٥ احلجــاب فضيلة وعفاف

مقدمة

:احلمد هللا، والصالة والسالم على رسول اهللا أما بعدفإليك أخيت املسلمة خمتصرا جامعا عن احلجاب، وداللة القرآن و السنة على وجوبه، وفيه حبمد اهللا بيان شاف لكـل راغبـة يف

والله يريد أن .. العودة إىل اهللا واللحاق بركب العفاف والفضيلة ع وبتلـا يييلـوا ممأن ت اتوهون الشبعتي ينالذ ريديو كملي

.عظيما . وفقك اهللا لكل خري، ومحاك من كل مكروه

القسم العلمي بدار ابن خزمية

احلجاب ضرورة شرعية واقعية

إن املتأمل يف أحوال الغرب وما وصلت إليه نساؤه من االحنالل التفسخ والدون ليدرك بتأمله عظمة اإلسـالم ومسـو واالحندار و

حتفـظ : فظ اإلنسان من الضياع واهلالكحتتشريعه وأحكامه اليت .ماله وعقله ونفسه ونسله

تشريعات ربانية سامية عاجلـت ويف شأن املرأة جاء اإلسالم بوا ومهومها وأحواهلا يف سائر مناحي احلياة، فهي معنيـة كل شؤ

كله بكل أحكامه، وتشاطر فيها الرجل، كما أا متفردة باإلسالم .بأحكام خاصة تتماشى مع طبيعتها وأنوثتها وتكوينها املتفرد

احلجــاب فضيلة وعفاف

٦

إال مفردة واحدة مـن مفـردات القـاموس " احلجاب"وما

التشريعي للمرأة يف اإلسالم، وتشريعه مل يكن مسألة عارضة عينية اهللا سبحانه من فوق سبع مسـوات وال سنة عابرة منتهية، بل أنزله

.ليحفظ به املرأة والرجل من عوارض الفنت ومهالك األمراضومهما يكن ما قيل عن احلجاب، ومهما يكن ما يقـال عـن احلجاب، ومهما يكن أيضا ما سيقال عن احلجـاب؛ فهـو اآلن، وبعد أن ادم سقف التربج على أهله وانكشف غطـاؤه وتبـين

أصبحت العودة إىل احلجاب ضرورة واقعية تنادي ا خطره وداؤه؛ الضمائر احلية والعقول السليمة، بغض النظر عن إمياا باإلسالم أو

لقد فضحت أرقام االغتصاب املهولـة املذهلـة وأرقـام .. عدمه اإلجهاض املخيفة القاتلة وأرقام أبناء بال آباء املؤملة احملزنة، فضحت

عية التقليدية بالتشنيع على احلجاب ومهزة وملزه كل الدعاوى االندفا .واالستخفاف برمزه

لقد علم اجلميع وتقاربت رؤى اجلميع يف كل مكان من هـذا الكوكب على أن التربج هو الوحش الضاري الذي يعبث بشهوات النفوس، ويقتل فيها كل عرق نابض بالفضيلة، وهذا الـوحش ال

د ليس له مبدأ يقوم عليه أو حد يقف عليـه، تتناهى شراهته بل تزيوال وصف وال دين وال وطن، وإمنا هو وليـد الشـهوة، ولـيس

اقت مرارة غطرسه رادع، ولذلك احتارت الشعوب اليت ذللشهوة .يف إيقافه

وها هي تتكبد على استحياء صوالته وجوالته أمراضا ليس هلا

٧ احلجــاب فضيلة وعفاف

سر، وشذوذا يف العالقات دواء، وأدواء ليس هلا شفاء، وتشتتا يف األ .م املقبلةاوالسلوك، واويا لبنية اتمع ينذر بنذير شؤم يف األي

ومن أعرض عن ذكري فإن : وصدق اهللا جل وعال إذ يقول .له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى

اب، وأوجبه علـى نسـاء واإلسالم حينما شرع اهللا فيه احلجاملؤمنني، فإنه قصد بذلك محاية اتمع كله صغريه وكبريه ذكـره وأنثاه، من خماطر الفنت ومهالك األمراض، ولئن كان الواقع اليـوم شاهدا على أن التربج السافر هو أعظم عوامل األمراض االجتماعية

.يزة قيمةفإن اإلسالم قد بين ذلك وأوضحه يف عبارات وجـ «: فقال ل مـن اما تركت بعدي فتنة أضر علـى الرج

.)١(»النساءإن الدنيا حلوة خضرة، وإن اهللا مستخلفكم فيها «: وقال

فينظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء، فإن أول فتنة .) ٢(»بين إسرائيل كانت يف النساء

ريد أن يتوب عليكم ويريد الـذين والله ي: وقال اهللا تعاىل .يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما

.متفق عليه (١) .رواه مسلم (٢)

احلجــاب فضيلة وعفاف

٨

من األدلة القرآنية على احلجاب

:أخي املسلمإن مسألة وجوب احلجاب على املرأة املسلمة تكاد تكون من

كـن كـذلك جزمـا املسائل املعلومة من الدين بالضرورة إن مل تفاإلمجاع منعقد على وجوب احلجاب يف حق املرأة، وقد حكاه غري واحد من العلماء منهم احلافظ ابن عبد الرب، واإلمام النووي، وشيخ

.اإلسالم ابن تيمية وغريهمولئن وجد من يشك يف فرضية احلجاب فإمنا سبب ذلك هـو

لدين فتولد يف النفوس عـدم رقة الدين واجلهل بأحكامه، فأما رقة اتوقري أوامر اهللا وتعظيمها، وأما اجلهل بأحكام الدين فيدعو اجلاهل إىل القول يف دين اهللا بغري علم، وقد قـال تعـاىل يف ذم هـؤالء

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا : وأولئككون لهأن يمرهأم نة مريالخ م..

ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب : وكما قال سبحانههذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون

.على الله الكذب لا يفلحونعض النصوص القرآنية اليت هي نص يف وجـوب وإليك أخية ب

يا أيهـا النبـي قـل : احلجاب مما ال يقبل الشك قال اهللا تعاىل لـابيبهنج ـنم هنليع ننيدي ننيمؤاء المنسو كاتنبو اجكوأزل

.الله غفورا رحيما ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان

٩ احلجــاب فضيلة وعفاف

ومعلوم يف لغة العرب أن اجللباب هو الثياب الساترة جلميـع البدن ومعلوم أيضا أن هذه اآلية هي خطاب عام يشمل أمهـات

املؤمنني وسائر املؤمنات من بعدهن. ومعلوم أيضا أن األمر يف هذه اآلية للوجوب، وهو الذي قامت

رحـم اهللا «: لية، فعن عائشة رضي اهللا عنها قالتعليه السنة العميا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك تعاىل نساء األنصار، ملا نزلت

لابيبهنج نم هنليع ننيدي ننيمؤاء المنسو... اآليـة شـققنعلى رؤوسهن منامروطهن، فاعتجرن ا، فصلني خلف رسول اهللا أ

.) ١(»الغربانومعلوم أيضا أن ال أحد من العلماء املعتربين قال بنسخ هـذه اآلية، وإمنا كلهم متفقون على مر التاريخ على أا آية دالة علـى

.وجوب احلجاب إىل يوم القيامةوقل للمؤمنات يغضضن من أبصـارهن : وقال تعاىل أيضا

نـربضليا وهنم را ظهإلا م نهتزين يندبلا يو نهوجفر فظنحيو هنـائآب أو هنولتعبإلا ل نهتزين يندبلا يو وبهنيلى جع نرهمبخ

أب أو هنائنأب أو هنولتعاء بآب نـي أوب أو انهنوإخ أو هنولتعاء بنإخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمـانهن أو التابعني غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهـروا

ولى عع ـنم ـنيفخا يم لمعيل هنلجبأر نربضلا ياء وسالن اتر .زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون

.رواه ابن مردويه (١)

احلجــاب فضيلة وعفاف

١٠

:فهذه اآلية اشتملت على دالالت مهمة وهي

ب إال ما ظهر منـها مام الرجال األجانحترمي إبداء الزينة أ -١ .ظاهر احلجاب الذي ال ميكن إخفاؤه: أي

وجوب لبس اخلمار الذي هو الثوب الساتر للوجه كمـا -٢ .يفسره أهل اللغة

.حترمي الضرب بالرجل -٣ .وجوب غض البصر -٤

رين هلذه اآلية والـيت قبلـها، وآيـات ومن تتبع أقوال املفسقهم مجيعا على مر العصـور احلجاب األخرى يف القرآن وجد اتفا

على أن تلك اآليات كلها دالة مبنطوقها ومفهومها على وجـوب احلجاب يف حق املرأة املسلمة، ومل يقل أحد من األئمة األربعة، وال علماء اإلسالم قدميا وحديثا بغري هـذا الفهـم، واحلمـد هللا رب

.العاملنيـ اب، فكيف يلتفت إىل قول من يقول بعـدم وجـوب احلج

.هل العلم والشريعةضاد النص ويناقص ما أمجع عليه أواجتهاده ي من األدلة النبوية للحجاب

والسنة أيضا طافحة باألحاديث الدالة على وجوب احلجاب، ال تنتقـب املـرأة : قال فعن ابن عمر رضي اهللا عنهما أن النيب

.) ١(احملرمة وال تلبس القفازين

.رواه البخاري (١)

١١ احلجــاب فضيلة وعفاف

يف حديث ابن عمر قوله : ه اهللاقال أبو بكر بن العريب رمحال تنتقب املرأة وذلك ألن سترها وجهها بـالربقع فـرض إال يف :

احلج، فإا ترخي شيئا منن مخارها على وجهها غري الصـق بـه، .وتعرض عن الرجال، ويعرضون عنها

يرحم اهللا نساء املهاجرات «: وعن عائشة رضي اهللا عنها قالتشـققن يضربن بخمرهن علـى جيـوبهن ولاألول، ملا نزلت

.) ١(»مروطهن فاختمرن اوهذا احلـديث «: ه اهللامة حممد األمني الشنقطيي رمحقال العاليح يف أن النساء الصحابيات املذكورات فيه فهمن أن الصحيح صر

قتضي ستر ي وليضربن بخمرهن على جيوبهنمعىن قوله تعاىل أي سترن وجوههن ـا : وجوههن وأن شققن إزرهن فاختمرن

وليضربن بخمرهن على جيوبهن: امتثاال ألمر اهللا يف قوله تعاىلاملقتضي ستر وجوههن، وذا يتحقق للمنصف أن احتجاب املـرأة

ة عن الرجال وسترها وجهها عنهم ثابت يف السنة الصحيحة املفسرلكتاب اهللا تعاىل، وقد أثنت عائشة رضي اهللا عنها على تلك النساء مبسارعتهن المتثال أوامر اهللا يف كتابه، ومعلوم أن ما فهمن سـتر

إال من النيب وليضربن بخمرهن على جيوبهن: الوجوه من قوله ـ هن ألنه موجود وهن يسألنه عن كل ما أشكل عليهن يف دين

وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نـزل : واهللا جل وعال يقول

.رواه البخاري (١)

احلجــاب فضيلة وعفاف

١٢

همإلي ا من تلقاء أنفسهن١(»فال ميكن أن يفسر (.

قـد دلـت فهذا هو كتاب اهللا وسنة نبيه : أخيت املسلمةفيهما النصوص الصرحية الواضحة على وجوب احلجاب وفرضـه،

علماء اإلسالم وورثة األنبياء ومحلة الوحي ينقلـون لـك وها همالفهم السليم لتلك النصوص، فماذا عساك تفعلني ومـن عسـاك

.تتبعنيإن مسألة احلجاب هي مسألة شرعية مرد احلكم فيهـا إىل

لدين، الذين درسوه وإمنا أهله هم علماء امللة وأوعية االشرع وأهله للفتـوى، وفهمـة للمقاصـد وفقهوه ورضيت م األمة نقلـة

.واألحكامأخيت املسلمة أن تنظري إىل مسألة احلجـاب –وال جيوز لك

على أا مسألة ثانوية، أو فكرية ثقافية، أو اجتهادية، أو أمر مـن .أمور الدنيا اليت ال جناح عليك يف إعماهلا أو إمهاهلا

ن ذيللمفكرين واملثقفني ال كما ال جيوز لك رد احلكم فيها إىلفهامهم عن فقه الشريعة، وشردت م أقالم احلداثـة يف قصرت أ

.متاهات الدعوات املضلة إىل السفور كما تشرد البعري اهلائمة زعــم الســفور واالخــتالط وســيلة

ــوا ــة أغرق ــوم يف اان ــد ق للمج كذبوا مـىت كـان التعـرض للخنـا

ــه الشــعوب وتســبق ــز ب شــيئا تع

).٦/٥٩٤(أضواء البيان (١)

١٣ احلجــاب فضيلة وعفاف

قواعد الدين متينة واضحة، تضيء لـك فهذه: أخيت املسلمةاحملجة، وتدلك على احلق باحلجة، وتقطع على الباطـل صـولته،

..فاحذري من بنيات الطريق يا مـن هـديت إىل اإلسـالم راضـية

سوى منـهاج خـري نـيب توما ارتضي ــة ــه مكرم ــذي نبغي إن احلجــاب ال

لكــل حــواء مــا عابــت ومل تعــب ض ال ـين حياءك صوين العـر صوين

ــيب ــربي هللا واحتس ــابري واص وصفيجب على كل مؤمن ومؤمنة ذا الدين، احلذر الشديد من «

دعوات أعدائه من داخل الصف أو خارجه، الرامية إىل التغريـب، وأخراج نساء املؤمنني من حجان تاج العفة واحلصانة إىل السفور

انب عنـهن، والتكشف واحلسور ورميهن يف أحضان الرجال األجوأن ال يغتروا ببعض األقاويل الشاذة اليت ختترق النصوص ، ودم األصول، وتنابذ املقاصد الشرعية، من طلـب العفـة واحلصـانة

.) ١(»وحفظهما شروط احلجاب

احلجاب عبادة عملية أمر اهللا ـا نسـاء نإ: أخيت املسلمةن الرجـال، املؤمنني صيانة هلن من الفتنة واألذى، وحىت ال يفتنت

).٨١(حراسة الفضيلة (١)

احلجــاب فضيلة وعفاف

١٤

وما دام احلجاب عبادة مشروعة فهي كغريها من العبادات ال تقبل

:إال بشرطني اثننيإمنا األعمال «: هو اإلخالص هللا جل وعال، لقوله: األول

.»بالنياتمن «: والتأسي به لقوله هو االتباع لسنة النيب : الثاين

.) ١(»عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو ردوعال كما تعبد املرأة املسلمة بلباس معني يف الصـالة واهللا جل

واحلج، فقد تعبدها وبني هلا لباسها أمام أقربائها، وأمام األجانـب ، إا تعبـد اهللا امره اهللا وبينه، وهي يف كل حال تلتزم فيه مبا أعنها

أو خفيا عاما اه، وحجاب املرأة املسلمة ليس أمركما أمر وتليب أمرهو أمر من اهللا لنساء املؤمنني واضحة معاملة بينة حدوده، غامضا بل

.معلومة أوصافه ونعوتهـ علماء نصوص احلجاب مـن الكتـاب وال ولقد تتبع ال ة نس

:وحصروا من خالهلا شروطه الالزمة وهي كاآليتأن يكون احلجاب ساترا جلميع بدن املرأة مبـا يف ذلـك -١

اب والسنة، كما سيأيت يف توجهها وكفيها، وقد دل على ذلك الك .فصل أدلة تغطية الوجه

ن الغايـة مـن أل: أن ال يكون احلجاب يف نفسه زينـة -٢ر والعفاف، فإذا كان احلجـاب زينـة يف تساحلجاب هو حتصيل ال

.رواه مسلم (١)

١٥ احلجــاب فضيلة وعفاف

ولـا : نفسه، فقد تعطلت بذل الغاية منه، ولذلك قال اهللا تعـاىل نم را ظهإلا م نهتزين يندبايه.

ألن اللباس الضـيق : ون احلجاب واسعا غري ضيقكأن ي -٣كساين : يناقض الستر املقصود من احلجاب، فعن أسامة بن زيد قال

ا مما أهداها دحية الكليب، فكسو ثيفة كانتقبطية ك رسول اهللا يـا : ما لك مل تلبس القبطية؟ قلت: امرأيت فقال يل رسول اهللا

مرها فلتجعل «: مرأيت فقال يل رسول اهللارسول اهللا، كسوا اوالقبطيـة » حتتها غاللة، إين أخاف أن تصف حجـم عظامهـا

املذكورة يف احلديث هي ثياب رقيقة بيضاء كأا منسوبة إىل أقباط .مصر

فثياب املـرأة إذا مل : أن يكون احلجاب صفيقا ال يشف -٤وقـد ورد يكن صفيقا فإنه جيسد جسمها ومواضع الفتنة فيهـا،

الوعيد الشديد يف النساء الكاسيات العاريات، فعن أيب هريرة رضي صنفان من أهل النار مل أرمهـا «: قال رسول اهللا: اهللا عنه قال

ء بعد، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون ا الناس، ونسـا وسهن كأسـنمة البخـت كاسيات عاريات مائالت مميالت رؤ

وال جيدن رحيها، وإن رحيها ليوجـد مـن املائلة، ال يدخلن اجلنة .) ١(»مسرية كذا وكذا

لنساء اللوايت يلبسن مـن ا أراد : قال ابن عبد الرب رمحه اهللاالثياب الشيء اخلفيف الذي يصف وال يستر، فهن كاسيات باالسم

.رواه مسلم (١)

احلجــاب فضيلة وعفاف

١٦

.) ١(عاريات يف احلقيقة

أميـا «: لقوله: أن ال يكون احلجاب مبخرا وال مطيبا -٥ .) ٢(»عطرت فمرت على قوم ليجدوا رحيها فهي زانيةتة اسامرأ

ليس منا «: لقوله ص: أن ال يشبه احلجاب لباس الرجال -٦ه بالنسـاء مـن تشـب تشبه بالرجال من النساء، وال مـن من

.) ٣(»الرجاللعن «: قال رسول اهللا: وعن أيب هريرة رضي اهللا عنه قال

ة واملـرأة تلـبس لبسـة الرجل يلبس لبسة املرأ اهللا رسول .)٤(»الرجلا رواه عبد اهللا بن مل: أن ال يشبه احلجاب لباس الكافرات -٧

علـى رأى رسول اهللا : اص رضي اهللا عنهما قالعمرو بن الع .) ٥(»إن هذه من ثياب الكفار فال تلبسها«: ثوبني معصفرين فقال

أن ال يكون احلجاب لباس شهرة سواء يف لونه أو شـكله -٨ قال رسول اهللا: أو نوعه، فعن عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنهما قال

:» من لبس ثوب شهرة يف الدنيا، ألبسه اهللا ثوب مذلة يـوم .) ٦(»القيامة مث أهلب فيه نارا

.)٣/١٠٣(تنوير احلوالك لإلمام السيوطي (١) .رواه الترمذي (٢) .رواه أمحد (٣) .رواه أبو داود (٤) .رواه النسائي (٥) .رواه أبو داود (٦)

١٧ احلجــاب فضيلة وعفاف

فهذه هي شروط احلجاب الشرعي كما دلت عليها نصـوص ن الكتاب والسنة، وأعملتها يف واقعها أمهات املؤمنني والصاحلات م

وجيب على كل أخت مؤمنة باهللا، أن تعمل تلك الشروط . بعدهنيف حجاا، فإمنا احلجاب قائم بوصفه، ووصفه قائم بشرطه فمـن

.فرط يف الشرط مل تقم يف احلجاب صفة الستر والعفة املقصودة منه ليس يف احلجاب جديد

إن احلجاب الذي فرضه اهللا عليك ليس جمـرد : أخيت املسلمةـ استبداله وجتديده بغ لباس يباح ، اري ما تقيد بالشروط املذكورة آنف

دور مـع نعوت معينة كلها توإنه أمر إليه يقوم على أوصاف بينة تلك الشروط لتحقق الستر والعفاف ولتحفظ املرأة املسـلمة مـن

.الفنتإن اهللا جل وعال حينما شرع احلجاب إمنـا شـرعه تزكيـة

ـ ن األذى، وحـىت ال تتمـادى للنفوس، وحفظا للمرأة املسلمة مذلـك : الشهوات باملسلمني يف ظلمات الغي واهلوى، قال تعاىل

نذيؤفلا ي فنرعى أن ينأد وقال سبحانه : ـواضغي ننيمؤلمقل لبما لهم إن الله خبري من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى

والله يريد أن يتوب عليكم ويريـد : وقال سبحانه يصنعون .الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما

فوس، تلك نفاحلجاب مشروع بشروطه، ما بقيت الغريزة يف الما « قال رسول اهللا الغريزة الفطرية اليت تثريها فتنة النساء، كما

احلجــاب فضيلة وعفاف

١٨

.) ١(»تركت فتنة أضر على الرجال من النساء

هذا ! وما دام ليس يف الغريزة جديد، فليس يف احلجاب جديدمع أن حكم اهللا جل وعال وشرعه ال يقبل التبديل والتغيري ـرد هوى متبع، ومن هذا فإن على كل أخت مؤمنة أال تنخدع بكـل

نـه حجـاب ب مهما قيل عنـه أ لباس ال تنتظم فيه شروط احلجاطورات املوضة واألزياء قد تسـللت تبفمعلوم أن ما أصبح يعرف

واخلمر وأدخلت عليها من التزاويق والتغـيريات نرياا إىل العباءاتما خيالف شروط العباءة الشرعية فهذه ضيقة احلـزام، واألخـرى

تسـتر مشبكة األكمام، وثالثة مفتوحة من األمام، ورابعة قصرية الط احلجـاب ها ختالف بتلك األوصاف وغريها شـرو األقدام، وكل

.وأوصافه الشرعيةوهذه احلجب الدخيلة اجلديدة هي مـن اتبـاع خطـوات الشيطان، ومن التقليد األعمى للكفار، فإن مل تظهر صورة ناصـعة اليوم، فإن تلك اخلطوات تعد بوادر يف اجتاه ظهورها كمـا أخـرب

لتتبعن سنن الذين من قبلكم شربا «: ك فقالعن ذل رسول اهللا : قلنا» بشرب وذراعا بذراع، حىت لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه

.) ٢(يا رسول اهللا، اليهود والنصارى؟ قال فمن وفيه تعبري غاية يف الداللة على خطـورة متابعـة الكفـار يف

.خطاهم

.متفق عليه (١) .رواه البخاري (٢)

١٩ احلجــاب فضيلة وعفاف

إن التربج اجلديد هو الذي اصـطلحوا علـى : التربج اجلديدتسميته باحلجاب العصري، وهو وإن كان خمال يف اجلملة بشروط احلجاب الشرعي إال أ نه ال يصل إىل درجة العري الفاضح، لكنـه يف النهاية يسمى تربجا وهو تعبري عن مرحلة انتقال ملا هو شر منه،

ملرأة املسلمة تطورات فأعداء احلجاب جعلوه حال وسطا تساير به ااملوضة والزينة، ويف الوقت نفسه تكون بعيدة عن التربج الصريح،

دور األزيـاء تـه دهاقنـة وما هو يف احلقيقة إال استدراج ماكر بيل للقضـاء علـى واملوضة، وأباطرة الدعوة إىل السفور واالحنـال

ل من بنات اإلسالم وجواهر اتمع ليسـهل احلجاب الشرعي والنيليهم النيل من املسلمني مجيعا كما جرت بذلك العادة يف كثري من ع

.دول املسلمنيستهدف وضع املرأة املسلمة يف ظـروف إن مثة توجيها خفيا ي

ال جرم أن اهلـدف مـن مقصودة تسلبها الثقة بنفسها ومقوماا ورهيب، إنه حتطيم السدود الروحية اليت حفظـت وراء ذلك خطرياآلن مشاعر العزة واحلرية الدافعة إىل اجلهاد والبذل هلذه األمة حىت

ـ اريخ يف سبيل اهللا، مث اجتثاث اجلذور اليت تربطنا يف أعمـاق الت .علت أمتنا خري أمة أخرجت للناسبرسالة اد اإلهلي اليت ج

ه إذا فقـد شـرطا تفلباس املرأة املسلمة ال يكون حجابا يف ذافكل لباس تلبسه املرأة يف غري أهلها فأكثر من الشروط املتفق عليها،

.وكان كاشفا لعورا فهو تربج أيا كان شكلهزينة يف نفسه أو شفافا مظهرا ملا جيب ستره وكذلك إذا كان

احلجــاب فضيلة وعفاف

٢٠

من العورة، أو ضيقا أو معطرا أو يشبه لباس الرجال أو يثري النـاس لشهوه أو يشبه لباس الكافرات، فهو بواحد من هذه األوصاف أو

.أكثر ليس من احلجاب املأمور به شرعا بل هو تربج وسفورومن هنا كان وصف التربج متعلقا باإلخالل بشروط احلجاب

جة فصاحبة السروال الضـيق ربتليس بوصف معني ترتديه املرأة املوـ يقة يف والعري الصارخ تستوي هي وصاحبة العباءة الفاضحة الض

مطلق اإلخالل بشـروط كهما يف استحقاق وصف التربج الشترااحلجاب الشرعي، وإن كانتا تفترقان من حيث الوصف يف درجـة

.العري والتربج :من أدلة تغطية الوجه

لقد دل الكتاب والسنة والقياس والعقل السليم على وجـوب تغطية وجه املرأة عند احتجاا عن الرجال األجانب عنها، وإليـك

:أخيت املسلمة ملخصا لتلك األدلةيا أيهـا النبـي قـل : قال اهللا جل وعال: القرآن من - ١

لـابيبهنج ـنم هنليع ننيدي ننيمؤاء المنسو كاتنبو اجكوأزل .ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما

كانت عادة العربيات التبذل وكـن ملا: قال القرطيب رمحه اهللافن وجوههن كما يفعل اإلماء، وكان ذلك داعيـة إىل نظـر شكيأن يأمرهن مر اهللا رسوله رجال إليهن، وتشعب الفكر فيهن، أال

.) ١(بإرخاء اجلالبيب عليهن، إذ أردن اخلروج إىل حوائجهن

).١٤/٢٤٣(اجلامع ألحكام القرآن (١)

٢١ احلجــاب فضيلة وعفاف

يبهنجلابوالصحيح يف تفسري قوله تعاىل «: وقال رمحه اهللا .) ١(»والصحيح أنه الثواب الذي يستر مجيع البدن

واخلمار يف وليضربن بخمرهن على جيوبهنوقال سبحانه .لغة العرب هو احلجاب الذي يستر الوجه

وهذا الدليل من القرآن قد أيدته السنة مبا ال يدع جماال للشك .وهو اآليت

يرحم اهللا «: شة رضي اهللا عنها قالتعن عائ: من السنة -٢وليضربن بخمرهن علـى نساء املهاجرين األول، ملا أنزل اهللا

وبهنيج ا ٢(»شققن مروطهن فاختمرن (. .أي غطني وجوههن: فاختمرن: قال ابن حجر

فإن مما ال خيتلف عليه اثنان أن وجه املرأة هو : من القياس -٣ا وفيه تتلخص كل مظاهر الفتنة، وهو أفنت للناظر مـن موطن مجاهل

شعرها أو عنقها، أو صوت خلخاهلا أو أقدامها، وهذه كلـها ورد النص واإلمجاع يف تغطيتها درءا للفتنة وقطعا لدابر الشر، ومن هذا يتبني أن األوىل درء فتنة الوجه، باحتجابه وتغطيته، ال سيما وقـد

.الكتاب والسنة من. دلت النصوص على ذلكوورود اخلالف يف مسألة من املسائل الشرعية ال يسوغ األخذ

.ظر يف األدلة ملن له أهلية النظرنبقول هذا أو ذاك دون ال

.املرجع نفسه (١) .رواه البخاري (٢)

احلجــاب فضيلة وعفاف

٢٢

هذا مع أنه مل يقل أحد يف اإلسالم جبواز كشف الوجه واليدين عند وجود الفتنة ورقة الدين، وفساد الزمان، بل هم جممعون على

وهذه الظواهر اإلفسـادية . له غري واحد من العلماءسترمها كما نق .قائمة يف زماننا فهي موجبة لسترمها لو مل يكن أدلة أخرى

وإن من خيانة النقل نسبة هذا القول إىل قائل به مطلقا غـري مقيد لتقوية الدعوة إىل سفور النساء عن وجوههن يف هذا العصر،

.ذي غشي بالد املسلمنيمع ما هو مشاهد من رقة الدين والفساد الفاخلالف احلاصل يف مسألة تغطية الوجـه ال يـرد يف حالـة الضعف واالحنالل األخالقي بل قول من قال جبواز الشكف مقيـد

.بسالمة اتمع من الفنت، وهو ما مل يتحقق اليوم بعدإن اإلنسـان العاقـل : يقول الشيخ حممد بن صاحل العثيمني

ن كشف الوجه من األمور اجلائزة لكان البصري يرى أنه لو فرض أحد مـن يف وقتنا هذا أن يستر؛ ألنه ال أ الواجب من حيث النظر

غاية ما هناك أن العلمـاء ، أهل العلم يقول بوجوب كشف الوجهاختلفوا يف وجوب ستره، أو عدم وجوب ستره، وحينئذ فيكـون

تنـة مـن الف قدير من املباح، واملباح إذا خيفتكشفه على أعلى تواملفسدة فإنه جيب منعه للقواعد الشرعية اليت دل عليها الكتـاب والسنة، وهي سد الذرائع ووسائل الشر، وهذه احملـاوالت الـيت حياول بعض الناس ا ليوم اتباع ما ذكره بعض العلماء مـن جـواز

ور واالختالط ويدل جه حيصل ا فتح الباب لدعاة السفكشف الواملسألة مع أن هناك ما هو أهم منـها يف لذلك أم يلحون يف هذه

٢٣ احلجــاب فضيلة وعفاف

دين اهللا وأنفع منها لعباد اهللا ال جتدهم يتكلمون فيهـا أبـدا مـع النساء يف الـبالد ضرورة الكالم فيها مث إننا نقول انظروا إىل حال

عون فيها هذا القول الذي هو من مواضع االجتهاد هل اليت كانوا يتبهلم العلماء من كشف الوجه فقط، اقتصر النساء فيها على ما أباحه

أو أن النساء كشفن الوجه والرقبة والذراع والعضـد والسـاق، وخرجن هاتكات لستر اهللا عز وجل، واإلنسان العاقل البصري، جيب

ا وحيكم عليها مـن هـذه عليه أن يقيس األمور بآثارها ومقتضياـ لالناحية، والشرع وهللا احلمد واسع، فيه قواعد عامة تضبط ا ر ش

.وتردعه ومتنعهية الوجه وهي تتلخص فهذه هي بعض أدلة تغط: أخيت املسلمة

:يف اآليتداللة القرآن على ذلك داللة صرحية تفهمها العرب مـن -١ .لغتها

داللة السنة العملية كما يف حديث عائشة السابق الـذي -٢ .ميثل اجلانب العملي ألمهات املؤمنني آلية اخلمار

األوىل، إذ لو كان التسليم بأن تغطية األقـدام داللة قياس -٣واجبة يف احلجاب فمن باب أوىل تغطية الوجه الذي هـو مـوطن الفتنة بإمجاع العقول السليمة ومعلوم أنه مل يرد وصف اجلمال عند

.شعراء العرب إال ويذكر فيه الوجه الذي تبدي مساته معامل اجلمال

احلجــاب فضيلة وعفاف

٢٤

احلجاب بالبيوت :القرار يف البيوت

أبو زيد رمحهقال الشيخ بكر وقرن في بيوتكن: قال تعاىلونساء املـؤمنني ، ألمهات املؤمنني –هذا أمر من اهللا سبحانه : اهللا

تبع هلن يف هذا التشريع، بلزوم البيـوت والسـكون واالطمئنـان والقرار فيها؛ ألنه مقر وظيفتها احلياتية، واالنكفاف عن اخلروج إال

.ة أو حاجةلضرورقال رسـول اهللا : وعن عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عنه قال

:» املرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب مـا .) ١(»تكون من رمحة را وهي يف قعر بيتها

ألن املرأة جيب «: وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا تعاىلجـل؛ وهلـذا خصـت أن تصان وحتفظ مبا ال جيب مثلـه يف الر

وترك التربج، فيجـب يف حقهـا باالحتجاب وترك إبداء الزينة،االستتار باللباس والبيوت ما ال جيب يف حق الرجل، ألن ظهورهـا

.) ٢(» للرجال سبب الفتنة، والرجال قوامون عليهنوكما يتناول غض البصر عن عورة الغري : وقال رمحه اهللا أيضا

احملرمات، فإنه يتناول الغض عن بيـوت وما أشبهها من النظر إىل الناس، فبيت الرجل يستر بدنه كما تستره ثيابه، وقد ذكر سبحانه

.رواه الترمذي وابن حابن (١) ).١٥/٢٩٧(الفتاوى (٢)

٢٥ احلجــاب فضيلة وعفاف

غض البصر وحفظ الفرج بعد آية االستئذان، وذلك ألن البيـوت : سترة كالثياب على البدن، كما مجع بني اللباسني يف قوله تعـاىل

لالظ لقا خمم ل لكمعج اللهـا وانال أكنالجب نم ل لكمعجا و ـكمأسب ـيكمقابيل تـرسو رالح يكمقابيل ترس ل لكمعجو

فكل منها وقاية من األذى الذي يكون مسوما مؤذيا ] ٨١: النحل[كاحلر والشمس والربد، وما يكون من بين آدم من النظـر بـالعني

.) ١(كوإليه وغري ذلاألصل لزوم النساء البيـوت لقولـه «: رمحه اهللاويقول أيضا

فهـو عزميـة شـرعية يف حقهـن وقرن في بيوتكن: تعاىل .»وخروجهن من البيوت رخصة ال تكون إال لضرورة أو حاجة

.ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولىوهلذا جاء بعدها رن اخلروج متجمالت أو متطيبات كعـادة أهـل ال تكث: أي .اجلاهلية

واألمر بالقرار يف البيوت حجاب هلن باجلدر واخلـدور عـن الربوز أمام األجانب، وعن االختالط، فإذا برزن أمام األجانـب، وجب عليهن احلجاب باشتمال اللباس الساتر جلميع البدن والزينة

.املكتسبةن البيوت مضاف إىل مي، وجد أظر يف آيات القرآن الكرومن ن

النساء يف ثالث آيات من كتاب اهللا تعاىل مع أن البيوت لـألزواج

.فضيلةحراسة ال (١)

احلجــاب فضيلة وعفاف

٢٦

الستمرار ت هذه اإلضافة واهللا أعلم مراعاةأو ألوليائهن وإمنا حصل

لزوم النساء للبيوت فهي إضافة إسكان ولزوم للمسكن والتصاق به .ال إضافة متليك

واذكرن وقال سبحانه يوتكنوقرن في ب: قال اهللا تعاىلكنوتيي بلى فتا يم وقال عز شـأنه ـنم نـوهرجخلـا ت

هنوتيب)١ (. ت وعدم مبارحتها إال إن احلجاب مبالزمة البيو: أخيت املسلمة

للضرورة، عبادة نفيسة، ولباس من التقوى عزيز ال تستطيع ارتداءه يت تعمق اإلميان يف جواحنها مراد اهللا سبحانه من فرض إال النفوس ال

اخلـروج : احلجاب، وأدركت أن أول بوادر الفتنة وأصل شرارا !لغري حاجة ولو باحلجاب املعترب شرعا

فاملرأة إذا خرجت استشرفها الشيطان، وجعلها حـبال مـن هذا وإن تكن ! حباله، وسهما من سهامه، ينال به ممن يف قلبه مرض

.فكيف إذا كانت خملة بشروطه! ملتزمة باحلجابوقرن فـي : فجدير بنسائنا أن يلزمن بيون كما قال تعاىل

كنوتيب األسواق وسيجدن ذلك ثقيال عليهن وأن ال خيرجن إىلفيصـرن لكنهن سيألفن ذلك وخيف عليهن يف النهايةيف أول األمر

يوت، وعلى أولياء األمور من بذوات اخلدور وربات احلياء وزينة الالرجال أن يتفطنوا لذلك، وأن يقوموا مبا أوجب اهللا علـيهم مـن رعاية وأمانة حىت يصلح اهللا هلم األمور ومينعهم من الفتنة قـال اهللا

).٨٩(حراسة الفضيلة (١)

٢٧ احلجــاب فضيلة وعفاف

يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودهـا : تعاىلالحو اسـا النم ون اللـهصعلا ي اددلاظ شكة غلائا مهلية عارج

.) ١( أمرهم ويفعلون ما يؤمرونوينبغي للمرأة أن حتـذر مـن «: وقال ابن اجلوزي رمحه اهللا

اخلروج ما أمكنها وإن سلمت من الفتنة يف نفسها مل يسلم النـاس روج خرجت بإذن زوجها يف هيئة رثة، منها، فإذا اضطرت إىل اخل

اضع اخلاليـة دون الشـوارع واألسـواق طريقها يف املو توجعل) ٢(»ا ومشت يف جانب الطريق ال وسطهواحترزت من مساع صو

. ها يف تمث إن بيت األخت املسلمة هو أنسب مكان ألداء وظيف

.احلياةاليت تتحمل لية تربية األبناء والزوجة إا األم اليت تتحمل مسؤو

البيت، فإذا كانت كثرية اخلروج فكيف هلا أن تؤدي رعاية الزوج و .ةوظيفتها احلياتي

).١٨(توجيهات للمؤمنات البن عثيمني (١) ).١٠٤(أحكام النساء البن اجلوزي (٢)

احلجــاب فضيلة وعفاف

٢٨

فتاوى مهمة عن احلجاب

شروط لبس النقاب :سئل فضيلة الشيخ صاحل بن فوزان الفوزان

ما حكم الشرع يف نظركم يف النقاب، فأنـا امـرأة ملتزمـة نـد جيـة إال أنـين ع ايت وواجبايت الزوبالشرع وحمافظة على صلو

خروجي من املنزل أخرج عيين فقط من الشيلة للنظر منهما مع أن باقي جسمي مغطى ومنه الوجه ببشت أسود فضـفاض وألـبس

قفازين لليدين، ولسبب يف ذلك أنين أعاين من ضعف يف البصر؟ال بأس بستر الوجه بالنقاب أو الربقع الذي فيه : فأجاب فضيله

ومن ألن هذا كان معروفا على عهد النيب !فتحتان للعينني فقطـ أجل احلاجة فإذا كان ال يبد او إال العينان فال بأس بذلك خصوص

.) ١(إذا كان من عادة املرأة لبسه يف جمتمعها :صفة الربقع الذي يستر الوجه

كثري من النساء تستخدم : سئل مساحة الشيخ عبد اهللا بن محيدمن الرجال بل يقولون إن الربقـع قـد الربقع وال تتغطى عند كثري

يكفي عن الغطوة، وقد يكون بعض الرجال أقارب لنا، أفيدونا عن الطريقة الصحيحة أثابكم اهللا ورعاكم؟

طي الوجه كله وما بقي إال العينـان الربقع إذا كان يغ: فأجاب

).٣/٦٧(املنتفى من فتاوى الشيخ الفوزان (١)

٢٩ احلجــاب فضيلة وعفاف

ال بأس، أما إذا كان ال يغطي الوجه كله، بل الفم والبقية مكشوف ز وخاصة مبحضر الرجـال األجانـب ألن الرجـال فهذا ال جيو

هم، وهي ظروا إىل وجه املرأة األجنبية عناألجانب ال جيوز هلم أن ينال جيوز هلا أن تكشف عندهم بل عليها أن تستر وجهها ألن مجاهلا

.وحماسنها يف وجههاأما الربقع فإن كان يغطي الوجه كله فال مانع وحينئذ يكفـي

. ال البعض فال يكفيوإذا كان ال يغطي إفال بد من تغطية الوجه كله، إ منا خترج العني مـن أجـل أن تبصر طريقها كما قا له ابن مسعود، وعبيدة السلماين وغريمها واهللا

.) ١(أعلم :خمالفات يف لبس الربقع

ما موقف : سئل فضيلة الشيخ عبد اهللا بن عبد الرمحن اجلربينري من النساء يف بالدنا وبعضـهن الشرع من الربقع الذي يلبسه كث

يظهرن وجنان وحواجبهن وتصبح املرأة فتنة ذا اللباس أفيـدونا جزاكم اهللا خريا؟

ال شك أن النقاب الذي هو الربقـع جـائز إال يف : اجلواباإلحرام، ويشترط فيه أن يكون ضيق الفتحات ال خيرج من العـني

ا لألنظار فال جيـوز، وال إال قدر النظر، فإذا جتاوز ذلك صار الفتشك أن إبداء الوجنتني واحلاجبني من العورة، فال جيوز للمرأة لبسه

).١/٣٤٩(فتاوى املرأة املسلمة (١)

احلجــاب فضيلة وعفاف

٣٠

ذه الكيفية وعلى املرأة أن تغطي وجهها خبمار ساتر فوق النقاب إذا كان و اسع الفتحات ويكون اخلمار على العني ال مينع نظرهـا

.) ١(لكن يستر بشرة الوجه واهللا أعلم :املرأة املسلمة للطيب شروط استعمال

عبد العزيز بن باز رمحه اهللا هل جيوز للمـرأة إذا سئل الشيخأرادت أن تذهب إىل املدرسة أو املستشفى أو لزيـارة األقـارب

واجلريان أن تتطيب وخترج؟جيوز هلا الطيب إذا كان خروجها إىل جممع نسـائي : فأجاب

لطيب إىل األسواقل، أما خروجها باوال متر يف الطريق على الرجاأميا امرأة أصابت خبورا « اليت فيها الرجال، فال جيوز لقول النيب

وأحاديث أخرى وردت يف ذلـك وألن » فال تشهدن معنا العشاءخروجها بالطيب يف طريق الرجال وجمامع الرجال كاملساجد مـن أسباب الفتنة ا، كما جيب عليها التستر واحلذر من التربج لقولـه

وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولىعال جل و .)٢(اتن واحملاسن كالوجه والرأس وغريمها فاملومن التربج إظهار

حكم لباس العباءة الضيقة وحنوها انتشر بني سئل مساحة الشيخ عبد اهللا بن عبد الرمحن اجلربين

خطرية وهي لبس بعض النساء العباءة علـى نساء املسلمني ظاهرة الكتفني وتغطية الرأس بالطرح، واليت تكون زينة يف نفسها وهـذه

).٢٣(النخبة من الفتاوى النسائي (١) ).١/٤٧١(فتاوى املرأة املسلمة (٢)

٣١ احلجــاب فضيلة وعفاف

العباءة تلتصق باجلسم وتصف الصدر وحجم العظام ويلبسن هـذا كم هذا اللباس؟ وهل هـو حجـاب اللباس موضة أو شهرة ما ح

صنفان من أهـل النـار مل « وهل ينطبق حديث النيب شرعي .احلديث» اأرمه

لقد أمر اهللا نساء املؤمنني بالتستر والتحجب الكامل : اجلوابيا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنني : فقال تعاىل

لابيبهنج نم هنليع ننيدي وال شك أن بروز رأسها ومنكبيها مماوها فإذا لبست العباءة على الكتفني كان ذلـك يلفت األنظار وحن

تشبها بالرجال، وكان فيه إبراز رأسها كالصدر وعنقها وحجـم املنكبني وبيان بعض تفاصيل اجلسم كالصدر والظهر وحنوه، ممـا يكون سببا للفتنة وامتداد األعني وحنوها وقرب أهل األذى منـها

لبس العبـاءة فـوق ولو كانت عفيفة وعلى هذا فال جيوز للمرأة : املنكبني ملا فيه من احملذور، وخياف دخوله يف احلـديث املـذكور

قوم معهم سياط كأذنـاب : صنفان من أهل النار مل أرمها بعد«ساء كاسيات عاريـات مـائالت ا الناس، ونالبقر، يضربون

لة، ال يـدخلن اجلنـة وال البخت املائ ةممميالت رؤوسهن كأسن .واهللا أعلـم » ها ليوجد من مسافة كذا وكذاها وإن رحيجيدن رحي

)١ ( .

).٤٤(النخبة من الفتاوى النسائية (١)