский М.И. Исландские саги. — Исланд-

ские саги. Ирландский эпос. М., 1973.Стеблин-Каменский М.И. «Круг Земной» как литератур-

ный памятник. — Стурлусон С. Круг Земной. М., 1980.Стеблин-Каменский М.И. Мир саги. Становление лите-

ратуры. Л., 1971.Стеблин-Каменский М.И. Миф. Л., 1976.Стеблин-Каменский М.И. Снорри Стурлусон и его «Эд-

да». — Стурлусон С. Младшая Эдда. М., 1970.Столяров А.М. О социомеханике. Доклад на заседании

Петербуржского интеллектуального кружка. Апрель 2003 г.Стриндгольм А. Походы викингов. М., 2002.Толкин Дж. Р. Властелин Колец. Перевод А. Кистяков-

ского и В. Муравьева. М., 2001.Торссон Э. Северная магия. М., 1998.Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1983.Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., СПб.,

2003.Хейзинга Й. Homo Ludens. М., 1992.

Documents

Королев К. - Скандинавская мифология.Энциклопедия - 2007