ISSN 2029-8986

9772029898005

В 38 километрах от г. Паневежиса, со всех сторон окруженная широ-ким простором полей и лесов, находится местечко Сурдегис.

В 1510 г. на этой тихой и уютной земле знатный православный хри-стианин Богдан Шиш-Ставецкий построил церковь недалеко от источника.

Спустя 20 лет, 28 августа (15 августа по ст. ст.) 1530 г., на ключе яви-лась чудесным образом икона Богоматери. Видя это чудо, благочестивый Алексей Федорович, по прозванию Владыка, возвел на этом месте деревян-ную церковь во имя Святой Живоначальной Троицы.

С момента своего появления икона просияла многими чудесами. Ста-рая монастырская запись гласила: «Если бы начать описывать все излив-шиеся благодеяния человеческому роду разного исповедания и различного пола и сделать о том повальный обыск от древних времен о чудесах от Сурдегской Богоматери происходивших, то составилась бы большая библи-отека книг.. .»

В 1550 г., благодаря помощи Анны Шишанка-Ставицкой, в м. Сурдегис

был основан мужской Свято-Духов монастырь.Под покровом Божией Матери монахи, несмотря на тяжелые испыта-

ния, смутные времена и господство иноверцев, хранили верность право-славию.

В 1915 г. Сурдегская икона была эвакуирована в Ярославль , где находилась в иконостасе одного из храмов . 24 мая 1921 г. Сурдегский образ снова засиял на земле Литовской и был помещен в Паневежисе и по распоряжению митрополита Литовского Елевферия , святой Образ пребывал 6 месяцев в Каунасском храме и 6 месяцев – в Паневежском храме.

После 2-ой мировой войны икона Богоматери находится в Каунасском Благовещенском соборе и по сей день являет народу чудеса.

Каждый год 28 августа на праздник Успения Пресвятой Богородицы после Божественной Литургии по традиции совершается крестный ход с иконой Сурдегской Божией Матери и поется молебное пение.

Сурдегская икона Божией Матери

Квартальный религиозно-

нравственный журнал

Издается по благословению Высокопреосвященнейшего Архиепископа Виленского и

Литовского Иннокентияв рамках Информационно-

издательской комиссии

Учредитель:Виленско-Литовская

Епархия

Главный редактор:прот. Василий Новинский

Редколлегия:прот. Евгений Руденко

свящ. Константин Лазукинсвящ. Игорь Ринкевич

Евгения Шевцова

Корректор:Евгения Неганова

Макет и верстка:свящ. Игорь Ринкевич

Адрес редакции:Aušros Vartų 10,LT-01129 Vilnius

Email:redakcija@orthodoxy.lt

Официальный отдел

Отдел неофициальный

СОБЫТИЯ

I. КАК МЫ ВЕРУЕМ ................20Прот. В. СобченкоРелигиозный фундаментализм.

III. ЖИВОЕ СЛОВО ..................36Игум. Антоний (Гуринович)Рождество Христово.

IV. В МИРЕ МОЛИТВЫ ...........40Прот. Н. МурашовГосподи, помилуй! (продолжение)

V. НАСЛЕНИЕ ..........................46М. Артамонова«Спас в силах» как проекция православного храма.

VI. ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ .........52И. КозловК Жуковскому.

▫ Поздравление с Новым годом . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2▫ Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Кирилла . . . . . . . . . . . . 3

II. ПРАВОСЛАВНОЕ

Прот. В. Новинский Литургия оглашенных.

БОГОСЛУЖЕНИЕ ...30

Отпечатано в типографииAB «Spauda»

Laisvės pr. 60, LT-05120 Vilniuswww.spauda.comТираж: 1000 экз.

▫ Состоялось ежегодное Епархиальное собрание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7▫ Воскрешение храма св . Александра Невского . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

▫ Сквозь стекло негатива . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15▫ 100-летие освящения храма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

VII. ВОПРОС-ОТВЕТ .................53Свящ. К. ЛазукинО нежелании детей молиться

▫ Рождественское послание Архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия . . . . . 5

VIII. MŪSŲ ŽINIA .....................55Maskvos ir visos Rusijos Patriarchas KirilasNaujųjų laikų aplinkybės.

Фото: 1-я полоса обложки – М. Перминас, 2-я и 4-я полосы – свящ. И. Ринкевич,3-я полоса – прот. О. Штельман.

Вестник 2013 № 1(4) В Н О М Е Р Е

Дорогой читатель! Прими наше по-здравление с новым «летом благости Божией» – 2013 годом.

Обычно, поздравляя друг друга с новолетием, мы говорим: «С Новым Годом! С новым счастьем!». Говорим чаще всего шаблонно, автоматически, без какой-либо смысловой нагрузки.

А ведь Новый год – это событие. Но-вый год – это веха нашей жизни: пере-вёрнута одна страница и открывается новая, чистая страница жизни. Что мы на ней «напишем» и допишем ли до конца – сегодня никто из нас сказать не может.

В глубине души мы надеемся, по крайней мере желаем, чтобы новый год был лучше ушедшего в вечность старого, чтобы он, действительно, был НОВЫМ. Но стать таковым он может для нас только тогда, когда мы сами станем НОВЫМИ, когда обновимся духовно, когда, по слову ап.Павла, «совлекшись ветхого человека с дела-

ми его», облечёмся в нового, который постоянно обновляется, всё больше уподобляясь образу своего Создателя (Кол.3,9-10).

Тот, Кто определяет времена и лета, даёт нам такую возможность, вводя нас в новый год Своей благости. И наш долг, наша задача принять этот новый год как дар милости Божией и поста-раться прожить его с Богом.

Новый Год открывает нам новое время и даёт возможность с помощью Божией прожить его так, чтобы духом вознестись во области вневременные, в вечность.

И если мы воспользуемся этой воз-можностью, если обновимся душами своими, то наступивший год действи-тельно станет для нас НОВЫМ годом, и тогда мы можем надеяться и на НОВОЕ счастье.

С Новым Годом и с Рождеством Христовым!

Редколлегия журнала.

С НОВЫМ ГОДОМ!

2 ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

ВЕСТНИК 2013 ¹ 1(4)

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕПатриарха Московского и всея Руси

КИРИЛЛАархипастырям, пастырям, диаконам,

монашествующим и всем верным чадамРусской Православной Церкви

Ныне Святая Церковь светло и радостно прославляет таинство рождения от Пречи-стой Девы Марии Господа и Спасителя на-шего Иисуса Христа.

Создатель, любя Свое творение, явил-ся во плоти, стал человеком, во всем по-добным нам, кроме греха (см. 1 Тим. 3, 16; Евр. 4, 15). Младенец возлег в яслях Виф-леема. Он сделал это, чтобы спасти мир от духовного и нравственного упадка, осво-бодить человека от страха смерти. Творец предлагает принять нам величайший из всех даров: Свою Божественную любовь, полноту жизни. Во Христе мы становимся способными обрести надежду, побеждаю-щую страх, достичь святости и бессмертия.

Он приходит в наш истерзанный грехом мир, чтобы Своим рождением, жизнью, страданиями, крестной смертью и славным воскресением утвердить новый закон, но-вую заповедь – заповедь любви. «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга» (Ин. 13, 34), – эти слова Господь об-

ратил к своим ученикам, а через них ко всему миру: к тем, кто жил в то время, кто живет ныне, и к тем, кто будет жить после нас, вплоть до конца времен.

Каждый человек призван ответить на эту заповедь своими делами. Подобно тому, как Христос явил нам подлинную милость, безмерное снисхождение к нашим недо-статкам, так и мы должны быть милосер-дны и снисходительны к людям. Следует заботиться не только о наших родных и близких, хотя о них нужно заботиться в первую очередь (см. 1 Тим. 5, 8), не только о наших друзьях и единомышленниках, но и о тех, кто пока еще не обрел единство с Богом. Мы призваны подражать в любви Спасителю, молиться за притесняющих и обижающих нас (см. Мф. 5, 44), постоянно иметь в своем помышлении благо всего народа, Отечества и Церкви. Каждый из нас, совершая добрые дела, способен из-менить хотя бы в малой мере окружающую действительность к лучшему. Только так мы вместе станем сильнее. Ибо беззаконие

Возлюбленные о ГосподеПреосвященные архипастыри,

всечестные пресвитеры и диаконы,боголюбивые иноки и инокини,

дорогие братья и сестры!

3ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

ВЕСТНИК 2013 ¹ 1(4)

неспособно победить любовь, как тьма не может поглотить свет истинной жизни (см. Ин. 1, 5).

В истории нашего Отечества немало примеров того, как наш народ, возложив свое упование на Бога, преодолевал труд-ности, достойно выходил из самых непро-стых испытаний.

Многие из этих событий мы вспомина-ли в минувшем году. Мы отпраздновали 400-летие преодоления Смуты, которая за-вершилась изгнанием интервентов и вос-становлением национального единства. Была отмечена также 200-я годовщина От-ечественной войны 1812 года, во время ко-торой наши предки дали отпор нашествию «двунадесяти язык» – огромной армии, со-бранной Наполеоном со всей покоренной Европы.

2013 год будет ознаменован праздно-ванием 1025-летия Крещения Руси святым равноапостольным великим князем Вла-димиром. Принятие православной веры стало началом новой эры в жизни нашего народа. Свет Христовой истины, воссияв-ший некогда на благословенных Киевских холмах, и ныне просвещает сердца жите-лей стран исторической Руси, наставляя нас на путь доброделания.

Подводя итоги минувшего года, возне-сём благодарение Богу и за Его великие и богатые милости, и за те скорби, которые Он попускал нам претерпеть. На протяже-нии всей своей истории Церковь не знала длительных периодов благоденствия: за временами мира и спокойствия непре-менно наступали времена невзгод и ис-пытаний. Но во всех обстоятельствах Цер-ковь словом и делом возвещала правду Божию, возвещает она ее и сегодня, сви-

детельствуя, что общество, построенное на принципах наживы, вседозволенности, неограниченной свободы, пренебрежения вечными истинами, отрицания авторите-тов, нравственно нездорово и ему угрожа-ют многие опасности.

Я призываю всех к богозаповеданному терпению и молитве о Матери-Церкви, о народе Божием, о родной земле. Всегда памятуйте слова апостола языков: «Бодр-ствуйте, стойте в вере, будьте муже-ственны, тверды. Все у вас да будет с любовью» (1 Кор. 16, 13–14).

Сердечно поздравляя вас с нынешним торжеством, молитвенно испрашиваю всем нам у Богомладенца Христа духов-ных и телесных сил, дабы каждый из нас мог личным примером свидетельствовать миру, что родившийся ныне Господь наш и Бог есть Любовь (см. 1 Ин. 4, 8). Аминь.

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Рождество Христово2012/2013 г.Москва

4

рождественское послание

ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

ВЕСТНИК 2013 ¹ 1(4)

документыРОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ

Архиепископа Виленского и ЛитовскогоИННОКЕНТИЯ

«Возрадуемся, возлюбленные, о Господеи преисполнимся духовной радостью,

ибо воссиял для нас день нового искупления,древнего замысла и счастья вечного!»

Святитель Лев Великий

Дорогие во Христе пастыри, честные иноки и инокини,

боголюбивые миряне,братья и сестры!

Вновь мы празднуем с вами величайшее событие в истории человечества. Это – при-шествие Бога-Слова в мир через рождение от Пречистой Девы. В свете боговоплоще-ния все происходящее в мире, даже самое незначительное, обретает смысл и напол-няется содержанием. Личность каждого из нас становится уникальной и неповтори-мой, а смерть утрачивает над нами свою власть. Мы обретаем надежду на вечное бытие, уверенность в том, что мы не оди-ноки, не оставлены, раз Сам Бог сошел на землю, чтобы нас возвести на небо. Как говорил Святитель Григорий Богослов: «В настоящий радостный день Бог пришел ро-диться; в этот день великого пришествия Бог соделался Тем, Кем не был: будучи Бо-гом, стал Человеком. Сделавшись Челове-ком, остался Богом».

Прошло уже более двух тысяч лет с той ночи, когда в пещере возле Вифлеема ро-

дился Христос. Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов говорит: «Слово стало пло-тию и обитало с нами» (Ин., 1: 14). Никто другой, а именно Он – вечный и несотво-ренный Сын, Логос Божий, чрез Которого всё начало быть. После этого ничто в мире больше не осталось без изменений. Со-бытия этой ночи настолько грандиозны и поразительны, что разделили историю на «до» и «после», на старую и новую эру, ибо, по слову пророка Малахии, родилось нам Солнце Правды (Мал., 4: 2)!

В рождественскую ночь Бог открывается нам так, как Он не был известен ранее; от-крывается таким, каким человек Его и пред-ставить не мог. Из столетия в столетие люди старались создать себе образ Бога, наделяя Его самыми высокими, исключительными свойствами – всемогуществом, всеведени-ем, святостью, высшей справедливостью. Но Бога, Который явился нам в Вифлеем-ских яслях, чтобы быть впоследствии рас-пятым, человек помыслить не мог. Этот Бог, родившись в убогой пещере и буду-чи положенным в ясли для скота, открыл нам величайшую тайну о Самом Себе: Он

5ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

6 ВЕСТНИК 2013 № 1(4)6

есть Любовь. Он пришел на землю, чтобы спасти нас, по справедливости незаслужи-вающих Его милости. Он претерпел за нас презрение, поношения, жесточайшие стра-дания и в конечном счете саму смерть. Из-за любви к нам Он принес Себя в жертву, чтобы только спасти нас от вечной смерти.

В праздник Рождества Христова, совер-шающийся на стыке старого и нового годов, принято подводить итоги прошедшего года. В конце ушедшего года в Вильнюсе прошло епархиальное собрание, которое, надеюсь, станет традиционным. На нем мы подвели итоги нашей работы за год, отметив возрос-шую активность как священнослужителей, так и мирян, а также сформулировали за-дачи на ближайшую перспективу. Однако, перед нами стоит еще немало нерешен-ных проблем, справиться с которыми мы должны совместными усилиями, уповая на помощь Божию.

Вступив в Новый год, мы благодарим Бога за все Его благодеяния к нам и верим, что и впредь Он не оставит нас, но, как вос-певал Его пророк и псалмопевец Давид, Он

крепость людем Своим даст, и благословит людей Своих миром (Пс. 28, 11).

Дорогие отцы, братья и сестры! Сер-дечно поздравляю вас с великим и спаси-тельным праздником Рождества Христо-ва! Пусть свет разума, который воссиял из Вифлеемской пещеры в мир, никогда не покидает нас! Молитвенно желаю, чтобы до каждого человеческого сердца дошла весть рождественской радости и надежды. Дай Бог, чтобы наступивший Новый год стал началом нашего духовного и нравственно-го обновления, началом новой жизни во Христе. «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа»(Еф.1.1).

ИннокентийАрхиепископ Виленский и Литовский

Рождество Христово2012/13 годг.Вильнюс

Икона Рождества Христова

рождественское послание

ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

7ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

Состоялосьежегодное

Епархиальноесобрание

12 декабря 2012 года в Вильнюсском Пречистенском кафедральном соборе под председательством архиепископа Вилен-ского и Литовского Иннокентия состоялось ежегодное Епархиальное собрание. В со-брании приняли участие священнослужите-ли и миряне – представители всех приходов епархии.

Перед началом собрания была совер-шена Божественная литургия, которую воз-главил правящий архиерей в сослужении старших пресвитеров епархии и клириков собора.

Открывая собрание, с докладом о глав-ных событиях в жизни епархии за прошед-ший год выступил архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий. Вначале Влады-ка ознакомил собравшихся с некоторыми статистическими данными. Виленско-Ли-товская епархия состоит из 4 благочиний, 54 приходов, 2 монастырей и одной молит-венной общины. В епархии насчитывается 50 храмов, 1 молитвенный дом, 3 молитвен-ных помещения. В штате епархии состоит 47 священников, 6 диаконов, из них 19 кли-риков совершают служение в Виленском Свято-Духовом монастыре. Заштатных кли-риков насчитывается 9 человек. В декабре

2012 года в Вильнюсе после длительного перерыва возобновились богослужения в Александро-Невском храме. Клир прихода всех Святых, в земле Российской просияв-ших (г.Клайпеда), пополнился еще одним священнослужителем.

Докладчик напомнил присутствующим, что одной из неотложных задач, стоявших перед епархией в 2012 году, была необходи-мость благоустройства храмов, находящихся в бедственном состоянии. Отметив отдель-ные достижения в этой области, Владыка тем не менее отметил, что в целом решение этой задачи оставляет желать лучшего. Это направление нашей деятельности остаётся приоритетным и в 2013 году. Особое бес-покойство вызывает техническое состоя-ние Свято-Троицкой церкви в г. Швянчёнис. Большой каменный храм, выстроенный в русско-византийском стиле, нуждается в ка-питальном ремонте, что потребует больших финансовых затрат.

Отдельное внимание архипастырь уде-лил духовному состоянию клириков епархии и паствы. Владыка говорил о необходимости усилить молитву и призвал священнослу-жителей как можно чаще совершать Боже-ственную литургию в своих храмах, а мирян

обытия

8 ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

СОБЫТИЯ

осознанно участвовать в богослужениях.Говоря о деятельности епархиальных

комиссий, сформированных на прошло-годнем собрании, Владыка отметил, что их учреждение активизировало работу по различным направлениям церковной дея-тельности: социальной, молодежной, про-светительско-катехизаторской, тюремного служения, информационной.

После выступления архиепископа Инно-кентия были заслушаны доклады председа-телей профильных епархиальных комиссий, которые представили отчеты о своей дея-тельности за прошедший год, рассказали о возникающих проблемах и наметили воз-можные пути их решения.

Единогласно было принято решение о

создании новой епархиальной комиссии по миссионерскому служению. Первоочеред-ной задачей этой комиссии является акти-визация миссионерской работы с многочис-ленной русскоязычной диаспорой Литвы.

Затем состоялось обсуждение и дискус-сия по докладам председателей епархиаль-ных комиссий.

Подводя итог собранию, с заключитель-ным словом выступил архиепископ Инно-кентий. Подчеркивая важность совместных усилий в достижении намеченных целей, Владыка пожелал всем присутствующим не останавливаться на достигнутом и с по-мощью Божией продолжать свое служение.

Фото – свящ. Игорь Р.

9ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

события

ВОСКРЕШЕНИЕ ХРАМА

св. АЛЕКСАНДРАНЕВСКОГО

Тех горожан, кто давненько не загля-дывал в Новый Свет – так в Вильне ХIХ века назывался район за железнодорож-ным полотном – нынче ждет удивитель-ное зрелище. Величественный и неот-разимый, под куполом-шлемом, как у легендарного русского воина Александра Невского, возник преображенный храм и колокольня, увенчанные православными крестами.

Разделить радость воскрешения исто-рического храма собрались верующие и церковнослужители из разных прихо-дов Литовской столицы. Необычными и праздничными казались высокие цер-ковные своды и стены, окрашенные в па-стельных тонах. Ни завесы, ни привычной алтарной преграды, за которой обычно происходит Таинство Евхаристии, пока не успели установить, и это отсутствие ико-ностаса делало богослужение похожим

6 декабря 2012 года, после полувекового пе-рерыва, была совершена первая Божественная литургия в храме святого благоверного великого князя Александра Невского в Вильнюсе. Службу возглавил высокопреосвященнейший Иннокен-тий, Архиепископ Виленский и Литовский. Ему сослужили настоятель храма свящ. Олег Шлях-тенко, прот. Владимир Ринкевич, прот. Евгений Руденко, прот. Георгий Гайдукевич, свящ. Вла-димир Ринкевич, свящ. Константин Лазукин и диакон Мирон Чепелев.

Храм был закрыт в 1960 году в связи с поли-тическими веяниями того времени, а женский Марие-Магдалинский монастырь, располагав-шийся при храме, распущен. Ныне милостию Божьей и благодаря инициативе митрополита Хризостома, бывшего главы Литовской епархии, храм восстановлен.

Это событие нашло отклик в сердцах многих верующих. Торжественное богослужение, не-смотря на рабочий день, прошло при большом стечении народа.

После окончания Божественной литургии Владыка обратился к молящимся с призывом чтить память благоверного князя Александра, который всегда помогает нуждающимся в помо-щи и заступничестве. Его молитвы распростра-няются не только на те земли, где проходила его земная жизнь, но там, где чтут его память. Затем Архипастырь поблагодарил всех пришедших за совместную молитву и выразил надежду, что в будущем стены храма вновь огласит стройное молитвенное монашеское пение.

Обновленная церковь во имя святого бла-говерного князя Александра Невского в

Вильнюсе была построена архитектором М.М.Прозоровым в 1896 году.

Фото – Герман Шлевис.

Ирина Арефьева

10 ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

события

на религиозное действо первохристиан в древнейших Византийских церквах. Моля-щимся хорошо был виден семисвечник на горнем месте, а на жертвеннике – дары, приготовленные для причащения… Извле-ченные из монастырских запасников по-темневшие от времени иконы, казалось, помнили и счастливые времена расцвета православия в Виленском крае, и эпоху по-ругания и жестокого преследования людей за веру…

Ныне возрожденный благодаря иници-ативе митрополита Хризостома храм был свидетелем разных исторических эпох. Он построен в 1896 году архитектором М.М.Прозоровым, по проектам которого в Вильне возведена была церковь во имя Архистратига Божиего Михаила (в районе Кальварии), а также храм в честь иконы Пресвятой Богородицы Знамение (на Жве-ринасе). Новосветская Александро-Невская церковь возводилась на средства Свято-Ду-хова Братства и на добровольные пожерт-вования верующих. До Первой мировой войны здесь в крыльях храма действовала

школа для мальчиков и девочек, но с нача-лом военных действий школу пришлось за-крыть. А храм вместе с крыльями передали в 1937 году сестрам Марие-Магдалинского женского монастыря.

Неустанными трудами сестер Нагорное место превратилось в сад, обнесенный новой изгородью. Благодаря пожертво-ваниям богомольцев здесь постепенно отстроили дом-сторожку, баню-прачеч-ную, складик, вырыли колодец. В бывших школьных классах теперь разместились монашеские кельи. Сестры трудились не покладая рук: пекли просфоры, шили цер-ковные облачения, заботились о больных и убогих… С началом Первой мировой вой-ны монахини не покинули обители. И это несмотря на оккупацию, эпидемию тифа и тяжкие лишения военного времени.

Трагедия настигла насельниц монастыря после вражеского авианалета 10 июня 1944 года. Горел их храм, пылали колокольня и хозпостройки… Но сестры чудом остались живы и с этих пор все силы направили на ликвидацию последствий вражеской бом-

Первое богослужение в обновленной церкви возглавля-ет архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий.

На первую службу в воскрешенном храме собрались православные из разных приходов…

Фото – Ирина Арефьева.

11ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

события

бежки. После непрерывных трудов они смогли в 1947 году переселиться в правое крыло храма, а еще через два года был восстановлен главный купол, на котором вновь был водружен Св.Крест. В ноябре 1951 года церковь освятил архиепископ Фотий, и сам провел первое послевоенное богослужение… Вскоре рядом с храмом на средства, выделенные Московской Патри-архией, началось строительство 2-х этажно-го жилого дома для клира и паломников. Рабочую силу не нанимали – сестры сами замешивали раствор и клали кирпич, сами расписывали стены храма… Жилище было готово через четыре года. Прихожане радо-вались, глядя на зеленеющий фруктовый сад, на цветущие розы в ограде за мона-стырскими фигурными воротами…

Такого рая на земле власть предержа-щие партийцы допустить не могли. 12 июня 1959 года Александро-Невский женский монастырь решением Совета Министров Литовской ССР был снят с регистрации, а копившиеся в банке на ремонт помещений денежные средства перешли в доход госу-дарственного бюджета. Всю монастырскую недвижимость власти конфисковали, а воз-веденные женским трудом монастырские постройки передали Министерству вну-тренних дел республики для организации специальной колонии для трудновоспиту-емых девочек… В Государственном Литов-ском архиве хранятся документы, свиде-тельствующие о преданности верующих Матери-Церкви, защищать которую они готовы во что бы то ни стало. В письме гла-ве советского правительства Н.С.Хрущеву прихожане в ноябре 1959 года просят «не закрывать церкви, восстановленной мо-нахинями на средства РПЦ и пожертвова-

ния людей…» Но 23 августа 1960 года 28 инокинь переселили в отдельный корпус в мужском Свято-Духовом монастыре. Игуменья Нина (Баташёва) по-прежнему руководила женским монастырем, под-держивая среди сестер строжайшую дис-циплину. Появление трудолюбивых сестер в мужском монастыре, где оставалось все-го пятеро монахов, из которых трое были весьма преклонного возраста, по сущесту возродило хозяйственную и молитвенную жизнь обители.

В отчете за 1961 год уполномоченный по делам религий Ефремов констатировал: «В целом эта группа монашествующих от-личается трудолюбием и, пожалуй, рели-гиозностью. Монахини, освоившись на новом месте, взяли на себя все хозяйствен-ные работы в монастыре: уборку церкви и канцелярских помещений, приготовление пищи, стирку и починку церковных обла-чений, садовые работы, выпечку просфор для всех церквей города. Кроме того, они в установленные для них дни, поют и читают в монастырской церкви. Ежедневные служ-бы и церковные чтения проводятся также и у них в трапезной».

Об этом строгом укладе жизни помнит ныне болящая инокиня Евдокия, полу-чившая в те годы монашеский постриг в Свято-Духовом монастыре и исполнявшая здесь послушание церковницы. А на пер-вых порах, еще при священнике Николае Гурьянове, когда они жили при Алексан-дро-Невской обители, Дуняша пасла с под-ружкой Машей двух монастырских коров, носила им в мешках набранную на близком православном кладбище траву… Матушка Евдокия помнит, как сестры своими руками выкладывали кирпичом ограду обители,

12 ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

события

но как только закончили ее, явилась, точно гром среди ясного неба, весть: надо уез-жать. Куда?! Почему?! Игуменья собрала сестер и сказала: «По грехам нашим мо-настырь закрывают…» Попытки игуменьи Нины добиться у властей перевода виль-нюсских сестер в Пюхтицкую женскую оби-тель не увенчались успехом: согласия на это не давали ответственные чины Совета Министров Эстонии, не желая, видимо, ухудшения показателей в отчетах о своей атеистической работе…

Переехать в Пюхтицу удалось в сере-дине 60-х годов только монахине Варваре (Трофимовой), составившей летопись ве-кового Виленского женского монастыря «Мариинской обители 100 лет». Патриарх Московский и всея Руси Алексий I назначил игумению Варвару в 1968 году настоятель-ницей Пюхтицкого Успенского монастыря. Это была уже седьмая игумения, взращен-ная в стенах монастыря мудрой старицей игуменией Ниной (Баташёвой).

Большой радостью для матушки Евдо-кии, как и для сестер, по сей день обита-ющих в отдельном корпусе Свято-Духова монастыря и не покладая рук трудящихся во славу Божию, стало известие о восста-новлении Александро-Невской церкви и о намерении священноначалия вернуть ино-кинь Марфо-Мариинской обители на свое историческое место в Новом Свете. Вла-дыка Иннокентий пообещал, что жить они будут на месте предшественниц – в одном из крыльев обновленного храма, а в дру-гом его крыле, когда завершится ремонт, предполагается разместить богадельню: бездомные скитальцы найдут здесь заня-тие, приют, еду…

Высокопреосвященнейший архиепи-

скоп Виленский и Литовский Иннокентий назначил настоятелем Александро-Невско-го храма священника Олега Шляхтенко. Молодой батюшка обладает прекрасным голосом, который украшает богослужение, привлекая в храм не только верующих, но и еще неискушенных в вере обитателей привокзального района. А находясь с се-мьей в церковном доме рядом с храмом, он может незамедлительно откликнуться на просьбы людей кого-то крестить, отпеть или просто помочь советом:

– В проповедях священника Ельчанино-ва недавно прочел такое его обращение к пастве: «Ваши радости – мои радости, ваши боли – мои боли». Он ощущал себя не па-стырем – отцом. Не всякий может так про-являть себя в христианстве, но должен – каждый, – сказал как-то в разговоре отец Олег.

Молодому священнику Олегу, как и его соседу диакону Мирону, довелось про-явить находчивость и мужество, защищая от грабителей бездействовавший еще тог-да Александро-Невский Божий храм. Это было года два назад. Однажды среди ночи отца Олега разбудил телефонный звонок: «Грабители снимают с купола медь! – сооб-щил в трубку взволнованный голос. – Сиг-нализацию вырубили!..»

Глянув в окно, отец Олег увидел темные фигуры, копошившиеся на высоте недав-но обновленного медного купола. Злодеи пытались содрать листы дорогого метал-ла. Шел третий час ночи, но сосед, диакон Мирон, был уже на ногах, успел удостове-риться, что сигнализация повреждена. Оба с отцом Олегом бросились преследовать грабителей. Удалось догнать и схватить только одного вора, лет 26-28, как потом

13ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

события

выяснилось, наркомана. По следу второго скрывшегося в ночи преступника пустили собаку, но безуспешно. Звонили и в город-скую службу охраны, однако, оттуда при-ехали слишком поздно…

– Конечно, преследовать, настигать, карать, – не Божье это дело, но защищать храм от воров и злоумышленников – надо, – говорит о. Олег. – Когда я поступал учиться в Жировицкую семинарию, очень хотел стать пастырем, как и мой отец, Висагин-ский протоиерей Дмитрий. Знаю, что это – крест Божий, высокая ответственность, тре-петное и даже страшное дело. Но без этого не вижу себя полноценным священником. Ведь он как настоятель должен не только стоять у престола, но и трудиться для своей паствы, не оставлять без внимания старых

и больных. Служить людям, как служил им Иисус Христос… Важно не только привлечь людей в церковь, но помочь им через мо-литву созидать храм своей души…

У молодого настоятеля впереди забот не счесть: надо бы в церкви повесить па-никадило вместо лампочки, установить иконостас – не высокий, а в греческом стиле, каким был прежний. Нужны коло-кола – сзывать на литургию и всенощную отвыкших от богослужений в Александро-Невском храме окрестных жителей… Прак-тических дел не перечесть. Но главное – сплотить приход из опытных христиан и тех, кто впервые поднялся на паперть и пока не ведает о Божиих таинствах и Божией бла-годати, сопровождаемой тихой, глубокой, вдохновляющей радостью… С Богом!

Внутренний вид обнов-ленной церкви во имя

святого благоверного князя Александра

Невского в Вильнюсе. Фото – свящ. Игорь Р.

14 ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

события

тельных. Община разрослась настолько, что построенный в 1860 году на улице Лоншан небольшой храм стал слишком тесен, поэтому было решено построить новый храм. Средства на возведение со-бора поступали из личной казны импе-ратора Николая II, от местной общины и российской знати. Строительство нача-лось в 1903 году и завершилось девять лет спустя – в 1912 году.

По случаю знаменательной даты в Ниццу прибыли митрополит Рязанский и Михайловский Павел, архиепископ Егорьевский Марк, архиепископ Вилен-ский и Литовский Иннокентий, архиепи-скоп Женевский и Западно-Европейский Михаил, ректор Санкт-Петербургской духовной академии епископ Гатчинский Амвросий, епископ Корсунский Нестор. Архиереи совершили соборное служение Божественной литургии. Им сослужили настоятель Никольского собора в Ниц-це протоиерей Николай Озолин, духов-ник православной семинарии в Париже и настоятель Трехсвятительского храма иеромонах Марк (Святогоров), клирики из Парижа и Рязани.

Митрополит Рязанский и Михайлов-ский Павел огласил Приветственный адрес Святейшего Патриарха Москов-ского и всея Руси Кирилла по случаю 100-летия освящения собора, а архие-пископ Виленский и Литовский Иннокен-тий передал в дар собору икону святых Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия.

В рамках торжественных мероприятий в саду Никольского собора в Ницце был открыт памятник цесаревичу Николаю Александро-вичу, сыну императора Александра II.

100-летие освящения

храма

Николаевский собор (Ницца) http://ru.wikipedia.org/

19 декабря 2012 года, в Ницце (Фран-ция) состоялись торжества, связанные со 100-летием освящения Никольского со-бора. Свято-Никольский собор – самый большой русский православный храм за рубежом, одна из наиболее известных и посещаемых достопримечательностей Ниццы. На рубеже ХIХ и XX веков в Ниц-це проживали около 150 русских семей, в большинстве своем богатых и влия-

15ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

события

СКВОЗЬ СТЕКЛО НЕГАТИВА…

Фотографию, как хобби, выбрали для себя немало известных в мире людей. Чего стоят, к примеру, фотографические экзерсисы популярнейших актрис Джи-ны Лоллобриджиды, Бриджит Бордо. Их снимки – это запечатленные мгновения не только сценок из жизни богемы, но и пейзажи, жанровые сценки, схваченные мгновения на улицах больших и малых го-родов. Упомянутые звезды экрана – наши современницы.

А вот подишь ты, и в далеко отстоящем от нас времени, в нашем случае столетие назад, оказывается, были фотографы-лю-бители, что посвятили светописи не один десяток лет своей жизни. О мгновениях запечатленной ими окружающей жизни мы можем знать лишь при одном простом условии – если будем располагать их ав-торскими фотографиями. Но такая возмож-ность предоставляется нам нечасто.

Приятным исключением стала коллек-ция снимков, которую привезли в Литву минчане, она как раз и составлена из ра-бот фотографа-любителя, первый снимок которого отмечен аж 1900 годом. Фотогра-фии экспонировались в Центре культуры г. Шальчининкай, а светописец – духов-ное лицо, православный священник Па-вел Волынцевич, многолетний настоятель провинциальных церквей на территории нынешней Беларуси. Уже само по себе то обстоятельство, что священник посвятил своему сугубо мирскому увлечению шести-десят лет своей жизни, вызывает удивле-ние. В истории фотографии, кажется, не за-

мечено других священников-фотографов. Но ведь весь этот срок отец Павел прежде всего достойно исполнял духовные обязан-ности, недаром был награжден высшим для женатого священника саном протоие-рея, а затем особым знаком отличия – мит-рой, которой удостаиваются далеко не все опытные пастыри.

Экспозицию в Шальчининкай представлял канди-дат богословия из Минска Виктор Попов

(в центре)

На выставке в Шальчининкай.Фото – Герман Шлевис.

Герман Шлевис

16 ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

события

В Шальчининкай была представлена только часть работ священника-фотографа. А вообще же их более трехсот. Как же они были обнаружены? Последние годы жизни (скончался в 1962 году) о. Павел Волынцевич провел в городе Волковыске Гродненской об-ласти, там он и похоронен. Пару лет назад в Волковыске при ремонте старого дома на чердаке были найдены коробки со стеклян-ными пластинами. Внутри этих пластин ока-зались негатитвы. Выяснилось, что эти короб-ки были сохранены после кончины о. Павла радением одной прихожанки волковысской церкви.

На заре развития фотографии, когда еще не существовало фотопленки, негативом

служило серебряное напыление на стекло, и свет, проходящий через объектив, прелом-ляясь линзой, давал отпечаток на серебря-ной основе стекла. Так и хранились негати-вы – между двух прямоугольников из стекла размером 9 на 12 сантиметров. Таких же раз-меров в начале 20 века была и рабочая зона фотоувеличителя для печати снимков.

После обнаружения волковысских коро-бок несколько старинных негативов были представлены в минском Клубе коллекцио-неров, но поначалу они не вызвали особого интереса, пока коллекционер Дмитрий Сере-бряников не занялся ими вплотную. Он ре-шил собрать и по возможности системати-зировать обнаруженный архив. На каком-то этапе в дело вкючился фотограф Владимир Сутягин. С его помощью начался процесс пе-ревода негативов на цифровые носители, то есть процесс компьютеризации материала. Несмотря на то, что в целом архив негати-вов был в удовлетворительном состоянии, с каждым из них предстояло провести опре-деленную работу: очистить стекла от следов времени: от грязи, пыли и пр.

К сегодняшнему дню собрано 320 негати-вов, 140 из них систематизировано и оциф-ровано. На выставке в Шальчининкай пред-ставлено 86 работ.

У реки Западная Двина в Узьменах.

Зима.

Подпись автора: Узьмены. З.Двина.

17ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

О. Павел Волынцевич. Автопортрет.

события

Параллельно с переносом негативов на современные носители информации шла исследовательская работа по изучению их содержательной части. Было установлено, что на многих фото присутствует священ-ник Павел Волынцевич. Собственно, о том, что собрание стеклянных пластинок – из личного архива этого батюшки, было из-вестно заранее. Из нескольких источников было также известно о его увлечении фото-графией. Но если священник присутствует на фотографии, как он может быть ее ав-тором? Значит, снимал кто-то из близких к нему людей, кто постоянно находился с

ним рядом.Скрупулезное изучение визуального ма-

териала, расшифровка подписей, нанесен-ных на негативы, привели исследователей к выводу, что автором фотографий является лично о.Павел Волынцевич. Некоторые из недоэкспонированных негативов указали след – на них светлый силуэт батюшки-ав-тора, спешно стремившегося занять место в группе до момента срабатывания затвора аппарата. В те времена снимали с аппарата, жестко установленого на треноге. Фотограф устанавливал время автоспуска (обычно неколько секунд ему хватало, чтобы добе-жать до объекта съемки и запечатлеть себя на снимке вместе с другими персонами). Таким же образом сделаны и портреты

Сын священника – Сергей, гимназист. Впоследствии, как и его отец, он служил на

духовной ниве, был удостоен сана протоиерея.Снимок датирован 22.06.1916 г.

18 ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

о. Павла Волынцевича, это буквально – его автопротреты.

Главные темы съемок священника: эпизоды жизни его семьи, характерные моменты быта селян – прихожан храма в Узьменах Дисненского района, где он на-стоятельствовал четыре десятилетия, кар-тинки быта тех лет, летопись жизни семьи, групповые выезды на природу, в общем те события, из которых складывается обычная человеческая жизнь.

Фотографировал батюшка без техниче-ских ухищрений. Оттого снимки его – про-сты и понятны. Возможно именно в этой безыскусности и заключается их особая прелесть.

И само время, в котором жил священ-ник, будит у сегодняшних зрителей эдакие ностальгические нотки, независимо от того, каков их возраст. Остановленные мгнове-ния – это летопись времени. Они рождают чувство сопричастности к событиям дале-ких лет.

Хотелось бы отметить, что жизнь о. Пав-ла Волынцевича напрямую связана с Лит-вой. В царское время местечко Узьмены, где священник настоятельствовал около сорока лет, входило в состав Виленской губернии. Сохранились документальные свидетельства о посещении прихода Узь-менской церкви в августе 1916 года, в пе-риод Первой мировой войны, архиепи-скопом Виленским и Литовским Тихоном (Беллавиным), впоследствии Патриархом Московским и всея Руси, причисленным к лику святых. Тогда резиденция правящего Литовского архиерея находилась в заштат-ной Дисне, в 27-ми километрах от Узьмен. Перенос ее из Вильны был продиктован вынужденными обстоятельствами: в сен-

тябре 1915 года в ходе Первой мировой войны немцы оккупировали литовскую столицу, и теперь канцелярия владыки рас-полагалась на пока незанятой неприятелем территории.

В тот памятный для Узьменского при-хода день владыка Тихон произнес пропо-ведь в местной церкви, ознакомился с де-ятельностью церковно-приходской школы, а затем долго беседовал с отцом Павлом Волынцевичем в его доме, восхитился са-дом хозяина.

Значительная часть жизни Павла Волын-цевича была связана непосредственно с Вильной. Здесь он учился в Литовской ду-ховной семинарии, здесь он познакомился со своей будущей супругой, виленчанкой по рождению Верой Некрасовой.

В межвоенной время Виленский край (соответственно и Узмены) отошли к Речи Посполитой. История распорядилась так, что и Дисна, и Молодечно, и Вилейка, и Ош-мяны, и Лида и другие большие и малые населенные пункты нынешней Белоруссии, когда-то административно входившие в со-став Виленской губернии, «закрепили свою прописку» по адресу вне пределов Литвы. Это и многие другие значимые полити-ческие события на веку священника Пав-ла Волынцевича (годы жизни: 1875-1962) впечатляют: родился священник в период царствования Александра II, пережил и последующих российских самодержцев Александра III и Николая II, стал свидете-лем Первой мировой войны, польского владычества в Виленском крае в межво-енный период, прихода Советской власти в родные места, гитлеровского нашествия, нового прихода Советов.

При всех властях о. Павел выполнял

события

19ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

события

Семья священника Павла Волынцевича. Слева направо: сын Сергей, жена Вера, батюшка.

свои прямые, то есть священнические обя-занности. На этом главном своем попри-ще он служил около шестидесяти лет и все это время не расставался с фотокамерой. Первый снимок датирован 1900 годом. По-следний – 1959-ым.

Есть его фотографии польских жолне-жев (солдат), сделанные на белорусско–польской границе, когда Виленским кра-ем владела Речь Посполита. Есть снимок, датированный 1942 годом, т.е. временем, когда Белорусссия была оккупирована гит-леровцами. Есть фото сельского магазина, на стене которого портрет Иосифа Сталина, понятно, что выполнен он в Советское вре-мя. Визуальная летопись о. Павла не пре-рывалась, независимо от того, под чьим диктатом находилось местное население. В результате поисков коллекционеры-иссле-дователи вышли на след внучки о. Павла, дочери его сына протоиерея Сергея Волын-цевича, Людмилы Сергеевны, жительницы Минска. Оказалось, что у нее сохранились семейные альбомы фотографий, среди ко-торых есть и работы дедушки Павла. Так открылся еще один канал для изучения фотонаследия о. Павла Волынцевича.

А на первом его «стеклянном» снимке (1900 г.) изображены святые ворота право-славного Свято-Троицкого монастыря (ныне бывшая православная монастырская цер-ковь принадлежит униатам-базилианам) в Вильне на улице Диджиойи, в стенах кото-рого располагалась альма-матер будущего пастыря Павла Волынцевича – Литовская духовная семинария.

Шальчининкайский Православный Свя-то-Тихоновский приход и центр культуры г. Шальчининкай представляют выставку «Священник Павел Волынцевич (1875-1965) –

Жизнь сквозь стекло негатива», – так сказано в проспекте нынешней выставки. Символич-но, что приход единственного, посвященно-го святому Патриарху Тихону, православного храма в Литве (настоятель – свящ. Олег При-ставко) организовал выставку работ фотогра-фа-священника, кому судьба даровала лич-ную встречу со святителем-исповедником.

...Коллекция работ священника-фото-графа пробудет в Литве несколько меся-цев. Предполагается экспонировать ее в Клайпеде, Вильнюсе, возможно, и в других городах республики.

20 ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

В современном мире среди разных со-циальных явлений, о которых весьма часто можно услышать в средствах массовой ин-формации, особое внимание привлекает достаточно актуальный вопрос, связанный с религиозным фундаментализмом.

Термин «фундаментализм» происходит от латинского слова fundamentum, что оз-начает «основы, основание». Отсюда само по себе общественное явление, которое

обозначено как фундаментализм, есть иде-ологическое движение, провозглашающее возврат к изначальным ценностям тех или иных учений или доктрин. Как правило, фундаментализму присущи крайне кон-сервативные философско-этические тече-ния, выдвигающие требования преодолеть появившиеся в обществе нравственные извращения и уклонения с целью восста-новить первоначальную чистоту. Можно выразить суть фундаментализма лозунгом: «возврат к истокам». Фундаментализм воз-никает как протест переменам, когда в об-ществе делаются определенные попытки модернизировать устоявшиеся принципы жизни, главным образом моральные. В со-временном мире фундаментализм неред-ко позиционирует себя как ригористиче-ская реакция на протекающие в обществе процессы глобализации и секуляризации. В этом плане особенно можно выделить один из вариантов данного явления – ре-лигиозный фундаментализм.

Религиозный фундаментализм особо проявляет себя в иудаизме, исламе, хри-стианстве; имеет свои подобия в индуиз-ме, конфуцианстве, буддизме. Основными идеологическими положениями религиоз-ного фундаментализма являются:

Религиозный фундаментализм: генезис понятия

и многоплановость проявления

ак мы веруем

прот. Владимир Собченко

21ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

как мы веруем

– воинственное утверждение абсолют-ного авторитета священных книг;

– строжайшая установка на буквалист-ское истолкование текстов священных книг;

– требование строгого следования пред-писаниям, прописанным в священных кни-гах;

– абсолютная неизменность догматиче-ских истин, что совершенно не допускает никакой критики или либеральной интер-претации текстов священных книг.

Религиозный фундаментализм выра-жает себя в резко негативной реакции на практически все процессы, связанные с демократизацией и секуляризацией общества. Политический и этический ли-берализм также неприемлим для него. Допустим лишь строго консервативный социально-политический строй общества, основанный на религиозных предписани-ях священных книг. Религиозному фунда-ментализму свойственен запрет на любую научно-рационалистическую методологию исследования религии – ее традиций и об-рядов. Одним словом, это движение, не-зависимо от религиозных течений, имеет одни и те же типичные для него характе-ристики: буквализм (порой граничащий с фанатизмом), воинствующий ригоризм, нетерпимость инакомыслия.

Само понятие «религиозный фундамен-тализм» сформировалось в протестантиз-ме и только позднее стало применяться политиками и средствами массовой ин-формации в отношении течений внутри любых религиозных движений, выступа-ющих за «возвращение к истокам». В кон-це XIX столетия это течение возникло как межконфессиональное движение в про-тестантском мире в США. Главной целью

этого движение было воспрепятствовать распространению либерального богосло-вия в христианстве. Основные принципы движения были сформулированы на Ни-агарских библейских конференциях, кото-рые проводились в США с 1876. Были чет-ко определены как непреложные истины: абсолютная непогрешимость Библии, ее безусловный авторитет и богодухновен-ность; вера в божественное достоинство Иисуса Христа, Его Воскресение, скорое Второе пришествие. Это было религиозное движение, не претендующее ни на какие политические лозунги по устройству обще-ственного строя.

В начале XX-го столетия это движение начинает значительно усиливаться. В 1910– 1915 гг. выходят в свет трехмиллионным тиражом сборник из 12 выпусков «Осно-вы. Свидетельство Истины» (англ. «The Fundamentals. A Testimony to the Truth»). Эти издания включали в себя набор из 90 сочинений, в которых утверждались истин-ность протестантского верования и несосто-ятельность всех выпадов против него. В них резко отвергались все естественнонаучные и исторические исследования Библии. «The Fundamentals…» дали наименование само-

22 ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

му движению, которое начало называться фундаментализмом религиозным.

В 1919 в Филадельфии была основана «Всемирная христианская фундамента-листская ассоциация», в которую входили строго консервативно настроенные пре-свитериане, пятидесятники и баптисты. Деятельность этого объединения проте-стантских деноминаций была направлена, главным образом, на борьбу против попу-лярной тогда теории эволюции и связанных с ней секуляризацией общества в целом. В 1925 г. фундаменталистам удалось добить-ся официального запрета на преподавание учения Дарвина в ряде штатов. В 1942 г. фундаменталисты учреждают «Нацио-нальную ассоциацию евангелистов». Это было время подъема популярности рели-гиозно-фундаменталистских идей, которые с 1970-х вышли за рамки протестантизма. Это становится глобальным движением, уже не замкнутым на религиозной сфере. В своей деятельности религиозный фунда-ментализм все больше начинает ориенти-роваться на решение социально-политиче-ских вопросов.

Отсюда по-новому звучит вопрос: что такое религиозный фундаментализм и в чем его опасность? По моему мнению, ре-лигиозный фундаментализм – это слияние политики и религии, это проникновение в политику религиозных направлений, очень жестких, слабо согласующихся с граждан-ской логикой. Т.е. это вмешательство в по-литику такого религиозного течения, кото-рое не готово признать своих адептов быть такими же равноправными гражданами, как и другие, принадлежащие к прочим течениям. Религиозный фундаментализм претендует на исключительность, не при-

знавая ее ни за кем иным. Религиозный фундаментализм – это выход религии за пределы собственно религиозной сферы, как одной из сфер общественно-публичной жизни, это претензия на формулирование общественного, культурного, политическо-го дискурсов, это жесткое навязывание ре-лигиозных стандартов. Это является весьма опасной деструктивной силой, коварство которой скрыто главным образом за ми-шурой внешней религиозности и благих призывов возвратиться к традиционным нравственным нормам.

Чтобы наглядно проиллюстрировать ре-альную опасность этого явления, следует кратко обозначить многоплановость про-явления религиозного фундаментализма на конкретных примерах.

Протестантский фундаментализм

Было уже отмечено, что религиозный фундаментализм, как общественное дви-жение, возник в протестантизме. Амери-канские фундаменталисты с середины прошлого столетия все откровеннее стали использовать язык христианства для обо-

как мы веруем

Пастор-евангелист Билли Джеймс Харджис

23ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

как мы веруем

снования консервативных и реакционных социально-политических программ. К при-меру, один из влиятельнейших лидеров протестантских фундаменталистов 60-х годов пастор-евангелист Билли Джеймс Харджис (штат Оклахома) прямо проводил в жизнь политические взгляды, используя свое положение христианского пропо-ведника. В 1948 г. он основал религиозно-общественное движение «Христианский крестовый поход» (ХКП), главной целью которого, по признанию самого Харджи-са, было «прославление Христа и уничто-жение коммунизма в США»1. ХКП в своей деятельности охватывал социально-поли-тические, а не церковные стороны обще-ственной жизни: борьба с налогами, несо-гласие с контролем фермерства со стороны правительств; церковная проповедь о том, что «все, кто верит в Библию, должны быть консерваторами в политике»; повсюду по-иск «коммунистического заговора»2. Еже-годные съезды ХКП доходили до открытой вакханалии ненависти и фанатизма к ина-комыслящим, причем объектами их по-литических акций были не только страны социализма, но и демократические инсти-туты США.

Будет уместно упомянуть для нагляд-ности еще одну фундаменталистскую ре-лигиозно-общественную организацию, основанную еще в 1936 г. Карлом Макин-тайром: «Американский совет христиан-

1 Холодная война. Неофашистские партии и группы США [Электрон, ресурс] // Портал: InterTrend http://www.intertrend.ru/news/html/155.html# 02.10.2012.

2 История США. [Электрон, ресурс] // Пор-тал: США Сегодня http://ushist4.vacau.com/ush4us_0349.html 2010.

ских церквей» (АСХЦ). Будучи по своей внешней форме религиозной организа-цией, АСХЦ, однако, также сосредоточил свое основное внимание на вопросах по-литики и экономики. Оправдывая свои на-падки на социальное законодательство, АСХЦ утверждает, что «Иисус никогда не был коллективистом, стейтистом или со-циалистом, а был индивидуалистом»3. Лидерами АСХЦ даже ставились вопросы внешнеполитического характера. В част-ности, они требовали применение самых крайних форм политического авантюризма в отношении мировой социалистической системы, коммунистического и рабочего движения. В 1948 г., когда США распола-гали монополией в ядерном вооружении, именно АСХЦ опубликовал письмо, в кото-ром призвал правительство США исполь-зовать атомную бомбу для уничтожения СССР. Все это сопровождалось риторикой, совершенно не вмещающей в себя ни ма-лейшего компромисса, ни даже элемен-тарной терпимости4. Еще раз отметим, что АСХЦ официально позиционировало себя как сугубо религиозное движение, но в своей деятельности стало ультраправой политической организацией. Это показа-тельный пример проявления классического религиозного фундаментализма в проте-стантизме, открыто смыкающийся с реак-ционными политическим кругами.

Можно еще упомянуть других лидеров религиозного фундаментализма в проте-стантизме: Ф. Ч. Шварца с его организаци-ей «Христианский антикоммунистический

3 Холодная война. Неофашистские партии и группы США [Электрон, ресурс].

4 Там же.

24 ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

как мы веруем

крестовый поход», лидера «Церковной лиги Америки» Э. Банди, лидера религи-озно-политической организации право-консервативной ориентации «Моральное большинство» Д. Фоуэлла5. Все они в сво-ей проповеднической деятельности имели один и тот же основной постулат: «предска-зание» скорой гибели мира, которую они изображали в крайне пугающих красках ядерной катастрофы. При этом сами пропо-ведники религиозного фундаментализма выдвигали себя на роль «небесных избран-ников», призванных обеспечить победу сил небесных в империи зла.

Исламский фундаментализм

Фундаментализм в исламе – это явле-ние, в сущности, и идентифицируется с самим понятием религиозный фундамен-тализм в наши дни. Главным образом, это

5 «Моральное большинство». [Электрон, ресурс] // Веб-камеры планеты. Онлайн трансляции со всего мира, а также путешествия в историю стран мира. http://www.worldcam.ru/usa/102-moralnoe-bolshinstvo.html.

связано с разрушительной деятельностью военизированных структур крайне ислам-ского толка, которых принято называть исламскими террористическими органи-зациями или исламистами. Можно дать следующее определение исламского фун-даментализма: это ультраконсервативная мусульманская идеология и связанная с ней практика, которая утверждает сило-вые методы в устройстве общественной жизни в строжайшем соответствии с уче-нием Корана. Главный принцип государ-ственного устройства, по непримиримому убеждению исламских фундаменталистов, должен предельно буквально и твердо со-ответствовать всем без исключения нор-мам шариата. В этом отношении никакой компромисс неприемлем в принципе.

Исламскому фундаментализму свой-ственны отрицание равенства полов, сво-боды совести, всеобщей грамотности. Он настроен крайне антизападно, но при этом с готовностью заимствует научно-техниче-ские достижения Запада, в особенности в области вооружения. Исламисты (ислам-ские фундаменталисты) представляют со-бой политическую оппозицию существую-щим в большинстве мусульманских стран режимам. Исламизм является при этом открытой оппозицией официальному ис-ламу в этих странах. В представлениях ис-ламистов официальный ислам – изменник изначальным мусульманским традициям и является орудием в руках правящих элит Запада.

Можно с твердостью сказать, что ре-лигиозный фундаментализм в исламе – политическое движение, а не религи-озное, потому что его деятельность не на-правлена собственно на догматическую

25ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

как мы веруем

и обрядовую систему, а устремлена на требования изменения места религии в жизни общества: ислам и нормы шариата должны быть основополагающими в госу-дарстве. Энергия исламского фундамен-тализма направлена на преобразование всей системы общественно-политических и экономических отношений, причем не только в рамках отдельно взятого мусуль-манского государства, но и во всем мире. Речь идет, по сути дела, о создании ислам-ского мирового порядка. Так называемое «Исламское пробуждение»6 действует как широкое общественное религиозно-политическое движение практически во всех мусульманских странах и на между-народной арене. Исламисты проникают во все сферы общественной жизни – в шко-лы, университеты, молодежные лагеря, в СМИ, в экономику (известны исламские банки, инвестиционные и страховые ком-пании7), в сферу социальных услуг (боль-ницы, клиники, благотворительные орга-низации). Особое внимание исламистов направлено на организацию различных мусульманских студенческих ассоциаций, которые действуют в большинстве стран, где есть значительное число учащейся молодежи. Эти молодежные движения –

6 См.: Исламское пробуждение. «Новый Ренес-санс» Мосхена Резаи. [Электрон, ресурс] // Электронное периодическое издание «Интер-нет-проект «ИноСМИ.RU». http://inosmi.ru/world/20120711/194781412.html 11.07.2012.

7 По разным оценкам, сегодня в мире насчи-тывается около 200 исламских банков и мно-жество других исламских небанковских фи-нансовых институтов. См.: Галицкая О. Как работают исламские банки. [Электрон, ресурс] // UMMA Inform. http://umma.org.ua/ru/article/publications/2011/09/16/86 16.09.2011.

ударная сила исламистов. Как иллюстрацию всего выше сказанно-

го о религиозном фундаментализме в ис-ламе приведем несколько высказываний одного из ведущих лидеров современного исламизма, бывшего главы «Корпуса стра-жей исламской революции», секретаря «Совета целесообразности» Мохсена Ре-заи: «В мире сейчас происходит нечто по-добное Ренессансу, только с той разницей, что этот Ренессанс есть акт Божествен-ной воли, которая проявляется только во времена явления пророков. Если так, не

Беслан. Школа №1.

26 ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

свидетельствует ли это о том, что прибли-жается время явления “скрытого имама” шиитов и Спасителя?». «События нашего времени говорят о том, что мир меняется. В Азии, Европе и Америке начались пере-мены, словно само время открыто хочет сказать нам, что скоро произойдет некое важное событие. Доказательством тому служит Исламская революция в Иране, по-следующие за ней волны в Ираке, Ливане и Палестине, а также исламское пробуж-дение в Северной Африке, западных стра-нах, Азии, регионе Персидского залива и пробуждение масс в Америке как явный протест капиталистическому строю»8. Мы видим, что в этих высказываниях речь идет о чисто политических вещах, причем все закамуфлировано религиозной лексикой.

Особо надо отметить исламский фун-даментализм, действующий на террито-рии Российской Федерации. Речь идет об исламском фундаментализме на Се-верном Кавказе – ваххабизме. Думаю, не стоит расписывать это религиозно-поли-тическое движение, не стоит перечислять ужасающие воображение террористиче-ские и военные акции ваххабизма. Все, что связано с ваххабизмом на Северном Кавказе и по всей России, происходило на глазах всего мирового сообщества. Об этом много написано, это много обсуж-далось… Только одно нужно, безусловно, сказать как аксиому: ваххабизм – одна из наистрашнейших форм проявления самых фанатичных течений исламского религи-озного фундаментализма в мире.

Итак, исламский фундаментализм в

8 Исламское пробуждение. «Новый Ренессанс» Мосхена Резаи. [Электрон, ресурс]

настоящее время является отнюдь не маргинальным явлением, ограниченным небольшими радикально настроенными группами религиозных фанатиков. Он стал важной составной частью социально-по-литической жизни в мусульманских стра-нах и с уверенностью и мощью внедряет свои силы в России и в прочих странах За-падной Европы. Недооценить опасности этого процесса чревато весьма недобрыми последствиями для всего человечества в целом. Думаю, если совершенно ослабить цивилизованные методы, препятствую-щие распространению исламского фун-даментализма в мировом пространстве, то описанные писательницей Е. Чудиной сцены в ее романе «Мечеть Парижской Богоматери» станут реальностью во всей своей зловещей полноте.

Фундаментализм в Православии

Мы не можем обойти стороной прояв-ление религиозного фундаментализма в Православии. Остановим свое внимание только на том, что касается Русской Право-славной Церкви.

Первыми отголосками возникновения православного фундаментализма в Рос-сии можно считать создание политической православно-консервативной организации «Союза русского народа» (СРН) (1905-1917 гг.). Изначально «Союз» имел благие и со-зидательные цели, выраженные в Уставе 1906 г., где основная цель его деятельности сводилась к развитию национального рус-ского самосознания, к объединению рус-ских людей на благо единой и неделимой России. Традиционная формула «Право-славие, самодержавие, народность» была

как мы веруем

27ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

выражением этой идеи.К сожалению, в деятельности СРН поз-

же можно было наблюдать прикрытый антисемитизм, что противно духу Право-славия. Хотя сами основатели СРН никогда не высказывались открыто за применение террора в адрес евреев и революционеров начала XX-го века, но в личной переписке или неформальных беседах это звучало неоднократно. Приведем высказывание одного из основателей СРН А. И. Дуброви-на: «Истребление бунтовщиков – святое русское дело. Вы знаете, кто они, и где их искать… Смерть бунтовщикам и евреям!»9

Для нас актуально обратить внимание на рост православного фундаментализма в России, начавшийся в 1990-е годы. В этот период возникли религиозно-обществен-ные организации с православной ритори-кой: «Православие или смерть», «Обще-ство ревнителей митрополита Иоанна», «Братство», «Черная сотня», «Союз право-славных граждан», «Славянский мир», и др10. Православные фундаменталистские круги открыто выражают свои деструк-тивные идеи, разжигающие религиозную рознь и неприязнь к иноверцам, в псевдо-православных СМИ – газетах «Русь право-славная» и «Русь державная».

Вот главные постулаты современного

9 Союз русского народа. Материал из Википе-дии – свободной энциклопедии. [Электрон, ресурс] // Википедия. Свободная энциклопе-дия. http://ru.wikipedia.org/wiki/Союз_русско-го_народа#cite_ref-20 13.08.2012

10 Достаточно подробно об этих организациях сказано здесь: Костюк С. Православный фун-даментализм. [Электрон, ресурс] // Библиоте-ка Гумер – гуманитарные науки. http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/ortodox/Article/kost_prfund.php 01.05.2000

православного фундаментализма: – бескомпромиссное непринятие абсо-

лютно никаких форм экуменических связей ни с кем, особенно с католиками;

– крайний антисемитизм и связанный с ним поиск-разоблачение «мирового за-говора» масонских лож (это излюбленная тема православных фундаменталистов);

– наполненные православной ритори-кой политические призывы против либера-лизма и западной культуры в целом;

– фанатичные призывы к самодержа-вию, лишенные здравой оценки истории и современного положения России.

Во многих случаях православный фун-даментализм представляет собой мар-гинальное проявление обрядоверия, что часто проявляется в форме радикально-националистической идеологии, нена-висти к чужакам, политических лозунгах. Именно в этих кругах возникли фанатичные движения против ИНН, взбудоражившие Русскую Православную Церковь во второй половине 90-х годов, когда понадобились громадные духовные, интеллектуальные, материальные средства для преодоления этого разрушительного явления. Именно

как мы веруем

28 ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

в рядах православных фундаменталистов постоянно муссируется идея канонизации Ивана Грозного и Распутина. Все эти явле-ния можно охарактеризовать как очень опасные и разрушительные для Церкви и России в целом.

Здесь же хочется сказать еще об одном явлении внутри русского православия, ко-торое интерпретируется как религиозный фундаментализм в определенных обще-ственных кругах.

Начнем с констатации одного факта: если посмотреть на современное отно-шение общества к Русской Православной Церкви, то бросается в глаза то, что Церковь воспринимается большой частью россиян как некая ветвь в Департаменте государ-ственной политики РФ. Т.е. многие вос-принимают Церковь как одно из средств государственной машины управления. Не будем приводить высказываний, под-тверждающих это, – всем нам известно, что многие так думают и говорят об этом отрыто (особенно если вспомнить дис-кусс, связанный с введением в российских школах предмета «Основы Православной Культуры», или недавние баталии по по-воду так называемого «панк-молебна» в Храме Христа Спасителя в Москве). Сама по себе такая позиция многих россиян опасна для Церкви, как институту, которому люди должны доверять.

Этому общественному настроению со-действует бытующее в некоторых кругах РПЦ мнение, что Церковь должна возвра-титься к такому же положению в обществе, в каком она была до революции 17-го года: «Возврат к истокам» – возврат к статусу государственной религии в России. В до-революционные времена Церковь способ-

ствовала формированию мировоззрения, влияла на политические решения Государ-ства, и т.д. Сейчас же этого больше нет. И Церковь якобы вновь должна встать в по-зицию учителя во всех областях, не только этических, но и политических. При этом сто-ронники этой точки зрения говорят о воз-врате материальных ценностей, недвижи-мости, и проч., что было отобрано у Церкви большевиками (и нужно учесть, что все это озвучивается на фоне материального неблагополучия большинства российских граждан)… Что можно сказать в отношении всего этого?

Без сомнения, данное явление можно и нужно идентифицировать как отголосок клас-сического религиозного фундаментализма. Нигде, ни в одном официальном документе Русской Православной Церкви нет утверж-дения, что Церковь претендует на государ-ственный статус. Мы отдаем себе отчет в том, что Православная Церковь в России находи-лась более 70-ти лет вне мировых процессов. Она была изолирована от всего. В 90-е годы прошлого столетия ситуация изменилась. Православные оказались со своим багажом конца XIX-го начала XX-го века в совершенно других условиях современной России. И не-возможно, не учитывая этот факт, как бы по старинке, воспоминая какой-то фантомной памятью, что и как должно быть, встать в по-зицию учителя во всех областях современно-го общества, политической в том числе. Это чревато тем, что Церковь станет зависимым от Государства институтом, что непременно повлечет за собой усиление недоверия наро-да Божия к ней. В этом отношении, весьма ак-туально звучат слова А. С. Хомякова, который еще в середине XIX-го столетия писал: «Цер-ковь не доктрина, не система и не учрежде-

как мы веруем

29ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

как мы веруем

ние. Церковь есть живой организм истины и любви». «Никакого главы церкви, ни духов-ного, ни светского, мы не признаем. Христос ее глава, и другого она не знает… Было бы лучше, если бы у нас было поменьше офи-циальной, политической религии, и если бы правительство могло убедиться в том, что христианская истина не нуждается в покро-вительстве, и что чрезмерная заботливость ослабевает, а не усиливает ее»11. В этих по-следних словах Хомякова звучит точнейшее предупреждение, к которому следует при-слушаться всем нам. Ведь история во всей полноте показала всю правду и истинность этого утверждения.

Заключение

Мы не рассмотрели фундаментализм иу-дейский, католический, и проч. Но и из того, что было сказано, понятен весь деструктив-ный характер религиозного фундаментализ-ма как такового, который воспринимается как идейно-политическое течение, выдви-

11 Цит. по: Левицкий С. А. Очерки по истории рус-ской философии. М. Канон, 1996. СС. 55 – 58.

гающее программу насильственного воз-ведения религиозных лидеров на места по-литической элиты. Призывая вернуться к той или иной религиозной традиции в формах прошлого, религиозный фундаментализм яв-ляется попыткой построить «новый мировой порядок», основанный на отвержении прин-ципов гуманизма и демократии и утвержде-нии тоталитарной религиозной идеологии с использованием технических средств со-временной цивилизации. Религиозные фун-даменталисты предлагают устроить в мире порядок, опирающийся на абсолютный ав-торитет власти, действующей от имени Бога. Религиозный фундаментализм радикально не желает учесть один из основополагающих принципов современной эпохи – разделения светского и религиозного; что естественно влечет за собой интерпретировать религию исключительно в терминах власти над чело-веком как в духовном, так и в политическом отношении. Это поистине угрожающее яв-ление в современном мире, которое нуж-но серьезно изучать, чтобы иметь не только представление о нем, но и реальные воз-можности противодействовать ему.

30 ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

Как у нас в наше время начинается Ли-тургия? Приходят священнослужители в храм, читают т.н. «входные молитвы», обла-чаются с произнесением соответствующих молитв в священные одежды и начинают совершать проскомидию, о которой мы говорили в предыдущем номере журнала. Тем временем начинают собираться моля-щиеся, приходят хористы. В установленное время в храме начинается чтение «Часов»1, по окончании которых священнослужитель, совершив положенные молитвы, произно-сит начальный возглас Литургии. Далее сле-дует так называемая Великая или Мирная ектения, три антифона попеременно с дву-мя малыми ектениями и тремя молитвами, молитва «Малого входа» и сам Вход, тропа-ри и кондаки после него, пение «Трисвято-го» , чтение Священного Писания – Апостола и Евангелия, Сугубая ектения и ектения об оглашенных с молитвой. Эту часть Литургии принято называть Литургией оглашенных.

Такое название, как уже отмечалось ра-нее, она получила от того, что в ней могли

1 Часы – это служба, составленная на каждую четверть дня, посвящённая определённым со-бытиям из последних дней земной жизни Ии-суса Христа.

участвовать готовящиеся ко Крещению, а также кающиеся или временно отлучённые за какие-то провинности от причастия.

Готовящихся ко Крещению называли «катихуменами» (от греческого глагола κατηχεω – устно поучать, обучать). Таким образом, «катихумены» – это обучаемые устно, в голос. При большом количестве обучаемых такое обучение необходимо было делать громким голосом – оглашать. Отсюда и название – «оглашаемые» или «оглашенные». Кроме того, молитвы и пес-нопения этой части Литургии носят вероу-чительный характер, что тоже послужило определению её как Литургии оглашаемых или оглашенных.

Чинопоследование Литургии оглашен-ных, подобное описанному выше, к IV веку в Визинтии имело уже довольно широкое распространение. Литургии, которые ныне совершаются в нашей Церкви – византий-ского происхождения. Они, как известно, носят названия Литургии св. Иоанна Зла-тоустого и Литургии св. Василия Великого, т.е. названы именами выдающихся визан-тийских богословов и церковных деятелей, живших в IV веке. Обе эти Литургии иден-тичны по своему чинопоследованию и от-

равославное богослужение

ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЕННЫХ

Прот. Василий Новинский

31ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

православное богослужение

личаются лишь содержанием некоторых молитв.

Не следует, однако, при этом думать, что указанные святые сочинили «свои» Литур-гии, подобно тому, как драматург сочиня-ет свою пьесу. Они лишь зафиксировали и оформили в стройный чин сложившуюся к их времени церковную практику и, глав-ным образом, практику кафедрального со-бора Константинополя – «Великой церкви», т.е. церкви Святой Софии. Этой столичной практике была присуща особая торжествен-ность, пышность и церемониальность, так как в службах обычно принимали участие Патриарх и император.

В первые же века – всё было гораздо проще и естественней. Не было ни входных молитв священнослужителей (в той форме, как они совершаются теперь), ни облаче-ния, ни совершаемой до начала Литургии проскомидии. Не было пения в храме трёх антифонов и Малого входа. Литургия, как мы уже отмечали, начиналась с собрания народа в церковь. Когда народ собрался, приходил епископ со священниками и при-ветствовал собравшихся словами «Мир вам», а люди отвечали – «И со духом тво-им». Епископ садился на особое место, и начиналось чтение Священных книг. Вот как описывает Литургию, совершаемую в «день солнца» (т.е. в воскресенье), мученик II века св. Иустин Философ. «В так называе-мый день солнца бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам и се-лам; и читаются, сколько позволяет время, сказания апостолов или писания пророков. Потом, когда чтец перестанет, предстоятель посредством слова делает наставление и увещание подражать тем прекрасным ве-щам. Затем все вообще встаем и воссылаем

молитвы. Когда же окончим молитвы, тогда … приносится хлеб и вино, и вода и пред-стоятель также воссылает молитвы и благо-дарения сколько может. Народ выражает свое согласие словом «аминь», и бывает раздаяние каждому и приобщение даров, над которыми совершено благодарение, а к небывшим они посылаются через диако-нов» (I Апология,LXVII).

Как видим, нет ещё жесткого регламен-та, отсутствует церемониал. Но что при-мечательно: весь народ с самого начала является активным и непосредственным участником богослужения.

С увеличением числа христиан, особен-но после того как христианство в Визан-тийской империи стало господствующей религией (IV в.), возникла необходимость упорядочения, развития и, вместе с тем, усложнения богослужения. При этом не-которые действия потеряли свой первона-чальный смысл или были переосмыслены и приобрели новое значение, а другие, хотя и сохранились в первоначальном смысле, но обрели новое место в формирующемся чинопоследовании.

Нам, сегодняшним христианам, полезно познакомиться с процессом формирования богослужения, ибо это может помочь нам в понимании смысла и значения того, что совершается в наше время.

Одним из молитвенных действий, кото-рые существенно обогатили (и усложнили) первоначальный чин византийской Литур-гии были крестные или «литийные» ходы2. Они совершались и по случаю обществен-ных бедствий (нашествия врагов, стихийных

2 Греческое слово «лития» означает «усердное моление», совершаемое обычно вне храма.

32 ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

Праздник Рождества в приходе Архангела Михаила (г. Вильнюс)

Праздник Рождества в приходе свв. Петра и Павла (г. Шяуляй)

Праздник Рождества в Благовещенском соборе (г. Каунас)

33ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

Праздник Рождества в приходе св. Великомученика Пантелеимона (г.Висагинас)

Праздник Рождества в приходе Иверской иконы Божией Матери (г.Паланга)

Праздник Рождества в Покрово-Никольском приходе (г.Клайпеда)

34 ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

бедствий), и просто с целью молитвенного посещения местных святынь. В частности, в Константинополе они совершались в храмовые праздники. Здесь надо иметь в виду, что, в отличие от нынешнего нашего церковного устройства, когда каждый го-родской храм в богослужебном отношении является «автономной» единицей, в Визин-тии город, и особенно Константинополь, рассматривался как одно целое. И если со-вершался престольный праздник кого-то го-родского храма, это было общее дело, и к нему, как правило, был причастен (в совер-шении богослужения) кафедральный храм. Поэтому, когда в Константинополе совер-шался крестный ход по случаю храмового праздника (да и в других случаях), он начи-нался в Великой Церкви города – в Святой Софии. Отсюда Патриарх с духовенством и народом (а часто и с участием императора) начинали шествие к храму, где служилась праздничная Литургия. Этот крестный ход на своём пути делал одну или несколько остановок, во время которых пелись или читались определённые молитвословия. В частности, здесь особым образом испол-нялись псалмы и песнопения, получившие название антифонов3. Часто это были стихи из 91 псалма “Благо есть славить Господа», 92-го «Господь царствует» и 94-го «Прии-дите воспоем Господу». Последний псалом (т.е.третий антифон) заканчивался гимном «Единородный Сыне» . Позднее (в период с VIII по X в.) антифоны вошли в чин Литургии оглашенных и других служб.

Одной из важнейших остановок шествия

3 «Антифон» в переводе с греческого означает «звучащий в ответ». Это песнопения (псалмы или гимны), исполняемые попеременно двумя исполнителями или хорами.

была главная площадь столицы, называе-мая Форумом. Здесь совершалось особо усердное моление, которое позднее полу-чило название «Сугубой ектении»4 и тоже вошло в чин Литургии. Нередко это моле-ние здесь возносил сам Патриарх. Здесь же совершались и три антифона, после чего следовало чтение Апостола и Евангелия. Усердное моление (сугубая ектения) за-канчивалось особой молитвой – аналог ны-нешней «молитвы Входа». Иногда вместо антифонов исполнялись специальные тро-пари. В «Уставе» Святой Софии по поводу этого случая сказано: «И входим в Церковь св.Петра и поется «Слава» с тем же тропа-рем. Антифонов нет, а сразу «Трисвятое»5…» (Цит. по прот.А.Шмеман, Евхаристия).

Из этих слов также видно, что «Трисвя-тое» тоже исполнялось во время шествия (или крестного хода) и исполнялось в каче-стве процессионального припева, а позд-нее – входной молитвы («входного стиха») в храм.

С пением антифонов связано и исполне-ние особых молитв, которые так и называ-ются – «молитвы антифонов». Кроме того, в начале литийного (или крестного) хода Патриарх провозглашал молитву «Трисвя-того», а заканчивалось шествие, упомина-емой уже нами «молитвой входа». Обычно, когда крестный ход приближался к храму, где совершалась Литургия, певцы, закан-чивая псалом припевом «Трисвятого», за-

4 «Ектения» – от греческого глагола, переводи-мого, как «напрягаю» (голос), «распростра-няю». «Сугубая» – от славянского «сугубити», т.е. «усиливать», «удваивать». «Сугубая екте-ния» – это усиленное, прилежное моление.

5 «Трисвятое» – молитва «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас».

православное богослужение

35ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

Фото – свящ. К. Пархоменко. http://azbyka.ru

певали «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков, аминь» и исполняли опять же «Трисвятое», но уже в качестве «входного» в храм. Вот почему и в наше время после «Слава и ныне» «Трисвя-тое» повторяется ещё раз. Хотя в наше вре-мя в качестве «входного стиха» исполняется уже совсем другое: в обычное время поётся «Приидите поклонимся…», а в двунадеся-тые господские праздники священнослу-житель возглашает особые входные стихи соответствующие данному празднику.

Тем не менее, «Трисвятое», как мы уже отметили, сохранилось и входит в чин со-временной Литургии, хотя и в ином ка-честве. По мнению литургистов (проф. Х. Матеос, проф. Р. Тафт) «живучесть» этого молитвословия объясняется важностью его содержания (оно исповедует догмат Святой Троицы), той ролью, которую оно сыграло

в борьбе с монофизитской ересью6 и, не в последнюю очередь, с благочестивым преданием о его происхождении. Преда-ние гласит, что во время разрушительного землетрясения 450 года жители Константи-нополя, бежав из города, усердно молили Бога о помиловании, взывая к Нему слова-ми: «Господи помилуй».

Внезапно некий отрок был восхищен на Небо, где услышал молитвенное пение ангелов: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас». Вер-нувшись на землю, он рассказал людям об этом пении ангелов, и люди тоже воспели эту трисвятую песнь. После этой молитвы землетрясение прекратилось. С тех пор «Трисвятое» стало традиционной молит-вой литийных шествий, а затем вошло и чин Литургии.

6 «Монофизитство» (от μονος- один + φυσις- при-рода = одна природа): ложное учение утверж-дающее, что в Иисусе Христе человеческая природа была совершенно поглощена Боже-ственной.

православное богослужение

36 ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

ивое слово

Рождество Христово

«Христос рождается – славьте! Христос с небес – встречайте! Христос на земле – воз-носитесь! Воспойте Господу вся земля!» Эти слова произнес в IV веке свт. Григорий Бого-слов в своей рождественской проповеди, и в течение многих веков они поются на право-славном богослужении Рождества Христова, призывая нас задуматься о тайне Рождения Христа.

В современном мире большое количе-ство людей совершенно не знают, что мы празднуем в день Рождества. В преддверии праздника по телевидению можно увидеть

передачи, в которых люди рассказывают, как они готовятся к встрече Рождества. Из их рас-сказов можно сделать вывод, что эти люди не представляют себе, что произошло две тыся-чи лет назад и в чем заключается подлинный смысл этого События.

В то время, свыше 2000 лет тому назад, римский император Август издал повеление сделать в подчиненной ему Иудее всенарод-ную перепись. Каждый иудей должен был записаться там, где жили его предки. Иосиф и Дева Мария происходили из рода Давидова и потому отправились из Назарета в город Да-

Игумен Антоний (Гуринович).Свято-Духов мужской монастырь.

37ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

живое слово

видов Вифлеем. Иосиф, восьмидесятилетний старец, заботился о Деве Марии и охранял Ее девство. Придя в Вифлеем, они не смогли найти себе места в городе в гостинице и оста-новились за городом в пещере, куда пастухи загоняли скот в ненастную погоду. Здесь, в пещере, ночью у Пресвятой Девы Марии ро-дился Младенец – Спаситель мира, Христос. Она спеленала Божественного Младенца и положила Его в ясли, куда кладут корм для скота. И, как говорится в Евангелии, в ту же ночь Родившегося Христа посетили пастухи, находившиеся со своими стадами непода-леку, затем, спустя несколько дней, и волхвы (мудрецы) с Востока со своими дарами: золо-том, ладаном, и драгоценным, благовонным маслом. Предание Церкви сохранило имена волхвов, которые потом стали христианами. Это были: Мельхиор, Гаспар и Валтасар. Тако-ва вкратце историческая канва события, кото-рое мы празднуем в Рождественскую ночь.

Для того, чтобы прикоснуться к духовно-му религиозному смыслу Рождества, вначале необходимо ответить на самый главный во-прос. Кто же Он, Родившийся в Вифлееме? Кто такой Иисус Христос? Кем Он является? От того, как мы для себя отвечаем на этот во-прос зависит, являемся ли мы христианами или нет. Ибо для христиан Иисус Христос – Человек, но одновременно Он больше, чем человек, Он – Сын Божий, Он – Бог, Он – Тво-рец мира. Божественное и человеческое – то, что кажется несоединимым, – соединилось в Нем.

Но ответить на вопрос: «Кем является Ии-сус Христос?» человек может по-разному. Кто-то видит во Христе просто замечатель-ного человека, удивительного учителя или великого пророка, человека небывалой нрав-ственной чистоты, воплотившего возвышен-

ные моральные принципы, но отказывается увидеть во Христе Бога, не верует в Божество Христа. Такой человек не может называться христианином, потому, что христианин – это тот, кто смотрит на Христа глазами Апосто-лов. Можно говорить, что этот христианин хороший или плохой, духовный или безду-ховный, глубокий или поверхностный, но не-обходимое, минимальное условие для того, чтобы быть христианином, состоит именно в этом: смотреть на Христа глазами Его первых учеников, Апостолов. Краеугольный камень православной веры – это уверенность в Бо-жестве Иисуса Христа. Второе Лицо Святой Троицы – Единородный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос (равный Богу Отцу) при-шел на землю ради нашего спасения.

Можно и по-другому взглянуть на Него. Глазами Иуды, глазами Понтия Пилата, глаза-ми распинателей, фарисеев и саддукеев, не-навидевших Христа. Но христианин – это тот, кто смотрит на Христа глазами Его учеников. Почему это так важно? Потому что главное открывается не равнодушному взгляду, не ко-рыстному, не ненавидящему, но любящему. Апостолы любили Христа, и потому их свиде-тельство для нас так важно. За свою веру все они, кроме Иоанна Богослова, были жестоко замучены. Возникает вопрос: а как познако-миться с взглядом Апостолов, где их взгляд запечатлен? Самый краткий ответ: их воспо-минания, опыт встречи со Христом, пережи-вание ими тайны боговоплощения собраны в книгах Нового Завета. Апостол Иоанн Бого-слов в первой главе своего Евангелия говорит о Христе так: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог … И Слово ста-ло плотию, и обитало с нами, полное благо-дати и истины … Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он

38 ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

живое слово

явил». Апостол Павел пишет: «Великая бла-гочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим. 3, 16). Апостол Фома, встретив воскресшего Христа, восклицает: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20, 28). Апостол Петр на вопрос Христа: «А вы за кого почитаете Меня?» от лица всех Апостолов отвечает: «Ты – Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16, 16).

Христос – это истинный Бог и истинный Человек в непостижимом единстве. Единая Личность – Богочеловек. А Ту, через кого Бог стал Человеком, Пресвятую Деву Марию, Церковь именует Божией Матерью, Богоро-дицей.

Пророк Исайя за многие века до прише-ствия Христова назвал Его Эммануилом. Это древнееврейское слово означает: «С нами Бог». И мы веруем и исповедуем, что благо-даря Рождеству с нами Тот, Кто не от нашего мира, Тот Кого не ждали – Сам Бог.

Имя Иисус означает Спаситель. Имя Хри-стос – Помазанник Божий – означает, что Он – от Бога, что Он – Бог. Христос пришел, чтобы разделить с нами нашу жизнь и смерть, ра-дости и горести, надежду и отчаяние, спасти всех нас от греха, смерти и власти диавола. Весь смысл христианства состоит в Крестной Жертве Богочеловека Иисуса Христа и Его Воскресении, через которые человечество, наконец, получило возможность нового ду-ховного рождения, восстановления, обнов-ления и вечного соединения с Богом.

Православие возвещает, что Христос рас-пинается за всех людей. Христос хочет спасти каждого человека. Радостная весть о спасе-нии обращена к каждому из нас. Конечно, для того, чтобы приблизиться ко Христу, об-рести в Нем спасение необходимо принад-лежать к Христианской Церкви, войти в Нее через Таинства Крещения, Миропомазания,

Исповеди и Причастия. Однако, человек не двинется с места, если он не ощущает в своей душе необходимости прийти ко Христу, войти в Его Церковь. Если нет сознания своей гре-ховности, своей глубокой духовной болезни, если в душе человека гордыня, самолюбова-ние, удовлетворенность своим внутренним духовным состоянием, то такому человеку Христос не нужен. Не нужно ему и Рождество Христово. Святитель Игнатий (Брянчанинов, 1807 – 1867), замечательный подвижник Рус-ской Православной Церкви XIX столетия, так говорит о предпосылках веры во Христа и стремления ко Христу: «Начало обращения ко Христу заключается в познании своей гре-ховности, своего падения; от такого взгляда на себя человек признает нужду в Искупи-теле и приступает ко Христу посредством смирения, веры и покаяния» (IV, 277). «Не сознающий своей греховности, своего паде-ния, своей погибели не может принять Хри-ста, не может уверовать во Христа, не может быть христианином. К чему Христос тому, кто сам и разумен, и добродетелен, кто удовлет-ворен собой, кто признает себя достойным всех наград земных и небесных?» (IV, 378). В православном понимании верующим может стать и является лишь тот человек, который видит свое духовное и нравственное несо-вершенство, свою греховность, страдает от нее и ищет спасения. Только смиривший-ся человек способен к правильной, то есть спасающей вере во Христа. В качестве аргу-мента святитель Игнатий приводит историю земной жизни Господа Иисуса, когда Христос со слезами раскаяния был принят простыми, осознающими свои грехи евреями и с нена-вистью был осужден на страшную казнь «ум-ной», «добродетельной», респектабельной иудейской элитой. В Евангелии сказано: «Не

39ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

живое слово

здоровые имеют нужду во враче, но боль-ные» (Мф. 9, 12). То есть на путь исцеления и спасения становятся лишь те, кто способен увидеть болезнь своей души и неспособность излечиться собственными силами. Из этого состояния смирения они обращаются к по-страдавшему за них истинному Врачу – Хри-сту. Поэтому Евангелие рассказывает нам о мытарях (сборщиках податей), о блудницах, разбойнике и простых рыбаках, с глубокой верой принимавших Христа и входивших в Его Церковь.

И для того, чтобы лично соприкоснуться с той радостью, которую принес Христос, следует понять необходимость и важность принадлежности к Христианской Церкви. Бог давно уже ждет нас в обычном приходском храме, где каждое воскресенье совершается Литургия – это Таинство Божественной Люб-ви. И на Литургии, в Причастии Святых Таин, Христос дарует нам Свою Божественную лю-бовь, истинную радость и счастье.

С Рождеством Христовым!

Поклонение волхвов. Фреска. Каппадокия, XII век. http://days.pravoslavie.ru/

40 ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

Прот. Николай Мурашов

ПОМИЛУЙ!ГОСПОДИ,

Продолжение. Начало в номере 1, 2, 3.

мире молитвы

Человек больше и глубже самого себя, и из этих таинственных глубин к нам стучит Бог: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему…» (Откр. 3:20). Но в нашем мире, который удален от своего Творца, для встречи с Богом нужны определенные внутренние и внешние условия. Есть быт и есть бытие. Идет противопоставление про-фанного и сакрального. Первое, профанное (обыденное) как среда, в которой разво-рачивается жизнь, второе, сакральное (свя-щенное) как Сила, которая творит эту жизнь и дает всему смысл. И для приближения к Богу нужно войти в область сакрального. Ветхозаветные пророки соблюдают пост и выходят из селений, Моисей восходит на гору, Христос проповедует и творит чудеса в синагогах по субботам, для Преображе-ния восходит на гору. Так и для нас храм (в Новом Завете это слово употребляется 108 раз) – это место, где пространство, материя и время приобретают священный смысл. Сакральное пространство храма – среда общения человека с Божественным. Это та самая гора Фавор, где ученики видели Преображение Господа, это Небо, пришед-шее на землю. И не стоит пренебрегать по-

сещением храма.Сакральными становятся и предметы

храма, сама материя пронизывается бо-жественными энергиями. На горе Преоб-ражения светились одежды Спасителя. В Евангелии есть подтверждение тому, что обычные предметы могут освятиться. «Без-умные и слепые! Что больше: золото, или храм, освящающий золото?... Безумные и слепые! Что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар?» (Мф. 23:17,19).

Сакральное время не подчиняется уста-новленным физическим законам, пред-полагая особое исчисление. Если время нашего мира линейно, то сакральное время циклично. Екклесиаст размышляет о трагичности течения времени в нашем мире: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время рождаться, и вре-мя умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное; время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить; время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время пля-сать; время разбрасывать камни, и вре-мя собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий; время ис-кать, и время терять; время сберегать, и

41ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

в мире молитвы

время бросать; время раз-дирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить; время любить, и время ненавидеть; вре-мя войне, и время миру» (Еккл.3:1-8).

Время, в котором мы живем, имеет начало и ко-нец. В жизни мира настанет мгновение, когда времени уже не будет (Откр. 10, 6). Святой Иоанн Дамаскин пишет, что "время по вос-кресении уже не будет ис-числяться днями и ночами, или, лучше сказать, тогда бу-дет один невечерний день". После Второго Пришествия тварь приобщится к вечно-сти. Вечность тварного мира после его преображения, по словам преподобного Мак-сима Исповедника есть как бы неподвижное время или вечнодлящееся мгновение. Опыт вечности подвижники духа переживали через мо-литву. И победа над време-нем и его трагичностью возможна только в Духе, и молясь в храме на Божественной Литургии, мы отчасти погружаемся в са-кральное время.

Но священные тексты подчеркивают не только важность храмов рукотворных, но и заботу о своем сердце, своей душе. Сакральным местом встречи с Богом и ис-точником жизни является сердце. «Больше всего хранимого храни сердце твое, пото-му что из него источники жизни» (Притч.

4:23). И «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8).

И молясь в храме соборной молит-вой, мы и пытаемся очищать свое сердце. Творческой, преображающей силой всегда действует благодать, но мы должны сами пожелать этих изменений. В предыдущей части статьи мы остановились на «малом входе», после которого всегда поются тро-пари, посвященные дню, празднику или святому. Тропарь – это краткое молитвен-

42 ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

в мире молитвы

ное песнопение, в котором раскрывается сущность праздника или подвиг и духов-ный облик святого. И тропари, как и жития святых, вдохновляют нас к христианской жизни. Видя примеры святых, их радость среди гонений и жизненных трудностей, и у нас возникает доброе желание напитаться хотя бы крохами их духовного богатства. Тем более любое молитвенное почитание – это и подражание, которое заповедано ап. Павлом: «Посему умоляю вас: подражай-те мне, как я Христу» (1Кор. 4:16). И: «По-минайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13:7). Это подражание и будет са-мым лучшим почитанием и прославлени-ем святых. Если и для любого священника является самой большой радостью видеть духовное преуспеяние людей, находящих-ся рядом, то тем более для небожителей.

Кстати, во время пения тропарей свя-щенник читает тайную «Молитву Трисвято-го пения». Во-первых, молитва эта находит-ся в непосредственной логической связи с молитвой входа, в которой говорится о сослужении со священником небесных сил. Во-вторых, это напоминание об ангелах призывает и к подражанию им. Конечно, это мера высокая, и прямое подражание горячей молитве святых, их любви к Богу, подражание совершенству ангелов для нас невозможно и небезопасно. И поэтому нам заповедано подражать таким качествам, как смирение, как терпение в скорбях. И даже исправлять других заповедано в духе кротости. (Гал. 6:1). Из подлинного смире-ния, как из семени, будут вырастать и дру-гие христианские качества. Здесь уместно вспомнить поучение преп. Исаака Сирина о

том, что преждевременно приобретенные высокие добродетели становятся для нас ядовитыми змеями.

Далее, как естественное продолжение прославления святых и ангелов, наше вни-мание направляется к первоисточнику всех благ – Богу и поется Трисвятое. Песнопение вошло в обычай с 5 столетия. Как сообща-ет преп. Иоанн Дамаскин в своей книге «О вере православной», в Константинополе произошло сильное землетрясение. Хри-стиане вышли за город вместе со своим архиепископом Проклом и совершали там молебствие. В это время один отрок был поднят в воздух и затем поведал народу, как он слышал дивное ангельское пение: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный». Народ, узнав об этом ви-дении, тотчас воспел эту песнь с прибав-лением слов: «Помилуй нас», и землетря-сение прекратилось. С того времени этот гимн вошел в чин Божественной литургии. Чин Литургии – это совместное творчество Бога и человека. Здесь и историческое развитие Церкви, и действие Духа, и кон-кретные люди. Мы часто имеем желание получить все и сразу и без труда, а у Бога «Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе… Оно – как зерно горчичное, которое, когда се-ется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит и ста-новится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные» (Мк. 4:27,31).

43ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

в мире молитвы

Далее мы слышим неотъемлемую часть богослужения – чтение Священ-ного Писания. Эта древняя традиция в несколько другой форме существовала и в апостольские времена, и далее вос-ходила к Ветхому Завету. Сам Христос в субботний день в синагоге читал отрывок из пророка Исайи. Теперь читаются один или несколько отрывков из апостольского чтения и Евангелия. Некто заметил, что в Церкви есть книги «читаемые» и книги «почитаемые». Евангелие. к сожалению, иногда относится к числу последних. И ученик одной воскресной школы на во-прос о том, какую роль играет Библия в православном богослужении, ответил: «Мы прикладываемся к Евангелию на Всенощном бдении». Нам часто быва-ет легче читать книги о чудесах, конце света, уповать на мистическую помощь различных святынь, привезенных из па-ломничества. Все это может иметь место. И святыни исцеляют по вере, и книги раз-ные можно и нужно читать. Только хоро-шие. В сомнительных случаях нужно по-советоваться со священником. Это очень важный момент, что нам читать, какой фильм посмотреть, как отреагировать на прочитанное и увиденное. Особенно это важно в начале христианского пути. У преп. Макария Великого есть такое сравнение: если ткань покрасить опре-деленным цветом, а затем перекрасить в другой, то первоначальный все равно со временем будет пробиваться. Так и наше духовное устроение. Если первоначально впитывать умом, душой и сердцем не-качественную духовную пищу, то потом бывает очень трудно исправить положе-ние. Духовная жизнь христианина иска-

жается, нарушается здравое восприятие духовной и обычной реальностей. И по-этому в духовной жизни нужно выстра-ивать правильную иерархию ценностей. Формироваться наше мировоззрение должно Священным Писанием. Еванге-лие, читаемое нами дома в спокойной обстановке будет умиротворять душу, укреплять веру, умудрять сердце и этим закладывать фундамент духовной жизни. Прочитанное должно актуализироваться, поскольку вечное и непреходящее слово Бога обращается к конкретным людям, находящимся в тех или иных историче-ских обстоятельствах, той или иной куль-турной среде. Вот здесь и помогают тво-рения святых отцов, которые через свой духовный опыт, в «Духе Святом» (по вы-ражению преп. Силуана Афонского) ис-толковывают слово Писания примени-тельно к конкретным ситуациям. Этой же цели служат и Жития Святых, воплотив-ших своей жизнью Евангелие, да и Сам Христос воплотил Собой закон. Но кро-ме того нужно обращаться и к духовному опыту наших современников, живущих в общей с нами культурной среде. Они говорят нам часто на более понятном для нас языке, возвещая то же Писание, что и древние отцы. И жизненный, и духовный опыт у них часто бывает весьма немалым.

Но когда мы слышим отрывок Писания на богослужении, он не всегда восприни-мается на слух. Особенно это относится к апостольскому чтению. В таком случае ре-комендуется прочитать его заранее дома. Этот совет в равной степени может отно-ситься и к рассмотренным ранее тропарям, которые посвящены святым текущего дня.

Однако слово Евангелия служит не

44 ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

в мире молитвы

просто для передачи информации, оно дает нам почувствовать глубинную при-частность нетварным божественным энергиям. Преп. Макарий Великий го-ворит, что те слова, которые Христос сказал Марии, сидевшей у Его ног, жен-щине, омывавшей Его ноги слезами, раз-бойнику на кресте были силой, которая сразу входила внутрь и давала душе мир, непоколебимую крепость, знание. Сам Спаситель свидетельствует о Своем слове так: «написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходя-щим из уст Божиих» (Мф. 4:4). Слово Пи-сания, «живо и действенно и острее вся-кого меча обоюдоострого, проникающее до разделения души и духа» (Евр.4:12), обращается к каждому христианину, не-редко кардинальным образом изменяя его жизнь. Характерен пример преподоб-ного Антония Великого, который услышал в храме евангельское чтение «если хо-чешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и прихо-ди и следуй за Мною» (Мф. 19:21), ушел в пустыню и стал родоначальником от-шельнического образа жизни.

С чтением Священного Писания уже с древних времен была неразрывно свя-зана проповедь предстоятеля – епископа или священника. Она (проповедь) явля-ется именно литургическим моментом. Подобно тому, как предстоятель прелом-ляет Тело Христово, чтобы преподать Его верным, так он преломляет, истолковы-вает Его слово и питает Им души внима-ющих. И одновременно проповедь – это не только интеллектуальное объяснение прочитанного, но и насаждение Еванге-

лия в умах и сердцах молящихся. В древ-ности на проповедь священника собра-ние отвечало: «Аминь», свидетельствуя о принятии слова. Так запечатлевалось единство народа и предстоятеля, и не было разделения на Церковь учимую и учащую. Стоит отметить, что в настоящее время установилась традиция произно-сить проповедь в конце литургии.

Далее следуют особые молитвенные прошения о наших нуждах. В современ-ной приходской практике бывает чтение записок с именами тех, за кого требуется усиленная молитва. Потом может быть добавлена заупокойная ектения, содер-жащая поминовение усопших.

Далее следует ектения об оглашенных и завершается первая часть литургии. Кстати эта часть литургии и называется «литургия оглашенных». Оглашенные – это люди, которые готовились к креще-нию. И в древней церкви они не могли участвовать во всем богослужении, и после возгласа диакона: «Оглашенные, изыдите» покидали богослужение. В древности каждому оглашенному перед выходом из церкви преподавалось осо-бое благословение епископа. Институт оглашенных давно вышел из употребле-ния, однако оставшиеся молитвы показы-вают заботу Церкви о невоцерковленном мире. По выходе оглашенных начинается следующая часть литургии, на которой могут присутствовать только верные, то есть уже крещеные и не находящиеся под каким-либо запрещением. И эта часть ли-тургии называется Литургией верных.

Мы говорили о Писании, но в Церкви существует и Предание, которое также яв-ляется источником вероучения. Необходи-

45ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

в мире молитвы

мым условием полноценности Предания является опыт богопознания, богообще-ния. Предание не затмевает Евангелия, а помогает нам расслышать его всем серд-цем. При отрицании Предания понимание Писания будет неполным, и этому понима-нию может быть придана любая форма в зависимости от желания истолкователя. Появление множества сект, которые пы-таются жить по принципу «только Писа-ние» – подтверждение вышесказанному. Священное Предание подразумевает те сведения и положения, которые прямо не

содержатся в Библии. Это литургические тексты, творения Отцов Церкви, жития свя-тых и церковные обычаи. И само Писание является частью Предания.

В заключение можно сказать, что Пре-дание понимается не как передача знаний, но как жизнь Духа в Церкви. Поэтому вне Церкви, вне Литургии и Предания невоз-можна духовная жизнь.

Окончание следует.

Афонин А.П. Слава тебе, вдохновившему в нас неудовлетворенность земным.

46 ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

аследие

«Спас в силах» как проекция православного храма

Православный храм представляет собой гармоническое целое всех составляющих его элементов. Архитектурные формы, стенопись и вместе с ними иконы – все насыщено глубо-ким богословским содержанием, пронизано единой символикой. В нем мы находим не просто синтез искусств, а глубокое внутрен-нее единение, основанное на религиозной идее, которой все подчиняется. Формирую-щим началом в этом единстве искусств яв-ляется архитектура храма, а точнее его вну-треннее пространство. Ряд исследователей неслучайно отмечают в православной архи-тектуре идейное преобладание интерьера над внешним обликом здания, что явилось принципиальным отличием византийского зодчества от античной архитектуры. Про-странственная организация храма призва-на, говоря словами С. Аверенцева, создать «адекватную оправу для литургического

действа»1. Эта важная функция интерьера продиктовала и строгую систему монумен-тальной живописи. Менее очевидна связь архитектурной концепции храма с иконой. Между тем, еще князь Евгений Трубецкой указывал на прямую зависимость иконы от храмовой архитектуры: «Икона в ее идее со-ставляет неразрывное целое с храмом, а по-тому подчинена его архитектурному замыс-лу. Отсюда изумительная архитектурность нашей религиозной живописи…», – писал он2.

Предназначаясь, прежде всего, для храма,

1 С. С. Аверинцев. Судьбы европейской культур-ной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью.// Из истории культуры сред-них веков и Возрождения. – М., 1976.

2 Князь Евгений Трубецкой. Икона и храм. / Пра-вославная икона. Канон и стиль. К богослов-скому рассмотрению образа. – М., 1998. С. 221.

Частью нашего наследия, весьма цен-ной и значимой, является храмовое ис-кусство – сам храм и его внутренне со-держание. Многие храмы, как известно, являются шедеврами архитектурного зодчества. Но для верующего человека любой храм – бесценное достояние, ибо он, по словам свящ. Павла Флоренского, «есть путь горнего восхождения», «ле-

ствица Иаковля, и от видимого она воз-водит к невидимому» («Иконостас»). Храм имеет особый «язык», и, если его понимать, он много говорит сердцу и уму верующего человека.

Предлагаемая ниже статья помога-ет нам понять этот язык, и мы полага-ем, что она будет интересна и полезна для нашего читателя.

Маргарита Артамонова

47ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

наследие

икона, так же как архитектурные линии и сте-нопись, живет в контексте литургии. Конечно, главную смысловую нагрузку берет на себя иконостас, который по полноте его содержа-ния можно сравнить с раскрытой книгой. В нем выражена и суть литургии, и концепция православного храма. Идейным и в то же время архитектурным центром, своего рода замковым камнем этой конструкции являет-ся икона «Спас в силах». Ее возникновение в составе деисусного чина связано с формиро-ванием многоярусного русского иконостаса, когда Деисус приобретает монументальный характер и доминирующее значение в высо-кой алтарной преграде. Самой ранней среди известных икон данного сюжета считается та, которая находится в Благовещенском со-боре Московского кремля. Она датируется концом XIV века и приписывается Феофану Греку. Иконографический тип Христа, позд-нее получивший название «Спас в силах»3, в ней разработан во всей полноте, и последу-ющие образцы только повторяли его.

Но главные символы иконы «Спас в си-лах», которые так ясно прочитываются в гео-метрических фигурах, составляющих основу ее композиции, значительно раньше сложи-лись в архитектурных формах храма.

Как мы знаем, первые христиане, вый-дя на свет из катакомб после Миланского эдикта, среди построек, доставшихся им в наследие от античной эпохи, выбрали для богослужений базилику – тот тип зданий, который наилучшим образом подходил для этой цели. В западной церкви в дальней-шем базиликальный тип храма закрепился

3 Наименование «Спас в силах» на иконах этого извода нет, такое название появилось в неко-торых описях церковного имущества в 16 веке и постепенно перешло в обиход.

на многие столетия. Византийские же архи-текторы напряженно искали новые конструк-тивные формы, которые могли бы наиболее полно выразить идею храма, уже догмати-чески обоснованную богословами раннего христианства (Василием Великим, Евсевием Памфилом и др.). Средневековыми мысли-телями храм понимался как гармонизиро-ванный космос. Этот образ объединял в себе понятие мира как храма Божьего творения и храма как дома Божьего. В книге пророка Исаии читаем: «Так говорит Господь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где ме-сто покоя Моего? Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было…». (Ис 66:1-2). Рукотвор-ный храм, выражая идею Дома Господнего и мира, сотворенного Божией рукою, должен был стать своего рода проектом вселенной

Феофан Грек. Спас в Силах. Конец XIV века. Благовещенский собор

Московского Кремля.

48 ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

наследие

и символически сочетать в себе небо и зем-лю. Это соответствует и пониманию храма как Тела Христова, ведь двуединое начало присуще и Самому Христу, соединившему в Себе земную и небесную природы.

Напомню, что в средневековой симво-лике землю знаменует фигура квадрата, в котором можно увидеть и четыре стороны света, и «концы земли», и «четыре стихии». «…Видел я четырех Ангелов, стоящих на че-тырех углах земли, держащих четыре ветра земли…», – сказано в Откровении Иоанна Богослова. (7: 1). Круг же символически вы-ражает вечность, безграничную вселенную, Царствие Небесное, а полусфера понималась как «твердь небесная». Эпитет «небесный» часто сопровождает слово “круг” в церков-ных текстах, а Самого Господа именуют на-чальником, царем и творцом небесного круга: «Небесного круга Верхотворче…»4, «Небесных кругов царь…»5 и т.д.

В этих символах и лежали истоки усилен-ных поисков византийских зодчих, стремив-шихся к решению чрезвычайно сложной инженерной задачи – перекрыть куполом квадратный в основании храм, что позволило бы сделать храм предельно вместительным и символически приблизить его к образу все-ленной. Впервые эта задача была блестяще осуществлена в VI веке в Константинополь-ском храме Св.Софии. После храма св. Со-фии происходит дальнейшее развитие форм храмового зодчества, выявляющего другие стороны храмовой символики. Со временем в пространственно-планировочную схему ви-

4 Ирмос восьмого гласа.5 Минея-декабрь, с.456.

зантийского храма вписывается крест6.Воплощая идею храма как образа вселен-

ной, византийские архитекторы стремились придать его объемам зрительное ощуще-ние легкости, невесомости и таким образом ощущение безграничности пространства. В этом смысле также просматривается па-раллель с иконой, где блеск золота делает фон иррациональным. Многие историки византийского искусства обращали внима-ние на впечатление подвешенности форм купольного храма. «…византийская архи-тектура – архитектура «висячая», ее своды спускаются сверху и ничего не весят. Колон-ны осмысляются эстетически, выглядят не как несущие конструкции, а как свисающие подвески или корни…», – пишет Отто Демус7. Такая особенность архитектуры купольно-го храма определяет ее пространственное развитие сверху вниз – от купола, который главенствует в интерьере храма, становится его центром.

В живописной декорации храма это цен-тральное место, важное и в сакральном смыс-ле, отводится образу Господа. «Внутренняя архитектура церкви выражает собою идеал мирообъемлющего храма, – пишет Трубец-кой – в котором обитает Сам Бог и за преде-лами которого ничего нет; естественно, что тут купол должен выражать собою крайний и высший предел вселенной, ту небесную сфе-ру, ее завершающую, где царствует Сам Бог

6 Окончательно крестово-купольная система сложилась в византийской архитектуре к X веку.

7 Отто Демус»Мозаики византийских храмов». М., 2001, с. 27.

49ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

Саваоф»8. В полусфере купола размещается образ Пантократора в окружении Арханге-лов, представляющих один из ангельских чинов, чей хор постоянно славит Господа. Вся композиция вписана в круг, который ох-ватывается очертаниями парусов, в совокуп-ности составляющих квадрат с вытянутыми углами. То, что здесь всегда изображаются святые евангелисты, подкрепляет символи-ческий смысл этой фигуры как знака земли: евангелисты распространяют новозаветное учение «во все концы земли». В результате в купольном пространстве повторились две геометрические формы, положенные в осно-ву конструкции византийского храма – круг и квадрат. Живописные сюжеты как бы рас-шифровывают их символическое значение, раскрывая богословскую концепцию самого храма, где и на небеси, и на земли пребывает воля Господня.

С развитием центричности и вертикаль-ного вектора в византийском храме не ис-чезает и горизонтальный вектор: прежнее трехчастное деление, восходящее к ветхо-заветной скинии, сохраняется. Но вместе с доминантой купола в интерьере храма был несколько утрачен акцент на алтарной части. Алексей Комеч об этом пишет так: «…поте-ря архитектурной формой ее пластической выразительности и доминирование про-странства делают акт зрительного восприя-тия не динамически активным, а пассивно созерцательным»9. Напомню, что в первых

8 Князь Евгений Трубецкой. Икона и храм. // Православная икона. Канон и стиль. К бого-словскому рассмотрению образа. – М., 1998, с. 225.

9 А.И.Комеч. Символика архитектурных форм в раннем христианстве. // Искусство Западной Европы и Византии. М., 1978, с. 216.

храмах базиликального типа с еще открытым алтарем, образ Пантократора часто изобра-жался в полусфере конхи апсиды. Поэтому все взоры молящихся были устремлены и к образу Господа, и к алтарю одновременно. На Руси, где столь монументальных храмов как София Киевская или София Новгородская было немного, а в основном развивались не-большие, в том числе и деревянные церкви, в которых купол часто вообще отсутствовал, значение иконостаса, его вероучительной функции, естественно, начинает возрастать. Земная и небесная сфера определяются не

наследие

Сербия, церковь Успения в монастыре Морача.XIII-XVI века.

50 ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

наследие

только в вертикальной оси храма, но и в его горизонтальном на-правлении. Ведь ал-тарь также знаменует собой Царствие не-бесное, как и купол. И движение к алтарю должно было полу-чить завершение, ко-торое представляло в целом образ Церкви земной и небесной. Хотя иконостас только отчасти повторяет, но не заменяет програм-му стенописи храма, все же между ними существует аналогия: и в основной теме, и в иерархии образов. Как фрески или моза-ики храма начинают развертываться от об-раза Христа в куполе, так и в иконостасе все собирается вокруг иконы Спасителя.

Нетрудно заметить очевидное сходство центральной иконы алтарной преграды с росписью церковного верха. Образ Панто-кратора в окружении небесных сил, в сим-волическом центре неба и земли появился в иконостасе закономерно. Конечно, здесь его иконография усложняется и обогащает-ся по сравнению с купольной росписью. Гео-метрические символы неба и земли подкре-пляются цветом: синим и красным. Эти цвета символически соответствуют небесному и земному началам. Обращает на себя вни-мание появление третьей геометрической фигуры – ромба. Введение красного ром-

ба усиливает звуча-ние темы Страшного суда. Исследователи иконографии «Спаса в силах» определяют этот символ как Боже-ственный огонь, огонь «поядающий»10. Этот образ огня, сопрово-ждающий явление Го-спода, описывается в видениях пророков11, в виде горящего куста Господь он являлся Моисею возле горы Хорив (Втор. 4: 24). Однако остается не-объясненным геоме-трический силуэт этого огня. Почему ромб? В христианской симво-лике эта фигура не по-лучила никакого осо-бого статуса. Но если

присмотреться внимательно ко всем геоме-трическим фигурам в иконе «Спас в силах», мы заметим, что они приобрели вытянутую форму, чтобы вписаться в прямоугольный формат иконной доски. Тогда становится по-нятным, что это вовсе не ромб, а квадрат, по-ставленный на угол. Средневековый худож-

10 Слова апостола Павла: «…будем хранить бла-годать, которою будем служить благоугодно с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поядающий». Ев. 12:29.

11 «И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг, от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже и видел я как бы некий огонь…» (Иез. 1:28). «И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь, и столпы дыма» (Иоил 2: 30).

Миниатюра из Андроникова Евангелия, дати-руемого первой четвертью XV века.

51ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

наследие

ник смело жертвовал пропорциями ради композиции. Однако в тех памятниках, где формат позволял, все эти геометрические фигуры приобретали правильные формы. Один из примеров – миниатюра из Андро-никова Евангелия, датируемого первой четвертью XV века. Кстати, в этом образ-це красный цвет во-обще отсутствует. Из чего можно сделать вывод, что геоме-трические символы в данной иконографии значительно важнее, чем цветовые, и это еще раз подтверждает ее архитектурные ис-токи. И все-таки символика квадрата, постав-ленного на угол, остается до конца неясной. Можно сказать одно: этот квадрат-ромб, без-условно, скрывает в себе очертания креста. И если принять это к сведению, то архитек-турная концепция православного храма по-лучает в иконе «Спас в силах» совершенно полное отражение.

Крестообразно пересекаются и пучки зо-лотых лучей, исходящих от фигуры Христа в иконе12. Это «лучи Божества», пронизываю-щие весь мир, выражающие славу Божию,

12 «И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг, от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже и видел я как бы некий огонь…» (Иез. 1:28). «И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь, и столпы дыма» (Иоил 2: 30).

Божественную энер-гию. Свет – одно из проявлений Бога, и это понятие посто-янно встречается и в Святом Писании, и в молитвах, и в бого-служебных текстах. «Аз есмь свет», – так говорит о Себе Сам Господь. В изобра-жении Пантократора в куполе нет надоб-ности рисовать такие лучи: естественный свет, льющийся из окон барабана, на-поминает нам о Бо-жественном свете, придает всему под-

купольному объему светоносность и создает ощущение того, что свет идет от самого об-раза Господа.

В иконе «Спас в силах» четыре пучка лу-чей, растянутых к заостренным углам ква-драта, направлены и к углам иконостаса, и эти лучи, имея невидимое продолжение, как стяжки держат всю конструкцию иконостаса. Все остальные иконные доски алтарной пре-грады собраны вокруг этого мощного смыс-лового и архитетурного центра.

Иконография центрального образа в ико-ностасе выражает воплощение величия Бога, Его господства над всей вселенной. Икона «Спас в силах» царит в смысловом и архи-тектурном центре храма, раскрывая его идею живописными средствами.

Андрей Рублев. Спас в Силах. Начало XV века.

ВЕСТНИК 2013 ¹ 1(4)

уховная поэзия

Уже бьет полночь – Новый год, –И я тревожною душоюМолю Подателя щедрот,Чтоб Он хранил меня с женою,С детьми моими – и с тобою,Чтоб мне в тиши мой век прожить,Всё тех же, так же всё любить. Молю Творца, чтоб дал мне вновьВ печали твердость с умиленьем,Чтобы молитва, чтоб любовьВсегда мне были утешеньем,Чтоб я встречался с вдохновеньем,Чтоб сердцем я не остывал,Чтоб думал, чувствовал, мечтал. ... О друг! Прелестен Божий светС любовью, дружбою, мечтами;При теплой вере горя нет;Она дружит нас с небесами.В страданьях, в радости он с нами,Во всем печать его щедрот:Благословим же Новый год!

(1832)

К Жуковскому

Иван Козлов

52

53ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

опрос – ответ

Уважаемая редакция!Наверняка, многие родители сталкива-

ются с мировоззренческими изменениями своих подросших детей. Свою жизнь под-ростки начинают соизмерять с нормами и взглядами, принятыми в их окружении и, к сожалению, зачастую далекими от христианских. Нежелание участвовать в церковных богослужениях, охлаждение к домашней молитве – вот лишь некоторые

из тех тревожных моментов, которые не-редко ставят родителей в тупик. Именно с такой ситуацией столкнулась и наша се-мья. Посоветуйте, пожалуйста, как посту-пать? Идти против желания ребенка и все равно побуждать участвовать в службах и выполнять домашнее правило или все же, уважая его свободу, дать возможность выбирать самому?

Елена

На вопрос читателя отвечает клирик Кон-стантино-Михайловского храма, г. Виль-нюс, руководитель епархиальной комиссии по делам с молодежью, иерей Константин Лазукин.

Дорогая Елена!Как бы нам не хотелось получить одно-

значный ответ на эту или другую подобную ситуацию, надо признать, что ответ всегда будет зависеть от индивидуальности каж-дого конкретного человека. Один и тот же метод может дать положительный резуль-тат с одним подростком и привести к со-вершенно непредсказуемым последствиям с другим. На мой взгляд, вопрос должен лежать не в плоскости «заставлять или не заставлять», но в понимании, почему под-росший ребенок охладел к Церкви.

Думается, что основная проблема сегод-няшней молодежи заключается в том, что молодежь перестала видеть в Церкви необ-ходимость. Древние ритуалы, уставы, не до конца понятные молитвы, все это зачастую не совпадает с сегодняшними интересами

молодого человека. К сожалению, очень немногие способны сквозь эту внешнюю оболочку разглядеть красоту мира Церкви, большинство же видит лишь некую форму. Поэтому главной задачей родителей долж-на стать помощь подростку в преодолении этого формального взгляда на церковную жизнь, раскрытие ему богатства и глубины церковной традиции.

Например, Вы видите, что ребенок не участвует сердцем в чтении домашнего молитвенного правила. Расскажите ему, что Господу можно молиться и своими словами. Таким образом, молитва будет способствовать формированию мысли, а, следовательно, более глубоко затронет сердце ребенка. Другое дело, что такая форма молитвы может спровоцировать же-лание ребенка молиться одному, без при-сутствия взрослых. Уважайте это желание, ведь главное, чтобы подросток не утратил нить общения с Богом.

Родители должны осознавать, что под-ростка постоянно волнует целый ряд во-просов: отношения со сверстниками, с ро-

54 ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

вопрос – ответ

дителями, учеба, место в социуме и многое другое. Помогите своему ребенку искать ответы на эти вопросы на страницах Пи-сания, научите его осмысливать свои по-ступки с точки зрения божественных запо-ведей. Это пример богомыслия, которое святыми отцами приравнивается к молит-ве. Скажем, молодым людям свойственно стремление как-то по-особому выглядеть, быть нарядными и модными. Надо заме-тить, что Писание не запрещает нам это-го. Единственно, следует своего ребенка научить всегда отдавать себе отчет в том, для чего он выбирает ту или иную одежду. Ведь человек может красиво одеваться, чтобы себе и окружающим еще раз на-помнить, что он образ и подобие Божие, а может преследовать и другие цели: со-блазнить, вызвать зависть, возвеличиться.

Об этой разнице надо говорить и детям, и подросткам.

В заключение хочу еще раз сказать, что мы должны приложить все усилия, чтобы привить подростку живую и неформальную веру. Без нее ребенок до поры до времени будет выполнять наши указания, но не бу-дет душой на них откликаться, и рано или поздно это приведёт к конфликтной ситуа-ции. Ребёнка надо научить не бояться Бога, а любить Его, не чтить формально, а душой тянуться к Нему. Если Церковь и говорит о страхе Божьем, то это не страх наказания, но боязнь своими недолжными поступка-ми обидеть Его любовь. Все это возможно воспитать в детях лишь в том случае, если родители сами являются носителями жи-вой веры.

Помоги Вам Господь!

Демянишина Лариса. http://www.liveinternet.ru/users/notabena/

55ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

ūsų žinia

Maskvos ir visos Rusijos Patriarchas Kirilas.Publikuota laikraštyje „Nezavisimaja gazeta“ 1999 m. gegužės 26 d.

NAUJŲJŲ LAIKŲ APLINKYBĖS

Šventasis kankinys vysk. Ignotas Antio-chietis sako: „Įsigilink į laikmečio aplinky-bes“. Šis priesakas ypač aktualus šiandien. Kokias funkcines pasaulėžiūrines problemas mums iškelia mūsų laikai? Koks yra pagrindi-nis išgyvenamos epochos iššūkis?

Mūsų laikai kaip svarbiausią iškelia pro-blemą, nuo kurios sėkmingo sprendimo labai priklauso tolesnis pasaulio bendruomenės likimas. Pagrindinis epochos, kurioje mums teko gyventi, iššūkis, mano giliu įsitikinimu, – būtinybė žmonijai sukurti tokį civilizacinį savo egzistencijos XXI amžiuje modelį, kuris numatytų visokeriopą dramatiškai į įvairias puses nukreiptų neo liberalizmo ir tradici-onalizmo imperatyvų harmonizaciją. Vaka-rams ir Rytams iškyla sunki, bet ne beviltiš-ka užduotis surasti bendrą pusiausvyrą tarp progreso, pirma, laikantis asmens ir mažumų laisvių, antra – išsaugoti tautinį, kultūrinį ir religinį atskirų tautų identitetą.

Net ir tinkamomis sociologinėmis ir kultūro loginėmis kategorijomis galutinai nesuformuluotas poreikis adekvačiai ir soli-džiai atsakyti į šį civilizacinį mūsų laikų iššūkį visur ir labai aštriai jaučiamas. Juk dauge-liui neakivaizdi, bet nuo to ne mažiau reali tikroji postkomunistinės epochos karinių ir politinių, kultūrinių ir religinių, nacionalinių

ir kitų nesutarimų, kurių liudininkais mes esame, priežastis yra būtent konservatyvaus pradmens ir tradicionalistinės pasaulė žiūros priešinimasis forsuotam, gal net prievarti-niam, liberalių vertybių įtvirtinimui. Toks yra mūsų dienų idėjinės dramos vidinis siužetas.

XX amžius tapo istorine arena, kur žiau-rioje kovoje viena kitą nuosekliai keitė nesu-taikomų varžovų poros: monarchija ir respu-blika, fašizmas ir komunizmas, totalitarizmas ir demokratija. Du pasauliniai karai ir vienas „šaltasis karas“ – toks varganas ideologinio kompromiso nebuvimo mūsų amžiuje re-zultatas. Tame kontekste pasirodo visiškai natūrali ir suprantama ta euforija, apėmusi dviejų supervalstybių balansavimu ant ato-minės apokalipsės ribos iškankintą pasaulį, paskelbus žinią apie sovietinį „persitvarky-mą“.

Todėl, puikybės ir žmogaus proto tuščių išved žiojimų pagimdytos ideologizuotos są-monės, ne kartą atskleidusios savo dvasinį skurdą ir atnešusios tautoms nesuskaičiuo-jamas bėdas, viešpatavimas dabar rimtai susvyravo. Bet ideologijų varžymąsi keičia naujas ir sunkiai pagydomas varžymasis – globalizmas ir universalizmas stoja prieš kon-servatizmą ir tradicionalizmą. Todėl šian dien, kaip ir bibliniais laikais, žmonių sugyvenimo

56 ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

Mūsų žinia

kertiniu akmeniu lieka principas, labai išsa-miai suformuluotas ispanų socialinio mąs-tytojo Jose Ortegos y Gasseto: „Civilizacija – pirmiausia valia gyventi kartu“. Bet valia gyventi kartu kaip būtiną sąlygą numato tei-sę gyventi kitam. Kadangi Dieviškosios tie-sos atspindį turi ir žmogaus teisių bei laisvių koncepcija, ir tautinio kultūrinio savitumo principas, pažvelkime į istoriją ir pasekime jų dabar aktualia tapusios priešpriešos genezę. Tačiau kol kas mes susitarti dėl civilizacinio standarto sąvokos, pagal kurią mes aprašy-sime ir liberalios, ir tradicionalistinės pasau-lėžiūros ir aksiologijos komplekso sampratą.

Žinoma, kad Europoje XVIII a. – Šviečia-majame amžiuje – gimė, o kitame amžiuje žymiai sustiprėjo ir įsitvirtino liberalioji dok-trina. Individo visuotinio išlaisvinimo iš soci-alinių, politinių, nacionalinių, religinių, teisi-nių ir kitokių suvaržymų idėja neretai mito revoliuciniai judėjimai, sukilę prieš Vakarų Europos šalių tuometinę valstybinę santvar-ką. Šios krypties šalininkai kaip pagrindinę epochos problemą postulavo akivaizdžią individo, apipinto ir prispausto valstybės struktūrų ir institucijų, socialinės sąrangos, viešpataujančios moralės, prietarų ir sąlygi-numų, nelaisvę. Iš to matyti, kad asmenybę reikia išlaisvinti iš jos išorinių jėgų priespau-dos, nes žmogus „ipso facto“ yra absoliuti ir baigtinė vertybė, o jo gerovė – visuomenės sąrangos teisingumo kriterijus. Rusų revoliu-cijos išvakarėse šį liberalios sąmonės prasi-manymą koncentruotai išreiškė proletarinės literatūros klasikas Maksimas Gorkis, savo personažo lūpomis paskelbęs: „Žmogus – tai skamba išdidžiai!“ Sovietų Sąjungoje šie žo-džiai, beje, buvo užrašyti ant antireliginės ko-vos vėliavos, nes ateistinėje valstybėje apie jokį kitą Vardą, Kuriam vertėjo pašvęsti savo

mintis ir darbus, nebuvo galima nė pagalvo-ti. Neatsitiktinai dar Holbachas, Helvecijus, Didro ir kiti Šviečiamosios epochos filosofai humanizmą atkakliai siejo su materializmu ir ateizmu.

Taigi į antropocentrinės visatos branduo-lį buvo patalpintas žmogus kaip visų dalykų matas. Ir ne šiaip žmogus, bet puolęs, nuo-dėmėje esantis žmogus. Juk, pagal Bažny-čios mokymą, „žmogus sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą, tačiau nuodėmė iš-kreipė paveikslo grožį“ (šv. Bazilijus Didysis). Šio iškreiptos žmogaus prigimties suvokimo visiškai nėra liberalioje mąstysenoje. Joje triumfuoja pagonybės idėjų rinkinys; idėjų, kurios pradėjo įsitvirtinti Atgimimo epo-chos Vakarų Europos kultūroje. Juk būtent Atgimimo autoritetu pašventinta pasaulio antropocentrizmo koncepcija, kur būties ir sociumo centru laikomas individas. Tokiu būdu, Atgimimo epochoje, kartu su grįžimu prie antikinės kultūros, vyko atgalios judan-ti europinės visuomeninės minties dvasinė involiucija – nuo krikščioniškųjų vertybių regresyvios pagoniškos etikos ir pagoniškos pasaulėžiūros link. Naudodamiesi A. Toinbi (A. Toynbee) pagrindinio veikalo „A Stady of History“ puslapiuose ne kartą vartojamu išsi-reiškimu, mes visiškai pagrįstai galime kalbė-ti apie „žmogaus savęs garbinimo gašliausio pavidalo stabmeldystės“ triumfą.

Kas dėl Vakarų teologijos, tai ji, nuo Refor-macijos laikų priėmusi postulatą apie žmo-gaus laisvę – aukščiausią žemiškosios būties vertybę – kaip socialinę ir kultūrinę duotybę, daug kuo prisidėjo prie Atgimimo epochos idėjų įsitvirtinimo europietiškoje sąmonėje. Tam tikru būdu čia poveikį turėjo ir Vakarų Europos universitetuose gana įtakinga judėjų teologinė mintis, atėjusi per ispanų kultūrą

57ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

Mūsų žinia

ir žydų emigraciją į Olandiją ir šalia esančias šalis (Maimonidas, Kreskas, Ibn Ezra). Ne-nuostabu, kad paklausiausia liberalia pasau-lėžiūra jos formavimosi proceso metu tapo atsiskyrusių nuo tradicinio judaizmo tokių laisvamanių, ateistų ir panteistų, kaip Baru-chas Spinoza ir iš dalies Urielis Akosta, idėjos. Iki XIX amžiaus praktiškai susiformavo visas liberalųjį būties standartą apibrėžiančių są-vokų kompleksas. Pirmą kartą konstatuotas Didžiosios prancūzų revoliucijos „Žmogaus ir piliečio teisių deklaracijoje“, jis galutinai įtvirtintas 1948 metų „Visuotinėje žmogaus teisių deklaracijoje“.

Tenka apgailestauti, kad Rusija tik dabar gali įsijungti į diskusiją apie liberaliojo ir tra-dicinio pradų santykį. Kažkada Sovietų Są-junga gana aktyviai dalyvavo rengiant tarp-tautinių santykių ir žmogaus teisių liberaliojo standarto šiuolaikinę versiją. Ji tai darė vado-vaudamasi pragmatiniais sumetimais: pirma, nukenksminti Vakarų kaltinimus dėl totalita-rinių kontrolės ir valdymo metodų taikymo, antra – pirmai progai pasitaikius nukreipti šį abipusį aštrų propagandinį ginklą prieš savo ideologinius priešus. Tada buvo manyta, jog visi žmogaus teisių pažeidimai liks visiems laikams paslėpti nuo pasaulio už geležinės uždangos, ir galima buvo sau leisti naudin-gą kompromisą su Vakarais, tuo sustiprinant simpatijas socializmui be realių pokyčių savo vidaus gyvenime.

Taigi, deja, dėl ideologinių ir politinių prie-žasčių ortodoksų dvasinė ir kultūrinė tradici-ja rengiant tarptautinių santykių ir žmogaus teisių šiuolaikinius standartus sovietinės di-plomatijos niekaip nebuvo pristatyta. Kiek galiu spręsti, ji nebuvo tinkamai atskleista ir kitų, Rytus atstovaujančių, šalių diplomatų. Kitaip tariant, galima visiškai aiškiai teigti:

šiuolaikiniai tarptautiniai standartai savo esme yra išskirtinai vakarietiški ir liberalūs. Ši aplinkybė galėtų nekelti jokio susirūpinimo, jei kalbėtume vien tik apie užsienio politi-kos sferą, t. y. apie santykius tarp valstybių, kur šis standartas pasirodė gana efektyvus. Ir iš tiesų, kas įvyktų tarpvalstybinių santy-kių srityje, jei būtų atsisakyta šiuo standartu pagrįstos tarptautinės teisės? Visiškai aki-vaizdu, kad vietoje šio tarpusavyje suderinto tarptautinio standarto atsirastų ankstesniais laikais karus provokavęs ir įteisinęs nacio-nalinis standartas. Jei toks pasikeitimas iš tiesų būtų, įvyktų nekontroliuojama visos pasaulinės sistemos griūtis, nes kiekvienas iš tokių standartų —„vachabitiškas“, „kinie-tiškas“, „afrikietiškas“, „katalikiškas“, „japo-niškas“, „induistiškas“ ir pan. – kuriuo būtų grindžiama tarptautinių santykių raida, kitų nacionalinių kultūrinių ir religinių pažiūrų atstovų neišvengiamai būtų atmestas. Ban-dymas valstybių santykius grįsti ignoruojant tam tikrus visiems bendrus principus būtų labai artimas visuotinei katastrofai, kurioje nelieka vietos džiaugsmui, jei nugali vienas iš šių standartų, net jei ir tas, kuriam priklausai tu.

Problemos esmė ne ta, kad tarptautinių organizacijų lygiu suformuluotas liberalusis standartas šiandien yra tarptautinės politikos pagrindas, o ta, kad šis standartas siūlomas kaip būtinas organizuojant šalių ir tautų vi-daus gyvenimą, įskaitant tas šalis, kurių kul-tūrinė, dvasinė ir religinė tradicija praktiškai nedalyvavo formuojant šį standartą.

Ypač reikia pabrėžti besivienijančios Eu-ropos moralines vertybes. Visiškai akivaizdu, kad šios vertybės taip pat standartizuotos pagal vakarietiškąjį liberalizmą. Kol Vienin-gos Europos sienos sutapo su Vakarų Eu-

58 ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

Mūsų žinia

ropos sienomis, šią problemą galima būtų traktuoti kaip Vakarų „vidaus“ reikalą, kaip jų pačių civilizacinį pasirinkimą, už kurį religine ir pastoracine prasme atsakingos yra Vakarų Bažnyčios. Šiandien Vieningos Europos sie-nos plečiasi į Rytus ir, tikėtina, netolimoje ateityje į jos sudėtį įeis daugiamilijoninės ortodoksų šalys. Ką šioms šalims reikš gy-venimas, stengiantis išsaugoti savo dvasinį, kultūrinį ir religinį identitetą pagal jiems svetimus etinius ir vertybinius standartus? Jei Europa, o gal būt ir visas pasaulis, bus unifikuoti pagal vieną kultūrinę civilizacinę normą, tai, gal būt, juos bus lengviau valdyti, bet daugiamačio grožio, o kartu ir žmogiškos laimės juose, veikiausiai, neprisidėtų. Be to, šiandien tampa akivaizdu, jog neįmanoma nekonfliktinė liberalizmo ekspansija, ypač tose visuomenės gyvenimo srityse, kurios labiausiai išlaiko tautinės dvasinės kultūrinės tradicijos išpuoselėtas vertybes. Rytuose šis reiškinys akivaizdus, Vakaruose ne tiek, nors realiai jis yra ir vienur, ir kitur.

Ryškiausias pavyzdys – Rusijos įstatymo „Dėl sąžinės laisvės ir religinių bendruome-nių“ pri ėmimo istorija. Rusijai tada buvo panaudotas be precedentis politinis spaudi-mas. Prezidentas Klintonas ir kanc leris Kolis siunčia prezidentui Jelcinui protesto laiškus, amerikiečių kongresmenai grasina Rusijai, jei bus priimtas šis įstatymas, ekonominėmis sankcijomis. Kas gi atsitiko, kodėl nė viena kita Rusijos vidaus problema neišprovoka-vo tokios negatyvios, aštrios ir tarpusavyje suderintos Vakarų reakcijos? Priežastis pa-prasta: mūsų sąžinės laisvės įstatymas buvo įvertintas kaip neatitinkantis liberaliojo stan-darto religinių žmogaus teisių srityje. Kukliai nusišalino nuo daly vavimo šiame žygyje prieš suverenios šalies vidaus įstatymų leidybą tik

tos Vakarų šalys, kuriose Bažnyčia, kitaip nei Rusijoje, turėjo valstybinį statusą arba kur formaliai egzotiškų ir svetimų vietinei kul-tūrinei tradicijai sektų registracijai keliamos dar didesnės sąlygos, nei pas mus. Iš esmės, iš Rusijos tada ultimatyviu būdu reikalavo, kad nacionalinis įstatymas dėl sąžinės lais-vės būtų suderintas su vakarietišku, tiksliau, amerikietišku liberaliuoju standartu.

Panašios kolizijos, išryškinančios libera-laus standarto netobulumą ir apnuoginan-čios galimybę juo manipuliuoti politiniais tikslais, ypač būdingos ir ateityje jų bus dar daugiau, jei jau šiandien nepradėsime rimtai diskutuoti apie liberalizmo ir tradicionalizmo santykį formuojant gyvybingus standartus, skirtus atsakyti ne tik į europietiškos, bet ir į pasaulinės integracijos iššūkius. Iš to išeina, kad į visų pripažįstamo ir iš tiesų universa-laus žmogaus teisių ir laisvių standarto vai-dmenį gali pretenduoti jokiu būdu ne pats liberaliausias iš visų galimų, bet tik toks, ku-ris, su tam tikrų visiems privalomų principų sąrašo postulavimo sąlyga, organiškai ir ne-prieštaringai siūlytų suderinti juos su naci-onalinėmis kultūrinėmis ir religinėmis tuos standartus priimančių ša lių vertybinėmis orientacijomis. Postkomunistinės Rusijos, kaip ir kitų šalių, priklausančių Ortodoksi-jos dvasinei ir kultūrinei tradicijai, morali-nė pareiga šiuo metu – pasaulinei bendrijai pasiūlyti savo požiūrį į problemą ir pakviesti ją pasikeitusiomis istorinėmis aplinkybėmis atnaujinti diskusiją. Mūsų laukia didelis ir sunkus darbas formuluojant ir ginant savo poziciją pasaulinės bendrijos akivaizdoje Jungtinių Tautų Organizacijoje, kitose tarp-tautinėse organizacijose. Čia neįkainojamą vaidmenį gali suvaidinti Ortodoksų Bažny-čių pastangos visų pirma dialoge su kitomis

59ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

Mūsų žinia

Bažnyčiomis, denominacijomis ir religijomis. Tad leiskite pasakyti keletą žodžių apie

ekumenizmą. Esu giliai įsitikinęs, kad šiuo-laikinio ekumenizmo krizės priežastis daug kuo susijusi su jo negebėjimu suvokti fun-damentinę Apaštališkosios Tradicijos kaip tikėjimo normos reikšmę. Ši norma, aukso gija einanti per pasaulio istoriją ir jungian-ti apaštalų amžių su mūsų laikais, išsamiai nurodo krikščionio gyvenimo ir išganymo ke-lius. Nepažeistos tikėjimo normos išsaugoji-mas ir įtvirtinimas – pasaulinė Ortodoksijos misija, nes Tradicijos atsisakymas faktiškai reiškia savaiminį postulato, jog žmogui vis-kas galima, pripažinimą. Iš esmės, kai kurių krikščioniškų denominacijų sutikimas su mo-terų kunigyste ar homoseksualių santuokų laiminimas yra ne kas kita, kaip liberalaus standarto žmogaus teisių religinėje srityje praktinis įgyvendinimas. tai vienas iš dau-gelio nuoseklaus ir tikslingo Apaštališkosios tikėjimo normos išstūmimo iš šiuolaikinės visuomenės gyvenimo atvejų ir jos pakeiti-

mas liberaliuoju standartu. Dalies šiuolaikinio protestantizmo trage-

dija yra šios pakaitalo priėmimas ir dalyvavi-mas jame, kas atsiliepia perspektyvai prarasti konfesinę savimonę net iki visiško jo ištirpi-mo sekuliaraus pasaulio vertybių sistemoje. Ortodoksams ši tendencija tapo akivaizdi bū-tent ekumeniniame judėjime ir pirmiausia Pasaulinėje bažnyčių taryboje. Protestuoda-mi prieš moterų kunigystę ir homoseksualių santuokų pri pažinimą, ortodoksai protestuo-ja prieš pačią liberalaus standarto (turinčio, kaip žinoma, ne tik krikščioniškas šaknis) kažkokio prioriteto, lyginant su bažny tinės Tradicijos normomis, idėją. Ekumenizmo kri-zėje aiškiai pasireiškė protestantų daugumos siekis išnaudoti liberaliąją idėją kaip funda-mentalią, daug kur apsprendžiančią ekume-ninę etiką ir praktiką, tačiau kartu nejautrią Tradicijos temai. Dėl to, nepaisant kai kurių rezultatų siekiant sutarimo doktrinoje, or-todoksai ir protestantai atsidūrė prie naujų tarpusavio skirtumų, kurių priežastis – tam

60 ВЕСТНИК 2013 № 1(4)

tikra liberaliųjų standartų „absoliutizacija“ protestantiškoje teologijoje.

Tačiau šių rimtų skirtumų ir prieštaravimų nederėtų laikyti pagrindu nutraukti dialogą, juolab religinės konfrontacijos su Vakarais pagrindu. Priešingai, Rusų Ortodoksų Baž-nyčia, garsiai ir broliško atvirumo dvasioje iškėlusi šiuolaikinio ekumenizmo krizės klau-simą, dialogo tarp krikščionių tęsime regi ga-limybę liudyti suskilusiai krikščionybei tikėji-mo normos reikšmę, atskleistą Apaštališkoje Tradicijoje. Šiuo klausimu labai vaisingas di-alogas gali būti su Romos Katalikų Bažnyčia, pripažįstančia Tradiciją kaip tikėjimo normą.

Monoteistinės religijos, atsidavusios iš-tikimybės savo religiniui identitetui idėjai ir griežtai ginančios savo tikinčiųjų teises, ką liudija atitinkami Izraelio ir musulmoniškų šalių įstatymų straipsniai, taip pat gali būti ortodoksų sąjungininkais jų dialoge su tais, kas abejoja Tradicijos verte. Patys gi įvairūs nacionaliniai religiniai standartai savo pri-gimtimi, kalbant Karlo Poperio žodžiais, visiš-kai „ne atviros visuomenės priešai“, kokiais juos kartais bando pateikti, bet, priešingai, gali tapti jos stabilumo ir gyvybingumo veiks-mingu faktoriumi.

Kol kas mes atsidūrėme prieš dilemą: arba Ortodoksija „pasikeis“, arba ji bus atmesta „pasaulio bendruomenės“, kurios pseudoni-mu dažniausiai naudojasi viena iš daugelio dabar egzistuojančių kultūrų – vakarietiško-ji, o tiksliau, liberalioji. Ji atkakliai įsitvirtina kaip labiausiai „progresyvi“, „humaniška“, „šiuolaikiška“. Tuo pat metu Ortodoksija, o neretai ir kitos monoteistinės religijos prieš-pastatomos liberaliai antropocentrinei ver-

tybių sistemai, skelbiamai individų ir žmonių bendruomenių norma. Bažnyčioms ir reli-ginėms bendruomenėms reikia adekvačiai reaguoti ir į pozityvius, ir į negatyvius dabar vykstančio globalizacijos proceso aspektus. Mes norime suprasti kitus, bet ir patys nori-me būti išklausyti ir suprasti.

Kilę iš geocentrinės dvasinės tradicijos, antropocentrinį humanizmą suvokiančios kaip svetimą sau pasaulėžiūrą, mes pasiruo-šę gerbti ją, bet niekada negalėsime priimti kaip absoliučią ir griežtai teigiamą vertybę. Mes taip pat remiamės tuo, kad sąmonin-gai ar nesąmoningai darantys įtaką tautų nacionalinių kultūrinių ir religinių identitetų naikinimui standartai neišvengiamai atves prie Dievo pasaulio pilnatvės nuskurdimo, jo unifikacijos ir, galiausiai, žūties.

Europa su jos kultūrinio poliformizmo, tolerancijos ir atvirumo tradicijomis galėtų įnešti svarų indėlį į religinių, kultūrinių, so-ciologinių tradicijų globalinės harmonizaci-jos procesą. Svarbi vieta čia turi priklausyti krikščionims. Tikiu, jog visi mes bendromis pastangomis sugebėsime parengti tikros daugiapolės visuomenės pagrindus, pagrįs-tus standartais, kurie garantuodami žmo-gaus teises ir laisves, saugo, o ne griauna jos dvasinėse, kultūrinėse ir religi nėse tra-dicijose įsišaknijusias vertybes. Nes tik tokia pasaulio sąranga gali tapti reali alternatyva įtarumui, priešiškumui ir jėgos teisei tautų santykiuose.

Maskvos ir visos Rusijos Patriarchas Kirilas. Laisvė ir atsakomybė: ieškant harmonijos. Žmogaus teisės ir asmens orumas. M.:2012–160 p.

Mūsų žinia

Израиль, г.Вифлеем, место где родился Иисус Христос.

Церковь святого благоверного князя Александра Невского в ВильнюсеЦерковь построена в 1898 году в память импера-

тора Александра III в предместье Вильны Новый Свет (ныне Науйининкай) по инициативе православного Свято-Духова братства.

В 1896 году архиепископ Виленский и Литовский Иероним освятил краеугольный камень в основании будущей церкви.

25 октября 1898 года храм был торжественно освя-щён архиепископом Ювеналием. Александро-Невская церковь называлась церковью-школой, так как при ней было устроено церковно-приходское училище.

Церковно-приходская школа прекратила деятель-ность с приближением фронта во время Первой ми-ровой войны в 1915 году. Приход Александровской церкви продолжал действовать до 1937 года, когда

по распоряжению Варшавской митрополии храм и прилегающие строения были переданы православ-ному Марие-Магдалинскому женскому монастырю. В июле 1944 года церковь и монастырские строения значительно пострадали. Сестры Мариинской оби-тели на протяжении нескольких лет ремонтировали здания. 8 ноября 1951 года архиепископ Виленский и Литовский Фотий (Тапиро) освятил восстановлен-ный храм.

В июне 1959 года Совет Министров Литовской ССР снял монастырь с регистрации.

В 1990 году церковь и двухэтажный каменный дом были возвращены Литовской епархии.

6 декабря 2012 года, после 50-летнего перерыва была совершена первая праздничная Литургия.