•• ННееллееппыыее ббаассннии

ММААРРККОО ППООЛЛОО

•• ККАА ДДУУЦЦЕЕЙЙ —— ввооллшшееббннааяя

ппааллооччккаа ММееррккуурриияя

•• ББууддннии РРУУССССККООГГОО

ММУУЗЗЕЕЯЯ

•• ЭЭЙЙННШШТТЕЕЙЙНН

ии ДДООССТТООЕЕВВССККИИЙЙ

•• ННееллееппыыее ббаассннии

ММААРРККОО ППООЛЛОО

•• ККАА ДДУУЦЦЕЕЙЙ —— ввооллшшееббннааяя

ппааллооччккаа ММееррккуурриияя

•• ББууддннии РРУУССССККООГГОО

ММУУЗЗЕЕЯЯ

•• ЭЭЙЙННШШТТЕЕЙЙНН

ии ДДООССТТООЕЕВВССККИИЙЙ

ЧЧЕЕ

ЛЛОО

ВВЕЕ

КК ББ

ЕЕЗЗ

ГГРР

ААНН

ИИЦЦ

ФИ

ЛО

СО

ФИ

Я •

ПС

ИХ

ОЛ

ОГ

ИЯ

• И

СТ

ОР

ИЯ

• Н

АУ

КА

• И

СК

УС

СТ

ВО

ЧЧЕЕЛЛООВВЕЕКК ББЕЕЗЗ ГГ РРААННИИЦЦ №№ 1100 •• 22000088

ДДУУШШАА

ГГООРРООДДАА

Видели ли вы когда-нибудь предметы мебели эпохи Возрождения? Например,знаменитый «стул Строцци» — массивная восьмиугольная доска, служащаясиденьем, высокая прямая спинка, три наклонные ножки, изящная резьба.Нет, в мебельном магазине вы его не найдете. Сегодня ни один нормальныйчеловек себе такой стул не купит, ну, разве что для домашнего музея, чтобыбыло что гостям показывать. Современный человек на «стул Строцци» толькопо приговору врача-ортопеда сядет — для профилактики искривления позво-ночника. Массивный, тяжелый, жесткий — не откинуться на нем, не разва-литься. То ли дело современный кожаный диван или хотя бы офисное креслона колесиках — последние достижения дизайна, эргономика, в общем, все, чтонужно для удобства и комфорта сидящего.

Странный все-таки стул… Было бы понятно, если бы на таком в эпоху Сред-невековья сидели: время мрачное и темное, — но Ренессанс… Столько гениев,столько высоколобых интеллектуалов, и не смогли удобный стул изобрести?!Даже обидно за них…

Впрочем, секрет здесь один есть. Мастера Возрождения этот стул тоже длякомфорта делали, только для комфорта души, а не тела. Такой стул для рабо-ты хорош, для творчества, для глубоких размышлений. Он человека выпрям-ляет, вертикализует, сгорбиться не дает. А только в таком состоянии человекпо-настоящему творить способен.

Вот и к городу у людей зачастую сегодня отношение как к стулу: мягко,удобно, комфортно — и славно. А что порой тоскливо и одиноко становится,так ведь никто другого и не обещал. Телу уют научились создавать, а душе? Ейбы тоже к чему-то живому прикоснуться — к душе города, например. Отогре-лась бы, напиталась… а там, глядишь, и депрессий меньше, и агрессивность по-убавилась бы.

Редко так бывает, что и телу комфортно, и душе хорошо. Чем-то одним жерт-вовать приходится. Как сделал это, например, Марко Поло, променявший сы-тую и спокойную жизнь венецианского купца на мир, полный чудес. Или какПушкин, который убегал от столичной суеты в любимое Болдино, чтобыздесь, на воле, писать «сколько вздумается». А Григорий Саввич Сковорода,философ XVIII века, — тот даже собственного дома не имел, чтобы к земнымрадостям случайно не привязаться.

А от мягких кресел, дорогой читатель, только сколиоз и ожирение бывает.Так что я лично за «стул Строцци» — он полезнее и для души, и для тела. �

Дмитрий Зубов

ëíìã ëíêéññà

ОТ РЕДАКЦИИ

418

ТЕМА НОМЕРА

ТЕМ

А НО

МЕР

А

ДУШАГОРОДА

•Любимый уголок

ëéÑÖêÜÄçàÖ

30

Настройся на«пушкинскую волну»

«Мир ловил меня, но не поймал...»

Калейдоскоп ............................... 2Камертон• Межпланетный диск ....................... 56Магия книги• «451 градус по Фаренгейту»

Оптимистичная антиутопия ..................58Философский словарик• Эклектизм ....................................... 60Как подписаться на журнал ........................ 3 с. обл.

ЛИЧНОСТЬ

•Марко Поло

•В ожидании СократаЖизнь и философия Григория Саввича Сковороды

22

•Эйнштейн и Достоевский

•Музей как приглашение к размышлениюИнтервью с директором Русского музея В. А. Гусевым

46

48

КАК УСТРОЕН МИР

ГОСТИНАЯ

ПИЛИГРИМ

•Чудо болдинской осени

•Кадуцей

30

28ЯЗЫК СИМВОЛОВ

36

1

36

Посвящается РахманиновуС 17 по 24 октября в Санкт-Петербурге пройдет фести-валь «Международная неделя консерваторий». Восьмойгод подряд он представляет достижения высших школмузыки России, Европы, Азии, Северной и ЮжнойАмерик, открывает новые имена талантливых молодых

музыкантов и знакомит с их настав-никами. Фестиваль открыт всемстилям, жанрам и направлениям му-зыкального искусства, от старинноймузыки до джаза и этно, но основнаяего цель — привлечь внимание слу-шателей, особенно студентов, к му-зыке академического направления.В этом году фестиваль посвящен135-летию со дня рождения С. В. Рах-манинова, чью музыку, как прино-

шение памяти композитора, будут исполнять участники«Недели». Также они, по традиции, представят премье-ры сочинений как всемирно известных, так и молодыхкомпозиторов.

По материалам www.conservatory.ru

Все с детства знают, что то-то и то-то невоз-можно. Но всегда находится невежда, ко-торый этого не знает. Он-то и делает от-крытие.

Альберт Эйнштейн

СОБЫТИЕ

КОРОТКО

ЭТО ИНТЕРЕСНО

Подземные храмымайяНа юго-востоке полуостро-ва Юкатан, в труднодоступ-ном районе, археологи от-крыли пещерную усыпаль-ницу майя. Причем в ней непросто хоронили умерших:там находился вход в мирмертвых Шибальбу.

Подземное пространствосоздано по всем правиламсовременного города. В цен-тре пролегает мощеннаябулыжником дорога дли-ной больше 100 метров.Она ведет к озеру, околокоторого возвышается ко-лонна, образованная ста-лактитами и сталагмитами.Дорога завершается у трехплатформ, которые ведут впещеры, где были найденычеловеческие кости и кера-мика. Одна из ваз была из-

КАЛЕЙДОСКОП2

Самый быстрый ледникЕго длина — 54 км, ширина — 4,8 км, а высота в некото-рых местах доходит до 910 м. Ледник Колумбия, распо-ложенный между Анкориджем и Балдизом на Аляске, в1999 году продвигался со средней скоростью 35 м вдень, а за последние 20 лет почти удвоил свою скорость.

Есть вакансия На творческую работу приглашаются дипломиро-ванные маги. Куда и во сколько приходить — самизнаете…

Пример императрицыОспа, давний бич европейских городов, в XVIII веке непощадила и Россию: от болезни вымирали целые селе-ния, не спасали ни жесткие меры, ни запреты, ни каран-тины. Открытое в Европе предохранительное средство —оспопрививание вызвало у нас суеверный ужас и панику.В этой ситуации Екатерина Вели-кая приняла, как оказалось, един-ственно верное решение: 240 летназад, 12 октября 1768 года, при-звав английского доктора Димсда-ля, она сделала себе прививку ос-пы. «Было бы позорно не начать ссамой себя, и как ввести оспопри-вивание, не подавши примера?» —написала по этому поводу императ-рица. Пример государыни оказалсядейственным.

Первооткрыватель и путешественникМог ли кто всерьез предположить, что сын бедного фер-мера, 18-летний матрос судна, перевозившего уголь изНьюкасла в Лондон, в недалеком будущем совершит трикругосветных плавания? Множество открытых остро-вов, подробные карты тихоокеанского побережья, поис-ки загадочного Южного континента ставят ДжеймсаКука, чье 280-летие мир отмечает27 октября, в один ряд с такимипутешественниками и первоот-крывателями, как Колумб и Ма-геллан. Использование морскогохронографа Джона Гаррисона,строгие правила гигиены, запасычистой воды и обилие свежихфруктов на борту позволяли ко-раблям Кука по многу месяцев на-ходиться в открытом море.

готовлена 1900 лет назад,однако большая часть гон-чарных изделий датирова-на VIII–IX веками. Разныечасти усыпальниц связанысвященными реками — се-нотами, которые, по пред-ставлениям майя, текут вмир мертвых.

Археологические находкиподтверждают то, что гово-рится в эпосе «Пополь-Вух»(«Книга народа») индейцевкиче. В этой книге детальноописан путь в Шибальбу.Сначала нужно долго спус-каться по отвесным ступе-ням, затем достичь пересече-ния четырех рек — кровяной,белой, желтой и черной, ко-торая и ведет в другой мир.Специалисты видят связьмежду мифологическимиреками и сенотами открыто-го храмового комплекса.

УЛЫБНИТЕСЬ

ДАТА

КАЛЕЙДОСКОП 3

ТЕМА НОМЕРА4

ÑìòÄ ÉéÑìòÄ Éé

ТЕМА НОМЕРА 5

êéÑÄêéÑÄ Разговор этот может по-казаться немного наду-манным. Город сегод-

ня — огромный организм или,скорее, механизм: дома, улицы,предприятия, машины… Гигант-ский муравейник, иногда жес-токий к своим мелким обитате-лям, иногда благосклонный.

Тело этого организма изуче-но довольно хорошо и продол-жает изучаться: есть статисти-ка, показатели уровня жизни,экологические данные, есть оп-ределенные законы, по кото-рым живут мегаполисы и горо-да небольшие. Есть учет миг-рантов, занятости, нормы пот-ребления энергии. И так далее.Это наука, и ее специалистыведут большую работу.

Но есть то, что трудно объ-яснить наукой и статистикой.Почему некоторые города теп-лые, уютные и в них хочетсяприезжать снова и снова — анекоторые неприветливые, хо-лодные? Почему иногда тычувствуешь, что с городом тебясвязывают особые узы любви иответственности, как за матьили за ребенка? Почему каж-дый город имеет свой характер,и его не спутаешь ни с какимдругим, причем у каких-то го-родов этот характер прорисо-ван ярче, у каких-то — глуше?

Может, это и есть отражениетой самой души, которая, как итело, есть у любого живого су-щества?

ТЕМА НОМЕРА6

Как известно, на земле все отражает небесные ар-хетипы (это утверждали древние египтяне, Платон имногие другие).

Архетип Города существовал в образе идеаль-ного города. Взять хотя бы символические планыИерусалима, Рима и Москвы.

Если мы взглянем на планы Москвы и Санкт-Петербурга, то увидим, что их строители старалисьприблизиться к Идее Города. Люди, перенося вооб-ражаемую пространственную организацию Небес-ного Града на землю, стремились перенести и ду-ховное содержание.

Петербург. Генеральный план города по проектуЖ.-Б.-А. Леблона. 1717

Создали две любви, два града: Град земной — любовь к себе

до презрения к Богу, и Град же небесный — любовь к Богу

до презрения к себе.Бл. Августин. О граде Божьем

Если города возникают,значит, это кому-нибудьнужно!Город — это гораздо больше, чем населен-ный пункт.

Идея Города на земле живет очень давно,еще с незапамятных времен.

Конечно, города строились с определен-ной целью и задачей. Некоторые игралироль «Великого центра». Другие, стоявшиена границе государства, несли пограничнуюслужбу.

Но самое главное предназначение Горо-да — это объединение людей вокруг сокро-венной идеи: союза Неба и Земли, созданияна земле Небесного града, который стал быотражением высших законов и принципов.Это идеальный Город, где все правильно иотвечает Божественным законам, где вовсем царят справедливость и порядок, гдечеловеческая душа может ощущать себясвободной.

Неслучайно для древних греков, от ци-вилизации которых ведет отсчет своейкультуры весь западный мир (да и славян-ский по большому счету тоже), отсутствиегородов у других народов было первымпризнаком варварства. В их представленииименно города были залогом жизнеспособ-ности цивилизации и источником развитияобщества. Неслучайно, чтобы закрепить ре-зультаты победоносной войны, греки за-ставляли побежденных срывать городскиеукрепления, а жителей принуждали к заня-тию сельским хозяйством, лишая их тем са-мым преимуществ полисной культуры.

«Свободная жизнь в одном городе, тообстоятельство, что граждане ежедневновидят друг друга, делают возможной об-щую культуру и жизненную демокра-тию», — писал о греческих городах Гегель.Многие историки именно в ощущении

На улицах Праги древность и современность живут рядом.

ТЕМА НОМЕРА 7

единства, которое дает городская жизнь,видели секрет расцвета греческой культу-ры. «Город — единство непохожих», — ут-верждал Аристотель, и греки, жители по-лиса, ударение ставили на слове «един-ство». Этот принцип руководил всеми гра-нями их бытия: войной, политическим са-моуправлением, обустройством. И все жепредставители античного мира познали идругую сторону жизни в городах: именноот них пришла к нам поговорка «Большойгород — большое одиночество».

Основание городаПредставьте, что вы живете веке, скажем, вдесятом и вам надо основать город. Почемуи зачем — сейчас не важно. Может, выкнязь, и вам нужна опорная точка, центр,столица, может, пришло время развиватьторговые связи с соседями или оборонятьграницы от воинственных племен.

Утилитарные соображения понятны:нужно, чтобы были пути — сухопутные и

водные. А еще лучше, чтобы это был пере-кресток. Место должно быть и на виду, ихорошо защищено.

Все это справедливо, но практические со-ображения для людей древности, слава богу,были не единственными, иначе мы бы с ваминедосчитались многих важнейших и знаме-нитейших городов в истории человечества.Поэтому сформулируем задачу по-другому.

Место должно обязательно быть краси-вым. Гармония — необходимый признаксакрального, следовательно, ваш город дол-жен стать естественной, органичной частьюландшафта. Закон гармонии присутствуетво всех творениях Вселенной. И древниестроители следовали этому закону, чтобытворения их рук не нарушали внутреннююгармонию души человека. И в то же времянапоминали бы о Божественном началеВселенной. Вместе с тем силуэт городавсегда акцентировал на себе взгляд, потомучто самое священное в понимании древнегочеловека — это и самое красивое, и самоевысокое, и самое большое.

Прага — один из самых красивых городов. Cюда можно приезжать бесконечно, чтобы разгадывать ее тайныи открывать все новые уголки.

Если взглянуть на карту Руси, то мыувидим, что многие древние города стро-ились на берегах рек и озер: Киев на берегуДнепра, Москва на мысу у слияния двухрек — Москвы-реки и реки Неглинной,Нижний Новгород — Волги и Оки, Псковна реках Великая и Пскова. Названия рекхранятся также в именах многих городов вразных частях света: Сочи, Курск, Волго-град, Стерлитамак, Франкфурт-на-Майне…

Города строили на вершинах холмов искал: Москву на Боровицком холме, Иван-город на Девичей горе; с Троицкой горы,как полагают, начался Минск. А кто сегод-ня не слышал о Храмовой горе в Иерусали-ме, пражском Вышеграде или холме Пала-тин, с которого пошел Рим?

И еще одно. Раньше люди не были на-столько самонадеянными, чтобы считатьсебя самыми умными. И всегда с кем-тосоветовались: с мудрецами-жрецами, сПриродой, с Божественным. В том числе ипри основании города. И в начале многихзнаменитых городов часто лежит легенда очуде.

Строительство города уподоблялось сот-ворению мира — мир словно заново строил-ся с соблюдением всех важнейших законов.

Прежде всего важно было определитьего центр. Его никогда не определяли люди:Природа, Божественное давало знаки, покоторым человек мог понять, что это особоеместо. Города всегда располагали в Центремира.

Центр — это место неоднородного про-странства, которое дает возможность связисо всеми тремя уровнями бытия: миром не-бесным, миром земным и миром подзем-ным. Причем человек традиционных об-ществ обладал нелинейным мышлением исчитал, что этих «центров мира» на землеможет быть много, так как речь идет не офизическом пространстве, а о священномпространстве, имеющем множество связейс Высшим миром. И каждый город являлсятаким центром.

Определение центра города давало воз-можность ориентации в пространстве. Отцентра проектировались четыре горизонтав направлении четырех сторон света. Точ-

ТЕМА НОМЕРА8

Свято место пусто не бывает В таинственном полумраке крипт Шартрского собо-ра (XII век) можно увидеть не только фундаментхрама IV века нашей эры, но и священный колодецдруидов. Он сохранился с тех времен, когда нахолме, где сейчас возвышается один из самыхпрекрасных и загадочных готических соборов, шу-мели священные дубравы и мудрые жрецы кельтовсовершали свои обряды.

Существует гипотеза, согласно которой у Земли,как и у любого живого существа, есть свои энерге-тические потоки и особые точки (вспомните китай-скую акупунктуру). Человек с древнейших времензнал и почитал их —там возникали культо-вые и религиозныецентры. Поэтому в Па-риже на месте собораНотр-Дам когда-то бы-ло римское святили-ще, а до него — кельт-ское. А в Москве наБоровицком кремлев-ском холме в середи-не XIX века при разбо-ре древней церквиРождества ИоаннаПредтечи под алтаремнашли «скотские кос-ти» — следы дохрис-тианских культов.

Колонна на площади Республики во Флоренции отмечаетцентр древнего римского города — место, гдеперекрещивались кардо и декуманус, две главные улицы.

Кельтский колодец в крип-тах Шартрского собора

ТЕМА НОМЕРА 9

Храм Гефеста над Афинами

ТЕМА НОМЕРА10

ную ориентировку по сторонам света мож-но увидеть в индийских, этрусских, китай-ских, египетских, восточных городах, горо-дах Римской империи. Если форма городабыла круглой, он делился главными дорога-ми на сектора.

Три источника и три составные частиОни есть не только у марксизма (это длятех, кому за 40, остальные — справьтесь вИнтернете). Каждое живое существо привсей своей уникальности всегда имеет этисамые три части: центр (ядро, ось, сокро-венное сердце), оболочку (границу, стену,защитную мембрану) и внутреннее жизнен-ное пространство, наполненное тем, что де-лает возможным его существование.

Центр — то, с чего все начинается, что не-сет в себе идею, архетип, смысл. Средняячасть — это то пространство, где протекает

жизнь, где осуществляются обменные про-цессы, где рождается новое и происходитэволюция живого. Граница отделяет это су-щество от окружающего мира, делает его«иным», индивидуальным, непохожим,хранит, бережет от вторжения чужеродныхсил и непредвиденных случайностей.

Так устроены куриное яйцо и любое тра-диционное жилище, Солнечная система ихрамы разных религий, клетка живого орга-низма и город.

И если вы хотите что-то узнать получше,постарайтесь понять, где у него центр, жиз-ненное пространство и граница. Кстати, ес-ли вы хотите понять душу города, не дове-ряйтесь одним только путеводителям. Луч-ше побродите по нему с человеком, оченьего любящим, и попросите показать самые-самые дорогие ему уголки. А если такойвозможности нет — смело берите карту истановитесь первопроходцем. Лучше всегодля этой цели подойдет карта города века

Успенский собор на главном из смоленских холмов. Когда-то в воды Днепра смотрелся его предшественник XII века.

ТЕМА НОМЕРА 11

этак XII, XIV или XVIII — на ней, междупрочим, «три составные части» вы увидитеярче.

Итак, древний город, являясь «центроммира», был связующим звеном трех миров:небесного, земного и подземного — в верти-кальной плоскости. В горизонтальной плос-кости мы также видим те же три мира: сак-ральный центр города — мир богов; вок-руг — собственно средний мир, мир людей,организованный по принципу некоего кос-мического порядка; за стеной — «мир иной».

Особый статус при этом имела столицагосударства, проводящая основной прин-цип той или иной культуры. Она являласьцентром и сердцем мироздания. Например,в столице китайского государства Пекине вдвенадцать часов в день летнего солнцесто-яния стрелка солнечных часов не отбрасы-вала тень. В иерусалимском храме в этот жедень и час солнечный свет падал перпенди-кулярно с неба, указывая своим лучом пря-мой и самый короткий путь на Небо. По-добные явления выделяли эти города, при-давая им более высокий статус, так как пе-реход с одного уровня мира на другой былболее идеальным.

Священная гораЕсли бы потребовалось дать один-един-ственный образ для отражения и назначе-ния, и символики, и структуры города, имстала бы Гора. Или Пирамида. В центре —самое важное, высокое и красивое, даль-ше — по иерархии. Самой высокой и важ-ной точкой этой горы становился храм.

Храм являл собой одновременно и кар-тину мира, и центр Мироздания. Храмыуподоблялись космическим Горам. Это был«мост между Небом и Землей». И частохрамы строили действительно на холме, го-ре, например, как Акрополь в Афинах. Еслипосмотреть на форму киевского Софийско-го собора, то можно увидеть ее пирамидаль-ное строение. Символ пирамиды — дом ду-ховного огня. «Рукотворная гора» — сим-вол центра.

Построив Софию в Киеве, Ярослав Муд-рый объявил духовным центром Руси Киев,

а не Царьград (Константинополь), как этобыло раньше. Чуть позже, в 1054 году, сынЯрослава Владимир построил Новгород-скую Софию, и она стала центром Новгород-ской Руси. Киевская София являлась цент-ром не только Города, но и всего киевскогогосударства. Сохранилась и до сего дня по-читаема легенда о Нерушимой стене. Подсводами горнего места в главной абсиде со-бора есть прекраснейшее мозаичное изоб-ражение Богоматери Оранты. Согласно пре-данию, доколе стоит Нерушимая стена, мо-лится Оранта, быть и Киеву, а значит, и все-му государству. Похожую легенду имеет иНовгородская София, только вместо моза-ики здесь золотая голубка на кресте цен-трального купола: пока голубка сидит, Нов-городу ничто не угрожает.

Иногда в городе было два центра: духов-ная и светская власть. Однако в древних го-родах был единый центр, поскольку прави-тель считался проводником божественнойволи на земле.

Мозаичная икона Божьей Матери «Нерушимая стена» в Софийском соборе Киева

ТЕМА НОМЕРА12

Место «центра мира» в древних городах Индии,германцев и других народов отмечали алтарем, аиногда священным деревом или столбом, представ-лявшим собой космическую ось. Там, где священ-ный столб вонзается в небо, находятся «врата вВысший мир». Видимым очертанием космическогостолба в небе является Млечный путь. Во многихкультурах центроммира был главныйхрам, который могнаходиться каквнутри города, таки рядом (как ХрамНеба в Пекине илиминарет Аль-Маль-вия в арабской сто-лице IX века Аль-Джаафария).

Часто сакральный центр на горе укреп-лялся особо. На Руси эту внутреннюю кре-пость называли детинец, кремль, кром. Де-тинец являлся административным и ду-ховным центром Города. И он, в свою оче-редь, имел границы, ворота и центр. В де-тинце жили князья со своими семьями, ихдружина и челядь, а также чиновники идуховенство.

Возле храма располагалась площадь, накоторой собирались горожане для решениягосударственных дел. В Новгородской рес-публике, где системой правления была ог-раниченная монархия, на Соборной площа-ди собиралось Вече — народное собрание,принимало законы. И вокруг этой площадивозводились остальные хозяйственные по-стройки.

Храм, собор, церковь всегда на Руси бы-ли домом Бога. Люди жили с Богом, радова-лись с Богом и искали защиты у Бога.

В лабиринте улицКогда-то на Руси средняя, жилая часть го-рода называлась посадом. В посаде жилигорожане: ремесленники, торговцы, мещанеи простой люд. Посад имел свой центр —торговую площадь, вокруг которой стро-ились дома и мастерские ремесленников. Вэтом месте собирались, чтобы обменятьсяновостями, здесь устраивали народные гуля-ния в дни праздников. В Западной и Цент-ральной Европе подобную роль играла ра-тушная площадь (или площадь-рынок).

Особым ориентиром в городах являлисьцеркви и храмы: к ним вели улицы, в честькоторых они и были названы. Во многихгородах России есть Никольская, Спас-ская, Петровская улицы. Церкви в городепоказывали дорогу к главному собору. ВПскове существовала целая иерархия цер-квей, размещенных в Кроме и Довмонто-вом городе.

В наше время «посад», похоже, разроссядо пределов целого города — за неимениемСвященной горы. Однако и сейчас можноразобраться в лабиринте городских улиц.И, подобно мифическому Тезею, обретянить Ариадны, добраться до центра.

Если спросить парижанина, где центр его города, онзатруднится с ответом. Но на вопрос, а где сердце Парижа,он сразу скажет: «Нотр-Дам!»

Храм Неба в Пекине

ТЕМА НОМЕРА 13

Площадь Святого Петра в Риме проектировал знаменитый Джанлоренцо Бернини

ТЕМА НОМЕРА14

сознания. И снова из озера-площади выте-кает наша улица и течет к морю-центру…

Граница на замке, или Туда и обратноФизической границей города были стены,валы и рвы. Они охраняли мир, которыйпостроили горожане, опираясь на свои пред-ставления о Вселенной, порядке и конечноже об Идее Города. За стенами был другоймир. Стены защищали в первую очередь отвнешних врагов. И когда строились стены,в них вкладывалась идея защиты. Даже внаше время, когда стены давно уже не игра-ют оборонительной роли, проходя через во-рота или даже находясь рядом со стеной,можно чувствовать их мощь и силу. Передтем как войти во врата города, на Руси при-нято было снять шапку и поклониться, по-приветствовать город.

Но в то же время всегда существоваласвязь между городом и внешним миром.Это были ворота и мосты через рвы. Моствсегда имел двоякую символику: опущен-ный, он показывал свое гостеприимство;

Все главные, самые большие улицыобычно ведут-текут к центру. Или из цен-тра — как посмотреть. Кстати, и названиячасто могут многое сказать. Самая большаяулица Харькова — Московский проспектведет в Москву и (или) из Москвы. По Нев-скому проспекту в Петербурге можно вый-ти к Неве. Бульвар Сен-Жермен в Париженазван в честь древнейшего храма, на немстоящего. А вот Большая Коммунистиче-ская улица в Москве уже ни к какому ком-мунизму путника не приведет, с некоторыхпор она — улица Солженицына и будет на-поминать всем о нашем великом соотече-ственнике, хотя многие и увидели скрытыйподтекст в подобном переименовании.

Но даже если выбран путь и мы уже понему идем, это еще не означает, что цели мынепременно достигнем. Вокруг так многоинтересного, увлекательного и отвлекающе-го! Вот мы на перекрестке — встречаются ирасходятся несколько путей. По какомупойти? Как не забыть выбранную цель?

Вот уходит в сторону переулок — он со-единяет две улицы, два пути. Вот площадь —как вдох, как расширение пространства и

Золотые ворота в Киеве, пусть даже реконструированные, дают представление о том, сколь мощными былинекогда укрепления этого древнего города.

ТЕМА НОМЕРА 15

Помимо физических Город имеет и духовные гра-ницы. Это законы города. Тому пример — городХерсонес: чтобы стать гражданином Херсонеса, тре-бовалось дать клятву служения Городу:«Клянусь Зевсом, Геей, Гелиосом…

Я буду едино-мыслен относительноблагосостояния горо-да и граждан и непредам Херсонеса…буду служить… какможно лучше и спра-ведливее для городаи граждан и не пре-дам на словах ни эл-лину, ни варвару ни-чего тайного, что мо-жет повредить Горо-ду; не замыслю ника-кого неправедногодеяния против кого-либо из горожан; невступлю в заговор нипротив общины хер-сонеситов; ни противкого-либо из сограж-дан».

при появлении врагов мост поднимался, во-рота закрывались, и крепость становиласьнеприступной. Но ворота считались самымуязвимым местом, и поэтому они укрепля-лись башнями. Рядом с такими башнями, ато и в самих башнях строились церкви иличасовни, также над вратами ставились ико-ны. Это хорошо видно в Великом Новгоро-де: Владимирская башня названа по встро-енной в нее церкви; Константино-Еленин-ская башня получила свое имя от церквиКонстантина и Елены, стоявшей поблизос-ти. В Нижнем Новгороде есть Никольская,Борисоглебская и Георгиевская башни.Спасская башня в Москве получила своеназвание от иконы Спаса, да и на многихдругих башнях Московского Кремля оста-лись места, где стояли иконы. И даже в по-граничной военной крепости Копорье надвратами стояла икона, а с внутренней сто-роны была встроена небольшая часовня.

Путь к городуПриближаясь к городу, человек должен былприготовиться к встрече с ним на духовноми физическом планах.

Замок Мариенбург в Мальборке (Польша)

Херсонес — типичный гре-ческий полис, основанный2500 лет назад. Здесь былкрещен князь Владимир.Сейчас руины Херсонесаукрашают окраинуСевастополя.

ТЕМА НОМЕРА16

К городу обычно вели два пути — сухо-путный и речной. Вдоль них сооружалисьхрамы, монастыри, часовни. Путевые двор-цы. Они являлись ориентирами.

Когда цель путешествия была уже сов-сем близко, путнику неожиданно открыва-лась панорама города. До сих пор с Воробь-евых гор можно любоваться раскинувшей-ся Москвой и ее сердцем — Кремлем. А подороге в Переславль-Залеcский на Поклон-ной горе и сейчас стоит деревянная часов-ня, правда, панораму теперь закрывает вы-росший на горе лес. При въезде в Псков ви-ден центральный храм города — Троицкий.Он встречает всех гостей. И дорога, по кото-рой идешь в город, ведет к Центру.

На речном пути также строились ориенти-ры. Пример тому — Великий Новгород. Че-ловека, двигавшегося с юга на север, сначала,еще на берегу озера Ильмень, встречала цер-ковь Рождества Богородицы в Перыни. Сле-дующим ориентиром был Юрьев монастырь,потом — княжье Городище. После взору от-крывалась и сама София. Так, следуя изги-бам реки, были расставлены ориентиры, го-ворившие о том, что центр уже близко.

Город как жизньНо ведь странно применять критерии тыся-челетней давности к сегодняшнему време-ни. Цивилизация шагнула далеко вперед,многое изменилось… Многое, но не сам че-ловек. Да, он сейчас ездит на автомобиле, ане на колеснице, но к жизни относится точ-но так же, как его предок времен античнос-ти или Средневековья. Ему точно так женадо знать, где «его пространство», где он вбезопасности, где он живет, работает, сози-дает. Ему надо знать, что он может и гдеграницы его мира. Ему надо понимать, покакому пути он идет, ради чего живет. Емунадо видеть смысл, суть своей жизни, еесердцевину. Ему надо не сбиться с пути, неувлечься, не отвлечься.

Город — как наша жизнь. Город — это на-ша жизнь. Мы сами строим жизнь и строимсвой город — делами, мыслями, мечтами. Идуша города — это душа людей, в нем живу-щих. «Город живет счастьем своих людей».�

Ольга Наумова, Дмитрий Зубов

Ориентиры на водном пути к Новгородурасставлены надежно.

о. Ильмень

р. В

олхо

в

ЦерковьРождестваБогородицы

Юрьев монастырь Рюриково городище

Собор Святой Софии

Антониевмонастырь

ТЕМА НОМЕРА 17

Закат на Староместской площади в ПрагеЗакат на Староместской площади в Праге

ТЕМА НОМЕРА18

ãûÅàåõâìÉéãéä«Какое место в вашем городе са-мое любимое? Куда бы вы повелигостей, приехавших посмотретьваш город, в первую очередь?» —с такими вопросами мы обрати-лись к нашим друзьям-акрополь-цам из разных городов России, ивот что услышали в ответ…

минают архитектора Святослава Агафоно-ва, восстановившего кремль и вернувшегоэту красоту Нижнему Новгороду.

А вечером лучше всего прогуляться понабережной Федоровского. Заходящее солн-це и его след на водной глади, свежий ветерс реки, необъятные заволжские дали — ивсе это в центре города! Неслучайно имен-но это место выбирают для свиданий влюб-ленные.

Нижний НовгородКонечно же прежде всего стоит сходить вНижегородский кремль. Здесь и древняяистория города, и, запечатленный в камне,его дух, и природная гармония, и какая-тонеповторимая, суровая красота. Поэтому сособой благодарностью нижегородцы вспо-

ТЕМА НОМЕРА 19

ЧелябинскЗал органной музыки — сердце любимогочелябинцами парка «Алое поле». Когда-тоздесь был храм Александра Невского, те-перь — храм музыки. Еще издали замеча-ешь устремленные к небу купола; внутри,под высокими сводами, торжественные ря-ды кресел и… орган! Это царство волшеб-

Великий НовгородОсобенное место в Великом Новгороде —пешеходный мост через реку Волхов. Он непросто соединяет две исторические частигорода, Софийскую и Торговую, — он свя-зывает в одно целое его прошлое, насто-ящее и, наверное, будущее.

Почему будущее?Когда смотришь на сказочные очертания

Кремля, на золотые купола Софии, на прос-торы, открывающиеся со стороны Иль-мень-озера, так и хочется унестись душой внебесные дали, помечтать о несбыточном…А с мечты ведь и начинается будущее.

ных звуков, прекрасных и вечных, как самамузыка; и душа, утолив жажду чистой во-дой вдохновения, может идти дальше, дарямиру свет и гармонию. Сюда хочется воз-вращаться снова и снова, но не одному, атак, чтобы можно было разделить своесчастье со многими-многими людьми.

ТЕМА НОМЕРА20

СмоленскЧтобы лучше понять Смоленск, нужновстретить рассвет на одной из башен егокрепостной стены. Глядя на спящий город,укрытый утренним туманом, по-особомучувствуешь его вековую мощь. Город-хра-нитель, город-ключ, город-феникс… Век завеком он первым принимал на себя ударыврагов, сгорал дотла и вновь восставал изпепла, поражая всю Россию чудесами храб-рости и силы духа ее жителей.

ВоронежКогда устаешь от суеты и проблем, которыхв Воронеже, как и везде, хватает, идешь вгости к Сказке — к Театру Кукол. Туда, гдезастыла Русалочка, не в силах рассказать освоей любви, где веселятся бронзовые Ар-лекины, а рядом хрупкая Царевна-Лебедь.Здесь происходят чудеса: если коснешьсяБелого Бима Черное Ухо и загадаешь доб-рое желание (а другие в этом волшебномместе просто забываются) — оно обязатель-но исполнится! А когда большие часы на-помнят, что пора возвращаться в обычнуюжизнь, волшебство, как у Золушки, убега-ющей с бала, останется с тобой...

Санкт-ПетербургВ Петербурге много прекрасных мест, ноодно из них, словно магнитом, притягиваетпетербуржцев и гостей города. В величес-твенных, хотя и обветшавших стенах НовойГолландии и сегодня живет какая-то загад-ка, великая тайна. Кажется, что это местовпитало в себя всю мудрость трехсотлетнейистории Петербурга. И даже сама вечностьпоселилась здесь и ждет тех, кто ее ищет.Придите сюда погулять в тишине и полу-мраке белых ночей, и древние легенды ожи-вут перед вами и позовут за собой.

ТЕМА НОМЕРА 21

ПРИГЛАШАЕМ ВАС ПОСЕТИТЬНАШ ИНТЕРНЕТ-МАГАЗИН «ЧЕЛОВЕК БЕЗ ГРАНИЦ»

Это самый быстрый и надежный способ купить

� любой из двенадцати последних номеров журнала «Человек без границ»

� книги по философии, истории и психологиииздательства «Культурный центр „Новый Акрополь“»

� авторские документальные фильмы и музыкальные альбомытелерадиокомпании «Альтаир-ТВ»

www.bez-granic.ru/shop

ИИННТТЕЕ

РРЕЕССНН

ОО ОО

ГГЛЛАА

ВВННООММ

начинаешь видеть по-другому — кажется,что время остановилось и сейчас расскажеттебе что-то очень важное. Нужно толькоприслушаться. �

ЕкатеринбургПарк «Усадьба Харитонова» на Вознесен-ской горке — одно из любимых мест в Ека-теринбурге. И ротонда — его сердце. По-строенная в стиле строгого классицизма,она создает ощущение легкости, свободы ив то же время прочной и надежной опоры.Все дорожки парка приводят к ней как кместу встречи человека с человеком, с са-мим собой, с Небом. Когда стоишь в ее цент-ре и смотришь на небо, которое словно под-держивается стройными колоннами, все

Он был простым венецианским купцом, нооставил о себе память как о величайшемпутешественнике. Его странствия высмеи-вали и рассказы о них называли нелепымибаснями. Но Марко Поло даже на смерт-ном одре утверждал, что это правда — всёто, что он поведал миру.

åÄêäéèéãé

Он был простым венецианским купцом, нооставил о себе память как о величайшемпутешественнике. Его странствия высмеи-вали и рассказы о них называли нелепымибаснями. Но Марко Поло даже на смерт-ном одре утверждал, что это правда — всёто, что он поведал миру.

åÄêäéèéãé

ЛИЧНОСТЬ22

В 1298 году Марко Поло принял командование военной галерой, которая участвовала в сражении с генуэзскимфлотом у острова Курцола. Попав в плен, он находился в заключении в Генуе, где и познакомился с литераторомРустичелло из Пизы, который в темнице, под диктовку Марко, записал книгу его путешествий.

своими глазами, и о том, чего сам не видел,но слышал от людей нелживых и верных.Всякий, кто эту книгу прочтет или выслуша-ет, поверит ей, потому что все тут правда».

Так в генуэзской тюрьме на исходеXIII столетия два узника оставили след навека.

Каких только названий не было у книгиМарко Поло. «Иль миллионе», то есть«Мильон», например, потому что говорилавтор о фантастических вещах и огромныхцифрах — только о миллионах. В Англии ееи поныне называют «Путешествия МаркоПоло», во Франции — «Книгой Великогохана», в других странах «Книгой о многооб-разии мира» или просто «Книгой». СамМарко озаглавил свой манускрипт — «Опи-сание мира». Написанный на старофранцуз-ском, а не на латыни, он быстро разошелсяв списках по всей Европе.

Новая столица монголов Ханбалык (ны-нешний Пекин), юг и юго-восток Китая дограниц с Бирмой и Тибетом. Только в Ки-тайском море Марко называет 7448 остро-вов. Говорит о Японии, Индии, Мадагаска-

Сентябрь 1298 года. Морское сражениепри Курцоле между Венецией и Ге-

нуей. Военное счастье подвело венециан-цев: их флот был разбит. В плену оказалисьсемь с половиной тысяч человек. Срединих — Марко Поло. Как получилось, чтоэтот купец с судьбой путешественника сталкомандиром корабля венецианского флота,история умалчивает. Мы знаем другое. Втюрьме он попал в одну камеру с Рустичел-ло из Пизы. Пизанец умело владел пером идо своего пленения писал рыцарские рома-ны. А Поло — о, ему было о чем рассказать!Он говорил — Рустичано записывал.

«Государи и императоры, короли, герцогии маркизы, графы, рыцари и граждане, и все,кому желательно узнать о разных народах, оразнообразии стран света, возьмите эту книгуи заставьте почитать ее себе; вы найдете тутнеобычайные диковины и разные рассказы оВеликой Армении, о Персии, о татарах, обИндии и о многих других странах; все это на-ша книга расскажет ясно по порядку, точнотак, как Марко Поло, умный и благородныйгражданин Венеции, говорил о том, что видел

ЛИЧНОСТЬ 23

Покончив со своими дипломатическими заданиями, после трех лет путешествий, братья Поло вернулись к Хуби-лаю и представили ему юного Марко, сразу же завоевавшего симпатию хана.

ре... Что из этого он видел своими глазами?О России, например, писал он так: «Живуттут христиане греческого исповедания. Тутмного царей и свой собственный язык; на-род простодушный и очень красивый; муж-чины и женщины белы и белокуры. На гра-нице тут много трудных проходов и крепос-тей. Дани они никому не платят, тольконемного царю Запада; а он татарин и назы-вается Тактактай… Хочу сказать еще кое-что, что я забыл. Знайте, по истинной прав-де, самый сильный холод в свете в России;трудно от него укрыться».

Достоверные исторические источникиничего не сообщают о жизни Марко

Поло. По его собственным словам, он родил-ся примерно в 1254 году в Венеции, а в1271 году, когда ему было 17 лет, отправил-

ся с отцом Никколо и дядей Маттео в путе-шествие по Востоку. У путешествия тогобыла своя предыстория.

Два брата Никколо и Маттео Поло тор-говали. Торговали много. В Константино-поле, в Крыму, в районе Черного моря, наКаспии… Пока судьба не занесла их на Вос-ток, ни много ни мало — в монгольскую сто-лицу Каракорум, ко двору хана Хубилая,внука Чингисхана.

Хан вопрошал их с интересом о делахРимской церкви и обычаях христиан. И подконец отправил их домой с миссией: про-сить его Святейшество Папу прислать стоученых мужей, способных изложить хрис-тианство разумно и убедительно самому ха-ну и его придворным мудрецам.

Чингисхан оставил своим наследникамогромную империю, простиравшуюся от Ти-

ЛИЧНОСТЬ24

вой встрече с Хубилаем Марко, то можносказать, что ангелы-хранители стояли заспиной молодого венецианца. Разве не на-рушили европейцы обещаний, данных Ве-ликому хану? Разве не обманули ожиданиймогущественного правителя, привезя с со-бой вместо сотни ученых посланниковхристианской веры лишь письмо от понти-фика и маленький флакончик масла из свя-щенной иерусалимской лампады?

Семнадцать лет провел Марко Поло придворе великого хана. Как заслужил этот мо-лодой итальянец, чужак и юнец, довериеСына неба?

Он выполнял дипломатические миссии,собирал секретную информацию, пригля-

хого океана до Черного моря. Велико быложелание христианского Запада заключитьсоюз с монголами. Их боялись и одновре-менно возлагали на них надежды. Боялисьих безудержной и жестокой военной мощи.А надеялись, потому как желали видеть со-юзниками в борьбе против мусульман.

В обратный путь к Великому хану братьяПоло и взяли с собой 17-летнего Марко.Его Святейшество Папа дал им в сопровож-дение вместо 100 ученых мужей для про-свещения правителя монголов двух мона-хов, да и те скоро покинули венецианскихкупцов, отказавшись от тягот пути. Но ка-раван Поло уже нельзя было остановить.

«Известно, что пустыни кишат злыми ду-хами, которые лишают людей разума и губятих. Кто-то вдруг теряет силы, мучается жаж-дой и отстает от каравана, слышит знакомыеголоса, зовущие его по имени. Идет на зов,теряет ориентир и умирает… даже днем слы-шен разговор духов. Иногда доносятся звукиразличных музыкальных инструментов, аеще более обычным будет бой барабана».

Три года длилось путешествие ко дворухана. Три долгих года суеверных страхов,тревог и лишений. Пустыни Такла-Макани Гоби. Опасности, вероятность нападенияразбойников и хищных зверей. И вот, на-конец…

Красные крыши дворцов теснятся другза другом, как чешуя. Драконы, фениксы,журавли и другие сказочные звери на фрон-тонах. Восьмиметровые стены, окрашенныев красный цвет.

Марко Поло был первым европейцем,описавшим Пекин. В конце XIII века тамбыло больше миллиона жителей. Бурля-щая, разноплеменная толпа заполняла ули-цы. То был крупнейший город мира. Как де-сять Венеций, а Венеция была третьей повеличине в Европе…

«Увидел Великий хан Марко — а тоттогда был молодцом — и спросил:

„Это кто?“ — „Государь, — отвечал Никко-ло, — это мой сын, а твой слуга“. — „Добропожаловать“, — сказал Великий хан». Есливсе было именно так, как в присущей емулаконичной манере сообщает о своей пер-

Страница из французского издания книги Марко Поло. XV век

На миниатюре изображен «Небесный город». Он считался«самым лучшим, самым величавым городом в свете». Какпишет Марко Поло, в городе было 12 000 каменных мо-стов, соединявших дома и дворцы. Чтобы передать огром-ные размеры города, художник будто специально «обре-зал» картинку.

ЛИЧНОСТЬ 25

дывал за сбором налогов, даже губернатор-ствовал в провинции Янчжоу. И наконец,главное — он привозил из своих поездок вдальние провинции путевые заметки. До-кладывал Великому хану о чудесах и дико-винках удивительных земель его империи,где и сам правитель никогда не бывал.

«В этой стране есть большие монастырии аббатства, которые выглядят как городки;в некоторых живут до 2000 монахов; онистригут головы и бороды и устраивают пра-зднества в честь идолов, причем поют хо-ром и носят горящие факелы…»

«Люди Пашай», пишет Марко об обита-телях в регионе Кашмира, «великие адептыв колдовствах и магии».

А потом вспоминает о заклинателяхакул, которые помогают ловцам жемчуга наЦейлоне. Читаем: купцы «обязаны такжеплатить тем людям, которые зачаровываютбольших рыб, чтобы предотвратить нападе-ния на ныряльщиков, пока они находятсяпод водой в поисках жемчужниц… Эти за-клинатели рыб называются абрайаманами,и их чары имеют силу только на один день,

так как на ночь они снимают чары, чтобырыбы могли резвиться вволю. Абрайаманыэти могут зачаровать зверей, птиц и всякоеживое существо».

А еще Поло пишет, совсем уже в стилеантичных авторов, о двуногих змеях, имея ввиду крокодилов, о неправдоподобно боль-ших рыбах, о единорогах, о птице Рух с ги-гантскими крыльями, способной унестислона. Или о людях с ногами-зонтиками.Сидят, мол, себе под солнцем и держат но-ги, как зонтик, над головой.

«Мир полон неизвестных чудес, — какбудто и по сей день вкрадчиво говорит намМарко. — Я в них верю — поверьте и вы».

Есть, конечно, в книге Марко Поло идругие истории — тонкие и глубокие на-блюдения о религиозных обычаях азиатскихнародов, романтические пейзажные зари-совки и бездна практической информации,начиная с расстояний между населеннымипунктами и кончая подробным перечнемполезных ископаемых и ремесленных това-ров. И потом, это он, Марко Поло, поведалЕвропе о гаремах хана, о монгольских суе-

Иллюстрация к главе, в которой Марко рассказывает, как из коры тутового дерева делались бумажные деньги

Крестьянин принес хану Хубилаю мешок с кусочками коры. Чтобы они стали деньгами, на них необходимо былопоставить императорскую печать, которую держит чиновник в острой шапочке.

ЛИЧНОСТЬ26

вериях, о статусе императора Китая, о фар-форовых чашках и бумажных деньгах.

В Библиотеке Колумба в Севилье хранит-ся экземпляр «Книги» Поло, принадлежав-ший первооткрывателю Америки, с пометка-ми владельца на полях. Том был выпущен налатыни перед первым путешествием Христо-фора Колумба, и великий мореплавательвнимательно читал Марко Поло. Это и поего зову отправился он в путь — увидеть соб-ственными глазами золотые крыши Чепанга.

Шли годы, века, и скептиков, с недове-рием относившихся к рассказам

Марко Поло о чудесах и диковинках Азии,становилось все больше. Апогея их числодостигло в веке двадцатом.

Он не упоминает о Великой китайскойстене! Ничего не говорит о порохе и о чае!Все названия употребляет неправильно —наверняка списывал из какой-нибудь уте-рянной арабской энциклопедии! Да он во-обще не был в Китае!!!

Сегодня попытки определить, о чем«должен» был обязательно написать МаркоПоло в своих путевых заметках семь столе-тий назад, выглядят нелепо. Он написал отом, о чем считал нужным написать. И этобыло его полное право.

Когда Марко Поло, будучи 70-летнимстарцем, уже лежал на смертном одре, к не-му приступили друзья и просили отказатьсяот вымышленных рассказов о чудесах Азии.«Да я не сказал и половины из того, что ви-дел и слышал» — был его тихий ответ.

Какие тайны унес с собой великий путе-шественник? О чем умолчал? Чего не дого-ворил? Мы вряд ли когда-нибудь об этомузнаем.

Как не знаем мы почти ничего о том, какпрожил последнюю часть своей жизниМарко Поло. Те самые 29 лет — срок нема-лый, — которые прошли после его возвра-щения с Востока. Возможно, все это времяон продолжал чувствовать себя зачарован-ным странником, вернувшимся вдруг изстраны чар и волшебства к обычной земнойжизни. Откуда иначе эти слова: «Моя пре-красная Дайту, обширная и величавая сто-лица; и ты, Шангту-Кейбун, прелестный и

прохладный летний дом... Увы, мое про-славленное имя Владыки мира! Увы, пре-светлую Дайту, бессмертного Хубилая слав-ный труд! Всё, всё утратил я!» �

Илья Бузукашвили

Книга Марко Поло, изданная в средневековой Франции,была названа «Книгой чудес» — так поразили французовмногочисленные описания диковинных существ,удивительных городов, странных обычаев. В воображениихудожников, создававших миниатюры для этой книги,рассказы Марко рождали самые фантастические образы.

ЛИЧНОСТЬ 27

äÄÑìñÖâ

у греков кадуцей, в свою очередь, перенялиримляне. И латинское слово caduceum про-изошло от греческого «вестник, предвест-ник». Любопытно, что в греческом языкеоно имеет общий корень со словом петух. Апетух, как известно, великий предвестникутра и Солнца.

Стержень кадуцея символически связан сдревом жизни, осью мира, а змеи — с цикли-ческим возрождением Природы, с восста-новлением универсального Порядка, когда

Это символ столь древний, что почти невоз-можно установить, когда он появился. По-сох, обвитый двумя змеями с крыльями илибез, был атрибутом божеств в Индии и Древ-нем Египте, в Финикии и Шумере, в Греции,Риме и во всем Средиземноморье, в Иране идаже в доколумбовой Америке. И какое быбожество ни держало его в руках: Серапис,Асклепий или Гермес, Меркурий или Эску-лап, — кадуцей всегда отражал одно и то же:принцип универсального движения.

Как пишет Елена Петровна Блаватская,этот символ греки заимствовали у египтян,которым он был известен еще до Осириса, а

Статуя древнегреческого бога Гермеса

Меркурий — самая близкая к Солнцу планета, поэтому оналучше всего освещена и считается посланником Мудрости

ЯЗЫК СИМВОЛОВ28

он нарушается. Змеи указывают на скрытуюдинамику в том, что внешне стабильно, сим-волизируют два разнонаправленных потока(вверх и вниз), на связь неба и земли, Бога ичеловека (крылья на кадуцее также указыва-ют на соединение неба и земли, духовного иматериального) — все, что рождается на зем-ле, приходит с неба и, после того как пройдетпуть испытаний и страданий, обретет жиз-ненный опыт, должно подняться к небу.

О Меркурии говорится, что он своим по-сохом — который с тех пор считается сим-волом мира, согласия, — разделил двух де-рущихся змей. Дерущиеся змеи — это бес-порядок, хаос, их необходимо разделить, тоесть различить, увидеть противоположно-сти и объединить, преодолеть их. Тогда,объединившись, они уравновесят Ось мира,и вокруг нее из Хаоса будет создан Космос,гармония. То же символическое значениеимеет зодиакальный знак Близнецы, кото-рым управляет планета Меркурий: видимаядвойственность должна быть превращена вЕдинство. Истина едина, и, чтобы прийти кней, нужно следовать по прямой дороге, ко-торую символизирует ось кадуцея.

Эпиктет говорит: «Есть такая палка Гер-меса, потрогай ею что хочешь. Все, что нипотрогаешь, будь это кожа, дерево или что-то еще, — все превратится в золото. Да это иверно. Приведите ко мне больного или уми-рающего, бедствия или трудности — все этоя могу преобразить палкой Гермеса. ВеликБог, давший нам этот инструмент».

Кадуцей также символ Змеиного Огня,или Кундалини. Обвиваясь вокруг централь-ной оси, змеи соединяются в семи точках, ихсвязывают с чакрами. Кундалини, ЗмеиныйОгонь, спит в базисной чакре, а когда в ре-зультате эволюции просыпается, восходит попозвоночнику по трем путям: центральному,Шушумне, и двум боковым, которые образу-ют две пересекающиеся спирали, — Пингале(это правая, мужская и активная, спираль) иИде (левая, женская и пассивная).

Кадуцей говорит о власти божества, ко-торое распространяет свою силу на того,кто обращается к нему с молитвой. Этосимвол Ведущего и Посвященного, Вестни-ка, потому что недостаточно познавать и

знать, столь же важно уметь передавать. Вдревности такими вестниками, прямымипредставителями и посланниками боговбыли врачи, исцелявшие душу и тело чело-века, — они были связаны с СозидающейСилой, им были открыты все законы, кото-рые правят Природой. Духовная прозорли-вость позволяла им распознавать природуболезни и подбирать наилучшее лекарство.В те времена короли и цари были одновре-менно жрецами и врачами. �

С благодарностью д-ру Антонио Альцине, д-ру Хуану Мартину и философу

Антону Мусулину, которые помогли мнеприоткрыть смысл этого символа.

Татьяна Роменская

Кецалькоатль, пернатый змей ацтеков, отождествляетсяс греческим Гермесом

В алхимии кадуцей — это символ единства Огня и Воды,которые не уничтожают друг друга

ЯЗЫК СИМВОЛОВ 29

В дорогуУтром последнего дня августа 1830 годаПушкин покидает Москву. Через Влади-мир, Арзамас, Муром, Лукоянов он едет вимение отца, село Большое Болдино Ниже-городской губернии. Позвякивают коло-кольчики под дугой, остаются позади де-ревни, почтовые станции, усадьбы. Впереди500 верст и почти четыре дня пути…

Теперь от Москвы до Нижнего Новгородавсего семь часов на поезде, а оттуда до Болди-на еще часа три на автобусе. Стоит октябрь,леса оголились, и только редкие березки ра-дуют своей ярко-желтой листвой. Мимо ав-

тобусного окна проплывают вспаханныевлажные поля, на других весело зеленеютозимые. Все оттенки желтого и зеленого!Степь, просторы, необъятная ширь. Здесь,наверное, мало что изменилось со временПушкина. И хотя прошло почти 200 лет, сто-ит только поймать на «пушкинскую волну»,и уже трудно отделить XIX век от XXI исвои впечатления от впечатлений поэта.

В домеБолдино встретило нас низким серым не-бом и полупрозрачной туманной дымкой,скрывшей горизонт и дальние пейзажи. В

óìÑéÅéãÑàçëäéâ éëÖçà

ПИЛИГРИМ30

небольшом парке за редкими деревьямивиднелся деревянный господский дом с ме-зонином.

Поэт поселился в нем, на первом этаже.В первый приезд его одолевали тяжелыемысли и на душе не было спокойствия,«без которого ничего не произведешь». Носпустя всего несколько дней он уже былочарован неброской красотой Болдина иписал другу и издателю Плетневу: «Ах, моймилый! Что за прелесть здешняя деревня!Вообрази: степь да степь; соседей ни души;езди верхом сколько душе угодно, пишидома сколько вздумается, никто не поме-шает».

Входишь в дом и сразу попадаешь в«зальце», самую просторную комнату сбольшими окнами и застекленной дверью.За ней открывается взгляду деревенскийпейзаж: усадебный двор с бревенчатымипостройками и широкой поляной посереди-

не. Чуть поскрипывает пол под ногами, ка-жется, что дом живой и дышит. И хорошознает и помнит Пушкина.

Обстановка проста: две угловые печи,между ними большой диван с деревяннойспинкой, круглый столик с рукописями, настене потемневшие от времени фамильныепортреты. Здесь Александр Сергеевичобычно обедал и отдыхал.

Спать он укладывался поздно, в ночнойтишине деревянного дома слышалось мно-жество шорохов и звуков: вой ветра за ок-ном, треск поленьев в печи. Его душа слива-лась с природой, с любимой им осенью, и онписал, писал…

КабинетДля работы поэт облюбовал угловую ком-нату, обстановку в ней восстанавливали поего собственному рисунку.

В 1918 году, когда по всей России пылали барские усадьбы, болдинские крестьяне собрались на сход иприняли решение: «Эту усадьбу, на ней дом с флигелем и другими постройками и фруктовым садом взятьна учет своего совета, соблюсти, сохранить под своим надзором и на месте сим желательно увековечитьпамять великого поэта, нашего помещика А. С. Пушкина».

ПИЛИГРИМ 31

Вотчинная контораПосыпанная песком дорожка ведет к фли-гелю из соснового дерева, крытого тесом.Внутри две большие комнаты, соединенныехолодными сенями. Это вотчинная конто-ра, здесь Пушкин останавливался в свойвторой приезд, осенью 1833 года.

Жил он в просторной невысокой горни-це со стенами из гладко обструганных бре-вен, до сих пор пахнущих смолой. От со-хранившихся вещей той поры так и веетстариной: липовая бадейка с медным ков-шичком, лубяные короба, черноглинная ке-рамика.

Здесь были написаны вторая часть«Медного всадника», «Анджело», сказки,стихотворение «Осень» — плавные свобод-ные строки легли во всю ширину листа:

…И забываю мир — и в сладкой тишинеЯ сладко усыплен моим воображеньем,И пробуждается поэзия во мне…

Сразу привлекает внимание письменныйстол в середине, на нем пожелтевшие лист-ки, исписанные его летящим почерком, све-чи, гусиные перья. И вот уже мнится, чтосидит за этим столом Александр Сергеевич,углубленный в разговор с самим собой, игрызет в задумчивости кончик пера, а потомоно, чуть поскрипывая, выводит на бумагестроки, которые хочется повторять:

Но не хочу, о, други, умирать;Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать;И ведаю, мне будут наслажденьяМеж горестей, забот и треволненья:Порой опять гармонией упьюсь,Над вымыслом слезами обольюсь…

На бюро — план работы над «Онеги-ным», лист с зашифрованной десятой гла-вой (ключ к ее шифру нашли только в1910 году). Рядом страница с пушкинскимрисунком: тонкий профиль, ироничнаяскладка губ… не Онегин ли это?

Вотчинная контораЗаписи Александра Сергеевича

ПИЛИГРИМ32

Сказочные домикиЕсть в болдинской усадьбе еще два замеча-тельных деревянных дома, восстановлен-ных по фотографиям XIX века. Рассказыва-ют, что в одном из них бывал поэт и писална бревнах свои автографы — старые стеныдолго хранили их.

Здесь на прекрасно сделанных панно,витражах, на шелке живут герои пушкин-ских сказок. Прямо напротив входа засты-ли старик со старухой из «Золотой рыб-ки» — смотрят на свое корыто, стоя межразвешанных сетей. На лавочке пристроил-ся кукольный Балда с бесенком на руках.Окна дома изнутри затянуты светлым шел-ком с изображениями сказочных сцен. Напервый взгляд рисунки выглядят бледнова-то, но стоит посмотреть на них сбоку — илинии, как по волшебству, обретают яр-кость, а краски — сочность. Одним словом,сказка! И она тем удивительнее, что боль-шую часть этих работ сделали дети.

Вокруг БолдинаК югу от Болдина растет на холме роща Лу-чинник — любимое место прогулок Пушки-на. Здесь сохранился родник, вода в нем чис-

Узнаете сцену из «Сказки о мертвой царевне и о семи богатырях»?

ПИЛИГРИМ 33

Пруды во Львовке

Справа: Музей литературных героев; слева: предметы, указывающие на повести «Выстрел» (вверху) и«Барышня-крестьянка» (внизу). Все вещи подлинные и относятся к пушкинской поре

ПИЛИГРИМ34

ловны из «Метели» и кабинет графа из по-вести «Выстрел» — на столе пистолет, иг-ральные карты, недокуренная трубка…

* * *Болдинская осень была самой удивительнойв жизни поэта. Тишина и уединение, ощуще-ние полной свободы, спокойные ландшафтыпод огромным куполом неба — всё помогалодуше настроиться на творчество. «Он запи-рался в своей комнате и писал в постеле с ут-ра до позднего вечера, одевался наскоро…выезжал часа на три, возвратившись, опятьложился в постелю и писал до петухов. Этопродолжалось у него недели две, три, многомесяц, и случалось единожды в год, всегдаосенью. Приятель мой уверял меня, чтотолько тогда и знал он истинное счастие» —читаем в неоконченном «Отрывке». Здесь, вБолдине, понимаешь, что эти строки Пуш-кин написал о себе самом. Отпущенное насвободу вдохновение вылилось в необыкно-венное разнообразие тем, замыслов, напол-нило его стихи и прозу счастьем, котороестало истинным чудом болдинской осени. Идо сих пор живет здесь, маня к себе… �

Ольга Лебедева

тейшая, с примесью серебра. Рассказывают,что название роще дал сам поэт. Однаждыперед вотчинной конторой собрались нака-зывать розгами мужика, срубившего в рощеберезу. Пушкин спросил, зачем он это сде-лал. Мужик не растерялся: «Света, барин,нет, лучин нащипать не из чего». Поэт отме-нил наказание, но сказал: «Подождите ру-бить. Роща молодая — настоящий лучинник,потом вам же на пользу послужит». И в са-мом деле, в разгар осени листва деревьевсловно пылает, так ярки ее краски.

Еще южнее располагается деревняЛьвовка. Она тоже входила в вотчинныевладения Пушкиных. Александру Сергее-вичу были хорошо знакомы эти живопис-ные ландшафты с прудами и хороводом де-ревьев вокруг. Как легко вообразить здесьпушкинских героинь, бродящих по аллеямс томиком нового французского романа илимечтающих, сидя на скамье над прудом. Ине удивляет, почему именно во Львовкесоздан Музей литературных героев «Повес-тей Белкина». Здесь можно заглянуть всветлую комнатку Лизы из «Барышни-крестьянки» и рассмотреть ее русский сара-фан и лапти; рядом комната Марьи Гаври-

ПИЛИГРИМ 35

По зеленым холмам Слобожанщиныбродил почти три века назад философ иучитель Григорий Саввич Сковорода.Сейчас над этими холмами все так же гу-ляет ветер, колышет травы... С тех порчеловечество совершило множество от-крытий, но счастливее почему-то не ста-ло. Земля снова ждет учителя, которыйнапомнил бы людям о другой земле, одуховной родине, которая находитсяглубоко в сердце каждого. Так было итогда, в XVIII веке...

Ç éÜàÑÄçàà ëéäêÄíÄÜËÁ̸ Ë ÙËÎÓÒÓÙËfl

ÉË„ÓËfl 뇂‚˘‡ ëÍÓ‚ÓÓ‰˚

ЛИЧНОСТЬ36

«Пока не будем иметь своего Сократа, дотех пор не быть ни своему Платону, ни дру-гому философу… Отче наш, иже еси на не-бесех! Скоро ли ниспошлешь нам Сократа,который бы научил нас прежде всего позна-нию себя... Да святится имя твое в мыслях иразмышлениях раба твоего, который заду-мал и пожелал быть Сократом на Руси» —так писал философ Сковорода, который ре-шился стать первопроходцем, чтобы пока-зать другим путь к самим себе, к божеству,живущему в каждом бьющемся сердце.

Всем известна фраза, которую Сковоро-да поручил написать на своей могиле: «Мирловил меня, но не поймал». Он действи-тельно прошел по земле легко. В доме-му-зее Сковороды нет принадлежавших емувещей, а сам этот дом — одно из временныхпристанищ неутомимого странника. До-шедшее до нас наследие Сковороды — этото, что он создавал и дарил людям, его на-стойчивое, умное, пылкое слово о пути к Бо-гу и истинному счастью. Больше четвертивека он провел в странствиях по роднойземле и не переставал учить всюду: в бога-тых усадьбах и в бедных хатах, на рынках ина папертях. И хотя труды Сковороды непечатались при жизни, его слушали, читалии отзывались на сказанные им слова.

«Вся жизнь — театр»Сковороде довелось жить в эпоху перемен.Он родился при Петре I и жил при Елизаве-те I и Екатерине II; при его жизни был осно-ван Московский университет, произошлоПугачевское восстание и началась ВеликаяФранцузская революция. Он современникБаха, Гёте, Канта, Вольтера, Руссо, Дидро,Ломоносова. Сковорода учился в Киево-Могилянской академии, одном из лучшихевропейских учебных заведений того вре-мени. Некоторое время он был певчим вПетербургской императорской капелле, носытая и праздная жизнь при дворе не при-шлась ему по душе. Он уехал на родину про-должать обучение, а вскоре отправился заграницу, чтобы дополнить свои знания.Вернувшись оттуда, Сковорода начал пре-подавать. В разные годы он работал в Пере-

яславском и Харьковском коллегиумах, атакже домашним учителем. Но в официаль-ных учебных учреждениях он не приживал-ся: слишком необычным казался его подходк обучению, основанный на развитии при-родных склонностей каждого ученика,слишком далеки были от существовавшихтогда школьных канонов его представленияо христианской этике и о поэтическом ис-кусстве. После очередной стычки с руко-водством Сковорода оказывался на улице,без дома и без денег. Но он «научился житькак не имеющий ничего, но содержащийвсе». Ему хотелось не только учить тонкос-тям академических предметов, но и переда-вать другим знания, которые он считал не-обходимыми каждому, грамотному и негра-мотному. В поисках истины он не заперся вмонастырских стенах, а отправился в стран-

Цер

ковь

Андр

ея П

ерво

зван

ног

о в

Ки

еве

ЛИЧНОСТЬ 37

ствие и до самой смерти переходил из домав дом, беседуя с людьми, задавая трудныевопросы, наставляя. «Многие хулили его,некоторые хвалили, все хотели видеть его,может быть, за одну странность и необык-новенный образ жизни его, немногие жезнали его таковым, каков он в самой точ-ности был внутренне», — писал ученикСковороды Михаил Ковалинский. Сково-рода не просто проповедовал, он жил своимучением и подчинял каждый свой шагединственному, главному делу. Любовь кистине пылала в нем ярчайшим огнем, в ко-тором сгорало все лишнее и мелкое. Этопламя загорелось век спустя и в других серд-цах — Льва Толстого, Федора Достоевско-го, Владимира Соловьева…

Помните путь Грэя в «Алых парусах»?Он родился капитаном, хотел стать им истал. Как удивительны цельные люди, кото-рые буквально с рождения знают, для чегоони пришли в этот мир! Но что делать чело-веку обыкновенному? Говоришь себе: я могбы заниматься тысячей разных вещей, пе-редо мной тысяча неизвестных дорог. Ногде моя? Как когда-то Шекспир, Сковороданазвал жизнь театром. На этой пестрой сце-не человеку может достаться не толькобольшая и почетная роль, но и незаметная,простенькая. Всегда были и будут роли же-ланные, престижные. В XVIII веке многиестремились стать крупными землевладель-цами или попасть ко двору, сейчас телеви-дение и яркие глянцевые журналы настой-чиво диктуют нам, что хорошо, а что плохо.Сковорода часто повторял, особенно в бесе-дах с юношеством: выбирайте свою роль,свое дело. Только его вы будете делать сохотой. Даже самое простое дело, принося-щее пользу и совершаемое с природнойсклонностью, равноценно всем другим, таккак в мире существует «неравное равен-ство»: «Бог богатому подобен фонтану, на-полняющему различные сосуды по их вмес-тимости… Меньший сосуд менее вмещает,но в том равен большему, что тоже полный.И что глупее, чем равное равенство, котороеглупцы всуе покушаются ввести в мир?..Боимся голода, не помня, что гораздо чащеумирают от пресыщения».

В театре жизни, где все мы на одной сце-не и не знаем, когда сойдем с нее, взяться зачужую роль — значит стать комическимперсонажем, а то и трагическим… Но как неошибиться в выборе? Следует обратиться ксвоему сердцу, почувствовать, что именнопо-настоящему его радует. Познай себя,внемли себе! — повторял философ вновь ивновь. Вы говорите, что это трудно, но раз-ве вы пытались?! «Сложившему крыльятрудно лететь и самому орлу». Призыв Сок-рата к самопознанию, который все знают икоторому почти никто не следует, Сковоро-да считал важнейшим делом человеческойдуши. Но с чего начать? Что познавать?Нам кажется, что мы знаем о себе почти все.Подобно Нарциссу, мы увлеченно любуем-ся своей внешностью, или талантами, иликарьерой… В изменчивом и пестром зеркалежизни колеблется отражение нашего обо-жаемого «я», а время утекает, как вода. УСковороды есть диалог под названием«Нарцисс. Разговор о том: познай себя». Вэтом сочинении он писал о самопознании иего ключе — любви. Ведь не случайно Лю-бовь — дочь Софии. Полюбив лучшее, выс-шее в себе, мы познаем свою внутреннююкрасоту и тем самым обратим свой взор кБогу. Самопознание и познание Бога — од-но. В мифе Нарцисс погиб, засмотревшисьна свое отражение в источнике. Стать Нар-циссом не земным, а небесным, писал Ско-ворода, — это значит смотреть в глубину се-бя, минуя отражение на поверхности. Чело-век способен открыть в себе божественныйродник и стать источником духовного светадля других.

В театре жизни Сковорода выбрал своюроль. В одном из его произведений описанаизвестная библейская история, которая,как мне кажется, имела для него особыйсмысл: она символизировала его личныйидеал духовного учительства. Это сюжет оХристе, который встретил у колодца жен-щину и, попросив воды, стал беседовать сней. Просьба напиться была только предло-гом поговорить об иной воде, об очищениидуши, утверждал философ, ибо телеснаяжажда была для Христа ничем по сравне-нию с жаждой совершать свое предназначе-

ЛИЧНОСТЬ38

ние. Как воды, как воздуха, Сковорода жаж-дал познать божественную истину и донес-ти ее до других людей. Он знал, что это егодело, и все свое время отдавал ему.

Первый биограф Сковороды МихаилКовалинский описал характер и образжизни своего любимого наставника и дру-га. «Всегда весел, бодр, легок, подвижен,воздержан, целомудрен, всем доволен…почтителен ко всякому состоянию людей,посещал больных, утешал печальных, раз-делял последнее с неимущими, выбирал илюбил друзей по сердцу их, имел набож-ность без суеверия, ученость без кичения,обхождение без лести». По воспоминани-ям Ковалинского, Сковорода позволял се-бе лишь самое необходимое: одевалсяочень просто, ел один раз в день, отводилсебе для сна не больше четырех часов всутки и вставал до зари, а полуночные ча-сы проводил в молитве и в размышлении,«и сердце его делалось полем рати». Он

стремился жить уединенно среди роднойприроды, которую очень любил; свои со-чинения писал в основном в теплое времягода, когда не мерзли руки. Все его имуще-ство составляли смена одежды, несколькокниг (Библия и сочинения любимых гре-ческих философов), музыкальные инстру-менты и собственные рукописи. Его оди-ночество было не отъединением от людей,а скорее способом избегать привязаннос-тей и суеты, его мнимая праздность — де-ятельным покоем, незаметной, но огром-ной внутренней работой. Он прожил дол-гую жизнь, больше 70 лет. Старость при-несла болезни. «Дух бодр, но тело немощ-но», — говорил он о себе и не соглашался стеми, кто боялся состариться: эх вы! хоти-те жить долго, а когда старость приходит,жалуетесь. Но ведь старость — это итог ва-шей жизни; мудрый и в старости не перес-тает быть мудрым, а глупец, растеряв нажизненной дороге силу, красоту и удо-

ЛИЧНОСТЬ 39

вольствия, остается доживать век с однойсвоей глупостью.

Предчувствуя скорый приход смерти,Сковорода был готов продолжить стран-ствие за пределами тленного мира. Многораз он говорил и писал о том, что смерть, за-бирающая у человека всего лишь тело, нестрашна, а скорее желанна. Божественноеначало пронизывает собой всю природу, носамо оно скрыто. Отчего же мы так любим иценим видимое? Смерть отбросит ненуж-ную больше шелуху, а останется вечное зер-но, из которого прорастет новая жизнь. Посвидетельству очевидца, философ сам вы-рыл себе могилу и в день перед смертьюбыл весел, вспоминал прошлое, рассказы-вал друзьям о своей жизни.

Кто не боится умереть? — спрашивалСковорода и отвечал: «…тот, чья совесть —как чистый хрусталь».

«Все проходит, но не Бог и не любовь»Философия Сковороды исполнена духаправославия, но его отношения с церковьюбыли непростыми. Его обвиняли в том, чтоон сбивает с толку молодежь, считали ере-тиком: конечно же, в то время, да и позже немогли быть ни приняты, ни опубликованыего рассуждения о том, например, чтоИисус Христос — это символ мудрости, по-добный египетской Изиде, греческой Афи-не и римской Минерве…

Сковорода никогда не расставался с Биб-лией, нежно называл ее своей голубицей.Его трактовка Библии оригинальна и несхожа с истолкованием официальной цер-кви. Он указывал на то, что это символиче-ская книга, и потому ее нельзя пониматьбуквально. Как и внешняя сторона челове-ческой жизни, повествовательная сторонаБиблии подобна театральной сцене. Подмасками людей и животных в происходя-щих на библейской «сцене» событиях мож-но разглядеть символы, которые учат, пояс-няют, ведут к истине. Поиск зерна исти-ны — это работа души. А без пониманиясимволов все библейские истории всеголишь ненужная шелуха. Мы привыкли пот-

ребительски относиться к миру вокруг наси переносим это отношение в область рели-гии: «уповаем на плоть и кровь святых, на-деемся на тлень и божбу; обожаем веществов ладане, в свечах, в живописи, в образах ицеремониях, забыв, что, кроме Бога, ничтоне есть благо и что всякая внешность естьтлень и божба». Библия — Сфинкс. Оназаставляет каждого читателя решать слож-нейшую загадку о самом себе. Для того, ктоне обратился за разгадкой к собственномусердцу, чтение Библии опасно: он видит вней лишь внешнее (как и в себе, и в мире).Исполненный суеверий, он задает не тевопросы и убеждает себя, что вся эта муд-рость уже устарела. Ему, напичканному са-мыми современными знаниями, смешно чи-тать о сотворении мира, о создании Адамаиз глины, об изгнании из рая; он снисходи-тельно улыбается наивности древних, кото-рые верили, что дева может родить, морерасступиться, а солнце замереть на небо-склоне. Как актуально это звучит сейчас! Внаше время немало споров о наследии древ-ности и немало восклицаний: неправдопо-добно! чепуха!.. Но Сковорода предупреж-дал: не будьте наглыми и самоуверенными,рассуждая о мире, не презирайте древнююмудрость, а попытайтесь понять скрытыйсмысл символов, ищите в нехитрой баснезерно сокровенного знания. «…Чистейший,всемирный, всех веков и народов всеобщийум излил нам, как источник, все мудрости ихудожества, необходимые для жизни. Ноничем ему так не обязан всякий народ, кактем, что он дал нам самую высочайшуюсвою премудрость… Являлась она во образельва и агнца, а царский жезл был ее симво-лом и так далее… А в позже появилась онаво мужском образе, сделавшись богочело-веком. Каким способом божья премудростьродилась от отца без матери и от девы безотца, как она воскресла и опять к своему от-цу вознеслась, и прочее, — пожалуйста, нелюбопытствуй… Поступай здесь так, как вопере, и довольствуйся тем, что глазам тво-им представляется, а за декорации и за уголтеатра не заглядывай». Не только Библия, авесь мир и род человеческий в нем — этокнига, открытая перед нами Учителем. «Не

ЛИЧНОСТЬ40

все ли читают эту книгу? Все. Все читают,но бездумно».

Философ с горечью констатировал, чтоцерковь превращается в театральные под-мостки, а участники обрядов и церемонийзабывают смысл того, что играют. «О гос-подь мой! Как же они не знают? Они с ма-лых лет начали болтать библию твою, наней состарились, не оставили ни стишка, нисловца, не оспорив его; имя твое, крест твойвсегда у них на грудях, на губах, на одеждах,на стенах, на блюдах, в церемониях... За-смотрелись на церемонии, засели в мясныхпирах, не взяли в ум свой искать истиныбожьей, к которой вела их церемония». Помнению Сковороды, церковные церемо-нии — это «комплименты и жеманные на-ружности, обещающие усердие к Богу идружбу». Обещание, но еще не исполнение!Обрядовые действия, как и библейскиесимволы, подсказывают, как жить. Лю-бовь — это живая и вечная связь человека с

Богом, а церемонии — ее внешние проявле-ния, не более того. И разве необходимо,чтобы религиозные обряды были одинако-выми для всех народов и всех времен? Раз-ве имеет значение, каким именем называютБога: природой или вечностью, судьбой,бытием, необходимостью, или царем небес-ным, или истиной?.. Неужели Господь дос-тупен только горстке избранных? Разве егобесконечная власть должна проявляться втом, чтобы оживлять мертвых или останав-ливать солнце, как бы в насмешку над уста-новленными им самим законами природы?Да обладай любой из нас даром творить чу-деса, «даже дар воскрешать из мертвых ни-чем не полезен душе-бездельнице — ни вос-крешающей, ни воскрешаемой». Людиищут истины «по всем Коперниковым ми-рам», раздают имущество, мучают свое телоаскетизмом в надежде заполучить бессмер-тие, ждут особого божественного благо-словления и чуда, стремятся раскрыть «по-

Счастье твое, имир твой, и райтвой, и Бог твойвнутри тебя.

Григорий Сковорода

ЛИЧНОСТЬ 41

следние» тайны. А разгадка жизни рядом,только надо разглядеть ее в своем сердце.«Узнай же прежде себя. Не броди по плане-там и по звездам. Вернись домой». Людибоятся смерти и мечтают о вечной жизни, аона уже есть у них. Сковорода повторял:познай себя, истинного человека в себе, итем самым ты познаешь Бога и обретешьвечную жизнь. «Это и означает быть жи-вым, вечным и нетленным человеком ибыть преображенным в бога, а бог, любовь исоединение — все это одно».

Что есть зло? Отчего Бог допустил егоприсутствие в мире? Кто такой дьявол, игде находится ад? За столетие до открове-ний Достоевского Сковорода пытался най-ти свой ответ на эти непростые вопросы.Нам нередко кажется, что в театре жизниесть кое-что лишнее и вредное для нас, имы возмущаемся: несправедливо! почемуименно я страдаю? Но ведь мы всего лишькомедианты, каждый со своей маленькойролью, и потому не можем постигнуть всегозамысла великого сочинителя. «Злость нечто иное, как созданные Богом благие ве-щи, приведенные в беспорядок» — так счи-тал Сковорода. Но кто же приводит их вбеспорядок? Железо всегда стремится кмагниту, а огонь вверх; стихии, растения иживотные следуют законам природы. А вотлюдское племя забывает о божественныхзаконах или искажает их. Свет Бога одина-ково доступен каждому. Но необходимаявсем, как воздух, божественная истина также, как воздух, неощутима. И если мы невспоминаем о воздухе, которым дышим, тогораздо легче забыть о самом сокровен-ном — о том, «что очищено от всякой веще-ственной грязи, утаено от всех наших чувств,освобождено от всех шумов, тресков и пе-ремен, в вечном покое и в спокойной веч-ности блаженно пребывает». Поэтому такмало по-настоящему счастливых людей.Мало тех, кто всем сердцем искал боже-ственную истину и поэтому разглядел ее.Увешанные мешками накопленного скар-ба, исполненные жадности и боязни, ничемне довольные, бредут несчастные злые лю-ди по пути своей жизни, и дорога их пе-чальна, а смерть для них страшна. Они по-

теряли путь к своей истинной сути, кото-рая и есть проявление Бога. Но у каждогоесть возможность вновь обрести его. Небойтесь ада за вратами смерти, говорилСковорода, ад в вас самих, в вашей соб-ственной воле, в вожделениях и страстях.Не странно ли слышать от такого волевогочеловека, как Сковорода, что наша воля —это зло? Легко ли, да и нужно ли отказы-ваться от собственной воли? Да, необходи-мо, писал философ, если беззаконная воляповелевает нами и несет нас по жизненно-му пути, как бешеная колесница:

Воля! О несытый ад!Все ты ешь. Всем ты яд…

Одним из главных лейтмотивов в еготворчестве стал отрывок из псалма Давида:«Бездна бездну призывает…». Философвглядывался в человеческое сердце — в без-дну, которая вмещает все, но сама не вмеща-ема ничем. (А позже Достоевский напишет:«Широк человек…») Тот, кто жаждет мате-риальных богатств и услад, не может запол-нить свою пустоту, ведь ничто плотское ненасыщает бездну сердца. Лишь обратив-шись к беспредельности Бога, человек на-полняется. Необходимо истребить в себе«злую волю»: освободиться от материаль-ных привязанностей и, изучив свое сердце,преобразить его из пугающей бездны в со-суд, готовый вместить Бога. Несмотря на точто множество наших желаний и страховраздирает нас на части и мешает услышатьголос божественной воли, он не перестаеттихо звучать в нас. «Живущее в тебе бла-женное естество управляет, будто скотом,твоей природой… Оно не ошибается и луч-шим путем поведет тебя… нежели чужие со-веты и собственные твои стремления, о ко-торых написано: „Враги человеку домаш-ние его“».

Сковорода вступал в мысленный спор созлом. В его «Споре беса с Варсаввою» и вдиалоге «Брань архистратига Михаила сСатаной о том: легко быть благим», описан-ном как видение некоего Варсаввы, очевид-но, что персонаж Варсавва — это сам автор,«сын Саввы». О чем же идет спор? О том,

ЛИЧНОСТЬ42

что быть счастливым и блаженным легко.Дьявол подсказывает слабому, что достиг-нуть царствия божьего ох как трудно! И тотубеждает себя, что легче всего жить «каквсе». Но это не так, утверждал Сковорода.«Трудное не нужно, а нужное не трудно» —это всеобщий закон природы, касающийсяи людей. А разве есть что-либо более необ-ходимое для человека, чем Бог? Познаниеистины извечно, эта задача всегда стоит пе-ред человеком, идет ли он вперед или отво-рачивается со страхом. Конечно, чтобысмотреть на солнце, нужно пройти долгийпуть, преобразившись из крота в орла. Носчастья познать божественную истину мо-жет достичь любой, «всякий рожденный,кто всем сердцем искал».

Счастливы ли вы? Сегодня, сейчас? Мычаще всего говорим о счастье в прошломили в будущем. «У меня было счастливоедетство»… «Я буду счастлив, когда сбудетсямоя мечта»… Сковорода называл себя сча-

стливым человеком и был им. А рецептсчастья, который он дает, прост: не преда-вайся унынию, веди здоровую умереннуюжизнь, избегай толпы, суеты и праздности,найди себе дело по душе; свое тело поставьна подобающее ему место помощника и ра-ба, а разум неустанно питай из чистых исветлых источников. Приучи себя видетьвысокое. Если жизнь лишает тебя чего-то,вспомни о том, что у тебя есть: жизнь, сол-нце, воздух, разум… «Весь рай — это твердоесоблюдение заповедей божьих».

Что же увидит Нарцисс, вглядевшись вглубину источника? Сковорода считал, чточеловек состоит из физического и чув-ственного (или «стихийного») тел, а такжевысшей части, которую он называл серд-цем, разумом или духом. Есть не тольковидимая природа, но и пронизывающая ееприрода незримая и вечная, то есть Бог.Поэтому в каждом человеке — два челове-ка. Первый из плоти и крови, он изменяет-

ЛИЧНОСТЬ 43

ся и умирает. А в нем скрыт нетленный, ис-тинный человек, и именно о нем сказано,что он создан по образу и подобию божь-ему. Чтобы гармонизировать отношениясмертного и вечного в себе, необходимочувство меры. «Устремляясь к духовному,остерегись, как бы не погубить плотское,если это плотское может привести тебя клучшему… Когда ты в чем-либо излишнеуступаешь плоти, то унижаешь ее хозяина.Тогда гневается на тебя твой брат, хозяинплоти. Кто он такой? Дух». Внутренняямера является нашим измерительным ин-струментом для познания мира. «Не изме-рив прежде себя, что пользы знать мерупрочих созданий?» Чтобы соблюсти чув-ство меры в повседневной жизни, надоучиться управлять своими чувствами, ноэто не означает ничего не любить. В ответна вопрос Ковалинского об овладении сво-ими эмоциями и желаниями Сковорода пи-сал: «…итак, ты скажешь, что я требуювместе со стоиками, чтобы мудрец был со-вершенно бесстрастным. Напротив, в этомслучае он был бы столбом, а не человеком.Блаженство там, где есть укрощение страс-тей, а не их отсутствие».

Разум человека всегда активен, и если ненаправлять его к хорошему, он обратится кплохому. Поэтому следует совершать еже-дневное жертвоприношение Богу: старать-ся увидеть что-то прекрасное или поучи-тельное, размышлять и учиться.

Веселый странникКак и многие до него, Сковорода сравнивалжизнь с плаванием в бурном море в поискахтихой светлой гавани. Идя по этому пути,человек нуждается в спутнике, проводнике,учителе. Где тот Сократ, который вновь об-ратит наш взгляд на самих себя, к небувнутри нас? «Сей странник бродит ногамипо земле, сердце же его с <ангелами> обща-ется на небесах и наслаждается»… О себеСковорода говорил: «Аз о Бозе веселюсь».Если бы веселый странник по пути горнемувыбрал затворничество и совершенно отре-шился от мира, мы никогда бы не услышалио нем и его философии. Однако он избрал

путь, который считал самым трудным иодиноким, но и самым прекрасным и радост-ным. Это путь учителя. «Ни один фило-соф, ни один художник не так одинок, нетак покинут на самого себя, как тот, ктоучит о вечной жизни». Удел духовного учи-теля — внутренне умереть для мира, но де-ятельно жить в нем. Учить о счастье и бла-женстве духа, врачевать души может толькотот, кто сам очистился и достиг этогосчастья, чья душа здорова. Но таких людей,не попавших в сети мира, мало. Тот, чья ду-ша летит к небу, становится в глазах другихне высоко парящим орлом, а белой воро-ной. И не всякий решается быть не похо-жим на других. Его преследуют, над нимсмеются, его призывы истолковывают не-верно… Чувствуется, что Сковорода писалоб этом, исходя из собственного непростогоопыта. Ему не раз приходилось слышатьэтот сладкий шепот: «Присоединяйтесь, ба-рон, присоединяйтесь»…

Но находятся в мире и те, с которымидействительно по пути. Вторя Плутарху,Сковорода прославлял дружбу. Сама хрис-тианская религия для него — это «истиннаяи совершенная дружба». Постоянного пер-сонажа своих диалогов, высказывающегоего собственную точку зрения, Сковороданазвал просто «Друг». «Я такой человек,что никогда не могу насытиться разговоромс друзьями», — писал он своему ученику идругу Ковалинскому. Их беседа, запечат-ленная в письмах, сохранилась. Это растя-нувшийся на несколько десятков лет разго-вор-размышление о том, что было близкоим обоим: о древней литературе, о человекеи его пути, о самом главном и сокровенном.Сковорода верил, что дружба, питаемая ис-тинной любовью, переступает даже грани-цы смерти. Предчувствуя свой уход, он пи-сал дорогому другу: «Свободный от тела, ябуду с тобою в памяти, в мысли, в молчали-вой беседе». Среди его любимых друзей исобеседников были не только его современ-ники. Как барон Мюнхгаузен Горина, Ско-ворода проводил досуг с Пифагором, Мар-ком Аврелием, Плинием, Эпикуром, свя-тым Павлом… Вот они, лучшие советчики ивернейшие друзья — священные книги, со-

ЛИЧНОСТЬ44

хранившие в веках крупицы мудрости. «Немогу налюбоваться, как они могли бытьпросты, но значительны; грубы, но друже-любны; вспыльчивы, но не злобны; ласко-вы, но не лукавы; сильны, но справедли-вы», — писал он о мудрецах древности. Ско-ворода сам переводил любимых философови становился почти что их «соавтором». Егопереложения — это переводы «не слов, номыслей», диалоги и совместные размышле-ния с философами древности. Не единож-ды он вставал на защиту дохристианскойфилософии, утверждая, что она была вер-ной служительницей истины и родившим-ся после создания Нового Завета есть чемупоучиться у нее. Ведь Бог «есть простира-ющееся по всем векам, местам и тварямединство». И чтобы человечество не забы-вало об этом, во все времена рождались ирождаются ученые, художники, философы,учителя, которые пытливо вглядываются вбесконечный, полный звезд небосвод, рас-

кинувшийся в каждом человеческом серд-це. Исследователь философии СковородыВладимир Эрн назвал его «родоначальни-ком русской философской мысли, духов-ным зачинателем и основоположникомвсех крупных последующих умственных те-чений в русском обществе». Спустя век идва после Сковороды русская философияразмышляла над теми же проблемами, о ко-торых он писал и говорил: это вопросы Дос-тоевского, соловьевская София, творчествопришедших за ним символистов… И сейчасего книги по-прежнему ведут с нами диалого вечном.

В творчестве Сковороды есть один пре-красный символ: он сравнивал слово о боже-ственной истине с маленьким зернышком.Это зернышко кажется ничтожным, но еслионо попадет в сияющее любовью сердце, тосокрытые в нем бесчисленные сады зазеле-неют и расцветут. �

Дина Бережная

ЛИЧНОСТЬ 45

потрясшую весь физический мир формулуо пропорциональности между энергией,массой тела и скоростью его движения; этаформула стала отправным пунктом наибо-лее значительных для практики выводов изтеории относительности. Несмотря на па-радоксальность этих фактов Эйнштейн сде-лал вывод, что поведение тела в таких эк-стремальных условиях, в так называемомнеэвклидовом мире, объясняется самымиобщими свойствами пространства и време-ни и находит место в мировой гармонии.

Как мог повлиять на научное творчествоученого (а может быть, и на разработку тео-рии относительности) писатель Достоев-ский? Эйнштейн утверждал, что он дал ему«больше, чем любой научный мыслитель,больше, чем Гаусс», а ведь Гаусс был вели-ким математиком и физиком, чьи работы иформулы вошли во многие учебники и изу-чаются до сих пор.

Может быть, Эйнштейна поразило то,как писатель исследует поступки, мысли че-ловека в экстремальной ситуации? ВедьДостоевский ставит своих героев в неимо-верно тяжелые положения (особенно в ро-манах), и тогда выявляются такие стороныих характера, которые в обычных условияхнельзя обнаружить. Невозможно предуга-дать поворот событий, следующую репликуили поступок чей-то мечущейся больнойдуши. Но когда поступок совершен, репликаброшена, события определились, кажется,что и поступок, и реплика, и события тако-вы, какими они только и могли быть. Почтифизически ощутимое напряжение — интел-лектуальное и эмоциональное — вызываетпри чтении полная достоверность самых па-радоксальных поворотов у Достоевского.Эта его особенность была созвучна той па-радоксальности самого бытия, той достовер-ности немыслимого парадокса, которые такярко представлены в трудах Эйнштейна.

ùâçòíÖâç à ÑéëíéÖÇëäàâНильс Бор, обсуждая теорию элементарныхчастиц, сказал: «Нет никакого сомнения, чтоперед нами безумная теория. Вопрос в том,достаточно ли она безумна, чтобы быть пра-вильной». Эти слова можно отнести и к тео-рии относительности Альберта Эйнштейна.В науке не было другого такого «безумного»,радикального и резкого перехода к новойкартине мира, каким был переход от ньюто-новских представлений к идеям Эйнштейна,хотя Эйнштейн лишь продолжил, обобщили завершил дело, начатое Ньютоном.

Разрабатывая теорию относительности,Эйнштейн рассмотрел поведение физиче-ского тела в условиях придающих ему ско-рость сравнимую со скоростью света. Какже ведет себя тело в таких условиях? Ононе подчиняется ни законам эвклидовой гео-метрии, которые больше 2000 лет счита-лись неизменными, ни законам, открытымНьютоном в XVII веке. Эйнштейн вывел

Аль

берт

Эй

нш

тей

н

КАК УСТРОЕН МИР46

Достоевский, по-видимому, оказался бли-зок Эйнштейну еще и гармонией повествова-ния, тем, что его мир, в котором самые неожи-данные повороты приобретают какое-то ло-гическое оправдание, был «неэвклидовым».

В романе «Братья Карамазовы», которыйДостоевский начал писать в 1879 году (в томгоду, когда родился Эйнштейн), Иван Кара-мазов говорит Алеше: «Если Бог есть и еслиОн действительно создал землю, то, как намсовершенно известно, создал Он ее по эв-клидовой геометрии, а ум человеческий с по-нятием лишь о трех измерениях простран-ства. Между тем находились и находятся да-же и теперь геометры и философы, и даже иззамечательнейших, которые сомневаются втом, чтобы вся вселенная или, еще обшир-нее — все бытие было создано лишь по эв-клидовой геометрии, осмеливаются дажемечтать, что две параллельные линии, кото-рые, по Эвклиду, ни за что не могут сойтисьна земле, может быть, и сошлись бы где-ни-будь в бесконечности». Как раз к таким лю-дям и принадлежал Эйнштейн. Его теорияотносительности рассматривает физическиепроцессы в четырехмерном неэвклидовомпространстве, где все параллельные линиисходятся и где физические тела подчиняют-ся гармоничным общим законам Вселенной.

Иван Карамазов также видит в «неэвкли-довом бытии» некую универсальную гармо-нию. Он говорит: «Я убежден, как младенец,что страдания заживут и сгладятся, что весьобидный комизм человеческих противоре-чий исчезнет, как жалкий мираж, как гнус-ненькое измышление малосильного и ма-ленького, как атом, человеческого эвклидо-вого ума, что, наконец, в широком финале, вмомент вечной гармонии, случится и явитсянечто до того драгоценное, что хватит его навсе сердца, на утоление всех негодований, наискупление всех злодейств людей, всей про-литой крови». Казалось бы, как прекрасенмир, нарисованный Иваном. Вот оно,счастье! Вот идеал! Но Иван Карамазов неприемлет этой мировой гармонии: «Пустьдаже параллельные линии сойдутся, и я этосам увижу: увижу и скажу, что сошлись, авсе-таки не приму». Поразительно: Достоев-ский будто предвидел создание теории от-

носительности и ее неприятие не тольколюдьми склада Ивана Карамазова, но и мно-гими учеными и политиками, предвидел тутравлю, из-за которой Эйнштейн вынужденбыл навсегда покинуть Германию…

Но основным было все-таки не сближение«неэвклидова» мира Достоевского с не-эвклидовым миром общей теории относи-тельности: Достоевский давал Эйнштейнуне логические, а психологические импульсы.Для ученого, когда он создает «безумную»теорию, важно, чтобы привычные ассоциа-ции и представления были расшатаны мощ-ным психологическим воздействием, кото-рое может стимулировать появление новыхассоциаций. Достоевский оказал такое влия-ние на Эйнштейна, и оно оказалось особенносильным, может быть, потому, что творче-ство писателя проникнуто парадоксальной«неэвклидовой» гармонией. Видимо, имен-но поэтому Эйнштейн говорил: «Достоев-ский дает мне больше, чем любой научныймыслитель, больше, чем Гаусс!» �

Игорь Молоствов

ЛитератураБ. Г. Кузнецов. Эйнштейн.

Фед

ор М

иха

йло

вич

Дос

тоев

ски

й

КАК УСТРОЕН МИР 47

Интервью с директором Русского музеяВладимиром Александровичем Гусевым

åìáÖâäÄä èêàÉãÄòÖçàÖ ä êÄáåõòãÖçàû

ГОСТИНАЯ48

• Владимир Александрович, каково, на вашвзгляд, предназначение музеев? Какуюроль они играют в современном мире?

В жизни каждого человека в определенныйпериод появляется потребность оглянуть-ся на пройденный путь и что-то понять. (В

общем-то, это признак зрелости, хотя мож-но посчитать его и признаком старения.)Появление современных музеев, на мой су-губо дилетантский взгляд, связано с темже. Они возникли тогда, когда у общества ичеловечества появилась потребность по-смотреть назад, потребность к самопозна-

нию и самосознанию. В этом смысле онисовершенно не похожи на древние мусейо-ны, которые, насколько мы можем знать,были философско-культурными и позна-вательными центрами. Все современныемузеи рождались на протяжении послед-них двух-трех столетий. С точки зрения ис-тории это не так уж много. Неслучайно исегодня появление нового музея не прохо-дит просто. К примеру, все время говорят онеобходимости создания музея современ-ного искусства. А что такое музей современ-ного искусства? Мне лично непонятно.Центр может быть, галерея может быть, амузей современного искусства завтра ста-нет музеем вчерашнего дня. В свое время иТретьяковская галерея была музеем совре-менного искусства.

• А как появился на свет Русский музей?

В российском обществе идея создания на-ционального художественного музея по-явилась после победы в войне 1812 года, наволне подъема национального самосозна-ния. Тогда большое число дворян и их кре-постных, выплеснувшись за пределы Рос-сии, оказались в Европе. Как это часто бы-вает, когда они увидели, как живет другоймир, то захотели переделать свой собствен-ный. Появилась потребность осознать себянацией, народом, понять свое место в ми-ровой и европейской цивилизации. Появи-лись первые статьи в журналах о важностисоздания своих собственных историче-ских, художественных музеев. Это обсуж-далось на протяжении всего XIX века. Сна-чала появлялись первые частные музеи, по-том ведомственные, муниципальные. Рус-ский музей стал первым государственныммузеем национального изобразительногоискусства.

• Как, не превращаясь в музей современно-го искусства, вместе с тем оставаться со-временным музеем? В чем вы видите зада-чи Русского музея, приоритеты его работы?

Невозможно говорить только о музее со-временного искусства, потому что музей

ГОСТИНАЯ 49

скользит на грани прошлого, настоящего ибудущего. Он помогает осознать и понятьпрошлое, для того чтобы разобраться внастоящем; в тех выставках, в тех собран-ных материалах, которые мы оставляемпосле себя, формируется облик сегодняш-ней художественной жизни, какой она пред-станет через сто, двести лет. Поэтому зада-ча Русского музея, как задача любого му-зея, — собирать, хранить, изучать и пока-зывать. Вот четыре основных вектора дея-тельности.

Наша задача — балансировать между бе-зопасностью и доступностью. Вышесто-ящие организации то пеняют музеям, чтомало выставок, то начинается откат, и намговорят, что выставки наносят вред, при-чиняют ущерб и надо больше вниманияуделять хранению. Хотя выставки — этоформа и хранения, и изучения, и проверкимузейных фондов. Поэтому надо, соблю-дая полную безопасность, все-таки обеспе-чивать максимальную доступность того,что мы храним. Конечно, было бы спокой-нее, если бы можно было превратить музеив закрытые сейфы, куда имеет доступ

не превращать его в некий храм, где можноходить только в тапочках, вести себя тихо исдувать пыль с экспонатов. Музей долженбыть доступен и по-хорошему интеракти-вен, поэтому у нас появляются новые элек-тронные технологии, музейные магазины.Так должно быть. Российские музеи пере-живают сегодня то, что европейские и аме-риканские пережили примерно полстоле-тия назад. Был период, когда правитель-ство резко сократило финансированиекультуры и сказало: мы можем прокормитьстолько-то учреждений культуры, а осталь-ные существуйте, выживайте сами. И мыпоучились, посмотрели чужой опыт и се-годня имеем Общество друзей Русскогомузея, развитую сеть магазинов, собствен-ное издательство. Мы выпускаем около со-рока изданий в год, а раньше не было ни од-ного. Это альбомы, музейные каталоги, рас-считанные на сотни тысяч людей, которыене всегда могут прийти в музей, но увезутих с собой. Кроме того, мы уже открыли вРоссии и за рубежом больше тридцати эле-ктронных филиалов. Это такие электрон-ные аналоги Русского музея в школах, вучебных заведениях, в провинциальныхмузеях.

Музей должен уйти от иждивенчества инаучиться зарабатывать средства на своесуществование, это возможно. Только неопуская планку, чтобы это не стало вуль-гарным заколачиванием денег.

• А поддержка государства все же есть?

Мы сегодня научились работать програм-мами. У нас есть программа возрождения,развития, реконструкции музея. В совет-ское время это было не принято — дали водин год нам столько-то, на следующийдайте побольше, мы еще что-нибудь приду-маем. Когда есть программа развития, госу-дарство видит, что финансируется програм-ма, что это не «черная дыра», куда уходятденьги.

Сегодня Русский музей уже во многомградообразующее учреждение, потому чтоэто пятнадцать зданий, из них пять двор-цов, зеленая территория в 30 гектаров в ис-

только один человек. Но тогда не очень по-нятно, что происходит в этом сейфе, —вдруг человек окажется недобросовест-ным? Другая крайность — сделать музеимаксимально открытыми для публики, ин-терактивными, чтобы можно было и по-трогать экспонаты, и поиграть, но тогдавещью поиграет одно поколение, а для сле-дующего ничего не останется. Поэтому му-зей всегда ищет золотую середину. Но посвоему предназначению это организацияконсервативная. Он и должен быть кон-сервативным, поскольку консерватор — этов мировой практике хранитель, такова эти-мология этого слова.

• Хранить накопленные сокровища для бу-дущих поколений — это, безусловно, бла-городная цель, но как при этом быть ссовременным человеком? Насколько вос-требован Русский музей сегодня?

Очереди остаются, и в каникулы по музеюне пройти, а это значит, что музей нужен. Анаша задача — сделать так, чтобы в музееможно было провести и один день, и два, и

ГОСТИНАЯ50

торическом центре Санкт-Петербурга, Лет-ний сад, реставрацию которого мы начина-ем (сад в ужасном состоянии, его боялисьреставрировать и приводить в порядок, аэто нужно, сад погибает).

Музеи в таких городах, как Петербург, даи во многих других российских городах (яэто хорошо знаю, поскольку мы курируем250 художественных музеев России), зави-сят и от руководства музея, и от руковод-ства региона — как они понимают развитиекультуры. Где-то музеи тоже становятсяградообразующими факторами наряду, ко-нечно, с другими учреждениями культуры.

• Вы хотите сказать, что музеи могут влиятьна развитие города? Можно пример?

Мы первыми оснастили свои дворцы обо-рудованием для людей с проблемами разви-тия опорно-двигательной системы, для ин-валидов-колясочников. А город только сей-час начинает понимать, что нужно делать,чтобы человек мог не только во дворецвъехать, но и из своей «хрущобы» выехатьна инвалидной коляске, на автобус сесть.

ГОСТИНАЯ 51

Нужно общественный транспорт переобо-рудовать, как это в Соединенных Штатах иЕвропе сделано. Или, например, мы можемпропускать гораздо больше посетителей, нов городе не хватает гостиниц среднего клас-са, и сейчас они начали появляться, их ста-новится все больше и больше.

• Вы заговорили о посетителях музея — каквам кажется, меняются ли наши соотечест-венники? Идеальный образ посетителя, онкакой?

Я не идеалист, поэтому иллюзий в отноше-нии посетителей у меня нет. Главное, чтобыим было хорошо и удобно, чтобы они не пи-ли пива «в греческом зале» и хорошо себявели в музее. Главное, чтобы им было инте-ресно и чтобы маленького посетителя не за-таскивали сюда насильно… Я не могу ска-зать, что посетители очень меняются. Ониотличаются от своих предшественников,как отличается человек сегодняшний от че-ловека пятидесятых: объем информациидругой, средства массовой коммуникациидругие, мир меняется сейчас с той стреми-

ГОСТИНАЯ52

тельностью, какой не знали предыдущиестолетия. Для наших родителей мир тожеменялся, но не так стремительно, как сей-час, и много негативного с этим связано.

Когда началась перестройка, был огром-ный интерес к культуре, и тогда мы многоесделали, чтобы поддержать его. Сейчас спо-койнее стало. На Западе одно время рус-ское искусство было востребовано, появил-ся интерес после долгих лет изолирован-ности и замкнутости, которая на протяже-нии XX века существовала из-за идеологи-ческого занавеса. Посетители хлынули, носкоро исчезли, сначала иностранные, а по-том постепенно и отечественные. Это быловремя провала, когда у людей просто не бы-ло денег на билет, не могли приехать дажеиз соседней области. Не до музеев было.Сейчас ситуация опять выравнивается, по-явилось очень много одиночных посетите-лей и организованных групп. Работаем мыи с педагогами, и с детьми, и с семьями, по-этому в каникулы, да и не только в канику-лы, иногда не пройти по залам, столько тамдетишек — они и на полу сидят, слушают,записывают… Это приятно.

• Я поразилась, что у музея есть даже прог-раммы для женщин, которые собираютсястать мамами…

Да, да. И гимназия есть, и в детсаду работа-ем, а может, скоро и в роддомах начнем.

• Кстати, в одном интервью вы сказали, чтокультурный человек — это не вопрос об-разования.

Я думаю, что и в XV, и в XVI, и в XVII, и вXVIII, и в XIX веке было примерно одина-ковое количество глупцов и умных, благо-родных и подлых. Нам кажется, что что-томеняется, но на самом деле и при ИванеГрозном все было примерно так же. Как ипочему это происходит, я не знаю, но точнознаю, что сейчас в России пришло времявозрождать ликбез, потому что ужасающаябезграмотность. Сегодня человек, пишу-щий слово «эксперимент» через «е», частоможет иметь два или три образования. Не-понятно только, купленный у него дипломили нет. Один раз я случайно подслушалразговор молодых людей. Они что-то об-суждали, и один другому говорит: «Я посту-пил на курсы менеджеров». А второй отве-чает: «Зачем? Пойди к вокзалу и купи ко-рочку, чего время тратишь?» Поэтому куль-тура — это не образованность и не образо-ванщина. Я знал и крестьян, и слесарей,которые были людьми удивительного внут-реннего благородства. Здесь нет прямой за-висимости от образования, должна бытьвнутренняя человеческая культура.

• Как ее развивать, и есть ли, на ваш взгляд,надежда?

Надежда есть! Со временем люди поймут,что надо наращивать не только мускулы, нои интеллект, который этими мышцами уп-равляет. Был период, когда денег не было,но культуре уделялось очень много внима-ния. Сейчас вроде бы денег много, но куль-тура почему-то не вошла в национальныепрограммы, в перечень приоритетов прави-тельства. А мне кажется, Совет безопаснос-ти должен понять, что залог безопасности

лаем электронные филиалы, молодежьприлипнет к компьютеру и не пойдет в ре-альные музеи. На самом деле это не так.Бороться с компьютером бесполезно, также как когда-то бесполезно было боротьсяс пишущей машинкой. Прогресс — это не-избежное. Я не знаю, добро это или зло, нов наших электронных филиалах некото-рые люди сутками живут, могут целый деньтам провести. Но, побродив по электрон-ному музею, приезжают к нам: очень хотятощутить атмосферу, увидеть подлинники.Благодаря электронным филиалам полез-ная, познавательная и развивающая ин-формация, отвлекающая человека от мер-зостей нашего мира, стала теперь болеедоступной. И надо обязательно это делать.Нужно создавать игры по искусству — онимогут быть очень увлекательными и инте-ресными, — чтобы противопоставить хотьчто-то тем играм, в которых победительвыявляется по количеству трупов и проли-той крови. Я не тешу себя иллюзиями, чтокрасота спасет мир, но помочь может. Хотяя не знаю, сколько поколений должнопройти, чтобы восполнить то, что было ут-

страны — в культуре, потому что именнокультура превращает стадо животных в че-ловеческое общество. Страшно, когда ар-мия голодная, оборванная и без снабжения,как это недавно было. Но еще более страш-на армия, когда она накормлена, с накачан-ными мышцами, солдаты бутылки и кирпи-чи о голову разбивать могут, но им забылиобъяснить, что такое добро, красота, любовьи что вообще-то мускулы нужны не для то-го, чтобы распихивать соседей, а чтобы по-могать тем, у кого этих мускулов нет. По-этому очень важно, чтобы были не толькомышцы, но и то, что этими мышцами управ-ляет, иначе танковая башня может повер-нуться не в ту сторону.

• Получается, что все музейные програм-мы — это даже не вопрос просвещения, анасущная необходимость пробуждать вкак можно большем числе людей добро,красоту?

Конечно, поэтому и наши виртуальныефилиалы — это очень демократичныепрограммы. Нас пугали, что, когда мы сде-

ГОСТИНАЯ 53

ГОСТИНАЯ54

рачено на протяжении последних двух-трех десятилетий.

• Я думаю, что этого вопроса не избежать:сейчас идут поиски национальной идеи, ииногда это пахнет национализмом. По-скольку Русский музей — это Русский му-зей, наверняка вы сталкиваетесь с этимвопросом. На ваш взгляд, эти поиски име-ют смысл, и в каком направлении искать?

Мне кажется, что национальная идея рож-дается в нации, она не дается в награду, ее неизобретает начальник или какой-нибудь ди-ректор. Я считаю, что для нас было бы хоро-шо быть более самокритичными; нашей на-ции стоило бы осознать свои ошибки, своинедостатки, особенности своего националь-ного менталитета именно для того, чтобыстать сильнее и лучше. Но сейчас это немод-но. Сейчас стоит только об этом заговорить,как сразу же профессиональные патриотыначинают кричать: «Хватит все хулить, мыдолжны быть лучше всех, сильнее всех, вы-ше всех!» Это опасно. Пора бы уже осознать,что земной шар очень маленький и пихать

друг друга локтями на нем чревато. Раноили поздно мы «допихаемся». Поэтому на-циональную идею мы в музее не изобретаем.Я не могу сказать, что это такое. Есть ли гол-ландская национальная идея? Английскаянациональная идея? Есть особенности на-ционального сознания, которые определеныи географией, и историей, и соседством. Укаждой нации свои особенности, свой прой-денный путь. Главное, мне кажется, нужнопонять ограниченность земного шара, на ко-тором мы все существуем, и признать, чтотвои особенности делают тебя не лучше и нехуже других.

• Владимир Александрович, а вы не устаете?У вас такая красивая и в то же время такаярутинная работа. У вас есть какие-нибудьрецепты от рутины?

Я устаю, конечно, а рутинной работы какраз уже маловато. Рутинная работа былараньше. А сейчас, наоборот, и строитель-ство, и ремонт, и реконструкции, и торгов-ля, и появление новых технологий. Музейсейчас — это, скорее, сумасшедший дом. Ачто такое рутинная работа? Это работа сэкспонатами, с вещами, это спокойное по-гружение в историю.

Раньше из-за текучки мы делали двенад-цать выставок в год, сегодня почти семьде-сят. Но опять-таки это не погоня за количе-ством при потере качества. Это, во-первых,возможность показать нашу коллекцию.Ведь коллекция существует для того, чтобыее показывать. А у нас самая большая в ми-ре коллекция русского искусства.

Раньше, когда было десять выставок вгод, человек, который увлекался древнерус-ским искусством, приходил и, увидев об-раз какого-то современника, писал письма:«Почему пренебрегаете историей России?»И наоборот: тот, кто любил современное и,приходя, видел, что у нас выставка древне-русского искусства, сразу писал в обком:«Что себе дирекция позволяет?! Кресты,церкви сплошные». То есть когда у челове-ка нет выбора, он становится агрессивным,когда у него есть выбор, агрессия снимает-ся. Поэтому большое количество выставок

ГОСТИНАЯ 55

ше, но зато и возможностей больше. Инте-реснее, но и труднее. Устаешь, конечно, отвсего этого больше, чем раньше. Раньшеможно было сидеть, анекдоты травить,ждать очередную получку (было такоеслово — «получка»). Мы жили от получкидо получки: делай не делай, трепыхайся нетрепыхайся — ты свои деньги получишь.Мы делали двенадцать выставок в год истонали: «Это невозможно, это слишкоммного!»

Честно говоря, сейчас уже совершенноиная жизнь в музее. Я только сейчас вер-нулся из Инженерного замка, потом надоехать в Мраморный дворец, потом совеща-ние по Летнему саду: надо начать его ре-конструкцию. Для мечтательной созерца-тельности времени, к сожалению, не оста-ется, но читателям я хочу пожелать, чтобыу них этого времени было больше, чтобыоставалось время для чтения вашего жур-нала, и для музея, и для размышлений. По-тому что музей — это приглашение к раз-мышлению. �

Вопросы задавала Анна Кривошеина

в музее — это возможность выбора. У насодновременно идет пять-шесть выставок исовременного искусства. Можно плеватьсяи не любить его, но оно такое, какое есть,такое, какое общество, и болеет теми же бо-лезнями, они просто виднее в искусстве.Не надо ругаться, не надо писать письма:есть другая выставка, древнерусская иликлассического искусства, — иди туда. По-этому выставки дают возможность показы-вать наши коллекции и снимают агрессив-ность, помогают лучше узнать собственнуюисторию.

• То, чем вы сейчас занимаетесь в жизни, —это случайность? Или вам всегда хотелосьчего-то подобного?

В общем-то, да. Я же не номенклатурныйдиректор. Я окончил Академию художеств,понял, что для художника мне чего-тоне хватает. Занялся историей искусства,потом в Союзе художников работал, пре-подавал, пришел в музей. Сейчас все меня-ется: слишком много надо думать о день-гах, гораздо в большей степени, чем рань-

åÖÜèãÄçÖíçõâ

ÑàëäВ 1977 году вышел необычный золотой диск — его тираж со-ставил всего два экземпляра, и его до сих пор никто не про-слушал. Дело в том, что предназначен он… для инопланетян.

В рамках проекта по исследованию дальних планет Сол-нечной системы «Вояджер» (от английского «путешествен-ник») были запущены два одноименных космических аппа-рата с посланием от имени жителей нашей планеты внезем-ным цивилизациям. На позолоченных дисках, закреплен-ных на борту «Вояджеров», были записаны 115 слайдов сважнейшими научными данными и видами Земли, ее мате-риков, ландшафтов, сцены из жизни животных и человека,их анатомическое строение и биохимическая структура,включая молекулу ДНК. В двоичном коде сделаны необхо-димые разъяснения и указано относительное местоположе-ние Солнечной системы.

Записаны на дисках и звуки: шепот матери и плач ребен-ка, голоса птиц и зверей, шум ветра и дождя, грохот вулка-нов и землетрясений, шуршание песка и океанский прибой.Человеческая речь представлена короткими приветстви-ями на 58 языках народов мира, в том числе по-русски:«Здравствуйте, приветствую вас!»

Основную часть послания составляют достижения ми-ровой музыкальной культуры. На диске записаны Бранден-бургский концерт № 2, «Гавот в форме рондо» и «Хорошотемперированный клавир» Баха, «Волшебная флейта» Мо-царта, 5-я симфония и струнный квартет № 13 Бетховена,«Весна священная» Стравинского, джазовые и блюзовыекомпозиции Луи Армстронга, Чака Берри и Блайнда Вил-ли Джонсона. Записаны на диске также классическая му-зыка Индии, Явы и Японии, китайское произведение длясемиструнной гитары, сочиненное 2500 лет назад. В «золо-тое собрание» включены и народная музыка Перу, Болга-рии, Австралии, Африки, азербайджанская музыка для во-лынки и грузинское хоровое пение, игра на свирели с Соло-моновых островов и ритуальное пение из Новой Гвинеи,возникшее, возможно, еще в каменном веке.

«Это — подарок от маленького далекого мира: наши зву-ки, наша наука, наши изображения, наша музыка, нашимысли и чувства. Мы пытаемся выжить в наше время, что-

Чак

Берри

Иог

анн Б

ах с

о св

оей

груп

пой

«М

узы

каль

ное

сод

руж

еств

о»Во

льф

ганг

Ам

адей

Моц

арт

Схе

ма,

при

лож

енная

к д

иск

у

КАМЕРТОН56

бы жить и в вашем. Мы надеемся, настанет день, когда бу-дут решены проблемы, перед которыми мы стоим сегодня,и мы присоединимся к галактической цивилизации. Эти за-писи представляют наши надежды, нашу решимость и на-шу добрую волю в этой Вселенной, огромной и внушающейблагоговение», — говорится в комментарии к посланию.

К диску прилагается игла для воспроизведения записи исхема, изображающая установку иглы на поверхности за-писи, скорость проигрывания и способ преобразованиясигналов в изображение и звук.

Недавно «Вояджеры» с «золотыми дисками» покинулиграницы Солнечной системы, отправившись в «свободноеплавание» по просторам Вселенной. Примерно в 8571 годуони будут недалеко от Звезды Барнарда, а к 296 036 годуприблизятся к Сириусу!

Трудно представить, получится ли у обитателей Сириу-са и его окрестностей прилететь к нам в гости, чтобы услы-шать вживую полюбившуюся музыку; какими будут нашидалекие-далекие потомки, которые встретят их через столь-ко тысячелетий; какую музыку будут они слушать, какиеновые творения подарят миру новые Моцарты и Бахи…

Но верится, что наше музыкальное послание тронет серд-ца далеких братьев по разуму и расскажет лучше докладови речей о наших чувствах, стремлениях, радостях и страда-ниях, о наших мечтах. Ведь Музыка — удивительнейшееявление природы, она всегда говорит на самом универсаль-ном из языков, языке души, гармонии, и поэтому не нужда-ется в переводе ни в одном из уголков Вселенной. А значит,знакомство цивилизаций обязательно состоится!

Друзья, а попробуйте составить свой «золотой диск», му-зыкальное послание своей собственной «планеты»! И чтобыбыла возможность передать это послание человечеству (илихотя бы его части, читающей «Человека без границ»), пред-лагаем нашу «Музыкальную шкатулку»*. Очень хочетсяделиться друг с другом любимыми композициями, песнями,мелодиями и открытиями в мире музыки! �

Борис Хомичев

Иго

рь

Стр

ави

нск

ий

Луи

Арм

строн

гРи

хард

Вагн

ер

———————————————————————* Ищите её на www.bez-granic.ru.

КАМЕРТОН 57

Вы помните, какой вкус у дождя? А чемпахнут прелые осенние листья? Вы замеча-ли поры на лице жизни? Да, для этого надоне торопясь и очень пристально вгляды-ваться в нее.

В далеком 1953 году человек по имениРэй Брэдбери, тогда тридцатилетний и ещепочти совсем неизвестный писатель, опуб-ликовал рассказ «451 градус по Фаренгей-ту». Этот вроде бы фантастический рассказ,написанный в жанре антиутопии (антиуто-пия изображает будущее в самых мрачныхтонах, в противоположность утопии, иде-ализирующей его), рисовал будущее до-вольно пессимистично. Странное названиеобъяснял эпиграф: «451 градус по Фарен-гейту — температура, при которой воспла-меняется и горит бумага». Что за бумага? —Книги, которые сжигают.

Полвека спустя в одном интервью РэйБрэдбери скажет: «Не фашизм, свидетелемкоторого я был, подвиг меня на написаниеэтой книги. А сожжение библиотек в Алек-сандрии 3000 лет тому назад. Библиотекадля меня святое место. Я сам никогда неучился в колледже. Я вырос в библиотеке,которая, по сути, стала для меня универси-тетом, и когда в глубоком детстве прочиталпро сожжения библиотек в Александрии,меня это глубоко тронуло…»

Почему сжигают книги? В общем-то,вполне логично. Разве иной раз не задева-ют они наше самолюбие? Разве мало в нихпротиворечий? Разве редко бывает так,что одна книга отвергает то, что провоз-глашает другая, тем самым запутывая нас?Да и ритм нашей жизни, развитие множе-ства других источников новой информа-ции все меньше оставляет нам времени нанеспешное погружение в ту или иную те-му. Это действительно делает книгу мо-

рально устаревшей и потому все менее ак-туальной.

Причина проста: мы хотим быть счастли-выми и готовы уничтожить или хотя быубежать от того, что мешает этому. «Нужнабезмятежность, Монтэг, спокойствие.Прочь все, что рождает тревогу. В печку!Похороны нагоняют уныние — это языче-ский обряд… Не будем оплакивать умерших.Забудем их. Жгите, жгите все подряд» —так поучает главного героя Гая Монтэгабрандмейстер Битти.

Перед нами счастливый человек. Вмес-то звуков жизни у него наушники-«ракуш-ки», вместо горизонта — телестены, вмес-то друзей — «родственники» из телепрог-раммы. Он живет не им придуманную,подслащенную жизнь, всячески убегая отсамого себя и других. Как странно! Он пы-тается сделать жизнь как можно болеегладкой и комфортной, а по сути дела вов-се перестает жить. Теряет нечто, что дела-ет человека и человеческую жизнь дей-ствительно ценными.

Один из героев говорит: «Человек в нашевремя — как бумажная салфетка: в неесморкаются, комкают, выбрасывают, берутновую, сморкаются, комкают, бросают...Люди не имеют своего лица…»

В этих условиях сообщения о том, чтогорожане все чаще кончают жизнь само-убийством, как ни кощунственно это зву-чит, внушают оптимизм. Это означает, чтолюди не совсем потеряли человечное в се-бе. Значит, где-то в глубине их души жи-вет еще некий молчаливый судья, не поз-воляющий ей умереть окончательно. Воз-можно, это их единственное и последнее«средство» сделать действительно свойвыбор… Это Брэдбери мастерски показы-вает на примере брандмейстера Битти и

451 èé îÄêÖçÉÖâíìéÔÚËÏËÒÚ˘̇fl ‡ÌÚËÛÚÓÔËfl

КН

ИГА

-ЮБИ

ЛЯ

Р

МАГИЯ КНИГИ58

миссис Фелпс. Значит, естьнадежда на перемены к луч-шему.

Что же предлагает РэйБрэдбери устами старогопрофессора Фабера? Тесносоприкоснуться с жизнью,пусть это и может принес-ти боль. Настолько тесно,чтобы увидеть «поры налице жизни», не торопясьза все новыми и новымивпечатлениями. И затемжить, делая свой выбор. Акниги? Книги — это па-мять, которой так не хвата-ет Монтэгу и миру, в кото-ром он живет. Неслучайно, наверное, кни-га, которую он спасает, — это Библия, однаиз самых древних из известных нам книг.Символ памяти всего Человечества.

Но дело даже не в книгах. Скорее, дело влюдях, которые создают эти книги, и в лю-дях, которых эти книги создают. Точнее, ввас, дорогой читатель, да, да, не удивляй-тесь. Именно в вас. И во мне тоже. Дело вовсех нас, живущих более полувека спустяпосле издания этой книги. Ведь Брэдберипишет о том, как мы, мы сами шаг за шагомприходим, не замечая того или замечая, ноне особо протестуя (к чему нам пробле-мы?), к описанному им очень печальномубудущему. К миру без глубины, без жизни,без памяти. Боже, как не хочется, чтобы этопроизошло…

«Не ждите спасения от чего-то одного —от человека, или машины, или библиотеки.Сами создавайте то, что может спастимир, — и если утонете по дороге, так хотьбудете знать, что плыли к берегу». �

Илья БарабашОбложка книги юбилейного изданиярассказа «451 градус по Фаренгейту»

Рэй Брэдбери. 1975

МАГИЯ КНИГИ 59

Давайте называть эклектизмом такой под-ход, который, не возражая против чего-ли-бо априори, анализирует предметы, собы-тия и явления, осмысляет их, сравнивает исвязывает, ищет в них лучшее, чтобы в ре-зультате выделить самое ценное, то, чтодостойно быть принятым.

Это ясное и краткое определение, макси-мально близкое к истине, часто забывается,и слово «эклектизм» используют небреж-но, понимая по-обывательски поверхност-но. Так, обычно под «эклектической пози-цией» подразумевается позиция людей ма-лодушных и нерешительных, духовныхслепцов, которые не способны воспринятьглубину и перспективу того, что видят. Вих случае «эклектизм» — это диалектиче-ское пустословие и разговоры вокруг даоколо, которые никогда не приводят (даникто и не пытается прийти) к плодотвор-ному решению.

Если бы один из таких почитателейфальшивого эклектизма встретился с дву-мя людьми, один из которых утверждал бы,что дважды два четыре, а другой — чтодважды два шесть, он все равно вышел быиз положения, намекнув, что дважды двавполне может быть и пять. Робкие и без-вольные, довольно эгоистичные, лжеэклек-тики не рискнут встать на защиту того илииного утверждения, зато они склонны кразрушительной критике любого суждения,каким бы правильным оно ни было.

На нынешнем этапе истории, как никог-да раньше, остро ощущается нехватка под-линного эклектизма, который не страдаетизбыточной силлогистикой и имеет проч-ную основу. Когда дело касается фунда-ментальных проблем и вопросов, искус-ственный и удобный «центризм», как пра-вило, свидетельствует о трусости и неве-жестве.

ùäãÖäíàáåÇ ÔÓËÒ͇ı ËÒÚËÌ˚ ·ÂÁ ه̇ÚËÁχ

Любой здравомыслящий человек пре-красно понимает, что никому не нужна ма-шина, которая заводится от случая к случаю,или наполовину свежее яйцо, или часы, кото-рые то спешат, то отстают. В отношении важ-ных вещей жизненно необходимо опреде-ляться — жив или мертв, любовь или не лю-бовь, день или ночь. Эклектизм не подразу-мевает неопределенности в ущерб реальнос-ти. Эклектизм, если он подлинный, — этопуть к истине; будучи однажды открыта, онадолжна быть предъявлена, утверждена и про-возглашена, несмотря ни на что и ни на кого.

Эклектизм — это не вечное картезиан-ское сомнение, а напряженное платоновскоеутверждение; это не кафкианская тревога, ашопенгауэровская воля к жизни; это не без-вольное и отстраненное созерцание, но осоз-нающая себя в истории молодость, котораязнает, зачем живет и ради чего умрет.

Неслучайно Новый Завет не принимает«теплых». В горячей воде готовят пищу, хо-лодная вода утоляет жажду, а теплая подхо-дит только для примочек и промывания же-лудка.

В нашем конфликтном мире, где мате-риализм яростно нападает на все достойноеи доброе, лжеэклектики становятся его са-мым страшным орудием, так как своимпсевдопацифистским и псевдофилософ-ским отношением они покушаются на вы-сокие устремления подлинной философиии подлинного эклектизма.

Давайте будем эклектиками, но в под-линном смысле этого слова, будем активноискать истину и, найдя, открывать и про-возглашать ее, не пасуя ни перед интеллек-туальной карликовостью, ни перед сообра-жениями выгоды, ни перед модой. �

Делия Стейнберг Гусман, руководитель Международной Классической

философской школы «Новый Акрополь»

ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРИК60

ЗАГАДКА ЧЕЛОВЕКАМудрость тысячелетий

ЗАГАДКА ЧЕЛОВЕКАМудрость тысячелетий

îàãéëéîëäÄü òäéãÄ

«çéÇõâ Ääêéèéãú»Ô�˄·¯‡ÂÚ Ì‡ ˆËÍÎ ÎÂ͈ËÈ

Ë Ô�‡ÍÚ˘ÂÒÍËı Á‡ÌflÚËÈ

Темы занятий:•Человек и Вселенная• Ограничен ли человек только физи-

ческим телом?• Чем живое отличается от неживого?• Семь планов природы и человека•Мудрость Древней Индии• Символический язык древних писаний• Законы Дхармы и Кармы• Учение о жизни и смерти• Теория перевоплощения•Мистерии Тибета• История тибетского мистицизма• Великие Учителя: вымысел или реаль-

ность?• Путь ученичества и его этапы•Будда и его учение• Буддизм о причинах человеческих

страданий и возможности их преодо-ления

• Символический смысл буддистскихпритч и писаний

А также:Философия КонфуцияМудрость Древнего ЕгиптаДревний Рим: философия стоиковЖизнь и учение ПлотинаФилософия Платона. Учение обидеях и справедливом государствеОсновы философии истории: тео-рия цикловЭпоха Возрождения: возвращение к истокам

óóííéé??

wwwwww..wwoorrlldd--wwiissddoomm..rruu

Для всех. Специальность,возраст, образование не имеют значения.

ÑÑããüü ääééÉÉéé?? ääÄÄää??

ááÄÄóóÖÖåå??Чтобы вместе искать ответына вечные вопросы:•Можно ли найти свое предназ-

начение?•Смерть — это конец или …?•Как узнать настоящую любовь?•Судьба — это предопределен-

ность или свобода выбора?•Как найти общий язык с други-

ми людьми?•В чем смысл существования?•Есть ли в мире добро, спра-

ведливость, красота?

Занятия в нашей Школе по-строены по модели фило-софских школ древности. Мыизучаем наследие мировыхцивилизаций, историю фило-софии, искусство, психоло-гию и другие грани культуры.

Лекции проходят один раз внеделю. Продолжительность2–2,5 часа. Плюс дополнитель-ные встречи, семинары, практи-ческие занятия, вечера, концер-ты, экскурсии и многое другое.Продолжительность цикла — 16 недель.

Набор новой группы каждыедва месяца.

Москва(495) 739-50-43Архангельск8-911-872-95-65Великий Новгород(8162) 60-72-21Воронеж(4732) 32-04-24Екатеринбург(343) 345-91-92,8-912-231-69-59Калининград(4012) 75-44-00,50-90-33Нижний Новгород(831) 410-43-17Пермь(342) 243-26-87

Петрозаводск(8142) 63-20-12Самара(846) 272-78-51Санкт-Петербург(812) 914-32-32Смоленск8-910-712-65-95Тверь(4822) 47-55-75Челябинск(351) 270-46-318-919-110-05-25

Киев(38-044) 501-01-35

ТЕЛЕФОНЫ В ГОРОДАХ РОССИИ И УКРАИНЫ

61

èêéÖäíçÄü ëíìÑàüèÓÂÍÚËÓ‚‡ÌË ËÌÚ¸ÂÓ‚, Ô‰ÏÂÚÌ˚È ‰ËÁ‡ÈÌ

ïìÑéÜÖëíÇÖççÄü ëíìÑàüç‡ÒÚÂÌ̇fl ÊË‚ÓÔËÒ¸, ‰ÂÍÓ‡ÚË‚Ì˚ ÔÓÍ˚ÚËfl

ëäìãúèíìêçÄü åÄëíÖêëäÄüêÂÔÓ‰Û͈ËË Ë ÍÓÔËË ÔÓËÁ‚‰ÂÌËÈ ÏËÓ‚Ó„Ó ËÒÍÛÒÒÚ‚‡,ÎÂÔÌÓÈ ‰ÂÍÓ ËÌÚ¸ÂÓ‚

ëíéãüêçÄü åÄëíÖêëäÄüå·Âθ Ë ‰Û„Ë Ô‰ÏÂÚ˚ ËÌÚ¸‡

ÇàíêÄÜçÄü åÄëíÖêëäÄüïÛ‰ÓÊÂÒÚ‚ÂÌÌ˚ ‚ËÚ‡ÊË ÔÓ ÒÚ‡ËÌÌ˚ÏË ÒÓ‚ÂÏÂÌÌ˚Ï ÚÂıÌÓÎÓ„ËflÏ

äìáçÖóçÄü åÄëíÖêëäÄüäӂ͇ Ë ÎËÚ¸Â

äÖêÄåàóÖëäÄü åÄëíÖêëäÄüëÍÛθÔÚÛ‡, ÂθÂÙ˚, Ô‡ÌÌÓ

ïìÑéÜÖëíÇÖççÄü êéëèàëú èé íäÄçààÁ‰ÂÎËfl ËÁ ¯ÂÎ͇ Ò Û˜ÌÓÈ ÓÒÔËÒ¸˛,ÍÓÎÎÂ͈ËË Ó‰Âʉ˚ Ë ‡ÍÒÂÒÒÛ‡Ó‚

ééé Åå «ïçìå»

íÂÎ.: (495) 979-92-44

Тел.: 739-50-43, 391-18-148-916-233-11-93, 8-903-783-27-29www.newacropol.ru

««������������������»»

äÎÛ·ÔÛÚ¯ÂÒÚ‚ÂÌÌËÍÓ‚

èèÓÓ„„‡‡ÏÏÏÏ˚̊ ‡‡ÁÁ‡‡··ÓÓÚÚ‡‡ÌÌ˚̊ ÒÒÓÓ‚‚ÏÏÂÂÒÒÚÚÌÌÓÓÒÒ ääÛÛÎθ̧ÚÚÛÛÌÌ˚̊ÏÏ ˆ̂ÂÂÌÌÚÚÓÓÏÏ

««ççÓÓ‚‚˚̊ÈÈ ÄÄÍÍÓÓÔÔÓÓÎθ̧»»ËË ÚÚÂÂ燉‰ËËÓÓÍÍÓÓÏÏÔÔ‡‡ÌÌËËÂÂÈÈ

««ÄÄÎθ̧ÚÚ‡‡ËË--ííÇÇ»»

èìíÖòÖëíÇàü èé êéëëààКАЖДУЮ НЕДЕЛЮ! От нескольких часов до нескольких дней

íÛËÒÚ˘ÂÒ͇flÙËχ

àçíÖããÖäíìÄãúçõâ Ë îàãéëéîëäàâ íìêàáå

èéÖáÑäà Ç ÑÄãúçàÖ ëíêÄçõЕгипет, Греция, Италия, Франция, Германия-Австрия, Япония, Финляндия

�это знакомство с местами, где великие люди создавали великую историю�это возможность глубоко погрузиться в интересную тему�это путешествия в заповедный мир природы

ééÚÚ Ëˉ‰ÂÂËˉ‰ÓÓ ‚‚ÓÓÔÔÎÎÓÓ˘̆ÂÂÌÌËËflfl

�

�

�

�

�

�

�

�

62

63

ëäìãúèíìêçõÖ êÖèêéÑìäñàà òÖÑÖÇêéÇåàêéÇéÉé àëäìëëíÇÄ

äçàÉà à îàãúåõ èé îàãéëéîàà, àëíéêàà,åàîéãéÉàà à àëäìëëíÇì

ÜìêçÄã «óÖãéÇÖä ÅÖá ÉêÄçàñ»

èéÑÄêäà ëé ëåõëãéå‚ åÓÒÍÓ‚ÒÍÓÏ ‰ÓÏ ıÛ‰ÓÊÌË͇ ̇ äÛÁ̈ÍÓÏ ÏÓÒÚÛ, 11

ĉÂÒ: Ï. «äÛÁ̈ÍËÈ ÏÓÒÚ», ÛÎ. äÛÁ̈ÍËÈ ÏÓÒÚ, 11 ó‡Ò˚ ‡·ÓÚ˚: ÔÓ̉ÂθÌËÍ — ÔflÚÌˈ‡: Ò 11.00 ‰Ó 20.00,

ÒÛ··ÓÚ‡: Ò 11.00 ‰Ó 19.00,‚ÓÒÍÂÒÂ̸ — ‚˚ıÓ‰ÌÓÈ

íÂÎ.: (495) 979-92-44

ЧЕЛОВЕК БЕЗ Г РАНИЦ

Номер поступит в продажу 1 ноября.

åéëíõ çÄÑ èêéèÄëíúûДиректор Карельского краеведческого музея вПетрозаводске. Учитель истории, на чьих занятияхне бывает скучно. Знаток и почитатель Держави-на — «державинофил», как он сам себя называет.Любитель хорошего футбола и французского язы-ка. Человек, ищущий смысл… Мы просто не мог-ли, дорогой читатель, не познакомить вас с Ми-хаилом Леонидовичем Гольденбергом.

ìóÖçàä Üàáçà«А ты начни с начала» — именно такой совет даютобычно смутившемуся рассказчику в ответ на его рас-терянное «не знаю, с чего начать». И все же, думаю, япоступлю верно, если свой рассказ о Томасе Манненачну с конца. Хотя правильнее будет сказать не «сконца», а с кульминации, с трагической вершины еготворческого и жизненного пути. С момента истины. Шел 1945 год…

é çàãúëÖ ÅéêÖ, îàáàäÖ à îàãéëéîÖ Его жизнь была посвящена физике. Но не той физи-ке, которая останавливается на формальной констата-ции факта или математической записи соотношениямежду физическими величинами. Его всегда занима-

ла причина, внутренний механизм, «то, как устроен мир на самомделе», а не то, как его можно было бы правдоподобно описать…

Читайте в НОЯБРЬСКОМ номере

БЕТХОВЕНЕго исполнительское мастерство поражалослушателей. Но не меньше поражала и еговнешность, небрежная одежда, резкие, уг-ловатые движения. Он не стеснялся в вы-ражении чувств и не считался с чинами изваниями, защищая собственную честь, сдрузьями же всегда был открыт, добр и де-лился последним. «Делать добро, где толь-ко можно, свободу любить больше всего,от правды не отрекаться никогда и нигде,даже у подножия трона» — этому девизу, выбранному еще в юности,Бетховен следовал неукоснительно. Сегодня он один из самых испол-няемых композиторов мира, а его трагическая судьба вот уже не-сколько поколений не оставляет равнодушными любителей музыки.

64 «Человек без границ»№ 10 (35) октябрь 2008

Координатор проектаЕлена Сикирич

Главный редакторОльга Наумова

Зам. главного редактораДмитрий Зубов

Редакционная коллегияАндрей БукинАндрей ГрошевМарина ЗаболотскаяВадим КарелинТатьяна КрасильниковаТатьяна КурбатоваИлья БарабашИлья МолоствовЮлия МорозоваДмитрий ПетровЛюдмила СергиенкоАлексей Чуличков, д.ф.-м.н.Наталья Чуличкова, к.ф.-м.н.

Ответственный секретарьОльга Сизова, к.пс.н.

Главный художникМаксим Климов

Бильд-редакторЛеся Ковтун

ХудожникАнна Сейфулина

ВерсткаЛеся КовтунАнна СейфулинаЮлия Межлумян

ФотоАлексей Коновалов, Александр Мо-розов, Анатолий Бабинский, Анд-рей Ершов, Валентина Хорзеева,Владимир Бармин, Евгения Сави-ных, Максим Ладыгин, Марина Мо-лоствова, Мария Грушина, НинаЗолотова, Светлана Просенкова

Литературные редакторыСветлана Обухова

Учредитель и издательНекоммерческое партнерство«Культурный центр „Новый Акрополь“»

Свидетельство о регистрацииПИ № ФС77-18815

Распространение и подписка,PR и размещение рекламы

Илья Барабаш, Вадим Каре-лин, Анна Мишачева, Ольга Ко-ротковаE-mail: info@manwb.ru

Перепечатка материалов безразрешения редакции запрещена.Присланные материалы не рецензируются.За содержание рекламы ответст-венность несут рекламодатели.

Мнение авторов не обязательносовпадает с мнением редакции.

Адрес редакции115569, Москва, ул. Шипиловская, д. 7E-mail: info@manwb.ru Тел./факс: (495) 739-50-43, 391-18-04 (14)

Отпечатанов ОАО ИПО «Лев Толстой», г. Тула, ул. Ф. Энгельса, 70.Тираж 16 000 экз. Заказ №

www.manwb.ruwww.bez-granic.ru

САМЫЙ ДЕШЕВЫЙ:В ЛЮБОМ ОТДЕЛЕНИИ СВЯЗИ

Подписной индексв каталоге российской прессы«Почта России» — 60186

Подписной индексв каталоге российской прессы«Роспечать» — 48651

Подписной индексв объединенном каталоге«Пресса России» — 39052

Информацию об адресах розничной продажи журнала в городах Россиии Украины вы можете узнать на сайте www.bez-granic.ru и по телефонам:

Москва(495) 739-50-43Великий Новгород(8162) 60-72-21Воронеж(4732) 32-04-24Екатеринбург(343) 345-91-92,8-912-231-69-59

Калининград(4012) 75-44-00,50-90-33Нижний Новгород(831) 410-43-17Пермь(342) 243-26-87

Самара(846) 272-78-51Санкт-Петербург(812) 914-32-32Смоленск8-910-712-65-95Тверь(4822) 47-55-75

Стоимость редакционной подписки — 60 р.за один номер. (В сумму включена стоимостьпочтовой пересылки.)

Правила оформления редакционнойподписки на журнал

1. В любом отделении Сбербанка России пе-реведите на наш расчетный счет стоимость зака-занных номеров журнала.

2. На квитанции в графе «Информация оплательщике» укажите, пожалуйста, вашифамилию, имя, отчество, индекс и адрес. Вграфе «Наименование платежа» укажите номеражурнала.

Оплатив счет, вышлите копию квитан-ции об оплате на адрес редакции. Заказбудет зарезервирован после получения от вассведений об оплате и отправлен по почте послеподтверждения прихода денег на наш расчетныйсчет. Срок почтовой доставки — от 2 до 5 недель(в зависимости от региона России).

Наши банковские реквизиты:

НП «КЦ «Новый Акрополь», ИНН: 7737116232,расчетный счет 40703810200010000138,Банк ОАО «Банк Москвы», БИК 044525219,к/счет 30101810500000000219.

САМЫЙ БЫСТРЫЙ И УДОБНЫЙ:

ОН-ЛАЙН

ЕСЛИ ВЫ ЖИВЕТЕ ЗА ГРАНИЦЕЙ

ЕСЛИ ВЫ ХОТИТЕ ПОДПИСАТЬ НА ЖУРНАЛКОГО-ТО, КТО ЖИВЕТ В ДРУГОМ ГОРОДЕ

ПОДПИСКА

Подписка с доставкой в любую точку страныв агентстве «Мега-Пресс». Любая форма оплаты.

Тел.: (499) 257-09-51Сайт: www.mega-press.ru/item.1338.html

Агентство «МК-Периодика» доставит вам журналв любую точку мира.

Тел.: +7 (495) 681-9137; 681-8747Сайт: www.periodicals.ru

ПОДПИСАТЬСЯ НА ЖУРНАЛ МОЖНО С ЛЮБОГО МЕСЯЦА

АДРЕС РЕДАКЦИИ И ИЗДАТЕЛЯ115569, Москва, ул. Шипиловская, д. 7, журнал «Человек без границ»Тел.: (495) 739-50-43, 391-18-14 (04)E-mail: info@manwb.ru

Челябинск(351) 270-46-318-919-110-05-25

Киев(38-044) 501-01-35

ПОДРОБНЕЕ О ПОДПИСКЕ

www.bez-granic.ru/subscribe

Мы предлагаем вам несколько вариантов подписки,у каждого из которых есть свои преимущества:

Журнал

выходит

12 раз

в год

îËÎÓÒÓÙÒ͇fl ¯ÍÓ·

«çÓ‚˚È ÄÍÓÔÓθ»

Ô˄·¯‡ÂÚ Ì‡ ˆËÍÎ ÎÂ͈ËÈ

Ë Ô‡ÍÚ˘ÂÒÍËı Á‡ÌflÚËÈ

«áÄÉÄÑäÄ óÖãéÇÖäÄ.

åìÑêéëíú íõëüóÖãÖíàâ»

çÄÅéê äÄÜÑõÖ ÑÇÄ åÖëüñÄ

ååÛÛ‰‰ ÚÚÓÓÚÚ,, ÍÍÚÚÓÓ ÁÁÌ̇‡ÂÂÚÚÌÌ ÏÏÌÌÓÓ„„ÓÓÂÂ,, ‡‡ ÌÌÛÛÊÊÌÌÓÓÂÂ..

ùùÒÒııËËÎÎ

èÓ‰Ó·Ì ̇ Ò. 63 Ë Ì‡ Ò‡ÈÚ www.world-wisdom.ru

Москва(495) 739-50-43Архангельск8-911-872-95-65Великий Новгород(8162) 60-72-21Воронеж(4732) 32-04-24

Екатеринбург(343) 345-91-92,8-912-231-69-59Калининград(4012) 75-44-00,50-90-33Нижний Новгород(831) 410-43-17

Пермь(342) 243-26-87Петрозаводск(8142) 63-20-12Самара(846) 272-78-51Санкт-Петербург(812) 914-32-32

Смоленск8-910-712-65-95Тверь(4822) 47-55-75Челябинск8-919-110-05-25(351) 270-46-31

Киев(38-044) 501-01-35

íÖãÖîéçõ Ç ÉéêéÑÄï êéëëàà à ìäêÄàçõ

îËÎÓÒÓÙÒ͇fl ¯ÍÓ·

«çÓ‚˚È ÄÍÓÔÓθ»

Ô˄·¯‡ÂÚ Ì‡ ˆËÍÎ ÎÂ͈ËÈ

Ë Ô‡ÍÚ˘ÂÒÍËı Á‡ÌflÚËÈ

«áÄÉÄÑäÄ óÖãéÇÖäÄ.

åìÑêéëíú íõëüóÖãÖíàâ»

çÄÅéê äÄÜÑõÖ ÑÇÄ åÖëüñÄ

ååÛÛ‰‰ ÚÚÓÓÚÚ,, ÍÍÚÚÓÓ ÁÁÌ̇‡ÂÂÚÚÌÌ ÏÏÌÌÓÓ„„ÓÓÂÂ,, ‡‡ ÌÌÛÛÊÊÌÌÓÓÂÂ..

ùùÒÒııËËÎÎ

БЕС

ЕД

КА

ДЛ

Я Р

АЗМ

ЫШ

ЛЕН

ИЙ

. С

ад ц

ентр

альн

ого

музе

я К

ёнбуккун

в С

еул

е (Ю

жн

ая К

ор

ея)