Совместный проект Синодального информационного отдела Московского Патриархата, Касимовской епархии и газеты «Мещерская Новь». Использованы материалы журнала «Фома»

По свидетельству устного и  письменного предания на-чало христианству в Мещерском крае, центром которого впоследствии стал Городец-Мещерский  — Касимов, по-ложил сын равноапостольного князя Владимира и  брат страстотерпца Бориса, святой благоверный князь Глеб. В  конце XIX века при Богоявленской (Георгиевской) церкви нашего города сохранялся камень, на котором надпись славянской вязью свидетельствовала: «Городец сей получил крещение через святого князя Глеба Влади-мировича, престол свой имеющего в Муроме».

В мае, в день памяти святых благоверных князей Бо-риса и Глеба, Преосвященным епископом Дионисием на колокольне Георгиевского храма была найдена забытая икона святого князя Глеба. Редчайший случай, когда князь Глеб изображается на иконе один, без своего бра-та, страстотерпца Бориса. Неожиданное обретение уни-кальной иконы князя Глеба, крестителя и просветителя Касимова и  Мещерского края, именно в  день памяти святых говорит о том, что все это совершилось, конеч-но, не без промысла Божьего.

Святой образ был отреставрирован и  передан в Воз-несенский собор для перенесения в Георгиевский храм, где когда-то стояла древняя обитель Богоявления Го-сподня.

18 сентября, в  день мученической кончины святого благоверного князя Глеба, Преосвященный епископ Ди-онисий совершил Божественную Литургию в Вознесен-ском кафедральном соборе. Затем состоялся крестный ход в  Георгиевский храм, в  котором участвовали при-хожане городских храмов, священнослужители, волон-теры епархиального молодежного отдела.

Вместе с новообретенной иконой князя Глеба в Геор-гиевский храм были перенесены частица мощей свя-того Георгия Победоносца и  частица пояса Пресвятой Богородицы. Эти святыни и  образ князя Глеба отныне будут храниться в храме для утешения верующих.

Рядом с  храмом на расчищенной и  благоустроенной территории установлен Поклонный крест, который освя-тил Преосвященный епископ Дионисий. В  будущем году на этом месте будет воссоздан камень с  надписью о  кре-щении города и земли Мещерской, который будет напоми-нать всем о  1000-летней истории христианства на нашей земле. «Мы должны помнить, — сказал в своем слове Пре-освященный владыка, — что мы живем на своей земле, ко-

торая уже 1000 лет слышит голос Евангелия. Мы — наслед-ники святого князя Глеба, его брата, страстотерпца Бориса и святого равноапостольного князя Владимира».

Затем в  Георгиевском храме архипастырь, духовенство и  все молящиеся еще раз прославили в  молитве свято-го князя Глеба. После богослужения епископ Дионисий встретился и побеседовал с волонтерами молодежного от-дела епархии, студентами нефтегазового техникума, уча-ствовавшими в крестном ходе и молебне. ■

1000-летие христианства в Мещерском крае

Слово Святейшего Патриарха Кирилла после Литургии в Горно-Алтайске, 20 сентября 2015 года

Слово паСтыряЖизнь епархии

Некоторые люди не верят ни в Бога, ни в диа-вола. Но тогда нужно не верить и  в добро и  зло. К  сожалению, сейчас многое делается для того, чтобы в сознании людей добро сме-шалось со злом, чтобы добро было трудно от-личить от зла, а зло от добра, и делается это именно для того, чтобы зло могло погубить человека. Ведь разве кто-то открыто примет зло? Его же нужно облачить в  ризы светлые и  привлекательные. Сегодня, к  сожалению, в  нашем мире все это и  происходит. Мы го-ворим о двойных стандартах в жизни, в эко-номике, в политике, в личных отношениях — вот это и есть проникновение зла под видом добра. Но никто никогда не сможет связать со злом ничего доброго. Где зло, там смерть, там измена, там разрушение, там слезы, там скорбь, там сама смерть…

И вот для того чтобы мы были способны побеждать зло в своей жизни, Бог и посылает Своего Единородного Сына, Господа нашего Иисуса Христа. А что с Ним происходит? Его побеждает зло? Ведь Он не сделал ни одного злого деяния, Он не сказал ни одного злого слова, Он учил людей добру, Он был великим целителем, но Его возводят на Голгофу и при-гвождают ко кресту — не потому что Он был преступником и  злым человеком, а  потому что зло стремилось уничтожить Спасителя.

Христос погибает, и  если бы на этом за-кончилась Евангельская история, то сегодня мы с вами здесь бы не стояли, и неизвестно, существовал бы мир вообще. Но Христос вос-кресает силой Божией и  учит нас всех тому, как нужно жить, чтобы никогда не стать до-бычей зла. Это учение Он дает через Свое Слово, через Свое Евангелие. Но не только Слово Божие учит нас добру, но и сама чело-веческая природа. Богу было угодно создать человека таким, чтобы в  нем был заложен некий нравственный закон. Мы опознаем этот закон через голос нашей совести, мы по природе своей способны отличать добро от зла. Но как часто обстоятельства жизни, наша слабость, просто наша неспособность скон-центрироваться на главном разрушает в  нас способность отличать добро от зла, и вот тог-да на помощь приходит Слово Божие. ф.

В этом году в Касимовской епархии и кафедральном граде Касимове наряду с 1000-летием преставления равноапостольного князя Владимира празднуют еще один святой юбилей — 1000-летие христианства в Мещерском крае.

Цифра

На пресс-конференции, посвященной учрежде-нию 11 сентября Дня трезвости в России, пред-седатель Синодального информационного отде-ла Владимир Легойда отметил, что в действую-щих на данный момент 54 церковных центрах по реабилитации более 60 % акоголезависимых возвращаются к нормальной жизни.

За последние пять лет число церковных про-ектов, направленных на преодоление алкоголиз-ма, увеличилось более чем в пять раз. В насто-ящий момент в Русской Православной Церкви действуют 232 организации (в том числе 54 реа-билитационных центра), помогающих алкого-лезависимым и их родственникам, и около 100 обществ, братств и групп трезвения. ф.

Более 60 %алкоголезависимых возвращаются к нор-мальной жизни после лечения в церковных реа-билитационных центрах

ПроПоведь

Совместный проект Синодального информационного отдела Московского Патриархата, Касимовской епархии и газеты «Мещерская Новь». Использованы материалы журнала «Фома»

Дорогие братья и сестры!

14 октября — праздник Покрова Царицы Небесной. В древ-ней Византии святой блаженный Андрей во время всенощной увидел вдруг Матерь Божию во всем ее благолепии, идущую по воздуху над всеми молящимися. Преклонив колено, она со слезами вознесла молитву к Сыну своему Господу Иисусу Христу. Потом она сняла с головы покрывало (омофор) и рас-простерла его над всеми молящимися, защищая людей от беды, видимой и невидимой.

Этот праздник  — праздник милосердия Божьего и  Пре-чистой Его Матери, праздник радости, которую испытывает человек, чувствующий свою незащищенность перед враждеб-ным ему миром, когда он вдруг ощущает, что у него есть за-ступники. Это праздник любви и дорогих даров, которые явля-ет нам Господь каждый день в нашей жизни. Ведь тот факт, что мы родились в этот мир, живем и спокойно трудимся, говорит о том, что Господь милует нас. Ведь все тяготы, которые мы ис-пытываем, все неудобства, несчастья, ситуации, опасные для души и для тела нашего, то есть, все то, от чего мы надеемся защитить себя Покровом Царицы Небесной, — это не просто превратности судьбы (как говорили в древности), а все это, по большей части, следствие наших греховных ошибок.

Человек, который выстраивает каждую минуту своей жиз-ни в соответствии с Законом Христовым, несчастным не яв-ляется, даже скорби обращаются ему в  пользу и  в радость. Но, увы, каждый из нас имеет свой греховный опыт: дела уже совершены, поступки сделаны, шаги предприняты. Но у  че-ловека всегда есть выход и всегда есть надежда. Потому что Церковь Христова  — это не собрание идеальных, безгреш-ных людей, куда нет входа грешникам. Наоборот, Церковь Божия — это больница, куда сходятся люди, осознавшие, что грехами своими они нанесли себе тяжкие раны. И хотя про-щены им эти грехи, но раны от них все еще болят. И пусть те, у кого жизнь более-менее налажена и благочестиво сверста-на, не осуждают людей, которые только делают первые шаги в  храме и  не похожи еще на православных христиан. Они ошибаются, и страсти их все время проявляются во внешних отношениях  — раздражением, недоверчивостью, завистью или гневом. Люди, уже вошедшие в царствие любви, которым является Церковь и уже прошедшие долгий путь исцеления, уже почувствовавшие, что душа становится чище и светлее, должны особое внимание, особую любовь оказывать тем, кто еще только начинает процесс исцеления от греховной жизни.

Дорогие братья и  сестры! Наши православные храмы не должны быть неприступными крепостями, которые откры-ваются избранным. Наши храмы должны быть домами, где с  любовью принимают всякого. Мы слышим в  Евангельском чтении, как Господь своим ученикам и каждому из нас запо-ведал раз и навсегда : «Будьте милосердны, как и Отец Ваш милосерд» (Лк.3:36).Что это значит? Когда мы приступаем к  Богу со своим греховным грузом, разве мы говорим Ему: «Господи, суди нас по правде, мы достойны ада» ? Мы просим Его о милости, мы вновь просим Его о прощении, хотя десят-ки, сотни раз перед этим повторили свои грехи. Если Господь каждый раз верит в нас и дает нам возможность все начать сначала, то и мы с вами должны поступать так по отношению к другим людям: «Друг друга тяготы носите, и так исполните Закон Христов» (Гал.6:2).

И вот об этом, хотя и опосредованно, говорит нам празд-ник Покрова Царицы Небесной. Но мы иной раз не готовы до-вериться Богу, раскрыть Ему свое сердце, впустить Его в свою жизнь. Тот человек, который в храме сохраняет благочести-вый вид, а выходя из него, продолжает жить, как весь окружа-ющий греховный мир, никогда не получит внутреннюю силу для того, чтобы носить тяготы друг друга и исполнить Закон Христов. Надо знать, что тяжесть исполнения заповедей Бо-жиих, которые он возлагает на наши плечи, по-настоящему, тяжестью не является, «ибо иго Мое благо, и бремя Мое лег-ко» (Мф.11:30). Это тоже Его слово. Его слово, которое созда-ло этот мир, держит его и приводит к концу для того, чтобы потом утвердилась новая земля, а  над ней распростерлось новое небо. Но на новой земле под новым небом будет место только милости, любви и  прощению, и  тот, кто желает быть причастным к  этой будущей жизни, обещанной Богом, тот в этой жизни должен жить по законам вечности. Желаю этого вам и себе.

Великая это наука… Много времени уходит (а иногда и вся жизнь) для того, чтобы душу свою приучить к этим истинам, к этой практике, к этим делам. Но, поверьте, именно этот труд будет учитываться на Страшном суде Христовом. Да поможет нам в этом Господь и Матерь Божья. ■

Праздник милосердия

Епископ Касимовский и Сасовский Дионисий

«Тот, кто не любит себя, — хулит Бога»«Если бы вы задали мне вопрос: отец Павел, а любите ли вы себя, я бы без колебаний ответил: конечно же, да! После чего я поставил бы запятую и продолжил: человек, который не любит себя, хулит Бога». С такого парадоксального утверждения начал разговор протоиерей Павел Великанов, кандидат богословия, настоятель Пятницкого подворья Троице-Сергиевой Лавры в Сергиевом Посаде.

— Постойте, но как я могу хулить Бога, если именно Бога я и хочу возлюбить? Бога, а не себя!— Бог привел тебя в этот мир с какой-то задумкой. Бог в тебя верит. Раз ты до сих пор живешь, можешь что-то делать, значит, Бог на тебя возлагает какие-то надежды. Что значит «я себя не люблю»? Это значит, что я реши-тельно отвергаю все, что во мне есть. Тем самым я кле-вещу на творение Божие. Поэтому позиция полного самоуничижения не имеет никакого отношения к хри-стианству. Христианство утверждает прямо противопо-ложное: если мы не научились правильно любить себя, мы никогда не сможем любить ближних, не сможем любить Бога. От чего-то же надо отталкиваться.

— А как это — правильно себя любить?— Правильная любовь к себе — это желание себе того, что уйдет с тобой в вечность. Это самый простой и понят-ный критерий. Вот пример: молодой человек встреча-ет девушку и в нее жутко влюбляется. Он понимает, что она для него все содержание жизни. Если его спросить, любит ли он себя, он скажет: нет, я ее люблю, я весь в ней.

— Я даже знаю, что ответит на это девушка. Ей это очень быстро надоест. Рядом должен быть интерес-ный человек.— Да! Рядом должен быть человек, который есть! Потому что ситуация, когда вы есть только в  другом, означает, что вас нет. Девушка даже не будет знать — кто вы, где вы, с кем она общается.

Влюбленность  — это такой стартер, который пода-ет в  двигатель высокий ток, чтобы холодный движок закрутился. Стартер силой заставляет мотор работать. Нужен мощный вброс гормонов, чтобы вырвать челове-ка из его привычного болота. Но ведь невозможно жить на постоянной стимуляции. Надо искать какую-то есте-ственную форму жизни и, уже находясь в ней, дальше двигаться. Когда человек приходит к Богу, он чаще всего проходит этот романтический период в Церкви, когда все прекрасно. Вы говорите, что девушке такой моло-

дой человек неинтересен. Но и в практической церков-ной жизни такой человек представляет мало интереса. Потому, что его в Церкви нет, он еще не появился как деятель, как активный субъект церковной жизни.

— Что стоит за таким экзальтированным и болез-ненным самоотречением человека?— Чаще всего это экзальтированное самоотречение в любви есть перевернутая сторона человеческого эго-изма. Все равно человек в этом состоянии ищет свое-го. В нем не произошла та глубинная транс формация, когда человек любит не потому, что он что-то от этого получает, а  просто любит. И  это для него становится единственно возможным нормальным состоянием.

— И это становится тем самым двигателем…— …на котором можно въехать в Царствие Небесное!

— Вот приходит к вам человек и говорит: батюшка, ох, грешен я! Вчера пил, сегодня пил и завтра пить буду. Каюсь, ненавижу себя, конченный я человек, батюшка. Что вы делаете в таком случае?— Здесь нет и не может быть линейного подхода. Нельзя сказать  — не пей, а  то предам анафеме! Необходимо разобраться, почему человек начал заливать себя спиртным. Как правило, совсем плохие люди не пьют. Внутри есть глубинный конфликт между представле-нием о  том, как должно быть, и  реальностью, и  этот конфликт собственными силами оказывается неразре-шим. Поэтому первое, что здесь надо сделать, — помочь человеку найти в себе то лучшее, за что он может заце-питься. Надо помочь ему снова полюбить себя — толь-ко не пьяницу, а правильного, настоящего. Дать шанс. Здесь важно отыскать внутри такие стороны личности, куда Бога не стыдно пригласить, — и, поверьте, Он при-дет. Как только наладится общение между личностью и Господом, дальше работать будет проще.

— За что человек может зацепиться?— А зацепиться он может только за себя самого — пра-вильного, или былого, или желанного, но неосущест-вленного.

— Где же разница между правильной и неправиль-ной любовью к себе?— Я  сейчас попробую провести границу между двумя этими понятиями. Правильная любовь к  себе выводит к источнику того, что только и можно любить, — к Богу. Если я люблю смотреть на картины великих художников, я люблю себя за то, что эти картины мне свидетельствуют о том, Кто является источником всякой красоты. А если мне нравится что-то неправильное, греховное, что, как я знаю, не войдет со мной в Царствие Небесное, я пони-маю, что тем самым себя разрушаю. Самовлюбленность — это отсутствие иерархии, когда я являюсь центром миро-здания, а весь этот мир существует для того, чтобы мне было хорошо. Вот я  считаю, что мне хорошо блудить, и это правильно в моей системе координат, потому что я  же сам ее выстраиваю. Правильная же любовь всег-да иерархична. Ты принимаешь то, что в  тебе заложе-но Богом. Человек, правильно любящий себя, любит не себя самого в данный момент, он любит Божественный замысел о  себе. Этот замысел и  будет соответствовать по-настоящему подлинной реальности, сотворенной Богом. Эгоист же создает вокруг себя некую виртуальную вселенную, которая оказывается в неизбежной конфрон-

тации с объективной реальностью. Любая зацикленность на себе, сознание того, что ты находишься в центре миро-здания, приводит к убеждению, что и Бог тоже является обслуживающей тебя структурой. Не Он в центре, а ты в центре. А Он не более чем инструмент для достижения тобой личного спасения.

— Бывают ли ситуации, когда вам, наоборот, при-ходится разрушать чью-то любовь к  себе? Как вы узнаете, что это надо сделать?

— Самодостаточность на лице написана. Такой человек мил, но совершенно закрыт. Это значит, что внутри он уже гниет. Этому человеку Бог уже не нужен. Обычно главным показателем такого состояния являются самые обыч-ные формальные вещи: как часто человек ходит в храм, молится, соблюдает посты. Такие люди, как правило, уже «над» этим. У них свой VIP-коридор ко спасению, как они считают. Они свое «отработали». У меня все отлично, думают такие люди, вот только забыл одну мелочь под-чистить. Как правило, речь идет о  позорных падениях в грехи «низшего эшелона». Отсюда и надо начинать архе-ологические раскопки. Важно понимать общий принцип духовной жизни: чем выше градус самодостаточности человека, тем ощутимее будет Божественная хирур-гия. Болеют все, и праведники, и грешники. В том числе и неизлечимыми болезнями. Речь о состоянии, в котором либо тебя вылепливают, — и ты добровольный участник, соработник в  этом процессе, либо твое упрямое сопро-тивление становится причиной для интенсивной тера-пии. Не хочешь скорбей — не греши. По крайней мере, это главное, что мы можем сделать со своей стороны. И я бы еще добавил: не заигрывайся с Богом, точнее, со своим представлением о Боге — потому что, когда Он на самом деле появится в твоей жизни, многое, очень многое может кардинальным образом измениться. ф.

Беседовала Ольга Андреева

А зацепиться человек может только за себя самого — правильного, или былого, или желанного, но неосуществленного.

Совместный проект Синодального информационного отдела Московского Патриархата, Касимовской епархии и газеты «Мещерская Новь». Использованы материалы журнала «Фома»

Отец Иннокентий служил настоятелем Никольского храма города Касимова с весны 1956 года до своей кон-чины — 28 сентября 1961 года.

В свое время Иннокентий Измер закончил медицин-ский факультет Варшавского университета, работал врачом, но после смерти супруги ушел в  монастырь. Когда начались годы репрессий, и  безбожная власть пыталась заставить его отречься от сана, от право-

славной веры и  вернуться к  прежней профессии, ка-тегорически отказался, за что был арестован и приго-ворен к  расстрелу. В  заключении священник усердно молился, и  однажды, в  тюремной камере ему явился святитель Николай Чудотворец, велевший священнику и далее быть стойким в своей вере. После этого о. Ин-нокентию расстрел заменили ссылкой.

Он пробыл в лагерях 13 лет, служа лекпомом (лекар-ским помощником), который, как правило, был един-ственным медицинским специалистом в  местах, не столь отдаленных.

О. Иннокентий любил богослужения и был сильным молитвенником. По молитвам о. Иннокентия исце-лилась мать прихожанки Никольского храма Татьяны Михайловны Орловой.

К отцу Иннокентию втайне от властей часто при-езжали прихожане из тех мест, где он служил раньше. За добрым словом и благословением шли к священни-ку люди, и многие помнят, как бежали навстречу ему дети, едва завидев батюшку, идущего в  храм, с  неиз-менным посохом в руках.

Есть свидетельства того, что священник обладал да-ром провидения. Однажды маме Татьяны Михайловны он назвал год и  предупредил: «Не скорби, так угодно Богу». В 1980 году у нее умер старший сын, 30 лет от роду.

Отец Владимир вспоминает момент, когда о. Инно-кентий, незадолго до своей кончины, ушел в  отпуск (впервые за 5 лет!). В это время у о.Владимира состоялся весьма неприятный разговор с  двумя приезжими «ин-теллигентами», один из которых был рыжеват. Когда о.

Иннокентий вернулся из отпуска, в  разговоре с  о.Вла-димиром он обронил фразу: «Видел я  этого рыжего…» и  смущенно замолк. «Он никак не мог знать цвет во-лос моего собеседника,- вспоминает о.Владимир,  — да и  о  самой беседе я  ему не говорил. Уже после кончины о.Иннокентия я  осмыслил этот случай и  расценил его слова как проявление прозорливости».

В праздник Воздвижения Креста Господня отец Ин-нокентий служил позднюю Литургию. Эта служба стала последней для священника. Неожиданная его смерть потрясла всех, знавших и любивших его, всех, кому была дана благодать встретить в своей жизни человека, в кото-ром виден Христос...

В день похорон стояла холодная, пасмурная погода. Небо было затянуто облаками, не пропускавшими ни лучика солнца. Но, когда гроб опускали в могилу и свя-щенник запел «Смерти празднуем умерщвление…», гроб отца Иннокентия неожиданно осветили такие яркие сол-нечные лучи, что все ахнули.

Похоронен архимандрит Иннокентий (Измер) на ста-ром касимовском кладбище, недалеко от входа, в одной ограде с  протодиаконом Евлампием Спасским, служив-шим вместе с о.Иннокентием в Никольском храме.

В годовщину его преставления, 28 сентября, на клад-бище, у  могилы священника была совершена соборная панихида по рабу Божиему, архимандриту Иннокентию (Измеру), оставившему своим христианским служением неизгладимый след в сердцах его духовных чад. ■

Галина Л А РЧ ЕВА

наши заСтупники

Вла димир А натоль-евич Правдолюбов ро- дился 22 июня (ст.ст.) 1888 года в  городе Ка- симове. Его родите-ли — протоиерей Анато- лий Авдеевич и  Клав- дия Андреевна Правдо- любовы. В  десятилет-

нем возрасте он поступил в  Касимовс-кое духовное училище, где преподавал его отец. Когда Владимиру было всего пятнадцать лет, он, узнав, что в  июле будет совершено прославление препо-добного Серафима Саровского, твердо решил отправиться в Саров, чтобы уча-ствовать в этом всенародном торжестве Никто из товарищей не решился раз-делить с  ним тяготы этого пути, и  он отправился в Саров один.

Он вспоминает, что, когда уже под-ходил к  Сарову, то почувствовал себя плохо и вспомнил, что давно уже не вку-шал никакой пищи. В  это время в  лесу он увидел много малины и  начал ее есть. «Вдруг у меня появилась мысль, — пишет Владимир,  — что сам Серафим Саровский угощает меня такой сладкой малиной. Эта мысль так укоренилась во мне, что я уже не сомневался в том, что я пришел к нему в гости и он меня уго-щает. Мною овладело такое сладостное чувство, что я перекрестился…».

После духовного училища Владимир поступает в Рязанскую духовную семи-нарию, которая давала весьма солид-ное образование. Наряду с церковными предметами в  семинарии изучались теория словесности, история русской литературы, физика, математика, логи-ка, психология, философия, дидактика,

а также ряд иностранных языков: грече-ский, латинский, французский, немец-кий и еврейский.

В 1913 году Владимир Анатольевич окончил Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия.

Перед Владимиром Анатольевичем открывался путь церковного служе-ния, но он не был к тому времени женат, а  принимать монашеский постриг не стал, не чувствуя к  тому призвания. Владимира Анатольевича пригласили в  Житомир преподавать русский язык, словесность, а также логику и психоло-гию в  учительской семинарии и  жен-ской гимназии.

В 1914 году Владимир Анатольевич стал директором Житомирской учи-тельской семинарии. В  1916 году Владимир Анатольевич был награжден орденом святого Станислава 3-й степе-ни за общественную деятельность.

В 1917 году Владимир Анатольевич впервые был арестован. Власть в  Житомире постоянно менялась: то устанавливалась советская власть, то приходили петлюровцы. Граница Украины с  Россией была закрыта, поэ-тому выехать из Житомира было невоз-можно. Только в  1922 году Владимир Анатольевич переехал в  Москву, где продолжил педагогическую деятель-ность, одновременно занимаясь науч-ной работой.

В 1923 году Владимир Анатольевич стал доцентом Второго Московского государственного университета, читал лекции в  психотехнической лабора-тории и  институте методов школь-ной работы. Вместе с  тем Владимир Анатольевич всегда был близок

к Церкви и ее деятелям.В 1925 году Владимир Анатольевич

женился на Ната лье Сергеевне Шемякиной, уроженке Касимова. Но брак этот нельзя назвать счастли-вым: детей у них не было, а в 1932 году, когда Владимир Анатольевич вернулся из заключения и  ссылки, жена от него ушла.

В 1929 году Владимира Анатольевича арестовали и  заключили в  Бутырскую следственную тюрьму. Более двух месяцев он находился под следстви-ем. На обвинение в  восстании в  горо-де Касимове в  1918 году Владимир Анатольевич отвечал тем, что с  1917 по 1922 год не выезжал из Житомира по причине закрытия границы между Украиной и Россией. На обвинение уча-стия в  погромах в  городе Житомире в 1918 году он возражал, что, напротив, укрывал в  те годы очень многих, кому грозили эти погромы, что могут под-твердить участники этих событий. Тем не менее, Владимира Анатольевича отправили на Соловки, где он про-вел два года, после чего был сослан в г. Вельск Северного края.

В 1932 году Владимир Анатольевич вернулся в Москву. Но ему было запре-щено проживать и  работать в  столи-це, и  он уезжает в  свой родной город Касимов, где работает преподавателем в индустриальном техникуме.

В 1934 году ему пришлось уехать еще дальше от Москвы  — в  г. Сергач Нижегородской области. Он и здесь тру-дился преподавателем.

В 1935 году Владимира Анатольевича снова арестовали за открытое испо-ведание веры Христовой и  составле-

ние вместе с  братом иереем Николаем Правдолюбовым жизнеописания под-вижников благочестия касимовской земли  — Блаженной Матроны Анем-нясевской, царевича Иакова и отшельни-ка Петра. Два года он томился в тюрем-ном заключении в Карагандинских лаге-рях, а 21 сентября (4 октября) 1937 года Владимир Анатольевич Правдолюбов был расстрелян.

Решением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 года Владимир Анатольевич Правдолюбов причислен к  лику святых как мученик. Память его празднует-ся в  день мученической кончины  — 21 сентября/4октября, вместе с  Собором всех новомучеников и  исповедников Российских, а также в день Собора рязан-ских и касимовских святых. ■

Мученик Владимир Правдолюбов4 октября — День памяти мученика Владимира Правдолюбова

Мученик Владимир Правдолюбов, 20-е годы

Жизнь епархии

Человек, в котором виден ХристосМы хорошо знаем имена святых исповедников и новомучеников, молитвенно обращаемся к ним, чтобы души наши согрелись надеждой, а сердца — любовью и радостью. Но были на Руси простые священнослужители, которые скромно несли свое послушание, а их образы, их поистине святые дела сохранились в памяти людей. Одним из таких батюшек был архимандрит Иннокентий (Измер).

Уважаемые читатели! Эта газета относится к духовным ценностям. В ней неоднократно упоминается имя Божие, публикуются изображения священных предметов: икон, крестов, храмов, поэтому мы просим Вас относиться к изданию с должным благоговением. Сделайте подшивку, дайте почитать газеты детям, внукам, знакомым. В случае отсутствия таковых принесите газеты в храм вашего прихода.

Редакционный совет.

Совместный проект Синодального информационного отдела Московского Патриархата, Касимовской епархии и газеты «Мещерская Новь». Использованы материалы журнала «Фома»

проСтые вопроСы

Паломнический центр Касимовской епархии приглашает в поездки: 17 октября – Иоанно-Богословский монастырь,

Константиново31 октября – Дивеево 7 ноября – Сергиев Посад, Хотьково28 ноября – Дивеево19-26 октября – Святая Земля – ПалестинаКаждая десятая поездка — бесплатно.Молодежи 14-21 год — скидка 50%

Справки и запись по тел. 8-916-815-95-63

вопроСы маСтерам о Церковном иСкуССтве

Обычно пророка и Крестителя Господня Иоанна изображают аскетом с  худым лицом, впалыми щеками, с  длинными спутавшимися волосами и  бородой, в  грубых одеждах из верблю-жьей шерсти. Именно такой образ сурового отшельника рисует Евангелие, и  именно такое изобра жение пророка помещено на древней синай-ской иконе VI века. Я  бы назвал его исто-ри ческ им образом Крестителя.

Однако есть и  дру-гое, более редкое, изо-бражение Крестителя в  виде ангела с  кры-льями. Такое изобра-жение носит символический характер. Оно имеет специальное название: «Иоанн Предтеча  — Ан- гел Пустыни». В  основе такого изображения лежат священные тексты, в  которых Иоанна Крестителя сравнивают с ангелом. В ветхозавет-ной книге пророка Малахии содержится такое пророчество: Вот, Я посылаю Ангела Моего, и  он приготовит путь предо Мною... (Мал 3:1). В Новом Завете оно соотносится с  фигурой Иоанна Предтечи (Мф 3:1–12; Мк 1:1–8; Лк 3:1–17). В свя-тоотеческих толкованиях аскетическая жизнь пророка воспринимается как прообраз монаше-ского подвига и как подобие непорочной жизни.

Впервые этот иконографический извод появился в  Византии. Самый ранний при-мер относится к  концу XIII века. Он находится в Сербии, в росписи церкви Св. Ахиллия города Ариле. В  древнерусском искусстве изображе-ние Иоанна Крестителя в  образе ангела полу-чило распространение значительно позже: его полюбили и  стали широко использовать в XVI–XVII веках. ф.

Размер иконы зависит от того, домашний это образ или храмовый.

Домашние иконы всегда небольшие: от пяти-десяти сантиметров («листовушка») до полуметра («десятерик»). Одним из самых популярных типов является «пядница», икона размером в  ладонь (пядь). Такие иконы раньше привозили как бла-гословение из паломничеств. Венчальные иконы Спасителя и Божией Матери всегда чуть крупнее. Еще крупнее — мерные иконы, на которых изобра-жается святой покровитель новорожденного мла-денца. Мерные иконы писались на досках в  рост младенца (но не более 50 сантиметров). Историки утверждают, что мерные иконы — довольно позд-няя традиция, появившаяся не ранее XVI века и  бытовавшая исключительно в  царской семье. Даже укоренившись, традиция эта касалась узкого круга состоятельных людей. Ни один простолюдин не мог позволить себе мерную икону.

Размеры храмовых икон всегда разнообразнее домашних. Например, иконы праздника, предна-значенные для положения на аналой (аналойные), как правило, не больше книги: 30 на 40 сантиме-тров. Особо почитаемые в  приходе иконы поме-щают в киот — застекленный и украшенный ящик. Такие иконы называют киотными. Размер их зави-сит от происхождения. В  киоте может оказаться и походная икона, и домашняя, и икона из любого места в храме, в том числе из иконостаса.

Размер иконостасных икон зависит от величины церкви. В праздничном ряду иконостаса, деисусном, праотеческом, пророческом рядах, как правило, раз-

мещены ростовые иконы, где размер изображенных фигур не меньше метра — ведь чело-век, стоящий перед алтарем, должен иметь возможность с земли рассмотреть изобра-жение. Традиционно русские иконостасы очень большие, поэтому и иконы в них могут достигать двух с  половиной метров в высоту. ф.

От чего зависит размер иконы?

Дмитрий Трофимов, руководитель творческих мастерских «Царьград»

Почему Иоанна Крестителя изображают с крыльями?

Александр Лавданский, иконописец, основатель мастерской церковного искусства «Киноварь»

Что Читать

Говорят, что Церковь считает интимные отношения грехом. На самом деле: Это не так. Ни еда, ни жест, ни велопоход, ни танец, ни боксерский поединок не могут быть грехом сами по себе. Грех — это то, что мешает любить. Церковь действитель-но считает интимные отношения грехом во всех случаях, когда они имеют место вне брака. Потому что в данном случае, как и всякий смертный грех, это влечет за собой неисправимые по-следствия в отношениях между людьми. Но Церковь не считает грехом интимные отношения мужа и жены. Более того, апостол Павел прямо пишет, что брак — честен, и ложе — нескверно. В се-мье физическая сторона отношений является одновременно и инструментом, и проявлением абсолютного единения и люб-ви супругов. Церковь уже в середине третьего века выразила свое отношение к половой жизни в браке, определив в первом правиле Гангрского собора: «Аще кто порицает брак, и женою верною и  благочестивою, с  мужем своим совокупляющеюся, гнушается, или порицает оную, яко не могущую внити в  цар-ствие: да будет под клятвою» (т. е. отлучен). ф.

Часто спрашивают: какой крест у православных считается правильным — четрехконечный, восьмиконечный, «кельтский» или какой-нибудь еще?

Отвечаем: Преподобный Феодор Студит писал «Крест всякой формы — есть истинный Крест». В Православной Церкви от формы креста его святость никак не зависит, при условии, что крест сделан и  освящен именно как христианский сим-вол, а  не выполнен изначально как знак, например, солнца или часть бытового орнамента или украшения. Чин освящения кре-стов, так же, как и икон, для того и  стал обязательным в  Русской Церкви. Интересно, что, напри-

мер, в Греции освящение икон и крестов необязательно, потому что христианские традиции в обществе более устойчивы. ф.

Почему в Церкви принято делить грехи на смертные и не смертные?Потому, что: В Ветхом Завете описан ряд грехов, за кото-рые невозможно было принести в умилостивительную жерт-ву какое-либо животное. Эти грехи невозможно было изгла-дить жертвоприношением, они слишком глубоко меняли дух человека. Поэтому, согласно Закону Моисея, совершивших такой грех людей предавали смерти. К  этим грехам относи-лись: убийство (преднамеренное или по халатности) и  при-равненная к нему насильственная продажа в рабство; идолос-лужение; прелюбодеяние, любодеяние и различные половые извращения; волшебство и  лжепророчество; непочитание родителей и старших; несоблюдение субботы и праздников; кощунство; богохульство.

В Новозаветной Церкви практика предания смерти за эти грехи была отменена. Но само именование «грех к смерти», встречаю-щееся в Новом Завете, прямо указывает на ту глубину духовной поврежденности, которая в древности каралась у иудеев смер-тью. Смертный грех неизбежно что-то меняет в жизни человека навсегда, какая-то часть души все равно умирает. ф.

Много написано о  годах репрессий, но мало мы знаем о том, как в лагерях, на этапах и допросах жили и выживали, а часто, к несчастью, и погиба-ли люди глубокой веры. «Не забыть, а рассказать должны мы об этих страдальцах, это наш долг перед Богом и людьми», — сказано в предисловии к книге «Отец Арсений». В ней как раз и рассказа-но о жизни одного такого страдальца, истинного исповедника и Учителя.

Книга представляет собой сборник воспоми-наний, писем и  рассказов духовных чад отца Арсения о  его жизненном пути, случаях из его жизни и служения, их встречах с ним и об их соб-ственной жизни. В некоторых главах отец Арсений не участвует, а  истории поданы так, будто их с  благословения подвижника собирали, а  потом рассказывали «на вечерах у отца Арсения».

До сих пор остается загадкой, кем на самом деле был отец Арсений. Некоторые считали, что это был реальный человек, только звали его иначе. В пре-дисловии к книге сказано: «для удобства изложе-ния воспоминаний некоторые события сдвинуты во времени, переменены названия мест и  имен почти всех участников». Проводились поиски, были установлены настоящие имена и  фамилии людей, описанных в книге, найдены дома, лагеря и места, где происходили события. Однако уста-новить личность отца Арсения не удалось, и уко-ренилось мнение, что это образ собирательный, а прототипами послужили несколько человек.

Книга подвергалась и критике за недостаточ-ную документальность, за недостоверность. Говорили и  о  том, что это выдумка, фальшивка. Но, то, что книга созда-на путем совмещения рассказов о двух или трех людях, не означает, что события в ней вымышле-ны. Все это действительно происходило, все опи-санные чудеса совершались на самом деле, и рас-сказано о них было реальными людьми.

Сама по себе книга «Отец Арсений» являет-ся настоящим историческим документом еще и  потому, что была создана и  издана еще в  1975 году в самиздате и распространялась подпольно. Только в  1993 году книга вышла в  издательстве при Православном Свято-Тихоновском универ-ситете. С тех пор она не раз переиздавалась, была переведена на английский и  греческий языки. Можно сказать, что книга «Отец Арсений» — это настоящий православный бестселлер.

Это не только историческое свидетельство о  жизни подвижников в  тяжелый период нашей истории, но и  пример для верующих. Когда во время жизненных трудностей и неурядиц хочет-ся сдаться и все бросить, стоит вспомнить, через какие испытания проходили такие люди, как отец Арсений: «страдали и умирали они за Веру свою, не отрекались от Бога и, умирая, не оставили Его, и Он не оставлял их». ф.

Книга «Отец Арсений» — история истинного исповедника

Святослав Мажей, руководитель издательства «Символик»