@@@@@@@@@@@@@@@@@@ @

@ @

א

אא

JאJJ

א FאE

www.kulalsalafiyeen.com )٦(

Ib c d eH:

< <

< << <

א < << << << <

< <

< << <<<<< <@ @

QTSR@@çM@@RPQQâ@ @ − الطبعة األوىل −

٣

¢ هللا رب العاملني , والصالة والسالم عىل نبينا حممد , وعىل آلـه احلمد

.ين ن سار عىل طريقتهم إىل يوم الدوصحابته أمجعني , وم

: أفــي بعـض بـالد عـن املظـاهرات التـي جتـري ر احلـديثفقد كثـ ,كـم فيهـاأنظمـة احل M)قلب(أو ,)إصالح(أوM)تغيري( , هبدفاملسلمني

)!!!النظام (.........) الشعب يريد: (حتت شعار والتي يراد لنارها أن تصل فـنفخ فــي !! الـبالد اإلسـالمية ) مجيع (

فـي التسلق عـىل M وحديثاقديامMون الذين جرت عادهتمكريها الوصولي !!!الرشعية أهدافهم ال ;أكتاف غريهم لتحقيق مآرهبم احلزبية

فــي البلـدان التـي يطمحـون فيهـا دون هذه املظاهراتفرتاهم يؤي فــي البلدان التي هلم فيهـا وجـودويمنعوهنا فـي للوصول إىل السلطة ,

! مع السلطة تنسيقأو حتى !! السلطة

٤ !!M!وما إليهاM)السلطة( هو Mيف التأييد واملنعMهم األبرز فمقصود

صـنائع أو وردتنا مـن رشائـع M فـي أصل نشأهتاMوهذه املظاهرات فــي ثـةحمد فـي دخوهلا إىل بـالد املـسلمني ,غري املسلمني ; فهي حادثة

..احلكم الرشعي عليها وإذ قد عمت هبا البلوMألسـف الـشديدولMفاملقـام حمتـاج ;M وال

وبـاهللا M فنقـول ; وذلـك مـن وجـوه, إىل بيان احلكم الـرشعي فيهـاMدب :Mالتوفيق إن الرشيعة جاءت بام يصلح العباد فــي ديـنهم ودنيـاهم :األول *

.خراهمأو إىل حتقيق هذا املؤدية الرشعية الوسائل الكاملة هذه الرشيعةتنوقد بي

بـصالح سـبيلهم التـي النـاس فــي أخـراهم مـرشوطقصد ; فـصالحامل باع ما جـاء فــي رشعيسلكوهنا فـي دنياهم , وصالح دنياهم إنام يكون بات

.األمة ن خالل االعتصام بالكتاب والسنة,وعىل منهج سلفموذلك رهبم; ;السنة كسفينة نوح: ( يقولون Mكاإلمام مالكMوقد كان علامء السلف

ن كـان مـ: (ي رهـ, وقال اإلمـام الز) ن ختلف عنها غرقركبها نجا ومن م ):االعتصام بالسنة نجاة: ن علامئنا يقولونمىض م

٥ إنام :, وإصالحها فـي تغيري املجتمعات املحمدية الرشعية فالسنة

; كام قال MابتداءMتقوم عىل تغيري ما باألنفس من منكرات وخمالفات MتعاىلM: Ip q r s t u v w x y z { | } ~

� ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦H ]فاهللا ]١١:الرعد ;MتعاىلM ذكر فـي هذه األنفس, : الثاين إىل, والتغيري الناس: األول إىل وأسند التغيري;اآلية تغرييني

ته نويف سMته الرشعية ن فـي سMسبحانهM الذي قضاه ب التغيريورت فام مل يغري; ما بأنفسهم الناسبأن يغري: ه عىل التغيري الذي وضعMالكونية

.عنهمحمجوب ته التي يرضاها نالناس ما بأنفسهم , فإن تغيري اهللا فـي س بالطريقة التي ,للناساهللا التغيري الذي حيبه : هوMهناM املرادوالتغيري

; وإال وهـو الـذي يـأيت بـثامره املعتـربة رشعـا هلـم,MسـبحانهMيرضاها إمـا ;; ملخالفتـه الـرشع رشعاا, لكنه ال يكون حممودتغيري قد يقع كونافال

.نتائجه ومآالته فـي فـي مقدماته, أو, إنـام تكـون بمناصـحتهم: والة األمـر والسنة فـي تغيري أخطاء

نبويةوالدعاء هلم, والتكامل معهم; كام ما جاء فـي أحاديث : عدة, منهـان أراد أن ينصح لـذي م«: أنه قال ملسو هيلع هللا ىلصن النبي ع,مناض بن غيحديث ع

, ه ; فيخلو به ; فإن قبل منه فذاكه عالنية , ولكن يأخذ بيددبسلطان فال ي .»وإال كان قد أد الذي عليه

معـدود مـMهبـذه الطريقـة الـرشعيةM للـسلطان وهذا النصح ن متـام التوايص باحلق والصرب, والتعاون معه عىل الرب والتقوMملمدوح رشعااM.

٦ ن أفضل صور اجلهاد الرشعي املقبول عند اهللا مMواحلالة هذهMوهو

MتعاىلMأفـضل «: ملسو هيلع هللا ىلص, عـن النبـي ; كام فـي حديث أيب سـعيد اخلـدري .»سلطان جائر) عند(اجلهاد كلمة عدل

ــوا ــاكم اهللاM وانتبه ــام@Mرع ــال إن ــد( :ق ــل , ومل)عن :وال )!يف( :يق )!!وراء(

إىل أن MمـاMيف ظرفMهبذه الطريقة الرشعيةM حفإن أفىض هذا النصيقتل هذا السلطان ; فـإن املقتـول مـن سـادة األمـني ذلك الناصح اجلائر

سـيد «: Mن حـديث جـابر بـن عبـد اهللامـM ملسو هيلع هللا ىلصالشهداء ;كام فـي قولـه ,الشهداء محزة بن عبد املطلب , ورجل قام إىل إمـام جـائر فـأمره و هنـاه

.»فقتلهوال يعدل ع يف تغيري مـا فــي املجتمعـات Mن هذه الطريقة الرشعية

املظاهرات, وإعـالن املسريات و من: هاها, ويناقض إىل ما خيالفMامكواحلالة األمر فــي املحافـل واملجتمعـات والتجمعـات , وبـني النكري عىل و

!الدمهاء والرعاعنعم ;قد يعرض عن هذه الطريقة الرشعية جاهل هبا , أو عا جز عـن

اتباعها , أو متثاقل مـ ن لزومهـا , أو معـرتض عليهـا , أو ظـان أن سـ ة ن !!Mعيـاذا بـاهللاM ملسو هيلع هللا ىلصة سـيد النبيـني ن فـي التغيري من سـاملتظاهرين أنفع

I¤ ¥ ¦ § ¨ © ªH!!

٧يف أصل Mة الرشعية نوباجلملة ; فإن إعانة املتظاهرين عىل خمالفة الس

عانة عىل خمالفة السنة والرشيعة ; فـإذا اشـتملت من باب اإلهي Mالتغيري كانـت M!!وما أكثرهاMإضافيةM عىل منكرات وخمالفاتتلكم املظاهرات

... من باب اإلعانة عىل اإلثم والعدوان !!فكيف وقد اجتمعا??

أن املظــاهرات داخلــة : عيد املــعــاء الــزاعم, وادوأمــا زعــموسائل وأساليب; تأخذ حكمها من (ا , أو أهن!!) املصالح املرسلة(ضمن

حكم أهدافها; فام دام اهلدف مرشوعا فهي مرشوعة, ما مل يرد هني عنهـا !!!!) !!! أنه ليس فـي القرآن والسنة ما ينهى عنهابذاهتا, ومعلوم

دريستقيم فـي املسكوت عنه من الوسائل ممـا مل يـ) قد(فهذا الكالم دليلفـي حكمها نصا, أو إيامء, أو إشارةإما M رشعي M.

ووجـود ,Mمـن جهـةMة الكاملة الـشاملة ة العملينأما مع ورود الس مـن جهـة M فــي عـرص التـرشيعMمع عدم فعلهـاMة ناملقتيض لفعل الس

أخرM فإن الفعل ;Mهذهواحلالة Mمن بدع الضاللة Mوال شـكM , وكـل .بدعة ضاللة

ال « عـن الـسنة املـسلوكة إىل غريهـا ; إذ وعليه; فال ينبغي العـدوليعدل أحد عن الطرق الرشعية إىل البدعية إال جلهل , أو غـرض, أو عجز

كام قال شيخ اإلسالم ابن تيمية M »فاسد M$M فـي »جمموع الفتـاو« )١١/٦٢٥(M.

٨ IA B C D E !ونــيف ال يكــوك

F G HH Mهذه األمةن أولياء اهللا املتقني موهم خريM ن جمتمعاتنا ا موالتي كانت رشM م اجلاهليةهم وجمتمعاهتأصلحوا أنفس

تتضمنه بام MهذهMاإلسالمية بالطرق الرشعية : M وخمالفاتمن تقصري; ال هبذه الطرق احلادثة املستوردة من غري املسلمني فـي تعاملهم املنضبطة

!!مع رؤسائهم وزعامئهم بمخالفة غري املـسلمني نا رمفكيف وقد أ MهـؤالءM,ه وعـدم التـشب

!?همــب خمالفة ما جاء فـي رشعنان متضمهكيف وهذا التشب مبينـا Mومبينـا M

!!فـي كيفية التعامل مع أولياء األمور أو إفـساد بـدعوM التي هتدف إىل إسـقاط إن املظاهرات:الثاين*

البالد اإلسـالمية املحكومـة بـويل أمـر أنظمة احلكم فـيM!)اإلصالح( اآلمـرة بلـزوم , لألحاديث العديدة الصحيحة املتـواترةضةمسلم ; معارأئمة ر والصرب عىل ج :املسلمني , والتي منها يكـون «: ملسو هيلع هللا ىلصقـال رسـول اهللا : قـال ,ڤذيفة بن اليامن حديث ح

سـيقوم فـيهم رجـالتي , ونون بسبعدي أئمة, ال هيتدون هبديي وال يستن إن أدركتكيف أصنع: ; قلت »ثامن إنسقلوهبم قلوب الشياطني فـي ج

٩كـام M »تسمع وتطيع لألمري وإن رضب ظهرك وأخذ مالك«: ذلك ? قال

.M!ن ضعف هذا احلديث; فقد أبعد النجعةموM»صحيح مسلم«فـي عد أهل M الواردة فـي حتقيق هذا األصلMولكثرة األحاديث النبوية

ن مـسائل م: ر السلطان املسلمون األمر بالصرب عىل جنته مالسنة ما تضممحاعتقاد أهل السنة واجلامعة , و ملعنى ) يف الظاهر(وا كل حديث خمالف ل

:الصحيحوهدهيا احلق, عىل معناها : ما تقدمجـامع العلـوم «ما قاله احلافظ ابن رجب فــي : MتطبيقاMن ذلكومخيلف «: وقد ذكرنا حديث ابن مسعود الذي فيه «) : ٣٢٢ص (»واحلكم

احلـديث , وهـذا ... » فمن جاهدهم بيده فهو مـؤمنوفلمن بعدهم خ ! عىل جهاد األمراء باليد يدل

بـن حنبـل[وقد استنكر اإلمام أمحـد يف روايـة أيب Mهـذا احلـديث ] صـىل اهللا Mسـول اهللا هو خالف األحاديث التـي أمـر ر: ( , وقال Mداود

) .ر األئمةو فيها بالصرب عىل جMعليه وآله وسلم عـىل , وقد نصبأن التغيري باليد ال يستلزم القتال: اب عن ذلك وقد جي لـيس بالـسيف ;التغيري باليـد: ( ; فقال Mيف رواية صالحMأيضاMذلك أمحد ه مـا فعلـوه مـن زيـل بيـدأن ي: جهـاد األمـراء باليـد :; فحينئذ) والسالحأو نحـو Mريق مخورهم , أو يكرس آالت اللهو التي هلم أن ي: مثل ,املنكرات

.M عىل ذلكإن كان له قدرةMن الظلممروا به مل بيده ما أبط, أو يMذلك

١٠ ن اخلروج علـيهم ن باب قتاهلم , وال م وليس هو م,وكل ذلك جائز

Mالذي ورد النهي عنهM«. مـرشوطاMأخـرياMن التغيـري املـشار إليـه م النوعوإن كان هذا: قلناكام هـو مقـرر فــي علـوم M واملفسدة والرتجيح بينهام املصلحةبضوابط

الفقه, والقواعد, واألصول M. ـــي اإلســالم :الثالــث * ــسميات M إن أول تظــاهرة ف بحــسب الت

واملصطلحات قـام هبـا ضد سياسة أوليـاء األمـور املـسلمني ,M!احلديثةجتمعوا لئك الذين وأ صـنيعهم حيـث كـان !!ڤ عىل عثامن بن عفـان

م شـبيهاق املسلمون بعدها ; حتـى صـار حـاهل فـي فتنة عظيمة تفرسببا من بالد الكفار , بل , ومل يفتحوا شيئاهم بعضايقتل بعض, بحال اجلاهلية

.بعضاهم خياف راسان, وكان بعضطمع فيهم الكفار بالشام وخكام قال شيخ اإلسالم ابن تيمية فــي M ون لكنر آخهم قوموثار بعد

: M)٤/٥٢٧M٥٢٨ (»منهاج السنة النبوية«ن د عن فعله مـلطان , إال وكان ما تول ذي سن خرج عىل إمام ملق«

باملدينة, وكـابن ن اخلري , كالذين خرجوا عىل يزيدا تولد م ممالرش أعظمب الـذي لـه الذي خرج عىل عبد امللك فـي العراق , وكـابن املاألشعث

سلم صـاحب الـدعوة الـذي خـرج راسان , وكـأيب مـخرج عىل ابنه بخ

١١ راســان, وكالــذين خرجــوا عــىل املنــصور باملدينــة والبــرصةعلــيهم بخ

Mوأمثال هؤالء M. إما أن يغل: هؤالء وغاية وإما أن يغل,بوا ; فـال ملكهـمبوا ثم يـزول

قـال خالتيكون هلم عاقبة , فإن عبد اهللا بن عيل , وأبا مسلم مها اللذان قـكثريا, وكالمها قتله أبو جعفر املنصور, وأم ة وابـن األشـعث ر احلـا أهل

وال ,ينـا فال أقـاموا د;زم أصحاهبمزموا وه ; فهMوغريهمMب لهوابن امل , الدين ال يأمر بأمر ال حيصل به صالحMتعاىلسبحانه وMنيا, واهللا أبقوا د

ن أهـل ن أوليـاء اهللا املتقـني ومـ ذلك من كان فاعلإ الدنيا, ووال صالح, ومـع MوغـريهمM من عيل وعائشة وطلحة والزبري اجلنة, فليسوا أفضل

عنـد اهللا, ن القتـال , وهـم أعظـم قـدرامدوا عىل مـا فعلـوه مـهذا مل حي .»ن غريهم م قيمةوأحسن

يلحظ Mيف مثل هذا املوطنMواملستقرئ لشواهد التاريخ واألحداث : داللة قاطعة عىل أمرينيدلما

@إرادة أن أكثر الفتن التي تقع بـني املـسلمني تكـون عنـد :أحدمها @

Mأو مواقعة M بطريقـة ر للمنكـر جـاهال وعندما يكون املنكـ,تغيري املنكر , أو درجاتــاإلنكــار ه, أو حقيقــة املنكــر Mنفــسه M, وال يراعــي املــصالح

!)املطالبة باإلصالح ( : أو,)التغيري(ـعرف اليوم بما يوهو واملفاسد ; اإلسالم عىل بالد املسلمني إال من فتنـة ط أعداءلس أنه ال ي:الثاين

١٢ أنفسهمM بني املسلمني M,أهـل ط عـىل وأن أهل األهواء والبدع ال تتـسل . بني أهل السنةن اختالفالسنة إال م رأوه امـر لـو عىل ترك اخلروج عىل أئمة اجل اإلمجاع فقد استقر;وهلذا

»هتـذيب التهـذيب« منه , كام قال ابن حجر فـي أشد ما هوقد أفىض إىل)٢/٢٥٠ (M يف ترمجة)احلسن بن صالح بن حي (M:

بالسيف عىل كان ير اخلروج:ي يعن;)كان ير السيف: (موقوهل« !روأئمة اجل

األمر عىل ترك ذلك ملا رأوه ستقرا لكن , للسلف قديموهذا مذهب MوغريمهـاMبن األشـعث اة ووقعة رقد أفىض إىل أشد منه; ففي وقعة احل

.»ر ملن تدبةظع بمسائل بعد انعقاد اإلمجاع بام كان قبله ; فهو إما جاهلن يستدلمف

... له ملخالفته , أو جاحدداإلمجاع , أو متعم . للذم ال املدح ذلك موجبوكل

@املظاهرات التي خرجـت فــي بـالد املـسلمني ) مجيع( إن:الرابع * @

Mوحديثاقديام Mعىل مفاسـد عـدة ; كانت مشتملة Mإضـافية!M كـال, أو لعقيـدة ملصاحلهم, ومتييـععطيل لطرق املسلمني, وتعطق: نها ; مMبعضا

بأصـوهلا M الوالء والرباء بمخالطـة أهـل الفـسوق Mالـرشعية املنـضبطة

١٣, لطغيـان, واخـتالط النـساء بالرجـال, بل ربام أهل الكفـر واوالعصيان

, ورفع شعارات خمالفـة Mبل القتل والتقتيلMووقوع الفوىض والتخريب من زيدئة إلحداث م السي; وفتح املجال لدخول أصحاب املقاصدللرشع

; فضال عنالفساد واإلفساد ..و و و.. غياب األمن واألمان منهـا ; فـال لـسلبيات الواقـع ق املقصود ال حتقMدائامMواملظاهرات

مـن كثرياM!أو أضعفتMأزالت ن إجيابياته زادت , بل ربام , وال مأزالت !هذه اإلجيابياتذه املظاهرات ه!)بعض( قوإن حق Mلظـروف معينـة!Mمـن بعـضا

العمومقاس عليهمقاصدها;فذلك ال ي !!!!; ألسباب وأسباب فــي بعـض البلـدان ; فظهـرت بـسبب هـذه احلـال(!) رثم تطو....

وصــارت تلكــم املظــاهرات! بــالد املــسلمني تقــسيماملظــاهرات بــوادر لمني; ومطـالبتهم أنظمـة لتدخل الكفار فــي بلـدان املـس ذريعةوالثورات

التي قـد يكـون بعـضها Mاحلكم اإلسالمية بالنزول عىل مطالب املتظاهرين خمالفا للرشع MأصالM فضال عن كون املتظاهرين ; Mأنفسهم M عرف هلـم ال ي

وحترك هوج إال األصابع اخلفية التي تMغالباMموجه فيس (من خالل الـ(!) !!!M!)الفيس بوك(ا أدراك ما ومM)بوك

الـرشق األوسـط (رسـم صـورة MاليـومMعيـد هذه األصابع التي ت

١٤ أنفسهمM بأيدي أبناء الشعوب اإلسالمية!!) اجلديد M )يف ظاهر األمر(! ;

تـراهم ال بأيدي الكفـار واضـعي هـذا املـرشوع ورعاتـه, والـذين M إذا :وال نقـول(ق أهـدافهمبية فــي حتقيـ هذه الثورات الـشعرت بعضتعث

اإلسـالمية بات العـسكرية للبلـدانلوا بتوجيـه الـرضتدخ: M!)أهدافها حتت ذريعـة ;MفقطM(!!!! M!همM التي تتضمن احلرص عىل مصاحلهم(

@احلفاظ عىل أرواح املواطنني املسلمني ; لكن بقتل آخـرين مـن املـسلمني @

MأيضاM!!! !وما ال; فال

املنضبطواحلكم الرشعي ال عـىل الـشاذ;بنى عىل العـام الغالـبإنام ي عـىل ها راجحـةهـا; مفاسـدا وواقع املظاهرات هذا هو حاهلالنادر; فغالب

ال يـأمر بـأمر ال MتعـاىلM , واهللاMأصـالM لو كان فيها مـصالحMمصاحلها, ذلك مـن أوليـاء وإن كان فاعل« , الدنيا الدين وال صالححيصل به صالح

كام تقدم من كـالم شـيخ اإلسـالمM »!!ملتقنياهللا ا M ,حـت ج إذا روالفعـلمصاحله عىل همفاسد :MقطعاMحكم بحرمته

) : ١/١٢١ (»قواعد األحكام«العز بن عبد السالم فـي اإلمام قال مفـسدة عقـة لتوقـ مصلحة نـاجزة حمق حتصيلكيف حيرم: فإن قيل«

مم لـام: ? قلنا ةله , كـالواقعع املتوقـ هذه املفسدة جعل الرشع غلب وقوع

١٥ه ملـا ه احتياطـ, والرشع قد حيتاط ملا يكثـر وقوعـ كثري غالبوقلفإن الع

.»هق وقوعحتق; فقـد MوغريهـاMجج وحة وأدلن أوجهم م وألجل ما تقد:اخلامس*

البعيدين عن تـأثري االنـتامءات MاملعتربينMن أهل العلم م كبريةأفتى مجهرة :ن هذه املظاهرات; منهم ; باملنع مM والسياسية, واحلركية,احلزبية

, واللجنـة الدائمـة Mيف اململكة العربية الـسعوديةMهيئة كبار العلامء , ومركز اإلمام األلباين , والـشيخ عبـد MفيهاMللبحوث العلمية واإلفتاء

الدين األلبـاين , والـشيخ حممـد بـن العزيز بن باز , والشيخ حممد نارصصالح العثيمني , والشيخ عبد العزيز آل الشيخ , والـشيخ عبـد املحـسن العباد , والشيخ عبد اهللا بن سليامن املنيـع , والـشيخ صـالح بـن فـوزان

ان, يدالفوزان, والشيخ بكر عبد اهللا أبـو زيـد , والـشيخ عبـد اهللا بـن غـخ عبد العزيز الراجحي, والشيخ صـالح والشيخ صالح الغصون, والشي

آل الشيخ , والشيخ عبد الوهاب بن إبراهيم أبو سـليامن , والـشيخ عبـد , الـشيخ عبـد اهللا بـن حممـد آل الـشيخاهللا بن عبـد املحـسن الرتكـي , و

, والشيخ صالح بن عبد اهللا بن محيـدوالشيخ أمحد بن عيل سري املباركي , , الشيخ حممد بن عبد الكريم العيـسى , ووالشيخ عبد هللا بن حممد املطلق

١٦ , والشيخ نيصوالشيخ صالح بن عبد الرمحن احلصني , والشيخ سعد احل

ري, ضني , والشيخ عبد الكـريم بـن عبـد اهللا اخلـنعبد اهللا بن حممد بن خوالشيخ حممد بن حسن آل الشيخ , والشيخ يعقـوب بـن عبـد الوهـاب

حكمـي , والـشيخ حممـد بـن حممـد الباحسني , والشيخ عيل بن عبـاس, والشيخ قيس بن حممـد آل الـشيخ مبـارك , والـشيخ الشنقيطياملختار

, والـشيخ لامن, والشيخ عـيل بـن حـسن احللبـيمشهور بن حسن آل سبن , والشيخ حممد نرص, والشيخ أبو إسحاق احلوينيحممد بن موسى آل

والشيخ ايشة,والشيخ حسني العو والشيخ باسم اجلوابرة, ,عيل فركوس .Mوغريهم الكثري من أهل العلمM ...والشيخ زياد العبادي أكرم زيادة,

وهم القوم ال يشقى جليسهم, وال اآلخذ بقوهلم ... ...نوننون وسـ هذه الفتـاو مـىض عليهـا سـلمع التنبيه إىل أن ج !)!!!ما يطلبه املستمعون( :وليست هي عىل مبدأ

مـن العلـامء الربـانيني , واألئمـة املباركـةةلـه الث هلـذواملخالف....ال يرفع له رأس , وال يقام له وزن وال بأس: الراسخني !

١٧

:وأخرياتؤكد MوجامعةM قويةن أوجهم مغم وضوح ما تقدر بـاملنع القـول

ولألسـف M تدجـ و ; إال أن هذه الفتنـةMبال ريبMن هذه املظاهراتم يضفي عليها املرشوعيةنم Mديدالش ترتقـي ةأنه أدلـ(!) ; بحشد ما يظن

يقتل فيها يكـون نوأن م! لتجويزها ; ال بل اعتبارها من اجلهاد املرشوع !!)١( فـي سبيل اهللاشهيدا

W

حتذيرات العلامء الثقات من املظاهرات و« ويف كتايب )١( بيـان »املسريات

مفصل, ورشح مؤصل ی ( . )ع

١٨

bèŽniìucë@ćpbèjŽ‘@ @

: جيدها M!! التي ظنوها أدلةMوالناظر فـي تلكم الشبهاتزون املجولفغ ; فMرشعاMصهاص , قد ورد ما خي عامة نصوصا:أوال

M :Iu v wتعـاىلMكوا بـالعموم ; كقولـه ومتس,عن التخصيصx y zH ]ــشور ــه ]٣٩:ال ــذلك قول ــن حــديث أيب ملسو هيلع هللا ىلص, وك مأرأيـت إن ! يـا رسـول اهللا : فقـال ,ملسو هيلع هللا ىلصجاء رجل إىل رسول اهللا : هريرة

أرأيـت إن : , قـال »فـال تعطـه مالـك«: جاء رجل يريد أخذ مايل ? قال , »فأنـت شـهيد«: أرأيـت إن قتلنـي? قـال : , قال »قاتله«: قاتلني? قال

!!!»هو فـي النار« :أرأيت إن قتلته? قال: قالعاملـة فـي دفع الظلـم وم عامة نصوصMاوأمثاهلM فهذه النصوص

) والة األمـر (ومـع ذلـك فـإن ,)ضمن ضـوابط ورشوط(الباغني باملثل,وال داخلـني فيهـاMأصـالM ليسوا مشمولني هبا Mقطعـا M فقـد جـاءت ;

املتواترةM) املخصوصة( الرشعيةالنصوص M بوجـوب الـصرب عـىل آمرة ن طـاعتهم, وإن رضبـوا الظهـر رهم وظلمهم , وعدم نـزع اليـد مـوج

مما دل عليه حديث وأخذوا املال; ه كثـريغريوMاملتقدمMذيفة بن اليامن ح

١٩ .Mمن األدلة الظاهرة ,واحلجج الباهرة

حرفها أولئك ,MماM رشعية ظاهرة الداللة عىل معنىصوصا ن:ثانيا M: Ij k lتعاىلM; كقوله زون عن مراد الشارع منهااملجو

m n o p q r s t u v w x y z { | } ~ � ¡H ]١٢٠:التوبة[!

ي الذي يكـون ضـد الكفـار, فهذا النص متعلق بصفة اجلهاد الرشع فــي بـالد MاليـومMاملظـاهرات اجلاريـة مجيـع فيغاظ أعداء اهللا به , بينام

به أعـداءفرح مما يM!بالعكسMهي ضد أولياء أمورهم ; فهي : املسلمنيكـام هـو مـشاهد معلـوم Mساندوهنا دوهنا وي , وهلذا فهم يؤيM تعاىلMاهللا

.Mللخصوص والعموميكفـرون M!أو مـن وراءهـمM املظاهرات أولئـك دعاةإال أن يكون

ام املسلمني فـي رسكح @ عـنهم ولـيس ذلـك بعيـداM!هم وباطن أمـرهم @

MواهللاM!! !!MإذنMيعلنوها لفاملسلم أخو املسلم ال « البعض بحديث استدالل:MأيضاMن ذلك وم

!!!!»سلمهيظلمه وال ي

٢٠ سلم ألخيـه املـسلم ; ال فــي جـواز أنه فـي نرصة امل ظاهرفهو جيل

, وإيقاع األمة فــي الفـتن التظاهر عىل ويل األمر املسلم , ومنازعته األمر ..واملحن

عىل نـرصة )تظاهروا = اجتمعوا(بل قد ثبت من سرية الصحابة أهنم عندما ثار عليه املتظاهرون الثائرون مـن ڤويل أمرهم عثامن بن عفان

ولعـل هم من استمرار هذا التظاهر; أمر ويلمهعناألمصار , ومع ذلك مذلك حلدوثه, و »لو كان خريا لسبقونا إليـه«و , MأصالM مرشوعيته مدعل

Mكام قال اإلمام ابن كثريM ,مل يرد ألنه و قد تكون هلم أن خيوضوا فـي فتنة . ألن تسفك فيها الدماءسببا

للمـسلمني بالرمـل ملسو هيلع هللا ىلصل بـأمر النبـي وكذلك الشأن فـي االستدال !!!!فـي الطواف

عجب عجاب; يدل عىل مقدار الفقه الذي وصل إليـه أولئـك فهذا املستدلون منه الثكاىل; فقد كان ذلك تضحكMكام يقالM استداللوهو ! أمــام املــرشكني ; ال Mيف أول اإلســالمM إلظهــار قــوة املــسلمني الفعــل

ضد هم رتظاهرشوعية عىل إلضفاء امل ممـا هـو !! أولياء أمورهم املسلمني ألعدائهم مـن غـري سائغةفتح أبواب الفتنة بينهم , وجعلهم لقمةسبيل

.املسلمني ...سبحانك اللهم

٢١ وال تثبت ; كخـروج املـسلمني فــي العهـد أحاديث ال تصح:ثالثا

املكي صفني بعد إسالم عمر بام تسب !بة املرشكني ب بكآوادعاء حتسينه −)اضعيف جد(فاحلديث بالشواهد − أو تصحيحه−

لـمــ : M!وليس هو كذلكMلو ثبتباطل, و ;MمطلقاMا دل عىل املطلوبألن غاية ما فيه أن املسلمني تظاهروا ضد الكافرين , وليس ضـد أوليـاء

.ن املسلمنياألمور م ملسو هيلع هللا ىلصوي مـن خـروج املـسلمني مـع النبـي مـا ر: MأيضاMن ذلك وم

بعـضهم هلـذا اجلـيش فصـون غـزوة مؤتـة, وملالقاة جيشهم العائد مالفرار(بـ !!! (

ال يدلMكذلكM ;فإنه M!ومل يصحMح; ولو ص باطل منكرفهو حديث ! Mكام هو ظاهرMعىل مطلوهبم الذي هو التظاهر ضد ويل األمر املسلم

فأين الدليل من صحة االستدالل? ! أن الدستور يكفـل : (; كزعمهم االستدالل بام هو ممنوع رشعا:رابعا

) !!!حرية التعبري !!همب هؤالء القوم وتالعض تناقما أشد.... فال إله إال اهللا.....

٢٢ ويكفـرون !! حيكمون بكفـر الدسـاتري الوضـعية.. باألمس القريب

أقل دون أدنى تفصيل أو Mبغري ما أنزل اهللاحكام املسلمني بمجرد احلكم !!!Mضوابط

ــوم ــستدل.. والي ــصاحلهم اخلاصــةMون ي وبمــواد !! بالدســتورM!مل !!! الدستور

Iq r s tH?! اهتفـو @مــرشوطة بــام أن حريــة التعبــري فـــي الـرشيعة اإلســالمية (!) م @

MوفيامM لهكان خمالفا ما حريةلفك, وإال فالرشع ال يهو جائز رشعا .. , عنه , ولو مل يمنعـه الدسـتور التعبريم طرح خمالف للرشع حيرفكل

.القانون الوضعيأو ; )ةمـلمـراء الظنـا بجهـاد األرم أملسو هيلع هللا ىلصالنبي ( استدالهلم بأن :خامسا

: ملسو هيلع هللا ىلصقـال رسـول اهللا: قال ;ڤففي احلديث الصحيح عن ابن مسعود ما ال يفعلون, ويفعلون ما ال يـؤمرون, ن بعدي يقولون سيكون أمراء م«ن مـو ن جاهدهم بلسانه فهـو مـؤمن,من جاهدهم بيده فهو مؤمن, ومف

.»جاهدهم بقلبه فهو مؤمن, ال إيامن بعده عـن إقامـة املظـاهرات ; فـضالعىل ةجاحلديث حليس فـي : نقول

!!جتويز الثورات

٢٣ب القدرة, وليس فيـه بحسرضورة إنكار املنكر : وغاية ما يدل عليه

! وإسقاطهم, أواخلروج عليهم,دعوة إىل املظاهرة ضد األمراءن أفراد العام فهـي إن كانت مM النزاعوالتي هي حملM فهذه الصورة

بأحاديث أخةديقم أفال ننابذهم ! يا رسول اهللا : ملا قالواملسو هيلع هللا ىلص منها قوله ,ر وإذا رأيـتم مـن والتكـم , فيكم الـصالةال; ما أقاموا« :بالسيف?; قال

. Mرواه مسلمM » وال تنزعوا يدا من طاعة,هشيئا تكرهونه; فاكرهوا عمل الداللة عىل أن املنك واضحفاحلديث ر إذا تعلق بـوالة األمـور فـإن ;

, من غري أن ينزع وضمن ضوابط اإلنكاراملسلم ينكره بقدر االستطاعة, .يده من طاعة

الوجـه األولـني( تقدم فــي وقد مزيـد, و ذو صـلة آخـرتوضـيح ) .انــبي

إهنـا طريقـة مـن طـرق التعبـري ): (املظـاهرات( قوهلم فـي :سادساوالتــأثري وإعــالن املوقــف, والتــوايص بــاحلق والــصرب, وهــذا واجــب

)!!!اــرشعتقرر فــي الـرشع احلكـيم : نقول Mوأصـوله املعتـربة M ملـصالح ا أن@ @

M الوسائلبام فيها منMلغاة امل MرشعاMاسـتخدامها, وال يـرشع ال جيـوز . التعبد هبا

٢٤ واملظاهرات ن وسائل التغيـري التـي مل يعتربهـا الـشارع م حلـدوثها ;

لـام , وMأوالMوابتداعها يرتتب عليها م الـرشع فــي نايف مقاصدن آثار تنيمـألمــن واألمـان الالزحفـظ الـرضوريات, ونـرش ا @ إلقامـة ديــن اهللا @

MتعاىلMفـي النفس واملجتمع MثانياM. وقد بني أهل العلم أن املصلحة امللغاة, هي« كل منفعة دل الرشع عىل :

عدم االعتداد هبا, وعدم مراعاهتا فـي األحكام الرشعية; وذلك النطوائهـا عىل مفسدة أ عظم منها, أو ألهنا تفوت مصلحة أكرب «.

فإن مل تكن املظاهرات Mبسوآهتا وإساءاهتا M كذلك; فال يكاد يوجـد مصلحة ملغاة !!

إهنا نوع من التعاون عىل الربوالتقو; فالتظاهر هو :(قوهلم :سابعا M :I¿ À ÁىلتعاM بذلك,قال MتعاىلMا اهللا نرمالتعاون, وقد أ

Â Ã Ä Å Æ Ç ÈH]ومل حي ]٢:املائدة سبحانه Mد اهللا د هلذا التعاون طرقا مMوتعاىل )!!!!اغريه نة ال جيوزيع

التعـاون عـىل الـرب والتقـو, ا بنـرم أMتعـاىلMنعـم ; إن اهللا : نقول !ن باب التعاون عىل الرب والتقو?; هل املظاهرات مولكن

! باب التعاون عىل اإلثم والعدوانن مMواهللاMبل هيفأي بر فـي أن نكون سببا فـي قتل وترشيد اآلالف من األبرياء? !!!

٢٥وأي بر فـي أن نضعف جمتمعاتنا Mمجاعات وأفرادا M?!

وأي بر فـي توهني األمن واألمان فـي نفوس أهل اإلسالم? ! ال يقوله إال من جهل مهذا كالم الرشع وكلياتقاصد !!!ه من أن الرشع حرم كل وسـيلة تـؤدي MسابقاM نؤكد ما قلناه ;لذلك

ينتج كان هذا وسيلة إىل ختلف إحد الرضوريات اخلمس; فام بالكم إذا !! األعراض?وانتهاك , األموال, وهنب األنفس, وقتل الدينلطععنها ت

قد أثبت ذلكوالواقع !!ه وال حتريف,يمكن إخفاؤه فال , M ..ن سـلبيات و ونه مـبـام تتـضمMفكيف إذا كانت تلكم الوسـيلة

بدعة فـي الدين, وت ! بالكافرين?هابشإن املسلمني خرجوا رجاال ونساء وأطفاال; الستقبال : (قوهلم :ثامنا

لـام ملسو هيلع هللا ىلصالنبي للتعبريعن وصل املدينة املنورة مهاجرا,فهي تظاهرة شعبية )!!!! ولإلسالمملسو هيلع هللا ىلصحبهم لرسول اهللا مـع عـدم التـسليم هلـذا M(!) مع الفارق; فهـذه تظـاهرةهذا قياس

للرتحيـب واالسـتقبال لـويل األمـر; بعكـس M!!املصطلح بذاك املعنـىاملظاهرات العرصية اجلاريـة , والتـي مل تقـم إال للفـت مـن عـضد والة

!!Mبل إلسقاطهمMاألمور !!ذا وذاكوشتان بني ه

٢٦ هذا أشبه ما يكون بقياس الـذرة عـىل الـذرة M ملجـرد التـشابه فــي

الرسم !M!! وإال; فهل كل اجـتامع أنـاس Mوتكـاثرهم M داخـل فــي مـصطلح

املظاهرة( (!MاملحرمةM@وما فـي إطارهاM?! زع املظاهرات بضوابط وأما دعواهم جتويز:تاسعا :هيموها;

١ Mأن يكون هدف املظاهرة مرشوعا !! ٢Mااللتزام باألحكام الرشعية أثناء املظاهرة; مثل : عدم إحلاق األذ

باألشخاص واملمتلكات العامة واخلاصـة, وأال يرفـع املـسلم شـعارات !!غريجائزة, وعدم املزامحة بني الرجال والنساء

٣Mن مصالح ه املظاهرات مقحتق أن يغلب عىل ظن املتظاهرين أن مامم أرجح !!!!!!ن مفاسد فيها ما

كم ضـدM!فقـطM طوهبذه الرش عىل التسليمMهذاMكم دليل: فنقولوعليكم; فأخربونا عن مظاهرة فـي أي بلد من الـبالد اإلسـالمية التـي

توفرت فيها هـذه الـضوابط) !حتى إصالحه:أو (تطالب بإسقاط النظام Mبل حتى بعضه !!?M!ا

واملحـن و و واالبـتالءات ن الفـتن منقيض ذلك; فنحن مل نر سوهناك وهنالكMامهم كن أسقطوا ح; بل حتى م...و !M ال يزالون يعانون

٢٧قـد يكـون M!) أخر(الويالت, وخيرجون فـي مظاهرات الويالت تلوبعضها مضادا M إصالح النظام(تنادي بـ!!!( !! لهال هناية... دسن م موهذا حبل

فال شك أن مثل تلكم الضوابط ال ي مكن أن تتحقق إال فـي الـذهن; لذلك حرمها العلامء الربانيواخليال . الراسخون العارفون, والفقهاءون

!Mبغري حقM , واملتطفل عىل العلم بني العامل احلقوهذا هو الفارق فــي حلاكم هو الـذي أبـاح اخلـروجلو أن ا: (م وأما سؤاهل:عارشا !)!!?MأيضاM فهل نقول بالتحريم;املظاهرة

إنـام الطاعـة «: يقـولملسو هيلع هللا ىلص نقول بالتحريم; ألن النبي! نعم: فاجلواب فـي معرض جوابه عىل فعل األمري الـذي أمـر جيـشه أن »فـي املعـروف

!!يقتحموا تلكم النار, مـع لـزوم »ي معصية اخلـالقال طاعة ملخلوق فـ« :MأيضاMه وقول

!!التفريق بني عدم الطاعة فـي معصية, وبني اخلروج عىل احلاكم !! ال يتالزمانفرتقان مفهذان بابان

للعالمة او فــي املنـع مـن فتو مشهورةM$M ثيمنيلشيخ ابن ع .. حتى لو كانت بإذن ويل األمر;املظاهرات

٢٨ قوهلم :حادي عرش عليـه رشوطألمـر ال تنطبـقوقد يكون ويل ا( :

, فهـل حيـرم االحتجـاج عليـه? أو تكفـي نـصيحته MأصـالMويل األمر !.)رسا?

! ما هذه الرشوط?:MأوالMواجلوابتلك فهل من مثالMالرشوط !Mأن يكون ويل األمـر مثـل عمـر بـن

عدال, وحكامMاخلطاب M?! رسا; ففي احلـديث نعم ; تبقى الطاعة , ويبقى النصح : لذلك نقول

من حديث عبادة بـن الـصامتMالصحيح M أمـر بالـسمع ملسو هيلع هللا ىلص أن النبـي وأن ال ,ة علينـارثـ وأ,رسنارسنا ويـ وعـ,والطاعة فـي منشطنا ومكرهنا

إال أن تـروا كفـرا ب«: نازع األمر أهله; وقالن احـا عنـدكم مـن اهللا فيـه و .»برهان

فـال : ائرة اإلسـالم إىل دائـرة الكفـر بام خيرجه من دفإذا أتى احلاكم فــي املـصالح MأيضاM! هذهةواحلالMمع لزوم النظر ! سمع له وال طاعة

واملفاسد فـي أمر خلعـه واخلـروج عليـه; وهـو أمـر موكـل M يف أصـلالتكفري; فضال عن فرع احلكـم بـاخلروج M إىل العلـامء العـارفني, وأهـل

دمهاء ا والدين ; ال إىل ص فـي أمور الدنيالتخص رعـاع عامة املسلمني , و !!MأمجعنيMالناس

٢٩بـل حتـى القتـل Mإن اإلصابات واالعتقـاالت ( : قوهلم :ثاين عرش

بيـل التـضحيات فــي مما قد يقع نتيجة املظاهرات هـي مـن قM!واملوت )!!!!سبيل اهللا

فهذا يرده قول النبي ي العليـا فهـو من قاتل لتكون كلمة اهللا هـ« : ملسو هيلع هللا ىلص أغراضها دنيويةMبحسب واقعها املشهودM; ألن املظاهرات »فـي سبيل اهللا

القائمني عليها , وبعض املحرضني Mبل مجيعM بدليل أن أكثر ,خالصة M ممنلقبوا بالعلامء , أو املفكرين !M ال يزالون ينادون بدول مدنيـة ديمقراطيـة , ال وكل بحM دولة دينية سب ما يقصد ويريد من هذه املصطلحات !M!! بام نقـل مـن فتـوM !بل الفرحMاالستدالل :MوأخرياM عرشثالث

يف بعض البالدMني السلفي (!)بعض !M جتويز املظاهرات فـي!!! !.....آآلن?

:ومع ذلك نقول : من ثالثة وجوهاجلواب

١Mأن قول أي أحد من الرجال Mمن كانكائنا Mيستد ! له ; ال بهل٢Mني ني وعلامئهـم الربـاني أن قول مجاهري أئمة الـسلفيM منـذ سـنني !! هلذا الزعم الباطل املستبنيخمالفMوسنني

٣٠ ٣M أن دالئل الرشع Mاملتكاثرة M الباطل هذا القولضناقت M كام تقدم !!!Mبيانه

.. من اجلميع أكرباحلق...و....IQ R S T U V W X Y Z [ \ ]H.

ومــا أمجــل مــا قالــه ســامحة الــشيخ عبــد العزيــز بــن عبــد اهللا آل :Mبعض نصائحه األخرية فـي Mحفظه اهللاM)مفتي بالد احلرمني(الشيخم احلـق والعـدل وإدارة ي الكلمـة عـىل قـدرك أن اجـتامع عاقل يكل(

هـو Mخـتالف نقـاط االبأسلوب حكيم وعاقـل حـولMاحلوار والتفاهم االخـتالف إحالـة وأن,ن مكانتها بني األممعيل م وي,الذي يبني األوطان

,هـا حربـا ألنفـسها وجيعل,قاق هيوي هبا مهام كانت للنزاع والشدانيإىل موهالكا لبعضها بعضا; قال MتعاىلM :ID E F G HH

....).]٤٦:األنفال[ ..بأننا مع اإلصالحMن قبل ومن بعدمMمع لزوم التذكري

....و ... الفسادضد

٣١ ... االستئثار الظاملوضد ...رو اجلوضد ...Mيف قليل أو كثريM خمالفة الرشع احلكيم وضد, وبـضوابط IF G HH , IS T UH ذلك ل ك;ولكن

الرشع, وتأصيالته فـإن اهللا ال ينـال مـا «; أ بـاخلمرال نتوض... و... و ... نده إال بطاعتهع « M ملسو هيلع هللا ىلصكام قال نبيناM.

I| } ~ _ ` a b c d eHو ,IQ R S T UH..

. وعىل آله وصحبه والتابعني , اهللا وسلم عىل نبينا حممدوصىل

W

٣٢

االنتهاء من عند إعداد هذه الرسالة ومراجعتهـا− , وهتيئتهـا للطبـع− :

رأيت كتابا يف يف األحـداث (!) احلكمـة الباديـة «: صفحة, بعنوان) ١٤٠(ردا عىل رسالتي − »...!اجلارية ; سـوده بعـض »...الدعوة السلفية اهلاديـة«

املتحمسني الذين يتومهون (!) يف أنفسهم احلكمة ليلبسوا ! !!عىل غريهمهبا الكتاب فارغ املضمون; ليس فيـه إال الـتحكو... ; −!كمـةال احل−م

فضال عن كثري من خلل ممـا !!)١( وأخطاء اللغة! وأغالط العزو! األفكاريدل أن مسوده عىل −أكيدا− تسلل !)ناشئ( الغرور مبكراإليه (!) !!

أغاظه =مما(ولعل دفعـه(, ورسالتيمن ) ! مهـروال−) ! لتـسويد −! حكمته املتهاوية( رصح به ما )! من تسويده−) ١٠ص( بقوله− واصـفا −

رسالتي قد طبعت بكميات كبـرية, كـام يبـدو, وانتـرشت انتـشارا ..«: − رسيعا يف كل مكان, وصار العامة يستدلون بام فيها, ويشهروهنا يف وجوه

املخالفني ...«!! ذا مـن فـضل اهللا علينـا وهـ... −أيـضا−واخلاصةبل . . وهـو ذو −, وال يلفتنا عن حقنا قيل جاهل −اجلالل وال مقولة مفرت قوال! فيام قال !

ويل معه بعد− وقفات − وال هادي إال اهللا ...طوال الكبري املتعال ... ومل تنفعه )١( اللغوية/املطبعية (قائمة التصحيحات « −!كثريا− التـي »)

أحلقت, و ألصقت عىل الغالف الداخيل (!) لكتابه استدراكا− −!! فثمة فوت كثري ی( !−يا ذا− )ع