Епархиальные ведомости №5 (197) май 2011 года

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ

¹ 5 (197), ìàé,ã. Ñûêòûâêàð

Âûõîäèò ïî áëàãîñëîâåíèþ Åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî Ïèòèðèìà

ÂÅÄÎÌÎÑÒÈÎñíîâàíà2011 â1999 ãîäó

Îôèöèàëüíîå ïå÷àòíîå èçäàíèå Ñûêòûâêàðñêîé è Âîðêóòèíñêîé åïàðõèè

Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ

Ïàòðèàðõ Ìîñêîâñêèé èâñåÿ Ðóñè Êèðèëë â ÿíâàðå

ýòîãî ãîäà íàïðàâèëðóêîâîäñòâó ñòðàíû

Ïðåäëîæåíèÿ ïîñîâåðøåíñòâîâàíèþ

íàöèîíàëüíîé ïîëèòèêè âñôåðå çàáîòû î ñåìüå è

äåòñòâå, â ÷èñëå êîòîðûõñîäåðæèòñÿ è ïðåäëîæåíèå

çàïðåòèòü ãîñóäàðñòâåííîåôèíàíñèðîâàíèå àáîðòîâ.

Äîêóìåíò òàêæåïðåäëàãàåò çàïðåòèòü

«âðà÷åáíûå èíèöèàòèâû»ïî ïðåðûâàíèþáåðåìåííîñòè.

Ðåàëüíûå öèôðû – îò 5ìèëëèîíîâ àáîðòîâ â ãîä,

ïîýòîìó íå íàäîóäèâëÿòüñÿ, ÷òî âûìèðàåòðîññèéñêîå íàñåëåíèå. Ó íàñ

íå òîëüêî íå ðîæàþò, íîåùå è êàëå÷àò æåíùèí,êîãäà äåëàþò àáîðòû.

1 èþíÿ, â Äåíü çàùèòûäåòåé, íà÷àëî

Ïðàâîñëàâíîé àêöèèïðîòèâ àáîðòîâ.

Åïàðõèàëüíîå óïðàâëåíèå(óë. Áàáóøêèíà, 20)

12 ÷àñîâ äíÿ

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ ¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä2

Повсюду мы слышим слово "мир", но это ложь. Этогнусное лицемерие. Это одна из звериных гримассовременного цивилизованного мира. Вокруг нас идетвойна, непрекращающаяся и жестокая, где нет перемирияили окончания, где нет победителей и побежденных, атолько палачи и их жертвы. Эта война охватила весь мир,но с особой силой те страны, которые гордятся своейцивилизованностью, культурой и прогрессом. Это война- бесчеловечная, методическая бойня, геноцид, неимеющий прецедента или сравнения в историичеловечества. Это война родителей против своих жедетей. Это война, где льются потоки крови, где убийствосопряжено с пытками. И эта бойня, уносящая ежегодномногие десятки миллионов жертв с лицемерием,присущим современному человеку, почему-то неназывается настоящим именем - побоищем невинных ибеззащитных, садизмом, узаконенным правом наубийства и преступления, а скрыто и замаскированотуманным и бессовестно лицемерным термином аборт,т.е. "выбрасывать вон", как будто дело идет о ненужномхламе, который выбрасывают из дома в мусорную кучу,а не о живом существе, не о ребенке. В бывшем Союзев год совершалось 7-8 млн. абортов, толькозарегистрированных в медицинских учреждениях. Числотайных абортов вообще не подлежит учету. Огромноеколичество жертв унесла Вторая мировая война, но всреднем, за такое же время, детей, убитых своими

родителями, было гораздо больше, чем солдат, убитыхна фронте. Эта темная сторона жизни современногочеловечества явственно доказывает, что цивилизацияпревратилась в эскалацию жестокости. Мы слышимпризывы к миру, но вокруг нас не только продолжается,но и нарастает кровавое побоище, которое по числусвоих жертв превзошло нашествие гуннов и монголов,злодеяния Тамерлана и Батыя, в жестокости превосходиттиранов и палачей в концлагерях и застенках. Жертв отэтой невидимой войны больше, чем от всех войн, вместевзятых, от всех убийств и казней. Этим преступлениемперечеркивается всякое, не только Божественноеустановление, но и человеческое право. Уже с моментазачатия образуется живой организм, который несет в себевесь потенциал человеческой личности.Экспериментально доказаны сложные и целесообразныереакции плода на окружающую среду. Это существо,испытывающее чувство боли, обладающее желаниемжизни.

Узаконение абортов ниспровергает все нравственныеи юридические кодексы, целью которых является защитачеловеческой личности. Наш первых вывод: плод какчеловеческая личность нуждается в защите, плод какчеловеческая личность не подлежит уничтожению.Принципиальной разницы между убийством плода идругими видами убийств не существует. Право илиненаказуемость аборта наделяет родителей не

«Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение? Скажешь ли: "вот, мы не знали этого"? А Испытующий сердца разве не знает?

Наблюдающий над душею твоею знает это, и воздаст человеку по делам его». (Притч.24:11-12)

Êàçíü íàä íåðîæäåííûìè.Î ñòðàøíîì ãðåõå àáîðòà

ПРОПОВЕДИ

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ 3¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

принадлежащим ни одному человеку правом тирана,который может по своему усмотрению и произволуоставлять живыми или умерщвлять своих подданных.Ненаказуемость абортов, отсутствие нравственных июридических законов защиты плода и его неотъемлемогоправа на жизнь делают лицемерными и бессмысленнымивсе декларации по защите достоинства и свободычеловека.

Убийство беззащитного - самый подлый и мерзкийвид убийства, поэтому люди, решившиеся на убийствобеззащитного младенца, могут при определенныхобстоятельствах совершить любое другое преступление.Афоризм древних судей гласил: "Лучше оправдать 10виновных, чем наказать одного невинного". А здесьневиновный наказывается смертью, притом казньюсадистской - он живым разрывается на части.

Раньше палачу не протягивали руку, не садились сним за один стол, а современным палачам - родителям,убивающим детей, и врачам, которые, может быть,неосознанно становятся в этом случаепрофессиональными убийцами, общественное мнениене высказывает порицания. Значит, все обществоучаствует в убийствах. Долг врача - оказывать помощьдаже врагу. Теперь он становится подобным наемномуубийце.

Убийство младенцев является преступлением противБожественного и человеческого права, против самойидеи семьи и супружества, против самой человеческойприроды, против своего народа и всего человечества.Убийство детей - это сгусток эгоизма, жестокости,трусости и лицемерия.

Семья, по христианскому учению, есть малаядомашняя церковь; аборты превращают ее в шайкуразбойников. Семья - это взаимопомощь и общность правво временной и вечной жизни, а здесь люди толкаютдруг друга на преступление, к нравственной гибели:вместо дружбы и взаимопомощи поступают друг сдругом хуже всяких врагов. Семья - это взаимнаялюбовь. Можно ли любить убийцу своего ребенка, еслидаже оба супруга повинны в этом? Преступление ичеловеческая кровь никогда не соединяют, а толькоразделяют, поэтому число абортов и разводовсоответствуют друг другу. Убийство младенцапрофанирует сложные многогранные взаимоотношениясупругов, сводя их к одному сексу, который не можетдать ни счастья, ни душевного тепла, к культунаслаждения, в котором есть нечто жестокое ибезобразное.

Доказано, что дети наследуют не только физическиесвойства, но и определенные душевные качества своихродителей. Эмоциональная жизнь родителей отражаетсяв наследственности и переходит, в видепредрасположений, к их детям. Родители, решившиесяна убийство своего ребенка, уже внесли в свойгенетический фонд предрасположение к убийству,

которое отяготит психику будущих детей, а иногдадушевное свойство передается не прямо, а черезпоколения. Поэтому родители, решившиеся на убийствосвоего ребенка, совершили преступление не только передним, но и перед детьми, которых они оставили живыми.Родители, передавшие своим детям потенциалжестокости и подсознательного стремления к убийству,часто сами становятся жертвами жестокости своих детей,и удивляются, откуда, по их мнению, такаянесправедливость?

Для христианина убийство младенцев открывается нетолько как нравственное падение и деградация человека,но как страшная духовная бездна. В Библии сказано:"Не убий". Эта заповедь - непременное условие союзачеловека с Богом. При нарушении заповеди союзрасторгается самим человеком, он остается без Бога...

Братья и сестры! Отвратимся же от этого мерзкогогреха, который затмевает запечатленный в наших сердцахобраз Божий, убивает в нас самих все чистое и доброе.Вспомним, что безгранично милосердие Бога. Он "Недо конца прогневается, ниже во век враждует". (Пс. 102)Он лишь ждет нашего покаяния, искреннего и открытогосокрушения сердца, которое и есть настоящая жертва:"Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно исмиренно Бог не уничижит" (Пс. 50).

Через святое Таинство исповеди в Церкви Божией,начинается путь очищения и освобождения от греха, отуз наших преступлений. И Церковь Святая ждет нашеговозвращения с любовью и надеждой на нас.

Архимандрит Рафаил (Карелин)

Ежегодно в мире от абортов погибает 60 млн.беззащитных детей. Это явление по своим мас-штабам превосходит любую из войн, потрясав-ших Землю за всю историю человечества.

За последние 40 лет под влиянием либераль-ных идей детоубийство во чреве узаконено вбольшинстве стран мира. Это непосредствен-но связано с падением нравов в обществе. Сло-жившаяся ситуация с абортами затрагивает рядиных проблем. Среди них: вопросы биомеди-цинской этики, распространение абортивнойконтрацепции, деструктивная деятельностьорганизаций «планирования семьи», угроза де-мографической безопасности ряда стран, и впервую очередь России.

Íåçàïëàíèðîâàííàÿ áåðåìåííîñòü?Òåëåôîí äîâåðèÿ: 8-800-200-0507

(ñ 11-00 äî 21-00)Çâîíêè ñ ëþáîãî ðåãèîíà ÐÔ

áåñïëàòíî, àíîíèìíî.

ПРОПОВЕДИ

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ4 ¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

НОВОСТИ ЕПАРХИИПосещение Республиканской детской больницыВ ходе традиционных Пасхальных визитов Преосвященнейший епископ Питирим посетил

Республиканскую детскую больницу, чтобы поделиться радостью о Воскресшем Господе смаленькими пациентами и медицинским персоналом.

Посещение бездомных и детского приемника-распределителяВладыка Питирим в сопровождении депутата Горсовета Натальи Григорьевны Логиной и

священника Александра Никитенко, настоятеля храма Рождества Христова, посетил"Кризисный центр для мужчин" (ул.Маегова, 20), где люди, оставшиеся без жилья илиоказавшиеся в сложной жизненной ситуации, имеют возможность получить ночлег.

Православный фестиваль «Светлая Пасха»Утром 28 апреля 2011 года в муниципальном автономном культурно-досуговом

учреждении «Эжвинский дом культуры бумажников» при полном зале состоялся IVгородской детский православный фестиваль «Светлая Пасха».

Посещение колонииПреосвященнейший епископ Питирим, в сопровождении священнослужителей, посетил

исправительную колонию в Емве. Владыка вручил заключенным пасхальные подарки, посетилстроящийся в колонии храм и провел полуторачасовую беседу с заключенными и сотрудникамиколонии.

Награждение4 мая 2011 года во время посещения войсковой части 5134 г.Сыктывкара, в ознаменование

плодотворного сотрудничества между Русской Православной Церковью и внутреннимивойсками РФ командир части торжественно вручил медаль Преосвященнейшему епископуПитириму.

Крестный ход, посвященный дню памятисвятителя Стефана, епископа Великопермского7 мая из Свято-Стефановского Кафедрального Собора вышел Крестный ход, посвященный

памяти святителя Стефана Великопермского, который завершился 8 мая в Серафимовскомженском монастыре села Ыб.

9 маяВ День памяти святителя Стефана Великопермского и в День Победы нашего народа в

Великой Отечественной Войне, по окончании Божественной Литургии и молебна в Свято-Стефановском Кафедральном Соборе, Преосвященнейший епископ Питирим отслужилзаупокойную литию у мемориального комплекса в честь воинов - сыктывкарцев.

Архипастырский визит в г.ПечораВ день памяти святых благоверных князей Бориса и Глеба состоялся архипастырский

визит Владыки Питирима в г.Печора. В храме Пророка и Крестителя Господня Иоанна ПредтечиВладыка Питирим совершил Божественную Литургию, в сослужении духовенства Печорыи Сыктывкара, затем был совершен Крестный ход вокруг храма с пением пасхального тропаря.

Открытие дней Славянской письменности и культурыВ этом году дни Славянской письменности и культуры были открыты торжественным

молебном у Свято-Стефановского Кафедрального Собора, который отслужилПреосвященнейший епископ Питирим.В своей речи после молебна Владыка отметил огромнуюважность подвига моравских братьев равноапостольных Кирилла и Мефодия, и то, чтославянская письменность была создана специально для проповеди Евангелия.

Круглый стол на тему патриотического воспитанияВ Красном зале Дома епископа состоялось заседание круглого стола «Роль патриотического

воспитания в формировании гражданского общества», в котором приняли участиепредставители правоохранительных органов и молодежных организаций.


По приглашению Высокопреос-вященнейшего митрополита Гаври-ила, митрополита Ловечского, кото-рый посещал нашу епархию в янва-ре 2011 года и в рамках празднич-ных мероприятий, посвященныхДням славянской письменности со-зданной святыми равноапостольны-ми Кириллом и Мефодием, а такжеДню города Ловеч, Преосвященней-ший Питирим, епископ Сыктывкар-ский и Воркутинский, посетил Ло-вечскую митрополию в Болгарии.Вот, что рассказал Владыка Питиримоб этом визите:

«Впервые я побывал в Болгариив 1994 году, будучи настоятелемТроице-Стефано-Ульяновскогомонастыря, в составе делегации.Владыка Гавриил в то время тожееще не был епископом, а былнастоятелем одного из болгарскихмонастырей.

Программа нынешнего визитабыла очень насыщенной: ВладыкаГавриил встретил меня в аэропорту,

мы посетили с ним несколькомонастырей. Приятное впечатлениеоставил женский монастырь,находящийся в его епархии, мыприобрели там покрывало на Престоли занавеси на Царские врата ручнойработы. Посмотрели как трудятсямонахини, среди них есть дажемонахини-водители, которые несутпослушание управляя тракторами.Посетили замечательный монастырьГеоргия Победоносца,расположенный в горах на высоте900 метров над уровнем моря. Тамочень красиво.

Мне очень понравился игуменНектарий. Он с детства страдаеттяжелым заболевание, но не смотряна это он очень добрый ижизнерадостный.

Монастыри в Болгариималочисленные. Бывает даже, чтоиногда игумен монастыряолицетворяет собой и настоятеля ивсю братию. В одном монастыредаже живет женатый священник с

матушкой. Они поддерживаютжизнедеятельность монастыря изанимаются разведением форели.

Мы с Владыкой Гаврииломотслужили Литургию вкафедральном соборе городаЛовеча, с нами служил ВладыкаИгнатий, настоятель одного измонастырей.

Во время посещения монастырей,я, милостью Божией, имелвозможность приложиться к мощамсвятых, недавно канонизированныхБолгарской Церковью. Они давнопочитались в народе, ноканонизированы только недавно вапреле месяце. Давно уже на мощахэтих святых совершались исцеленияи чудеса.

На главной площади города былконцерт, посвященный Дню города,по окончании которого я произнесприветственное слово к жителямЛовеча. Болгары очень милые,приветливые люди. И они были оченьрады гостям из России».

Âèçèò Âëàäûêè Ïèòèðèìàâ Ëîâå÷, Áîëãàðèÿ

НОВОСТИ ЕПАРХИИ


ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ

Беседа с митрофорнымпротоиреем ВладимиромДунайчиком, настоятелем Свято-Преображенского храмаг.Сыктывкара, председателемПравославного ПедагогическогоОбщества им. святителя СтефанаПермского

- Дорогой отец Владимир,расскажите, пожалуйста, о себе.

- Я родился и вырос в западнойчасти Украины. Наш край былдовольно поздно присоединенбольшевиками к Советскому Союзу,поэтому жестокие гонения 20-х, 30-х годов нас не коснулись. И если навосточную Украину большевикипришли в 1918 году, то к нам тольков 1939. Потом была война. Ну, апосле войны у советской власти назападной Украине были болееважные заботы, чем борьба срелигией, например, те жебендеровцы.

Когда же начались хрущевскиегонения, то у нас они выразились втом, что закрыли «всего навсего»каждую вторую церковь и поэтомутолько в нашем районе было более25 действующих церквей. Когда жев 1982 году я приехал на Север, то вогромной епархии, объединяющейМурманскую, Архангельскуюобласти и Республику Коми быловсего 17 (!) приходов, на РКприходилось только 3.

Исходя из этого, можно судить отом, что религиозная жизнь взападных районах Украинысохранилась в значительно большейстепени. И если даже взятьпартийного работника средней руки,то он, чаще всего, жил церковнойжизнью. Исповедовался,причащался, венчался. Конечно жене в открытую в своем районе, аскажем так – в соседнем. В 20 км отнас была Почаевская Лавра, нашиответственные работники ездили или

туда, или в соседние приходы. Дажекоммунисты не были атеистами. Есликто-то и занимался антирелигиознойпропагандой, то исключительно всилу своей должности, а не в силуубеждений. Не так уж долго мыжили при советской власти, да и вцелом по стране времена были ужене те, когда можно было зайти в храми попросту пристрелить священника,как это случалось ранее. Гонения унас начались при Н.С.Хрущеве, вначале 60-х, в те времена, когда онобещал показать в скором временипо телевизору последнего попа.Обещать-то он обещал, да вот тольконичего у него не получилось…

Храмы, конечно, позакрывали. Но унас, в объединенной Тернопольскойи Львовской епархии на началовосьмидесятых годов оставалосьпорядка 1200 храмов, былидействующие монастыри. Семья унас была верующая. Рос я в Боге.Да, что говорить - вся округа былаоткрыто верующая. Никто в Пасхуили на Рождество не работал. Когдая приехал на Север, мне было дикоот звука работающей бензопилы вПравославные праздники. Конечно,у нас были и первомайскиедемонстрации и т.д., но на них народпросто веселился безо всякойидеологии. А уж на Пасху все были

в храме.- Батюшка, а как вы оказались

на Севере?- На Севере? На Север я приехал

потому, что в те времена сидеологией на Севере было попроще.У нас рукоположиться былопрактически не реально. Даже люди,окончившие духовную академию, немогли получить место священника.И вот в июне 1982 года я и поехал наСевер. Сначала в Сибирь, в Иркутскк епископу Мефодию, нынемитрополиту Пермскому. Почему вИркутск? Потому, что в отдаленныхепархиях, хоть и с трудом, но можнобыло рукоположиться, а Иркутскаяепархия занимала в то время весьДальний Восток. Поехали мы вдвоемс приятелем, нам было по 27 лет, обабыли еще не женаты. И вот еговладыка оставил, а меня отправилобратно. Чтобы принять человека собразованием, ему нужно былоразрешение от уполномоченного подела религии. Он мне сказал: «Езжайдомой и жди телеграммы от меня,если все решится, то я тебя вызову».Вопрос должен был решиться втечение двух месяцев, нополучилось так, что владыка и самне провел двух месяцев в Иркутске,а был переведен на Воронежскуюкафедру. Впрочем, я был готов ктому, что мне придется уехать изИркутска. Перед отъездом мнеприснился интересный сон, как будтоя приглашен на день рождения ксвоему другу, накрыт огромныйстол, за ним множество гостей, а для

«Áóäåì ãîâîðèòüêîðîòêî è ÿñíî…»


меня места за ним нет. Друг развелруками и говорит: «Прости, я бы ирад тебя за стол посадить, но для тебя,как видишь, места нет». Буквальночерез полчаса после пробужденияменя вызвал владыка и отправилдомой ждать телеграмму, которой япо сей день не дождался.

Потом к нам домой вернулсясвященник, который служил вАрхангельской области, и былотпущен владыкой Исидором напокой в связи с состояниемздоровья. Мы с ним были хорошознакомы. Он и еще некоторые людипросили за меня владыкуИсидора. И через некотороевремя владыка пригласил меняк себе. Так я оказался вАрхангельской области. Тримесяца провел на послушании вАйкино и был рукоположен водиакона. 1 год и 8 месяцев япрослужил диаконом вАрхангельском кафедральномсоборе и в г.Вельске. Потом менярукоположили во иерея иотправили в с.Ширша. Потомперевели в Айкино, а уже потом вСыктывкар. Приехал я уже будучиженатым. Женился я в сентябре, априехал на Север в декабре. В апрелея был рукоположен, а супругаприехала ко мне ближе к Пасхе. Вмае родился наш первенец. Сейчасон хирург, работает в Москве.Старшая дочь замужем засвященником. Второй сын окончилэкономический факультетуниверситета и работает. Младшийсын – священник.

Желание стать священником уменя было с детства, лет с пяти. Но яникогда не умел петь, и это менясмущало. Ведь священник долженуметь хорошо петь. А так, я до сихпор помню сон из детства: мойдвоюродный дед взял меня с собойв город, мы стоим у киевскогоВладимирского собора, идетКрестный ход, возглавляемыйПатриархом, всесвященнослужители в зеленомоблачении и в митрах, за ними идутмиряне. А мы стоим слева от

центрального входа воВладимирский собор на коленях, иКрестный ход проходит мимо нас. Ивот один из иерархов крепко взялменя за шиворот и впихнул в самупроцессию священнослужителей вмитрах. Правда при этом я, почему-то увидел себя в схиме... И пошел ядальше вместе с ними. Я все времяпомнил этот сон и со временем,бросил все сомнения и поехал насевер. Уезжал я поздней осенью надень Николая Чудотворца. И мнеопять приснился очень интересныйсон. Кто-то, не знаю кто, подошел к

моей постели и сказал мне: «Передотъездом попроси благословения усвоего приходского священника.Подойди и скажи: «ИменемГосподним благослови, отче» - я таки сделал. На этот раз проблем ужене было – никто не отправлял менядомой.

- Как можно охарактеризоватьто время, 80-е годы? Народ вхрамах был?

- Народу было не много. Времябыло серьезное. Жесткое. Засовершение Таинств без ведомавластей привлекали кответственности. Условия Крещениябыли таковы: обязательноеприсутствие отца и материкрещаемого ребенка, они былиобязаны предоставить паспорта, а ихданные записывались в книгу. Такжезаписывались данные крестныхродителей. Это информациюстароста прихода был обязанпередавать в райисполком и райком.Вопрос стоял очень строго.Уполномоченный по делам религии

выдавал так называемую«регистрацию» священнику и толькоэта справка давала право служенияна приходе, указы епархиальныхархиереев без нее ничего не значили.Если священник был замечен в том,что он совершил, допустим,Таинство Крещения, без ведомавластей, то его лишали этой справкии служить он больше не мог.

Крестили тихонько, не ставя визвестность власть придержащих.Венчали так же. Отпевания должныбыли совершаться только сразрешения главы райисполкома.

Хотя, конечно, большую частьтреб я исполнял без документов.

На Украине в это время тожебыли сильные гонения. Был дажетакой случай. Молодые люди,юноша с девушкой, встречалисьоколо храма. И только за этодевушку отчислили изпедучилища. На Севере студентыходили в храм спокойно. Видимо,это потому, что на Севере такихлюдей были единицы, а наУкраине власть боролась с

массовым явлением. На Пасху возлецеркви стояли кордоны милиции, имолодежь просто не пускали в храм.

- о.Владимир, а когдазакончились гонения и вероватьстало можно открыто, то какизменилась ситуация в храмах?

- Да, в 1991 ситуация измениласьрезко. Один раз в Айкино я крестилза один раз 96 человек. Каждоевоскресенье находилось человек 50,желающих принять Крещение. А порассказам я знаю, что в то время вСвято-Вознесенском храме в Кирулеза один раз крестилось около 400человек. Конечно, я думаю, чтомолодое поколение крестилосьбольше по вере родителей, бабушеки дедушек, которые приводили их вхрам. Люди были ничему ненаучены. Если бы мы все с детстваросли в вере, то сейчас наши храмыне вмещали бы верующихприхожан. Они бы просто ломилисьот огромного количествамолящихся.

- Случалось ли Вам за время



ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯВашего служения встречатьсвященников, подвергшихсярепрессиям за свое служение?

- Будем говорить коротко и ясно…Гонения были…. Конечно, никого нерасстреливали, но были и угрозыареста и ссылки. Я знал одногобатюшку, который вернулся к нам наУкраину из другой епархии. КГБвзялось за него очень крепко. Егоочень часто вызывали на допросы,и каждый раз он прощался с семьей,потому что угроза ареста былавполне реальна. Были такие случаи,что его вывозили в лес и, по егословам, «играли им в футбол».Таким образом, его принуждали ксотрудничеству. У нас в епархии былбатюшка, которого мучилиследующим образом: каждуюнеделю вызывали из деревни вСыктывкар и допрашивали часами,угрожали физическим устранением.Он обратился с жалобой кпрокурору, и тот помог ему добитьсяличной встречи с главой КГБАрхангельской области. После этойвстречи мучения прекратились. Абыло это уже перед самойгорбачевской «оттепелью».

Помнится, был такойуполномоченный по делам религиипо фамилии Томилов. Когда я былеще диаконом, он часто вызывалменя, курил сигарету за сигаретой ичасами допрашивал. До обедадопрос три раза проходил по одномуи тому же кругу вопросов.Уполномоченный уходил на обед, апосле обеда все начиналось поновой, и так до конца рабочего дня.

Также очень жесткому давлениюподвергались молодые люди,желающие поступить в семинарию.

Зато тогдашние прихожане оченьлюбили духовенство. Люди которыетогда выбирали путьсвященнического служения, неиспытывали особых иллюзий исознательно шли на этот путь. Всевсё знали.

- Батюшка, а сейчас легче?Есть такое мнение, что самоестрашное гонение для Церкви –это отсутствие явных гонений.

- Конечно, легче. Никто не мешаетслужить и проповедовать. Однако, вшколу, допустим, не пойдешь –запрещено, в детский садик тоже.Разница в том, что во временагонений народ в Церковь шелсознательно. Люди шли к Богу,несмотря ни на что, хотя прекраснознали, чем это может для нихобернутся. Они ехали из Инты, из

Воркуты, из Коряжмы. Это делалось,безусловно, по большой вере. Такжебыло и в первые века христианства.Люди шли к Богу, зная, что можно,говоря коротко и ясно, лишитьсяголовы. А потом, когда христианствостало государственной религией, вЦерковь хлынул поток людей, и невсе эти люди были верующими,мягко говоря. Когда появлялисьновые гонения, появлялась массаотступников и раскольников. Тожепроисходит и сейчас. Сейчас можнопросто прийти в Церковь и ничеготебе никто не скажет, это где-то дажемодно.

- Отче, есть такое мнение, чтосейчас не рассвет, а совсемнаоборот – закат христианства наРуси. Последние времена.Апостасия.

- Боюсь ошибиться в прогнозах,но ситуация нынче такова. На людейобрушивается мощныйинформационный поток, такой,какого не было еще в историичеловечества. Большинство людейпросто физически не в состоянии внем сориентироваться. Есть,конечно, пара православныхтелеканалов, но и они далеко не всемтехнически доступны. С другойстороны, сложные религиозныепередачи дети не воспримут. А все

основы мировоззрения, в том числеи религиозного, закладываютсяименно в детстве. Родители нынче неготовы просвещать детей светомХристовой истины. Большинство изтех, кого я крестил, а крестил я тысячдвадцать человек, в храме не видать.Так что сказать, что мы шибкопреуспели в деле проповеди, никакнельзя. И до тех пор, пока системаобразования не будет пронизанырелигиозным воспитанием, мы непреуспеем. Большинство нашегонарода, к сожалению, не являетсяглубоко верующими людьми, исоответственно они не в состояниивоспитать детей в вере, не смогут датьни знаний в этом вопросе, нислужить личным нравственнымпримером.

На западе не было гонений наЦерковь в нашем смысле. У них нерасстреливали священников, нессылали верующих на Соловки, апопросту отделили Церковь отшколы. Но таким образом, онипреуспели гораздо более в делеразрушения веры в народе. Мы идемсейчас тем же путем. Сейчас нашеподрастающее поколение находитсяпрактически полностью внецерковного общения. Что бы мы неговорили в своих проповедях вхрамах, в печатных и электронныхизданиях – просто не доходит до них,им прививаются другие интересы. Ипусть рядом со священниками вхрамах стоят мэры, губернаторы,президенты – это не будет примером,а только еще более будет отталкиватьлюдей от Церкви.

А то, что через средства массовойинформации идет духовноеразложение народа, ведущее к егодеградации, это уже не можетвызывать никаких сомнений. Естьпередачи, где религиознаясоставляющая переплетена с магией,оккультизмом и прочим. И вот изэтого мутного источника людичерпают свое представление о миреи о религии. Они теряют всеориентиры.

Опять-таки, вседозволенность неведет ни к чему хорошему. Легко


можно увидеть, что в духовномотношении крепче те страны, гдестроже религиозные каноны.

Давайте говорить коротко и ясно:мы всегда остаемся обманутыми.Когда после свержения Государяпришло к власти временноеправительство – все радовались.Пришли большевики – опять таки,значительная часть населениярадовалась. И кресты с храмовсбивали топорами свои, а неприезжие откуда-то, не мусульмане,не буддисты. И что получилось витоге? А получилось то, что заотступлением всегда неминуемоследует возмездие. Достаточновспомнить о том, как прекратилосьбогоборчество в Советском Союзе.Его остановила страшная война,начавшаяся в День всех Святых, вземле Российской просиявших.Восскорбев, наш народ сноваобратился к вере. Было открытоболее 15000 храмов, а ведь передвойной их оставалось всего порядка400 на всю страну. Уничтожалисьсвященники и епископат. Шло ктому, что в России могла прерватьсяцепь апостольского преемства.

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬÌàé

1 - Отдание праздника Пасхи. Благоверного Великого князя Димитрия Донского 2 - ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ. Вознесение на Небо Господа нашего Иисуса Христа, завершение Его земного служения, празднуется всегда в 40-й день после Пасхи, в четверг 6-й недели по Пасхе 3 - Владимирская икона Божией Матери. Равноапостольных царя Константина и матери его царицы Елены 7 - Третье обретение честной главы святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна10 - Отдание праздника Вознесения Господня11 - Троицкая родительская суббота12 - ТРОИЦА (День Святой Троицы, Пятидесятница)13 - День Святого Духа20 - Начало Петрова поста. (Петров и Павлов Апостольский пост)24 - Апостолов Варфоломея и Варнавы26 - Всех святых в земле Российской просиявших

Пойдем далее. Возобновил гоненияХрущев, и стал единственным изсоветских правителей, который былснят с поста генерального секретаряприжизненно. Отсюда вывод:Господь поругаем не бывает.

Если мы не опомнимся, то и нас

ждет возмездие. Только крепкоестояние в вере может нас спасти. Мыже черпаем с Европы все самоемерзкое. А не мешало бы обратитьсвой взор на те страны, которыекрепко держаться своих духовныхкорней.

- Сейчас часто можно увидеть,что на Литургии причащаетсяочень много младенцев.

Родители же их не причащаются.Просто приносят их к концуслужбы, причащают и уходят.Как вы считаете – хорошо ли это?

- Я считаю, что это хорошо. Этозерно даст свои всходы. Благодатьостанется. Останутся ивоспоминания об этом. К тому же яуверен, что родителей, которые носятдетей к Причастию, никак нельзяназвать нецерковными людьми. Теже, кто сам не причащается, тот иребенка не понесет. Просто мамаможет приносить ребенка в храмнесколько раз, а потом и сама вместес ним причаститься. Я часто вижу вхраме пожилых людей, которые быликрещены давным-давно, но неходили в церковь, а сейчас семя далосвои всходы, и человек пришел вхрам. А если ничего не посеяно, тои всходить нечему.

- Что Вы можете пожелатьнапоследок нашим читателям.

- Я желаю им крепкого стояния ввере. И прошу больше вниманияуделять духовному воспитаниюсвоих чад, потому, что в них будущееРоссийской страны и РусскойЦеркви.

Беседовал Владислав Пластинин



7 мая из Свято-СтефановскогоКафедрального Собора вышелКрестный ход, посвященныйпамяти святителя СтефанаПермского. Во главе с ВладыкойПитиримом Крестный ход прошелпервый отрезок своего длинногопути – до Свято-Вознесенскогохрама г. Сыктывкара. Предлагаемвашему вниманию материалыисторика Михаила Рогачева остановлении Православия в Комикрае.

В древнерусских источникахпредков коми (зырян) называютпермью или пермянами. По даннымархеологов в XIII-XIV векахпермяне (Пермь Вычегодская)заселяли обширную территорию понижней и средней Вычегде (западнаяграница расселения находилась врайоне вычегодского устья, авосточная – недалеко отсовременного Сыктывкара), Выми,Сысолы, Лузы (Лузская Пермца),Виледи (Вилегодская Пермца),Вашке и верхней Пинеге. Локальныегруппы пермян существовали вверховьях Юга и Ваги. На юго-западепермяне занимали верховья Камы иВятки с притоками Коброй, Леткойи Моломой.

Население этого огромноголесного края было оченьнемногочисленным. Небольшиеоткрытые поселения из несколькихдворов располагались на высокихберегах рек. Известны укрепленныервом и земляным валом счастоколом городища,расположенные на мысах рек. Этигородища имели постоянноенаселения (раскопки выявилиостатки жилых, хозяйственных ипроизводственных построек), но вслучае военной опасности в нихукрывалось и жители соседних

селищ.Время рождения Стефана – 40-е

годы XIV века (точная датанеизвестна). Вот что сообщает о егопроисхождении ЕпифанийПремудрый: «Этот преподобный отецнаш Стефан был родом русин, изнарода славянского, из севернойстраны, называемой Двинскою, изгорода именуемого Устюг, сынвидных родителей – некоегохристолюбивого мужа, верногохристианина по имени Симон,одного из клириков великойсоборной церкви СвятойБогородицы, что на Устюге, и матери,тоже христианки, называемойМария».

Соборная церковь Успенияпресвятой Богородицы, в клирекоторой состоял отец СтефанаСимеон, была одной из старейших вУстюге. Деревянная церковь былаосвящена владыкой РостовскимТарасием в 1290 году. В этом храмеи был крещен Стефан.

Задолго до рождения Стефана«святый блаженный Христа радиюродивый Прокопий устюжскийчюдотворец», встретив Марию, тогдатрехлетнюю девочку, предсказал:«Сия отроковица Мария грядет матиСтефана, епископа Пермскогоучителя» [Устюжская летопись //ПСРЛ. Т.37. М., 1982. С.111]. Этопророчество, без сомнения, былоизвестно Стефану от его родителей.Оно предопределило жизненный путь

воспитанного в христианскихтрадициях юноши – путьмиссионерства. Предопределенобыло и направление миссионерскойдеятельности – Пермь Вычегодская.

«Пермский мир» был хорошознаком Стефану с детства – Устюгнаходился на границе с ПермьюВычегодской, пермяне, несомненно,бывали в городе. Наверное, были итакие, кто жил в нем постоянно. ВУстюге бытовала легенда, что матьСтефана Мария была крещенойпермянкой, дочерью пермскоготорговца Дзебаса. Впрочем, есть идругая версия – в раннем списке XVIвека «Жития Прокопия Устюжского»отцом Марии назван кузнец ИванСекирин [Смоленцев Л.Н. Великийзырянин // Родники пармы.Сыктывкар, 1993. С.19; Власов А.Н.Устюжская литература XVI-XVII вв.Историко-литературный аспект.Сыктывкар, 1995. С.19-34]. Однаконесомненно то, что Стефан с детствав совершенстве владел пермскимязыком – об этом определенноговорит Епифаний. Без знания языкаон не смог бы создать пермскуюазбуку и перевести богослужебныекниги на пермский язык.

В Ростове же Стефан свершилдело совершенно необычное –создал пермскую азбуку. Созданиепермской письменности теснейшим

Ìèõàèë Ðîãà÷åâ:

««Ñâÿòèòåëü ÑòåôàíÏåðìñêèé»

ЦЕРКОВНАЯ ЛЕТОПИСЬ


образом связано с миссионерскимизадачами, и в то же время имело иогромное самостоятельное значение.Это подчеркивал и Епифаний, когдаписал, что Стефан «не только ведьсвятым крещением просветил, но играмоте сподобил он их, и книжныйразум даровал им, и письменностьдал». Отметим и такое важнейшеепоследствие создания пермскойписьменности: «Стефан-создательзырянской письменности – явлениесовершенно исключительное. Он непожелал соединить дело крещенияязычников с их обрусением. Непожелал и идти к ним со славянскойлитургией, разъясняемойпроповедью на родном языке. Онсделал для зырян то, что Кирилл иМефодий – для всего славянства»[Иеромонах Иоанн (Кологривов).Очерки по Истории РусскойСвятости. Брюссель, 1961. С.111].

В 1380 году Стефан поднялся поВычегде до устья Выми, где иобосновался – «келью и доммолитвенный построил себе»[Вычегодско-Вымская летопись.С.23]. Место для резиденции быловыбрано очень удачно: при слияниидвух крупных рек, в самом центреПерми Вычегодской. В Усть-ВымиСтефан «поспешил заложить святуюцерковь Божию», символичнопоименованную Благовещенской(ибо Благовещение – «началонашего спасения»).

Стефан неустанно проповедовалслово Божие, и проповедь его давалаплоды – число крестившихся пермянпостепенно росло. Успеху Стефанаспособствовало то, что онпроповедовал на родном для пермянязыке. Одновременно он училновокрещеных пермской грамоте,переводил на пермский язык книги,«и с той поры они сами учили другдруга грамоте и переписывая из книгв книгу, число книг умножали». Такв Перми Вычегодской росло числограмотных людей.

Стефану-проповеднику постоянноприходилось преодолеватьпротиводействие жреческойверхушки – наиболее упорных

защитников старой веры. Стефаннеоднократно вступал с ними в спори «всех их благодаря своемуумению переспоривал, хотя и многоони препирались. Хоть и великоесостязание между ними было, но всеони были переспорены. Ибо он,указывая, пересказывал им, многиеслова святых книг, Ветхого и Новогозаветов, и, одолевая ими, посрамлялих».

Подобные победы оказывалиогромное влияние на пермян,укрепляя авторитет Стефана какпроповедника слова Божия.

Стефан без устали разрушалязыческие святилища, понимая,сколь велика их роль в сохранениистарой веры. Уже в самом началесвоей деятельности Стефан,«сотворив молитву, после молитвы

пошел в некое место, где находиласьих главная кумирница, и попыталсяидолов их разрушить. И онопрокинул их алтари, а богов ихразбил, и Божьей силой главную ихкумирницу зажег». В другой раз онсрубил священную березу,стоявшую неподалеку от его кельив Усть-Выми. Это вызвало яростьидолопоклонников, угрожавшихСтефану расправой. Но силой словаСтефан сумел отвести угрозу. Напермян особенно подействовало то,что разрушение святилищ прошло

для Стефана безнаказанно – для нихэто было доказательством силыхристианского Бога. Обретя жеучеников и последователей, Стефануже вместе с ними разрушалкумирницы («и до основания онискоренял их. И ни одна из них этогоне избежала»).

Очевидный успех проповедиСтефана не означает, что все пермянебыли склонны принять крещение.Христианство не только отрицаловсю прежнюю систему верований(чему в наибольшей степенисопротивлялись жрецы), языческоемировоззрение, но и изменяломногие стороны традиционныхбытовых отношений, отрицалопорядок, завещанный предками. Подвлиянием «кудесников и волхвов»пермяне не раз угрожали Стефану(правда, многие из них, убежденныепроповедью Стефана, позднеекрестились). Сохранились народныепредания о «чуди», «засыпавшейсебя, чтобы не креститься».Поборники старой веры уходили вдругие края: «а непохотел кто ксвятей вере быти, отиде на Удору ина Пенегу, с жоны и детьми свои».Посрамленный Стефаном Пам-сотник со своими сторонникамиушел за Урал и поселился на Оби[История Пермской епархии. С.109,111, 117; Вычегодско-Вымскаялетопись. С.25; Отрадинский С.П.Ук. соч. С.31].

Создание Стефаном пермскойазбуки относится примерно к 1372году. Затем еще несколько лет онпереводил на пермский языкбогослужебные книги (несомненно,свою переводческую деятельностьон продолжил и в Перми). На этотдуховный подвиг Стефан долженбыл получить благословение главыцеркви митрополита АлексияМосковского: ведь он собиралсяпереводить богослужебные книги наязык нехристианского народа.

«По мере развития иночества вотдаленных пределах Русской землинасаждалась там и вера Христова,… от одной обители произрасталидругие, и вместе пролагались новые

ЦЕРКОВНАЯ ЛЕТОПИСЬ


ЦЕРКОВНАЯ ЛЕТОПИСЬпути для приведения язычников кединому Царству Божию, возникалипонемногу в окрестностяхмонастырей отдельные храмы,являлись священники – новыепросветители неверных» [ТолстойМ.В. Рассказы из истории Русскойцеркви // История Русской Церкви.Изд. Спасо-ПреображенскогоВалаамского монастыря. 1991.С.223]. Такими основателямисеверных обителей и одновременномиссионерами преподобные Сергийи Герман Валаамские, АрсенийКоневский, Кирилл Челмогорский,Лазарь Мурманский, Олонецкий идругие.

Стефан – первый, кто выбрал инойпуть, - Апостольского служения (влетописном рассказе о деянияхСтефана он так и именуется – «новыйапостол») [Патриаршая(Никоновская) летопись // ПСРЛ.Т.11. М., 1965. С.164]. НаАпостольское служение могблагословить только глава церкви.Стефан шел к пермянам какпредставитель всей РусскойПравославной Церкви, а не толькоРостовской епархии.

И в политическом смысле походСтефана никак не мог считатьсявнутренним делом ростовских илиустюжских князей.

В 1383 году Стефан впервые затри года покинул ПермьВычегодскую – он отправился вМоскву просить для Пермиепископа. «Да и как можно быть безепископа? Кто может столь дальнийдолгий путь проделать радиепископских дел, ради дел руксвоих, для управления церковью, иличтобы ставить священников, попов,дьяконов и игуменов, или дляосвящения церкви, и радимножества прочих дел в тех местах,где случается потребность вепископе?» [Житие. С.161, 163].Присоединение пермских приходовк ближайшей Ростовской епархии нерешило бы этих проблем – Ростовбыл ненамного ближе к ПермиВычегодской, чем Москва. Даже вУстюге ростовский епископ бывал

считанные разы.В том же 1383 году митрополитом

Пименом в сослужении четырехепископов Стефан был рукоположенв епископа Пермского.

Быстрота, с какой был решенвопрос о создании новой епархии,позволяет предположить, что онобыло согласовано заранее, приусловии, что проповедь Стефанаокажется успешной. Несомненно, вобсуждении этого вопроса самоеактивное участие принимал великийкнязь Дмитрий Иванович Донской.

Для Стефана же по-прежнемуглавной оставалась пастырскаядеятельность. Став епископом,Стефан получил новые возможности– он, например, теперь могрукополагать в священника.Епифаний сообщает о многообразиидеятельности Стефана-епископа: «Иприехав в свою епископию он вновьвзялся за прежнее устроение, и своеобычное дело делал, и Слово Божиепроповедовал с дерзновением, ибеспрепятственно учил их,разыскивал и там и сям, не осталосьли где-нибудь некрещеных… Играмоте пермской учил их, и книгиписал им, и святые церкви ставил ими освящал, иконами украшал икнигами наполнял, и монастыриустраивал, и в чернецы постригал, ианагностов-иподьяконов ставил».

Стефан продолжал совершать

миссионерские поездки, и не толькона Вымь и Вычегду. Вероятно, ужеко времени епископства относитсякрещение им сысольских пермян.Легенды говорят, что Стефанпроповедовал и на Удоре, и не безуспеха [История Пермской епархии.С. 111, 112]. Но все же Удора – оплотязычества. – при Стефане крещенане была.

Епископская вотчина включала«владычен городок» Усть-Вымь,близлежащие от него погост Оквад,деревни Ыб на Выми, и «наКоквицкой горе» на Вычегде, а такжеболее удаленный погост Турья наВыми. Другая часть епископскойвотчины находилась около Ерен-ского городка (Яренска) и включаладеревни Базлуга и Яма, погостВожем и Вожемский укрепленныйгородок. Третья часть вотчинынаходилась на Виледи, но в этихграмотах ее состав не отражен. Всегов более чем 20 деревнях (вместе сприписанными к погостам) на Вымии Вычегде владыке принадлежалооколо 50 крестьянских дворов (несчитая пустых).

В «Плаче пермских людей» опочившем святителе Епифанийустами пермян подчеркивал, чтоСтефан был ходатаем «перед Богоми перед людьми: Богу он молился оспасении душ наших, а перед княземо наших жалобах, о льготах и онашей пользе ходатайствовал ипромышлял. Перед боярами,начальниками, властями мира сегоон был нашим горячим заступником,многократно избавлял нас отнасилия и рабства, от чиновничьейпродажи, и тяжкие дани облегчалнам». Как видим, владыка Стефаниспользовал свой авторитет увеликого князя для защиты интересовжителей Пермского края, снижениидани и повинностей, ограждения отпроизвола чиновников (значит, вкрае уже появляетсявеликокняжеская администрация).По существу он способствовал«мягкому», без потрясений,вхождению края в составМосковского государства.


Евангельское пророчество опришествии соблазнов сбывается вовсей полноте, считает руководительмиссионерского отделаАрхангельской и Холмогорскойепархии протоиерей ЕвгенийСоколов. Все разговоры с людьмипо душам мало что приносят.Поэтому надо взрывать ситуациюизнутри.

По словам протоиерея Евгения,сейчас «нравственностьповсеместно попирается именнотеми соблазнами, которые пришли вмир». Он говорит, что когдасвященники не пытаются «обличитьпорочность жизни по соблазнам», атолько уговаривают людей немногоизмениться, то в итоге ничего непроисходит.

«Давайте вспомним апостолов, –сказал протоиерей Евгений Соколов.– Да, они шли в языческий мир свестью о Христе, проповедуяэллинам как эллины, а иудеям какиудеи. Это в начале, но затемапостолы взрывали ситуациюизнутри, и именно по этой причинепочти все закончили жизньмученической смертью.Компромисс заканчивался тогда,когда вставал вопрос веры. Либо соХристом, либо против Него, и

так, но люди начинают задумываться,и многие из них, не сразу, но черезкакое-то время приходят в храм. Илюдей, пришедших в храм послеобличения, в десятки, в сотни разбольше, чем после милой беседы подушам».

По мнению протоиерея Евгения,надо объяснять крещеным, ноневоцерковленным людям, что онипри крещении получили не толькодар Божественной благодати, но ивзяли на себя определенныеобязанности. Между тем неисполнение этих обязанностейравносильно духовномусамоубийству.

Алла Тучкова.

Ìèð ïîãèáàåò ïîä íàòèñêîìãðåõà è ñîáëàçíà

Î âàæíîñòè ñëûøàíèÿ ñëîâà ÁîæèÿНекоторый брат сказал старцу: «Авва! Вот я часто вопрошаю святых Отцов,

чтоб они сказали мне наставление для спасения души моей, и что ни скажутони мне, ничего не помню». У старца были два пустые кувшина; старецсказал брату: «Поди, возьми один из этих сосудов, налей в него воды, вымой,воду вылей, и сосуд, к верху дном, поставь на свое место». Сделал это братоднажды, и, по повелению старца, в другой и третий раз. Тогда старец сказалему: «Принеси оба сосуда сюда». Когда брат принес, старец спросил его:«Который из двух сосудов чище?» Брат отвечал: «Тот, в который я наливалводу и который мыл». На это старец сказал: «Так и та душа, сын мой, котораячасто слышит слово Божие, хотя не удерживает в памяти ничего изслышанного, однако более очищается, нежели та, которая никогда невопрошает и не слышит слова Божия».

ДУХОВНЫЕ ПОУЧЕНИЯ

третьего не дано. Нельзя служитьдвум господам, нельзя облечься воХриста и продолжать жить вбеззаконии».

По мнению священника, и сейчасмало только разговаривать по душам.Он говорит, что «теплохладностьпришла в мир». Поэтомусовременный человек, воспринимаетцерковные проповеди как некоеразвлечение. Проповедь не приводитего в Церковь.

Протоиерей Евгений сказал, чтокогда он приходит в тюрьмы, вшколы и в неформальныесообщества, он «жестко» говоритлюдям: «Вы ведете неправильнуюдуховную жизнь, и эта жизньприведет, а кого-то уже привела, кстрашным последствиям. Как вземной жизни, так и в горнем мире».

«Длительное время я верил в силукрасивой проповеди и говорил смиром на его языке, – сказалсвященник. – «Розовые очки»пришлось снять спустя три-четырегода, когда мне открылось, что такаямиссия почти никого не приводит вхрам. А вот когда идет обличение –это пробивает стену равнодушиясовременного человека. Да, меняочень резко критикуют, называютжестким, фанатичным. Пусть даже

ЕСТЬ МНЕНИЕ


ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ

Вы когда-нибудь были на казни,только не отъявленного преступника,маньяка и убийцы, а на казнималенького ни в чем не повинногоребеночка, с пухлыми ручками ищечками и пушистыми волосикамина головке. На казни ребеночка,который любит свою маму идоверчиво прижимается к ней, а мамасама приносит его на казнь, потомучто ей так удобно. Поверьте, если вына ней побываете – это будет самымстрашным воспоминанием вашейжизни.

Представьте себе, что вы едете намашине в другой город, а вдруг, подороге вы попадаете впространственную дыру, но вы ещене знаете, что вы туда попали.

Никогда не знаешь, чем можетзакончиться даже самый прекрасноначавшийся день. Свежее ирадостное летнее утро, такое, какоесамо по себе уже поднимаетнастроение. Сияющее солнце,голубой купол неба, пение птиц,легкий ветерок, наполненныйблагоуханием цветущегоразнотравья. Машина легко несетсяв неведомую даль, и серая ленташоссе стремительно убегает подкапот. Вы включаете музыку иначинаете наслаждаться движениеми любимыми ритмами. Но, вдруг,внезапно небо темнеет, словно кто-то невидимый отключает свет иначинается буря. Потоки ливня ипорывы шквального ветра лавинойобрушиваются на автомобиль,готовые смыть его с дороги, какмелкую щепку. Пространство словносворачивается в один воющийревущий вихрь, и вы уже непонимаете, где небо, а где земля и

стоите ли вы еще на дороге или васуже смыло в канаву. Всезаканчивается в одно мгновение также внезапно, как и началось. Выобнаруживаете, что стоите на том жеместе, где и остановились, а погодатакая же, как и была, даже асфальтсовершенно сухой. Но, что это было?Фантастика. Переводите дыхание иначинаете двигаться, сначалаосторожно, все еще боясьповторения странной бури, а затем,убедившись, что ничего страшногобольше не происходит, набираетескорость и несетесь вперед, стараясьне думать о происшедшем. А то чегодоброго, можно додуматься, что этобыла галлюцинация среди бела.

Наконец, вы въезжаете в город -цель путешествия. Неприятныйинцидент с бурей уже почти забыт.Обычный город, каких в нашейстране тысячи. Вывески, магазины,дома, светофоры, люди наавтобусных остановках, дети идут изшколы, мамочки с колясками,старушки с авоськами. Внезапноглавная дорога, по которой вы ехали,вдруг, упирается в совершеннонезнакомую площадь. Странно, еераньше здесь не было, думаете Вы.Пришлось остановиться и выйти, чтобы спросить дорогу. В центре этойплощади находится нечто, походе налетнюю танцплощадку, какие частостроили в провинциальных городкахсоветского времени. Вокругплощадки было людно, к площадкешли люди в основном женщины,которые несли на руках или велималеньких детей. Наверное, к нимприехали артисты, и будетпредставление, подумалось вам,глядя на людей с детьми. Мимо вас

проходит женщина средних лет сотсутствующим выражением лица,за руку, она ведет малыша только,только научившегося ходить. Малышеще очень неуверенно переставляетножками, и женщина всякий разподтягивает его за ручку, что бы тотне упал.

- Скажите, как проехать на такую-то улицу, - спрашиваете вы у этойженщины. Но женщина вас не видити не слышит, продолжая движениев сторону танцплощадки. Следом заней шагает другая, совсем молодая,на руках у нее сидит девочка. Вы иэтой женщине задаете тот же вопрос,но реакция следует аналогичная. Васне слышат и не видят? Нет, это простокрайняя невоспитанность и хамствоместных жителей, вы начинаетевнутренне возмущаться,спрашиваете еще у одной, но ответатак и нет. Так незаметно выоказываетесь в самой гуще толпы.Толпа слегка гудит, вас толкают ине замечают. Вы хотите еще развозмутиться и что-то спросить.

Как, вдруг, происходящее насцене в одно мгновение парализуетвас, как парализует внезапнонавалившийся ночной кошмар.Такой кошмар, от которого выпытаетесь бежать, но ноги, словноналились свинцом и их невозможнооторвать от земли, вы пытаетесьзакричать, но самый громкий крик,вырывающийся из вашей груди,превращается в беззвучное сипение,вы пытаетесь проснуться, но неможете этого сделать. Вы стоите нев силах оторвать глаз отпроисходящего на сцене. Сцена всясплошь залита кровью, для ее стокапроведен специальный желоб, кудаона собирается в специальноподставляемые емкости, которыеотправляются для дальнейшейпереработки. На сцене стоитженщина в белом халате, обильнозабрызганном кровью, в руке у нееострый никелированный инструмент,похожий на секиру.

- Следующий, - таким женикелированным голосомпроизносит палачиха.

Ñóìåðå÷íûé ìèð

Матушка Юлия - жена мученически погибшего19 ноября 2009 года священника Даниила Сысоева

О детях: «У меня такие замечательные дети. Длялюбой мамы дети замечательны. У меня трисовершенно разные и не похожие друг на друга дочери.Я смотрю на них и удивляюсь: вроде вышли из однойутробы, от одного отца, а такие разные. И внешне ихарактерами...»


ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕНа сцену поднимается та самая

женщина с отсутствующимвыражением лица, таща за руку ужеупирающегося и чувствующегонеладное малыша.

- У меня уже двое спиногрызовдома, куда мне третьего, нищетуплодить. Я на работе с утра до ночи,этих бы прокормить, одеть, обуть.Муж один хрен зарабатывает, ну икуда мне еще один рот.

- Понятно, раздевайтесь, -произносит палачиха. С плачущегомалыша сдирают одежду, малышпытается увернуться, тянет к материручки и заходится в крике, но матьна это не реагирует, на ее лице недрогнул ни один мускул. Онапротягивает своего ребенка палачихе.

- Иш, чувствует, что его убиватьбудут, - смеется палачиха. Бросаетребенка на плаху и отсекает острымножом сначала ножки, потом ручки,а затем и голову. Косточки трещат,ребенок затихает. Пухленькие ручкии ножки, все в еще младенческихперетяжках бросают в специальноеведро – все пойдет на переработку.Из сырья сделают омолаживающиекремы и лекарства, будет пользалюдям.

- Следующий, - вновь звучитметаллический голос. На сценуподнимается уже виденная вамимолодая мать с девочкой.

- Я студентка и не замужем, нукуда мне ребенок. Мне учиться надо,замуж выйти, а потом и детейрастить, а сейчас еще рано. Да изалетела я по-пьяни, на вечеринке удрузей, и за папаньку ее замуж несобираюсь.

Девочка пытается вцепитьсяручонками в мать, в ужасесодрогаясь всем своим маленькимтельцем. Ее отрывают и проделываютвсе тоже, что и с предыдущимребенком. В это время мать достаеткосметичку и начинает поправлятьмакияж, у нее сегодняромантическое свидание, надо бытьк нему готовой.

- Не забудь вот это,- кричит вследей палачиха и кидает упаковкутаблеток, - а то через год опять сюда

припрешься.- Следующий. На сцену

поднимаются молодожены сгрудным ребеночком.

- Мы недавно поженились, длясебя еще пожить надо. Квартирысвоей нет, денег надо подзаработать,на курорты поездить хочется, а тутэтот и пищит по ночам, ну зачем намсейчас вся эта морока. Так хочетсядля себя пожить. Мы молоды,успеем еще детьми обзавестись.

Их ребенок, хоть и мал, но тожепытается сопротивляться, кричит,дрыгает ручками и ножками, но вруках опытной палачихи быстрозатихает.

- Следующий. На сцену

поднимается еще одна девица итащит за руку большого почти ужетрехлетнего ребенка. Ребенок кричит,умоляет пощадить, слезы льются израскрасневшихся глазок, но мать нанего не реагирует.

- Срок очень большой, -произносит палачиха, - о чем раньшедумала, не могла вовремя прийти.

- Вначале хотела оставить, а потомпередумала, у меня обстоятельстваизменились, мужа с другойзастукала. Ну и зачем мне теперьребенок, если все равно разводиться.Кто меня с ним замуж возьмет, а яеще молода и хочу свою жизньнормально устроить.

-Теперь придется применятьдругой метод, - говорит палачиха, -вначале придется его погрузить враствор концентрированной соли,так как, кости на таком сроке ужеочень твердые и обычным ножом егоне возьмешь.

- Я согласна, - произносит мать.Ребенка запихивают в ванну с

раствором. Соль начинает выедатьему глаза, кожа с тельца слезаетклочьями, но он все еще жив и долгобьется в предсмертных конвульсиях.

- Ну, когда уже закончится? –негодует нетерпеливая мать.

- Терпи, отвечает палачиха, самасрок пропустила, пришла бывовремя…

Наконец ребенок затихает, егоизъеденное солью тельце извлекают,заворачивают в клеенку и кладут вхолодильник - все пойдет напереработку, на благо человечества.

- Следующий, кричит палачиха.Стойте! Прекратите! Пытаетесь выкричать, но вас не слышат, как неслышат кричащую летучую мышь.

Довольно! Невероятным усилиемволи вы отдираете тяжелые ноги отземли и бежите к машине. Скорее,прочь от сюда, из этого адскогоместа, из этого проклятого города.Скорее! Трясущимися руками выпытаетесь завести машину, сразу неполучается, делаете последнееусилие над собой и, наконец,уезжаете. Скорее, на шоссе, натрассу, о, только бы случилась буря.Буря, которая вернет вас назад, нашмир.

Но, стоп, у нас делают тожесамое, у нас говорят те же самыеслова, когда убивают своих детей.Разница лишь только в том, что нашиубитые младенцы еще не рождены,но они такие же, как и те -рожденные. У нас это называетсятаким простым словом – аборт. То,что происходило на сцене, всеголишь называется аборт, так просто.Их так же убивают, и онииспытывают ту же боль, только крикиих не слышны. Но какая разницаслышны крики или не слышны.Какая разница! Результат один и тотже. Убийство.

Вы опять попадаете в бурю, ивозвращаетесь в свой мир, в своеизмерение.

Надо сказать людям, что бы неделали того, что вы видели там. Ноуслышат ли люди ваш писк,похожий на голос летучей мыши?


Иеромонах Амвросий (Стрекачев), священник Свято – Стефановского КафедральногоСобора руководитель информационно - издательского отдела Сыктывкарской иВоркутинской епархии, главный редактор газеты «Епархиальные Ведомости» иофициального сайта епархии www.syktyvkar.eparchia.ru

Мы все хотим мира и спокойствия. Добрых отношений с ближними. Порядка и устроенности в жизни. Хорошокогда это у нас есть. Но даже если все так, есть много людей, у которых совсем не так все благополучно. И в этихотношениях к ближнему проявляется наша христианская любовь.

Будешь ли безразлично смотреть на голодного ребенка? Пройдешь ли мимо дерущихся людей? Скажешь лислово, чтобы прекратить спор? Может ли христианская позиция человека позволить оставаться в стороне оттворящегося беззакония, доколе еще живем в этом мире?

«Будьте подражателями мне, как я Христу» (1Кор.11:1), - говорит Апостол Павел, и так пишет о себе: «..был втрудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От иудеев пять раз дано мне было по сорокаударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение,ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях отразбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностяхв пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, вголоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечениелюдей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я невоспламенялся?» (2Кор.11:23-29).

Итак, если мы – последователи Христовы, то не должны прятаться за церковные ограды, стараясь не замечатьчерные дела «князя мира сего». Дело христианской любви и милосердия есть обличить гнусный порок, возненавидетьгрех, выступить против беззакония. К этому призваны не только служители Церкви, но и миряне, то есть всясовокупность Церкви - Тела Христова. Отшельники, коих совсем немного, молятся в уединении, в тиши пустынныхмонашеских келий, но и они участвуют в этом сражении, испытывая жестокие нападения от врага рода человеческого.Мы же, живущие посреди мира, самим промыслом Божиим, призваны свидетельствовать об Истине, о ЗаконеГосподнем.

Слышен голос Святейшего Патриарха, выступают некоторые архиереи и священники, но участие всегоправославного народа Божьего также, несомненно, очень важно.

Хотим, чтобы детям преподавались основы Православной веры - надо собирать подписи родителей и идти круководству школы. Пытаются ввести элементы пресловутой ювенальной юстиции, разрушая традиционный семейныйуклад - будем протестовать, выходить на молитвенные стояния и крестные ходы. Государство навязывает тотальныйэлектронный контроль, вызывающий обоснованное опасение верующих – напишем всем миром о своей позициивластям предержащим. Льется кровь абортируемых младенцев – будем требовать запрещения узаконенногодетоубийства.

В документе «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», отражающем официальную позициюМосковского Патриархата, сказано: «Когда исполнение требования закона угрожает вечному спасению, предполагаетакт вероотступничества, христианин призывается к подвигу исповедничества ради правды Божией и спасениясвоей души для вечной жизни. Он должен открыто выступать законным образом против безусловного нарушенияобществом или государством установлений и заповедей Божиих, а если такое законное выступление невозможноили неэффективно, занимать позицию гражданского неповиновения» (IV.9).

На любом месте каждый православный может стать открытым исповедником Христовым. «Верный в малом и вомногом верен, а неверный в малом неверен и во многом» (Лук.16:10). Разместили икону на своем рабочем месте;молитесь и креститесь перед вкушением пищи, не смущаясь окружающих; примирили враждующих коллег;отказались от участия в шумном праздновании во время поста; показали евангельский пример благожелательногоотношения к ближнему; да разве мало случаев истинного исповедования веры. Судьба России, будущееподрастающего поколения, судьба всего мира, действительно, во многом зависит от нас.

Î ãðàæäàíñêîé ïîçèöèèïðàâîñëàâíîãî õðèñòèàíèíà

СЛОВО РЕДАКТОРА


ЧАСТИЧКИ САПОГИван Коюшев:

Шестьдесят шестая годовщина Великой Отечественной войны. Опять слезы и радость. Как женам бесконечно важна память того тяжелого времени, какой жертвой далась эта Великая Победа!Свидетельством тому наши семьи, наши отцы и деды, доблестно погибшие в сражениях ради мира,ради будущего потомков, за нашу жизнь. Слава Богу, что есть люди, которые не жалея самих себя,своего времени предпринимают все попытки для того, чтобы найти без вести пропавших воинов и свеликой благодарностью похоронить их останки.

После войны осталось много неизвестных солдат, чей прах, чуть запорошенный опавшей листвой,беспорядочно лежит на поверхности земли и в глубине осыпавшихся окопов. Многие воины до сих пор не погребены.Ленинград, Брест, Ржев, Сталинград и многие другие города и районы приняли на себя самый жестокий огонь(самое большое ожесточение врага). Также кровопролитные бои не обошли стороной Старорусский район, куданаправились юноши и девушки из православного отряда «Поиск» поселка Свеча Кировской области, 25 апреляэтого года на раскопки солдат под руководством православного священника протоиерея Владимира Неганова. Кпоиску погибших бойцов присоединилась небольшая группа из города Сыктывкара.

Небольшой палаточный лагерь уютно разместился в лесублиз станции Пола Новгородской области. Душевная тишинаи покой от шумной цивилизации встретили добровольцев, какдолгожданных гостей, с тихой радостью и молчаливой грустьюо убиенных воинах. До места работ – тридцать минут пути впешем порядке по неровной от взрывов местности, поросшейберезами да елями, местами болотистой. В первые дни наповерхности разнородного грунта нежились весенние лучисолнца, сменившиеся под конец вахты докучливой моросью.Но, наперекор дождю и холоду, ничто не могло помешатьосуществлению поставленных задач. Бывалые рассказывали,что случались вахты намного хуже этой: тяжелая глина, вода, сильные дожди, – а на этот раз просто сказка.

Конечно же, не обошлось без рабочего инструмента. Поиск солдат был не так уж прост, как кажется со стороны.Чтобы найти останки даже и на поверхности, нужны как минимум навыки и умение работать с элементарнойлопатой и щупом, сдружившись с ними до конца вахты. Так что новичкам без опыта работы было очень непросто.Сложность еще и в том, что многие останки, лежащие на поверхности земли, со временем выцветают, их оченьлегко спутать с любой палкой. Можно пройти и даже не заметить косточки наших храбрых воинов.

Попадая на места боев, меняешь свое представление о войне, по-другому начинаешь думать - более осознанно.Там видно, насколько был труден каждый метр к освобождению. Позиции, высотки многократно переходили то вруки противника, то обратно нашим бойцам. Многие тела были раскиданы от разрывов мин и гранат. Что не копни,всюду осколки и гильзы. Земля будто напичкана металлом. Наряду с боевыми патронами, снарядами и пулеметнымилентами было много самых обычных находок: зубные щетки, застежки, кожаные ремни, частички и подошва сапог,не успевшие разложиться в сырой земле. Живые экспонаты, которые можно не только увидеть, но, взяв в руки,мысленно перенестись в прежние боевые времена и прочувствовать военный дух.

Раскапывая на местах боев, никогда не знаешь, что тебя ждет дальше: приходишь на новое место, либо продолжаешькопать на старом, думаешь, что там пусто, ничего нет, кроме ветвящихся корней, которыми поросла земля, а наделе косточка за косточкой… И вот уже один солдат поднят, второй, третий.... Эта неизвестность и сами находкипробуждают интерес к поиску.

Замечательно и то, что это не простой отряд, а православный. Здесь каждый день пелись утренние и вечерниеправила, читались молитвы перед началом и завершением работ, в воскресный день посещали местные храмы, атакже музеи боевой славы, картинные галереи, проводились небольшие конкурсы и концерты, которые бесспорноважны в развитии подрастающего поколения. Организация и проведение данных мероприятий (включая самираскопки) во множестве своем обязаны отцу Владимиру, руководителю «Поиска». Сколько не спорь, а оченьважно, под каким началом проходят раскопки, какие жизненные ценности прививаются участникам отряда.

Жизненно необходимо показывать людям доблесть своего народа, ставя их храбрость и стойкость в пример.Показывать через что они прошли и… остались живы. Думая так, многие наши трудности и беды станут мелочны.

Несомненно поиск пропавших без вести солдат актуален и поныне. Перезахораниваются с почетом останкинаших предков, увековечиваются их имена. Это наша история. Это великая радость семьям, которым нашли ихродных, но еще большая тем, кто приносит эту радость. Видимо поэтому для них празднование 9 мая являетсяособенно торжественным.

ВЕХИ ИСТОРИИ


ТРАДИЦИИ БЛАГОЧЕСТИЯ

Церковь как тело Христово, как совокупность живыхи умерших во Христе, может по благодати, данной ей отБога, молиться за усопших, приносить за них бескровноежертвоприношение (вынимать частицы из просфор напроскомидии литургии), провожать в последний путьособым чином молитв - отпеванием, служить панихиды,литии, вечерние заупокойные службы (парастасы).

На третий день по кончине умерший православныйхристианин удостаивается церковного отпевания ипогребения. Отпевание - это заупокойное богослужение,единожды совершаемое над телом умершего. Значениеэтого богослужения настолько велико, что в древностиотносили его к церковным Таинствам и придавали особоемистическое значение. И, действительно, кроме обычныхзаупокойных молитвословий, над умершим читается(обязательно священником) разрешительная молитва, вкоторой прощаются умершему бывшие на нем клятвы,а также грехи, в которых он покаялся на исповеди илизабыл покаяться по неведению, и умерший с миромотпускается в загробную жизнь. Текст этой молитвы тутже влагается в правую руку усопшего его родными илиблизкими. Если молитва не прочитана священником надусопшим, а просто вложена родственниками в рукупокойного, то она никакой силы не имеет и никакой ролине играет. Отпевание может быть совершено толькоправославным священником, имеющим преемственнуюапостольскую благодать вязать и решить человеческиегрехи. О силе и мистическом значении отпеваниясвидетельствуют многочисленные случаи явленияусопших не отпетых христиан своим родственникам илиблизким с просьбой совершить это заупокойноебогослужение. Без отпевания душа христианина ненаходит покоя. И если нет возможности совершить очноеотпевание над телом усопшего, по причине отсутствиясвященника или отсутствия самого тела (человек утонул,сгорел и т.д.), то необходимо в скорейшем временизаочно отпеть покойного в церкви. Полученную послеотпевания землю, необходимо крестообразно высыпатьна могилу умершего со словами: "Во имя Отца и Сынаи Святого Духа".

Отпевание (и вообще любое церковное поминовение)не совершается при погребении некрещеных, т. е. тех,кто не принадлежит Церкви. Родные и близкие самимолятся за них в домашних молитвах, подают ради нихмилостыню, каются на исповеди, что не содействовалиих крещению. Некоторые считают полезным чтение заумерших некрещеных людей канон мученику Уару,которому была дана благодать "умолити за умершияКлеопатрины прародители, не сподобльшияся приятиСвятаго Крещения".

Однажды к одному архимандриту, служившему вТульской области, обратились люди из руководящих

Öåðêîâíîå îòïåâàíèå

партийных кругов с просьбой причастить дедушку. Этобыло в начале 60-х годов — во времена жесточайшихгонений на Церковь, когда за тайное крещение, причастиена дому и даже за небольшой ремонт храма сажали втюрьму или заключали в психбольницу. Поэтому вполневозможно, что это могла быть провокация. Но молодыелюди убедительно настаивали поехать с ними, говоря,что их дедушка умирает и не может умереть.Неоднократно его мертвым клали в гроб и каждый раз,к ужасу окружающих, он вставал из гроба, требуяпривести священника для причастия и объясняя, что кактолько он умирает, к нему приходят все убиенные изамученные им во главе с тремя священниками, которыхон расстрелял, и говорят ему: “Возвращайся,исповедуйся и причастись Тела и Крови Христовых, ибомы вымолили твою душу у Бога”.

Близкие старика позвали местного священника, нотот, услышав в каких грехах повинен этот человек,отказался читать разрешительную молитву и сказал: “Яне могу разрешить от таких грехов. Ищите монаха…”.

После продолжительной беседы старец согласилсяпоехать к умирающему. Перед исповедью, как положенопо правилам, архимандрит попросил всех стоящих вкомнате выйти, но умирающий, указывая на молодогочеловека, приехавшего вместе со старцем, сказал: “Пустьон останется и слышит все, ему это нужно…”. “Болеестрашной исповеди и в то же время более полной, —пишет архимандрит Георгий, — я никогда в своей жизнине слышал”.

После того как ярый атеист покаялся, старец прочиталразрешительную молитву и причастил умирающего.Перед смертью этот старый человек, познавший истинупод страхом проклятия, завещал своим родственникамотпеть его в храме и похоронить под деревянным крестом,и чтобы никакого памятника не ставили. Так и сделали


ТРАДИЦИИ БЛАГОЧЕСТИЯ— отпевали его в церкви.

Не отпеваются по православному чину такжеинославные (люди неправославной веры), а такжекрещенные, но отрекшиеся от веры, ведущие до кончиныбогоборческую жизнь или завещавшие при жизни неотпевать их в случае смерти.

Не отпевает Церковь и самоубийц, за исключениемособых случаев, например, при невменяемости того, ктопокончил с собой, но и это происходит лишь только поблагословению правящего архиерея, для чего на его имяпишется прошение с подробным указанием причинысмерти. В прошении не нужно искажать факты в целяхоправдать самоубийцу: если вы получите разрешение наотпевание обманным путем, то покойному это не поможет,на вас же ляжет тяжкий грех. О самоубийце необходимосовершать домашние молитвы, в частности, поблагословению священника можно читать канон "Осамовольно жизнь скончавших", Евангелие илиПсалтирь. Но помните: молитвы за самоубийц вызываютсильнейшую мистическую брань со стороны демоновна читающего, поэтому надо правильно рассчитыватьсвои духовные силы и действовать только поблагословению духовника. Большую помощь покойнойдуше грешника оказывает милостыня и другие добрыедела в память его творимые. Не пренебрегайте ими!

Не отпеваются также мертворожденные или убитыево чреве младенцы, т. к. они не были приобщены к Церквичерез Таинство Крещения. Бытующее мнение, что вхраме нельзя отпевать женщин, умерших при родах иливо время сорокадневного послеродового очищения,неверно. Умерших от инфекционных заболеваний вхраме не отпевают. Это можно сделать в доме умершегоили на месте погребения. Самое же приемлемое в данномслучае - отпеть почившего заочно. Перед внесениемгроба в храм у покойного развязывают руки и ноги, гробзаносят ногами вперед. В церкви тело усопшего ставитсялицом к алтарю, т. е. ногами на восток - к алтарю, головой- к западу.

При совершении чина отпевания родственники иблизкие стоят у гроба с возжженными свечами иусиленно молятся вместе со священником. Если в храмдля отпевания привозят сразу нескольких покойных, этоне должно смущать их родственников. Лучшесовершить полноценное отпевание без спешки сразунескольких почивших, чем торопливо, из-за отсутствиявремени, одного. Не должно смущать близких иперечисление вместе с именем отпеваемого и другихимен усопших, для которых было заказано заочноеотпевание.

При прощании с умершим, провожающие усопшегов последний путь, потушив свечи, обходят гроб с телом,совершают крестное знамение с поклоном, просят упочившего прощения за причиненные обиды, целуютвенчик на лбу и икону, расположенную на груди. Послепрощания икона из гроба вынимается, тело полностью

закрывается покрывалом, священник крестообразнопосыпает его землей со словами "Господня земля иисполнение ее вселенная и вси живущие на ней", гробзакрывается крышкой, после чего уже не открывается.

Выносят гроб из храма лицом к выходу (ногамивперед). При этом поется "Трисвятое".

К православным традициям не относятся бытующиево многих семьях различные суеверия, связанные спокойником, такие, как занавешивание зеркал, отказпользоваться вилками во время поминальной трапезы,обычай оставлять часть блюд или стакан с водой (а ещехуже с водкой) перед портретом усопшего и т. п.

В некоторых местах существует обычай оставлять вхраме иконы, вынутые из гроба, до исполнения 40 днейпо кончине, затем родственники забирают их домой. Этотобычай не имеет под собой никакого мистического или

духовного обоснования, поэтому, во избежаниенедоразумений, которые часто возникают в храме приутере этих икон, лучше от него воздержаться.

Совершенно недопустимо для православногохристианина потворствовать развитию греховнойязыческой традиции сожжения тел усопших. Вспомнимслова Священного Писания: «Адаму же сказал: ...в потелица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишьсяв землю, из которой ты взят» (Быт. 3, 17, 19). Достойнопредать тело покойного земле с соответствующимизаупокойными богослужениями, совершенными в храмеБожием, есть первейшая христианская обязанностьродственников покойного, за исполнение которой каждыйдаст ответ на Страшном Суде Божием. Потому сожжениетела усопшего является тяжким грехом — поруганиемхрама Божия: «Разве не знаете, что вы храм Божий, иДух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий,того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм —вы» (1 Кор. 3,16–17)

Поэтому необходимо сказать, что кремация — это грехтех, кто решился на нее; однако душе усопшего онаповредить не может. И Церковь не отказывает в отпеваниитех почивших, которые впоследствии будут кремированы,или которые уже подверглись кремации.


Большинство женится ивыходит замуж по любви, носчастливых семей не так много.Даже у людей, которые стараютсяне доверять порывам, проверяютчувства временем, советуются сдуховниками, часто в семейнойжизни наступает время, когдачувства угасают. Как пережитьэтот трудный период? Каквернуть любовь? Как взрастить еев браке? Об этом беседа снастоятелем храма РождестваПресвятой Богородицы вКрылатском, духовником городаМосквы, протоиереем ГеоргиемБРЕЕВЫМ.

– Отец Георгий, можно ливообще понять, почему чувствав браке угасают?

– Бывает, что люди хранятверность, ценят и берегут друг друга,но честно говорят, что любви нет.Ушла, хотя начиналось-то все убольшинства с любви. Но мало ктозадумывается, почему ушла. А ведьсами же ее и не сберегли — с первыхдней недооценили важность иглубину брака, недостаточно уделяливнимания друг другу, не постаралисьпо-настоящему друг друга понять ипринять. Другие до брака имели неодну связь. Неудивительно, чточеловек, который не раз шелнезаконным путем, не чувствует всебе способности любить, и веры влюбовь другого человека к нему унего тоже нет. Такие семьисоздаются по необходимости — естьпотребность в домашнем очаге,какая-то симпатия, но не более.

По-настоящему любить все мыучимся постепенно, но, чтобынаучиться, надо искать любви,жаждать ее, понимать, что без любвижизнь вялая и бесцветная. А ктовнутренне соглашается с тем, чтолюбить он не может, сам обрекаетсебя на жизнь без любви,неинтересную и некрасивую. Явидел людей, проживших вместе пошестьдесят и более лет, и они так

трепетно ухаживали один за другим.Чувствовалось, что онидействительно одно целое. Когдаодин из супругов умирал, другойочень болезненно переживал потерю— а если бы не любил, думаю, втаком возрасте отнесся бы сбезразличием. Но эти людивоспитывались в старых традициях,семья была для них основнымсодержанием жизни. А сейчас всяжизнь настолько изменилась, чтоиногда мы думаем, смиряясь, чтобыдай Бог сохранить то, что есть.

– То есть даже при сохранениисупругами верности друг другубрак без любви ущербен?

– Наверное, нельзя таккатегорично утверждать. Апостолговорит: «Брак у всех да будет честени ложе непорочно» (Евр. 13: 4). Дело

в другом — не только брак, но всянаша жизнь неполна без любви. Богесть Любовь! Он любит каждогочеловека, даже самого закоренелогогрешника. И любовь к человеку данопережить всем, но не все этопринимают, не все на это согласны.Ведь настоящая любовь связана состраданиями. Не каждый может сними справиться. Знаю один случай— десятиклассник влюбился в

молодую учительницу, ходил за нейкак тень, страдал! Мать пыталасьобъяснить, что у него впереди всяжизнь, он еще найдет свое счастье,но он только твердил, что не можетбез нее жить. И в конце концовпокончил с собой.

– Разве могут быть примеромчувства, завершившиеся тактрагически?

– Юноша рос в нецерковнойсемье, не имел никакого духовногоопыта. Любил искренне, чисто, но,не встретив ответного чувства, несмог справиться со страданиями. Егомать потом пришла в храм,воцерковлялась и работала в храме— решила всю оставшуюся жизньпосвятить Богу. Редко я видел такоесмирение. Как горячо она молиласьза сына! И я верю, что она вымолилаего у Бога. Но, конечно, лучше ссамого начала строить семью направильных духовных основах ипрививать эти основы детям, чтобыони входили во взрослую жизньдуховно крепкими, умеющимипреодолевать трудные ситуации. Ноесли между мужем и женой нетлюбви, духовные основы семьи врядли можно назвать правильными.

Конечно, любовь у каждогоначинается по-своему и в течениежизни понимание того, что такоелюбовь, может меняться. Есть такоепонятие — глубина сердца. Преподобный Макарий Египетскийназывал сердце человеческоенеизмеримой бездной. Один сразухочет проверить чувство разумом,анализирует, надо ли связыватьжизнь с этим человеком, в итогеразум побеждает. А другой отдаетсячувству беззаветно, он плененобразом другого человека, любитего всем сердцем. И ему кажется,что без этого человека все в миребудет бесцветно. В любви все вдругом принимается. А когдаспрашивают влюбленного, за что ты

«Ëþáîâü äàíî ïåðåæèòü âñåì, íî íå âñå íà ýòî ñîãëàñíû»



его или ее любишь, отвечает: простолюблю. Если анализироватьчеловеческие качества любимого,обязательно найдешь теневуюсторону. Разум, логика,последовательность убиваютнепосредственное чувство любви.Вспомните русские романсы. Какони прекрасны, какая мелодия,гармония, и везде поется опережитой любви. Кончившейся, какправило, расставанием (сам человекизменил своей любви или емуизменили), но человек навсегдазапомнил это удивительное чувствосовершенного очарования другим.Это чувственные образы, а есть болеевысокие, истинные, которыепреобразуют человека. Святые былиохвачены беззаветной любовью кБогу. Они своей цельной душойчувствовали любовь Бога к себе,понимали, что Он источник любви.И целиком посвящали жизнь Ему.Конечно, мы все призваны к этойлюбви, но для семейного человекаименно семья — главная школалюбви, духовного возрастания.

– Почему же на практике частобывает наоборот — именно всовместной жизни чувстваугасают, на смену очарованиюдругим приходит равнодушие кнему, раздражение?

– Сегодня многие женятся оченьбыстро, при этом даже не стремятсяпредварительно узнать друг друга,каждый думает только о том, чтобыпонравиться. Характер же ипривычки друг друга узнают толькопосле свадьбы. И открываются такиепротивоположности, что принятьдруг друга очень трудно. А думатьоб этом надо было до брака.Жениховство — очень ответственныйпериод, именно тогда надо понятьчеловека, с которым хочешьсоединить жизнь. Нет, тогда тольколюбовались и восхищались другдругом, а теперь начинаютсяпретензии. Да еще родственникивмешиваются, что уж совсемнедопустимо. Родители женывнушают ей: если сразу не возьмешьего в ежовые рукавицы, будешь

бесправна. Родители мужаподначивают сына: сразу поставь еена место, дай понять, что тымужчина, глава семьи. И некоторыемолодожены по неопытностиприслушиваются к этим советам,часто небескорыстным, например,обусловленным завистью к красивойжене или неприятием ее семьи.Советы ненужные, непрошенные, аатмосферу любви, доверия,открытости друг другу отравляют.

Брак — не иерархия отношений,наоборот, его цель в том, чтобы двоестали едины. И когда люди вступили

в брак, никакие их недостатки,различия воспитания, образования недолжны влиять на тот факт, что онимуж и жена, единое целое. Если дажесамый близкий человек говорит, чтоон (она) тебе не пара, его советдолжен отметаться с порога. Добрака можно было прислушаться,теперь это неактуально, теперь надостановиться единым целым.

Еще, на мой взгляд, одна большаяошибка многих в том, что они сводятсвои отношения к физиологии.Юноша созревает, его тянетобщаться с девушкой, и этоестественно. Возможно, в недалекомбудущем они станут мужем и женой.Дай Бог! Но если они в семье напервое место будут ставитьфизическую любовь, могут на этом

и остановиться. Впечатление отпервой близости бывает оченьсильным, а потом плотские чувстваприедаются, потребности в них могути не совпадать, отсюда ревность,основанная на восприятии другогокак собственной вещи. А о том, чтонужно глубже понять другого,преодолеть разности привычек,подходов, принять друг друга, статьединым целым, и не думают.Отношений подлинных нет, онипросто созрели для половой жизни.

Вот если на первый план выходятдуховные отношения, муж и жена ичерез много лет будут по-новомуузнавать друг друга и каждый разкак заново радоваться своей любви.Плотские отношения в бракеестественны, но ни в коем случаенельзя ставить их на первое место.

– Часто ли к вам приходят засоветом люди, брак которых награни распада? Как вы пытаетесьим помочь?

– Очень часто приходят, и не толькомолодые, но и прожившие не одиндесяток лет, причем обавоцерковленные. Бывает, что у нихразные духовники. В таких случаяхя всегда своим чадам говорю: либоты иди к духовнику мужа (жены),либо оба приходите ко мне. Тольковыслушав обе стороны, священниксможет хоть частично разобраться всути конфликта, дать какой-нибудьсовет. Преподобный АмвросийОптинский в таких случаях всегдаговорил: «Супруги, не будьтевзаимноупруги». В этих простыхсловах старца Амвросия выраженався суть проблемы — в основесемейных конфликтов лежитгордыня, нежелание супруговуступить друг другу ни в чем.Особенно у людей 60-70 лет,проживших жизнь, вырастившихдетей, внуков, начинается придиркапо мелочам.

Чтобы остановить этот процесс,человек должен понять, на чемзиждется его недовольство. Главнаяпричина — охлаждение. На сменуживому чувству, вниманию,милости приходит теплохладность.



Это свойство нашей падшейчеловеческой природы. Вспомнитеслова, переданные Господом АнгелуЕфесской церкви: «Но имею противтебя то, что ты оставил первуюлюбовь твою. Итак вспомни, откудаты ниспал, и покайся, и творипрежние дела; а если не так, скороприду к тебе, и сдвину светильниктвой с места его, если непокаешься» (Откр. 2: 4-5). Так ив малой церкви, в семье, всегдаесть угроза, что огонь первойлюбви ослабнет, и будет большедыма и копоти, чем чистогопламени. Апостол Павел говорит:«Испытывайте самих себя, в верели вы; самих себя исследуйте» (2Кор. 13: 5). И в любви надоиспытывать себя, искать причинуохлаждения чувств. А готовыйрецепт, воспользовавшиськоторым человек сразу занововоспылает любовью к избраннику,никто дать не может. Сколько семей,столько и ситуаций. Но легко не будетникому. Если не смогли сохранитьлюбовь, для восстановленияутраченного чувства придетсяпотрудиться.

– Но ведь есть немалопримеров несчастливых первыхбраков и очень крепких исчастливых вторых. Почему жеЦерковь категорически противразвода, настаивает, что, еслилюбовь ушла, надо нерасходиться, а всеми силамипытаться ее возродить?

– Действительно, нередко вторыебраки бывают счастливее. Учатсялюди на ошибках, анализируют,почему разрушился первый брак. Имногие из тех, кто сумел сделатьвывод, научился ценить ближнего,заботиться о нем, дорожить миромв семье, единством, во втором бракенаходят счастье.

Но это мы говорим о том, чтоимеет место в современной жизни.А в Священном Писании написано:«Потому оставит человек отца своегои мать свою и прилепится к женесвоей; и будут два одна плоть» (Быт.2: 24). Вот именно в этой глубине

Божественного Промысла очеловеке и заключается суть брака.Если человек понимает, как онвозвышен Богом (даже назван царемтворения), он чувствует иответственность, вступая в брак.Наша трагедия в том, что мыперестали понимать, как священнослово, данное другому человеку. А

ведь это слово и лежит в основебрака. На основании этого слова,внутренних обетов верностисвященник венчает брачующихся,надевает на них кольца. То естьконстатирует, что Бог благословил ихсвободный и осознанный выбор. Вотэта глубина брака от нас сейчасускользает. О том, что нужно изглубины души сказать: «Я тебялюблю и буду всегда верен, мнебольше никто не нужен», многиедаже не задумываются. Церковь жеборется за то, чтобы эти глубокиеотношения не ушли из нашей жизнисовсем, напоминает людям овысоком идеале брака. Понятно, чтопри таких отношениях разводневозможен. А если от этого идеалаотказаться, брачные отношениясведутся к минимуму, которыйсегодня называют гражданскимбраком: без обетов, безобязанностей, без желанияпродолжения рода.

– Можно ли простить измену вбраке? Ведь Сам Господьдопускает развод в случаепрелюбодеяния.

– Да, поэтому тот, кто уличилсупруга в прелюбодеянии, имеетправо на развод. Но вспомните, что,

когда ко Христу приводят женщину,изменившую мужу, и хотят побитьее камнями, Господь говорит: «Ктоиз вас без греха, первый брось нанее камень» (Ин. 8: 7). И всеразошлись. Грех прелюбодеяния —наша визитная карточка. Мы живемв нецеломудренное время. Несегодня это началось. Блуд — один

из самых тяжелых грехов, онобъемлет и все остальные нашигрехи. Но наша природа всягреховна, недаром же читаем мыв 50-м псалме: «Во гресех родимя мати моя». И если жена илимуж в силах простить измену,лучше простить. Но не всечувствуют в себе для этого силы.Простить, продолжать терпетьизмены или разводиться, можетрешить только сам человек. Мы,священники, должны принятьлюбой выбор человека, который

не нарушал супружеской верности,и ни на чем не настаивать, тем болеесклонять к разводу. Если разводятсяиз-за измены, на пострадавшейстороне нет греха, но все равно этотрагедия для обоих.

– Бывает, что во времяугасания отношений один изсупругов начинает с интересомзаглядываться на других людейпротивоположного пола, нобуквально не изменяет. Тем неменее вторая половина эточувствует и страдает.

– Поэтому Господь и говорит:«…Всякий, кто смотрит на женщинус вожделением, ужепрелюбодействовал с нею в сердцесвоем» (Мф. 5: 28). Плохо ведаетчеловеческое сердце, чему отдаетсебя. Пусть только платонически, нодуша уже прилепилась к другому,соединилась с ним. И если мужзаглядывается на другую женщину,его сердце радуется при встрече сней, жена это чувствует и страдает.При этом со стороны все это можетвыглядеть благопристойно. Но дляБога важно не внешнее благочестие,а состояние нашего сердца. Каждыйчеловек должен быть честным передсобой, не заниматься



самооправданием. В случаеплатонического увлечения одинначнет оправдывать себя, что раз онне изменяет жене физически, то нетничего предосудительного. Но этолукавство. А другой признает своюнемощь, обратится к Богу с сердцемсокрушенным: «Господи, яокаянный грешник, прелюбодей вмыслях и чувствах, я не в силахисправить свое сердце, но Ты помогимне Своей благодатью, дай сердцучистоту». И Господь непременнопоможет!

Во всех сферах нашей жизнибывают периоды становления,возрастания, угасания — она жевременная, то есть проходит вовремени. В этом мире, где нетконечной завершенности, человекможет испытывать спад во всем. Ив семейной жизни… Не просто такговорят: седина в бороду — бес вребро. Сорок лет — опасныйвозраст: молодость проходит,медовые отношения заканчиваются,хочется новизны. Если человекпонимает это свойство своейприроды, он глубже заглянет себе вдушу, постарается выйти надуховный уровень развития, займетсятворчеством, а не станет решатьпроблему простейшим (а на самомделе тупиковым) способом и невпадет в уныние. Человек разумный

должен разбираться во всем, что сним происходит. Как в природе естьобновление, так и в душечеловеческой. Почему в зреломвозрасте многие тянутся к Церкви?Потому что на смену буйнойчувственности приходит духовнаяпотребность, начинается созреваниедуши. Жизнь в сорок лет некончается, а начинается, всестановится осознаннее, чище. Чистаяэнергия должна сублимироваться изтелесной в душевную, а из душевнойв духовную. И человеквосстанавливается. Знал я многихлюдей, которые достойно жили,развивались духовно, не впадали вуныние. И как же прекрасновыглядели они в преклонномвозрасте! Как осень чарует поэтов,так и у человека наступает духовнаяосень: духовные плоды укрепляютразум, в сердце утверждается вера,и на человека не налюбуешься — такон прекрасен!

– Измена наносит другойстороне душевную травму. А,например, мужья-алкоголикиугрожают физическому здоровьюжен и детей. Неужели надотерпеть?

– Многие женщины терпят,надеются, призывают супругов идтив храм. Но если человек непринимает меры, не хочет бороться

со своей страстью, другая половинаимеет право расторгнуть брак.

Преподобный СерафимСаровский не раз исцелял людей оттяжелых болезней: помажетмаслицем, благословит, и человекуходит здоровый. Но когда одинюноша попросил его спасти своегоотца от пьянства, преподобныйответил: избавить человека отпьянства равносильно тому, чтобыдушу его вытянуть из ада. Ушел вотдельную комнату, долго молился,потом какая-то хмарь кельюнакрыла. Юноша испугался, апреподобный Серафим вышел исказал ему, что умолил Бога и отецего пить не будет. Вот каких силстоило это святому, который безособых внешних усилий исцелялбольных. Поэтому, конечно, нельзяпринуждать женщину к сохранениютакого брака. А если человекстановится совсем невменяем,приближается к психическойаномалии, еще чуть-чуть — и женасама в психбольницу попадет…Когда я это вижу, объясняюженщине, что уже самим мужем вседавно попрано и отвергнуто. Но еслиесть у женщины силы терпеть,надеется она вымолить своего мужа— молюсь за обоих. А говорить женеалкоголика: «Это твой крест, терпидо конца» — недопустимо.


Дорогие братья и сестры во Христе!В век возрождения Православия и его святынь – храмов, монастырей, мы уже привыкли, что все просят помощи

и материальной поддержки.Разрушить можно в мгновение ока, а построить, возродить – нужны годы, десятки лет. Вот и в нашей деревушке,

что на юге республики Коми, уцелела деревянная часовня Ильи Пророка и Архангела Михаила 1902 года постройки.С Божией помощью ее восстановили, осталась еще сделать небольшой купол с крестом и половое покрытиевнутри. Когда уже шли ремонтно–восстановительные работы, ко мне подошел один из старожилов деревни исказал, что у него на чердаке находится какая-то большая икона и предложил ее взять в часовню. Это оказаласьбольшая храмовая икона «Собор Архистратига Михаила» конца XVII - начала XVIII веков. Сам покровительАрхистратиг Михаил вернулся в часовню, названую его именем – это ли не чудо явленное Господом?

Но пролежав на чердаке около 80 лет, икона требует реставрации. Вот и встает вопрос, где взять бедному маломуприходу денег, на реставрацию иконы и изготовление киота для нее.

Обращаемся к народной помощи. ПОМОГИТЕ!!!

Адрес старосты часовни: 167000, г. Сыктывкар, ул. Куратова, дом 35, квартира 125.Шумилова Нина АнаньевнаТелефон 8 (904) 231-45-20

что вот-вот она упадет и уже никто не сможет спасти ее.В голове путались разные мысли: о радости жизни итайне смерти, об обещании маме стать врачом и вернутьсяв родную деревню лечить людей.

Наташа бессильно прислонилась к стене и закрылалицо ладонями. Вдруг послышались голоса:

- Лови ее, лови! Эх, укатилась!Наташа подняла голову и увидела двух студенток,

стоявших с подносами булочек.- Наверное, под батарею запряталась. Что будем делать?

- спросила одна из них.- Да она все равно лишняя была. Пойдем! И Наташа

услышала негромкие шаги уходящих студенток.Девушка дрожащими от волнения руками достала из-

под батареи небольшую ароматную булочку и бережноприжала ее к сердцу.

...В этот поздний вечер Петя долго не мог заснуть.Чувство вины не давало ему покоя. В памяти то и деловсплывали виденные в детстве кадры из документальногофильма о блокадном Ленинграде: зима, холод, руинывместо домов и люди, умирающие от голода. Всю ночьему снилась худенькая девочка, сидевшая на развалинахи кормившая свою поломанную куклу пеплом.

На следующий день, придя в школу, Петя вел себякак-то особенно тихо. На уроках сидел задумчивый, напеременах не бегал. В столовую на завтрак он немногоопоздал, но когда вошел, увидел одноклассников,бросающихся хлебом.

- Не тронь! Положи на место! - произнес Петя, смелоподойдя к Мише, державшему кусок хлеба наготове кброску.

- Это почему же? - усмехаясь, спросил Миша.- Да потому что это - хлеб! ^- Сам же вчера его ногами пинал.- Вчера пинал. А сегодня не буду и тебе не советую, -

твердо ответил Петя.- Ха-ха-ха! Боишься! - рассмеялся Миша и

демонстративно бросил в одноклассника хлебом. Классзамер. Петя сжал кулаки.

- Успокойтесь, ребята, успокойтесь, - усмириламальчишек вошедшая в столовую Нина Ивановна,классный руководитель. - Поднимите, пожалуйста, всё,что вы разбросали. Петя прав: хлеб - это жизнь.

О. Полещук

24

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА ¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

Ïîëåçíîå ÷òåíèå

ÁÓËÎ×ÊÀДзинь... Протяжно прозвенел звонок, и коридоры

школы мгновенно наполнились детскими голосами.Наступила долгожданная перемена.

- Айда, пацаны, в футбол играть, - крикнул Миша, иребята побежали на школьный двор. Через минуту к нимподошел учитель физкультуры и попросил вернуть мяч.

Игровое настроение сразу погасло. Некоторые,опустив головы, медленно поплелись со двора. Нозаводила Мишка крикнул:

- Смотрите! - и показал рукой на валявшуюся в травебулочку, которую пытались клевать голуби.

- А ну, пернатые, кыш! - Миша подбежал к булочке иподфутболил ее к ребятам. Все, не раздумывая,продолжили игру. Лишь у Пети мелькнула мысль, чтоиграть булочкой нехорошо. Ему вспомнилось, какбабушка после ужина аккуратно собирала все крошкисо стола в ладошку, а потом сама их ела или кормилаптиц. Она даже черствые корочки никогда невыбрасывала, на что мама Пети говорила:

- Наталья Андреевна, вам что - хлеба не хватает?- В войну и крошкам радовались, - грустно отвечала

бабушка и уходила в свою комнату.«Но ведь сейчас не война!» - решил Петя и побежал

вслед за мальчишками.Бабушка готовила обед. На кухне от нагретого

воздуха стало душно. Она, подойдя к окну, открылафорточку и увидела, как на школьном дворе ученики, втом числе и ее внук Петенька, играют в футбол. Но играютчем? Бабушка надела очки и присмотрелась... Булочкой?!

- Господи, да что же это такое? - произнесла вслухстарая женщина, прижавшись лбом к прохладномустеклу. - Господи, спаси и помилуй Петеньку! Научиценить дары Твои!

Вразуми внука моего! - непрестанно повторялаНаталья Андреевна, вытирая передником слезы. Когдаона снова посмотрела на школьный двор, тот был пуст.

...Петя возвращался домой. Настроение у него былоневажное. Игра в футбол булочкой поселила в душечувство вины. Но перед кем и чем - этого он не понимал.Дома, чтобы отвлечься от неприятных мыслей, Петяпопросил бабушку рассказать что-нибудь из своейжизни. Наталья Андреевна поведала внуку свою историю.

Шел 1946 год. Зеленоглазая Наташенька, приехавшаяиз глубинки России в Ленинград, стояла на лестницемедицинского института и смотрела на лицапроходивших мимо нее студентов. Она была оченьголодна. Стипендия только завтра, а девушка уже двадня ничего не ела. Запасы продуктов, присланные издома, давно закончились.

- Господи, помоги! Господи, не оставь меня в беде! -чуть слышно шептала Наташа.

Лестница постепенно опустела. Идти на лекции небыло сил. Ноги подкашивались, и девушке казалось,

Богу п о ь!

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ 25

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

Ïîïðîáóé óãàäàé

Материал подготовила Ольга Пластинина

Ïðåêðàñíàÿ ïîýçèÿ

Íàðîäíàÿ ìóäðîñòü:

Не о , с

Êðûëàòûå âûðàæåíèÿ

Козел отпущения (существо, несущееответственность за других). Животное, на котороесимволически возлагались грехи, совершенные

всем израильским народом, после чего козел изгонялся (отпускался)в пустыню. (Лев. 16, 21-22).

Ïðàâîñëàâíûé ñëîâàðüПоклон – символическое действие, служащее выражениемчувства собственной греховности и благоговения перед Богом.Употребляется в христианстве с древнейших времен. Поцерковному уставу поклоны разделяются на малые и великие.Малым (поясным) поклоном называется такое преклонение, прикотором рукой можно достать до земли. Великим (земным)поклоном называется такой, при котором чело, руки и коленикасаются земли.

Богом нам дана душа –Это маленький наш храмЗагляни скорей туда:Чисто ли сегодня там?

Может зависть завелась,Притаилась ложь и лень,Или что-нибудь ещеВ нем живет не первый день?

В храмике своей душиВсе порядок наведем,Только с чистою душойВ храм Небесный мы войдем.

Елена ЕкимоваДуша

Ãîòîâèì ñàìè áåç ïîìîùè ìàìû

Состав: 1 кусок тостерного хлеба (можно любого), 1 яйцо, соль, зелень, масло для жарки – сливочное илирастительное без запаха.В хлебе при помощи стакана или ножа вырежи кружок. Поставь сковородку на средний огонь, налей в нее масло.Когда оно разогреется, положи на сковородку подготовленный хлеб. Обжарь его на среднем огне с одной стороны,переверни и в отверстие вылей сырое яйцо. Посоли. На минуту накрой сковородку крышкой.Когда ты ее откроешь – ты увидишь, что белок яйца стал твердым и белым.Возьми широкую лопатку и с ее помощью переложи готовую яичницу на тарелку.Если есть зеленый лук, укроп или петрушка. То можно мелко нарезать зелень и посыпать ею яичницу.

Завтрак готов!

Яичница в хлебе

+


ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА Èâàí Øìåëåâ ÒðîèöàПахнет горячими ватрушками, по ветерку доносит. Я сижу на досках у сада. День настояще летний. Я сижу высоко,

ветки берез вьются у моего лица. Листочки до того сочные, что белая моя курточка обзеленилась, а на руках – как краска.Пахнет зеленой рощей. Я умываюсь листочками, тру лицо, и через свежую зелень их вижу я новый двор, новое лето вижу.Сад уже затенился, яблони – белые от цвета, в сочной, густой траве крупно желтеет одуванчик. Я иду по доскам к сирени.Ее клонит от тяжести кистями. Я беру их в охапку, окунаюсь в душистую прохладу и чувствую капельки росы. Завтра всеобломают, на образа. Троицын день завтра.

Горкин совсем по-летнему, в рубашке, без картуза. Так он очень худой, косточки даже слышно, когда обнимемся. Язову его к себе в рощу, но он не слушает. Метут в четыре метлы, выметают конюшни и коровник. Гаврила моет пролеткук празднику, вертятся и блестят колеса. Старый Антипушка, на лесенке у конюшни, трет кирпичом медный зеленый крест,на амбаре сидит Андрюшка, гремит по крыше. Горкин велел ему вычистить желоба от мусора, а то перехлещет в ливень.Большая лужа горит на солнце, а в ней Андрюшка, головой вниз. Летит в лужу старая опорка, брызги взлетают радугой, какфонтан. Горкин прыгает и кричит:

– Я те, озорник, пошвыряю... Нипочем не возьму на Воробьевку! – и идет в холодок, под доски.– Вотрушки, никак,пекут?.. Ну-ко, сходи, попотчуй.

Я бегу к Марьюшке, и она дает мне в окошечко горячую, с противня, ватрушку. Выпрашиваю и Горкину. Бегу, подкидываяна ладошках, – такие они горячие.

– Бо-гатые вотрушки... – говорит Горкин, перекрестясь, и обирает с седой бородки крошечки творогу.– На Троицузавтра кра-сный денек будет. А на Духов День, попомни вот, замутится. А то и громком, может, погрозит. Всегда уж так.Потому и жолоба готовлю.

– А почему – "и страх, в радость..." – вчера сказал-то?– Троица-то? А, небось, учил в книжке, как Авраам Троицу в гости принимал... Как же ты так не знаешь? У Казанской

икона вон... три лика, с посошками, под древом, и яблочки на древе. А на столике хлебца стопочка и кувшинчик с питием.А царь-Авраам приклонился, ручки сложил и головку от страху отворотил. Стра-шно, потому. Ангели лики укрывают, а нето что... Пойдет завтра Господь, во Святой Троице, по всей земле. И к нам зайдет. Радость-то кака, а?.. У тебя наверху, вкивоте, тоже Троица.

Я знаю. Это самый веселый образ. Сидят три Святые с посошками под деревцом, а перед ними яблочки на столе. Когдая гляжу на образ, мне вспоминаются почему-то гости, именины.

– Верно. Завтра вся земля именинница. Потому – Господь ее посетит. У тебя Иван-Богослов ангел, а мой – Михаил-Архангел. У каждого свой. А земли-матушки сам Господь Бог, во Святой Троице... Троицын день. "Пойду, – скажетГосподь, – погляжу во Святой Троице, навещу". Адам согрешил. Господь-то чего сказал? "Через тебя вся земля безвиннаяпрокляна, вот ты чего исделал!" И пойдет. Завтра на коленках молиться будем, в землю, о грехах. Земля Ему всякиецветочки взростила, березки, травки всякие... Вот и понесем Ему, как Авраам-царь. И молиться будем: "пошли, Господи,лето благоприятное!" Хо-рошее, значит, лето пошли. Вот и поют так завтра: "Кто-о Бог ве-лий, яко Бо-ог наш? Ты еси Бо-ог,тво-ряй чу-де-са-а!"

…Это не наша церковь: это совсем другое, какой-то священный сад. И пришли не молиться, а на праздник, несем цветы,и будет теперь другое, совсем другое, и навсегда. И там, в алтаре, тоже – совсем другое. Там, в березках, невидимо, смотритна нас Господь, во Святой Троице, таинственные Три Лика, с посошками. И ничего не страшно. С нами пришли березки,цветы и травки, и все мы, грешные, и сама земля, которая теперь живая, и все мы кланяемся Ему, а Он отдыхает подберезкой. Он теперь с нами, близко, совсем другой, какой-то совсем уж свой. И теперь мы не грешные. Я не могумолиться. Я думаю о Воробьевке, о рощице, где срубил березку, о Кавказке, как мы скакали, о зеленой чаще... слышу вглуши кукушку, вижу внизу, под небом, маленькую Москву, дождик над ней и радугу. Все это здесь, со мною, пришло сберезками: и березовый, легкий воздух, и небо, которое упало, пришло на землю, и наша земля, которая теперь живая,которая – именинница сегодня.

Я стою на коленках и не могу понять, что же читает батюшка. Он стоит тоже на коленках, на амвоне, читает грустно, изолотые врата закрыты. Но его книжечка – на цветах, на скамейке, засыпанной цветами. Молится о грехах? Но какие теперьгрехи! Я разбираю травки. Вот это – подорожник, лапкой, это – крапивка, со сладкими белыми цветочками, а эта, каквеерок,– манжетка. А вот одуванчик, горький, можно пищалку сделать. Горкин лежит головой в траве. В коричневомкулаке его цветочки, самые полевые, которые он набрал на Воробьевке. Почему он лицом в траве? Должно быть, о грехахмолится. А мне ничего не страшно, нет уже никаких грехов. Я насыпаю ему на голову травку. Он смотрит одним глазоми шепчет строго: "молись, не балуй, глупый... слушай, чего читают". Я смотрю на отца, рядом. На белом пиджаке у негоприцеплен букетик ландышей, в руке пионы. Лицо у него веселое. Он помахивает платочком, и я слышу, как пахнетфлердоранжем, даже сквозь ландыши. Я тяну к нему свой букетик, чтобы он понюхал. Он хитро моргает мне. В березке наднами солнышко.

Народ выходит. Горкин с отцом подсчитывают свечки и медяки, записывают в книгу. Я гуляю по церкви, в густой,перепутанной траве. Она почернела и сбилась в кучки. От ее запаха тяжело дышать, такой он густой и жаркий. У иконыТроицы я вижу мою березку, с пояском Горкина. Это такая радость, что я кричу: "Горкин, моя березка!.. и поясок на нейтвой... Горкин!" Они грозятся от ящика – не кричи. Я смотрю на Святую Троицу, а Она, Три Лика, с посошками, смотритвесело на меня...

èç êíèãè «Ëåòî Ãîñïîäíå»


ПОЭТИЧЕСКАЯ СТРАНИЧКАГалина Шуркина, прихожанка

Красноярского храма АрхангелаМихаила и чуда в Хонех, ведет внем огласительные беседы сжелающими креститься ипомогает батюшкам присовершении ими ТаинстваКрещения.

РУСЬ СВЯТАЯ, ХРАНИ ВЕРУПРАВОСЛАВНУЮ!Человек без веры истинной – слепой,Он душою породнился с темнотой,Застит свет ему мирская суета,Он не видит и не чувствует Христа.

Он не знает, для чего мы все живем,И куда мы каждый день и час идем,И откуда появился мир земнойС синим небом и зеленою травой.

Только вера открывает нам глаза,Вера правильная в Господа Христа,Вера наша Православная, живая,Та, что дух животворит, людей спасая.

Православие есть Правда и Любовь,Православие – спасительная Кровь,Та, Которую вливает Сам ГосподьВ нашу тленную земную кровь и плоть.

Русь Святая, Православие храни!Утверждайся в нем и Господа люби,Да хранит нас Бог на долгие года,Да помилует в день Страшного Суда.

ЗА ЧЕСТЬ И РОДИНУЕсть, слава Богу, люди, есть,Которым дорога их честь;Она для них не просто слово,А жизни доброй их основа.

Они порядочны, честны,Они ответственны, скромны,Просты и благородныИ в действиях свободны.

Они не связаны ни лестью,Ни черной завистью, ни местью,Ни сребролюбия уздой,Ни алчной, мелкой суетой.

У них есть совесть, принцип жизни,Любовь к родной земле, к Отчизне;И боль у них в душе живетЗа бедный русский наш народ,

Который грабят, унижают,Духовных ценностей лишают:Надежды, веры, покаянья,Внедряя ложь в его сознанье.

Но, слава Богу, люди есть,Которым дорога их честь,И честность племени и рода,И благочестие народа.

Они и держат мир земнойСвоею чистою душой,Спасают край от наводненьяИ город от землетрясенья.

Вот ими Русь-то и стоит,Они – ее надежный щит,Они готовы пострадать,Но не способны предавать.

ВЫСОКО НА НЕБЕ АНГЕЛЫЛЕТАЮТВысоко на небе ангелы летаютИ с тревогой на меня с небес взирают,Белыми крылами они машут,Господу печаль мою расскажут.Ту печаль, что сердце мое точит,Что покрыла душу, как платочек,Что легла на сердце, словно камень,Как тяжелый груз воспоминаний.О моих родных убитых детках,Прилетевших в дом ко мне, как птички вклетку,Как бы я теперь их всех любила,А я души их невинные сгубила.Малых птенчиков, как кошка, растерзала,Сколько было их, я даже не считала.Как беззвучно они плакали, кричали,Мать родную пощадить их умоляли.Только сердце материнское молчало,Боль детей родных в него не проникала,Почему-то оно так окаменело,Почему-то в страшных муках не скорбело.Где же вы теперь, мои сыночки?Где любимые мои родные дочки?Что скажу я вам и что отвечу,Если снова вас в загробном мире встречу?Буду слезно я у вас просить прощенья,А у Бога для души своей спасенья,Буду каяться, пока еще жива,И стараться делать добрые дела.


В издательстве «Никея» вышла в свет новая книгасвященника Михаила Шполянского «Мой Анабасис-3.Простые рассказы о непростой жизни. Книга длячтения в автобусе». Живым и увлекательным языкомотец Михаил рассказывает истории из семейной иприходской жизни.

Кошки – существа мистические. Сейчас я несобираюсь углубляться в эту тему, но факт этот, как мнекажется, очевиден; об этом знали и древние цивилизации,и Церковь.

Факт: кошка храм не оскверняет, в отличие от других

животных (особенно, не приведи Господи, друзьячеловека — собаки). Так, кошке позволено находитьсяне только в храме, но и в алтаре, и, даже если оназапрыгнет на престол — это не есть его осквернение(как в свое время объяснил мне крестный, преподавательМДСиА о. Сергий П-ов).

Конечно, само понятие осквернения весьма спорно,и более восходит к сакральным культам, чем к учениюХриста. С другой стороны, «допуск» кошачьим напребывание в храме имеет и сугубо утилитарнуюпричину: как иначе справиться с вездесущими мышами?Но все же…

Наш пономарь Андрей, лет десять проживший вдомике во дворе церкви (там у него была иконописнаямастерская), с собой привез кошку Марусю. Марусядама строгая; не то чтобы нелюдимая, но сдержанная.Обычно она была как-то малозаметна.

Но несколько раз в году, во время нашествия мышей(особенно осеннего) Маруся становилась незаменимой.Достаточно было на ночь оставить её в храме, и не толькополчища зловредных грызунов исчезали, но каким-тонепостижимым образом исчезал даже стойкий мышиныйзапах. Она словно «всасывала нюхом» мышиноесословие. Ведь выловить физически всю популяцию заночь было практически невозможно.

Особенно наглядным это стало после ремонта потолка

церкви. Свято-Никольская церковь, архитектурного типана нашей земле малораспространенного — «базилика»,или «корабль», потолок имела плоский по всей площадипостройки. Во время капитального ремонта здания былопринято решение: облагородить потолок, обклеив еголистами декоративной плитки из пенопласта. Любойдругой ремонт требовал бы непосильного: замену всегоперекрытия.

Обклеили. Создав тем самым настоящую«мышеферму». В первое же осеннее нашествие мышидаже начали прогрызать тонкие листы пенопласта, а парураз в образовавшиеся отверстия сами вываливались наглазах перепуганных прихожан.

Я был в расстройстве: как исправить положение,представить не мог. К возможностям Маруси в борьбес поднебесными мышами я относился скептически. Новсе же на просьбу Андрея благословить оставить на ночьв храме кошку согласился; хуже не будет. Утром Марусяскромно сидела возле входной двери. Нагажено нигде(как и всегда!) не было. А также не было мышиногозапаха.

А вскоре стало очевидным — нет и самих мышей. Идолго еще они зримо не появлялись. А когда появлялись— стоило Марусе переночевать в храме, и все.Крысолов(ка) из Хаммельна…. Какая же у неё флейта?

А еще вот презабавная история была у нас сочередным котиком — Кузей. Вообще круговорот котовв природе семьи и храма нескончаем, но Кузина эпопеязапомнилась особо.

Попал к нам Кузя котенком, в начале 90-х. И вскорезаболел — на шее появилась огромная опухоль, полнаягноя. А в те времена в нашем селе не то что ветеринаране было — и фельдшерский пункт не работал. Всю нашусемью — как людей, так и животных, а иногда и соседей,приходилось лечить, вплоть до оперативноговмешательства, мне. Приобрел я себе разные лечебныесредства и инструменты — скальпели, зажимы, пинцеты.И резал — если чувствовал, что ситуация этого требуети что я справлюсь.

Так вот, Кузю, пока у него голова совсем не отгнила,резать было необходимо. Но это вам не кролик: мал, даудал, зубы-когти на месте. Не даётся.

Решил я применить общий наркоз. Положил Кузюспиной себе на колени и влил в него, несмотря насопротивление, хорошую порцию водки. Подержал,опустил на пол. Кузю шатало, но он явно блаженствовал:агрессивности ноль, мурчит. Глаза, правда,разъезжаются. Взял я его опять на руки, спеленал длянадежности, и принялся оперировать. Правда, тогдаскальпеля у меня еще не было, резал бритвеннымлезвием.

«Êîøêè - ñóùåñòâà ìèñòè÷åñêèå»Ïðîòîèåðåé Ìèõàèë Øïîëÿíñêèé:



Кузя сопротивлялся вяло, зато обильно меня описал.Однако операцию провести это не помешало: вскрылволдырь, выбрал столовую ложку гноя, тщательновычистил рану, положилмазь собственногоизготовления, забинтовал.

Кузя выжил ивыздоровел. Но — ксожалению — стал полнымидиотом. Не знаю, винойтому болезнь, операция,водка или врожденнаясклонность. Однаковпечатление такое, что помере взросления оннеуклонно глупел. Он нетолько не научился ловитьмышей, но и явно их побаивался. Однажды я решилнаглядно показать Кузе, что мышь — это безопасно иочень вкусно. Мышку поймал живую, под банку смонеткой. Привязал её за хвост на ниточку. Кота загналв угол — чтобы заранее не ретировался с позором. Истал покачивать бедной мышью у него перед носом.Мышке, наверное, было страшно, но тот ужас, которыйчитался в глазах у Кузи, зашкаливал все пределы.

Сидя на задних лапах, спиной он вжался в угол, икруглыми глазами следил за раскачивающимся передего носом страшным зверем. Я еще подвинул мышь кКузе: «Ну же, нюхай, вкусно пахнет!» И тут мышьотколола номер: изогнувшись, она потянулась к коту иукусила его за нос! Кузя с воплем вырвался из угла,проскользнул мимо моих ног и умчался на улицу.

После этого он начал мочиться в доме и всяческигадить. Совместное существование стало категорическиневозможным. Пришлось с ним расстаться. Ссожалением, все же домашняя животина, пропадет сама.По моему убеждению, самостоятельно выжить он былне способен, вариантов не было. Все, что я мог сделатьдля него, — это отвезти в более или менее кормовойкрай и оставить с миром.

Так я и поступил — завез Кузю недалеко, километра

два от дома, в центр огромного дачного массива; оставилна участке своего знакомого, прихожанина,подрабатывавшего на дачах сторожем. Там он, скорее

всего, и скончался бысмертью бомжа;надежды, что его кто-топригреет, было мало….

Через полгода,осенью, я заехал ксвоему знакомому-строжу накопатьсаженцев черемухи.

— Как котик,которого я весной тутоставлял?

— Котик? А, котик…Не знаю, много тут

всяких ходит. Вашего, батюшка, вроде не видел…Пока я орудовал лопатой, густые заросли кустов

напротив меня раздвинулись. Показались усы, потомкруглые осоловелые глаза. На поляну, глядя вниз и явноничего не видя вокруг, медленно выбрался котудивительных пропорций: короткий, при этом невероятноширокий. Даже не колбаса, а головка сыра на короткихрастопыренных лапках. Кот, тяжко покачивая жирнымибоками, медленно вылез на поляну и сделал несколькошагов. Перед его носом были мои ботинки и лопата; онтупо на них уставился, после чего медленно, складываяколбасками шкуру шеи, задрал голову вверх. Егосонные глаза сфокусировались на моем лице.

И тут выражение кошачьих глаз начало стольразительно меняться, что — не видел бы то сам — неповерил. В них заплескался знакомый ужас. Секундукот смотрел на меня затаив дыхание, а затем сделалневероятное: задом двинулся к кустам, переступаяногами в обратном порядке. Задом же, хвостом,раздвинул ветви, и через секунду, не отрывая паническоговзгляда, исчез в зелени.

Так в последний раз мы встретились с Кузей.Неблагополучным беспризорником он не выглядел…


Íàïîìèíàåì Âàì î òîì , ÷òî íà ãàçåòó «Åïàðõèàëüíûå âåäîìîñòè»Âû ìîæåòå ïîäïèñàòüñÿ âî âñåõ ïî÷òîâûõ îòäåëåíèÿõ

Ðåñïóáëèêè Êîìè.Íàø ïîäïèñíîé èíäåêñ: 78505.


ОБЪЯВЛЕНИЕ

Сыктывкарское Православное Духовное училище(СДУ) осуществляет подготовку будущих священно-и церковнослужителей по очной, вечерней и заочнойформе обучения (пастырское и катехизаторскоеотделения). Принимаются на обучение миряне,желающие получить или повысить свое духовноеобразование.

Правила поступления:В училище принимаются лица православного

вероисповедания до 50 лет, имеющие (полное) среднееили высшее образование, не умеющие судимости.Обучение бесплатное. Срок обучения - 3 года. Отпоступающих в училище требуется осмысленноезнание следующих молитв:

Начальных: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе...», «Царю Небесный...», «Святый Боже...», «Пресвятая Троице...»,«Отче наш...». Утренних: «От сна востав...», «Боже, очисти мя, грешнаго...», Ангелу-Хранителю. Вечерних: «БожеВечный...», «Благаго Царя Благая Мати...», Ангелу Хранителю. Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся...»,«Достойно есть...», «Взбранной Воеводе...», «Милосердия двери...», «Не имамы иныя помощи...». Символ Веры.Молитва святого Ефрема Сирина. Десять Заповедей. Заповеди блаженства. Тропарь своему святому. Псалмы 50-й и 90-й.

Поступающие должны иметь навык чтения богослужебных книг на церковнославянском языке.С абитуриентами проводится собеседование, по итогам которого производится зачисление.Список необходимых документов:I. На Пастырское отделение: 1. Прошение на имя Ректора (пишется в канцелярии СДУ). 2. Письменная рекомендация духовника (приходского священника), заверенная печатью храма. 3. Анкета на бланке (заполняется при подаче документов). 4. 2 фотографии 3 х 4 см. 5. Документ об образовании. 6. Медицинская справка № 086-у и справки от нарколога и психиатра - для лиц, не имеющих священного сана. 7. Копия свидетельства о крещении. 8. Копия свидетельства о венчании (для женатых). 9. Копия ставленнической грамоты (для священнослужителей). 10. Копия паспорта и военного билета.II. На Катехизаторское отделение: 1. Прошение на имя Ректора (пишется в канцелярии СДУ). 2. Письменная рекомендация духовника (приходского священника), заверенная печатью храма. 3. Анкета на бланке (заполняется при подаче документов). 4. 2 фотографии 3 х 4 см. 5. Копия документа об образовании. 6. Копия свидетельства о крещении. 7. Медицинская справка № 086-у, а также справки от нарколога и психиатра. 8. Копия паспорта и военного билета.Прием документов - с 15 - 31 августа по адресу:г. Сыктывкар, ул. Пушкина, 3-34.Время работы канцелярии и библиотеки: вторник, четверг: 15 час – 19 час; среда, пятница: 10 час – 14 часТелефон для справок: (8212) 24-40-48 моб.тел. 8-904-236-72-03Проректор: иерей Андрей Чикунов

Ñûêòûâêàðñêîå Äóõîâíîå Ó÷èëèùå


В 1995 году в соответствии с соглашением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II иминистра обороны Российской Федерации о сотрудничестве Русской Православной Церкви и Министерства обороныбыло разрешено прохождение воинской службы насельникам Валаамского монастыря призывного возраста в военнойчасти, дислоцированной на Валаамском архипелаге. Так было положено начало уникальному подразделению (этоне альтернативная служба, а обычная служба в Российской армии в войсках ПВО).

В связи с тем, что насельников призывного возраста на о. Валаам немного, для укомплектования подразделенияв монастырь принимаются благочестивые православные юноши, которым в силу духовного устроения сложнослужить на общих основаниях (семинаристы, приходские алтарники, чтецы и т. д.) и которые согласны нестинелегкие монастырские послушания до призыва в воинскую часть.

Всеми вопросами о призыве в Валаамском монастыре занимается помощник Игумена по взаимодействию свооруженными силами, член Синодального отдела РПЦ иеромонах ПАРФЕНИЙ (Шапанов). Связаться с о. Парфениемможно через канцелярию монастыря: (812) 252-77-00.

Правила призыва в воинскую часть на о. Валаам1. Примерно за полгода-год до призыва призывник приносит или присылает в канцелярию монастыря по адресу:

190020, г. Санкт-Петербург, Нарвский пр., 1/29; тел. 252-77-00 следующие документы: - характеристику-рекомендацию приходского священника или духовника,

- свою автобиографию, - справку от психиатра (не наркоман, не алкоголик, наследственных психических заболеваний нет), - пишет на имя Игумена – Епископа Троицкого ПАНКРАТИЯ прошение о приеме его в братию Валаамского

монастыря,2. Эти документы рассматривает о. Игумен (или о. Парфений) и дает свое благословение на прием данного

призывника в братию обители.3. После получения благословения призывник: - снимается с учета в своем районном военкомате в связи с

переменой места жительства согласно Закону, получает Удостоверение призывника; - приезжает в монастырь (через подворье в Санкт-Петербурге) и послушается в монастыре до своего призыва в

армию (минимально полгода); - регистрируется на новом месте жительства; - встает на учет в Сортавальском военкомате.4. Монастырь в это время оформляет на него необходимые для призыва именно в нашу военную часть документы.

Учебную подготовку до присяги призывники обычно проходят в Карелии, в пос. Валааам или в г. Петрозаводске,на общих основаниях, и только после этого их отправляют служить в в/ч на острове

5. До своего призыва юноши ведут православный послушнический образ жизни согласно монастырскомууставу. Монастырь оставляет за собой право отказа в призыве в в/ч на о. Валаам и отчисления из монастыря вслучаях грубых нарушений устава монастыря, совершенных призывниками до наступления призыва.

Очень важно, чтобы призывник приехал в монастырь до получения повестки из военкомата. Если повестка ужеполучена, то службу придется проходить по месту призыва.

В монастырь приезжают через Санкт-Петербургское подворье, которое находится по адресу: 190020, Санкт-Петербург, Нарвский пр., 1/29 (станция метро "Нарвская", храм Казанской иконы Божией Матери на углу Нарвскогои Старо-Петергофского пр.,– 5 минут от метро).

Канцелярия Валаамского монастыря: т/ф (812) 252-77-00, эл. почта: [email protected]Информация с официального сайта Валаамского мужского монастыря www.valaam.ru

Î ïîðÿäêå ïðîõîæäåíèÿ âîèíñêîé ñëóæáû íà î. Âàëààì

ОБЪЯВЛЕНИЕ

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ32

ОБЪЯВЛЕНИЯ

Ó÷ðåäèòåëü: Ñûêòûâêàðñêàÿ è Âîðêóòèíñêàÿ åïàðõèÿ ÌÏ ÐÏÖ. Ãàçåòà èçäàíà ïî áëàãîñëîâåíèþ ÏðåîñâÿùåííåéøåãîÏèòèðèìà, åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî. Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ ñâ.¹76

Ãëàâíûé ðåäàêòîð: èåðîìîíàõ Àìâðîñèé (Ñòðåêà÷åâ). Çàì. ãë. ðåäàêòîðà: Âëàäèñëàâ Ïëàñòèíèí.Êîððåñïîíäåíò è êîððåêòîð: Âåðà Âèíîãðàäîâà. Âåðñòêà: Ìèõàèë Ñàéãèí.Àäðåñ ðåäàêöèè: 167000, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Áàáóøêèíà, 20. Òåë.: 24-04-86. Ôàêñ: 24-04-07. E-mail: [email protected]Ñàéò ãàçåòû: www.syktyvkar.eparchia.ru/vedomosty.htmÇàðåãèñòðèðîâàíà â ðåãèîíàëüíîì óïðàâëåíèè ðåãèñòðàöèè è êîíòðîëÿ çà ñîáëþäåíèåì çàêîíîäàòåëüñòâà î ñðåäñòâàõ

ìàññîâîé èíôîðìàöèè â Ðåñïóáëèêå Êîìè. Ðåã. ¹ Ô0201.Âûïóñê ïîäïèñàí â ïå÷àòü 23 ìàÿ 2011 ã. Âðåìÿ ïîäïèñàíèÿ 17.00. Äàòà âûõîäà ãàçåòû 24 ìàÿ 2011 ã.Òèðàæ 10000 ýêç. Èíäåêñ 78505. Öåíà ñâîáîäíàÿ. Ïå÷àòü îôñåòíàÿ. Ãàçåòà îòïå÷àòàíà ñ ãîòîâûõ ïëåíîê â ÎÎÎ «Êîìè

ðåñïóáëèêàíñêàÿ òèïîãðàôèÿ». 167982, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Ñàâèíà, 81. Çàê. ¹Ìíåíèå àâòîðîâ ïóáëèêàöèéíå âñåãäà îòðàæàåò òî÷êóçðåíèÿ ðåäàêöèè

Ðóêîïèñè íå âîçâðàùàþòñÿ è íå ðåöåíçèðóþòñÿ, èèñïîëüçóþòñÿ ïî óñìîòðåíèþ ðåäàêöèè ïîñëå ñîîò-âåòñòâóþùåé îáðàáîòêè

Ðåäàêöèÿ áóäåò ðàäà ïåðåïå-÷àòêàì èç íàøåé ãàçåòû ñîññûëêîé íà íåå

Ïðîñüáà íå èñïîëüçîâàòü ãàçåòó â õîçÿéñòâåííûõ íóæäàõ

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

Просветительский паломнический Центр«ПОКРОВ КОМИ»

167000, г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20Тел. 8 (8212) 46-64-20, факс 8 (8212) 24-04-07

E-mail: [email protected]Сайт: www.syktyvkar.eparchia.ru/palomnik.html

МОНАСТЫРИ ЗЕМЛИ КОМИ:29.05.2011 г. Воскресение. Преподобного Феодора Освященного.

СТЕФАНО-АФАНАСИЕВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ12.06.2011 г. Воскресение. ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ. ПЯТИДЕСЯТНИЦА.

ТРОИЦЕ-СТЕФАНО-УЛЬЯНОВСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ26.062011 г. Воскресение. Всех святых в земле Российской просиявших.

ЫБСКИЙ СЕРАФИМОВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ + СВЯТЫЕ ИСТОЧНИКИ03.07.2011 г. Воскресение. Сщмч. Мефодия, еп. Патарского.

КЫЛТОВСКИЙ КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ12.07.2011 г. Вторник. Святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла.

ХРАМ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ПЕТРА ИПАВЛА (с. Усть-Кулом) + ТРОИЦЕ-СТЕФАНО-УЛЬЯНОВСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

24.07.2011 г. Воскресение. Равноап. Ольги, вел. кн. Российской.ЫБСКИЙ СЕРАФИМОВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ + СВЯТЫЕ ИСТОЧНИКИ

СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ (ИЗРАИЛЬ):09.07 по 16.07.2011 г. Праздник Свв. Апп. Петра и Павла,Собора Славных и Всехвальных Двенадцати Апостолов.

Литургия у Гроба Господня. Виа Долороса – путь, по которому шел Спаситель к месту Своей Крестной Смерти.Храм Воскресения. Голгофа. Камень Помазания. Гроб Господень. Лидда. Храм вмч. Георгия Победоносца. Древняя

Иоппия. Церковь Благовещения в Назарете. Кана Галилейская. Гора Фавор. Река Иордан – омовение в священных водах.Табха. Бухта апостола Петра. Капернаум. Монастырь Двенадцати Апостолов. Гора Блаженств. Монастырь прп.

Герасима Иорданского. Вифания. Гробница св. прав. Лазаря Четверодневного. Вифлеем. Храм Рождества Христова.Вифлеемская икона Божией Матери. Церковь Пастушков. Лавра Саввы Освященного. Лавра Феодосия Великого.

Хеврон. Мамврийский дуб. Елеон. Место Вознесения Господня. Храм Марии Магдалины. Гефсимания.Гробница Божией Матери. Икона Пресвятой Богородицы «Иерусалимская».

Камень Моления о Чаше. Горненский Русский женский монастырь.Духовное руководство осуществляет священнослужитель Сыктывкарской и Воркутинской епархии РПЦ.

Паломническая группа выезжает из Сыктывкара.Внимание: возможна организация паломничества на Святую Землю еженедельно по субботам.

Documents

Епархиальные ведомости №5 (197) май 2011 года