1

حر ي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ة عي

بوأس

2

012 /

ل ألو

ن اري

تش /

28 |

)58(

دد لع

| اة

انيالث

نة لس

| انا

ريتسو

ســـوريتناحر س��وري شباب عن تصدر أسبوعية سوريتنا | السنة الثانية | العدد )58( | 28 / 10 /2012

»عندما يقرر العبد أن ال يبقى عبدا فإن قيوده تسقط«

غاندي

صفحتنا على فيس بوك:www.facebook.com/souriatna

souriatna@gmail.com souriatna.wordpress.com

عيدنايوم حريتنا

2

حر ي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ة عي

بوأس

2

012 /

ل ألو

ن اري

تش /

28 |

)58(

دد لع

| اة

انيالث

نة لس

| انا

ريتسو

. . رنا

خباأ

�أكرث من مئة �ألف الجئ �سوري يف لبنان..والجئون يف �الأردن يحرقون خيامهم خالل �حتجاج

وعلى �حلدود �لرتكية 10 �آالف ينتظرون �الإذن بالدخولأعلن��ت المفوضي��ة العلي��ا لالجئين التابع��ة لألم��م المتحدة الثالث��اء أن عدد الالجئين السوريين في لبنان تجاوز عتبة

المئة ألف شخص. وقالت المفوضية في بيان أن "لبنان هو ثالث دولة ف��ي المنطقة يتجاوز فيها ع��دد الالجئي��ن المئة أل��ف". واعتبارا من االثني��ن بل��غ الع��دد الرس��مي لالجئي��ن

السوريين في لبنان 101، 283 الجئ. وسبق أن تجاوزت أعداد الالجئين في تركيا واألردن مئة ألف ش��خص. وبحسب المفوضي��ة العلي��ا فهناك حالي��ا أكثر من 358 ألف س��وري مس��جلين كالجئين في

الدول المجاورة. وقال��ت المتحدثة باس��م المفوضية ميليسا فليمينغ للصحفيين في جنيف انه في حالة لبنان ال يعيش أي من السوريين ف��ي مخيم��ات وإنم��ا ضم��ن المجموعات المحلي��ة. وأضاف��ت ان��ه ال ي��زال يتوجب عل��ى الكثير منهم أن يس��جلوا أنفس��هم كالجئي��ن، م��ا يعني أن الع��دد الحالي قد

يكون بالواقع أعلى بكثير. وقال��ت أن حكوم��ات ف��ي المنطق��ة لالجئي��ن العلي��ا المفوضي��ة وكذل��ك يعتق��دون أن "أع��دادا إضافية ق��د تجتاز الحدود، لكن في الوقت نفسه الكثير من المتواجدي��ن حاليا في الب��الد قد يتقدموا

لتسجيل أنفسهم مع تراجع مواردهم". وقال��ت فليمين��غ أن العنف في لبنان ف��ي األي��ام الماضية لم ي��ؤد إلى خفض أع��داد الس��وريين الذي��ن يتدفق��ون إلى الب��الد، مضيفة أن ذلك اث��ر في المقابل على عمليات تسجيل الالجئين التي تقوم به��ا المفوضية ف��ي طرابلس بالش��مال وبي��روت وصي��دا ف��ي الجن��وب. وتابعت: "نتابع الوضع األمني ونأمل في اس��تئناف الظ��روف تس��مح أن م��ا العملي��ات كل

بذلك". وهناك 101.834 الجئ س��وري في تركيا يقيمون في مخيمات بحسب إحصاء حتى 17 تشرين األول/ أكتوبر فيما يقيم

70 ألفا خارج المخيمات. التركي��ة الس��لطات تق��ول وفيم��ا الالجئي��ن، أم��ام أن حدوده��ا مفتوح��ة أش��ارت إلى أن حوالي عشرة آالف سوري متجمع��ون م��ن الجانب الس��وري للحدود بدون معرفة ما إذا كان��وا يريدون اجتياز

الحدود أم ال بحسب المفوضية. وقال��ت فليمنج أن نح��و 6815 الجئا س��وريا س��جلوا أنفس��هم في دول شمال أفريقي��ا غالبيتهم تقريب��ا في مصر لكن الحكوم��ة المصري��ة قال��ت ان��ه يوجد ما يصل إل��ى 150 ألف س��وري ف��ي البالد. وأضاف��ت فليمن��ج إنه��م ربم��ا م��ا زالوا يس��عون للحص��ول على وض��ع الجئ إذا عل��ى تأش��يراتهم أو أمواله��م قارب��ت

االنتهاء. وحثت ال��دول األوروبية عل��ى إبقاء حدوده��ا مفتوح��ة للفاري��ن من س��وريا

ومنحهم حق اللجوء. ووفقا ألح��دث اإلحصائيات المتوفرة ل��دى المفوضي��ة العلي��ا لألم��م المتحدة لش��ؤون الالجئي��ن س��عى نح��و 16474

س��وريا للحص��ول عل��ى حق اللج��وء في االتح��اد األوروبي أو النرويج أو سويس��را ف��ي الفت��رة بي��ن كان��ون الثان��ي/ يناير

2011 وآب/ أغسطس 2012. وقالت فليمنج: "شاهدنا بعض أنواع المعاملة غير المتماثلة وفقا لنظم اللجوء في الدول في أوروبا. لكننا لم نش��هد أي

مؤشر على أن الحدود مغلقة". م��ن جانب آخ��ر، ك��ررت المفوضية المطالب��ة بتمويل عاج��ل مؤكدة انه بعد أربعة أس��ابيع عل��ى ندائه��ا األخير لجمع 487، 9 ملي��ون دوالر، ل��م تتل��ق س��وى ثلث هذا المبلغ الهادف إلى مس��اعدة أكثر من 710 آالف الجئ س��وري بحلول نهاية

السنة. وف��ي ش��أن متص��ل، قال��ت جمعية الكت��اب والس��نة األردني��ة الت��ي تق��دم خدمات إغاثة الثالثاء أن الجئين سوريين غاضبين قاموا بإحراق خيامهم "احتجاجا على سوء األوضاع" داخل مخيم الزعتري

شمال المملكة. وق��ال الش��يخ زاي��د حم��اد رئي��س الجمعية أن "عددا من الالجئين السوريين الغاضبي��ن قام بإح��راق عش��رين خيمة احتجاج��ا على س��وء األوض��اع وللضغط

على إدارة المخيم لتزويدهم بكرافانات". وبحس��ب حماد فإن��ه "يوجد ف��ي المخيم حوال��ي خمس��ة آالف خيم��ة مقابل 350

كرفانا". وأضاف أن "الحادث لم يوقع إصابات وسرعان ما تمت السيطرة على الحريق"، مش��يرا إل��ى ان��ه "ل��م يت��م اعتق��ال أي

شخص". وأوض��ح حم��اد أن "من ق��ام بإحراق الخي��ام هم م��ن إتب��اع النظام الس��وري ف��ي محاولة منه��م إلثارة الش��غب داخل

المخيم". لكن أنم��ار الحمود الناطق اإلعالمي لشؤون الالجئين الس��وريين في األردن؛ ش��كك في صحة هذه المعلوم��ات، وقال أن "الحريق اندلع ف��ي خيمة واحدة فقط

بسبب عبث أطفال". ويأتي الحادث بعد ساعات من زيارة وزيرة خارجية االتح��اد األوروبي كاثرين

اشتون للمخيم. وش��هد ه��ذا المخي��م مطلع الش��هر الحالي وخالل الشهرين الماضيين أعمال شغب "احتجاجا على سوء الخدمات" داخل

المخيم.

وقد اش��تكى الالجئون من الطقس الح��ار والغبار وعدم وجود الكهرباء، حيث متوسط درجات الحرارة في فصل الصيف 40 درجة، بينما قال نشطاء حينها انه "ال

يرقى إلى مستوى المعايير الدولية". العلي��ا والمفوضي��ة األردن لك��ن لش��ؤون الالجئين التابعة لألمم المتحدة يق��والن أن محدودي��ة الم��وارد والتدفق المس��تمر لالجئين، يحدان م��ن قدرتهما

على التعامل مع األزمة. ويس��تضيف األردن ال��ذي يش��ترك وس��ورية بح��دود يزيد طوله��ا على 370 كيلومترا، أكثر من 200 ألف الجئ سوري منذ اندالع الحركة االحتجاجية المناهضة للنظام في آذار/م��ارس 2011 منهم 37 أل��ف الجئ في مخيم الزعت��ري الذي يقع ف��ي محافظة المف��رق )85 كلم ش��مال(

على مقربة من الحدود السورية. وعلى الح��دود التركي��ة ينتظر أكثر من 8000 الج��ئ س��وري اإلذن بالدخول إليه��ا وس��ط الصعوب��ات التي تش��هدها إلي��واء الالجئين، على م��ا نقلت الصحف

اليوم الجمعة عن مسؤول تركي. ونقلت صحيفة "حرييت" عن محافظ كيليس سليمان تابس��يز قوله إن "هناك أكث��ر من 8000 ش��خص ينتظ��رون في الجهة الس��ورية" من الحدود المش��تركة بي��ن البلدين البالغة 910 كلم والتي تقع

عليها محافظته في جنوب شرق تركيا. وأوضح المسؤول أن تركيا تستقبل الجئين "عندما نستطيع استقبالهم، عند

وجود أماكن كافية". وتس��تضيف تركي��ا أكث��ر م��ن 100 ألف الجئ مس��جل رسميا فروا من سوريا وأقام��وا ف��ي مخيمات أنش��ئت في جنوب

شرق األناضول. إال أن ه��ذه المنش��آت بات��ت مكتظة فيما يج��ري بناء مخيم��ات إضافية إليواء عش��رات آالف الالجئين اآلخرين بحس��ب

السلطات.

مخيم البشابشة لالجئين السوريين في الرمثا

3

حر ي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ة عي

بوأس

2

012 /

ل ألو

ن اري

تش /

28 |

)58(

دد لع

| اة

انيالث

نة لس

| انا

ريتسو

. .نا

بارأخ

�أوجـاع وطـنفـي دم�ســق..

ستة وعش��رون يوما غبت عن دمش��ق وغابت هي عن ناظري وليس ع��ن خاطري، واليوم يوم عيد كالح بائس كوجه سياس��ي متقاعد، ومدافع المخلوق��ات صامت��ة، ومداف��ع الخال��ق ال أوام��ر لديها بوقف إط��الق الرعد، ر عن ذنوب مرتكبة، و أنا كئيب مثل والسماء تبكي مطرا رذاذا كأنها تكفنازح أو الجئ س��وري يبحث عن مأوى في المنافي، وهو يو... مي األول في دمش��ق بعد غياب طارئ. قلت لنفس��ي ال مخرج من الكآبة س��وى مقهى ما عارض. على الش��جرة الواقفة على باب مقهى الروضة بش��ارع العابد أقرأ ورق��ة نعي لمتوفى من آل )الع��كل(، وأهمس: ارتاح الرجل من هموم وطن نس��ي األعياد. أش��تري جريدتين بعش��ر ليرات وأدخل إلى المقهى الفس��يح الف��ارغ وأجل��س. كئي��ب المقهى مثل قلب��ي وبيتي ومدينتي المستس��لمة دمش��ق. أتذكر الذين أحبوها وكتبوا لها: غادة الس��مان، نزار قباني، سامي الجن��دي، خال��د قطمة، علي كنعان، وآخ��رون كثر. أخرج م��ن المقهى فورا وبيدي جريدتين: تش��رين والبعث وذكريات ال تنس��ى م��ع متابعاتي األدبية والنقدية التي نشرت على صفحاتها أيام الشباب. كم أنا كهل وشيخ كبير.

وإلى شوارع... ت دموع الس��ماء قليال. الش��وارع دمش��ق على غير هدى من جديد. جفخرساء واألش��جار مرتجفة كارتجاف أفراد الشرطة الموزعين على الساحات والمبللي��ن بالحياء من مظهر العاصمة. أمر على س��احة )أبو العالء المعري( القريب��ة من بيتي، وأضحك على داليته: خفف الوطأ ما أظن أديم األرض إال من هذه األجس��اد، وأس��أل الجمي��ع، وال أقصدكم أنتم، ب��ل أقصد الكبار الذي��ن يدوس��ون على دم��اء الس��وريين وعذاباته��م وانكس��ارات أحالمهم وإفالس أمانيهم وارتباكات عواطفهم وغموض مس��تقبلهم، أسألهم واحدا واحدا، ألم يش��بع هذا الدراكوال الس��اكن في جيب مصالحكم من شرب الدم الس��وري ؟؟ كفى.. رأيت بعيني دمش��ق تشكو من الثكل واليتم. أبو رمانة، الس��بع بحرات، س��احة الش��هبندر، الحمرا، الش��عالن )أس��ميته ذات حب: الشعالنزيليزيه(، س��احة النجمة التي سكنت في ذاكرة نزار قباني وأهداها قطع��ة من قلبه وم��ن )ذاكرة الولد ال��ذي أبحر وحيث خبأ عرائس الس��كر(، س��احة األمويين والشيخ سعد وصوال إلى بيتي وحارتي. ال ملجأ لي سوى أن أكت��ب لكم في هذه الظهيرة ما كتبت، س��ائال جندب العربي، كهالن، تبابعة اليمن، لورنس، غلوب باشا، وخصوصا أسأل المعتمد بن عباد الشاعر وليس السياس��ي، وأسأل طارق بن زياد ويوسف بن تاش��فين أن يكفوا جميعا عن التذكر والتباهي والخطابة الرثة المحنطة الكلمات وأن يصمتوا، فسوريا يا

هؤالء وأولئك تحتضر.. نزار العاني

فـي دير �لزور..في المقهى اليوم، ش��ربت شايا فارسيا مهيال »مخدرا«، أخذتني أول رش��فة بلحظة إلى صورة »الس��ماور« الفضي العتيق على طاولة السفرة ببيت جدي وجدتي بدير الزور رحمهما اهلل منذ أكثر من 15 سنة.. اشتقتهما واش��تقت ش��ايهما واللمة الجميل��ة في البي��ت الكبير ب��كل األوالد والبنات واألحف��اد والحفي��دات، تذك��رت جدتي زهرة الت��ي كنا جميع��ا حتى األحفاد نناديها »يوم« كما األبناء والبنات ينادون أمهم محليا، كانت فعال أمنا جميعا. جدتي التي كنا نلعب معها »البرجيس« و«الورق« كما نس��ميه بعد أن يمل جدي من فوزها عليه ف��ي كل مرة ويرتبك أمامنا محرجا وغاضبا، ويتركها بحجة أنه حان وقت قراءته للجريدة أو االس��تماع إلى مذياعه البني الفاتح واألبي��ض اللون -الذي كان يعتب��ر من النماذج الحديثة- ال��ذي كان غالبا ال يفارقه، جدي الذي كان يغني ل� »يوم« دائما كلما مرت من أمامه كمراهق ش��غوف »يا زهرة في خيالي.. » متقمصا دور عبد الوهاب، وهي تنظر إليه، كذلك كمراهقة، تارة بتجاهل واس��تكبار بطرف عينها )تسوق عليه الدالل( وت��ارة تنظر إليه بطرف عينها باس��تحياء وتخفي ابتس��امتها ويحمر وجهها

خجال.. وكل ما تبقى بعد الرش��فة األولى حتى آخر قطرة من اإلبريق الصغير وأن��ا أصب في كوبي المزي��د والمزيد، أخذني إل��ى كل أهلي اليوم في دير الزور األحياء.. حتى اللحظة، اش��تقتهم كذلك كثيرا ج��دا، خاالتي وعمومي وبناته��ن وأبنائه��ن.. اش��تقت لهم كثي��را.. خالتي س��ونة، ش��قيقة روحي، الت��ي احتضنتني دائما متى احتجتها.. اش��تقت لتلك األي��ام القليلة التي كنا نقضيه��ا هناك معهم في عطالتنا الصيفية ألس��بوع أو أس��بوعين، ما زالت الدير بالنس��بة إلي »أرض األخبار« كما أس��ميها دائما وأبدا، كانت بالنسبة ل��ي زمنا خارج الزمن من عال��م آخر، من كوكب آخر يكاد ال يش��به بجنونه وتناقضات��ه أيا مكان آخر في المجرة!.. كانت حجة لي ربما ألكون مجنونة قدر ما أش��اء فيها متى ذهب��ت، الدير فيها حكايات ال تصدق كاألس��اطير ب� »دراميتها« وس��حرها.. طقوس أفراحها تش��به ب�جنونه��ا وقوتها وهولها

طقوس أشجانها وأحزانها األكبر منها. اهلل يطمنا عنكم، ويعيد أيامنا وجمعاتنا..

لمى الخاير

تقرير �أيام �حلرية�الأ�سبوع �الأخري من ت�سرين �الأول

نسيبة هالل - اللجنة اإلعالمية أليام الحريةيأتي العيد ه��ذا العام على السوريين معطرا بعبق الشهادة، حزين��ا األمه��ات، بدم��وع أليم��ا

خجوال من عيون األطفال. يأتي العيد وقد مضى على الث��ورة الس��ورية أكثر من س��نة ونص��ف وه��ي تدف��ع األضحيات

بدال عن الحرية والكرامة. و م��ا زالت حتى اآلن تس��ير المدم��ى، الث��ورة طري��ق ف��ي هادف��ة إلس��قاط النظ��ام، تريد بن��اء دول��ة الحري��ة والمواطنة، منهي��ة عهد الطاغوت، مس��تهلة عهدا جديدا تبني��ه بدماء أبناءها ودموع أمهاتها، عهدا تسقط فيه التبعية لألشخاص.. وتصبح فيه التبعية لمبدأ الحرية والمس��اواة

والعدالة. الحري��ة أي��ام ت��زال م��ا و

مشاركة في الثورة. فق��د بدأ هذا األس��بوع بمناش��ير الدعم النفس��ي التي تح��وي نصائح وتوجيهات ف��ي التعامل م��ع األطفال الذين تعرضوا لصدمات نفس��ية ناجم��ة عن العنف، وكيف تظهر ه��ذه الصدمات على ش��كل س��لوك غريب يطرأ على الطفل مثل التعلق الزائد باألبوين أو مص األصبع، وتعرض بشكل

تفصيلي لنشاطات وألعاب تساعد في تحسين تعامل األطفال مع تلك الصدمات. كما كان لنا موعد هذا األسبوع مع حملة: ال للتخوين، حيث أصدرت الحملة بيانا يدعو السوريين إلى العمل سويا إلسقاط النظام متمسكين جميعا بوحدة الصف، ونبذ التخوين، وإعالء صوت العقل، ونبذ الخطاب اإلقصائي والطائفي والعرقي، حتى نكون أوفياء لدم الش��هداء وتجتمع جهودنا مركزة

لتبكير النصر وبناء دولة الحرية. أيض��ا قامت أيام الحرية بإصدار منش��ور بعنوان: عيد بال حرب، مه��دى لطفلة تحلم بالعيد، ال تعت��رف بكل تبريرات الكبار، تنتظر وقفا لصوت الرصاص، أليام أربعة هادئة ال دم فيها وال مدافع،

تدعو لعيد يتوقف عن البكاء. عيد فيه أراجيح وألعاب. كما قامت حرائر داريا بعمل حفل ألطفال الش��هداء أدوا فيه مناس��ك الحج، واحتفلوا بالعيد مع

األطفال، حيث أعطوهم الهدايا واأللعاب بمناسبة العيد.وبالمش��اركة مع تنس��يقية بلدة مصياف دعت أي��ام الحرية إلى إضراب من أج��ل الكرامة يوم

الخميس: وقفة العيد، حيث أقفلت المحال التجارية أبوابها تضامنا مع الحرية.. و من ضمن حملة: لو كان بيننا، قامت أيام الحرية بإصدار منشور جديد بعنوان: حلف الفضول، ففي وضعنا الراهن حيث يختلف السوريون في ثقافاتهم وانتماءاتهم الدينية والعرقية، نذكر حلف الفض��ول الذي قام به الرس��ول الكريم حي��ن دخل المدينة المن��ورة وأقام مجتمعا فيه المس��لمون واليهود والمشركون بميثاق مدني يحفظ حقوق الجميع، فما يحتاجه السوريون اليوم هو أن يعلنوا بينه��م حلف فضول جديد تجتمع عليه مكونات الش��عب الس��وري، فنكف ع��ن تخوين وظلم بعضنا البع��ض، ونض��ع أيدينا بأيدي كل م��ن يريد الخير للن��اس، نتفق معهم على إقام��ة العدل وإحقاق

الحقوق، ونفارقهم في أي عمل فيه أذى لبشر، فنوافق بذلك منهج الرسول الكريم. مع أيام الحرية شاركنا الثورة.

4

حر ي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ة عي

بوأس

2

012 /

ل ألو

ن اري

تش /

28 |

)58(

دد لع

| اة

انيالث

نة لس

| انا

ريتسو

. . رنا

خباأ

�سمال �سوريا: �لعودة �لق�سرية نحو �لبيوت

قــو�ت �لنظام تختطف كاهنا من قطنا ثم تقوم بقتله

بع��د ش��هور م��ن الن��زوح واله��رب لم يج��د عدد من الس��وريين من خي��ار أمامهم س��وى العودة إلى بيوتهم، ومحاولة التكيف م��ع األوضاع التي فرضته��ا عمليات القصف اليومية، والبحث عن فرصة حياة بين أكوام

الركام. وم��ن بي��ن ه��ؤالء كان��ت دان��ا تنتقل وأبناؤها اإلثنا عشر في الشهرين الماضيين من قري��ة ألخ��رى هربا من قص��ف القوات نهاي��ة ف��ي استس��لمت لكنه��ا الس��ورية،

المطاف وعادت بهم إلى بلدتهم بحلب. دان��ا قال��ت وف��ي حجره��ا اثنت��ان من بناتها "كلما ذهبنا إل��ى مكان كانت القنابل تتبعنا، إذا كنا س��نموت على أي حال فليكن

هذا في بيتنا". وأس��رة دانا ه��ي الوحي��دة الباقية في ش��ارعها وبات ثلث المنازل اآلن مجرد أكوام م��ن الت��راب، ودمرت ع��دة من��ازل وتناثرت

محتوياتها حولها. وخارج منزلهم المبني من الخرس��انة الذي تصدعت جدرانه جمعت دانا أكواما من الش��ظايا التي تقوم هي وأوالدها بإخراجها يوميا، وتنه��دت دانا ونفض��ت يديها اللتين غطتهم��ا الخ��دوش بس��بب ش��ظايا الزجاج ومض��ت قائلة "ربما تعتق��دون أنني اعتدت عليه اآلن، لكنني ما زلت أبكي كلما س��معت صوت طائرة مقاتل��ة تقترب، يعرف كل منا أن��ا وأوالدي مكانه وراء الثالجة أو الغس��الة

في الغرفة الخلفية".

وس��ردت دانا رحلة معاناتها مع النزوح قائلة "استأجرنا منزال في منطقة آمنة أقرب إلى الحدود لمدة ش��هر، لكننا لم نتمكن من دفع اإليجار. بع��د ذلك بعت كل ما معي من مجوهرات مقابل 25 ألف ليرة، واآلن لم يعد معي س��وى 5000 ليرة وال يزال زوجي غير

قادر على العثور على عمل". وبعد شهور من القصف المتواصل في محافظات شمال سوريا تخلى الكثيرون مثل دانا عن محاولة الفرار وحاولوا بدال من ذلك

التكيف مع العيش تحت القنابل. ورغم دوي أصوات المدفعية من بعيد، تتنق��ل ش��ابات س��وريات في بل��دة األتارب بشمال س��وريا يدفعن أطفالهن في عربات لألطفال في ممرات مليئ��ة بالحفر وبجانب مب��ان متهدم��ة، فيما كان األطف��ال يلعبون كرة القدم في الشارع". وفي حقول مجاورة يجني مزارعون القط��ن متجاهلين عالمات

خلفها انفجار قذائف الهاون حولهم. وتق��ع بلدة األتارب ف��ي محافظة حلب ويعي��ش فيه��ا نحو عش��رين ألف ش��خص وأصبح��ت مدينة أش��باح قبل نحو ش��هرين عندم��ا ب��دأ الجيش الس��وري ف��ي قصفها بعنف في محاولة لطرد مسلحي المعارضة

الساعين لإلطاحة بالرئيس بشار األسد. ول��م يتوقف القصف من��ذ ذلك الحين، لكن كثيرا من السكان الباقين يقولون إنهم سئموا الفرار، إذ إنهم يفاجؤون في كل مرة

بمالذهم الجديد هدفا للقصف أيضا.

وقال محمد س��يد )50 عام��ا( وهو أحد السكان "في هذه األيام نكون سعداء عندما تس��قط قذائف مورتر فقط أو صواريخ بدال من هج��وم للطائرات يضربن��ا كل يوم وال

نعرف ما الذي سيسقط علينا". أمام تداعي االقتصاد السوري وتفشي البطال��ة بش��كل أكب��ر أصبح كثي��رون غير قادري��ن عل��ى تحم��ل تكاليف الس��فر، كما أن ق��رار تركيا بع��دم الس��ماح بالدخول إال للس��وريين الذي��ن يحمل��ون جوازات س��فر

واألوض��اع المزري��ة في مخيم��ات النازحين داخ��ل س��وريا، دف��ع الكثير من الس��وريين

الفقراء إلى تفضيل البقاء في بلداتهم. ويرسل الس��كان من ميس��وري الحال الم��اء والطع��ام للعائدي��ن، بينم��ا ال ت��زال األت��ارب من دون كهرباء أو ماء منذ أكثر من

شهر. ويلقي الكثيرون بالل��وم على الجيش الس��وري في حي��ن يته��م آخ��رون الجيش

السوري الحر بالتسبب في متاعبهم.

ق��وات أن س��وريون ناش��طون ذك��ر النظام خطفت الكاهن فادي حداد ثم قامت بقتله ذبحا، وتم العثور على جثته في ريف

دمشق. كنيس��ة كاه��ن الح��داد ف��ادي وكان مارالي��اس لل��روم االرثوذك��س ف��ي مدينة قطن��ا ف��ي ريف دمش��ق، وذكر أحد س��كان المدين��ة أنه تم العث��ور على الجثة في بلدة دروش��ة القريب��ة من دمش��ق وم��ن قطنا،

مشيرا إلى أن الكاهن قتل ذبحا. كما ذكرت الش��بكة اآلش��ورية لحقوق اإلنس��ان م��ن مص��ادر ميدانية ف��ي مدينة قطنا بدمش��ق أن عصاب��ات إجرامية تابعة للنظ��ام اغتالت األب فادي جميل حداد راعي كنيسة قطنا للروم األرثوزوكس 43 عاما.

وقال مراقبو الش��بكة ف��ي مدينة قطنا أن الجريم��ة تأت��ي بعد أس��بوع مرير عاش��ه المس��يحيون ف��ي س��وريا ف��ي ظ��ل إمع��ان النظ��ام في معاقبته لهم عل��ى وقوفهم إلى جان��ب الثورة، كما يأتي بعد ق��رار العفو عن المجرمي��ن ال��ذي أص��دره النظ��ام الس��وري من أجل دف��ع هؤالء إلى ارت��كاب المزيد من الجرائم إلثارة الهلع والرعب بين المواطنين. الش��بكة اآلش��ورية أن كم��ا أضاف��ت لحقوق اإلنسان إذ تدين جريمة اغتيال األب فادي حداد فإنها تؤك��د أن القضية ال يمكن فصلها عن الس��ياق الذي ش��هدته الس��احة الس��ورية من اعت��داءات ممنهجة على مدن وبلدات وأحياء مس��يحية عدة طوال األسبوع الماضي الذي كان أس��بوعا ل��آالم بامتياز، كم��ا ال يمكن فصلها عن س��ياقها اإلقليمي المتمثل باستهداف أحياء مسيحية في لبنان م��ن قب��ل عصاب��ات تابعة للنظام إلش��عال الفتن��ة الطائفي��ة بي��ن مكون��ات الش��عب الس��وري، تكش��ف بع��ض تفاصيله��ا م��ن خالل ما تسرب عقب اعتقال الوزير السابق

ميشيل سماحة.

وكش��فت الش��بكة اآلش��ورية لحقوق اإلنس��ان في بي��ان تجديد دعوته��ا المجتمع الدولي التدخل الفوري والمباشر في سوريا لحماي��ة المواطني��ن الس��وريين العزل من جرائم النظام وترس��انة جيشه بكل السبل المتاحة، كما تدعو روسيا والصين إلى تغيير مواقفهما في مجلس األمن الستصدار قرار في مجلس األمن يدعو إلقامة مناطق عازلة

في سوريا تمنع استمرار العنف فيها. يذك��ر أن الكاه��ن كان يتوس��ط ف��ي عملي��ة احتجاز طبيب م��ن قطنا خطف قبل أكثر من عش��رة أيام بحس��ب ش��اهد عيان من المنطقة، وتواصل مع الخاطفين الذين طلبوا من العائلة مبلغ خمس��ين مليون ليرة

سورية لالفراج عنه. وتاب��ع المص��در رافض��ا الكش��ف عن هويته أن الحداد تمكن من إقناع الخاطفين بخفض مبل��غ الفدية إل��ى 25 مليون ليرة، ولما ذهب، بناء على طل��ب العائلة، مع والد زوجة الطبيب المخطوف لتسليم المبلغ إلى

الخاطفين، خطف الرجالن. 75 مبل��غ وطلب��وا الخاطف��ون وع��اد مليون لي��رة لإلفراج ع��ن الثالث��ة، "وكانت

المفاوض��ات مس��تمرة حت��ى يوم األس��بوع الماض��ي قب��ل العث��ور صباح��ا عل��ى جث��ة الكاهن"، بحسب المصدر نفسه، ولم يعرف

مصير المخطوفين اآلخرين. وأش��ار المصدر إل��ى أن مقتل الكاهن ف��ادي الحداد أث��ار غضبا في قطنا، بس��بب الص��الت الجي��دة الت��ي يملكه��ا الكاهن مع

جميع سكان المنطقة. وقال "ليس��ت هذه الم��رة األولى التي يطل��ب من��ه التوس��ط ف��ي عملي��ات خطف وس��رقة، ونجح في مرات كثيرة في اإلفراج ع��ن مخطوفين وإعادة س��يارات مس��روقة،

فهو رجل دين يحظى بثقة الجميع". وأض��اف "ف��ي رمض��ان، غالبا م��ا كان يدعو إلى إفطارات في كنيسته للمسلمين، ان��ه محب��وب م��ن كل الطوائف، ول��م يتخذ

مواقف من النزاع القائم في سوريا". - الس��ورية "الث��ورة صفح��ة وكان��ت تنس��يقية الجلجل��ة" على "فيس ب��وك" التي ومس��لمون مس��يحيون ناش��طون يديره��ا اتهم��ت ش��بيحة النظ��ام الس��وري باختطاف الكاهن األرثوذكسي وأشارت الصفحة إلى أن "عملي��ة االختطاف حصل��ت بعد خطف طبيب

مس��يحي بهدف إثارة الفتنة بين المسيحيين أن "إال الصفح��ة: وأضاف��ت والمس��لمين"، أهالي قطنا قاموا بالتجمع عند كنيسة )النبي إلياس الغي��ور( األنطاكية للروم األرثوذكس ف��ي مدينة قطنا، تضامن��ا مع عملية الخطف

النكراء التي قام بها شبيحة النظام". كما أدانت جهات مسيحية سورية عديدة عملي��ة االختطاف وأكدت على وحدة النس��يج الس��وري ضد آلة القتل من قبل قوات األس��د وش��بيحته منها اتحاد المسيحيين األحرار في حلب والذي أصدر بيانا حول الثورة الس��ورية ومقاومتها ألعتى األنظمة الديكتاتورية، كما أض��اف البي��ان أنه "ومن��ذ اندالع الث��ورة دأب النظ��ام على وصفه��ا بالس��لفية واإلرهابية مح��اوال بذلك خلق مخ��اوف من الث��ورة لدى بعض مكونات الش��عب السوري واللعب على االختالف��ات الطبيعي��ة بي��ن ه��ذه المكونات وخاص��ة المس��يحيين منه��م، محاول��ة من��ه لعزلهم عن الثورة، ومع قطع الثورة الش��وط األكبر في مس��يرة إس��قاط هذا النظام تقف قطاعات واس��عة من المس��يحيين إلى جانب ثورة ش��عبهم وبأش��كال مختلف��ة، وقد دأب النظ��ام وكلم��ا أح��س باتس��اع معارضته��م ل��ه، باللجوء إل��ى خلق أوه��ام جديدة تعطي انطباعا بأنه ال يزال قويا، كان آخرها عرضه لجثث قال إنها للجيش الحر )وهو ال يعجز عن جلب مئات الجثث من الذين يقوم بتصفيتهم ف��ي زنازينه يوميا أو من يس��قطون ش��هداء األحي��اء بع��ض ف��ي والتدمي��ر( القص��ف المس��يحية الت��ي تق��ع فيه��ا بع��ض مراكزه األمني��ة، وأهمها فرع األمن السياس��ي بحي السليمانية والذي تحول إلى حامية عسكرية تذكرنا بثكنات االحتالل، وقد اس��تطاع تجنيد شرذمة صغيرة من أبناء هذه األحياء بصورة احتفالية مخجلة ليس للسوريين عالقة بها، ه��ي التي تق��ف أم��ام الموت بإج��الء وليس

بالرقص والزغاريد والفرح".

5

حر ي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ة عي

بوأس

2

012 /

ل ألو

ن اري

تش /

28 |

)58(

دد لع

| اة

انيالث

نة لس

| انا

ريتسو

. .نا

بارأخ

حو�جز �سبيحة �لنظام يف دم�سق�إهانات و�سرقات وحتر�ش.. وخطف وقتل

معتقلو �لثورة يف �سجن حم�ش يعلنون ع�سيانا مدنياوكاتب �سوري يق�سي حتت �لتعذيب

األخب��ار المتوات��رة الواردة م��ن المدن وخصوصا مدينة دمشق تشير إلى استفحال الم��ارة القمعي��ة ض��د النظ��ام ممارس��ات الس��يارات وراكبيها، والمتسوقين وسائقي وص��وال إل��ى إطالق الن��ار عل��ى المواطنين

وممارسة التعذيب الوحشي. وف��ي ه��ذا الس��ياق، أش��ارت اللجن��ة الس��ورية لحق��وق اإلنس��ان إلى "عش��رات التقاري��ر )الت��ي( تش��ير إل��ى أن التوقي��ف اإلجب��اري أمام الحواجز المدعم��ة بالدبابات

واألس��لحة الثقيلة يعني إهان��ة المواطنين س��ياراتهم ومص��ادرة بعضه��م واعتق��ال الثمين��ة، والمقتني��ات نقوده��م وس��رقة ومعاكس��ة النس��اء وإهانته��ن، وف��ي كثير من األحيان تنتهي بإط��الق النار وخصوصا على أولئ��ك الذين يتجرؤون وي��ردون على

اإلهانات الموجهة إليهم". وأضاف��ت اللجنة: "عن��د التدقيق على الهوي��ات يكف��ي أن ينتم��ي المواط��ن إل��ى األماك��ن المنتفض��ة ض��د النظ��ام وحمص

تحدي��دا لتوج��ه إلي��ه التهم وليه��ان ولينال بأقذع الشتائم من عناصر األمن والمخابرات والش��بيحة، واألمر ينس��حب عل��ى المناطق المش��تعلة األخرى مث��ل درعا وحم��اة ودير

الزور وريف دمشق وإدلب ". وأوضح��ت اللجن��ة أن "عناص��ر األمن والش��بيحة الذين يس��تهلون ركاب السيارة بكلمات الش��تائم المنافية لألخ��الق العامة واآلداب والحشمة يطلبون منهم أن يطأطئوا رؤوس��هم وال ينظ��روا إل��ى عناص��ر دورية الحاجز وإال كانت العقوبة صفعة في الوجه

أو قد تنتهي إلى رصاصة في الرأس". ويعان��ي الرج��ال الملتح��ون والنس��اء المحجب��ات أكث��ر م��ن غيره��م، "إذ يعم��د عناص��ر الدورية إل��ى تخصيصه��م بالقدر األكبر م��ن اإلهانة، وكثيرا م��ا تؤدي الحالة إل��ى ش��د الملتح��ي م��ن لحيته حت��ى يركع إل��ى األرض م��ع اإلهانة والض��رب واإلذالل وس��ب الدين وال��ذات اإللهية، ث��م يعمدون إلى ن��زع الحجاب في كثير م��ن الحاالت عن النس��اء ويس��خرون منه��ن وم��ن رجعيتهن أو يتذرع��ون بأنهم يري��دون التأكد من لون الش��عر. ولربما قتلت النس��اء وهن يدافعن

عن شرفهن وحجابهن". وأك��دت اللجن��ة أن "الم��رور وخصوص��ا بالسيارات )أضحى( مخاطرة كبيرة في شوارع العاصم��ة الس��ورية والم��دن واألماك��ن التي يس��يطر عليها أمن النظام وشبيحته الذين ال

يلتزمون بنظام وال قانون وال دستور وال أدب.. لكن التح��رك الليلي يصبح مخاطرة كبرى قد يفق��د المواط��ن فيه��ا حيات��ه، وخصوصا إن كان ألمر طارئ كنق��ل مريض أو مصاب إلى

مستشفى أو للبحث عن قريب مفقود". ويش��ار إلى أن كثيرا من النش��طاء تم اعتقالهم على الحواجز العس��كرية، ومنهم من س��لم جثة هامدة في بعد. كما أظهرت النظ��ام جن��ود عدي��دة فيدي��و تس��جيالت الس��وري وهم يتس��لون في االعت��داء على المواطنين على الحواجز العسكرية. ولذلك فإن الحواجز تعتبر أهدافا رئيس��ية للجيش الس��وري الحر نظ��را للدور ال��ذي تعلبه في

زيادة معاناة المواطنين. وقالت اللجنة السورية لحقوق اإلنسان ف��ي بيان لها: "ونحن نع��رض للعالم صورة موج��زة لما يعاني��ه المواطنون الس��وريون وحتى الصامتون منهم أو الموالون للنظام؛ نعج��ب من الصم��ت المطب��ق ال��ذي انتابه وانتاب األمم المتحدة ومنظماتها التي تدافع عن الحريات العامة وتدافع عن حرية البشر ف��ي التنقل داخل مدنه��م وبلداتهم وداخل الب��الد وخارجها والتي تنص عليها المواثيق الدولي��ة وينص عليها الدس��تور الس��وري، نعج��ب م��ن صمتهم عل��ى جرائ��م النظام الس��وري وش��بيحته وانتهاكه لكل الحريات والتقالي��د واألدي��ان ب��دون اتخ��اذ إج��راءات

لتوقفه عند حده".

أعل��ن معتقل��و الث��ورة الس��ورية في س��جن حمص المرك��زي رفضه��م معونات قدمته��ا جمعي��ات خيرية، معلني��ن أنهم لم يث��وروا م��ن أجل المعون��ات، وبينم��ا ذكروا باس��تمرار اعتقالهم بدون وجه، أعلنوا بدء

عصيان مدني في سجنهم. م��ن جهته��ا، ذك��رت اللجنة الس��ورية لحقوق اإلنس��ان أنه��ا "تواصلت مع فعاليات الس��ورية الم��دن ف��ي المدن��ي المجتم��ع الرئيس��ية وحاولت البحث فيمن أفرج عنهم م��ن س��جناء ال��رأي والضمي��ر والصحفيين واألطب��اء والممرضي��ن والسياس��يين ول��م تتمكن من تبين أعداد ذات قيمة من المفرج عنهم على خلفية مرس��وم العفو الرئاس��ي

رقم 71 الصادر بتاريخ 2012/10/23. وكان الس��جناء قد أعلنوا في "رس��الة مفتوح��ة" أن جمعيات خيري��ة قامت بتاريخ 2012/10/24 "بع��رض تقديم معونات لنا، ونحن نتقدم بخالص الشكر واالمتنان على ذل��ك ونعلن ب��ذات الوقت رفضنا الس��تالم

هذه المعونات". وحدد سجناء الرأي أسباب رفضهم هذا ب�:

بتاري��خ الص��ادر العف��و إن –1المحكومين باألحكام 2012/10/23 ش��مل الجنائي��ة من س��رقة وتهري��ب و… إلخ ولم يشمل سجناء الرأي كما كنا نتمنى ونتوقع. 2– نحن سجناء الرأي لم تكن المعونات يوم��ا غايتن��ا، بل كن��ا نبتغ��ي الحرية التي

كفله��ا الدس��تور ونصت عليها مب��ادئ أهم األحزاب في سوريا.

3– نتمنى أخيرا على الجمعيات الخيرية أن تق��وم بتحويل المعون��ات التي رصدتها من أجلنا بكافة أش��كالها إلخواننا ونس��ائنا

وأطفالنا فهم أحوج ما يكونوا لها. وذكر السجناء في رسالتهم التي حملت توقيع "ثالثة آالف سجين وسجينة رأي سجن حم��ص المركزي"؛ بأنهم قد أعلنوا "عصيانا مدنيا في س��جن حمص المرك��زي بدءا من تاري��خ 23–10–2012، موجهي��ن رس��التهم "ل��كل م��ن يملك ضمي��را ف��ي ه��ذا العالم للعم��ل لإلف��راج عنا بأس��رع وق��ت ممكن.. وأخيرا نتقدم بمناسبة عيد األضحى المبارك

بالتهنئة لألمة العربية واإلسالمية". وكان الس��جناء ق��د أص��دروا الثالث��اء الماض��ي نداء عاجال ح��ذروا فيه من احتمال تعرضه��م لحمل��ة دموي��ة داخ��ل الس��جن بس��بب إضرابهم عن الطعام، مشيرين إلى إدارة الس��جن هددتهم باقتحام المهاجع إذا استمروا في إضرابهم وعصيانهم المدني.

ومن جهة أخرى توف��ي الكاتب والباحث السياس��ي الس��وري محمد نم��ر المدني )51 عاما( »تحت التعذيب« في أحد فروع المخابرات الس��ورية قبل عدة أيام، وذلك بحسب ما أفاد

به أقرباء له ومواقع معارضة اليوم األحد. ونفى مصدر قريب من عائلته ما تردد عل��ى بعض مواقع المعارضة من أن العائلة

استلمت جثته.

وقال أح��د أقرب��اء الكات��ب طالبا عدم الكشف عن هويته إن عائلته على علم منذ ي��وم الخميس بوفات��ه تح��ت التعذيب قبل

عشرة أيام. وأضاف »ه��ي المرة الثاني��ة التي يتم فيه��ا اعتقال��ه«، موضح��ا أن الم��رة األولى كانت بالتزام��ن مع ان��دالع االحتجاجات في س��وريا منتصف مارس/آذار 2011، والثانية

كانت قبل نحو أربعة أسابيع. وأعلن��ت صفح��ات تنس��يقيات الث��ورة الس��ورية على »فيس��بوك« ومنه��ا صفحة تنس��يقية مدين��ة دم��ر ف��ي ريف دمش��ق مس��قط رأس الكات��ب، وصفح��ة »الث��ورة

الس��ورية باللغ��ة الفرنس��ية« مقتل محمد نمر المدني في سجون السلطات السورية.

والمدني من مواليد دمر بريف دمشق سنة 1961، وهو متزوج ولديه ثالثة أطفال ومتخصص ف��ي »أبحاث األدي��ان والمذاهب والف��رق«، بحس��ب صفحت��ه اإللكتروني��ة، ول��ه كتابات معادي��ة لليهود، كم��ا أنه ينفي المحرقة النازية إبان الحرب العالمية الثانية. وق��د طبع له أكثر م��ن مائة كتاب. كما عمل في مجال األبحاث والترجمة، وال سيما

ترجمة النصوص المسرحية. وبحسب تنس��يقيات الثورة السورية فقد عمل المدني »مراسال سريا« لمحطات أجنبية.

6

حر ي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ة عي

بوأس

2

012 /

ل ألو

ن اري

تش /

28 |

)58(

دد لع

| اة

انيالث

نة لس

| انا

ريتسو

. . ف

ملال

دم�سق �لعا�سمة�آخـر معـاقـل �لنظــام

ياسر مرزوق كان المق��رر لملفن��ا الي��وم أن يأت��ي اس��تكماال للسلس��لة التي بدأتها س��وريتنا ع��ن عالق��ات النظ��ام الس��وري الخارجي��ة، لكن تس��ارع األحداث وخاص��ة في العاصمة اللبنانية الصنو "بيروت" باغتيال اللواء وسام الحس��ن، الضابط الذي نجح خالل س��نوات قليلة ف��ي بناء جهاز أمن��ي احترافي، ونجح في خلق وحدة أمنية لها صلة ما بالدولة، ولو أنها انتزعت لنفس��ها المساحة الخاصة التي تجعله��ا خارج الدول��ة أيضا. وال��ذي أضحى مع الوقت، رجل األمن السياس��ي األول عند فريق 14 آذار. مدعما بشبكة العالقات التي بناها لنفس��ه في لبن��ان والمنطقة والعالم والت��ي أتاحت ل��ه التعرف إلى أش��ياء كثيرة، وأش��خاص من أصحاب المواقع الرفيعة في عالم األمن السياسي الدولي، والحسن مثل كثيري��ن حصلوا عل��ى دعم مال��ي وتقني، وحتى على غطاء سياس��ي وإداري، إال أنهم فش��لوا ف��ي توفير منت��ج سياس��ي أو أمني جيد، ف��ي حين نجح هو. وفي حالة 14 آذار، وتيار »المس��تقبل« على وج��ه الخصوص، كان منت��ج وس��ام الحس��ن ه��و األفض��ل، واألكثر فعالية وحضورا، واألكثر اس��تحقاقا

لكل الدعم الذي وفر له. وعادة ما يؤدي االغتيال السياس��ي في بلد مثل لبنان يعاني انقس��اما عموديا، إلى تعزيز للشرخ واالنقسام، إال أن لكل قاعدة اس��تثناء فاغتي��ال الرئي��س الحري��ري وحد اللبنانيي��ن ومه��د لخروج الجيش الس��وري م��ن لبنان ولربي��ع لبناني مبك��ر، ونرجو أن ال تضيع دماء الحس��ن وأن ال ينجح المخطط الرامي إلش��عال لبنان باغتيال��ه، فبالمعنى السياس��ي النظام الس��وري هو المس��ؤول عن مقتل الحس��ن وذلك باعت��راف الرئيس ميقاتي والنائب غس��ان مخيب��ر عضو كتلة التغيير واإلصالح حلفاء دمشق في الحكومة اللبناني��ة، أم��ا بالمعن��ى القانون��ي فاألمر مت��روك للقضاء فاالتهام المبكر أو التعليق عل��ى أحكام القضاء أم��ر ال طائل منه، وما يهمن��ا أن ال ينج��ر اللبنانيون إل��ى تفاصيل السياسة الضيقة وأن ال يقع لبنان في حالة الفراغ، بش��كل يس��لط الضوء على بيروت ويبع��ده عن الجرائم المرتكبة في دمش��ق، بي��روت الت��ي كانت خ��الل الثورة الس��ورية غي��ر بعي��دة ع��ن دمش��ق بتأثره��ا بالثورة وانعكاس��اتها لكنها وبحس��ب تعبي��ر الكبير "الياس خ��وري" بعيدة عن بيروت نفس��ها، بيروت التي لم تعت��د الصمت أو الحياد، في

قضايا الحرية والكرامة.. والحدي��ث عن بيروت مقدم��ة لحديثنا عن دمش��ق موض��وع ملفنا اليوم، دمش��ق المدينة التي شهدت إرهاصات الثورة األولى لكنه��ا بقي��ت الحصن األخير للنظ��ام، فبعد أن س��قطت العاصم��ة األولى بي��روت جزئيا ع��ام 2005 والتي قال أحد الق��ادة األمنيين للنظام، بأن سقوط األسد في بيروت يعني س��قوطه في دمش��ق، ودمرت الثانية، حلب الت��ي ق��ال عنها محم��ود دروي��ش: في كل مئذن��ة.. حاو ومغتص��ب.. يبكي ألندلس.. إن حوص��رت حلب. وقد كت��ب درويش هذا

المقط��ع الش��عري كي يروي مأس��اة بيروت خ��الل الحص��ار اإلس��رائيلي الطوي��ل الذي هدم أجزاء من المدين��ة عام 1982. فحلب ف��ي القصي��دة رم��ز يس��تعين بالماض��ي الش��عور ذل��ك حاض��ر ع��ن يحك��ي ك��ي الرهي��ب بالوحدة خالل الحص��ار، حيث كان أن يش��عرون واللبناني��ون الفلس��طينيون التخل��ي عنه��م وتركه��م لمصيره��م كان عالمة العجز العرب��ي المتواطئ مع المحتل اإلس��رائيلي، واليوم هناك م��ن يحرق حلب ويدمرها وسط ما يش��به الصمت والتواطؤ يح��رق البش��ر والذاكرة، الحاض��ر والتاريخ، ك��ي يترك بعد رحيله الحتم��ي ذاكرة اللعنة

واألسى.

دم�سق زمن �لبعثولم يبقى من العواصم إال دمش��ق آخر معاق��ل النظ��ام، العاصم��ة التي ش��هدت في الس��ابع من نيس��ان عام 1947 عقد المؤتمر التأسيسي األول لحزب البعث العربي، الحزب، االش��تراكي، الش��عبي، والذي نص��ت أدبياته عل��ى كونه حزب��ا انقالبيا يؤمن ب��أن أهدافه الرئيس��ية ف��ي بع��ث القومية العربي��ة وبناء االش��تراكية العربي��ة ال يمك��ن أن يتم إال عن طري��ق االنقالب والنض��ال. وف��ي أواخر عام 1952 اندم��ج م��ع الحزب العربي االش��تراكي "الذي كان يضم قاعدة عريضة من الفالحين وأفراد الطبقة الوسطى في ريف حماة وإدلب بصورة خاصة". وتم الدمج على أساس دستور البعث العربي مع إضافة كلمة اشتراكي ليولد ح��زب البع��ث العرب��ي االش��تراكي ويغتصب

السلطة بعد عقد من الزمن. الح��زب ال��ذي اس��تولى على الس��لطة بانقالب عسكري عام 1963 وألحقه بانقالب

داخلي عام 1966 تسلم بعدها القيادة عدد من الشبان المغمورين المتحمسين، والذين نجح��وا ورغم عالته��م ونق��ص كفاءتهم، بدح��ر النظام القدي��م بواس��طة التأميمات واإلص��الح الزراع��ي، وأحل��وا محل��ه نخب��ة سياس��ية جديدة تنبع من التحالف بين أبناء الري��ف المثقفي��ن وأبناء الطبقة الوس��طى الدنيا ف��ي المدن، وأصبح الص��راع الطبقي ضيق األف��ق وانتقاميا، فطرد م��ن الخدمة الحكومية أي ش��خص ل��ه عالقة مهما كانت بعي��دة بالعائ��الت المتنف��ذة القديمة، وراح الن��اس يصنف��ون بين ع��دو وصدي��ق، مع تقس��يمات فرعي��ة فيم��ا بي��ن الصنفي��ن: والنس��اء والطلب��ة والفالح��ون "فالعم��ال والشبيبة صنفوا كأصدقاء، أما اإلقطاعيون والرجعي��ون فاعتبروا معادين ب��ال هوادة". واس��تنادا لما س��بق لم يكن النظام الجديد مرحب��ا به في العاصمة دمش��ق عامة وعند البرجوازي��ة الدمش��قية بش��كل خاص مما ش��كل تهدي��دا الس��تمراره. فوالء دمش��ق، كان المق��رر لمصي��ر أي نظام تعاقب على حكم س��ورية منذ انهي��ار الدولة العثمانية. هذا ال��والء هو الذي يقرر مدى قدرته على االس��تمرار، أما نقمتها عليه فعامل حاسم في زعزعته. غير أن اكتس��اب والء المدينة ال يقتص��ر عل��ى ف��رض الس��يطرة عليه��ا بالق��وة، بل إن بناء أي نظام لعملية قبوله م��ن قبل المدينة يش��كل العامل األس��اس

في استمراريته.

دم�سق حافظ �الأ�سدالحك��م لس��دة األس��د وص��ول وم��ع ف��ي س��وريا ع��ام 1970 عق��د تحالف��ا م��ع عل��ى حفاظ��ا الدمش��قية، البورجوازي��ة

مصالح هذه األخيرة، ولضمان توزيع الدخل القومي الس��وري عب��ر قنوات يمس��ك بها أولئ��ك الوجهاء. فأغدق األس��د األموال على المدينة وقدم االحترام للزعماء االجتماعيين والدينيي��ن، وأق��ام جس��ورا بي��ن القادمين الجدد من الريف وبين البرجوازية التجارية، وفي إش��ارة ودية للسكان المسلمين السنة أدى العم��رة في مكة عام 1974، وبعد عقد م��ن الزمن ف��ي عام 1983 خص��ص جائزة باس��مه لمرتل��ي الق��رآن، وقد بره��ن والء البورجوازية الدمش��قية ع��ن نجاعته خالل األيام العصيبة التي مر بها حكم البعث بين عام��ي 1975 و1982. فف��ي تل��ك المرحلة المس��لمين اإلخ��وان تصاع��دت معارض��ة للنظ��ام، بدع��م م��ن الس��عودية ومص��ر والواليات المتحدة، وبلغ��ت مرحلة الصدام المفت��وح في حم��اة ع��ام 1982. لكن أمل معارضي األس��د في إس��قاطه خ��اب، وكان العامل األساس في ذلك عدم تمرد دمشق نتيج��ة لدعم طبقة التج��ار للنظام. فخالل ه��ذه الفترة ضمن حافظ األس��د س��كوت تجار الشام عبر رفع حصتهم من المنتجات المس��توردة، من 1. 72 مليار ليرة س��ورية إل��ى ما يق��رب 4. 2 مليار ليرة س��ورية في

العام 1980. وف��ي أواخ��ر الثمانين��ات كان��ت هناك مظاه��ر واضح��ة للمصالحة ف��ي الطبقات العلي��ا في المجتمع الس��وري، فت��زوج أبناء الطبق��ات الجديدة، م��ن العائ��الت القديمة الت��ي كانت ذات يوم تملك القوة السياس��ية واالقتصادي��ة. الطبقة الجديدة التي تكونت م��ن ذوي المراتب العلي��ا في الجيش، وقوى كان والذي��ن والحكوم��ة والح��زب األم��ن، بإمكانه��م الوص��ول إل��ى واردات وخزائ��ن الدول��ة بطرق مش��روعة وغير مش��روعة،

7

حر ي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ة عي

بوأس

2

012 /

ل ألو

ن اري

تش /

28 |

)58(

دد لع

| اة

انيالث

نة لس

| انا

ريتسو

. . ف

ملال

وكان��وا يمت��ازون بقدرته��م على ش��راء ما يري��دون والتص��رف كم��ا يش��اؤون دون أن يحس��بوا حس��ابا للرأي الع��ام، وال لتعليمات الدولة، وطوال سنوات قامت هذه المجموعة بحل��ب الميزاني��ات، وحصل��ت على حصص من المش��روعات الحكومية وشغلت أبناءها ف��ي العم��ل الح��ر، وعق��دت صفق��ات فيها نس��ب مئوية م��ع وكالء المجهزين األجانب، ونصبت صنائعها في شركات القطاع العام، وضاربت ف��ي س��وق العق��ارات واألراضي، وخلقت أرباحا وكونت ث��روات هائلة، ضمن ه��ذه المعادل��ة بنى األس��د معادل��ة خاصة ربط فيها مصير النخب االقتصادية بمصير نظامه، ساعدته على تثبيت حكمه وتكوين

ثروات فلكية. موق��ع نش��ره تقري��ر أوض��ح فق��د ،”INVESTOPEDIA - “انفيس��توبيديا المخت��ص بش��ؤون الم��ال ع��ن 8 رؤس��اء تربعوا عل��ى قائم��ة الديكتاتوريين األغنى في العالم، وكان بينهم خمسة رؤساء عرب قائمين أو مخلوعين أو راحلين، وكان أولهم معمر القذافي والثاني بش��ار األسد إذ بلغت ث��روة األخير ملي��ار دوالر ونص��ف ولكن مع إضافة األص��ول الثابتة وثروة عائلة األس��د خ��الل فت��رة حكمها فإنه��ا تصل إل��ى 122 ملي��ار دوالر، رقم يزيد ع��ن نصف مجموع ميزانيات الدولة الس��ورية منذ العام 1970 إلى الع��ام ويقال إن ثروته تأتي من الطاقة ع��دد كان ف��إذا والتراخي��ص، واألراض��ي الس��وريين اليوم هو 23 مليون نسمة، فإن كل مواطن سوري، طفال كان أم عجوزا، له مبلغ 5300 دوالر. وبمعرفة أن متوسط عدد أفراد العائلة الس��ورية هو 6 أشخاص، فقد

سرقت من كل عائلة 31800 دوالر.

دم�سق ب�سار �الأ�سدف��ي تموز 2000، بعد ش��هر على وفاة حاف��ظ األس��د، تولى بش��ار الحك��م، وارثا تركيب��ة مؤسس��اتية وأمني��ة هيأها أبوه لإلمس��اك بالتوازنات الدقيقة في س��ورية، وق��د اعتم��د األس��د االب��ن سياس��ة خاصة للخروج من حالة الطريق المس��دود سياسيا واقتصادي��ا للبالد الت��ي ورث حكمها، فعلى المس��توى السياس��ي أطل��ق الرئي��س في خطاب القسم هامشا سياسيا جديدا نشطت في رحاب��ه المنتدي��ات الثقافية السياس��ية الجديدة التي مثلت ما س��مي "ربيع دمشق"، ولكن هذا الهامش لم يس��تمر طويال إذ أنه انتهى ف��ي أيلول 2001 ليعود األس��د االبن إلى حكم البلد باالعتماد على األجهزة األمنية بعدما اكتشف أن الوراثة ال تؤمن له وحدها االس��تقرار واالس��تمرار ف��ي الحك��م. ومن ناحية أخرى أراد األسد االبن أن يعوض ذلك الفشل السياسي في المجال االقتصادي، إذ أعطى الض��وء األخضر للتح��ول من نموذج »التخطيط المركزي الشامل« إلى »اقتصاد الس��وق« ال��ذي أنجز بش��كل واض��ح خالل الخطة الخمس��ية العاشرة "2006 - 2010". ومع ه��ذا االنعط��اف حدث تغي��ر اقتصادي اجتماع��ي كبي��ر نتيج��ة للش��راكة الجديدة السياس��ية األمني��ة االقتصادي��ة الجدي��دة، الت��ي ضمت م��ن الداخل ش��خصيات أمنية واقتصادي��ة قريبة من األس��د االبن ورجال أعم��ال من دمش��ق وحل��ب، بينم��ا انضمت إليه��ا م��ن الخارج رس��اميل خليجي��ة تبحث عن مجال مناس��ب لالس��تثمار، فبرز »المئة الكبار« الذين أصبحوا يتقاس��مون »الكعكة الكبيرة« بالتزامن م��ع الخراب الذي حل في المجتمعات المجاورة لدمش��ق وحلب نتيجة لهذا النمو المش��وه للتنمية الذي رفع نسبة النم��و االقتصادي إل��ى أكثر م��ن 5 بالمئة، ولكن��ه رف��ع نس��بة البطالة إلى مس��تويات غير مس��بوقة وأسقط ثلث الس��كان إلى ما دون خ��ط الفق��ر "34. 3 بالمئ��ة "، وزاد في الس��خط االجتماع��ي خ��ارج دمش��ق وحلب )اللتان اس��تفادتا أكثر من النمو االقتصادي المعل��ن( نتيج��ة لسياس��ة االس��تحواذ على

األراض��ي لصالح المش��اريع االقتصادية ل" المئ��ة الكبار"، وخ��راب الصناع��ات المحلية )ف��ي ري��ف دمش��ق بش��كل خ��اص( نتيجة للسياس��ات االقتصادية الت��ي قادها الفريق السياس��ي األمن��ي االقتص��ادي الحاكم مما

كان دافعا النتفاض البالد الحقا. وتحدي��د س��بب واحد للثورة الس��ورية مجان��ب للصواب فث��ورة الكرام��ة انطلقت من دمش��ق وتصاعدت في األطراف ألسباب سياس��ية واجتماعية وأخالقي��ة، بينما بقيت المدين��ة هادئ��ة نس��بيا إال أن الوض��ع أخ��ذ بالتغي��ر وب��دأت الكتابات المعادي��ة للنظام تنتشر على الجدران في أغلب أحياء العاصمة ليال، وأخذت أيام الجمعة تشهد نزوحا كبيرا للناشطين الدمشقيين لألرياف والمحافظات الثائرة للمش��اركة في التظاهر، ومع انتقال الث��ورة أو ج��زء منها للعمل المس��لح، أخذت أص��وات القصف في الضواحي القريبة التي تقع تحت س��يطرة الثوار يت��ردد صداها في الشوارع، وتقض مضجع األغنياء والفقراء على حد س��واء. والمظاه��رات الطيارة التي يتجم��ع فيه��ا مجموع��ات صغي��رة بس��رعة وتنته��ي بس��رعة أصبحت أكثر ش��يوعا في أحياء المدينة. واإلضرابات التي نفذها تجار أس��واق دمش��ق القديمة أزالت الشعور بأن

هذه الطبقة ال زالت تدعم الحكومة. ولع��ل أه��م األس��باب الت��ي أدت إلى تغي��ر المزاج الع��ام في المدين��ة هو تدفق الناس الذين هربوا إلى دمشق في الشهور األخي��رة، بحثا عن اللجوء من القتال المندلع ف��ي كل م��كان ف��ي الب��الد. وتق��در األمم المتح��دة ع��دد النازحي��ن ع��ن بيوتهم في سوريا بحوالي مليون شخص، وعلى الرغم م��ن أنه ال أح��د يعرف قطعيا ك��م هو عدد الذي��ن ش��قوا طريقهم إل��ى العاصمة، فإن عدد السكان يتزايد بشكل كبير، مع ازدحام العائالت ف��ي غرف الفنادق، واس��تئجارهم للش��قق الرخيص��ة واإلقام��ة ف��ي من��ازل

األقارب. وه��ؤالء يجلبون معهم قصصا من األلم والظلم، تصيب الدمش��قيين بالغضب الذي س��اهم في الحفاظ عل��ى جذوة الثورة طيلة ال18 شهرا ويستنهضون مشاهد كان العقل الباطن للدمش��قيين يحاول نسيانها

عن حكم األسد األب.. وفي دمش��ق اليوم، تنتش��ر المكعبات األم��ن أجه��زة مق��رات ح��ول اإلس��منتية والمخابرات، في ما يش��به »مربعات أمنية« حواج��ز تظه��ر الط��رق وعل��ى مصغ��رة، ثابت��ة وطي��ارة تدق��ق ف��ي الهوي��ات، إل��ى جان��ب الدوريات غير المرئي��ة والتي يختفي عناصرها خلف الزجاج الداكن لس��ياراتهم، أما التفجيرات الناتجة عن س��يارات مفخخة أو عبوات ناسفة فإنها تكاد تصبح اعتيادية، إلى الحد الذي يجع��ل تأثيرها محصورا في أمكن��ة حدوثه��ا، بينما تس��تمر الحي��اة في

األنحاء األخرى. لكن وعلى الرغم من المشهد الوهمي ال��ذي يح��رص النظ��ام عل��ى إظه��اره في وس��ط المدين��ة، إال أن��ه ال يس��تطيع إخفاء التذم��ر الب��ادي على الوج��وه، فالمعارضون للنظام بقوا على مواقفهم، والموالون باتوا يخفون مواالتهم، أما الفئة الصامتة فترجو الخالص، بعد أن أدركت أن س��قوط النظام اليوم يوفر على الس��وريين مئات الش��هداء

غدا.. أم��ا البرجوازي��ة الدمش��قية فاقتنعت عل��ى حف��ظ مكتس��باتها، النظ��ام بعج��ز واختل��ت المعادل��ة الت��ي بني عليه��ا نظام الحك��م ونزحت أغل��ب العائ��الت الثرية إلى بي��روت، هذا النزوح، ال��ذي يحدث ألول مرة ف��ي تاري��خ العالقات بي��ن لبنان وس��ورية، عكس اهت��زاز ثقة أه��ل العاصم��ة بقدرة النظ��ام على حمايته��م وحماية مصالحهم. وكان البارز تصاعد نبرة االنتقاد والتشكيك واالمتعاض الموجه��ة إلى النظام من قبل العوائل المترفة والثرية التي لجأ معظمها

إلى بيروت، ما قد يؤش��ر إلى تحول النخب الدمشقية عن النظام، وإلى زعزعة القاعدة

التي يستند إليها. النظ��ام م��اض ف��ي خن��ق العصم��ة ودحره��ا، ليغ��وص ف��ي مس��تنقع ال مخرج منه إال بإبادة جل الش��عب الس��وري وفرض الباقي��ن، ويثق��ل نفس��ه العبودي��ة عل��ى باضط��راد بأثق��ال م��ن الفظائ��ع والجرائم والتجيي��ش الطائفي تجعل��ه يغوص أعمق

في ذلك المستنقع. الث��ورة التاري��خ ومس��ار لكن��ه مك��ر الس��ورية ال يحت��اج إل��ى منجمي��ن إلدراك مآالت��ه، ولكنه��ا ال تعم��ى األبص��ار، وإنم��ا تعم��ى القلوب الت��ي في الص��دور.. النظام س��قط منذ الهتاف األول عل��ى أبواب الجامع األموي الكبير، وسقوطه في دمشق كاشف

للنهاية وليس منشأ لها.. يبدو بديهيا أن أودعكم مع دمش��قية من دمش��قيات نزار، لكني آثرت أن أودعكم

مع رائعته: حوار مع ملك المغول ي��ا مل��ك المغ��ول. ي��ا وارث الجزم��ة والكرب��اج ع��ن جدك أرطغول.. ي��ا من ترانا كلنا خي��ول.. ال فرق- من نواف��ذ القصور.. بي��ن الناس والخي��ول.. يا مل��ك المغول.. يا أيه��ا الغاضب م��ن صهيلنا.. يا أيه��ا الخائف م��ن تفتح الحقول.. أري��د أن أقول: من قبل أن يقتلن��ي س��يافكم مس��رور.. وقب��ل أن يأتي ش��هود الزور.. أري��د أن أقول كلمتين.. لزوج��ت بالحامل م��ن ش��هور.. وأصدقائي كله��م.. وش��عبي المقه��ور.. أري��د أن أقول إني ش��اعر.. أحمل ف��ي حنجرتي عصفور.. أرف��ض أن أبيعه.. وأنت من حنجرتي.. تريد أن تص��ادر العصف��ور.. يا مل��ك المغول.. يا قاهر الجيوش يا مدحرج الرؤوس.. يا مدوخ البحور.. يا عاجن الحديد يا مفتت الصخور.. ي��ا آكل األطف��ال... يا مغتصب األب��كار... يا مفترس العطور.... واعجبي.. واعجبي أأنت،

والشرطة، والجيش.. على عصفور..

8

حر ي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ة عي

بوأس

2

012 /

ل ألو

ن اري

تش /

28 |

)58(

دد لع

| اة

انيالث

نة لس

| انا

ريتسو

. . ورة

الثي

ة فلم

ك

ق��د تس��تمر ه��ذه السلس��لة وتطول حلقاتها طالما في المجتمع أفراد يتقاسمون لقم��ة ويتقاس��مون الم��وت( )أو العي��ش العي��ش )أو يقتتل��ون عليها(، فالدراس��ات االجتماعية عادة ما تس��تمر عقودا قبل أن

تبدأ ثمارها بالنضوج ونتائجها بالتبلور. وإذ يعت��رف أغل��ب المثقفي��ن العرب بالقص��ور الش��ديد ف��ي ميدان الدراس��ات أن إال االجتماع��ي، والتاري��خ االجتماعي��ة ع��ددا قليال منهم بالفع��ل قرر اقتحام هذا

الميدان الشائك وذلك لسببين رئيسيين:األول ه��و ش��ح المراج��ع التاريخي��ة التي تؤرخ للمجتم��ع، فكل المؤرخين على مر العص��ور كتبوا في السياس��ة والحروب واالنتص��ارات والهزائ��م، وكان��ت معظ��م كتاباته��م إم��ا تمجيدا لس��لطان على مبدأ »التاري��خ يكتب��ه المنتص��رون« أو هجوما وذما في ش��خص ما أو دولة ما أو شعب ما. يواجه الكثيرون من الباحثين مش��كلة عند التعرض مثال للتقاليد واألعراف التي كانت س��ائدة في المجتمع الدمش��قي أو الحلبي أو القاه��ري أو الحضرم��ي ف��ي أي��ة فترة من فت��رات التاري��خ، حتى أن باحث��ا عربيا مرموق��ا كالراح��ل محم��د عاب��د الجابري ي��رى أن الس��يرة النبوي��ة والت��ي يعتبرها المس��لمون أهم ما يمكن جمع��ه والكتابة عنه يتم اختصارها في موضوعين ال ثاني لهما: إما عذاب المس��لمين من قبل قريش وإما الغزوات والحروب بعد الهجرة. ولوال أن بعض الرواة قرر نقل أحاديث النبي والتي يحت��وي بعضها على ش��يء من المش��اكل الحياتي��ة اليومي��ة لما وصلنا م��ن يوميات ذل��ك الزمان ش��يء وخاص��ة بع��د أن قرر الوهابيون تدمير كل ما له عالقة بالحقبة النبوية »خوفا على المسلمين من الفتنة« )!( فمح��وا كامل تراث تل��ك المنطقة كأنه

لم يكن. السبب الثاني هو السياسة، فقد وجد الكثير من المؤرخين على ما يبدو صعوبة بالغ��ة في الفص��ل بين السياس��ة والحياة نظرا للظ��روف »الديمقراطية« التي كانوا يعيشونها، وهكذا كان الكاتب يصدر كتابه بع��د أن ين��ال حظه م��ن الرقاب��ة والقص واللصق وهو أمر لم يختلف أبدا حتى اليوم ولكن اختلفت وس��ائله أم��ا العقلية األمنية والمخابراتي��ة فهي ذاته��ا ويفخر أصحابها بتوارثه��ا عبر األجيال. فمث��ال كان وال يزال الكاتب يخشى أن يذكر في كتاب أو مقال ما ش��يئا عن غالء األسعار أو االزدحام الشديد أو البطال��ة ففي ذلك إهانة لولي األمر ألن ه��ذا النقد يعني أنه ال يقوم بعمله مما قد يعني خفوت التمجيد له والتس��بيح بحمده لي��ل نهار. وهكذا نرى ف��ي كتب ابن األثير واب��ن والطب��ري والمس��عودي والذهب��ي هش��ام وابن عس��اكر وابن كثير وغيرهم عش��رات األخب��ار عن الح��روب وعمن دخل من ال��والة وعمن مات في ذلك العام ولكن ين��در أن تجد وصفا للحي��اة العامة وخاصة في بعدها االجتماع��ي. )راجع: محمد جابر األنص��اري: التأزم السياس��ي عن��د العرب يخش��ى لم��اذا اإلس��الم، وسوس��يولوجيا

اإلسالميون علم االجتماع(ه��ذه األس��باب مجتمع��ة مضاف��ا إليها التدهور السياس��ي واالجتماعي واالقتصادي في الب��الد العربي��ة أفضى إلى بق��اء صورة المثقف في األذه��ان على أنه من قرأ بضعة كت��ب بلغة أخرى ونش��ر بضع��ة مقاالت في صحف ومجالت تبحث عم��ن يقرؤها. وهكذا ض��اع علم االجتم��اع تحت س��ياط المحققين

في المعتقالت وبين أرجل العس��كر الذين ال يعلمون س��وى الركل. وعاش من عاش على عصبيته وطائفيته التي ورثها كابرا عن كابر

ومات من مات على ما عاش عليه سابقوه. بي��ن التعصب واالنتماء مس��افة أبعد ما بين السماء واألرض. ال يقترن التعصب بمفهوم االنتماء ال من قريب وال من بعيد، فالتعص��ب أعم��ى بينم��ا االنتم��اء انفتاح، التعص��ب قاتل بينم��ا االنتم��اء يحيي روح تفري��ق التعص��ب الحقيقي��ة. المواطن��ة واالنتم��اء توح��د. وال ب��د من الم��رور على بع��ض األمثل��ة م��ن التاريخ أو م��ن البقاع األخ��رى ف��ي هذا العال��م التي اس��تطاعت تبين الخط الرفيع بين التعصب واالنتماء.

عندما قامت الحرب األهلية األمريكية كان واح��د أساس��ي أم��ر جوهره��ا كان الش��ماليون مس��تعدين للم��وت م��ن أجله وه��و المس��اواة. كان الجنوبي��ون يريدون االس��تمرار ف��ي التميي��ز بين الن��اس على أس��اس عبيد وأس��ياد، بين أبيض وأسود، وكان الس��ود ممنوعين تماما من ممارسة أي ح��ق من حقوق الحياة. ف��ي عام 1860 ش��ن الرئي��س األمريكي ابراه��ام لنكولن حمل��ة كبيرة ض��د توس��يع العبودي��ة عبر تأكي��ده أن الناس خلقوا متس��اوين مركزا عل��ى ال أخالقي��ة نظ��ام العبودي��ة في بلد ديمقراطي، وأش��هر أقواله ف��ي ذلك: »إن لم يك��ن الرق خط��أ، فال يوجد ش��يء آخر خطأ«. وبدأت الواليات الجنوبية باالنفصال ع��ن االتحاد بدءا من كارولينا الجنوبية في العام نفس��ه وقبل تول��ي لنكولن لمنصبه ع��ام 1861 كان��ت س��بع والي��ات جنوبي��ة ق��د أعلنت اس��تقاللها اعتراض��ا على إلغاء العبودية وانس��حب نوابها من الكونغرس. وقامت الحرب آنئذ وكان أن أعلن الشماليون )جيش االتحاد( أن م��ن ينضم إلى الجيش من العبيد سيكون حرا بعد أن يقضي فترة خدمة معينة. وهكذا ش��عر الس��ود وللمرة األولى بقيمة التضحية وصار االنخراط في الخدمة العس��كرية هدفا نبيال كونه يعني حرية الفرد وحري��ة المجتمع. ورغم مقتل لنكول��ن على ي��د متعصب أبي��ض في 15 نيسان/أبريل عام 1865 غير أن الجنوبيين ما لبثوا أن استس��لموا وتم إعالن تحرير 4 ماليين إنسان أس��ود وتثبيت تحرير العبيد في التعديل الثالث عش��ر لدستور الواليات

المتحدة األمريكية. وقد نعود أربعة عشر قرنا إلى الوراء لن��رى تجرب��ة النب��ي العرب��ي محم��د في المدين��ة. لم يكن الع��رب فيما مضى على اطالع أو فهم لماهية الدولة وتنظيمها وإنما كانت العش��ائر والقبائل ه��ي ذاتها الدول، وكان��ت عصبية العرب )وال ت��زال( المحرك الرئيس لتوجهاتهم وسياستهم وحروبهم. عندم��ا دخل محم��د إلى يث��رب أصبح فيها خمس��ة أصناف من السكان: اليهود وقبيلة األوس وقبيل��ة الخ��زرج والمهاج��رون من قريش والمهاجرون من غير العرب. لم تكن المهمة س��هلة ف��ي مجتمع قبل��ي كمجتمع الجزي��رة العربية األول. وهك��ذا قام النبي بإص��دار »الصحيف��ة« ولعله��ا أول )وربما آخر( دس��تور مدني عربي يؤسس لمرحلة الدول��ة التعددي��ة. وف��ي ه��ذه الصحيف��ة ساوى النبي بين جميع السكان على أسس مواطني��ة واح��دة وعل��ى تعاضده��م في السلم والحرب وعلى شكل األحكام وفض النزاع��ات. ويعتب��ر كثي��ر م��ن المؤرخي��ن ه��ذه الوثيقة »مظلوم��ة« لكونها لم تتلق االهتم��ام الكاف��ي وال الدراس��ة الصحيحة

العميق��ة التي تبرز عبقرية هذا الرجل في ذل��ك التاريخ وتل��ك البقع��ة المجهولة من األرض آنذاك. والجدير بالذكر أن النبي لم يحارب اليه��ود فيما بع��د إال ألنهم نقضوا مواثيقه��م وليس رغبة من��ه في إرغامهم

على الدخول في الدين. أم��ا ف��ي فرنس��ا وم��ع ب��زوغ عص��ر النهضة والتنوي��ر في أوروبا فقد لمع نجم جان جاك روسو بعقده االجتماعي الشهير. تقوم نظرية روس��و على خمس��ة عناصر

أساسية: العنص��ر األول، ب��ل المبدأ األس��اس الذي تقوم عليه النظرية هو وجوب التمييز بي��ن االجتماع اإلرادي واالجتماع القس��ري. بمعنى حرية اإلرادة البش��رية في االجتماع ولع��ل هذه أه��م المبادئ لدى روس��و ولذا

كان يطلق عليه لقب »فيلسوف الحرية«. العنص��ر الثاني وهو مثالي إلى حد ما وهو افتراض الطبيعة الخيرة في اإلنسان بمعن��ى افت��راض اإلنس��ان إيجابي��ا ما لم يثب��ت عكس ذلك. أما العنص��ر الثالث فهو القائ��م على مب��دأ اإلرادة البش��رية العامة )وليس مبدأ جم��ع األصوات( بحيث تنصهر كامل اإلرادات في بوتق��ة واحدة يتمخض

عنها مجتمع العقد االجتماعي. العنصر الرابع ولعله األشهر فهو مبدأ التعاق��د االجتماع��ي. هو الصيغ��ة المثلى المأم��ول بلوغها، تلك الت��ي يقوم كل فرد م��ن أفراد المجتمع بموجبه��ا، بالتنازل عن »حق��ه الطبيع��ي« ل��كل اآلخري��ن الذي��ن يتعاق��د كل منه��م مع ش��خص يس��ندون إليه تدبير ش��ؤونهم، في مقابل تمتيعهم بالحري��ة وبحماي��ة القان��ون مع��ا. التعاقد االجتماع��ي تعاقد ثالثي األطراف: إنه، من جانب أول تعاقد بين الشخص الذي أتنازل له ع��ن حقي الطبيعي في مقابل تس��ويد حق عام وقانون أس��مى. وه��و، من جانب ث��ان تعاقد م��ع كل األف��راد اآلخرين الذين س��يعملون مثل عملي. صيغة مثلى ال يجد جان جاك روس��و، في التعبير عنها، أفضل من الق��ول »فكأنك ترغم الن��اس على أن يكونوا أح��رارا« - من حيث أن الحرية على الحقيقة ال تتحقق، في اجتماع بش��ري، إال في جع��ل القانون ف��ي المرتب��ة العليا مع مس��اواة الجميع أمامه مساواة تامة. وأخيرا العنص��ر الخامس، لب النظري��ة التعاقدية

وغايته��ا معا هو الش��عب. وكم��ا أن اإلرادة العام��ة ال تك��ون مجم��وع اإلرادات وإنم��ا هي ف��وق ذل��ك كما ذكرن��ا، فإن الش��عب لي��س مجموع األفراد داخل وجود اجتماعي معلوم ب��ل إنه كتلة روحي��ة وقوة ال تقبل التعدد )=الس��يادة(، ووجودها صنو للحرية وتعبي��ر عنها ف��ي الوقت ذات��ه. لذلك فإن روس��و يقول: إن شعبا ما يظل شعبا طالما ظل يرف��ض العبودي��ة، ولكن��ه متى قبل ميثاق��ا يفقد بموجبه حريته فإنه يكف عن

أن يكون شعبا. من تلك النظرية انبثقت الحريات في أوروب��ا مع اإليمان بوج��وب الوحدة، وهكذا نش��أت القومي��ات ولكنه��ا لم تعم��ل على تفتي��ت أوروب��ا، ولع��ل األوروبيي��ن توجوا مس��يرتهم عب��ر قي��ام الوح��دة األوروبية التي تعتبر بحق أس��مى وحدة بشرية عبر التاري��خ ألنه��ا قامت عل��ى مب��ادئ العدالة الس��يطرة او بالح��روب ولي��س والح��وار المس��لحة )بتعبي��ر المفكر جودت س��عيد(. وف��ي تلك األمثلة ما نفهم منه الس��يرورة التاريخية الطويلة التي ال بد لكل ش��عب أو أم��ة أن يمر فيها قبل الوص��ول إلى هدفه

المنشود. إن الث��ورات العربي��ة الت��ي قامت وال تزال تقوم والتي س��تقوم قريبا في بلدان أخرى تسجل اسمها في التاريخ بأحرف من ذهب. فه��ي ثورات ش��عبية خالصة ال رمز فيها وال قي��ادة، وهي تنت��زع أعتى الطغاة من كراس��يهم التي طالم��ا اعتبروها جزءا م��ن أجس��ادهم. ولكن كل ه��ذه النجاحات بحاجة ماس��ة للثقافة ولك��ن ليس الثقافة التقليدي��ة التي عفا عليه��ا الزمن وتراكم فوقه��ا الغب��ار، إنها ثقافة من ن��وع جديد، ثقافة تبني الحرية ومعاني الكرامة. ولكننا عل��ى الطرف اآلخر بحاجة ماس��ة إلى عقد اجتماعي وسياسي وأخالقي جديد )بتعبير محم��د عابد الجابري(، ألن االس��تبداد الذي عشش في نفوسنا مئات السنين لن تزيله ضرب��ة للناتو وال صرخ��ة لممثلة وال لوحة فني��ة ف��وق أكوام الت��راب، ولكن س��يزيله اإلرادة الح��رة له��ا الش��عب في بن��اء وطن يعي��ش كل أفراده أحرارا ف��ي معتقداتهم ويحتفلون بأعيادهم ويمارسون طقوسهم بينما يكون انتماؤهم لوطن كبير يسعهم جميعا. هل ال نزال نحلم؟ لعله آخر ما بقي

لنا وسط كل هذا الركام..

خالد كنفاني

بني �لتع�سب و�النتماء )5(

9

حر ي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ة عي

بوأس

2

012 /

ل ألو

ن اري

تش /

28 |

)58(

دد لع

| اة

انيالث

نة لس

| انا

ريتسو

. . ية

نونقا

ة الفح

لصا

ياسر مرزوق

�ملر�سوم �لت�سريعي رقم 71 �لقا�سي مبنح عفو عام عن �جلر�ئم �ملرتكبة قبل تاريخ 2012/10/23

مراسيم العفو المتكررة خالل الثورة الس��ورية، تطرح تساؤال منطقيا وخاصة بعد التصاعد المرع��ب للجرائم المرتكبة بحق المدنيين بحج��ة محاربة العصابات المس��لحة، ومع تكرار الحدي��ث عن إحالة أركان النظام األمني والعسكري المتورط بدماء الس��وريين إلى المحاك��م الجنائية الدولية، ترى من يمتلك الورقة الشرعية الفاعلة ويحق له استخدامها كورقة عفو؟ أي م��ن يعفو عن م��ن، المجرم يعفو عن

الضحية أم العكس؟ و ليس��ت الزاوية القانوني��ة المكان المناس��ب عل��ى س��ؤالنا ه��ذا المت��روك للقارئ برس��م اإلجابة، أما مرسوم العفو األخير الصادر عن رئيس الجمهورية فقد

نص على ما يلي: أ- تس��تبدل عقوبة اإلعدام بعقوبة األش��غال الش��اقة المؤب��دة أو االعتق��ال

المؤبد تبعا للوصف الجرمي. ب- تستبدل عقوبة األشغال الشاقة المؤبدة بعقوبة األشغال الشاقة المؤقتة

لمدة 20 عاما. ج- تستبدل عقوبة االعتقال المؤبد بعقوبة االعتقال المؤقت لمدة 20 عاما.

كما يت��م العفو عن كام��ل العقوبة المؤقتة أو المؤبدة للمصاب بتاريخ صدور هذا المرس��وم التشريعي بمرض عضال غير قابل للش��فاء. وعن كام��ل العقوبة المؤقت��ة لم��ن بلغ الس��بعين م��ن العمر بتاريخ صدور هذا المرس��وم التشريعي. وع��ن كام��ل العقوب��ة المؤب��دة لمن بلغ الس��بعين م��ن العمر بتاريخ ص��دور هذا المرس��وم التش��ريعي إذا كان ق��د اقترف الجرم قب��ل إتمامه الس��تين م��ن العمر. ويش��كل وزير العدل بالتنس��يق مع وزير الدف��اع اللج��ان الطبية الالزم��ة لفحص المس��تفيدين م��ن العف��و بع��د بلوغهم الس��بعين عام��ا، وذل��ك بناء عل��ى طلب يتقدم به المس��تفيد خالل م��دة أقصاها 15 يوم��ا م��ن تاري��خ ص��دوره، وتص��در تقاري��ر اللج��ان الطبية بقرار م��ن وزير

العدل أو وزير الدفاع كل فيما يخصه. ع��ن كام��ل العقوب��ة ف��ي الجرائم المرس��وم ف��ي عليه��ا المنص��وص التش��ريعي رق��م 13 لع��ام 1974 لم��ن يسدد الغرامة ويجري التسوية مع اإلدارة العامة للجمارك ومكتب القطع والمؤسسة العام��ة للتب��غ والتنب��اك. ويس��تثنى من حكم هذه المادة جرائم تهريب األس��لحة

والمخدرات. وع��ن كام��ل العقوبة ف��ي الجرائم المنص��وص عليه��ا ف��ي الم��ادة 43 م��ن القان��ون رق��م 2 لع��ام 1993 وع��ن ربع العقوب��ة الجنائي��ة المؤقتة ف��ي الجرائم ه��ذا ف��ي عليه��ا المنص��وص األخ��رى القانون. إضافة للعفو عن كامل العقوبة في الجنح والمخالفات. وعن جميع تدابير اإلص��الح والرعاي��ة لألحداث ف��ي الجنح. وكام��ل العقوب��ة المانع��ة للحري��ة ف��ي الجرائم المنصوص عليها في المرس��وم

التشريعي رقم 59 لعام 2008. كما نص المرس��وم على العفو عن كام��ل العقوب��ة لمرتكبي جرائ��م الفرار الداخل��ي المنص��وص عليه��ا ف��ي المادة رقم 100 من قانون العقوبات العسكرية الص��ادر بالمرس��وم التش��ريعي رقم 61

كام��ل وع��ن وتعديالت��ه، 1950 لع��ام العقوبة لمرتكبي جرائم الفرار الخارجي المنص��وص عليها في الم��ادة رقم 101 من قان��ون العقوبات العس��كرية الصادر لع��ام 61 رق��م التش��ريعي بالمرس��وم

1950 وتعديالته. وال يش��مل العف��و المتواري��ن ع��ن األنظار والفارين عن وج��ه العدالة إال إذا س��لموا أنفس��هم خالل 30 يوما بالنسبة للفرار الداخلي و90 يوما بالنس��بة للفرار

الخارجي. كم��ا نص��ت الم��ادة العاش��رة عل��ى شمول العفو لكامل العقوبة في الجرائم المنص��وص عليه��ا ف��ي المادتي��ن 285 الص��ادر العقوب��ات قان��ون م��ن و286 بالمرس��وم التش��ريعي رق��م 148 لع��ام 1949 وتعديالت��ه، وعن نص��ف العقوبة العقوب��ة ونص��ف المؤقت��ة. الجنائي��ة الجنحي��ة المنص��وص عليها ف��ي المواد الص��ادر العقوب��ات اآلتي��ة م��ن قان��ون بالمرس��وم التش��ريعي رق��م 148 لع��ام 1949 وتعديالت��ه.. 341 345 إل��ى 355 - -386 387. وربع العقوبة في الجنايات المنص��وص عليها في قان��ون العقوبات االقتصادي الصادر بالمرسوم التشريعي

رقم 37 لعام 1966 وتعديالته. كم��ا تم العف��و عن كام��ل العقوبة في الجن��ح المنصوص عليها في القانون رقم 51 لع��ام 2001 وتعديالته المتعلق باألس��لحة والذخائر. ويستفيد من العفو المذكور كل من يبادر إلى تسليم السالح إلى السلطات المختصة خالل 30 يوما من

تاريخ صدور هذا المرسوم التشريعي. إال أنه يشترط لالستفادة من أحكام العفو ف��ي الجرائم الجنائية الوصف عدم وجود إدعاء ش��خصي أو ش��كوى مقترنة بدفع س��لفة االدعاء الش��خصي خالل 15

يوم��ا م��ن تاريخ ص��دور هذا المرس��وم التشريعي أو تم إسقاط الحق الشخصي ف��ي أي مرحلة من مراحل الدعوى أو بعد

اكتساب الحكم الدرجة القطعية. أم��ا ف��ي الجرائم األخرى فيش��ترط لالس��تفادة م��ن العفو عدم وج��ود إدعاء ش��خصي أو ش��كوى مقترنة بدفع سلفة االدع��اء الش��خصي خ��الل 15 يوم��ا من تاريخ صدور هذا المرس��وم التشريعي أو تم إسقاط الحق الشخصي في أي مرحلة من مراحل الدعوى أو بعد اكتساب الحكم الدرج��ة القطعي��ة، أو تس��ديد المحكوم عليه بحكم قطع��ي المبالغ والتعويضات المحك��وم به��ا لصال��ح الجه��ة المدعية، وفي كلتا الحالتين يشترط دفع الغرامات والنفق��ات والرس��وم المحك��وم به��ا في

صندوق المحكمة. ويس��تثنى من ش��مول أح��كام هذا

المرسوم التشريعي.. أ- الجنح المنصوص عليها في المواد اآلتية م��ن قان��ون العقوبات العس��كرية الص��ادر بالمرس��وم التش��ريعي رقم61 / 113 / 112 1950 وتعديالت��ه.. لع��ام

.149 / 140 / 135 / 133 / 120عليه��ا المنص��وص الجناي��ات ب- في الم��واد اآلتية م��ن قان��ون العقوبات العس��كرية الصادر بالمرسوم التشريعي رقم61 لعام 1950 وتعديالته.. 136 إلى 159 / 158 / 156 / 155 / 141 / 139

.160 /ج- الجرائ��م المنص��وص عليها في المرسوم التش��ريعي رقم 68 تاريخ 23-

.1953-9د- الجرائ��م المنص��وص عليها في

القانون رقم 286 لعام 1956. ه�- الجرائم المنص��وص عليها في

القانون رقم 26 لعام 2011 والمادة رقم 40 من المرسوم التشريعي رقم 51 لعام

.2001و- الجرائ��م المنص��وص عليها في

القانون رقم 10 لعام 1961. ز- جرائم اإلرهاب المنصوص عليها ف��ي قان��ون مكافح��ة اإلره��اب رقم 19

تاريخ2012-7-2. ح- الجرائ��م المنص��وص عليها في المواد اآلتية من قانون العقوبات الصادر بالمرس��وم التش��ريعي رق��م 148 لع��ام 1949وتعديالته.. / 263 إلى 268 / 271 إل��ى 277 / 293 / 294 / 296 إل��ى 303 / / 398 / 397 / 326 / 325 / 306 / 305 430 / 428 / 427 / 405 / 403 / 402إل��ى 435 / 437 إلى 441 / 445 إلى 448 / 450 إل��ى 460 / 473 / 474 / 476 إل��ى 480 / 489 إل��ى 496 / 499 إل��ى 502 / / 514 إل��ى / 509 / 507 / 505 / 504520 / 528 / 529 / 573 إل��ى 575 / 577

/ 578 / 582 إلى 584 / 730. ه��ذا أح��كام م��ن تس��تثنى كم��ا قواني��ن مخالف��ات غرام��ات المرس��وم وأنظمة الجمارك والقطع والتبغ والتنباك والطواب��ع والكهرب��اء البن��اء وضابط��ة والقواني��ن األخرى التي تحم��ل غراماتها طاب��ع التعويض المدن��ي للدولة وكذلك الرس��وم والغرام��ات المحك��وم به��ا في الجرائم المشمولة بأحكام هذا المرسوم

التشريعي. العف��و ه��ذا م��ن يس��تفيد ال و المت��وارون ع��ن األنظ��ار والف��ارون عن وجه العدال��ة في الجنايات الذين يش��مل هذا المرسوم التشريعي جريمتهم إال إذا س��لموا أنفسهم خالل 60 يوما من تاريخ

صدوره إلى السلطات المختصة.

10

حر ي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ة عي

بوأس

2

012 /

ل ألو

ن اري

تش /

28 |

)58(

دد لع

| اة

انيالث

نة لس

| انا

ريتسو

. . ب

كتاي

ة فراء

ق

يو�سف زيد�ن: �لالهوت �لعربي و�أ�سول �لعنف �لديني

ياسر مرزوقكت��اب »الاله��وت العرب��ي« هو كما يصف��ه مؤلف��ه الدكت��ور يوس��ف زيدان »ل��م يوضع للقارئ الكس��ول، وال ألولئك الذي��ن أدمنوا تلقي اإلجابات الجاهزة عن األس��ئلة المعتادة«. في هذا الكتاب يتتبع يوس��ف زيدان، أهم األفكار التي ش��كلت تصور اليهود والمس��يحيين والمسلمين، ، كيف لعالقة اإلنس��ان بالخالق. ومن ثمتوج��ه علم الاله��وت المس��يحي، وعلم ال��كالم اإلس��المي، إل��ى رؤى الهوتي��ة

يصعب الفصل بين مراحلها! يناق��ش الكت��اب، ويحل��ل ويق��ارن ويتتب��ع، تط��ور األف��كار الالهوتية على الصعيدين المس��يحي واإلسالمي. وذلك بي��ن الخفي��ة الرواب��ط إدراك بغ��رض المراح��ل التاريخية التقليدية، المس��ماة بالتاري��خ اليهودي – التاريخ المس��يحي – التاري��خ اإلس��المي! وانطالق��ا من نظرة مغايرة إل��ى كل هذه التواريخ، باعتبارها تاريخا واحدا ارتبط أساس��ا بالجغرافيا، وتحكمت فيه آليات واحدة، البد من إدراك طبيع��ة عمله��ا ف��ي الماض��ي والحاضر. وصوال إل��ى تقديم فهم أش��مل الرتباط الدين بالسياس��ة، وبالعنف الذي لم ولن تخلو منه ه��ذه الثقافة الواحدة، ما دامت

تعيش في جزر منعزلة. يؤكد زي��دان أن المنهج الذي انطلق من��ه، يتلخ��ص ف��ي محاولة التج��رد من الميول واالعتق��ادات الدينية والمذهبية، س��عيا للوصول إل��ى الموضوعية الالزمة لتفسير الظواهر الدينية. وأن كتابه هذا ليس بحث��ا في مقارنة األدي��ان بالمعنى المع��روف له��ذا التخص��ص، أو هو العلم الذي يقارن بين األديان، بأن يعرض لكل دين على حدة، بقضاياه كلها، ثم يعرض لدي��ن آخر عل��ى المن��وال ذات��ه؛ فيرصد وجوه االختالف واالتف��اق بين ديانتين أو أكثر، بحس��ب عدد الديانات التي يتعرض

لها مقارن األديان. نرى بأس��لوب يوس��ف زي��دان الذى يمزج بين األس��لوب األكاديم��ي والتعبير األدب��ي الجمال��ي، كيف أث��رت الموروثات الحضارية والعقائدية والفلسفية القديمة لش��عوب كل منطق��ة عل��ى كل تجل��ى منهم على حدة. أو بمعنى أكثر مباش��رة، كيف أث��رت الثقافة العامة الس��ائدة على "اله��وت" كل م��ن هذه التجلي��ات الثالثة

)اليهودية والمسيحية واإلسالم(. يتعرض المؤلف ألفكار كل فلس��فة )أو ف��ي أق��وال أخ��رى هرطق��ة( تناولت ه��ذه الرس��االت، ويناقش كي��ف اقتربت أو ابتع��دت ع��ن المفه��وم العام الس��ائد أو الجوه��ر "المفهوم" عن��د األغلبية من العام��ة. وه��و في ذل��ك يتع��رض لتأثير المخ��زون الحض��اري الرهي��ب في مصر ومنطق��ة اله��الل الخصيب عل��ى كل من ه��ذه الرس��االت. )اله��الل الخصي��ب هو اله��الل الجغراف��ي ال��ذي يعل��و الصحراء العربي��ة ويش��مل ب��الد الش��ام واألردن

والعراق(. يق��ول الدكت��ور زي��دان ف��ي كتابه: إنني أرى، ببساطة، أن الديانة المسيحية خ��الل م��ن إال »الاله��وت« تع��رف ل��م المح��اوالت الت��ي أرادت أن تنتقل بالفكر الدين��ي من االش��تغال بحقيق��ة وطبيعة

المس��يح »الكرس��تولوجيا« إلى االشتغال بالصفات اإللهي��ة وصفاته��ا، وما يتعلق به��ا م��ن موضوع��ات وعالق��ات بين اهلل والعالم »الثيولوجي��ا««. وهذه المحاوالت ظه��رت ف��ي منطق��ة اله��الل الخصيب، الشام العراق، وهي المنطقة التي سادت فيه��ا الثقاف��ة العربي��ة، من قب��ل ظهور اإلسالم، بل وحتى قبل انتشار المسيحية بق��رون م��ن الزم��ان، وه��ي الت��ي أدت، بشكل مباش��ر، إلى صياغة األرثوذكسية ذاته��ا، كما يقول الدكت��ور زيدان. وبذلك يؤك��د أن هناك امت��دادا تراثيا يصل بين »الاله��وت العرب��ي الممت��د قرون��ا قبل اإلسالم وبواكير علم الكالم التي سرعان ما انبثقت منها مذاهب كالمية إس��المية

عاشت زمنا طويال«. ويقدم يوس��ف زيدان ف��ي الفصول األخي��رة من الكتاب تص��ورا ثوريا لعالقة عل��م العقي��دة )عل��م الكالم اإلس��المي( بالالهوت المس��يحي العرب��ي الذي ظهر عل��ى يد آريوس ونس��طور وغيرهما من رجال الكنيس��ة الذين عاشوا في منطقة انتشار الثقافة العربية )الهالل الخصيب: س��وريا والع��راق( قب��ل ظه��ور اإلس��الم

بقرون. فينقلنا إلى بداية تكون علم الكالم ف��ي المراحل األولى من تاريخ اإلس��الم، أو محاول��ة إيج��اد حل لمس��ألتي القدرية والجبرية ثم الموقف من الس��لطان فيما إذا كان ق��درا مق��درا تجب طاعت��ه أم أن وجوده فعل بشري قابل للنقاش ويمكن االعت��راض عليه. فمن خالل اس��تعراض حي��اة ونهاي��ات مؤسس��ي عل��م ال��كالم، نالحظ أنهم ولدوا وعاش��وا في المناطق العرب��ي الاله��وت فيه��ا ازده��ر الت��ي المسيحي، أي العراق وبالد الشام. وعلى س��بيل المثال عاش معب��د الجهني »وهو عرب��ي« ف��ي البص��رة، أي ف��ي المحيط العربي الذي سادت فيه الثقافة المسيحية قرون��ا، وفيه س��اد المذهب النس��طوري

قبل اإلسالم. وف��ي الق��رن األول الهج��ري، عاش غي��الن الدمش��قي ف��ي مدينة دمش��ق، ويقال إنه كان قبط��ي األصل. وقد عرف عنه القول بالحرية اإلنس��انية ومعارضة الجبرية والحكم األم��وي الذي عمل على تبرير بقائه اعتم��ادا على هذه النظرية. وكذل��ك ع��اش الجع��د ب��ن دره��م ف��ي بالد الش��ام، وع��اش الجهم ب��ن صفوان ف��ي البيئ��ة ذاته��ا. والالف��ت أن ه��ؤالء المؤسس��ين � أو آب��اء عل��م ال��كالم كم��ا يقال عنهم � وغيرهم من األوائل اتهموا من قب��ل الس��لطات وفقهائه��ا بالزندقة والمروق والهرطق��ة على خلفية خالفات فكرية الهوتية تتعل��ق بالصفات اإللهية والص��راع بي��ن أنصار نظريت��ي القدرية والجبري��ة. لك��ن من المفيد اإلش��ارة هنا إل��ى أن ه��ذه الخالف��ات لم تك��ن نظرية بحت��ة، وإنما أريد منها أيضا إثبات أو نفي ش��رعية الحاكم. وكان مصي��ر غالبيتهم القت��ل بطرق ش��نيعة، ومنها الصلب في الس��احات العام��ة. وهو م��ا يذكرنا أيضا بمصي��ر رج��ال الدي��ن المس��يحي الذين خالفوا المؤسس��ة الدينية الرس��مية في آرائه��م فكانت تهم��ة الهرطق��ة والقتل

والتعذيب والصلب بانتظارهم دائما. من خ��الل ق��راءة ه��ذا الكت��اب وما يتضمنه من معلوم��ات قيمة، يخطر في البال أم��ران. األول أن الع��رب لم يكونوا مج��رد غ��زاة طارئين عل��ى بالد الش��ام وم��ا بي��ن النهري��ن، ول��م يكون��وا مجرد قبائ��ل م��ن الب��دو الرح��ل امتلك��ت قوة الس��يف فقط، وإنم��ا كانوا بن��اة حضارة عمرها آالف الس��نوات، وكان لها إسهامها الحضاري والفكري والديني قبل اإلسالم بكثير ومن خالل اإلسالم في زمن الحق. وبالتالي لي��س صحيحا ما يقوله كثيرون هذه األيام من أن اإلسالم نتاج الصحراء. واألمر الثاني أن ما يسمى فترة الجاهلية لم تك��ن فترة عم��اء وظ��الم مطلق كما يحل��و لبع��ض كتب��ة التاري��خ ورواته أن يروجوا بقصد إظهار عظمة اإلسالم الذي هو بغن��ى عن إعدام ما س��بقه كي يبدو عظيم��ا. ب��ل العكس إن عظمة اإلس��الم تب��دو أكب��ر حي��ن يك��ون نت��اج منطق��ة خصبة باألفكار والحضارات التي استطاع تطويرها وإغناءه��ا وتجاوزها واإلضافة

عليها. وف��ى خاتم��ة الكتاب يقدم يوس��ف زيدان نظريت��ه الخاصة بارتب��اط العنف والدين والسياس��ة، مؤك��دا أن )العلمانية خراف��ة( ألنه ال يمكن تصور الدين بدون سياس��ة، أو تص��ور سياس��ة بعي��دة عند الدي��ن! وس��وف تقيم دار الش��روق حفال

خاصا بمناسبة صدور الالهوت العربي. كم��ا يقدم بع��ض الخالصات العامة والفوائد المستخلصة من مسيرة الكتاب، وفقا للرؤي��ة التي عرضها ف��ي المقدمة والفصول الس��بعة، وأورده��ا في صورة أقوال كتل��ك التي أوردها ف��ي المقدمة،

وهي كاآلتي:الق��ول األول: في س��بب ظهور علم

الكالمالق��ول الثاني: ف��ي مس��ألة التأثير

والتأثرالدي��ن الثال��ث: ف��ي صل��ة الق��ول

بالسياسةالق��ول األخي��ر: ف��ي صل��ة الدي��ن

بالعنفرحلة كتابة ق��ارب إنتاجها 60 كتابا، بدأه��ا يوس��ف زي��دان بكت��اب »المقدمة في التصوف ألبي عبدالرحمن الس��لمي« العام1987، ثم كتبه: »التراث المجهول... المخطوط��ات«، عال��م عل��ى إطالل��ة و»المخطوطات األلفية«، و»كلمات التقاط األلماس م��ن كالم الن��اس«، وصوال إلى روايته التي أثارت جدال كبيرا في المجتمع الروائي واألدبي المصري والعربي بصفة عام��ة والمجتمع المس��يحي والكنائس��ي بصفة خاص��ة »عزازيل«، يأتينا يوس��ف زي��دان بكتابن��ا اليوم »الاله��وت العربي

وأصول العنف الديني«.

11

حر ي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ة عي

بوأس

2

012 /

ل ألو

ن اري

تش /

28 |

)58(

دد لع

| اة

انيالث

نة لس

| انا

ريتسو

ر�سا �سعيد 1876 – 1945 ياسر مرزوق

. . ي

طنن و

ه مجو

و

ول��د رض��ا س��عيد ف��ي دمش��ق عام والكتاب��ة الق��راءة مب��ادئ 1876وتعل��م والحس��اب والدين في كتاب"الش��ابكلية" ف��ي حي القنوات وعلى ي��دي معلم خاص للعربية ف��ي البيت من أج��ل تمتين اللغة األم لدي��ه وذلك في عام 1880، وفي عام 1884 دخل س��عيد إلى القس��م االبتدائي في المدرسة الرشدية العسكرية وفي عام 1888 أرسله والده إلى اسطنبول وهو في الثانية عش��رة من عمره وألحق بالقس��م التاب��ع للمدرس��ة الطبية العس��كرية التي كان يعي��ش في قس��مها الداخلي ثم تابع بالمدرس��ة الطبية العس��كرية بإسطنبول بعد االنتهاء من القس��م اإلعدادي ليتخرج ف��ي 11 أيل��ول 1902 من تلك المدرس��ة حام��ال ش��هادة طبي��ب ج��راح، وعي��ن في الع��ام نفس��ه برتبة طبيب يوزباش��ي في اسطنبول وفي عام 1904 تم تعيينه طبيبا كيميائي��ا في جمارك طراب��زون وفي عام 1908 رفع إلى رتبة قول أغاسي »ماجور« وتم إيفاده إل��ى باريس 1909 للتخصص باألم��راض العينية. في ع��ام 1908 حيث درس في مشفى "أوتيل ديو" مدة سنتين، نال بعدهما شهادة االختصاص في الطب العين��ي من جامعة باري��س، وحصل على

لقب "مونيتور" أي طبيب باحث. بعد انتهاء الحرب وتولي الملك فيصل عرش س��وريا، عمل الدكتور رضا س��عيد على إعادة افتتاح المعاه��د العليا المغلقة في سوريا، وأس��س مدرسة لتعليم الطب باللغة العربية أطلق عليها اس��م "مدرسة الطب العربية" ثم "المعهد الطبي العربي" ليحل محل المكتب الطب��ي التركي، عمل الدكت��ور رض��ا س��عيد إل��ى جان��ب في��ه مجموعة من أبرز أطباء ذلك العصر، مثل الدكتور عبد الرحمن الش��هبندر والدكتور أحمد العائدي وغيرهم وبعد انسحاب عدد من األطباء األس��اتذة م��ن هيئة التدريس ف��ي المعهد ألس��باب لها عالق��ة بتوليهم مناص��ب أخرى ف��ي الدول��ة أو لضعف في لغته��م العربية، تم تعيي��ن الدكتور رضا

سعيد عميدا للمعهد. اس��تصدر قرارا من مجل��س الوزراء لربط المستشفى الوطني بالمعهد الطبي بع��د أن كان ملحق��ا ب��إدارة الصح��ة ك��ي يتمرن فيه الطالب األطباء. كما كان يهتم بنشر الوعي الصحي بين األهالي، ولذلك س��ارع إلى المشاركة في تأسيس مشروع

جر مياه نبع الفيجة إلى منازل دمشق. حاول��ت الس��لطات الفرنس��ية إغالق المعه��د إال أن الدكت��ور رضا س��عيد عمل جاه��دا دون اإلغ��الق، ونج��ح ف��ي ذل��ك، كم��ا نج��ح في إبق��اء اللغ��ة العربي��ة لغة التدريس في المعهد، واشتغل في تعريب ع��رب والطبي��ة. العلمي��ة المصطلح��ات التدري��س ف��ي المعه��د الطب��ي العرب��ي وانتزع تعريفا بش��هادته، وفي عام 1920 ترج��م ع��ن الفرنس��ية كت��اب "مبحث في أمراض العي��ون للمتمرنين" الذي يعد من كالسيكيات مراجع طب العيون في العالم. أعطى س��عيد للمعهد هويته العربية الخاص��ة واس��تقطب عش��رات الطالب من مش��ارق الوط��ن العربي ومغارب��ه فحول دمش��ق من عاصم��ة للعلم إل��ى عاصمة للعروب��ة، وجعل أس��اتذة المعهد يعكفون على ترجمة أمهات الكتب الطبية األجنبية. من��ذ تكليفه تأس��يس الجامعة الس��ورية وبرئاس��تها ع��ام 1923 راح يعم��ل عل��ى توس��يعها وإش��ادة األبنية الجدي��دة فيها،

ولكن أبرز إنجاز له كان إنشاء مبنى مدرج الجامعة الذي اس��تغرق بناؤه س��ت سنوات تح��ت إش��رافه اليوم��ي، كما أح��دث مجلة

المعهد الطبي العربي. بعد المعهد الطبي العربي بدأ د. رضا س��عيد رحلة جديدة ف��ي العالم األكاديمي الذي كان مازال يحبو في س��وريا. فأسس فروع��ا للمعهد في أقس��ام الصيدلة وطب انطل��ق والقبال��ة. والتمري��ض األس��نان بعد ذلك ب��كل الطاقة الت��ي لديه، لتنفيذ مش��روعه التنويري الوطني، ب��زرع بذرة تأس��يس الجامع��ة الس��ورية انطالقا من نج��اح مش��روع المعه��د الطب��ي العربي، وبع��د إصرار ودأب ومعان��اة أمام كثير من العقبات السياس��ية واالجتماعية والمادية، وافق��ت س��لطات االنتداب الفرنس��ي على قرار تأس��يس الجامعة عام 1923 وعينته رئيس��ا لها إلى جانب عمادته للمعهد. كما ساعد في نفس الوقت في تأسيس معهد

الحقوق. عام 1924 عين د. رضا س��عيد وزيرا للمع��ارف، أول وزارة س��ورية تش��كل في ظل االنت��داب، إال أن بقاءه في منصبه لم ي��دم طويال بس��بب قيام الثورة الس��ورية الكبرى عام 1925، حيث استقالت حكومة صبح��ي ب��ركات وقتها، ليعود رضا س��عيد الى رئاس��ة الجامع��ة وليعمل على تطوير أنظمة المعهد والجامعة ورفع مس��تواهما في وجه منافس��ة قوية من جانب معهدي

الطب الفرنسي واألمريكي في بيروت. وفي ع��ام 1929 أصبح��ت البكالوريا الس��ورية المعادل��ة للبكالوريا الفرنس��ية بفضل رضا س��عيد ش��رطا لقبول الطالب ف��ي الجامع��ة. وبع��د جه��د كبير ق��ام به س��عيد وعدد من زمالئه في تعريب الكتب والمحاض��رات أصبحت الجامعة الس��ورية وأيض��ا بفضل��ه، الجامع��ة الوحي��دة ف��ي العالم التي تدرس باللغ��ة العربية. ليعيد للغ��ة العربي��ة وهجه��ا كلغة ت��درس بها

العلوم الى جانب لغات العالم. طل��ب إحالته إلى التقاعد عام 1936، فأص��در رئي��س الجمهورية آن��ذاك محمد

العابد مرسوما بإحالته الى التقاعد، ليتفرغ رضا سعيد لحياته الخاصة وعائلته.

في أواخر تش��رين األول عام 1945، توف��ي الدكتور رضا س��عيد، ت��اركا وراءه صرحا علمي��ا مازالت س��وريا تعتز به الى اآلن. جامعة دمشق وما تالها من جامعات سورية الحقة تخرج سنويا عشرات اآلالف من الطلبة السوريين. جميعهم أبناء رضا

سعيد. اعتمدن��ا ف��ي ترجمتن��ا الي��وم كتاب "رجل ل��كل األقدار" للكبي��ر صباح قباني، مرجعا والكتاب المذكور كتاب في الس��يرة أو الترجم��ة جدي��د ش��كال وبذل��ك يضيف صب��اح قبان��ي الرائد في التأس��يس ريادة

جدي��دة ف��ي التأليف حي��ث اعتمد الس��رد الروائي وانتقاء شخصيات فرضها المنطق لبث أف��كار ومعطيات تاريخي��ة ومعلومات

شخصية. يتح��دث قبان��ي ع��ن الدكتور س��عيد يق��وم س��عيد رض��ا كان "لق��د قائ��ال: بإنجازاته الكثي��رة والمهمة بصرف النظر عن التقلبات السياس��ية وتبدالت األنظمة والحكوم��ات ذل��ك أنه كان يؤم��ن بأن كل التقلبات والتبدالت إلى زوال كما الس��حاب وبأن��ه ال بق��اء ف��ي آخ��ر المط��اف س��وى لإلنج��ازات الراس��خة عل��ى األرض والتي منها الجامعة الس��ورية التي أقيمت لتبقى

ما بقي الوطن".

لقب��وه بال�«روزنام��ة« ألن��ه ومن��ذ وصول��ه إلى س��جن صيدنايا حافظ على عادته اليومية بالتجول في الباحة صباحا وإع��الن توقعات��ه لموعد العفو الق��ادم أمام بقية الس��جناء،

متكلما بثقة تجعل ما يقوله يبدو أشبه باليقين. - »بسطعش تشرين في عفو!«

- »شباب! العفو القادم بتمانة آدار!«- »في عفو أكيد عالعيد!«

ولم��ا نف��دت من��ه المناس��بات الديني��ة والوطني��ة ب��دأ باستخدام المناسبات االجتماعية.

- »تقرر العفو على عيد األم!«وإذا اضطره األمر أحيانا كان يقوم بنفسه بابتداع تاريخ لموعد العفو، بال أية مناس��بة، وبفاصل زمني قدره خمس��ة

عشر يوما على األكثر بين الموعد واآلخر. - »بعد أسبوع تماما في عفو!«

يصفون��ه بأنه غري��ب األط��وار، مقل بال��كالم عموما، ويتعاطى مع عدد قليل من الس��جناء، فإما أن يحب الشخص منذ اللحظة األولى ويصبح صديقه، وإما أن يكرهه ويش��هر

صمته في وجهه. موع��د العف��و ه��و لعبته الت��ي ال يمله��ا، يعتم��د أحيانا على أخب��ار وحكايا الزيارات لتحديده، وأحيانا على إحساس��ه الخاص، حتى إذا جاء الموعد المرتقب ولم يصدر العفو يقوم

فورا بإعالن الموعد الذي يليه. بس��اطته وطبع��ه القري��ب للتوحد جعال الش��باب جميعا يحبون��ه ويش��فقون عليه، ولك��ن مبالغته في إلق��اء مواعيد العف��و والتوتر والخيبة اللذين كان يس��ببهما فش��ل توقعاته كان��ت تت��رك ف��ي أرواحه��م المتلهف��ة للخ��روج مزي��دا من

المرارة. في ي��وم من األيام ذه��ب إليه أحدهم -وه��و واحد من القالئل الذين يقبل أبو س��عيد بالتحدث إليهم- وسأله: -«أال تالح��ظ معي ي��ا أبو س��عيد أنك تبال��غ بالحديث ع��ن العفو؟ الش��باب بدؤوا يعانون نفس��يا من آثار اإلحب��اط المتكرر بعد

اآلمال الكبيرة التي تسببها تأكيداتك«فأجابه: »أخي شايف هالكوريدور )وأشار إلى ممر طويل ج��دا بي��ن المهاجع(، الحبس��ة مت��ل هالكوريدور بآخ��رو بدنا نطل��ع، إذا فكرت إنك بدك تمش��ي فيه كل��و رح تجن قبل ما

توصل للنهاية. أن��ا معلق عل��ى خصري حب��ل بآخره ش��نكل )خطاف(، كل ك��م يوم بلولحو هي��ك )وأدار ذراع��ه في الهواء بس��رعة ممثال الحرك��ة( وبعلقو على أقرب عمود، وبمش��ي، بس وصل لعندو بفك��و وبلولحو وبعلقو عالعمود يلي بعدو، وبضل هي���ك لحتى

وصل!«.

مـــن ذ�كـــرة �لعتمــــة جوليا شحادة

12

حر ي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ة عي

بوأس

2

012 /

ل ألو

ن اري

تش /

28 |

)58(

دد لع

| اة

انيالث

نة لس

| انا

ريتسو

. . دد

العوار

ح

حــــركة وعـــي�الختالف، وعي ي�سق طريق �لوطن إعداد وحوار: شام داود

ف��ي ظ��ل الظ��روف العصيب��ة التي تمر بها س��وريا والعنف المتصاعد ونزوع الغالبية من الثوار إلى حمل السالح دفاعا عن حياتهم وممتلكاتهم، تنشط بصمت العدي��د م��ن التجمع��ات الش��بابية الت��ي تح��اول أن تش��ق له��ا مكانا بي��ن أصوات

القصف المتواصل. يعمل هؤالء الشباب في ظل ظروف صعبة وبإصرار وإيمان ش��ديدين للتأكيد على أهمي��ة العمل المدن��ي والمجتمعي حتى في حالة الحرب والكوارث اإلنسانية، في س��وريا التغيير على كل األصعدة في

سوريا ثورة الحريةبينم��ا يبدو لنا الواق��ع قاتما بما فيه الكفاي��ة والكلمة تنحس��ر أمام المش��هد الش��عارات أن لن��درك نع��ود الس��وري، الت��ي ب��دأت وانطلق��ت ألجلها الث��ورة ال ت��زال تط��رح نفس��ها بق��وة إن كان في المظاهرات أو في منشورات توزع أو على صفح��ات الفيس��بوك يتناقلها النش��طاء

ويعملون على نشرها وتطبيقها. حركة وعي، واحدة من هذه التجمعات التي تعمل بدأب لنشر شعارات المواطنة والوحدة الوطنية وترفع عاليا أحد شعارات الثورة األولى "الشعب السوري ما بينذل " كح��ق الكرام��ة للمواطن الس��وري بداية

وفوق كل اعتبار.. يحدثن��ا "م" ع��ن الحرك��ة وأهدافها

ورؤياها| تقدمون أنفس��كم كحرك��ة مجتمع مدني تعمل لرفع مستوى الوعي للوصول للوطن الذي نس��تحقه... تعتمدون على التوعية كأس��اس لعملكم كما نستش��ف

من اسم الحركة؟| | نع��م فحرك��ة وعي ه��ي حملة للمس��اهمة في رفع التوعية عند الشعب الس��وري أثناء الثورة للوصول إلى سوريا

التي نحلم بها | كي��ف تعرف��ون أنفس��كم كتجم��ع مدني في س��وريا التي تعان��ي من عدم وجود الحركات المدنية فيها أساس��ا قبل

الثورة؟| | نحن و قبل كل ش��يء أبناء هذا الوطن و بناته وإنما نحن مبادرة ش��بابية ،)C. P. O( مدنية مرتكزة عل��ى المجتمعحركن��ا ش��عورنا بنقص ه��ذه المبادرات المجتمعية للقيام بهذا العمل متمنين أن يكون عملنا هذا مس��هما ف��ي رفع ثقافة الحركات المدنية و زيادتها و لعل هذا بات

ملحوظا في حراك سوريا المدني. | ت��ؤدي مؤسس��ات العم��ل المدني ف��ي دول العال��م جميعه��ا، وبخاصة في المجتمع��ات الديمقراطية، دورا بارزا في بناء أسس الحياة الديمقراطية والتشكيل السياسي في هذه المجتمعات، وتساهم في تعزيز الس��لوك المدن��ي؟ أين حركة وع��ي من ه��ذا ؟ وكيف تعم��ل في زمن

الثورة وزمن التغيير؟

| | من أبرز أس��باب تحركنا شعورنا بالرغب��ة بالمعرفة، معرفتن��ا كمواطنين بحقوقن��ا المدني��ة و السياس��ية و لذل��ك اتخذنا قرارا بالبدء بتوعية أنفسنا لتعزيز مدنيتنا و المس��اهمة بنشر هذه التوعية لنس��اهم ف��ي الح��راك الفك��ري للث��ورة

السورية. | هل يمك��ن أن نتحدث عن البدايات كي��ف بدأتم وهل كانت لكم مس��اهمات

قبل انطالق الحركة أو التجمع؟ | | مجموع��ة م��ن األصدق��اء م��ن شباب و ش��ابات هذا الوطن جمعنا الحدث الس��وري العظيم في آذار 2011 و ما كان قبل��ه م��ن إرهاصات ف��ي 2005 و 2010 كن��ا نجتم��ع و نتناق��ش بع��د التظاهر أو أداء أح��د األنش��طة و نتس��اءل محتفلين باخت��الف أفكارنا عن حرك الس��وريين و

ما هو حلمن��ا و ماذا نريد من هذا الحراك و باس��تمرار جلس��ات النقاش فيم��ا بيننا و نش��اطنا وجدن��ا مجموعة م��ن الثوابت نتف��ق عليها جميعا من مواطنة و حرية و عدالة و كرامة ووحدة األراضي الس��ورية العدال��ة و اإلنس��ان حق��وق احت��رام و االجتماعي��ة و حس المس��ؤولية العالي و الرغب��ة بالتغيير بعضن��ا عمل في العمل االجتماعي التطوعي قب��ل ذلك و آخرون

عاشوا القليل من الحياة الحزبية. | هل تصل منش��وراتكم إلى شريحة واس��عة وكيف تعمل��ون ميدانيا في ظل الظروف الصعبة التي يمر بها الناشطون ف��ي س��وريا وخصوص��ا ف��ي العاصم��ة األم��ن عليه��ا المس��يطر والمناط��ق

والمخابرات بشكل كبير؟| | نع��م تص��ل إلى ق��در معقول و

نس��عى دائما لزيادة تواصلن��ا و لعله من همومن��ا الدائمة تحويل ه��ذا العمل إلى نش��اط فاعل على األرض لذلك ش��اركنا بالكثي��ر من الحم��الت و أطلقنا بعضها و انتش��ر منها الكثير في محافظات سوريا باإلضافة إلى الفضاء االفتراضي كحملة إس��عاف و حملة الدف��اع المدني و حمالت اإلضرابات في دمش��ق جميعها و انتشرت منشوراتنا في مدن سوريا بفضل شبكة من الناش��طين الذين لهم الفضل األكبر لرغبتهم في المس��اهمة في نشر الوعي و نعان��ي م��ن الصعوب��ات الت��ي يعان��ي منها ناش��طو الثورة الس��ورية جميعا من قل��ة المصادر المالية فهي ش��خصية من أعضاء التجمع فق��ط و أما الوضع األمني فه��و واق��ع ل��م يقف ف��ي وج��ه حراكنا و

نحاول دوما تحييده. | تعتم��دون ف��ي مناش��يركم عل��ى الكثير من المقوالت األدبية والفلس��فية الت��ي قيلت من قبل أدب��اء أو مفكرين أو فالس��فة س��لميين؟ أليس هذا نوع من النخبوي��ة وينحصر وصوله إلى ش��ريحة

معينة من السوريين ؟ | | لقد حرصنا من البدء بأن نوضح أن حراكن��ا هذا هدف��ه أوال ه��و التوعية الشخصية ألنفس��نا و محاولة لنشر هذه المع��ارف ف��ي المجتمع الس��وري، وكيف لن��ا أن نك��ون نخبويين و نحن��ا متنوعين جدا في خلفياتنا و فينا من جميع أش��كال نك��ون أن لن��ا كي��ف و ب��ل الس��وريين نخبويي��ن و ال��ذي دفعنا في ه��ذا العمل هو حراك السوريين الذين خرجوا جميعا

13

حر ي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ة عي

بوأس

2

012 /

ل ألو

ن اري

تش /

28 |

)58(

دد لع

| اة

انيالث

نة لس

| انا

ريتسو

. . دد

العوار

ح

مطالبين بحريتهم و كرامتهم و س��اعين لتحقيقي العدالة بينهم.

| كي��ف ترون الح��راك ال��ذي تقومون ب��ه والمجموعات المش��ابهة لكم في ظل تحول الحراك في س��وريا من حراك سلمي إلى مقاومة مسلحة وفوضى انتشار السالح

بالرغم من محاوالت تنظيمه وتأطيره؟ | | إن ثورة الش��عب الس��وري بدأت س��لمية و ظلت لوقت طويل كذلك و لعل قم��ع و عنف النظ��ام الش��ديدين دفع إلى حمل السالح و لم يحمل إال لهدف مشروع هو الدفاع عن النفس و ما زلنا نرى و بقوة الحراك الس��لمي عامال و فاعال في الثورة بجميع الجهود التوعوية و اإلغاثية و نحن نسعى في حراكنا هذا إلى المساهمة في تخفي��ف فوضى الحرب و تس��ليح الحراك بفكر يبعده في النهاية عن الحل المسلح مع التأكيد في نفس الوقت على أن جميع الس��وريين الثائرين يعملون للوصول إلى التغيير الذي نحلم به لكن بطرق مختلفة و اجته��ادات متع��ددة، و اخت��الف طرقنا ال يعني خالفنا ففي النهاية نحن شعب واحد

و مصير واحد. | تتعال��ى األصوات اإلعالمي��ة الغربية والعربية وبعض األق��الم لتصف ما يحدث اليوم في س��وريا بالحرب األهلي��ة والنزاع الطائف��ي، أطلقت��م أو ش��اركتم في حملة ش��عب واحد مصير واح��د... كيف تقيمون اليوم واق��ع النزاع وكيف يت��م الترويج له؟ ولماذا التركيز على مس��ألة وحدة الش��عب السوري في وقت أن الثورة السورية شعارها الذي ال يزال مرفوعا بصوت عال هو: واحد

واحد واحد الشعب السوري واحد؟| | س��اهمنا ف��ي إطالق حملة ش��عب واح��د مصير واحد إيمانا من��ا بان الطائفية هي س��الح النظ��ام األول في وج��ه حراكنا ألن وحدتنا كش��عب واحد في وجه الطغيان ه��ي الح��ل لنصرن��ا و ال يهمن��ا األص��وات المنادية بالحرب األهلية فالقاتل في نظرنا واح��د هو ه��ذا النظام المج��رم و حاالت رد الفع��ل الطائفي��ة قليل��ة ج��دا و ال تتص��ف باالس��تمرارية و النزاع في س��وريا ال يمكن أن يوص��ف بالحرب األهلية بأعراف القانون الدولي فهن��اك طرف واحد يقت��ل و ينتهك الحقوق و نتذكر دائما ش��عارات ثورتنا كما ب��دأت صافي��ة م��ن غي��ر ش��موع أو رتوش الشعب السوري ما بينذل و واحد واحد واحد

الشعب السوري واحد و هي بوصلتنا. | الفيس��بوك واالنترن��ت هو وس��يلة اإلعالم األولى بالنس��بة للثورة السورية الي��وم ترتفع أصوات عدي��دة بانتقادات تعتبر أن العال��م االفتراضي منفصل عن الواق��ع وعاج��ز ع��ن عكس حال الش��ارع السوري كيف ترى الحركة هذا الواقع وهل ما تزال االنترنت والش��بكات االجتماعية

طريقة العمل األمثل بين الشباب؟| | إن اإلع��الم كان و م��ا زال م��ن الركائ��ز و الدعائ��م ألي مس��تبد في كل العصور و األزمنة لذل��ك فهو هدف دائم و مس��تمر ألي ح��راك ث��وري ناج��ح و إن

أهم الثورات انتشرت و عاشت و استمرت باإلع��الم م��ن المطاب��ع و حتى أش��رطة الكاس��يت و ال يمكن ألحد إنكار دور و قوة اإلعالم البديل في حراك الثورة السورية فيكفي أنه أنش��أ فضاء ش��به آمن يسمح للس��وريين بالحوار و النق��اش و الخروج م��ن قوقعة المس��تبد و تجهيل��ه المتعمد و تل��ك م��ن أه��م أساس��يات التغيي��ر و طالما أن الغاية واحدة و مش��روعة فيجب العمل عليها بجميع الوس��ائل المشروعة

متمسكين بقيمنا و ثوابتنا الوطنية. | كي��ف ت��رى حرك��ة وع��ي نفس��ها ودورها في مرحلة بعد نظام األسد؟ هل ستس��تمرون في العمل؟ ما هي أحالمكم

وآمالكم في سوريا الحرية؟| | بدأنا وفي فكرنا أننا نواة لحركة مجتمع مدني تنش��ط بعد حدوث التغيير الجذري في المجتمع الس��وري و لعل أبرز أهدافنا هو المس��اهمة في نشر التوعية ف��ي أم��ور المواطنة و العم��ل المجتمعي

و الحري��ات و الديمقراطي��ة و الحق��وق و نطمح ألن نكون ن��واة لمنظمة مجتمعية غير ربحية فاعلة في التنمية االجتماعية

بكل أشكالها. | العم��ل المؤسس��اتي المدني هو عمل لجميع الس��وريين ليس له توجه سياس��ي أو ديني بل يعمل بين أطياف الس��وريين أجمع، ما الوطن الذي يستحقه السوريين بنظركم؟

| | ه��و وط��ن يجتم��ع في��ه جمي��ع الس��وريين و يبنون��ه محتفلين بتنوعهم أبن��اءه بم��ا عل��ى أرض س��وريا يتمت��ع خرج��وا ليطالب��وا ب��ه من حري��ة و عدالة و ديمقراطي��ة و كرام��ة و مرتك��ز عل��ى مجموع��ة من القي��م اإلنس��انية يتعامل م��ع أبنائ��ه بالمواطن��ة و يعيش��ون في��ه المواطنة الفاعلة و يش��ع و يس��اهم في إث��راء الحضارة العالمي��ة بتقديم حصته

من اإلرث الثقافي و اإلنساني. بالعم��ل الي��وم "وع��ي" تس��تمر والمش��اركة بفعالي��ات الح��راك المدن��ي

ممن��وع حمل��ة أقله��ا ولي��س وآخره��ا التخوي��ن التي حم��ل الس��وريون الفتات تعب��ر وتش��ارك بالحملة، لتنف��ي وتؤكد مج��ددا أننا في س��وريا ش��عب واحد، وأن ثورتن��ا هي ث��ورة حريات وأنن��ا واحد في

مواجهة نظام االستبداد. منا�سري مبادرة حركة �سعب

و�حد م�سري و�حدwww. facebook. com/media/

set/?set=a. 418288728228116.96528. 284365291620461&type=3

ر�بط �حلركة على �لفي�سبوكhttps://www. facebook. com/AwarenessOrganization

بيان �حلركة https://www. facebook.com/AwarenessOrganization/app_112558405499057

غريبة برلين. ال قصف وال طيران حربي. ينتابك شعور غريب عندما تصل إلى مدينة يعيش أهلها بهدوء منذ 60 عاما بعد حرب دامية دمرت ليس فقط البلد بل أحرقت تقريبا القارة األوروبية بأكملها. برلين أصبحت خرابا، وارسو و مدن أخرى كذلك. علمتنا دروس التاريخ أن ألمانيا النازية هي المعتدي و أن بقية القارة األوروبية وقعت ضحية لها.. بينما أرى اليوم

بوضوح أن ألمانيا كانت ضحية. آثار الحرب ال تزال موجودة و لكنك تحتاج إلى عين ماهرة لتلحظها. تحتاج إلى مقارنة األبنية لترى العمارة األلمانية العمارات في بنيت هذه المعماري، األسلوب باقي تختلف في هويتها عن أبنية تخترقها عدة بينما الشوارع القديمة في خمسينيات القرن الماضي على عجل من مواد بسيطة لتمأل الفراغ الذي تركته األبنية المدمرة بقذائف الحلفاء في الحرب

العالمية الثانية. وكأنها جروح على خارطة المدينة تالحمت دون أن تخفي اآلثار الواضحة لألجيال القادمة. من الصعب تصديق أن برلين استطاعت النهوض من ركامها وجنونها بعد أن كانت قد دمرت تقريبا بشكل كلي خالل الحرب العالمية الثانية، كان ذلك ثمنا باهظا لإليديولوجية النازية الشمولية. التاريخ يركز على خسائر الحلفاء والدول التي غزتها النازية األلمانية بينما يبقى عدد الضحايا األلمان الذين دفعوا حياتهم ثمنا لعقدة العظمة وجنون هتلر غير معروف، لتدفع المدينة ثمن أنها كانت مقر القائد لعقود طويلة من القصف والتقسيم إلى أربعة مناطق كل منها تحت سيطرة دولة من دول الحلفاء، روسيا، فرنسا، الواليات المتحدة والصين ومن بعدها إلى جزئين برلين الشرقية تحت سيطرة الشيوعيين

والغربية تحت سيطرة ألمانيا الغربية. بلد أمي، بولندا، دمره األلمان خالل الحرب. كان لدى جدي البولندي حقد نقي وصارم تجاه األلمان. ظل يسميهم، غالبا، »النازيين«. ولم يتقبل أن زميلتي في السكن الجامعي ألمانية وأننا عبرنا نحو مرحلة تاريخية أخرى نتشارك فيها الحياة

ضمن االتحاد األوروبي. جدي ظل متشككا بخصوص األلمان وبخصوص زميلتي في السكن. ربما البد من تجاوز ثالثة أجيال حتى يقبل جدي أن يسامح، ربما البد م تجاوز ثالثة أجيال قبل أن يبدأ الناس بسؤال

أنفسهم: أين كنا وماذا فعلنا خالل الحرب. جد صديقتي األلمانية، بيرغيب، استطاعت أن تطرح السؤال على نفسها. جدها كان نازيا. كان من أفراد المخابرات األلمانية، وقاض عسكري يتولى إصدار أحكام الموت على أشخاص حاولوا االنشقاق. تقوم بيرغيت أنها كانت دائما تعرف أن جدها كان نازيا إيديولوجيا. »تاريخ والدته وانضمامه للحزب حتى قبل الحرب كان كاف بالنسبة لي كي أكون فكرة عن طبيعة عمله بالضبط« تقول بيرغيت. بحثت عن تاريخه وحصلت على رقم القطعة التي خدم فيها خالل الحرب، ومع بحث بسيط، اكتشفت أن هناك أطروحة دكتوراه عن القطعة. »تضمن األرشيف األلماني معلومات عن جدي. أعرف أنه كان يحكم

على المنشقين بالموت. كان غريبا لي أن أحد أحكام اإلعدام التي أصدرها حمل نفس تاريخ والدة أمي«. يرغيت لم تواجه جدها. مات قبل أن تعرف الحقيقة. والدتها، ولها 84 عاما اآلن، ترى في والدها مثال أعلى »ال أريد أن

أحطم أحالمها وصورتها عنه. لن يفيد هذا في شيء. ولكن كان يجب علي أن أعرف الحقيقة«، تقول بيرغيت. ربما هي مسؤولية الجيل الثالث أن يسأل: أين كنت خالل الحرب وماذا كنت تفعل. سيطرح الجيل الثالث من السوريين

هذا السؤال سيطرحه على جميع األطراف دون استثناء.

�أين كنتم؟ وماذ� �سنعتم؟ ريما مروش - برلين

14

حر ي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ة عي

بوأس

2

012 /

ل ألو

ن اري

تش /

28 |

)58(

دد لع

| اة

انيالث

نة لس

| انا

ريتسو

�سو هي �حلرية �للي بدكن ياها؟ )19(بدي ك��ون مواطن كامل الحق��وق والواجبات.. ورئي��س الدولة موظف بال

قدسية.. ويكون عندي حرية الكالم واالعتقاد.. هاد اللي طلع معي مبدأيا.. بس إزا بتفردي كلمة »مواطن« بتكفي..

مغترب سوري

. . ك

بوس

فين

طاحي

في مكان ما من هذا العالم يدور المسلمون حول الكعبة حجا الى اهلل وقدسيته.. في وطني يقب��ل الس��وريون جبهة الرخام الب��ارد لحبيب مضى، تذرف األمهات دمعة على ابن لم تودع.. تنقبض القلوب وهي ترس��م قضبان سجن م��ا فوق قل��وب أحبائنا في المعتق��ل.. يركض األطف��ال ف��ي المخيم��ات يتحدث��ون بهمس وبصخ��ب عن ذكريات األراجي��ح والعيدية.. في وطني تصدح الحناجر بدع��اء الحرية بعد صالة العي��د.. ويغن��ي المنتفض��ون من المس��اجد

ترتيلة اهلل أكبر..ف��ي وطني يضع م��ن أحب غصن��ا أخضر على شاهدة قبر مطلة على دمشق.. ويرقد أبي مبتسما

في جبال طرطوس تحت زيتونة تبشر بالحرية.. في وطني ثورة.. وجنات عدن على ارض تصدح حرية.. وأنا أحلم بوطن ملون يشبه قلب سوريا..شام داود

عـــيد.. و"جــــــنة"ل برهة م��ن الوقت ظننت ب��أن األطفال كلهم هنا.. األرض تلفظهم إلى حيث كنا هناك.. في شارع الجاعونة، ذاك الشارع الذي ابتسم اليوم بالرغم من كل الرماد الذي أحاط به..، كل القتل الذي مارس من

شهوته بداخله..األطفال في أوج عيدهم.. في فرحة لم ترتس��م من��ذ وقت بعيد على وجوههم، يرتلون أغان العيد

صخبا..، كما لو أنها نشيدا وطنيا لبالدهم..كانت األرض تتسع للكثير من براءتهم.. والسماء

تغسل ماتبقى من حقد أصاب حيهم..صديق��ي الذي كان ف��ي قربي كان مت��رددا في ارتياد بسمته البنفسجية، يحاول انتزاعها من قدره انتزاع��ا.. لعله��ا كانت ه��ي القدر الوحي��د آنذاك.. همس��ت في أذنه متخفيا.. »ابتس��م اآلن.. لعل قدر هذه الفرحة أال تكتمل«.. مئ��ات من األمتار القليلة كانت تفصلهم عن ذاك الحي الدمشقي.. ذاك الذي

كان مكتظا اسمه »حي الزهور«..ذاك الحي الذي ازدحم الي��وم بقبور ل المالئكة الصغ��ار..، أولئك الذين خرجوا إلى عيدهم بش��غف ح��ب الحي��اة ال��ذي ال ينته��ي.. كأطف��ال الجاعونة خرج��وا.. ال رصاص يصلب أمله��م..، وال قذائف تثير م��ن حلمه��م.. »طفول��ة » ال أكثر.. ه��ي تلك التي اقتادته��م إلى الموت المحدق ف��ي تترية تعتصرها الهمجية لنقيض طفولته��م.. ودعوا األرض.. دون اس��تباق لمعرفتها.. أكملوا من االبتسامة المنهكة من زيف حاضرنا بس��ماء ال نعرف الكثير عنه س��وى أنه��ا »قدره��م ».. مابين ش��ارع الجاعونة »ش��ارع الش��هداء »..، وحي الزهور الدمش��قي أمتار ليس��ت بالكثيرة.. م��اذا لو صنعوا لهم العي��د مثلنا.. ماذا ل��و أن طفل من ح��ي الزهور زار صديقه في ش��ارع

الجاعونة وأخبره عن تلك الجنة التي ارتحل إليها.. تحدث��ا بصمت النب��وءة عن غري��زة األمل وحب الحياة في حيهما.. تغنيا بشغف أغنية تلون الرماد ياس��مينا.. وبنفسجا.. ماكانوا س��وى أنهم ينزعون العهر عن زناة الح��رب والبندقية.. فمن كان هناك س��وى المالك.. يدندن الصباح بثدي الس��ماء.. عله

يستنزف الحياة آمال.. فمن كان هناك غيرهم؟؟؟ومن يش��تهي الموت ل طفولة.. كيف سيحدثه

طفال يوما إن حفظته أقدار الكهولة.. م�ابين ش���ارع الج�اعون�ة.. وح�ي الزه�ور: ج��نة

بـ ل��ون آخ�ريوسف زغموت

من جداريات سراقب

�أ�سامة خلبو�شينتظ��ر وال��دي م��ع عائلته الت��ي تنيف عن الثماني��ن ش��خصا بين أبناء وأحف��اد وأوالد أحفاد "بوسة االيد" ليقول لنا مع قبلة على "اهلل يرضى عليك" كل عيد، هذا العيد لم يجد والدي ووالدتي أح��دا معهم��ا ف��ي صباح العي��د، اتصل��ت والدتي صباح��ا لتق��ول لي "كل عام وأن��ت بخير، مع أنك ما بتحب هالشغالت.. بتعرف شو؟ ما حدا إدر يجي لعنا.. " سألتها: عملتي معمول؟ " فأجابت: "لمين؟ للطيبي��ن لما للميتين؟ بتعرف واهلل ياماما كلياتنا

ميتين"..األهم بالنس��بة لوال��دي الج��د الذهاب إلى المقب��رة العتيقة صباح األول م��ن العيد مع قليل م��ن "اآلس" ألبوي��ه وأعمام��ه.. األهم بالنس��بة لوالدت��ي أن تطب��خ م��ن لح��م األضحي��ة ش��يئا نأكل��ه وغالبا ما يكون م��ع اللبن ألن البياض رمز

للفرح..غ��اب اآلس ي��ا أبي.. غاب البي��اض يا أمي.. وغ��اب الغوالي م��ن مدينتنا.. س��قط العديد من أوالد أعمام��ي الذي��ن ال أعرفهم.. غ��اب عدد من أصدقائ��ي.. غاب��ت قلوبنا.. غاب��ت لمعة األحذية الجدي��دة.. وغ��اب ضجري م��ن العي��د والزيارات.. وغب��ت وغ��اب أخوت��ي ع��ن قبلة ي��دك ي��ا أبي..

فلتكسر يد منعتنا من ذلك..

�أحمد �أبازيددف الش��وك.. لكن��ه الزه��ور.. ح��ي ف��ي دمش��ق.. أو ربم��ا مي��ت.. كان��ت س��احة للع��ب األطف��ال ولبيع الخض��ار محاطة ببي��وت الفقراء الهش��ة، مش��هد مكتم��ل لتمثي��ل الحي��اة.. هذا كان قب��ل دقيق��ة م��ن التفجير.. بع��د دقيقة لم يتغي��ر الموض��وع كثيرا، األطف��ال الذين تناثرت أش��الؤهم بي��ن حط��ام العرب��ات وركام الجدران المتهاوي��ة ظنوها لعبة أخ��رى، ولم يفهموا بعد م��ن هو المس��ؤول عن ه��ذه العيدي��ة الغريبة.. اللحم المس��حوق تحت الحجارة الرخيصة، وغرف النوم التي انكش��فت فج��أة للرماد، والس��يارات القديم��ة على الجانبين الت��ي تغيرت اآلن للمرة األول��ى بع��د عق��ود، وص��راخ الكب��ار ال��ذي أخذ مكان صرخات األطفال المتنافس��ين، واألجس��اد الكثيرة المتخابطة بسرعة بحثا عن معنى لفهم

الحكمة.. المشهد اآلن أكثر اكتماال وضجيجا بالحياة..

عليك فقط أن تكون كاميرا سينما.. ال إنسانا!..

عروة �لنريبيةيا رب الناس، احم س��وريا من المتحذلقين والمتعالي��ن وموزعي العالمات وعارفي الحقيقة وأولئك الذين يستخدمون "صح" وغلط" وإخوتهم الذي��ن يوزعون صك��وك األخ��الق واألصالة على

اآلخرين.. آمين.

با�سم �سباغهيك يعني بجملة الحدي��ث.. الهدنة وصل صوته��ا لعن��د اهلل.. هن��ا العاصم��ة.. العاصم��ة يعني مو األطراف.. يعني مو الحجر األس��ود داريا القابون سقبا حمورية قطنا برزة.. يعني هنا قلب دمشق.. هنا الشام.. ومنعيد مرة تانية كل هدنة

والحبايب بخير..

ندى كر�ميلما مننس��ى جوهر الدين ومنختزله ليصير ب��س مب��رر لفوقية فارغ��ة عاآلخري��ن، أو غطاء لعنفنا، أو س��تارة ندعم من وراه��ا مجرمين. لما بصير الدي��ن بيعمينا عن الحقيقة وبخلينا نحكم بمكياليين. لما بصير الدين شماعة أو ممسحة أو فزاع��ة. لما بيتحول الدين لموت وتكفير وتهجير.

بتموت سوريا وبتخمد الثورة.. وبينمسخ الدين..

�سام د�ودحقوق اإلنس��ان تنتهك عندم��ا نعتقل أحدا يطالب بحقه في التعبير عن الرأي، وتنتهك أيضا عندما نمارس ضده أشد أنواع التعذيب واإلهانات تح��ت أي تهمة أو مس��مى كان حتى لو كان قاتال، وتنتهك أيضا عندما يعود إلى أهله في كفن بعد تعذيب قد يطول أو يقصر.. أما أن يعود في كفن وعلى صدره عبارة س��وريا األسد إلى األبد كتبت بدم��ه الذي نزف حتى الموت في س��جونهم.. فال أدري أين اإلنس��ان منا بعد.. وال أين منا الحقوق..

أو أين منا كل ما يعرف بالبشرية..دير ال��زور.. مدين��ة منكوبة.. فق��دت فيها

البشرية جمعاء

�إياد عما�سةالفروف ق��ال انو غالبية الش��عب الس��وري بتأيد بش��ار األسد. يا ريت لو نشوف هاإلحصائية إل��ي عامله��ا حضرة جناب��ك..!! عن أي س��وريين عمتحك��ي..؟؟ عن ال30 ألف ش��هيد وأكثر..؟؟ وال ع��ن ميات اآلالف م��ن المعتقلي��ن..؟؟ أو ما يكون قصدك ماليين المهجرين خارج س��وريا.. وعدد ال

يحصى من المهجرين داخل سوريا..؟؟

�إ�سالم �أبو �سكري البع��ض دخل الث��ورة ألنه فهمه��ا عملية اس��تبدال ظالم بظالم.. ومظل��وم بمظلوم.. لم

يفكر بالظلم نفسه..

عقاب يحيىويسأل كثير، والقلق عام: حتى متى؟؟

يح��ار الج��واب ويق��ف غص��ة ف��ي حل��وق البش��ر.. والعي��ن دامعة على وطن يذب��ح جهارا.. أم��ام مرأى الجمي��ع.. نقول ب��كل الثقة واإليمان بش��عبنا: حتى يس��قط الطاغي��ة وعصابته بقوة تصميم وتضحيات ش��عبنا.. وال خي��ار آخر.. مهما كانت التضحيات جسيمة.. ذلك قدر بالدنا.. ومهر

حريتها الغالي جدا..

ر��سد عي�سىمس��اء متعب وحزين. أحادي��ث عن الحواجز الت��ي تتخ��ذ م��ن المط��ر والب��رد فرص��ة لتبن��ي وتتوطد. أس��ف على ش��هداء األم��س الذين كان بعضهم ذا جروح طفيفة ومع ذلك لم يتمكن من النجاة. وس��ط ذلك يتناهى إل��ي حديث الصغيرة مع أمها. أس��مع أم ياس��مينا تق��ول: البحر موجود في كل الفصول. ثم تس��أل الصغيرة عن الشجر األخض��ر إن كان ي��دل عل��ى الربي��ع، فتجيب األم أن الزه��ر ه��و الدليل، وهن��ا تختم ياس��مينا: إذا

سأرسم زهرا. ال أدري إن كان الم��رء يبال��غ بالحدي��ث عن الش��عر في هكذا حوار عابر ومك��رر بين ماليين األمه��ات وبناته��ن، غي��ر أن كلم��ات مث��ل: بحر، ش��مس، زهر، وربيع.. في هذا الجحيم السوري، هي ش��عر ما بعده ش��عر، ولعلها فعال تدفعنا إلى القول: حقا، على هذه األرض ما يس��تحق الحياة،

والموت أيضا، في سبيله.

�أيهم باري�ش هل��ق العف��و بيش��مل طيارين المي��غ اللي

عملو كل هالجرائم؟؟

هفال بوظوكل داء ل��ه دواء إال الممانع��ة.. قتل��ت م��ن

يداويها

هالة �لعبد �هلل جمي��ل أنه رغ��م س��واد الم��وت الكثير من العائالت ألبس��ت أطفالها ثياب العيد ولم تلبسهم

ثياب الهدنة..

يامن ح�سنيم��رة بالزبداني كان��و عم يتح��اورو الناس الم��ع الس��لمية والن��اس م��ع الجيش الح��ر.. عم يتحاوروا بدون ما يصير مناكدة وتسجيل نقاط.. عم يتحاوروا بمسوغات كل خيار زجال.. الزبداني ضمير ثوري نقي بعيد عن الترهات لو أننا نتعلم

قليال..

عبود �سعيدعندما يصبح عدد أصدقائي 5000 ومافوق

سأقف مثل دكتاتورواقول : أنا معي الماليين

15

حر ي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ة عي

بوأس

2

012 /

ل ألو

ن اري

تش /

28 |

)58(

دد لع

| اة

انيالث

نة لس

| انا

ريتسو

�نتخابات �سوريا �لربملانية �حلرة عام 1954 بالل سالمة

ف. .اش

بر نح

س��وريا بلد الحضارة واإلرث السياسي المتمي��ز، أول��ى ال��دول الت��ي حصل��ت على اس��تقاللها، وأول دولة عربي��ة تقيم نظاما جمهوري��ا. ف��ي س��وريا ج��رت أول انتخابات برلمانية ح��رة في العالم العربي وذلك عام 1954 حي��ث كان��ت أول تجرب��ة ديمقراطية

ليبرالية في المنطقة. ف��ي عدده��ا الصي��اد مجل��ة تابع��ت رق��م 558، الصادر ي��وم 30 أيلول من عام 1954، أخب��ار وخفايا االنتخابات النيابية في سورية وكش��فت العديد من طرائف وخفايا هذه االنتخابات فقال��ت: "تميزت االنتخابات الس��ورية بكثير من المفاجآت لعل أشهرها نج��اح الس��يد خال��د بك��داش، وه��ذا إن دل على ش��يء فعل��ى أن االنتخابات الس��ورية ق��د جرت ف��ي ج��و م��ن النزاه��ة والنظافة والحي��اد لم تعرفه معظم البلدان العربية... م��ن المعروف أن الس��يد خال��د بكداش كان ف��ي موس��كو خ��الل الس��نتين الماضيتين، وق��د امتألت دمش��ق بإش��اعات كثي��رة عن طريق��ة عودته إلى دمش��ق، منه��ا أن خالد بك��داش دخل دمش��ق في صندوق خش��بي كبير من الصناديق التي نقلت فيها روس��يا معروضاته��ا الوطني��ة في معرض دمش��ق الدولي وهذه ال ش��كك إش��اعة ال أثر لها من الصحة!... سأل صحفي أمريكي عند ظهور نتائج االنتخابات في دمشق عن نسبة نجاح الش��يوعيين فقيل له إن الش��يوعيين فازوا باألكثري��ة، باعتب��ار أن خالد بك��داش وحده

هو أكثرية". نائ��ب أول بك��داش لق��د كان خال��د ش��يوعي في دنيا العرب / يدخ��ل البرلمان/ إذا اس��تثنينا نيابة عبد القادر إسماعيل في العراق قب��ل الح��رب، والنواب الش��يوعيين اليهود في فلس��طين، والنواب الش��يوعيين

الفرنسيين في الجزائر. وقد كتبت المجل��ة أيضا "عقد اإلخوان المس��لمون في دمش��ق اجتماعا في الجامع األم��وي هاجم��وا فيه الس��يد خال��د العظم هجوما ش��خصيا، وقالوا ف��ي حياته الخاصة كلمات جريئة، فكان ذلك س��ببا في انتصار جميع الهيئات النسائية لخالد العظم، وكسب بذلك ثمانية آالف صوت هي مجموع أصوات النس��اء المثقف��ات ف��ي العاصمة الس��ورية وهكذا خدم اإلخوان المسلمون خالد العظم ب��دال من أن يس��يئوا إليه!. وزع الس��يد خالد العظم عل��ى الناخبين بطاقة تحمل اس��مه وهي معطرة بالبنفس��ج المش��هور باس��م الجامع��ة )افتكرن��ي(. كم��ا أص��در ط��الب الس��ورية قائمة بأسماء المرش��حين الذين يؤيدونه��م ف��ي انتخاب��ات دمش��ق، وكانت المفاج��أة الكب��رى أن ه��ذه القائم��ة كان��ت تضم اسم السيد خالد العظم بصفته بطل

القطيعة بين سورية ولبنان".

وكتب��ت مجل��ة االثني��ن والدني��ا ف��ي عدده��ا الص��ادر بتاري��خ 4 تش��رين األول 1954 عن هذا الحدث الهام "ش��هدت سوريا في األسبوع الماضي أعجب وأخطر انتخابات برلماني��ة ف��ي تاريخه��ا الحدي��ث، وأخطأت جميع التقديرات والتكهنات التي انتشرت في األندي��ة والصحف عن نتائج هذه االنتخابات الت��ي ج��اءت بمثاب��ة انق��الب س��لمي على األوض��اع القديمة. ولعبت المرأة دورا ممتازا في هذه االنتخابات وعلى الرغم من أن حق التصويت اقتصر على المرأة المتعلمة التي تحمل الش��هادة االبتدائي��ة على األقل، فقد كانت الناخبات المثقفات يحاربن كل مرشح رجع��ي ويؤيدن كل مرش��ح تقدمي حتى لو كان شيوعيا، ألن التقدمية معناها استكمال الم��رأة الس��ورية لحقوقها السياس��ية. بلغ عدد النس��اء الالتي يحق لهن التصويت في دمشق ثمانية آالف حاملة شهادة، وهذا يدل على ارتفاع نس��بة المتعلمات في العاصمة السورية بش��كل مش��رف. كانت الجمعيات النس��ائية، وعل��ى رأس��ها االتحاد النس��ائي السوري، تش��رف على عمليات االقتراع في المراك��ز المخصص��ة للنس��اء، وكانت كلمة الس��ر هي "ال تنتخبن أي مرشح رجعي، فال

تأييد لمرشح ال يؤيد حقوق المرأة". ومن النس��اء الالتي رش��حن أنفسهن طلع��ت الدكت��ورة 1954 ع��ام للبرلم��ان الرفاعي، وهي شاعرة وقفت أشعارها على النضال واإليمان بالعروبة. درس��ت الحقوق ف��ي الجامع��ة الس��ورية، ث��م تخرج��ت من جامعة الس��وربون )حائزة على دكتوراه في العل��وم االقتصادي��ة واالجتماعية والحقوق الجنائي��ة(، وكانت من كب��ار موظفي وزارة الش��ؤون االجتماعي��ة والعمل، وأول س��يدة تش��غل منصبا سياس��يا رفيعا بدرجة وزير الدكت��ورة قال��ت العربي��ة. الجامع��ة ف��ي

الرفاعي في االنتخابات: "إني أرش��ح نفسي اليوم لالنتخابات ويدفعني إلى ذلك ش��عور ق��وي أفاخ��ر ب��ه، ش��عور الم��رأة العربي��ة، شخصيتها الجريئة، تحملها للجهد، وطنيتها العجيب��ة، وثقافته��ا على وجه العم��وم. أنا ش��خصيا فضل��ت طري��ق النض��ال منذ أول عم��ري. كن��ت أس��تطيع أن أقب��ع ف��ي بيتي مكتفية بعملي وبما وهبني اهلل، ولكن هذا يعد جبن��ا وتمردا عل��ى أمتنا الت��ي وهبتنا المعرفة والعلم والرزق، وهبتنا كل ش��يء، فح��ق علين��ا أن ن��رد دينها بش��تى الطرق واأللوان". وكان��ت الدكتورة طلعت الرفاعي ق��د حولت بيتها الكائن ف��ي حي المهاجرين في دمشق إلى متحف شعري وأطلقت عليه اسم بيت الش��عر والحكمة، وأسست جمعية

رابطة الحكمة. كم��ا ذكرت مجل��ة االثني��ن والدنيا أنه "ص��درت األوامر إلى ضب��اط وأفراد الجيش الس��وري بالتزام ثكناتهم العس��كرية طيلة

فترة االنتخابات البرلمانية". أدخل��ت 1954 ع��ام انتخاب��ات وف��ي طريقة االقتراع بوس��اطة )الغرفة السرية( إلى االنتخابات السورية ألول مرة في تاريخ الش��رق العربي، ف��كان الناخ��ب يدخل إلى )الغرفة الس��رية( ليكتب أس��ماء مرش��حيه بعي��دا ع��ن مراقبة أح��د م��ن الموظفين أو

األصدقاء أو رؤساء األحياء. قال الرئيس ش��كري القوتل��ي تعليقا عل��ى نتائ��ج االنتخابات: "لقد بذل��ت جهودا كبيرة إلقامة ائتالف في قوائم األحزاب فلم أنج��ح، فجاء الناخبون وحقق��وا الدعوة التي لم ينفذها الزعماء، ف��كان كل ناخب يعمل

قائمة ائتالفية على كيفه". وم��ن الطرائ��ف الت��ي ذكرته��ا مجل��ة الصياد عن المرش��حين في دمش��ق طريقة اس��تمالتهم للناخبين حي��ث ذكرت: "اقتبس كثير م��ن المرش��حين في دمش��ق طريقة األراكي��ل بوس��اطة الناخبي��ن اس��تمالة والمش��روبات المثلج��ة باعتب��ار أن الك��وكا ك��وال ممنوع��ة في دمش��ق. وقد دف��ع أحد المرش��حين عش��رين ألف ليرة ثمن أراكيل

وقهوة وزمبو كوال". وتذكر المجلة أيضا أنه وقعت مشاجرة في مدرس��ة التجهيز التي خصصت لمراكز اقتراع الس��يدات، بين آنس��تين، انتهت بشد الش��عر وتمزيق الثياب والشقلبة فوق بالط المدرس��ة، وقد تبين أن سبب المشاجرة هو آنس��ة من الح��زب القوم��ي الس��وري قالت آلنس��ة ش��يوعية "إن خال��د بك��داش دم��ه

ثقيل!". كت��ب س��ليم الل��وزي مراس��ل مجل��ة الدعاي��ة اتس��مت "لق��د والدني��ا االثني��ن

االنتخابي��ة للمرش��حين بالطاب��ع األمريكي فكان��ت ص��ور المرش��حين تغط��ي ج��دران العاصم��ة الس��ورية، وكانت األس��ماء تضاء بأن��وار "الني��ون" ومكب��رات الص��وت الت��ي تذك��ر الناس ليال ونهارا بمرش��ح العقيدة أو مرش��ح الوطنية أو مرشح النزاهة والنظافة

والصيت الحسن إلخ.. ". كان ع��دد الصحافيي��ن الذي��ن خاضوا معرك��ة االنتخابات الس��ورية كبي��را ونذكر منهم: حبي��ب كحالة، وديع صي��داوي، منير الري��س ع��ن دمش��ق، وأحمد قنب��ر ومحمد طلس عن حلب، وسعيد التالوي عن حمص وق��د انس��حب قبي��ل المعرك��ة، والصحفي الوحي��د ال��ذي نج��ح ه��و األس��تاذ حس��ين

الشعباني عن قضاء جبل سمعان. ويمكن مقارنة نتيجة انتخابات 1954 بانتخاب��ات 1949 لكش��ف التب��دل الحقيقي في ميزان القوى السياس��ية داخل س��ورية لمصلح��ة األح��زاب األيديولوجي��ة القومية،

حيث كانت عام 1949 كاآلتي:شكل عدد النواب المستقلين 31 نائب )27. %195( – أم��ا المس��تقلون المؤي��دون لح��زب البعث فكانوا 20 نائب )17. 554%( – وحزب الشعب 43 نائب )37. %719( – وحزب البع��ث نائ��ب واح��د )0. %879( – والح��زب الوطني 13 نائب )11. %5( – والحزب القومي االجتماعي السوري نائب واحد )0. 879%( – والح��زب التعاوني نائب واح��د )0. 879%( –

والكتلة االسالمية 4 نواب )3. 4%(. أما عام 1954 كانت النتائج كاآلتي:

المستقلون 64 نائب )45. %07( – حزب الش��عب 30 نائ��ب )21. %23( – حزب البعث 22 نائ��ب )15. %59( – الح��زب الوطن��ي 19 نائب )12. %81( – الحزب القومي االجتماعي الس��وري نائبي��ن )1. %5( – الحزب التعاوني نائبي��ن )1. %5( – حرك��ة التحري��ر العرب��ي االجتماعي التي أنش��أها أديب الشيش��كلي نائبي��ن )1. %5( – الح��زب الش��يوعي نائ��ب

واحد )0. 879%(. من خالل قراءة عملية المقارنة لنتائج نالح��ظ أن يمك��ن ،1949 بنتائ��ج 1954تراجع قوة حزب الش��عب الذي خس��ر العديد من مقاع��ده لمصلحة ح��زب البعث والحزب الوطني، كما ظهر حزب البعث كقوة صاعدة جدي��دة إذ ارتفع عدد أعضائ��ه في البرلمان من عضو واحد في عام 1949 إلى 22 عضو في عام 1954. وقد استطاع أكرم الحوراني أن يفوز بخمس��ة مقاعد في محافظة حماة المعق��ل الحصين لإلقطاع الس��وري. وذلك بفضل أصوات الفالحين الفقراء، وأصدقائه

من جيش الطبقة الكادحة.

16

حر ي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ة عي

بوأس

2

012 /

ل ألو

ن اري

تش /

28 |

)58(

دد لع

| اة

انيالث

نة لس

| انا

ريتسو

جمموع �ل�سهد�ء )31768(دمشق: 1917

ريف دمشق: 5990حمص: 6832

حلب: 3621حماه: 2655

الالذقية: 602

طرطوس: 51درعا: 3008

دير الزور: 2365الحسكة: 148القنيطرة: 86

الرقة: 168ادلب: 4300

السويداء: 25

4261 عدد العسكريين27507 عدد المدنيين

2046 عدد اإلناث905 عدد األطفال اإلناث

2121 عدد األطفال الذكورالمصدر: مركز توثيق االنتهاكات في سوريا 27 / 10 / 2012http://vdc-sy.or

شهداء سوريا

عندما �سار �جل�سد مدينة نبراس شحيد

. . ف

صير

يف حقائق �لهذيانمدت حليمة يدها بين فخذيها لتتلمس تضاريسها الجديدة. لقد تشظى غشاء بكارتها إربا، شوارع، مدن��ا، حي��ن م��زق الجن��ود ثيابها واغتصبوه��ا. انهم��ر حزنها المالح مج��ددا من عينيها، ومعه انس��ابت أصاب��ع، بالذاك��رة ملوث��ة، لتعبث بجسدها الممدد، حوله تدور أسراب الجن��ود. أصاب��ع تنع��ق كالغربان، تالحقها، تحاصرها، وأصابع أختها تلهو بش��عرها لتهدئ من روعها. "لقد رحلوا، ورأينا البارحة جثثهم"، تقول األخت الكبيرة، لكن حليمة ال تسمع وتعود إلى الهذيان. "جسدي دمش��ق، حليم��ة دمش��ق وحلم��ة ترضع ثوارها ألم��ا ونورا"، تتمتم الفت��اة. "القتل��ة هلك��وا، حليمة ال تجزع��ي" تتلعث��م األخت يائس��ة، "لكن أريحا تؤلمني في خاصرتي" ت��ردد حليم��ة، "في أحش��ائي تثور حمص، وفي رحم��ي يذبح أطفال داري��ا". يرتج��ف جس��دها، تبك��ي الفت��اة ويدها على الزج��اج تتلقف ارتجاجات��ه، فيس��ري ف��ي بدنه��ا المج��اورة، وتهتز األحي��اء قص��ف

حباله��ا الصوتية بصراخ نس��ائها. دمش��قها دم��وع حليم��ة تف��رغ المبلولة على لحم أختها حتى تغفو من التع��ب، فترى في حلمها ثيابها الممزق��ة وعس��كرا يح��وم حولها، وجندي ثمل يقول: "أنا الميت رقم س��بعة أعلن انش��قاقي ع��ن عالم

الموتى وهذه أصابعي!"

�سمتا فاأمي على �ال�سفلت نائمة!البنت على االس��فلت رس��مت جس��د ام��رأة كبي��رة. جعل��ت له��ا جديلتي��ن ووجه��ا ضاح��كا. خطت ورس��مت فس��تانها، بالطبش��ور علي��ه قلوب��ا كتل��ك الت��ي تزي��ن قميص ن��وم أمها. أحاط��ت المرأة بسرير كبير يتس��ع ألطفال الحي الصغير. أش��ارت إل��ى بقية األوالد من حوله��ا ليصمتوا، ف��األم نائمة وال يح��ق ألح��د أن يص��در صوت��ا! الس��رير عل��ى بالتم��دد أمرته��م الكبي��ر فأطاعوا. أما ه��ي فخلعت حذاءها، ش��بكت أصابعه��ا بأصابع ونام��ت الميت��ة الطبش��ور ام��رأة على حضنه��ا االس��فلتي، واألوالد يترقب��ون تنفس��ها بصم��ت. لكن أصابع س��وداء أتت من بعيد لتعبث

بالفت��اة، بالطبش��ور، بالم��رأة، بأريحا، فتصرخ حليمة لتس��تيقظ م��ن نومه��ا، فتج��د أخته��ا تعب��ث بش��عرها، تداعبه��ا، وتؤلمه��ا من

جديد خاصرتها، فتهذي)*(.

حمادة، ق�سيدتك حترقني!"جمي��ع من أعرفه��م بكوا أول مرة تظاه��روا فيها. جميعهم بكوا إال أن��ت، فقد بقيت تتفاخر بجفاف عينيك م��دة طويلة. لكن��ي حمادة كنت الوحيدة التي اكتشفت كذبك! أتذك��ر؟ فاجأتك مرة والدموع في عينك أمام جدار في سراقب، عليه كتب��ت قصي��دة بل��ون ال��دم. كنت تبكي بم��رارة ألنهم قصفوا أريحا. طلبت مني يومها أال أفضح دموعك فوعدت��ك. لكن��ك حم��ادة تم��ددت بعدها في عتمة الس��جن وغبت. ال أعرف إن بكيت هناك، ال أعرف! كل م��ا أعرفه هو أنه��م جلبوك لنا من المعتقل جثة، وأصابع يدك اليسرى مبت��ورة. أما أنا فق��د بكيتك طويال حمادة حتى جف جسدي، ولم يبق مني إال قصيدتك تحرقني: "أريحا، تاهت عيناي بي��ن حمرة الدماء في خاصرت��ك وحم��رة الك��رز الموعود

بالحري��ة. أريحا، قطاف��ك حرية، يا حزينة الجب��ل")**(. ل��م يبق منك حبيب��ي إال دموعك التي حبس��تها تس��ري في وري��دي، لم يب��ق من أمي إال فتات الطباش��ير التي علقت على االسفلت، لم يبق من المدينة إال جس��دي يش��ع قصي��دة بل��ون الك��رز. ل��ذا، كلم��ا أغمض��ت عيني ذكرتك حم��ادة، وحلمت بامرأة من طبش��ور، ورأي��ت حولكم��ا أصاب��ع مبت��ورة، وأصابع ملوث��ة، وأصابع، أصابع، أصابع، فتوجعني خاصرتي

وأنزف مدنا محطمة. حمادة!" الورق ه��ذه كان��ت قصاص��ة المخبأة ف��ي قرآن حليم��ة، جلبته أخته��ا لتق��رأ عليه��ا س��ورا كريمة حين أغمضت حليمة عينيها فصار

جسدها مدينة بلون الكرز. * فك��رة الحلم هذا مس��توحاة صفح��ات تناقلته��ا ص��ورة م��ن التواص��ل االجتماع��ي وفيه��ا تنام فت��اة فوق صورة أمها في الش��ارع

"طفلة تغفو في حضن أمها"** القصيدة موجودة على أحد

جدران سراقبالنهار 2012/10/24