Совместный проект Синодального информационного отдела Московского Патриархата, Касимовской епархии и газеты «Мещерская Новь». Использованы материалы журнала «Фома»

Ведущая круглого стола, заместитель руководителя центра Марина Владими-ровна Муравьева предоставила слово руководителю Центра, председателю ОРОК иерею Димитрию Уляшину, ко-торый в  своем приветственном слове рассказал о  сотрудничестве центра и  образовательных учреждений горо-да и  вручил Благодарственные письма школьным преподавателям ОПК.

Директор школы иерей Иоанн Игна-тов познакомил участников совещания со спецификой работы и  особенно-стями преподавания в  православной школе. «Главная особенность  — здесь воспитывают православных христи-ан,  — заметил о.Иоанн.  — На уроках Закона Божия изучают Священное Пи-сание, историю Церкви, основы Право-славия». Православие, как известно, яв-ляется хранилищем русской культуры,

и  в  этой среде должны воспитываться наши дети, если мы хотим с надеждой смотреть в будущее.

Наряду с рассказом о воспитательной работе были показаны слайды об уча-стии старшеклассников школы в  меж-дународной игре-конкурсе знатоков Православной культуры «Зерно исти-ны», проходившей этим летом в Крыму. 4 ноября, в  День народного единства, как рассказал о. Иоанн, старшекласс-ники побывали в  Москве, на знамени-той исторической выставке в  Манеже. Младшие классы — на родине великого русского поэта Сергея Александровича Есенина в с.Константиново. «Очень важ-но, чтобы дети знакомились с культурой своей страны, узнавали об истории госу-дарства из надежных источников, а  не только из интернета. Для этого даже не нужно ехать куда-то далеко. Путеше-ствуя по родному краю, можно многое узнать о  своей родине, ее культуре и  истории из первоисточников»,  — от-метил о.Иоанн.

Среди выступивших на совеща-нии — протоиерей Николай Верховцев, духовник школы, который рассказал о  православной педагогике; Марина Владимировна Муравьева  — о  кодек-се православного педагога, принятого

участниками Вторых образовательных Знаменских чтений, и  педагогическом наследии святого праведного Иоанна Кронштадского; Наталья Викторовна Крайнова, учитель школы №6, расска-завшая о применении творческих зада-ний в  преподавании истории; учитель школы №4 Наталья Юрьевна Вьюги-на — об организации работы по духов-но-нравственному воспитанию в  сво-ей школе и  другие педагоги. Учитель школы №1 Анатолий Петрович Быков поделился опытом преподавания курса ОРКСЭ, в  частности, включения музы-кальных фрагментов в  уроки. Руково-дитель методического объединения учителей ИЗО, учитель школы №1 Люд-мила Владимировна Турлаева расска-зала об участии школьников в  право-славных конкурсах изобразительного творчества в Касимове, поблагодарила Духовно-просветительский центр за их организацию, сообщив, что дети ждут этих конкурсов и с удовольствием уча-ствуют в них.

В подарок от Центра учителя получи-ли диски с фильмами о равноапостоль-ном князе Владимире и материалы для работы : «Кодекс православного педа-гога», «10 заповедей Януша Корчака», «10 ошибок педагога». ■

Круглый стол для учителей

Слово паСтыря

Жизнь епархии

В Касимовской православной Свято-Сергиевской школе прошел круглый стол на тему « Духовно-нравственное воспитание школьников в православных традициях» с участием школьных преподавателей гуманитарных дисциплин и курса ОПК, организованный Духовно- просветительским центром Касимовской епархии.

вопроС Священнику

Из приветствия Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла участникам IV форума Всероссийской программы «Святость материнства», 26 ноября 2015 года

Семья  — это Божественное установление, поэ-тому связанные с  ней культурные и  духовные ценности имеют огромное значение для любо-го народа, общества и  государства. Именно в семье дети учатся любви, общению, служению своим ближним, преодолению эгоизма, почи-танию родителей, уважению к старшим, заботе о младших.

К сожалению, сегодня мы все чаще сталкива-емся с нападками на институт семьи, на тради-ционный уклад семейной жизни как на что-то устаревшее, немодное, даже смешное. Так назы-ваемая гендерная идеология под видом уста-новления равенства доходит до отрицания дан-ного Богом природного, объективного различия между мужчиной и  женщиной. Утверждается, что родительская власть, необходимая для вос-питания детей, должна уступить место крайне широко и не всегда верно понимаемым правам ребенка. Однако, отрицая семью, эти идеологии отрицают саму природу человека.На фоне современной пропаганды опасных мо-делей жизнеустроения особенно важно утверж-дать неизменную ценность семьи, ее традиций и воспитания детей. ф.

Как быть, если я поругалась с сестрой, но просить у нее прощения боюсь, потому что боюсь, что она меня не простит, потому что в прошлый раз я у нее просила прощения, а она стала меня обвинять и говорить, что у меня приступ, и еще говорила, что не прощает потому, что не верит ни одному моему слову, как тогда помириться с ней? Какие слова ей сказать, чтобы она меня простила?

Мария

Прежде всего, надо понять, в  чем лично ваша вина. Если вы обидели свою сестру, то здесь все понятно и просто. А как быть, если обидели вас? Можно ли в  такой ситуации просить проще-ния? Конечно же, можно, потому что по нашей немощи мы поддаемся осуждению того, кто нас злословит, мы внутренне раздражаемся на него. Вот и стоит попросить прощения, даже не уточняя, за что.

Попросите прощения у своей сестры, и, даже если она вас не простит, постарайтесь ее более не раздражать. Если не получается жить с  ней в мире, ради спокойствия постарайтесь не надо-едать ей, не навязываться, дать ей возможность жить без вашего раздражающего присутствия в ее жизни. Я не знаю, приходится ли вам делить с сестрой кров или же вы живете раздельно, но всегда можно минимизировать контакты и  по-воды, которые раздражают вашу родственницу, и искать другие способы общения.

Молитесь о  своей сестре и  о  даровании между вами мира и взаимопонимания. Ваша ис-кренняя молитва сможет преодолеть непонима-ние и раздор. ф.

Протоиерей Андрей Ефанов, настоятель Преображенского храма села Преображенское Иваново-Вознесенской и Кинешемской епархии

Как помириться с родственником, который не готов прощать?

— Представьте себе, что пройдет лет 100-150 и кто-нибудь из наследников наших молодых студентов откро-ет энциклопедию на букву Е, там будет написано: Емельяненко Федор, дальше тире — что бы Вам хотелось, чтобы после этого было написано? Кем Вы хотите, чтобы Вас вспомина-ли потомки?— Я хотел бы, чтобы меня знали толь-ко как православного христианина. все регалии, все звания, они стоят больших усилий, трудов, но это не самое важное в нашей жизни.

— Какая самая частая мысль к  Вам утром приходит, когда Вы глаза открываете? И второй вопрос: прось-ба рассказать про самый первый в жизни бой в детстве.— Что касается первой мысли, это слиш-ком личное, но я  стараюсь засыпать и  просыпаться с  именем Господним. А  первое, что я  прошу утром, первые слова: Господи, благослови!

А в  детстве я  дрался много, совсем в детстве, до того, как занялся спортом. Не помню точно, по какому поводу, но не просто так, не ради бравады какой-то.

Бывали какие-то конфликты, но без злобы, без обид: мы могли подраться, а  буквально через полчаса уже идти в обнимку. Но это было в самом раннем детстве. А когда начал заниматься спор-том, у  меня, слава Богу, не было кон-фликтных ситуаций. Разве что немнож-ко пригодились мои знания в армии, но тоже без последствий: в суровом муж-ском коллективе возникали неболь-шие конфликты, когда кто-то из моего же призыва пытался установить свои порядки, но они быстро разрешались. — Вы довольны тем, как средства мас-совой информации освещают спорт?— Нет, не доволен. Вы знаете, мне ино-гда очень обидно становится. Вот наши ребята выступили на Олимпиаде, у кого-то не получилось стать чемпио-ном, не получилось стать медалистом в  силу каких-то обстоятельств, но это лучший представитель нашей страны в  этом виде спорта, который поехал защищать честь России, нашего флага. И когда у него что-то не сложилось, тут же начинается если не травля, то край-не неприятные высказывания в  его адрес, корреспонденты высказывают свои гипотезы, подчас оскорбитель-ные. Они часто не знают, как спортсмен шел к  этому результату, сколько лет понадобилось, чтобы он попал в сбор-ную России, поехал на Олимпиаду. Это очень тяжелый труд, когда проливает-ся огромное количе-ство пота, подчас слёз и крови.

С какой мыслью просыпается Федор Емельяненко?29 октября Федор Емельяненко пришел в МГИМО, чтобы поговорить со студентами о борьбе физической и духовной. Аудитория битком, полтора часа разговора и, естественно, десятки селфи с чемпионом по окончании. О чем говорили? Публикуем самые интересные отрывки беседы.

На встрече со студентами МГИМО. Фото Юлии Маковейчук

с. 7 »

ПроПоведь

Совместный проект Синодального информационного отдела Московского Патриархата, Касимовской епархии и газеты «Мещерская Новь». Использованы материалы журнала «Фома»

наши заСтупники

Дорогие братья и сестры!Мы вошли с  вами в  святой Рождественский пост. Тот, кто чтит церковный год, тот, кто знает праздники Господни и  Богородичные, знает и  то, что со дня празд-нования Введения во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и  Приснодевы Марии, сердце христианина начинает внутренне готовиться к  великому празднику Рождества Христова.

Для того, чтобы ценить то, что мы имеем, для того, чтобы радоваться нашей христианской жизни, нашему уделу, нашему долгу и  нашей награде, нам следовало бы всег-да помнить, как жили люди до пришествия в мир Христа Спасителя.

Мы часто говорим, что мир жесток, мы часто говорим, что он эгоистичен и  подает много поводов для искуше-ний христианину. Но мы даже себе представить не можем, какой страшной, тягостной и  унылой была жизнь всего человеческого рода до воплощения слова Божия, до Рождества Христова.

Тяжкий труд, жестокие законы, которые по большей части даже за малые преступления карали смертью, обычаи, кото-рые совсем не были похожи на христианские обычаи. Даже нынешний мир XXI века, во многом забывший Христа, лучше, чем тот, который Христа не знал совсем.

И только один народ хранил в то время знание об истин-ной вере и правильные знания о Боге. Так повелел Господь, и Он предпринимал особые усилия для того, чтобы народ не забыл истинную веру. У  этого народа, от которого по плоти произошла и Матерь Божия и сам Спаситель, было единственное место, где он мог встретиться с Богом, — это храм в столице Израиля Иерусалиме.

Господь совершил великое чудо для древнего народа. Маленькая девочка, никому не известная, была по обычаю введена в храм. И одно потрясло тех, кто при этом присут-ствовал: первосвященник, ощущая сердцем, что он должен был сделать, ввел это дитя во святое святых храма, в  то место, куда он сам со страхом смерти входил только раз в год. Господь дал знамение народу своему, что начинается новая эпоха, начинается новая жизнь, когда Бог становит-ся не далеким и грозным, но близким, надежным, любящим и милосердным Отцом. Что начинается новая эпоха, когда святыня из мрака святилища будет дана в руки людям, так же, как это совершается сейчас.

Тогда был один-единственный храм, сейчас храмы есть в каждом городе и крупном селе. Тогда Господь являл свою силу крайне редко, а сегодня во многих храмах каждый день совершается Божественная литургия. Тогда святыня Божия была доступна только одному человеку, который нес это слу-жение на протяжении всей жизни, а сейчас мы с вами подхо-дим ко Святой Чаше и не только прикасаемся Божественной природы, но сами становимся едиными с Богом и сердцем, и устами, и мыслями, и самым своим телесным составом.

Великая милость Господня для нас! И мы с вами, доро-гие братья и  сестры, должны быть достойны этой мило-сти. Сейчас Господь стал к нам ближе, и для нас открыто Царствие Божие. Но как много в нашей жизни несправед-ливостей, которые совершаем мы с вами: обижаем, преда-ем, клевещем, оговариваем, безумно раздражаемся и гне-ваемся, своей жизнью соблазняем простые души и людей неверующих.

Рождественский пост  — самое удобное время для того, чтобы несправедливости изгнать из нашей жизни, но для этого надо будет совершить малый путь. В течение дня быть внимательными к  тому, что мы говорим, мыслим и делаем, помнить, что все это слышно на Небе. Помнить, что от своих слов и дел мы можем получить оправдание от Бога, а можем понести страшные и непреодолимые наказания.

Внимание к себе, к своей совести, к своим мыслям, чув-ствам и поступкам, сверка их с заповедями Божиими — вот истинная христианская жизнь. Это труд, но это труд будет легким, если Господь нам поможет. А  Господь готов нам помочь. Он, пришедший в  мир, устроил для этого многие священные места, где Он готов встретить нас и очистить от грехов и даровать нам силы, и укрепить, и восстановить то, что мы сами разбили и разрушили в своей жизни и в жизни наших близких. Эти места — храмы Божии.

Любите, дорогие мои, Божий храм, с  усердием посе-щайте его, не проходите и не проезжайте мимо, не осенив себя крестным знамением и не совершив краткую молитву. И увидите, как тот труд над своей душой, который каждый из нас должен предпринимать, станет легким и будет при-носить не тяготы, не уныние, но радость, счастье и надежду. Этого я вам от всей души желаю. ■

Господь готов нам помочь

Епископ Касимовский и Сасовский Дионисий

Михаил Дмитрев родился 2 июня 1873 года в  селе Макко-веево Касимовского уезда Рязанской губернии в семье про-тоиерея Андрея Федоровича и  Капитолины Евдокимовны Дмитревых. Род Дмитревых — один из старейших священни-ческих родов. После окончания церковно-приходской школы Михаил учился в  Касимовском духовном училище. В 1895 го- ду, окончив курс Рязанской семинарии, некоторое время работал учителем церковно-приходской школы с. Самылова Касимовского уезда.

В июне 1897 года он обвенчался с  Елизаветой Гориной, дочерью священника. 10 июля был рукоположен в сан священ-ника к Преображенской церкви села Синулицы Касимовского же уезда. Он совмещал пастырскую деятельность с должно-стью законоучителя школы грамоты и церковно-приходской школы в  д.Алешино. За проникновенную проповедь слова Божия, умение убеждать, деятельный характер в 1898 году священника Михаила Дмитрева избрали помощником мисси-онера Касимовской противомусульманской миссии. Основная задача пастырей этой миссии заключалась в  распростра-нении слова Божия среди татар и  всех новокрещеных. О. Михаил понимал, что только бережным словом и разумным действием, молитвой и личным примером можно привести иноверца к Православию.

В 1905 году о. Михаил подал прошение о  переводе его в  родное село Макковеево, где в  храме в  честь Покрова Пресвятой Богородицы служил его отец, протоиерей Андрей Дмитрев. Там он состоял законоучителем Аниковского зем-ского училища и преподавал в Клоковской школе грамоты.

В 1913 году о. Михаила назначили благочинным 2-го окру-га Рязанской епархии. Ему пришлось много поколесить по деревням и селам. Везде он встречался с простым народом, проповедовал людям, уча нравственной и трезвой жизни.

4 марта 1913 года его по прошению перевели к Покровской церкви села Селищи. Храм в этом селе был маленьким, дере-вянным. Приход, в который, кроме с. Селищи, входили еще 4 деревни, был одним из самых бедных в епархии: дома под соломенными крышами освещались лучинами.

Истинный пастырь Христовой Церкви, о.Михаил со свой-ственной ему энергией принялся поднимать свой новый при-ход. Все дела начинались с  церковного благословения, даже самые обычные крестьянские работы. Священнику удалось построить новый, просторный кирпичный храм. Он органи-зовал строительство церковно-приходской школы, стал ее

заведующим и  законоучителем, одновременно состоя зако-ноучителем в Самуиловском земском училище. В летние засу-хи много домов уничтожалось пожарами, нередко сгорали целые деревни. О.Михаил организовал в селе противопожар-ную службу, выстроил каланчу, учредил постоянные дежур-ства, и сам не уклонялся от них. Он лечил людей и животных, знал медицину в объеме фельдшерских курсов.

К 1915 году у  него было уже шестеро детей. Большая семья имела и большое хозяйство, в котором все дружно тру-дились. О.Михаил и сам пахал, сеял, убирал, разводил пчел. Священник на селе — пример во всем: вольно или неволь-но все равнялись на батюшку. Недаром в народе появилась такая пословица: «Каков поп, таков и приход». К о. Михаилу часто шли не только за словом Божиим, но и за хлебом насущ-ным. Ранним утром, до церковной службы он успевал пора-ботать и на своем поле, и — тайно — помочь вдовам и немощ-ным сельчанам. Некоторые из них только после кончины о.Михаила поняли, кто им так долго и много помогал, потому что эта помощь прекратилась после ареста священника.

До 1929 года протоиерея Михаила Дмитрева арестовывали несколько раз, но после недолгого содержания под стражей отпускали. В декабре 1929 года вместе со многими священни-ками Касимова и  окрестностей отец Михаил был арестован «за неуплату налога и за хранение огнестрельных патронов» и приговорен к трем годам лишения свободы. Но наказание не отбывал, так как за него ходатайствовали прихожане. Вот как пишет об этом протоиерей Михаил Правдолюбов:

«…Отца Михаила арестовали. Вскоре назначили суд, но власти не ожидали, что на этот суд соберется множество наро-да. Пришли селищинские жители и  заполнили здание суда. Они окружили отца Михаила и не отходили от него, пока шло судебное заседание. Доказать вину отца Михаила не удалось, и люди надеялись, что его освободят. Но когда судьи вышли после своего совещания и  объявили приговор  — три года тюрьмы и пять лет ссылки, произошло народное возмущение. Все повскакали с мест и стали кричать: «Не отдадим батюшку! Мы не выпустим его отсюда!» Сыпались разбитые стекла, тре-щали сломанные скамейки. Когда попытались вывести отца Михаила из зала суда, разбили стеклянные двери, окружи-ли его и никого к нему не подпускали. Многие кричали: «Где судья?» В  зале появился важный деятель НКВД и приказал отцу Михаилу: «Усмирите народ!» И стоило священнику обра-титься к народу, как воцарилась полная тишина. Он попро-сил людей успокоиться и  предоставить все воле Божией. Только тогда смогли вывести отца Михаила из здания суда и отправить в тюрьму. Но люди не успокоились. Целая группа жителей села отправилась в Москву и добилась освобожде-ния отца Михаила. Власти, видимо, опасались народных вол-нений, поэтому отменили приговор касимовского суда. Отец Михаил вернулся в Селищи и продолжал служить».

Но преследования не прекращались, семью священника мучили постоянными обысками, поиском обвинений, вызова-ми на допрос. В конце 30-х годов гонение на Церковь и свя-щеннослужителей усилилось.

18 сентября 1937 года о. Михаила арестовали за «контрре-волюционную деятельность». Деятельность эта, судя по мате-риалам следствия, сводилась к тому, что священник призывал паству не отступать от Господа, посещать храмы, совершать богоугодные дела.

Священник томился в  заключении еще два месяца. По документам архива УФСБ по Рязанской области при допросах «в отношении о.Михаила применялись пытки в полном объ-еме». Тем не менее, он никого не оговорил, виновным себя не признал. 21 ноября 1937 года «тройка» УНКВД постановила: «Дмитрева Михаила Андреевича расстрелять». Приговор был приведен в исполнение 2 декабря. Священник захоронен на братском кладбище при Скорбященской церкви г.Рязани

Протоиерей Михаил Дмитрев канонизирован на Юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ в 2000 году. Память священномученику Михаилу Селищенскому совершает-ся 2 декабря в  Соборе новомучеников и  исповедников Российских, в Соборе Рязанских святых. ■

Священномученик Михаил Селищенский

2 декабря — День памяти священномученика Михаила Селищенского

Жил-был один очень вспыльчи-вый и  несдержанный человек. И  вот однажды его отец дал ему мешочек с  гвоздями и  наказал каждый раз, когда он не сдержит своего гнева, вби-вать один гвоздь в столб забора.

В первый день на заборе было несколько десятков гвоздей. Через неделю молодой человек научился сдерживать себя, и  с каждым днем

число забиваемых в  столб гвоздей стало уменьшаться — контролировать свою вспыльчивость лучше, чем вби-вать гвозди.

Наконец пришел день, когда он ни разу не потерял самообладания. Отец сказал, что с  этого дня каждый раз, когда сыну удастся сдерживаться, он может вытаскивать из столба по одно-му гвоздю.

Настал день, когда юноша мог сооб-щить отцу, что в столбе не осталось ни одного гвоздя. Тогда отец взял сына за руку и подвел к забору:

— Ты неплохо справился, но ты видишь, сколько в столбе дыр? Он уже никогда не будет таким, как прежде. Когда говоришь человеку что-нибудь злое, у него в душе остается такой же шрам, как эти дыры. ф.

притчи

Совместный проект Синодального информационного отдела Московского Патриархата, Касимовской епархии и газеты «Мещерская Новь». Использованы материалы журнала «Фома»

толковый Словарь

Мне кажется, что люди, которые пишут о спорте, сами должны немножко зани-маться спортом, переносить какие-то нагрузки. У меня есть тренер голландец, он со мной всегда рядом тренируется, всегда бежит со мной кросс. Он со мной даже в храм ходит, стоит все службы от начала до конца. Я  говорю: «Зачем ты это делаешь?» Он отвечает: «Я  должен чувствовать, чтó ты чувствуешь». А у нас получается так, что люди, которые не знают, что проживает спортсмен, начи-нают его критиковать, говорить о  нем, мягко говоря, неправду.

А еще я  бы хотел, чтобы у  нас пока-зывали не только результаты наших матчей, спортивных поединков, чемпи-онатов мира, Европы, где мы выступа-ем, а больше освещали жизнь спортсме-на, отношения в командах, отношения с  тренером, отношения с  родителями. То есть больше показывали их повсед-невную жизнь. Тогда и  зрители будут знать своих героев, будут видеть, чем живет этот спортсмен. Посмотрите, у нас прошла Олимпиада, а мы больше с тех пор ничего не видели и не слыша-ли о наших олимпийцах. — Вы с детства знали, что хотите зани-маться спортом и больше ничем, с дет-ства хотели стать чемпионом? Или все-таки на жизненном пути было такое, когда Вы знали, что у Вас есть талант, но хотели заниматься чем-то другим? — В детстве у  меня никаких особых спортивных дарований не было, зато проблемы со здоровьем были… Врачи мне диагнозы ставили: бронхит с  аст-матическими компонентами. Когда тре-нер давал нагрузки, у меня появлялась одышка. Я за все это очень переживал — до слез. Но знаете, наверное, было еще и упорство, и сильное желание доказать, что я справлюсь…

У нас были действительно талантли-вые ребята, они прилагали минимум усилий, но выезжали на соревнования, их брали везде, они побеждали. Тренер, добиваясь дисциплины, всегда говорил, что будет ездить на соревнования тот, кто не пропустил ни одной тренировки. Я думал: все, точно я поеду. Но почему-то опять не ехал, оставался дома, а ехали те, кто давал результат. Но постепенно разница начала сглаживаться, они нача-ли отставать. Я приходил на трениров-ку раньше всех и после тренировки еще оставался, занимался с  железом. У  нас была стеклянная стенка между кори-дором и спортзалом, я в спортзале жал штангу, а  ребята уходили и  крутили пальцем у виска: совсем ненормальный!

До армии я  боролся где-то на уров-не мастера спорта, но мастером так и не стал. А когда отслужил, вернулся, у  меня появились результаты. Ребята, которые были в сборной России, говори-ли: «Откуда ты свалился на нашу голо-ву?»,  — не видели, не слышали, и  тут

сразу вошел в сборную России по самбо, чуть позже — в сборную по дзюдо.

Что касается учебы, я всегда старался учиться хорошо. Даже выезжая на сорев-нования, никогда не оставлял учебу. Я  окончил лицей, получил профессию электромонтера повышенного пятого разряда, позже поступил в Белгородский государственный университет, закон-чил его. То есть всегда было понимание: спортивная карьера оканчивается, а про-фессия в жизни нужна. — У каждого верующего человека наступал такой момент, когда его впервые сильно потянуло в церковь. Как это было у Вас?— Меня всегда трогал вопрос — что даль-ше после смерти, что там? Но не было человека рядом  — в  моей семье, в  моем окружении,  — кто бы дал ответ на эти вопросы.

Как-то у нас были соревнования в Ниж- нем Новгороде, на утро была заплани-

рована поездка в монастырь, в Дивеево. Эту поездку организовал протодиа-кон Андрей. Мы с  ребятами выиграли, радовались победе. Наутро мне стучат, говорят: «Федя, пора ехать в монастырь на экскурсию». А  у  меня голова болит, пытался найти причины, чтобы не ехать. Но мне ответили, что я должен, потому что ради меня все это организовывалось. Сейчас я  понимаю, что Господь так все устроил… Сел в  автобус, отец Андрей нам немножко рассказывал, куда мы едем. Ну, приехали мы, пошли с экскур-сией… И тут я почувствовал, что Господь здесь. Что Господь есть, во-первых, и что Господь здесь — в Православной Церкви. Я понял, что я жил не так, что мне, оказы-вается, надо не туда, куда я шел, а совсем в обратную сторону. У меня совесть зара-ботала совершенно по-другому.

И уже выйдя из монастыря, я  решил переменить свою жизнь. Знаете, говорят, что когда происходит первая встреча со Христом, Господь берет на руки чело-века и несет его. Мне стали встречаться верующие люди, мне стали попадаться книги, я  узнал, что, оказывается, надо

в храм ходить как минимум раз в неде-лю. Когда я пошел на первую службу, для меня это был такой легкий шок: жутко гудели ноги, ломило спину несмотря на всю мою физическую подготовку. Но с этого момента я понял, что должен быть здесь. И первое время у меня была постоянная борьба с самим собой: нужно идти в храм, но начинаешь искать себе отговорки  — тяжело, служба долгая, не понимал, что происходит на службе. Но если я не шел в храм, то меня потом жутко мучила совесть. А  если шел, то выходил со спокойной совестью, но дико уставшим с непривычки. Постепенно все пришло. Как в школе: сначала мы идем в  первый класс, изучаем постепенно буквы, дальше все сложнее и сложнее, мы начинаем изучать слова, потом склады-вать предложения. Так и здесь мы долж-ны потихонечку, постепенно начинать… Сейчас я очень люблю ходить в церковь, просто не могу без храма. Но это, навер-ное, только верующий человек поймет…

— Когда Вы пришли к Богу, не воз-никло ли конфликта с  тем, что Вы делали, ведь спорт  — это противо-борство?— Мне часто задают этот вопрос, и  я  тоже задавался им, когда в  моей жизни произошли изменения. Но ответ получил у священнослужителей, и сам нашел его, изучая жития наших свя-тых. Когда выхожу на бой, представляю страну, я выхожу не с агрессией, не со злобой, не с ненавистью к своему сопер-нику, а выхожу на честный поединок.

— Что для Вас успех?— Наверное, успех — это результат тех трудов, на которые я  положил долгие годы. Но это успех не только мой  — моей жены, которая была всегда рядом, моей команды, конечно, моих трене-ров, тех людей, которые меня окружа-ли, поддерживали. Сегодня моя зада-ча, чтобы успех пришел к тем ребятам, молодым спортсменам, которые сейчас рядом со мной. Вот тогда внутренний успех будет и у меня. ф.

Подготовила Юлия Маковейчук

С какой мыслью просыпается Федор Емельяненко?Продолжение. Начало на с. 5

В строящемся храме св. Александра Невского при МГИМО. 18 января 2015 года. Фото Нины Соколовой

С женой Оксаной и дочерью Марией. Фото из семейного архива

АнафемаЮрий Пущаев, кандидат философских наук, обозреватель журнала «Фома»

В обыденном сознании слово «анафема» часто значит что-то вроде торжественного ругатель-ства или проклятия. Словно неумолимая и без-душная Церковь призывает на закоренелого грешника всяческие «казни Египетские», обре-кая его на вечную погибель. Например, в  зна-менитом рассказе А. И. Куприна «Анафема» отлучение от Церкви Льва Толстого показано как публичное анафематствование его прямо в  храме, в  крайне сильных выражениях, кото-рые, как говорит автор, «мог выдумать только узкий ум иноков первых веков христианства»: «…Хотя искусити дух господень по Симону волхву и  по Ананию и  Сапфире, яко пес воз-вращаяся на свои блевотины, да будут дни его мали и зли, и молитва его да будет в грех, и  диавол да станет в  десных его и  да изыдет осужден, в  роде едином да погибнет имя его, и да истребится от земли память его… И да при-идет проклятство и  анафема не точию сугубо и трегубо, но многогубо… Да будут ему каиново трясение, гиезиево прокажение, иудино удав-ление, Симона волхва погибель, ариево тресно-вение, Анании и  Сапфири внезапное издохно-вение… да будет отлучен и анафемствован и по смерти не прощен, и тело его да не рассыплется и земля его да не приимет, и да будет часть его в геенне вечной, и мучен будет день и нощь…»

Этот рассказ от первого до последнего слова  — полная выдумка Куп рина. Описанной в рассказе процедуры в принципе быть не могло уже хотя бы потому, что поименное перечисле-ние подвергшихся анафеме в Неделю Торжества Православия было отменено в Русской Церкви еще в 60-е годы XIX века. Но и не только поэто-му. Тут нужно верно понимать смысл церковного отлучения, одним из видов которого и является анафема. Её применяют только к совершившим самые тяжелые грехи, которые невозможно исцелить покаянием из-за упорного нежелания согрешивших покаяться  — к  еретикам, веро-отступникам и  святотатцам. В  то время как отлучение в  менее строгом смысле означает отстранение от участия в тех или иных церков-ных Таинствах на какой-то определенный срок, и  назначается за конкретный и  тяжелый грех, скажем, за блуд или убийство. Однако отлучен-ный в  данном случае все равно не перестает быть членом Церкви.

Анафема  — это своего рода врачевание. Провозглашением анафемы лишь констати-руется, что данный человек больше не может считаться членом Церкви, если не принесет покаяния.

Собственно, так и  было с  великим русским писателем Львом Толстым. Церковь знамени-тым «Синодальным определением и  послани-ем Свя тей шего Правительствующего Синода о графе Льве Толстом» от 20-22 февраля 1901 года лишь с  горечью констатировала, что Лев Толстой не может считаться членом Церкви, поскольку в  первую очередь он сам этого не захотел. Не может называться православным человек, отрицающий троичность Бога и  вос-кресение Христа, не признающий загробную жизнь и отвергающий Таинства.

Отпадение Толстого от Церкви случилось гораз-до раньше, вовсе не в результате «Синодального определения». Вот что, например, написал в ответ на возмущенное письмо жены великого писателя Софьи Андреевны Толстой Санкт-Петербургский митрополит Антоний: «Милостивая государыня графиня София Анд-реевна! Не то жестоко, что сделал Синод, объявив об отпадении от Церкви Вашего мужа, а  жестоко то, что сам он с  собой сделал, отрекшись от веры в Иисуса Христа, Сына Бога Живого, Искупителя и  Спасителя нашего. На это-то отречение и следовало давно излиться Вашему горестному негодованию. И не от клоч-ка, конечно, печатной бумаги гибнет муж Ваш, а от того, что отвратился от Источника жизни вечной».

Кстати, все равно «Синодальное определе-ние» было выдержано в достаточно умеренных выражениях. Достаточно сказать, что там не было даже слов «отлучение» или «анафема». Однако, к  сожалению, Лев Толстой так и  «не переменился умом» (дословно древнегрече-ское слово «покаяние» значит «перемена ума»). И  Церковь, конечно, не может ни радовать-ся в  данном случае, ни проклинать Толстого. Она может лишь скорбеть о том, что случилось с великим русским писателем. ф.

Уважаемые читатели! Эта газета относится к духовным ценностям. В ней неоднократно упоминается имя Божие, публикуются изображения священных предметов: икон, крестов, храмов, поэтому мы просим Вас относиться к изданию с должным благоговением. Сделайте подшивку, дайте почитать газеты детям, внукам, знакомым. В случае отсутствия таковых принесите газеты в храм вашего прихода.

Редакционный совет.

Совместный проект Синодального информационного отдела Московского Патриархата, Касимовской епархии и газеты «Мещерская Новь». Использованы материалы журнала «Фома»

проСтые вопроСы

Паломнический центр Касимовской епархии приглашает в поездки: 12 декабря — Нижний Новгород2-6 января — Рождественский ПетербургКаждая десятая поездка — бесплатно.Молодежи 14-21 год — скидка 50%Подробности на сайте kasimov.cerkov.ru Запись по тел. 8-916-815-95-63

вопроСы маСтерам о церковном иСкуССтве

что читать

В XX веке русскую интеллигенцию всеми силами старались отторгнуть от Церкви. Велась активная антирелигиозная пропаганда, разрушались храмы… Однако этого было недостаточно для того, чтобы убить веру в сердцах людей. Они не только оставались в Церкви, но, более того, записывали свои воспомина-ния и переживания. В числе тех, кто пытался сохра-нить историческую память, был и Сергей Фудель.

Рожденный в  1900 году в  семье священника, он после революции не отрекся от веры, продолжал принимать активное участие в жизни Церкви. За это неоднократно подвергался репрессиям: его триж-ды отправляли в ссылку. Каждый раз по одной и той же трагически известной 58-й статье Уголовного кодекса РСФСР, по которой осуждали большинство «политических» преступников. Фуделю вменялась контрреволюционная деятельность «с использова-нием религиозных предрассудков масс».

Но испытания не могли заставить Фуделя отка-заться от своего пути. Во время первой ссылки он тайно обвенчался со своей невестой в  комнате епископа Ковровского Афанасия (Сахарова), тоже ссыльного. А после возвращения из второй ссылки, которая прошла в лагерях и на лесозаготовках, пре-вратил свой дом в место проведения тайных бого-служений и пристанище для скрывавшихся от пре-следования священнослужителей.

Литературную деятельность Сергей Фудель начал в 1955 году с книги «Моим детям и друзьям». Однако эта и следующие его работы, по понятным причинам, были запрещены и смогли увидеть свет лишь в 1970-х

годах в самиздате. Сегодня же эти произведения широко известны и любимы многими.

Наш рассказ посвящен книге «У стен Церкви», которую называ-ют одной из главных православ-ных книг XX века. Перед нами не цельная история с единым сюжетом, но огромная мозаика воспоми-наний, встреч, переживаний. Сергей Фудель расска-зывает не столько о самом себе и о своем духовном опыте, сколько о знакомых ему людях, в том числе уже причисленных ныне к лику святых.

Вспоминает автор и о событиях, которые оста-вили след в  его душе, таких как закрытие храма на Арбате, тяжелейшая дорога по этапу от Москвы до Новосибирска и  проповеди священников в Бутырской тюрьме…

В эту картину встроены личные переживания и  размышления. Некоторые слова автора зву-чат надрывно и  немного жестко. Например, он пишет: «Страх Божий есть «начало премудрости», но не начало веры. Начало же веры — любовь. Вне любящей веры мы остаемся с  верой бесовской, ибо и «бесы веруют и трепещут», т. е. имеют страх. «Мы же веруем, потому что любим Бога» (свящ. Ал. Ельчанинов)» или «Если Церковь не святая, она уже и не единая, и не соборная, и не апостольская. Поэтому так страшно оскудение святости в мире и в Церкви. Мир не хочет подвига и не хочет любви».

Однако основная идея, красной нитью прохо-дящая через всю книгу и объединяющая отдель-ные эпизоды, заключена во фразе: «Святое серд-це этих людей — это и есть Дом Божий, обитель Божия, по сказанному: «Мы придем к нему и оби-тель у него сотворим». Это и есть Церковь, и мы можем стоять у ее пречистых стен». ф.

«Это и есть Церковь, и мы можем стоять у ее пречистых стен»

Святослав Можей, руководитель издательства «Символик»

О жизни Сергея Фуделя и его книге «У стен Церкви»

Строительство храма, украшение его росписями, иконами и  наполнение всем необходимым для богослужения  — облачениями, священными сосудами и книгами — дело непростое и, как правило, дорогостоящее. Как в древно-сти, так и в наши дни, подобные богоугодные дела могли совершать как отдельные, достаточно состоятельные, люди, так и группы людей, например, жители одной дерев-ни, города или даже страны.

Человека, жертвующего деньги на строительство церк-ви, создание иконы, фрески или на богослужебные книги, называют греческим словом «ктитор» (основатель, строи-

тель) или латинским «донатор» (даритель, вкладчик). В  Византии и Древней Руси наряду с импера-торами и  князьями, патриархами, митрополитами и  епископами, ктиторами выступали светские и  духовные лица более низкого ранга: правители областей и горо-дов, настоятели монастырей. Это известно не только из документов, но и из изобразительной традиции.

Сохранились «портреты» ктиторов, представленные на стенах храмов, на полях икон, страницах рукописей и даже на литургических предметах (сосудах, мебели). К самым ранним изображениям ктиторов, например, относятся портреты императорской четы Юстиниана I и Феодоры в мозаиках VI века в алтаре церкви Сан-Витале в Равенне. Рядом с ними — представители духовенства и придвор-ные: епископ Максимиан, византийский полководец Велисарий и его жена.

Портреты ктиторов отличаются от других священных образов. Их изображают с дарами в руках (храмом или книгой), которые они передают Христу, Богоматери или святому. Также их представляют молящимися, коленопре-клоненными перед храмовой иконой. А некоторых отме-чают с помощью прямоугольных или квадратных нимбов, как, например, игумена Логгина и дьякона Иоанна в мозаи- ках VI века в монастыре св. Екатерины на Синае. ф.

В разные эпохи в иконописи преобладали определен-ные стили и направления, считавшиеся на тот момент современными и понятными. Со временем люди меня-лись, менялись и вкусы — и иконы менялись соответ-ственно.

Византийский стиль, иконы греческого, афонского или древнерусского письма — все это достаточно узнаваемо.

Современные иконописцы продолжают работать в  определенных стилях, дошедших до нас. Бывает, кто-то из наших современников понимает только один стиль и не признает других.

Очень часто говорят так: я  хочу написать икону в  «каноне», имея в  виду некое условное древне-русское или византийское письмо. То есть все, что выполнено на основе такого письма, считается ими «каноничным». А  то, что выполнено в  реалистичном стиле, в  академическом жанре, некоторыми не вос-принимается как икона. Это неправильно, пото-му что все эти стили и  жанры признаны Церковью в  свое время, они все являются кано-ничными.

В церковном изобра-зительном искусстве «ка- нон»  — не единственно одобренный Церковью стиль иконописи. Это совокупность норм и пра-вил, характерная для определенной изобрази-тельной традиции. Так что «неканоничность» некоторых церковных изображе-ний основывается в большей степени не на стиле, а на соответствии изображения учению, догматам Церкви, и, конечно же, исторической справедливости. ф.

Почему иконы пишутся в разных стилях и все ли они каноничны?

Дмитрий Трофимов, руководитель творческих мастерских «Царьград»

Ктитор: кто это и как его изображают?

Анатолий Влезько, руководитель мастерской «Палехский иконостас»

Св. Стефан и св. Христофор-кинокефал.

Греческая икона XVIII в.

Говорят, что на кладбище ставят храмы, чтобы освятить могилы. На самом деле: все обстоит ровно наоборот: это кладбища издревле делали рядом с христианскими храмами. Само сло-во «погост», сегодня ставшее синонимом кладбища, в древней Руси обозначало административно-территориальную единицу, центральное селение округа. Во главе погостов поставлены были особые должностные лица, отвечавшие за регулярное по-ступление дани князю.

С распространением на Руси христианства в погостах строи-ли церкви, близ которых располагались и кладбища, поскольку отпевали покойных в храме, а устраивать кладбище вдалеке от места отпевания не было никакого резона. ф.

Часто спрашивают: что означает у христиан выражение «Бог милостив»? Отвечаем: Слово «милость» ассоциируется прежде всего с  состраданием, снисхождением. И  это, безусловно, так. Но в  греческом языке это слово приобретает еще один отте-нок, очень важный для понимания, чтó есть ми лость Божья. По-гречески «милость» произносится «елеос» (eleeo  — мило-сердный) и  имеет со словом «елей» (от elaia  — оливковое масло) общий корень.

В древней Палестине елей называли «жидким золотом». Людям издревле были извест-ны целебные свойства елея: им поливали раны для облег-чения боли, использовали как дезинфицирующее и  очисти-тельное средство, размягчали раны при перевязке. Поэтому выражение «Бог милостив» прямо указывает на то, что Бог, как заботливый врач, лечит раны человеческой души. Он не осуждает грешника, как грозный судья, но употребляет все средства, чтобы исцелить пораженного грехом человека, и  милость Его подобна оливковому маслу, которое древние врачи возливали на раны своих пациентов. Одновременно это указание на то, что милость Божия  — никогда не потакание греху, а именно его уврачевание. ф.

Говорят, что делать тату иров ку — грех.На самом деле: Это непростой вопрос. С  одной стороны, в Библии есть прямое указание на недопустимость татуировок, сделанных в соответствии с языческими культами: Ради умер-шего не делайте нарезов на теле вашем и  не накалывайте на себе письмен. Я Господь [Бог ваш] (Лев 19:28).

С другой стороны, в  истории Церкви есть примеры, когда татуировка оказывалась вполне органичным выражением хри-стианской традиции. В Коптской Церкви, например, нет тради-ции ношения нательного креста  — его заменяет крест, выко-лотый на запястье. В  средние века священники-копты близ Иерусалима набивали такие кресты и другие рисунки паломни-кам в Святую землю. Это было видимое свидетельство палом-ничества, так как в другом месте такую татуировку сделать не могли. Копты и теперь хранят свой обычай, хотя в мусульман-ском окружении для этого нужно немалое мужество — нападе-ния на них происходят постоянно, и поводом для этого служит открытый для взоров крест Христов.

Вернее всего будет сказать, что грехом является не сама татуировка, а мотивы, по которым ее делают. Если вытатуиро-ванный на руке крест является символом христианского испо-ведничества и человек ежечасно готов принять за него побои и  даже смерть, то грехом такую татуировку назвать вряд ли возможно. Во всех остальных случаях христианину от татуи-ровки лучше воздержаться. ф.