2صفحة الذخیرة أو ما ال یسع المجاھد جھلة

املقدمة

:بعده ، وعلى آله وصحبه وبعد ال نيبالسالم على من و احلمد هللا وحده ، والصالة

عجل ـ على عجل، مث كتبتها على لك بني يديك ، وحتت ناظريك ، أوراق مجعتها :أخي ااهد .فهي عجل يف عجل ـ وهذا عذري إن وقع فيها زلل

جهله اليسعك ما فيها على واقتصرت ،كتبتها لك لتكون على بصرية يف أحكام دينك :أخي ااهد .من أحكام

أنه لن يسعفك ذهين ـ وقتك الثمني ـ الذي أجزم حني كتبتها لك مل يغب عن :أخي ااهدلك الكالم اختصارا، وأتيتك بزبد اختصرتدين قد مبطالعة كتاب مطول عن أحكام اجلهاد ، لذا جت

.املسائل وراجحها : كل ما أطلبه منك يف هذه املقدمة ثالث مسائل :أخي ااهد

.أن تتذكر أن اإلخالص سبيل اخلالص :ىـاألول . أن توقن أنك إن مل تنتصر على نفسك فلن تنتصر على عدوك :الثانيةصاحلة ومن أن ه األوراق ومن كتبها وأعان على نشرها من دعوة جامع هذ ال حترمأن :الثالثة

. دي له ثواب طلقات تطلقها يف حنور أعداء اهللا

(هذه : وأخريا ، وأطلق منها ، واقدح بها زناد فكرك مأل منها جعبتكإ) ذخرية

..، واهللا يتوالك ويرعاك يف دنياك وآخرت سهام أحكامك

رفيقك يف طريقك بن حممد املنصور ا عبد

3صفحة الذخیرة أو ما ال یسع المجاھد جھلة

أحكام ااهد يف الطهارة

المبحث األول

طهارة ااهد باملاء وهو جريح

: وله حالتان: ن تكون الجراح مكشوفةأ: احلالة األوىل

روحضررا على نفسه فإ ال خياففإن كاننه يغسل العضو ا. وإن خاف على نفسه فالراجح ـ أنه يغسل الصحيح من بدنه وميسح باملاء على اجلراح إذا مل يتضرر

من املذهب واختارها ابن تيمية إىل التيمم وهذا القول رواية عند احلنابلة هي الصحيح وال حيتاج، بذلك :واستدلوا مبا يلي .

. متفق عليه) إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ( صلى اهللا عليه وسلمعموم قوله - ١ن كمن عجز ع عليه،وألنه عجز عن غسله وقدر على مسحه وهو بعض الغسل فوجب اإلتيان مبا قدر - ٢

. الركوع والسجود وقدر على اإلمياء

: لحائـھ مستورة بأن تكون جراح: احلالة الثانية

. ى اجلبرية ـ إن شاء اهللا تعاىلوهذه احلالة سيأيت بياا يف املسح عل

4صفحة الذخیرة أو ما ال یسع المجاھد جھلة

ثانيالمبحث ال طهارة أعضاء ااهد املقطوعة

: حاالتواألعضاء املقطوعة هلا ثالث

.أن تقطع من فوق املرفق يف اليد ومن فوق الكعب يف الرجل:احلالة األوىل م حمل الغسل بالقطعوجوب الغسل ألنه انعد يسقط هفال نزاع بني العلماء يف هذه احلالة أن.

.أن يكون القطع من دون املرفق يف اليد ومن دون الكعب يف الرجل :احلالة الثانية

فال نزاع بني العلماء يف هذه احلالة أنه جيب غسل مابقي من حمل الفرض ـ كما ذكر ذلك النووي يف :اموع وغريه ـ ودل على ذلك مايلي

متفق عليه) تكم بأمر فاتوا منه ما استطعتم إذا أمر( صلى اهللا عليه وسلمقوله. غسال ومسحا سقط بعضه فإنه يتعلق احلكم بباقيهوألن كل عضو.

:أن يكون القطع من املرفق يف اليد ومن الكعب يف الرجل: احلالة الثالثة

ذا قال احلنفية وهو الصحيح فالراجح أنه جيب غسل رأس العضد من اليد ورأس الساق من الرجل ـ و :وقد دل عليه مايلي: من مذهب احلنابلة

على هذا يكون املعىن ) مع(مبعىن ) إىل الكعبني) (إىل املرافق(يف قولة تعاىل يف آية الوضوء ) إىل(أن - ١ . فاغسلوا أيديكم مضافة إىل املرافق وأرجلكم مضافة إىل الكعبني

ني واجب وكذلك رأس الساق من الكعب وألن رأس العضد من املرفق وغسل اليدين مع املرفق - ٢ .وغسل الرجلني مع الكعبني واجب

5صفحة الذخیرة أو ما ال یسع المجاھد جھلة

ثالثالمبحث ال دــــــم ااهـــــتيم

: وفيه أربع مسائل

فإن له أن يتيمم بدال عن إذا خاف ااهد على نفسه من العدو إذا خرج لطلب املاء أو عند استعماله:أوال .وهذا قول مجهور أهل العلم املاء، وهو عادم ) فلم جتدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا(ه احلالة كعادم املاء واهللا سبحانه وتعاىل يقول ألنه يف هذ

.ال حقيقةللماء حكما اوال يعيدهومنعه العدو من استعمال املاء فإن له أن يتيمم ويؤدي الصالة األسرإذا كان ااهد يف :ثانيا

: ذلكإذا قدر على املاء ولو يف أثناء الوقت ـ و فاتقوا اهللا ما استطعتم(ألنه عاجز عن استخدام املاء حقيقة واهللا يقول( . وهذا قد جاء بالعبادة على قدر ) إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم( صلى اهللا عليه وسلمولقوله

. استطاعته

.يف التمهيد عبد الربذلك ابن كما ذكر : أمجع العلماء على أنه جيوز التيمم بالتراب الذي له غبار :ثالثا وكذلك ذهب اجلمهور إىل جواز التيمم بالغبار الذي يكون على الثوب واجلدار وحنو ذلك حلديث أيب

رجل فسلم عليه فلقيهمن حنو بئر مجل صلى اهللا عليه وسلمأقبل النيب ( ـ قال جهيم األنصاري ـ ) لسالم ا على اجلدار فمسح بوجهه ويديه مث رد عليهحىت أقبل صلى اهللا عليه وسلمفلم يرد عليه النيب

.متفق عليه : الراجح أنه جيوز التيمم بغري التراب مما هو من جنس األرض كاحلصى والرمل وحنو ذلك:رابعا

:ابن القيم ـ واستدلوا مبا يليو وذا قال احلنفية واملالكية رواية عن احلنابلة اختارها ابن تيمية .على وجه األرض ما تصاعدوالصعيد كل ) فتيمموا صعيدا طيبا(قوله تعاىل - ١ .يف غزوة تبوك مر برمال كثرية ومل ينقل أنه كان حيمل التراب معه صلى اهللا عليه وسلمأن النيب - ٢

6صفحة الذخیرة أو ما ال یسع المجاھد جھلة

رابعالمبحث ال دــــــااهح ــــمس

: وفيه ستة مسائل سبيل اهللا وغريه يف احلضر والسفر ألحاديث كثرية املسح على اخلفني جائز عند عامة أهل العلم للمجاهد يف - ١

.بلغت حد التواتراملعروف عند العسكر اليوم ـ وإىل هذا ) البسطار(كـ أنه جيوز املسح على اخلف املصنوع من غري اجللود - ٢

:يملا يلذهب مجهور الفقهاء ري اجللودمن غ ما صنعأن سبب اإلباحة يف املسح احلاجة وهي موجودة يف املسح على اخلف املصنوع من جلد فجاز املسح عليهبأنه خف ساتر للقدم أشبه

:يم وثالثة أيام ولياليها للمسافر ذهب مجهور الفقهاء أن املسح على اخلفني مؤقت بيوم وليلة للمق - ٣م ليلة للمسافر ،ويوثالثة أيام ولياليهن صلى اهللا عليه وسلمجعل رسول اهللا (ـ رضي اهللا عنهحلديث علي

مسلم رواه) للمقيم : اهد ضرر خبلع اخلف بعد مضي الوقت احملدد كاخلوف على نفسه من العدو أوإذا كان يلحق ا

خوف فوات العدو فإنه جيوز له أن ميسح على اخلفني بعد مضي املدة للضرورة ـ كما أفىت بذلك ابن تيمية . )٢١/١٧٧(يف جمموع الفتاوى

. هاء إىل جواز املسح على اجلبرية باملاء إذا كان يف نزعها ضرر على اإلنسانذهب مجهور الفق - ٤ ا بدل عن الغسل فأخذت حكمه ،الراجح من كالم الفقهاء أنه جيب استيعاب مجيع أجزاء اجلبرية باملسح أل - ٥

.عليه أن جيمع بني املسح على اجلبرية والتيمم بوال جيرأسه من ضربات العدو، يعمامة وحنوها ـ مما يلبسها ااهد يف سبيل اهللا ليقالصحيح أنه جيوز املسح على ال - ٦

له توقيت فمىت كانت عليه فإنه ميسح ألنه مل يثبت عن النيب صلى اهللا عليه طوال يشترإذا كان يشق نزعه ـ .وسلم أنه وقتها

7صفحة الذخیرة أو ما ال یسع المجاھد جھلة

أحكام ااهد يف الصالة ولالمبحث األ

صالة خلوفوإذا كنت فيهم فأقمت هلم الصالة فلتقم طائفة (ذهب مجهور الفقهاء إىل مشروعية صالة اخلوف لقولة تعاىل - ١

منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأيت طائفة أخرى مل يصلوا فليصلوا معك .اآلية...))وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم

:ملها فيما يلييشترط لصالة اخلوف شروط جن - ٢ : مأذونا فيه كقتال الكفار :أيأن يكون القتال جائزا.

:اهدين أو خوف كمنيم من اخوف هجوم العدو لقر.

:اهدون مطلوبني من العدو أو هم طالبني للعدوأن يكون ا.

فإذا اشتد اخلوف والتحم القتال صلوا رجاال ، الصالة عن وقتهاتأخري ال جيوزذهب مجهور الفقهاء إىل أنه - ٣وركبانا إمياء بالركوع والسجود مستقبلني القبلة وغري مستقبلني على حسب استطاعتهم فإن مل يقدروا على فعل

ففي هذه الصالة ومل يعوا ما يقولون فيها ومل يقدروا على اإلمياء بأن كان الرصاص والقنابل تأتيهم من كل جانب . احلالة جيوز تأخري الصالة إىل أن ينكشف القتال إذا مل ميكن التأخري بنية اجلمع

: للخوف ثالث حاالت: كيفية صالة اخلوف - ٤وهو اخلوف من هجوم العدو على ااهدين يف حال انشغاهلم بالصالة إما = اخلوف غري الشديد : احلالة األوىل

نتهم هلم وإما بإخبار الثقة بقدوم العدو إىل ااهدين دون أن يكون هناك قتال والتحام لقرم من ااهدين ومعاي . بني اجليوش

:وقد تعدد الروايات يف كيفية صالة اخلوف يف هذه احلالة بثالث صفات - :م تكبري اهدين خلفه صفني فأكثر حضرا كان اخلوف أو سفرا فيكربة أن يصف اإلمام ا

اإلحرام مجيعا ويركع م فإذا سجد الصف األول معه وحرس الصف اآلخر فإذا أقام اإلمام إىل الركعة الثانية ولو بقي كل صف (سجد الصف املتأخر مث يلحقون باإلمام ويتقدمون مكان الصف األول ويتأخر الصف األول

ذي يليه فإذا جلس اإلمام ومن معه للتشهد يف الركعة الثانية سجد معه الصف ال مفإذا سجد اإلما) مكانه صحوقد وردت هذه الصفة يف .سجد الصف الذي مل يسجد مع اإلمام مث يلحقون باإلمام يف التشهد ويسلم م مجيعا

. حديث جابر عند مسلم

8صفحة الذخیرة أو ما ال یسع المجاھد جھلة

: اهدون العدو جعلهم اإلمام طائفتنيطائفة يف وجه العدو : إذا حضرت الصالة وخاف اطائفة يصلي م ركعة مث يقوم إىل الركعة الثانية ويتم الذين معه صالم ويسلمون مث يذهبون إىل وجه العدو و

وتأيت الطائفة األخرى فيدخلون مع اإلمام يف الركعة الثانية له ويصلي م فإذا جلس للتشهد قاموا وأمتوا الركعة فة قد وردت يف حديث صاحل بن خوات عند البخاري وهذه الص وهو ينتظرهم فإذا حلقوه سلم م ،الثانية . ومسلم

أنه يف صالة املغرب يصلي اإلمام بالطائفة األوىل ركعتني وبالطائفة الثانية ذهب مجهور الفقهاء إىل #صلى اهللا عليه ألن صالة املغرب مل يرد فيها شيء عن النيب ىل وصالته صحيحة ،س فقد خالف األوركعة فإن عك

. وسلمكعتني وبالطائفة يصلي بالطائفة األوىل ر يف الصالة الرباعية يف احلضر أن اإلمام ال خالف بني الفقهاء #

وإن جعل اإلمام ااهدين أربع فرق فصلى بكل فرقة ركعة مث يكملون ألنفسهم ما بقي عليهم ، الثانية ركعتنيىلفال بأس به إال أنه خالف األو .

:اهدين طائفة يف وجه العدو إذا حضرتوالطائفة )جاهزين للقتال(الصالة جعل اإلمام ا

األخرى معه يصلي ا مجيع الصالة سواء كانت ركعتني أو ثالثا أو أربعا مث يسلم م فيذهبون إىل وجه العدو الصفة قد وردت يف وهذه ثانية تكون هلم فريضة وله نافلةوتأيت الطائفة األخرى فيصلي م تلك الصالة مرة

. حديث جابر املتفق عليهعا أيدعهم العدو ينـزلون وهو إطالل العدو على ااهدين فيتراءون م= اخلوف الشديد : احلالة الثانية

أن يصلي ااهدون رجاال وركبانا إىل القبلة وغري القبلة إمياء بالركوع :فكيفية الصالة يف هذه احلالة يصلونقال أبن وذه الصفة ) وإن خفتم فرجاال أو ركبانا(جيعلون السجود أخفض من الركوع لقوله تعاىل والسجود و

.عمر كما يف صحيح البخاري وقد مر معنا كيفية الصالة يف احلالة وحصول القتال والضرب والطعن ،= ش التحام اجليو : احلالة الثالثة

).من صالة اخلوف) ٣(راجع رقم (يف شدة اخلوف ركبانا على الدواب ـ واآلليات اليت تقوم جيوز للمجاهدين أن يصلوا هعلى أن لفقهاءتفق اا - ٥

. مبقام الدواب ـ يومئون بالركوع والسجود على القبلة أو إىل غريها على حسب استطاعتهمذلك يف حال شدة التوجه إىل القبلة شرط يف الصالة لكن إن وجد عذر كالقتال يف سبيل اهللا عز وجل وكان - ٦

.الفقهاء باتفاقاخلوف وعجز ااهد عن استقبال القبلة ولو عند افتتاح الصالة فإنه جيوز له ترك التوجه إىل القبلة

9صفحة الذخیرة أو ما ال یسع المجاھد جھلة

مكان ااهدين أو حيملوا عليهم النشغاهلم فيعرفواأن يسمع العدو صوته اجلهريهإذا خشي اإلمام يف الصالة - ٧ .عليه وال حرجإن خاف أيضا قرأ سرا بالصالة فإنه خيفف صوته و

:سجود السهو يف صالة اخلوف - ٨ * : فإن كان موجب سجود السهو ظاهر للمأمومني ـ كالزيادة والنقصان ـ

. فإم يسجدون لسهو إمامهم بعد أن يكملوا صالم . فإن اإلمام يشري إليهم مبا يفهمون أنه سها وإن كان موجب سجود السهو خيفي عليهم كترك تسبيح يف ركوع

* :ا ختاطب بسجود السهو سواء سها اإلمام معها أو مع الطائفة األوىلفإ . نذار أو غريها من وسائل اإلنذارفحدث خوف أعلن عنه بصفارات اإل "صالة أمن"ااهدون الصالة أإذا بد - ٩

. صالة ويصلوا بعد زوال اخلوف أو يصلوا صالة خوف إن خافوا خروج الوقتال يقطعوافإن هلم أن : صالة ااهد وهو متلطخ بالدم -١٠ وذا قال املالكيةحيحة وصالته ص ال ينتقضفإن كان الدم خارج من بدنه ـ من غري السبيلني ـ فإن وضوءه *

: مبا يلي مستدلني والشافعية وابن تيمية وابن حزم ،فه الدم كان يف غزوة ذات الرقاع فرمي رجال بسهم فنـز صلى اهللا عليه وسلمأن النيب (مبا ورد عن جابر -

. أخرجه البخاري يف صحيحه تعليقا) فركع وسجد ومضي يف صالتهسلم صلى اهللا عليه ويصلون جبراحهم يف القتال وقد يسيل منهم الدم الكثري ومل يرد عنه ما زالووألن املسلمني -

. أنه أمرهم بغسلهوإن كان الدم من غريه كأن ميسك سالحا ملطخا بالدماء أو ميسك مصابا باجلراح فصالته صحيحة وهذه من *

. األعذار العامة يف حق ااهد كما نص على ذلك أهل العلماملصلني قال تعاىل يه محله إذا غلب على الظن هجوم العدو علىللكن جيب ع: محل السالح للمجاهد جائز -١١

. )فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم(محل السالح املتنجس يف صالة اخلوف إال يف حالة احلاجة إليه فيجوز محله وليس عليه إعادة الصالة ال جيوز -١٢

.ألنه أدى الصالة يف وقتها على قدر استطاعتهمن صالة ما مضىين يتموا صالة أمن ويبنون على إذا حصل األمن يف أثناء صالة اخلوف فإن ااهد -١٣

.اخلوفليس هبأن شاهدوا سوادا فظنوه عدوا مث تبني هلم أن "مهخلوف ثبت وه"إذا صلى ااهدون صالة اخلوف -١٤

اهللا أباح هلم الصالة عند وجود اخلوف الصالة ألن ال يعيدونه أن: عدوا فالراجح

10صفحة الذخیرة أو ما ال یسع المجاھد جھلة

ثانيالمبحث ال

ر الصالة ومجعها للمجاهدينقص- اهد إذا مل ينو اإلقامة مدة معينة كان له األخذ برخص السفر ومن ذلك قصر الصالة ذهب اجلمهور إىل أنا

. وإن طالت مدة إقامته- ذهب اجلمهور إىل أنه جيوز اجلمع للمجاهد إذا كان مسافرا ، وأيضا إن كان مقيما فالراجح أنه جيوز له. مع بني الصالتني للخوف من العدواجل

أحكام ااهد يف الزكاةإمنا الصدقات للفقراء واملساكني (يف أنه جيوز للمجاهد يف سبيل اهللا األخذ من الزكاة قال تعاىل ال خالف

) واهللا عليم حكيموالعاملني عليها واملؤلفة قلوم ويف الرقاب والغارمني ويف سبيل اهللا وابن السبيل فريضة من اهللا . املراد به الغزو: وسبيل اهللا

. إذا غاب ااهد وله مال يزكى فإنه خيرج زكاة أمواله عن طريق الوكالة الشرعية - ٢ أحكام ااهد يف الصوم

- ار رمضان إذا كان مسافرا بل هو األفضل ه لجيوز للمجاهد الفطر يف. ابن تيمية العساكر اإلسالمية ىتفأفالراجح أنه جيوز له الفطر يف ار رمضان وذا :ا أما إذا كان ااهد مقيم - ٢

. وابن القيم ـ إذا علم ااهد أنه يقاتل العدويف رمضان وحتقق لقاء العدو وعلم القائد أو غلب على ظنه أن هذا الصوم يوهن من إذا كان ااهد صائما - ٣

اجلهاد فإن للقائد إجبار ااهد يف هذه احلالة على اإلفطار يف ار رمضان ويلزم ااهد ااهد ويضعفه عن عزمية . الطاعة

: : جيتهد ويتحرى ويصوم إذا التبست الشهور على ااهد األسري فإنه - ٤ :إن مل ينكشف له حالة بعد ذلك فصومه صحيح.

: خلو من ثالثـفال یله احلال إن انكشف : .ومه كان يف شهر رمضان فصومه صحيح أن يعلم أن ص: األولى .رمضان فصومه صحيح ألنه وقع قضاء أن يعلم أن صومه كان بعد شهور : الثانیة . أن يعلم أن صومه كان قبل شهر رمضان فال جيزئه صومه ويلزمه اإلعادة: الثالثة

11صفحة الذخیرة أو ما ال یسع المجاھد جھلة

حلجأحكام ااهد يف ا . اجلهاد إذا كان فرض عني فهو مقدم على حجة اإلسالم لوجوب فعله على الفور - ١ . أما إذا كان اجلهاد فرض كفاية واحلج فرض عني فيقدم احلج على اجلهاد - ٢ . اجلهاد يف هذه احلالة يكون أفضل أما إذا كان اجلهاد فرض كفاية واحلج تطوع فإن - ٣

أحكام عامة يف اجلهاد : إذن اإلمام في الخروج إلى الجھاد

تفق الفقهاء على مشروعية استئذان اإلمام أو من يقوم اإذا كان اخلروج لطلب العدو إىل ديارهم فقد •العدة له وكان متهاونا يف غزو العدو وال يعدباجلهاد يف سبيل اهللا ال يأمرإن كان اإلمام :مقامه لكن

.أهل احلل والعقد اتفاقذنه وبعد فيخرج يف هذه احلالة بدون إنع ـ فإن ااهد خيرج فم استأذنأما إذا كان اخلروج للدفاع عن ديار اإلسالم وتعذر استئذان اإلمام أو •

. الفقهاءبال إذنه بغري خالف بني : إذن الوالدین في الخروج إلى الجھاد

باتفاقال يشترط إذن الوالدين يف اخلروج إىل اجلهاد ف االبنإذا كان اخلروج إىل اجلهاد متعينا يف حق • .الفقهاء

.فإنه يشترط إذن الوالدين بال خالف بني الفقهاء االبنإذا كان اخلروج إىل اجلهاد غري متعني يف حق • :إذن الدائن في الخروج إلى الجھاد

للخروج إىل اجلهاد سواء كان الدين إذن الدائن ال يشترطفإنه يف حق ااهدمتعیناان اجلهاد إذا ك • .حاال أوال ، وسواء كان معسرا أو موسرا وهذا بال خالف بني الفقهاء

: خلو من ثالث حاالتـفال ی: يف حقه غیر متعینأن يكون اجلهاد • : الذي حل فال خالف بني الفقهاء أنه ليس للمدين املوسر = فإن كان الدين حاال واملدين موسر

.دين أو يترك وفاءه أو يقيم كفيال عليه الدين أن خيرج للجهاد بغري إذن الدائن حىت يقضي ال : إذن الدائن يف اخلروج إىل اجلهاد يشترطفإنه = فإن كان الدين حاال واملدين معسر . : دائن يف اخلروج إىل اجلهادفإنه أيضا يشترط إذن ال= وإن كان الدين مؤجال .

. جيوز اخلروج مع القائد الفاجر الفاسق إن كان حيفظ املسلمني وفجوره على نفسه هنأبني الفقهاء ال خالف* بني الفقهاء على جواز خروج النساء مع ااهدين لسقي املاء ومعاجلة اجلرحى وحنو ذلك ـ وإن ال خالف*

. شاركت يف القتال فال بأس

12صفحة الذخیرة أو ما ال یسع المجاھد جھلة

: خروج المجاھد بالقرآن إلى أرض العدوأيدي العدو فال جيوز اخلروج به ملا يف الصحيحني من حديث ابن عمر ـ رضي تنالهإذا خيف عليه أن •

))ى أن يسافر بالقرآن إىل أرض العدو النيب أن(( اهللا عنهما ـ عمر ـ رضي اهللا عنهما ـ وذا قال لعموم حديث ابن ال جيوزفكذلك ، فإن مل خيف عليه منهم •

.املالكية واحلنابلة وابن حزم

• ـ جثامهه جيوز تبيت العدو حلديث الصعب بن ذهب مجهور أهل العلم إىل أن ـ قال: )ئل النيب سمتفق عليه )هم منهم:ني فيصاب من نسائهم وذراريهم قالعن أهل الدار يبيتون من املشرك

بني الفقهاء أنه ينبغي ألمري اجليش بعث اجلواسيس وإرسال الطالئع لكشف خرب العدو ومعرفة ال خالف • . يف غزواته قدرته العسكرية وخططه يف القتال وهذا كان دأب النيب

. بني الفقهاء يف أنه جيوز خداع الكفار والتمويه عليهم ما أمكن يف احلرب ال خالف •

. الفقهاء باتفاقيف قتال العدو عند الضرورة إىل ذلك وهذا بالكفار االستعانةجيوز •

. وأما االستعانة م لغري الضرورة فإنه حيرم وذا قال املالكية واحلنابلة وابن حزم •

إذا لقي العدو وقف وقد كان النيب األعداءيستحب عند لقاء العدو الدعاء واستنصار اهللا على •املتفق كما يف حديث عمر أن يستقبل القبلة يف هذا الدعاء لفعله أسوال بواستنصر اهللا ودعاه

. عليه يف قصة غزوة بدر

• إذا منوايا أيها الذين آ( وجل قال تعاىل اإلكثار من ذكر اهللا عزالتكبري عند لقاء العدو وكذلك يستحب ). ذكروا اهللا كثريا لعلكم تفلحوناثبتوا والقيتم فئة ف

: مع العدو عند اللقاء حالتان للمجاھدینعلى ااهدين الثبات وحيرم الفرار من ففي هذه احلالة جيب: أن يكون العدو مثلي عدد ااهدين أو أقل - ١

. يف حالة التحرف لقتال أو التحيز إىل فئة املسلمني وذا قال عامة الفقهاء العدو إال• : اهدمن موضع إىل موضع هو أصلح يف القتالأن ينتقل ا . • :م اهد إىل طائفة من املسلمني يتقوىأن ينحاز ا .

ففي هذه احلالة إن غلب على ظن ااهدين الظفر بالعدو إذا ثبتوا : أن يكون العدو أكثر من مثلي ااهدين - ٢ . ظنهم اهلالك جاز هلم الفرار وذا قال عامة الفقهاء لزمهم الثبات مهما كان عدد العدو، وإن غلب على

اتفق الفقهاء على أن كل من شارك يف القتال من العدو فإنه يقتل سواء كان من أهل القتال أم من غريهم •وقد قتل الصحابة ) واملشاركة قد تكون حقيقة، أو تكون مشاركة بالرأي والتحريض وال فرق بينهما(

النيب شركون ليستعينون برأيه فلم ينكرم حنني وهو شيخ كبري مل يقاتل بل أخرجه املدريد بن الصمه يو

13صفحة الذخیرة أو ما ال یسع المجاھد جھلة

).رواه البخاري(قتله

فكل من وجد يف . الذكور ، البالغون، القادرون على القتال: أن أهل القتال من العدو هم : واعلم • . املعركة وقد اتصف ذه األوصاف فإنه يقتل بال خالف

قتل نساء العدو وصبيام إذا مل يقاتلوا أما إن قاتل الصيب واملرأة فال ال جيوزبني العلماء أنه ال خالف • .خالف أم يقتلون

قتل الشيخ الفاين والراهب إذا مل يشاركوا يف املعركة بأي وجه من ال جيوزوذهب مجهور الفقهاء إىل أنه • . املشاركة

وغريهم أخاأو ابناأبا أو : سواء كان القريب عركة وابتدائه بالقتال جيوز للمجاهد أن يقتل قريبه يف امل • .من األقارب : مسالة التترس

أم يقاتلون ويرمون : اتفق الفقهاء على أن إذا تترس العدو بنسائهم وأطفاهلم يف حالة التحام القتال - ١ . باألسلحة وإن أدى ذلك إىل قتل نسائهم وأطفاهلم

٢ - : فإن كان هذا التترس يف حال التحام القتال وهم مقبلون على حرب املسلمني فال خالف بني الفقهاء أنه •

.جيوز قتاهلم ورميهم لكن يتوقى ااهد املسلمني الذين تترس م العدوسلمني فذهب مجهور الفقهاء غري التحام القتال وليسوا مقبلني على حرب املأما إن كان هذا التترس يف •

.ألن حرمة دم املسلم أعظم من قتل الكفار ورميهمقتاهلم ال جيوزإىل أنه

حيرم على ااهد معاشرة نساء الكفار قبل أسرهن واحلكم عليهن بالرق وتوزيعهن على املقاتلني ألن • : إال وال حتلاألصل يف األبضاع التحرمي

١ - ٢ -

فمن ابتغى * أميام فإم غري ملومني ما ملكتعلى أزواجهم أو إال* والذين هم لفروجهم حافظون ( قال تعاىل .)وراء ذلك فأولئك هم العادون

مث إذا ملك ااهد نساء الكفار بعد قسمة الغنيمة فإنه جيوز له معاشرم بعد انقضاء عدم ألن أصبحن # . مينيملك

األصلح من الفداء أو االسترقاق أو إخالء ما هوواألظهر أن قائد ااهدين يفعل بنساء الكفار بعد األسر * . سبيلهن دون مقابل

14صفحة الذخیرة أو ما ال یسع المجاھد جھلة

املثلهينهانا عن كان النيب : قال " التمثيل مبوتى الكفار حلديث مسرة بن جندب ال جيوزاتفق الفقهاء على أنه * . البخاري رواه"

ما إذا كان التمثيل مبوتى العدو فيه مصلحة للمجاهدين أو معاملة باملثل فإنه جيوز التمثيل مبوتاهم كما نص أ# . على ذلك الفقهاء

ذهب مجهور الفقهاء إىل أن للمجاهد أن يقحم نفسه فيما يغلب على ظنه أن فيه هالكه إذا كان يف ذلك * . مصلحة للمسلمني ونكاية بالعدو

أقوال أهل العلم ـ أن العمليات االستشهادية ـ من أعظم أنواع اجلهاد يف سبيل اهللا وهي من الراجح من * تسمية خاطئة بل هي عمليات ) انتحارية(اإلرهاب املشروع الذي أشار إليه القرآن وتسمية هذه العمليات

. استشهادية فدائية بطولية . حال القتال إذا مل يقدروا عليهم بغريهااتفق الفقهاء على أنه جيوز حتريق الكفار بالنار يف *

أمر أن النيب : إحراقهم بالنار حلديث ال جيوزأما إذا قدر املسلمون على العدو بغري التحريق بالنار فإنه # . رواه البخاري) فاقتلومهاا إال اهللا فإن وجدمتومها ال يعذبإن النار : بتحريق رجلني من الكفار مث قال

عليهم إال بذلك أو كان ذلك من يقدرواقهاء على أنه جيوز تغريق الكفار باملاء يف حال القتال إذا مل اتفق الف* . قبيل املعاملة باملثل

. اتفق الفقهاء على جواز رمي العدو باملنجنيق واملدافع والصواريخ وحنوها* ل الوقاية منها وعليه فيجوز ينبغي للمجاهدين معرفة كل جديد من األسلحة وكيفية استخدامها ووسائ*

للمجاهدين امتالك السالح النووي وهذا من قبيل إعداد القوة وإرهاب العدو وجيوز هلم استخدام هذا السالح :السيما يف

١ - الظهور على العدو إال باستخدام هذا ال ميكنهناك ضرورة يف استخدام السالح النووي كأن .به عهم عن املسلمني إال دف ال ميكنالسالح أو

٢ - وإن عاقبهم فعاقبوا مبثل ماعوقبتم (استخدام هذا السالح من قبيل املعاملة باملثل لعموم قوله تعاىل . )به ينبغي لقائد ااهدين اختاذ كافة التدابري والتحصينات لردع العدو عن املسلمني ومن ذلك حفر اخلنادق ووضع *

واآلية عامة يف ) ستطعتم من قوةا وأعدوا هلم ما(كة وزراعة األلغام ونصب الصواريخ لقوله تعاىل األسالك الشائ .هبكل قوة تؤدي إىل هزمية العدو والتنكيل

يف بني الفقهاء من أنه جيوز إتالف مال العدو ـ كالسالح واملتاع ـ إذا خشي أن يسترده العدو ألن ال خالف* .غيضا هلم وهذا أمر مطلوبإتالفه نكاية بالعدو و

15صفحة الذخیرة أو ما ال یسع المجاھد جھلة

إتالفه ألنه أصبح ال جيوزأما إتالف مال العدو إذا مل خيش استرداده وحتقق أنه صار غنيمة للمسلمني فهذا # .غنيمة للمسلمني وألن يف إتالفه إضاعة للمال

: جيوز للمجاهدين إحراق مدن العدو وزروعهم وقطع أشجارهم ملا يلي .عدو وإنزال النكاية مأن يف ذلك ردعا لل .١

.متفق عليه) خنل بين النضري وقطع حرق النيب (: قال وعن ابن عمر .٢

عليه العدو من احليوانات يف حال احلرب ألن ذلك يؤدي ما قاتلاتفق الفقهاء على أنه جيوز قتل كل .٣ . ون عن االنتفاع ا، وكذلك جيوز قتل حيوانات العدو إذا عجز ااهد على هزميتهم والظفر م

اتفق الفقهاء على أنه جيوز بل جيب ـ فداء األسرى املسلمني من أيدي العدو باملال غري السالح لقول .٤ .رواه البخاري) فكوا العاين ـ وهو األسري ـ ( صلى اهللا عليه وسلمالنيب

. ذهب مجهور الفقهاء إىل أنه جيوز فداء األسرى املسلمني باألسرى من العدو .٥

واتفق الفقهاء على أن ااهد إذا استطاع اهلرب من أسر العدو فإنه له أن يقتل من قدر عليه منهم وأن .٦ . من أمواهلم ويهرب ما استطاعيأخذ

وحيرم على املسلم أن يتجسس على املسلمني لصاحل العدو بأي وسيلة وألي سبب كان وعقوبته ترجع .٧ . رادعا ألمثاله وما يكون هحال ما يناسبقتله وإن رأى غري ذلك فعل به إىل قائد ااهدين فإن رأى قتله

* الفيء حرام قليله وكثريه بإمجاع أهل العلممن الغنيمة أو . به مما جيب قسمته بني االنتفاعاألخذ من الغنيمة أو الفيء على وجه الكتمان مما مل يبح : ونقصد بالغلول -

.العسكروذهب مناسبا لعقوبته وردعا ألمثاله ، قهاء على أن لإلمام تعزير الغال بالضرب أو احلبس أو مايراهواتفق الف -

. اعهوال مترحله ال حيرقاجلمهور إىل أنه اتفق الفقهاء على أنه جيوز أخذ ااهد للسالح من الغنيمة قبل القسمة إذا احتاج إليه يف قتال العدو مث يرده -

. سم مع الغنائمبعد القتال ليق . نه جيوز األكل من الغنيمة بقدر احلاجةأمجع العلماء على أ - . باالتفاقنه حيرم بيع السالح على العدو أما الشراء فجائز يف أ ال خالف - . ذهب مجهور الفقهاء على أن الربا حمرم بني ااهد واحلريب يف دار احلرب ويف غري دار احلرب -يف ذلك وال خالفلوصية باحلقوق الواجبة عليه كالزكاة والكفارات أو الديون والودائع جيب على ااهد ا -

. بني أهل العلم

16صفحة الذخیرة أو ما ال یسع المجاھد جھلة

يستحب للمجاهد أن يوصي يف سبل اخلري قبل خروجه للجهاد وأن يكتب وصيته ويشهد عليها ألن ذلك - . هلا أحفظ

ال أن جييز الورثة الزيادة أما إذا مل يكن له ورثة إ إذا ترك ورثةله الوصية بأكثر من الثلث ال جيوزوااهد - . فيجوز له الزيادة على الثلث

أكد منها من حاله ماله بني الورثة حىت يضرب له مدة يت ال يقسماتفق الفقهاء على أن املفقود يف املعركة - . مصريه وينتظر املفقود يف املعركة أربع سنوات ألا مدة كافية يف معرفة ويبحث فيها عنه ،

.جيوز للمجاهد النكاح يف دار احلرب والقتال دائر بني املسلمني والعدو -للمجاهد املأسور النكاح مادام يف األسر إال إذا خاف على نفسه من الوقوع يف الزنا فال بأس أن يتزوج ال جيوز -

. )أن يرتل خارج الفرج: أي ( بشرط أن يعزل عنهاعنه القصاص وذا قال ال يسقطمعصومة عمدا يف أرض العدو فالراجح أنه إذا قتل ااهد نفس مسلمة -

. مجهور العلماء . اتفق الفقهاء على أن ااهد إذا قتل مسلما يف املعركة خطأ أن عليه الدية حتملها العاقلة -ىت يرجع إىل بلد اإلسالم على ااهد يف أرض العدو وإمنا تؤجل ح ال تقامذهب بعض أهل العلم إىل أن احلدود -

. مث تقام عليه ـ وهذا هو الراجح ـ وهو مروي عن عمر بن اخلطاب وغريه من الصحابة ومل يعلم هلم خمالف من أحكام الشھادة والشھید

والذي نفسي (فقال صلى اهللا عليه وسلم ها نبينا حممداالشهادة وطلبها من أفضل األعمال وقد متن متين •رضي اهللا ، ويف حديث سهل بن حنيف رواه البخاري.. ) .ددت أين أقتل يف سبيل اهللا مث أحيا بيده لو

من سأل الشهادة بصدق بلغه اهللا منازل الشهداء وإن مات على ( قال صلى اهللا عليه وسلمأن النيب عنه . رواه مسلم) فراشه

يل اهللا من ااهدين بناء على احلكم تل يف سبجيوز على الصحيح إطالق لفظ الشهيد على كل من ق • . الظاهر ونكل السرائر إىل اهللا

وغريه من األحاديث اليت يف معناها ليست على رواه مسلم ، ) الدين يغفر للشهيد كل ذنب إال(حديث •ا جعل وكيال لقضاء دينه أو ترك وفاء لدينه أو كانت له نية يف أداء دينه كم: إطالقها بل خيرج عنها من

.نص على ذلك الفقهاءيف موضع واحد ال تنحصرالصحيح يف حدود املعركة أا هي أرض احلرب اليت يكون فيها القتال وقد •

مبسرح (بل تتوسع إىل مئات آالف األميال بسبب الكفاءة العالية لألسلحة املعاصرة وتعرف اآلن . سواء كانت جوية أو حبرية أو برية) العمليات

17صفحة الذخیرة أو ما ال یسع المجاھد جھلة

. تل من املسلمني بأيدي الكفار فهو شهيدكل من ق الصحيح أن •فإنه يعترب عركة خطأ أو قتله املسلمون خطأتل نفسه يف املأن ااهد إذا ق الصحيح من أقوال أهل العلم •

. شهيدا• فإنه على الراجح يلحق ال على قتله ومل يعلم سبب وفاتهجد يف أرض املعركة ميتا ومل يكن به أثر دمن و

. بشهيد املعركة وإىل هذا ذهب الشافعية واملالكية ورواية عن أمحد، بل جعلوا يف قتله أن يكون بسالح معني ال يشترطاتفقت أقوال األئمة األربعة على أن شهيد املعركة •

. شرط الشهادة أن يكون بسبب العدو . إمجاعا وحكاه بعضهم ال يغسلذهب مجهور أهل العلم على أن شهيد املعركة •نزع ثيابه ال جيوزاتفق الفقهاء على مشروعية تكفني الشهيد يف ثيابه اليت أصيب فيها، والراجح أنه •

.وإبداهلا بغريها• لبت عنه ثيابه يف املعركة فإنه جيب تكفينه كغريه من املوتىالشهيد إذا س . • السالح والدرع ومثله واقي : فيرتع عنه : رتع عنه كل شيء إال الثياب ذهب اجلمهور إىل أن الشهيد ي

.الرصاص ـ وغريهاأنه خمري بني الصالة عليهم وتركها يء : والصواب يف املسألة (قال ابن القيم : الصالة على الشهيد •

).اآلثار بكل واحد من األمرينبه فإنه ةاملثلشه أو حتريقه أو تل فيه إذا كان صاحلا لذلك أما إذا خيف نبالشهيد يدفن يف املكان الذي ق •

. عندئذ جيوز نقله

18صفحة الذخیرة أو ما ال یسع المجاھد جھلة

اللهم إنا نسألك عيش السعداء وميتة الشهداء

والنصر على األعداء واحلمد هللا الذي بنعمته تتم الصاحلات

ا لنا حاجتھم وأشمل من ھذه الصفحات إال أن المجاھدین أرسلو ونعدكم بكتاب فقھي أوسعمن اآلن قد أوشكت على عجالة و لمختصر فقھي على وجھ السرعة فكتبت لھم ھذه الورقات

الموسع والشامل عسى اهللا أن یتقبل منا ومنكم صالح األعمال وأن فقھي الكتاب الاإلنتھاء من . یجعل جھدنا ھذا في میزان حسناتنا یوم أن نلقاه

كتبھ الشیخ المنصورعبد اهللا بن محمد

– حفظھ اهللا – م ٢٠٠٨ - ھـ ١٤٢٩