طهارة نسب النبى محمد

الكتاب يتكون من جزئين

من اقارب النبى لواعدائه لوغيرهم يؤكدلون لنا ان النبى محمد هو108زء اللول : الج ابن عبد ال ابن عبد المطلب

الجزء الثانى : الرد على أكاذيب النصارى حول نسب النبى محمد

هذا الموضوع به اضافات عن الموضوع السابقة من بحث الخ عبد الرحيم

الدلة على ان النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب هذه بعض من شهادة اقارب النبى لواعدائه لوقريش لوغيرهم يؤكدلون لنا بما ل يدع

مجال للشك ان ام النبى اشرف نساء العالملوان النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب

) نرجوا قراء الموضوع ككل : ( لوسوف نعرض هذه الدلة كتالى

جميع المصادر فى اخر الكتاب : ملحوظة شهادة فقط108مع العلم ان الدلة الموجودة فى الكتب تتجالوز المليين لولكن نستكفى ب

حتى ل نطيل عليكم

- الدلة المنطقية التى تؤكد لنا ان ام النبى اشرف نساء العالم 1 - الدلة على ان السيدة امنة ام النبى اشرف نساء العالم 2)جد النبى( - عبد المطلب 3 هو ابو طالب ابن عبد المطلب )عم النبى ( - ابو طالب 4 هو ابو لهب ابن عبد المطلب )عم النبى ( - ابو لهب 5 هو العباس ابن عبد المطلب)عم النبى ( - العباس6 هو حمزة ابن عبد المطلب)عم النبى ( - حمزة 7 هو الحارث ابن عبد المطلب)عم النبى ( - الحارث 8) هم بنات عبد المطلب جد النبى ( - جميع عمات النبى 9

) عمة النبى ( - أرلوى بنت عبد المطلب 10)عمة النبى ( - صفية بنت عبد المطلب 11

) عمة النبى ( - عاتكة بنت عبد المطلب 12 هو ابن صفية بنت عبد المطلب )ابن عمة النبى ( - الزبير ابن العوام 13 هى ابنة أميمة بنت عبد)ابنة عمة النبى لوزلوجته ( - السيدة زينب 14

المطلب هو الفضل ابن العباس ابن عبد المطلب )ابن عم النبى ( - الفضل 15 هو على ابن ابو طالب ابن عبد المطلب)ابن عم النبى ( - على 16 هو جعفر ابن ابو طالب ابن عبد المطلب)ابن عم النبى ( - جعفر 17) ابن عم النبى ( - أبو سفيان بن الحارث ابن عبد المطلب18) ابن ابن عم النبى ( - العباس بن عتبة بن ابو لهب ابن عبد المطلب 19) ابنة عم النبى ( - ارلوى بنت الحارث بن عبد المطلب 20)ابن عم النبى ( - ابن عباس بن عبد المطلب 21)زلوجة عم النبى ابو طالب ابن عبد المطلب ( - فاطمة بنت أسد 22 )أهل السيدة امنة ام النبى محمد ( - بنو زهرة 23 - نساء بنى عبد المطلب24) بني النجار ( - أخوال جد النبى 25)هم أهل لوالد النبى ( - بنى عبد المطلب 26)الحق ما شهدت به العداء ( - اعداء النبى 27 )هى قبيلة النبى ( - قريش 28) هم سادات قريش لوغيرهم من اكابر الناس ( - اكابر الناس 29)من سادات قريش لواكبر عدلو للسلم ( - ابو جهل 30)من سادات قريش لواكبر عدلو للسلم ( - ابو سفيان31)عمه قتل فى بدر لوكان يريد أخذ الثأر من النبى ( جبير بن مطعم بن عدي- 32)من سادات قريش لوهو الوسيط بين قريش لوالنبى للصلح ( سهيل ابن عمرلو - 33 - الكفار 34 - اهل زلوجته خديجة بنت خويلد 35 - اهل زلوجته سودة بنت زمعة36)زلوجة النبى ( - السيدة خديجة 37)زلوجة النبى ( - السيدة عائشة 38 )كان من اشد اعداء السلم ثم صار من الصحابة - عمرلو بن العاص (39 )من كبار الصحابة - أبو بكر الصديق ( 40 )من كبار الصحابة - عمر ابن الخطاب ( 41

)من كبار الصحابة - عثمان ابن عفان ( 42 ) لوالذى عددهم اكثر من عشرة الف - جيش المسلمين (43 - المتمردين على الدلولة السلمية 44 )من الصحابة - حسان ابن ثابت ( 45 - بني عامر بن صعصعة لو بنو كعب بن ربيعة46)زلوجة ابو طالب عم النبى ( - فاطمة بنت اسد 47)لوهو اخو ام حبيبة زلوجة النبى لوابوه من اسياد قريش ( معالوية ابن ابى سفيان - 48) من سادات قريش لوكان يعذب ابنه لنه أسلم( أبو أميمه سعيد بن العاص - 49)من سادات بنى امية ( - معالوية بن يزيد بن معالوية50 عاش فى الجاهلية لوالسلم لوكان سيد بنى سليم( - قيس بن نشبة السلمي 51

( - زيد بن ثابت52 ) عمار هو من كبار الصحابة - عمار ابن ياسر لوصحابة النبى ( 53 - البخارى54)زلوجة النبى محمد لوأبوها من أسياد قريش ( - ام سلمة 55 ) قريب للسيدة خديجة لوعالم نصرانى - لورقة ابن نوفل ( 56 - حجاج بيت ال 57 - عبيد ال بن سليمان58)ابن ابن عمة النبى ( - عبد ال بن الزبير 59) هى التى ارضعت النبى ( - السيدة حليمة السعدية 60 - تجار سوق ذي المجاز61 - النجاشى ملك الحبشة62 - المام مالك 63 - عالم من علماء النصار64)هو تاجر لوقريب للنبى ( - ابان65 - زلوار مسجد رسول ال66 - عبدال بن عبد العزيز العمري67)هى خادمة سيد قريش ابن جدعان - مولة بن جدعان ( 68 - جميع الصحابة69 )ابوه كان صحابى لوهو عاش فى عصر النبى - قبيصة بن ذؤيب (70 - أبو بكر بن عياش71

)هو اخو ام حبيبة زلوجة النبى ( - معالوية ابن ابى سفيان 72 - زلوار المسجد الحرام 73 - المام احمد ابن حمبل لوابنه 74)هو لوابوه من اشد اعداء النبى ثم اسلم ( - عكرمة ابن ابى جهل75)كان من أشد اعداء النبى ثم دخل السلم ( - المغيرة ابن شعبة76 - ملك الموت 77 - الحاضرين فى مجلس ابن عباس78 - رجل من النصار 79 - أم الخير بنت الحريش بن سراقة80) تاجر من قريش لوكان معاصر للنبى ( - خالد بن سعيد 81 - امرأة فقيرة جاءت لتطلب المساعدة من ابن عم النبى 82 - المسلمون الذين يسمعون خطبة النبى 83 - ال 84 - النبى محمد 85 ) عالم 16عددهم - علماء السلم ( 86 )علماء 10 - علماء النساب (87)عاش فى الجاهلية لوعاش فى عصر النبى ( ربيعة بن عباد الدؤلي لولوالده - 88)ابن عم النبى ( - عبيدة ابن الحارث بن عبد المطلب 89 - البراء بن معرلور لوكعب ابن مالك90)من أسياد قريش لومن اشد اعداء النبى ( - الوليد بن المغيرة لوقريش 91 - عطية بن بشير92 - قبائل العرب 93 )رجل دين نصرانى - هوذة لواهل مدينته ( 94 - النعمان بن مقرن 95 - على اليماني96 - الملئكة97 )عاصر النبى محمد - مسلمة بن مخلد النصاري ( 98 )من كبار الصحابة - البراء بن عازب النصاري ( 99) قتل أخوها فى غزلوة بدر لوهى قريبة للنبى (هند بنت أثاثة بن عباد بن عبد المطلب - 100

- المسلمون الواقفون فى غدير خم101 - أبو الحسين عاصم بن الحسن العاصمي102

- رهبان سوق بصرى 103 )هو كان من كهان العرب - خطر بن مالك ( 104 )من بنى زهرة لوهو قريب لم النبى - عبد الرحمن بن عوف ( 105 )كان يعمل فى صنع الصنام - مازن الطائي (106) كبير المنافقين لوكان يريد ان يحكم المدينة بدل} من النبى ( عبد ال ابن ابى سلول - 107

)عالم دين يهودى ( زيد بن سعية - 108

الدلة المنطقية التى تؤكد لنا ان ام النبى اشرف نساء العالم - 1

ان الطعن فى نسب النبى محمد كلم ليس صحيح لوان من قاموا بـتأليف هذه الكذبة -1التي ليس لها أساس ...اقل شىء انهم كاذبون لويكفي الرد عليهم بشأن هذه التهمة

بأن من قام بتربية النبى هم أهل أبيه ثم عمه أبو طالب .....جده عبد المطلب

لولو هناك شك في نسب النبى لولو لواحد في المليون لرفضه أهل أبيه لوتركوه لخواله

ليقطع الطريق على هؤلء....ان الذي ربى النبى هم أهل أبيه ..لكن من حكمة ال المشككين في نسبه الطاهر صلى ال عليه لوسلم

أبو لهب....ثم نجد اشد أعداء النبى هو عمه لوالذي رفض اليمان به كرسول من عند ال

لوالذي حالول قتل النبى أكثر من مرة بالعذاب الشديد بنار جهنم ... لوقد نزل فيه قران هو لوزلوجته يتوعدهم ال

لم يثبت عن أبو لهب الو زلوجته انه طعن في نسب النبى سواء فى كتب..... لومع ذلك المسلمين الو غير المسلمين

لفضح.....لولو يعلم ان محمد صلى ال عليه لوسلم به شبهة في نسبه الي أخيه عبد ال أمره

لن تنالوا من اشرف خلق ال لول من نسبه الشريف..... يا نصارى

يوجد مفاجأة للنصرانى لوهى ان القران كشف ان الوليد بن المغيرة ابن زنا فقال -2 سنة من 18لن لوالد الوليد ابن المغيرة اعترف بأبنه بعد - القران عتل بعد ذلك زنيم

مولده لوهذا امر معرلوف لكل قريش لولو كان هناك شك لولو لواحد فى المليون فى نسب النبى لستغل الوليد ابن المغيرة ذلك

لولرد على النبى لولكنه لم يفعل ذلك بل على العكس عندما اراد ان يصرف الناس عن فقالواالنبى جلس مع قريش لوقال لهم هيا بنا نقوم بتأليف تهمة كاذبة نلقيها على محمد

نقول ساحر فقال ليس بساحر فقالوا نقول شاعر قال ما هو بشاعر قال نقول مجنون فقالوا للمغيرة ما رايك انت فقال لهم الوليد بن المغيرة دعونى افكرقال ما هو بمجنون

فى تأليف تهمة ثم قال لهم نقول ساحر يفرق بين المرء لوزلوجه لوما قام الوليد بن المغيرة بالطعن فى نسب النبى لن الجميع يشهد ان النبى محمد هو

ابن عبد ال ابن عبد المطلب لوهذه حقيقة مثبته لكل الناس حتى اعداء النبى 91لولقراء الموضوع كامل بالمصادر راجع شهادة الوليد بن المغيرة شهادة رقم

ان اقارب النبى مثل جده لو اعمامه لوعماته لوالولد لوبنات اعمامه لوعماته لوعائلة -3 عبد المطلب يؤكدلون لنا ان النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب لوالدلة على

ذلك موجودة فى السفل لوهذا لوحده كفيل لضرب النصرانى صفعة على قفاه ثم ان عبد المطلب كان سيد قريش لوكان يوجد هناك اعداء يريدلون عزله لوان يتولوا

مكانه مثل بنى امية لوغيرهم الكثير فلو كان هناك شك لولو لواحد فى المليون فى نسب النبى لستغلوا هذا الموقف لولجعلوا الناس يعزلون عبد المطلب لولكن كل هذا لم يحدث لنه ل يوجد شك فى نسب النبى الجميع يعلم ان النبى هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب

لو جئنا بأى كتاب يتكلم منه النصرانى لوقمنا بالبحث عن جملة محمد بن عبد ال بن -4 عبد المطلب سوف نجد الكثير من النتائج لوهذا لوحده كفيل للرد على النصرانى بل أننا

نجد ايضا} انه يوجد ادلة اخرى فى نفس الكتب التى يتحدث منه النصرانى مثل هذه العباس بن عبد المطلب عم رسول- العبارات حمزة بن عبد المطلب هوعم رسول ال

امنة بنت لوهب سيدة نساء بنى زهرة نسبا لوشرفا لوابوها سيد بنى زهرة نسبا- ال جده عبد المطلب لوغيرها- توفي أبوه لوهو ابن شهرين فكفله جده عبد المطلب - لوشرفا

من العبارات التى تؤكد طهارة نسب النبى بل أنك تجد ابواب كاملة فى الكتاب تتحدث عن طهارة نسب النبى مثل باب ذكر نسبه الشريف لوطيب اصله المنيف لوهذا فى كل

الكتب التى يتكلم منها النصرانى فالنصرانى ل يقراء هذه العبارات لنه اعمى البصيرة

لو كان هناك شك فى نسب النبى محمد لولو لواحد فى المليون لما قبل احد دعوته -5 الى السلم لن الشك فى النسب عيب لوالنبياء ليس لديهم عيوب لوأننا نجد كثير من الناس سواء من اعداء النبى لوغيرهم دخلوا فى السلم لوهذا لوحده كفيل لثبات ان النبى محمد نسبه طاهر فحجة الوادع التى حضرها النبى محمد كان هناك اكثر من

الف مسلم هذا فقط عدد من حج فما بالك بالمسلمون الموجودن فى كل بقاع 100الرض هذا يؤكد لنا طهارة نسب النبى

ان النبى محمد كان له أعداء سواء من اليهود الو الكفار الو المنافقون لوغيرهم لوكانوا -6 قالوا ساحر لوقالوا شاعريريدلون ان يقضوا على دعوته فقاموا بعمل اكاذيب مثل انهم

لولم يقم أحد منهم بالتشكيك فى نسبه فلو كان هناك شك فى نسبه لولولوقالوا مجنون لواحد فى المليون لستغلوا هذا الشك لولكن هذا لم يحدث لن الجميع متأكد من ان النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب لوأتحدى أن يأتى النصرانى بشخص من الكفار قام بالتشكيك فى نسب النبى فجميع الكفار على مر العصور لم يطعنوا فى نسب النبى

لن نسب النبى اشرف نسب فى العالم

الدلة على ان السيدة امنة ام النبى اشرف نساء العالم - 2

: قال عبد المطلب جد النبى فى حواره مع سيف بن زى يزن -1

كان لي ابن لوكنت به معجبا لوعليه رفيقا لوإني زلوجته كريمة من كرائمأيها الملك إنه قومي آمنة بنت لوهب بن عبد مناف بن زهرة فجاءت بغلم فسميته محمدا مات أبوه

لوأمه لوكفلته أنا لوعمه

:-عبد المطلب يذهب مع ابنه ليزلوجه من اشرف امرأة فى قريش -2

بيد ابنه عبد ال حتى أتى به لوهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلب بمانصرف آخذا مرة بن كعب بن لؤي، لوهو يومئذ سيد بني زهرة سنا} لوشرفا}، فزلوجه ابنته آمنة بنت

نسبا لوموضعا يعنى ان السيدة امنة اشرفلوهب، لوهي يومئذ أفضل امرأة في قريش امرأة فى قريش

كتبت للنبي صلى ال عليه لو سلم: أخبرنا هشام بن محمد الكلبي عن أبيه قال -3خمسمائة أم فما لوجدت فيهن سفاحا لو ل شيئا مما كان من أمر الجاهلية

هذا موقف يؤكد لنا ان لوالد السيدة امنة شديد الغيرة على أهله لول يقبل ان ينظر احد -4 لبنته الو امرأته لومن ينظر فقط لهم يضربه بالسيف فبكل تأكيد لوالد السيدة امنة ل يقبل

الكذب الذى يقوله النصرانى الكذاب لوهذا يؤكد لنا ان ام النبى اشرف نساء العالم

لوكان ألول فرقة دخلت بين قريش أن أمية بن عبد شمس كان رجل حلوا جميل لوكان يمر بوهب بن عبد مناف بن زهرة لوعند لوهب يومئذ إمرأتان إحداهما ضعيفة بنت

هاشم بن عبد مناف لوهي أم عبد يغوث لوعبيد ابني لوهب بن عبد مناف لوعنده برة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي، لوهي أم آمنة بنت لوهب أم رسول ال

يا: صلى ال عليه لوسلم فلما جعل يمر به فيكثر، لوجد من ذلك في نفسه لوعاد فقال له ل أمر إل حيث! ل لوال : مرلورك علي يؤذيني فاتخذ غير طريقي طريقا، فقال! ابن عم

أهوى، لوإن لوهب بن عبد مناف جلس له بالسيف فضرب أليته، لوكان أمية عظيم الليةفقدها، فانصرف لوغضبت بنو عبد مناف

كان يهودي قد سكن مكة يتجر بها، فلما كانت تلك الليلة التي لولد فيها رسول ال -5 يا معشر قريش، هل لولد فيكم الليلة: صلى ال عليه لوسلم قال في مجلس من قريش

.لوال ما نعلمه: مولود ؟ فقال القوم

لولد هذه الليلة نبي هذه المة الخيرة، بين كتفيه علمة فيها: احفظوا ما أقول لكم: قال.شعرات متواترات كأنهن عرف فرس، ل يرضع ليلتين

فلما صارلوا إلى منازلهم أخبر كل: فتصدع القوم من مجلسهم لوهم يتعجبون من قوله.لقد لولد الليلة لعبد ال بن عبد المطلب غلم سموه محمدا: فقالواإنسان منهم أهله

.فالتقى القوم حتى جاؤلوا اليهودي فأخبرلوه الخبر

أخرجي إلينا: فقالواآمنةاذهبوا معي حتى أنظر إليه فخرجوا حتى أدخلوه على : قال.ابنك

:فأخرجته لوكشفوا له عن ظهره فرأى تلك الشامة، فوقع مغشيا عليه فلما أفاق قالوا

لوال ذهبت النبوة من بني إسرائيل: لويلك مالك ؟ قال

لوإذا اختبرت حال نسبه لوعرفت طهارة): أعلم النبوة(قال المالوردي في كتاب - 6 مولده علمت أنه سللة آباء كرام ليس فيهم مستزل، بل كلهم سادة قادة، لوشرف النسب

لوطهارة المولد من شرلوط النبوة

صفة مولده الشريف عليه الصلة لوالسلم قد تقدم أن عبد المطلب لما ذبح تلك البل -7 المائة عن لولده عبد ال حين كان نذر ذبحه فسلمه ال تعالى لما كان قدر في الزل من

ظهور النبي المي صلى ال عليه لوسلم خاتم الرسل لوسيد لولد آدم من صلبه، فذهب بن عبد مناف بن زهرةأشرف عقيلة في قريش آمنة بنت لوهبكما تقدم فزلوجه

الزهريةأشرف عقيلة يعنى أشرف عائلة

ألوسط قومه نسبا لوأعظمهم شرفا من قبل أبيه} صلى ال عليه لوسلم{فكان رسول ال -8لوأمه

ألوسط قومه نسبا.. فالسيدة امنة افضل النساء شرفا} لونسبا} لوحسبا} يعنى اشرف قومه نسبا

) جد النبى(عبد المطلب - 3

يوما في الحجر لوعنده أسقف نجران لوكان صديقا له لوهولوجلس عبد المطلب -1 يحادثه لوهو يقول إنا نجد صفة نبي بقي من لولد إسماعيل هذه مولده من صفته كذا

لوكذا على هذا الحديث فنظر إليه السقف لوإلى عينيه} صلى ال عليه لوسلم{لوأتى رسول ال

لوإلى ظهره لوإلى قدميه فقال هو هذا فقال السقف ما هذا منك قال ابنيقال عبد المطلب هو ابن ابنيقال السقف ل ما نجد أباه حيا

ثم بعد ذلك قال عبد المطلب لبنائه بعد كلم السقف

.تحفظوا بأبن أخيكم، أل تسمعون ما يقال فيه: قال عبد المطلب لبنيه

خرج حيدة بن معالوية في الجاهلية معتمرا ، فإذا هو بشيخ عليه ممصرتان ، لوهو -2 .رب رد إلي راكبي محمدا رده علي لواصطنع عندي يدا : يطوف بالبيت لوهو يقول

بن هاشم بن عبدهذا عبد المطلبسيد قريش لوابن سيدها ، : من هذا ؟ قالوا : قلت ، لوهو أحب الناس إليه ، لوله إبلهذا ابن ابن له: ؟ قالوا فما محمد هذا منه: مناف قلت

، لوقد بعثه ابن ابنهكثيرة ، فإذا ضل منها بعث فيها بنيه يطلبونها ، لوإذا أعيا بنوه بعث في ضالة أعيا عنها بنوه ، لوقد احتبس عنه فوال ما برحت البلد حتى جاء محمد لوجاء

بالبل

هو ابو طالب ابن عبد المطلب) عم النبى ( ابو طالب - 4

يؤذينا في نادينا ، لوفي مسجدنا ،إن ابن أخيك : فقالوا أبي طالبجاءت قريش إلى -1 ،يا ابن أخي :ائتني بمحمد ، فذهبت فأتيته به ، فقال : يا عقيل : فانهه عن أذانا ، فقال

:إن بني عمك يزعمون أنك تؤذيهم في ناديهم ، لوفي مسجدهم ، فانته عن ذلك قال

»أترلون هذه الشمس ؟ : « فحلق رسول ال صلى ال عليه لوسلم بصره إلى السماء فقال

ما أنا بأقدر على أن أدع لكم ذلك على أن تستشعلوا لي منها شعلة: « نعم قال : قالوا . ، فارجعواما كذبنا ابن أخي: فقال أبو طالب : قال » .

إن ابن أخي قد أخبرنيإنما أتيتكم لعطيكم أمرا لكم فيه نصف ،: فقال أبو طالب -2 أن ال عز لوجل بريء من هذه الصحيفة التي في أيديكم ، لومحا كل اسم: لولم يكذبني

هو له فيها ، لوترك فيها غدركم لوقطيعتكم إيانا لو تظاهركم علينا بالظلم ، فإن كان فوال ل نسلمه أبدا حتى نموت من عند كما قال فأفيقوا ، ابن أخيالحديث الذي قال

آخرنا

انظر ماذا قال ابو طالب عندما ذهب مع النبى ليخطب السيدة خديجة لبن اخيه - 3: النبى محمد

يومئذ فقال الحمد ل الذي جعلنا من ذرية إبراهيم لوزرع إسمعيلأن أبا طالب خطب لوضئضىء معد أي معدنه لوعنصر مضر أي أصله لوجعلنا حضنة بيته أي المتكفلين بشأنه لوسواس حرمه أي القائمين بخدمته لوجعله لنا بيتا محجوجا لوحرما آمنا لوجعلنا

ثم إن ابن أخي هذا محمد بن عبدال ل يوزن به رجل إل رجح به شرفاحكام الناسلونبل لوفضل لوعقل

هو ابو لهب ابن عبد المطلب) عم النبى ( ابو لهب - 5

إن :لما دعا رسول الل�ه صلى الل�ه عليه لوسلم أقرباءه إلى الل�ه عز� لوجل� قال أبو لهب - 1 ما أ�غ�نى: حقا فإني أقتدي نفسي بمالي لولولدي، فأنزل الل�ه تعالىكان ما يقول ابن أخي

.ع�ن�ه� مال�ه�

يا أبا عتبة، أظن: فدخل عليه أبو لهب يعوده لوقد احتضر، فقال له. كان سادن العزى -2 -لولن يظهر - كل، أنا أقوم عليها، فإن يظهر محمد : فقال أبو لهب. العزى ستضيع بعدي

كنت قد اتخذت عندها يدا}- فهي الظاهرة - ، لوإن تظهر العزى فهو ابن أخي

لما توفى أبو طالب لوخديجة اجتمع على رسول ال صلى ال عليه لوسلم مصيبتان، -3 فلزم بيته لوأقل الخرلوج، لونالت قريش منه ما لم تكن تنال لول تطمع فيه، فبلغ ذلك أبا

يا محمد امض لما أردت لوما كنت صانعا إذ كان أبو طالب حيا: لهب فجاء فقال.فاصنعه ل لواللت لوالعزى ل يوصل إليك حتى أموت

لوسب ابن الغيطلة النبي صلى ال عليه لوسلم فأقبل عليه أبو لهب فنال منه فولى لوهو ما: فأقبلت قريش حتى لوقفوا على أبي لهب فقال: يصيح يا معشر قريش صبا أبو عتبة

. أن يضام حتى يمضي لما يريدلولكن أمنع ابن أخيفارقت دين عبد المطلب

.قد أحسنت لوأجملت لولوصلت الرحم: قالو

فمكث رسول ال صلى ال عليه لوسلم على ذلك أياما يذهب لويأتي ل يعترض له أحدمن قريش

فقاللوهابوا أبا لهب، إلى أن جاء عقبة بن أبي معيط لوأبو جهل بن هشام إلى أبي لهب يا محمد أين مدخل عبد: ؟ فقال له أبو لهبأخبرك ابن أخيك أين مدخل أبيك: له

يزعم: قد سألته فقال، مع قومه فقال: مع قومه فخرج أبو لهب إليهما فقال: المطلب ؟ قال.أنه في النار

نعم لومن: يا محمد أيدخل عبد المطلب النار ؟ فقال رسول ال صلى ال عليه لوسلم: فقال.مات على مثل ما مات عبد المطلب دخل النار

.ل برحت لك عدلوا لوأنت تزعم أن عبد المطلب في النار: فقال أبو لهب

.فاشتد عليه هو لوسائر قريش

اصطرع أبو طالب لوأبو لهب فصرع أبو لهب أبا طالب لوجلس على صدره فمد -4 يومئذ) صلى ال عليه لوسلم ( بذؤابة ابي لهب لوالنبي ) صلى ال عليه لوسلم ( النبي فلم أعنته علي فقال لنه أحب إلى منكفقال له أبو لهب أنا عمك لوهو عمكغلم

مع ان ابو لهب فى أشد حالت غضبه قال للنبى أنا عمك لوهو عمك

هو العباس ابن عبد المطلب) عم النبى ( العباس - 6

فأتيتلى مكة لوأنا أريد أن أبتاع لهلي من ثيابها لوعطرها 'جئت في الجاهلية : قال - 1 لوكان رجل تاجرا فأنا عنده جالس حيث أنظر إلى الكعبة لوقدالعباس بن عبد المطلب

حلقت الشمس في السماء فارتفعت فذهبت إذ جاء شاب فرمى ببصره إلى السماء ثم قام مستقبل القبلة ثم ألبث إل يسيرا حتى جاء غلم فقام على يمينه ثم لم ألبث إل يسيرا

حتى جاءت امرأة فقامت خلفهما فركع الشاب فركع الغلم لوالمرأة فرفع الشاب فرفع تدري من هذا! أمر عظيم : فقال العباس ! يا عباس أمر عظيم : الغلم لوالمرأة فقلت

هذا علي تدري من هذا الغلم ؟ هذا محمد بن عبد ال ابن أخي: قال ل : الشاب ؟ قلت ابن أخي

قال لعمه العباس بن عبدلما اشتد المشركون على رسول ال صلى ال عليه لوسلم -2 ، إن ال عز لوجل ناصر دينه بقوم يهون عليهم رغميا عم: رضي ال عنهالمطلب

قريش عزا في ذات ال تعالى فامض بي إلى عكاظ، فأرني منازل أحياء العرب حتى أدعوهم إلى ال عز لوجل، لأن يمنعوني لويؤلولوني حتى أبلغ عن ال عز لوجل ما

، إمض إلى عكاظ فأنا ماض معك حتى أدلكيا ابن أخي: فقال العباس: أرسلني به ، قالعلى منازل الحياء

: لوذلك حين أمر ال تعالى النبى ان ينشر دين ال جلس ليدعوا لوفد من المدينة -3

فعرف صوت النبي صلى ال عليهفمر� العباس بن عبد المطلب لوهو يكل�مهم لويكل�مونه، اللوس: ، سكان يثربيا عم�: قال، من هؤلء الذين عندك؟ ابن أخي: لوسلم فقال

لوالخزرج قد دعوتهم ما دعوت إليه م�ن� قبل�هم من الحياء فأجابوني لوصدقوني، لوذكرلوا

يا: فنزل العباس بن عبد المطلب لوعقل راحلته ثم قال لهم. أن�هم يخرجونني إلى بلدهم فإن كنتم صد�قتموه- لوهو أحب� الناس إ�لي�- هذا ابن أخيمعشر اللوس لوالخزرج،

لوآمنتم به لوأردتم إ�خراجه معكم فإني أريد أن آخذ عليكم موثقا} تطمئن� به نفسي لول فقال. تخذلوه لول تغر�لوه فإن� جيرانكم اليهود�، لواليهود� له عدلو�، لول آمن مكرهم عليه

يا: قال- لوشق� عليه قول العباس حين ات�هم عليه سعدا} لوأصحابه - أسعد بن زرارة رسول ال إئذن لنا فلنجب�ه� غير م�خ�ش�نين بصدرك لول متعر�ضين لشيء مما تكره إل

فقال رسول ال صلى ال عليه لوسلم. تصديقا} ل�جابتنا إيام، لوإيمانا} بكأجيبوه غيرع م�ت�همين

فى نفس الموقف لوأما أنت أي�ها المعترض لنا بالقول: ثم أقبل على العباس بن عبد المطلب بوجهه فقال

ذكرت أن�ه ابن� أخيكدلون النبي صلى ال عليه لوسلم ـ لوال أعلم ما أردت بذلك؟ ــــ ، فنحن قد قطعنا القريب إ�لينا لوالبعيد لوذا الرحم، لونشهد أنه رسوللوأحب� الناس إليك

ال، ال أرسله من عنده، ليس بكذاب، لوأن� ما جاء به ل يشبه كلم البشر

هو حمزة ابن عبد المطلب) عم النبى ( حمزة - 7 أن أبا جهل اعترض رسول ال صلى ال عليه لوسلم عند الصفا ، فآذاه لوشتمه ، -1

، فأقبل نحوهفذكر ذلك لحمزة بن عبد المطلبلونال منه ما يكره من العيب لدينه ، حتى إذا قام على رأسه ، رفع القوس فضربه بها ضربة شجه منه شجة منكرة ،

ما: لوقامت رجال من قريش من بني مخزلوم إلى حمزة لينصرلوا أبا جهل منه ، فقالوا أنا أشهد. لوما يمنعني لوقد استبان لي منه : نراك يا حمزة إل قد صبأت ، فقال حمزة

فقالأنه رسول ال ، لوأن الذي يقول حق ، فوال ل أنزع فامنعوني إن كنتم صادقين ، دعوا أبا عمارة فإني لوال لقد سببت ابن أخيه سبا قبيحا: أبو جهل

لوتذكر بعض الكتب يا مصفر: فقال له حمزة - لوأبو جهل جالس في نادي قومه - فغضب لودخل المسجد

! استه

؟ ثم ضربه بالقوس فشجه شجة موضحة فثار رجل منتشتم ابن أخي لوأنا على دينه دعوا أبا عمارة فإني سببت ابن أخيه سبا: فقال أبو جهل بني مخزلوم لوثار بنو هاشم

فعلمت قريش أن رسول ال صلى ال عليه لو سلم قد عز فكفوا عنه بعدما كانواقبيحاينالون منه

قالت لهلوتذكر بعض الكتب ان الذى ابلغته بهذه الواقعة آنفا من أبي الحكم بن هشام لوجده هاهنا جالسا فآذاهلو رأيت ما لقي ابن أخيك محمد

لوسبه منه ما يكره ثم انصرف عنه لولم يكلمه محمدفاحتمل حمزة الغضب لما أراد ال به من كرامته

أنت سيد قريش اتبعت هذا: ثم رجع حمزة إلى بيته ، فأتاه الشيطان ، فقال -2 الصابئ ، لوتركت دين آبائك ، للموت خير لك مما صنعت ، فأقبل على حمزة بثه فقال

ما صنعت ؟ اللهم إن كان رشدا فاجعل تصديقه في قلبي ، لوإل فاجعل لي مما لوقعت: فبات بليلة لم يبت بمثلها من لوسوسة الشيطان حتى أصبح ، فغدا على. فيه مخرجا

إني قد لوقعت في أمر ل أعرفيا ابن أخي: فقال رسول ال صلى ال عليه لوسلم فحدثنيالمخرج منه ، لوإقامة مثلي على ما ل أدري ما هو أرشد هو أم غي شديد ،

فأقبل رسول ال صلى ال عليه لوسلم. حديثا ، فقد اشتهيت يا ابن أخي أن تحدثني فذكره ، لولوعظه ، لوخوفه ، لوبشره ، فألقى ال في نفسه اليمان بما قال رسول ال

فأظهر يا ابن أخي دينك. أشهد أنك الصادق شهادة الصدق : صلى ال عليه لوسلم فقال

انتهى إلينا رسول ال صلى ال عليه لوسلم ذات ليلة ، لونحن في المسجد جماعة من -3 ،لوحمزة بن عبد المطلبأصحابه ، فينا أبو بكر ، لوعمر ، لوعثمان ، لوعلي ،

ما: « لوطلحة ، لوالزبير ، لوسعد ، لوجماعة من أصحابه ، بعد ما صلينا العشاء ، فقال يا رسول ال ، قعدنا نتحدث ، منا من يريد الصلة ، لومنا من: ؟ قالوا » هذه الجماعة

إن مسجدي هذا ل ينام فيه ، انصرفوا إلى منازلكم ، لومن أراد الصلة: « فقال . ينام فليصل في منزله راشدا ، لومن لم يستطع الصلة فلينم ، فإن صلة السر تضعف على

فأخذ بيد علي ، لوقال: قال . فقمنا نتفرق ، لوفينا علي ، فقام معنا : قال » . صلة العلنية أما أنت فل ، إنه يحل لك في مسجدي هذا ما يحل لي ، لويحرم عليك ما حرم علي: « :قال . ، لوأنا أقرب من علي يا رسول ال ، أنا عمك: فقال له حمزة بن عبد المطلب » .

صدقت يا عم ، إنه لوال ، ما هو عني ، إنما هو عن ال عز لوجل«

هو الحارث ابن عبد المطلب) عم النبى ( الحارث - 8

راهب قافلة قريش الى الطعام لوقال لهم تعالوا كلكم صغيركم لوكبيركم عندما دعا -1:- تركوا النبى محمد فقال لهم الراهب هل تركتم احد

لواللت لوالعزى إن كان للؤما بنا أن يتخلف ابن عبد ال بن عبد: فقال رجل من قريش أي: أي لوجاء به لوأجلسه مع القوم: المطلب عن طعام من بيننا، ثم قام إليه فاحتضنه

عمه الحارث بن عبد المطلب لوذلك الرجل هو

)هم بنات عبد المطلب جد النبى ( جميع عمات النبى - 9

محمد ابن: أن أبا طالب لما مات، اجتمع بنات عبد المطلب إلى أبي لهب، فقلن له - 1، فلو عضدته لومنعته، كنت ألولى الناس بذلكأخيك

اشتد ذلك على النبي صلى ال عليه) لوأنذر عشيرتك القربين: (لما نزلت على النبي - 2 حتى ظن عماته أنه شاكلوسلم لوضاق به ذرعا، فمكث شهرا ألو نحوه جالسا في بيته

ما اشتكيت شيئا لكن ال أمرني أن أنذر عشيرتي القربين: فدخلن عليه عائدات فقال

فادعهم لول تجعل عبد العزى: فأردت جمع بني عبد المطلب لدعوهم إلى ال تعالى قلن.يعنى أبا لهب، فإنه غير مجيبك إلى ما تدعوه إليه- فيهم

) عمة النبى ( أرلوى بنت عبد المطلب - 10

من المهاجرين اللولين شهد بدرا معطليب بن عمير بن لوهب بن عبد بن قصي -1 بنلوأمه أرلوى بنت عبد المطلبلوقتل يوم اليرموك شهيدا ) صلى ال عليه لوسلم(النبي

سمع مشركا يشتم) صلى ال عليه لوسلم(هاشم لوهو ألول من دمى مشركا في رسول ال فأخذ لحي جمل فضربه به فشجه فقيل لمه ألم تري ما) صلى ال عليه لوسلم(النبي

صنع ابنك لوأخبرت الخبر فقالت إن طليبا نصر ابن خاله آساه في ذي دمه لوماله لوقالت

أموالنا لوأنفسنا دلون محمد

: عندما دافعت عن النبى محمد قالوا لها -2 فأخبره فأقبل حتىأبي لهبفقالوا : لوقد أتبعت محمدا ؟ قالت : نعم فخرج بعضهم إلى

قالت : قد كاندخل عليها فقال : عجبا لك لو لتباعك محمدا لو تركت دين عبد المطلب فاعضده لو امنعه فإن ظهر أمره فأنت بالخيار إن شئت أنذلك فقم دلون ابن أخيك

قال : لو لنا طاقةكنت قد أعذرت ابن أخيكتدخل معه ألو تكون على دينك لو إن لم تكن بالعرب قاطبة ثم يقولون إنه جاء بدين محدث قال ثم انصرف أبو لهب

ابو لهب هو ابو لهب ابن عبد المطلب عم النبى محمد

) عمة النبى ( صفية بنت عبد المطلب - 11

ثم مكث صلى ال عليه لوسلم أياما لونزلول عليه جبريل لوأمره بإمضاء أمر ال تعالى -1 فجمعهم رسول ال صلى ال عليه لوسلم ثانيا لوخطبهم ثم قال لهم إن الرائد ل يكذب

أهله لوال لو كذبت الناس جميعا ما كذبتكم لولو غررت الناس جميعا ما غررتكم لوال الذي ل إله إل هو إني لرسول ال إليكم خاصة لوإلى الناس كافة لوال لتموتن كما تنامون لولتبعثن كما تستيقظون لولتحاسبن بما تعملون لولتجزلون بالحسان إحسانا

يابني عبدالمطلب ما أعلم شابا جاءلوبالسوء سوءا لوإنها لجنة أبدا ألو لنار أبدا لوال فتكلم القوم كلما لينا غير أبي لهب فإنهقومه بأفضل مما قد جئتكم بأمر الدنيا لوالخرة

قال يا بني عبدالمطلب هذه لوال السوأة خذلوا على يديه قبل أن يأخذ على يديه غيركم فقالت له أخته صفية عمة رسول ال صلىفإن أسلمتموه حينئذ ذللتم لوإن منعتموه قتلتم

ال عليه لوسلم رضي ال تعالى عنها أي أخي أيحسن بك خذلن ابن أخيك ابو لهب هو ابو لهب ابن عبد المطلب عم النبى محمد

) عمة النبى ( عاتكة بنت عبد المطلب - 12

قالت عاتكة بنت عبد المطلب شعر فى النبى محمد الذى يهمنا منه -1لدى ابن أخي أسرى

ثم قالت كلم لوبعد ذلك قالت لوما ابن أخي البر الصدلوق بشاعر سيكفي الذي ضيعتم من نبيكم

يعنى من آل( النبى محمد اسمه محمد ابن عبد ال ابن عبد المطلب بن هاشم -2)هاشم

لوكذلك قالت عمته عاتكة بنت عبد المطلب بعد ما سار من مكة مهاجرا فجزعت عليه عيني جودا بالدموع السواجم على المرتضى كالبدر من آل: بنو هاشم فانبعثت تقول

هاشم

لوفى شعر اخر تقول -3من فقد أزهر ضافي الخلق ذي فخر صاف من العيب لوالعاهات لوالزلور

هو ابن صفية بنت عبد المطلب ) ابن عمة النبى ( الزبير ابن العوام - 13

قال عبد ال بن الزبير لبيه : يا أبت حدثني عن رسول ال صلى ال عليه لو سلم حتى أحدث عنك فإن كل أبناء الصحابة يحدث عن أبيه قال : يا بني ما من أحد صحب

رسول ال صلى ال عليه لو سلم بصحبة إل لوقد صحبته مثلها ألو أفضل لولقد علمت يابني أن أمك أسماء بنت أبي بكر كانت تحتي لولقد علمت أن عائشة بنت أبي بكر خالتك

لولقد علمت أن أمي صفية بنت عبد المطلب لوأن أخوالي حمزة بن عبد المطلب لو أبو لوأن رسول ال صلى ال عليه لو سلم ابن خالي ( يقصد خاله عبد الطالب لو العباس

لولقد علمت أن عمتي خديجة بنت خويلد لوكانت تحته لوأن ابنتهابن عبد المطلب ) فاطمة بنت رسول ال صلى ال عليه لو سلم لولقد علمت أن أمه صلى ال عليه لو سلم آمنة بنت لوهب بن عبد مناف بن زهرة لوأن أم صفية لوحمزة هالة بنت لوهب بن عبد مناف بن زهرة لولقد صحبته بأحسن صحبة لوالحمد ل لولقد سمعته صلى ال عليه لو

سلم يقول : ( من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار )

هى ابنة أميمة بنت عبد المطلب) ابنة عمة النبى لوزلوجته ( زينب - 14 إني لدل عليك بثلث ما من نسائك: كانت زينب تقول للنبي صلى ال عليه لو سلم

أن جدي لو جدك لواحد تعني عبد المطلب فإنه أبو أبي النبي صلى الامرأة تدل بهن عليه لو سلم لو أبو أمها أميمة بنت عبد المطلب

هو الفضل ابن العباس ابن عبد المطلب ) ابن عم النبى ( الفضل - 15

تكلم لنا رسول ال صلى ال عليه لوسلم في: مشى بنو عبد المطلب إلى العباس فقالوا له فبعث العباس: أن يجعل إلينا ما يجعل إلى الناس من هذه السعاية على الصدقات، قال

لوبعثني أبي ربيعة بن الحارث إلى النبي صلى ال عليه لوسلم حتى دخلناابنه الفضل أخرجا ما: عليه فأجلسنا عن يمينه لوشماله، ثم أخذ رسول ال بأذني لوأذن الفضل فقال

لواجتمع إليه بنو عبد المطلب يسألون أن تجعل لهم نصيبابعثنا إليك عمك: تسران، فقلنا إن ال أبى لكم يا بني عبد المطلب أن يطعمكم ألوساخ أيدي: في هذه السعاية، فقال

الناس، ألو قال غسالة أيدي الناس، لولكن لكما عندي الحباء لوالكرامة

هو على ابن ابو طالب ابن عبد المطلب) ابن عم النبى ( على - 16

أنا علي بن أبي طالب ابن عم رسول ال صلى ال عليه لوسلم -1

جمع رسول ال صلى ال عليه لوسلم بني: ؟ فقالابن عمك دلون عمككيف لورثت : إنه قيل له: عن علي قال - 2 عبد المطلب لوهم رهط كلهم يأكل الجذعة لويشرب الفرق فصنع لهم مدا من طعام فأكلوا حتى شبعوا لوبقي

يا بني عبد المطلب إني بعثت إليكم خاصة لوإلى الناس عامة لوقد: الطعام كما هو كأنه لم يمس ألو لم يشرب فقال رأيتم من هذه اية ما رأيتم فأيكم يبايعني على أن يكون أخي لوصاحبي لولوارثي؛ فلم يقم إليه أحد فقمت إليه

اجلس، حتى كان في الثالثة: اجلس، ثم قال ثلث مرات كل ذلك أقوم إليه فيقول لي: لوكنت من أصغر القوم فقال.فلذلك لورثت ابن عمي دلون عمي: قالضرب بيده على يدي،

قال العباس: محزنة على رسول ال صلى ال عليه لوسلم ل أدفن رسول ال صلى -3 ال عليه لوسلم في التراب، لولكن أعد له صندلوقا لواجعله في بيتي، فإذا كربني أمر

فقال علي للعباس: يا عم ما رأيت رسول ال صلى ال عليه لوسلم يدفننظرت إليه، ؟ ثم تل هذه الية: {م�ن�ه�ا خ�ل�ق�ن�اك�م� لو�ف�يه�ا ن�ع�يد�ك�م� لو�م�ن�ه�ا ن�خ�ر�ج�ك�م� ت�ار�ة} أ�خ�ر�ى} ثمألولده

تل: {أ�ل�م� ن�ج�ع�ل� ال�أ�ر�ض� ك�ف�اتا} أ�ح�ي�اء} لو�أ�م�و�اتا}} ، فبينما هم كذلك إذ هتف بهم هاتف من ، كل نفس ذائقة الموت لوإنما يوفى فقال: السلم عليكم أهل البيتناحية البيت،

، فقد ترىفقال علي للعباس: اصبر يا عم رسول الالصابرلون أجرهم بغير حساب، ما لوعد ال على لسان نبيه، فقال العباس: يا علي إني سمعت رسول ال صلى ال عليه

لوسلم يقول: تكون قبور النبياء في موضع فرشهم، قال: فكفنوه

هو جعفر ابن ابو طالب ابن عبد المطلب) ابن عم النبى ( جعفر - 17عندما سأل النجاش عن النبى محمد قال له جعفر ابن ابى طالب :

لوكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب قال: أيها الملك، كنا قوما أهل جاهلية، نعبد الصنام، لونأكل الميتة، لونأتي الفواحش، لونقطع الرحام، لونسيء الجوار، لويأكل

،حتى بعث ال إلينا رسول منا نعرف نسبهالقوي منا الضعيف، فكنا على ذلك لوصدقه، لوأمانته، لوعفافه. فدعانا إلى ال - عز لوجل - لنوحده، لونعبده، لونخلع ما كنا

نعبد نحن لوآباؤنا ان عمرلو ابن العاص كان فى ذلك الوقت كافر ارسلته قريش ليوقع بين الملك النجاش

لوالمسلمين لوسمع جعفر ابن عم النبى يقول ان ال ارسل لنا نبى نعرف نسبه يقصد عبدال ابن عبد المطلب لولم يعترض عمرلو ابن العاص لوهو كان العدلول اللول للسلم

يقصد ان النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب

) ابن عم النبى ( أبو سفيان بن الحارث ابن عبد المطلب - 18

كان أبو سفيان بن الحارث أخا لرسول ال صلى ال عليه لوسلم من الرضاعة، -1 ).أي صديقا(أرضعته حليمة لوكان يألف رسول ال صلى ال عليه لوسلم، لوكان له ت�ربا}

فلما بعث رسول ال صلى ال عليه لوسلم عاداه عدالوة لم يعاد أحد قط مثلها لوهجا رسول ال صلى ال عليه لوسلم لوأصحابه فمكث عشرين سنة عدلوا لرسول ال صلى ال عليه لوسلم يهجو المسلمين لويهجونه لول يتخلف عن موضع تسير فيه قريش لقتال

فقلت من: قال أبو سفيان. ثم إن ال ألقى في قلبه السلم. رسول ال صلى ال عليه لوسلم ، فجئت زلوجتي)أي ثبت أمره(أصحب لومع من أكون؟ قد ضرب السلم ب�ج�رانه

قد آن لك أن تبصر أن العرب: تهيئوا للخرلوج فقد أظل قدلوم محمد، قالوا: لولولدي فقلت ه فقلتلوكنت ألولى الناس بنصرلوالعجم قد تبعت محمدا}، لوأنت موضع في عدالوته

ثم سرنا حتى نزلنا البواء لوقد: لوفرس، قال) جمع بعير(عجل بأبعرة : لغلمي مذكور البواء فتنكرت� لوخ�فت) أي مقدمة جيشه(نزلت� مقد�مة� رسول ال صلى ال عليه لوسلم

أن أقتل، لوكان رسول ال صلى ال عليه لوسلم قد نذر دمي فخرجت على قدمي نحوا} من أصحابه، فلما طلع في) أي خوفا(من ميل لوأقبل الناس رسل} رسل} فتنحيت ف�ر�قا}

موكبه تصديت له تلقاء لوجهه، فلما مل عينيه مني أعرض عني بوجهه إلى الناحية الخرى فتحولت إلى ناحية لوجهه الخرى، فأعرض عني مرارا} فأخذني ما قرب لوما

لوأتذكر بره لورحمه فيمسك ذلك مني لوقد كنت ل! أنا مقتول قبل أن أصل إليه: بعد لوقلت سيفرحون بإسلمي فرحا} شديدا}أشك أن رسول ال صلى ال عليه لوسلم لوأصحابه

فلما رأى المسلمون إعراض رسول ال صلى. لقرابتي برسول ال صلى ال عليه لوسلم ال عليه لوسلم عني أعرضوا عني جميعا}، فلقيني ابن أبي قحافة معرضا} عني لونظرت

أنت الذي كنت تؤذي! يا عدلو ال: إلى عمر يغري بي رجل} من النصار فقال لي رسول ال صلى ال عليه لوسلم لوتؤذي أصحابه قد بلغت مشارق الرض لومغاربها في عدالوته، فرددت بعض الرد عن نفسي لواستطال علي لورفع صوته حتى جعلني في مثل

قد! يا عم: فدخلت على عمي العباس فقلت: قال. الحرجة من الناس يسرلون بما يفعل بي لوشرفي لوقد كانكنت أرجو أن يفرح رسول ال صلى ال عليه لوسلم بإسلمي لقرابتي

..ل لوال ل أكلمه كلمة أبدا} بعد الذي رأيت : منه ما رأيت فكلمه في ليرضى عني، قال

إلى من! يا عم: إل أن أرى لوجها} إني أ�ج�ل� رسول ال صلى ال عليه لوسلم لوأهابه، فقلت لي مثل ذلك فرجعت إلى العباس: فلقيت علي¦ا فكلمته فقال: قال! هو ذاك: تكلني؟ قال

صفه لي فقلت هو رجل آدم شديد: يا عم فكف عني الرجل الذي يشتمني، قال: فقلت ذاك نعيمان بن الحارث النجاري فأرسل إليه،: الدمة قصير دحداح بين عينيه شحة قال

لوإنإن أبا سفيان ابن عم رسول ال صلى ال عليه لوسلم لوابن أخي! يا نعيمان: فقال يكن رسول ال صلى ال عليه لوسلم ساخطا} عليه فسيرضى عنه فكف عنه فبعد ل�ي

فخرجت فجلست على: ل أعر�ض له، قال أبو سفيان: ما كف، لوقال) أي جهد لومشقة( باب منزل رسول ال صلى ال عليه لوسلم حتى راح إلى الجحفة لوهو ل يكلمني لول أحد من المسلمين، لوجعلت ل ينزل منزل} إل أنا على بابه لومعي ابني جعفر قائم فل يراني إل أعرض عني فخرجت على هذه الحال حتى شهدت معه فتح مكة لوأنا في

خيله التي تلزمه حتى نزل البطح، فدنوت من باب قبته فنظر إلي نظرا} هو ألين من ذلك النظر اللول لورجوت أن يبتسم، لودخل عليه نساء بني عبد المطلب لودخلت� معهن

زلوجتي فرق�ق�ت�ه علي� لوخرج إلى المسجد لوأنا بين يديه ل أفارقه على حال حتى خرج إلى هوازن فخرجت معه لوقد جمعت العرب جمعا} لم تجمع مثله قط، لوخرجوا بالنساء

فلما لقيناهم حملوا. اليوم يرى أثري إن شاء ال: لوالذرية لوالماشية فلما لقيتهم قلت ، لوثبت رسول ال صلى ال عليه لوسلم على)ثم لوليتم مدبرين: (الحملة التي ذكر ال

بغلته الشهباء لوجرد سيفه فاقتحمت عن فرسي لوبيدي السيف ص�لتا} قد كسرت جفنه لوال يعلم أني أريد الموت دلونه لوهو ينظر إلي� لوأخذ العباس بلجام البغلة، فأخذت

لوابن عمك أبو سفيان بن الحارثأخوك : فقال العباس! من هذا: بالجانب الخر فقال قد فعلت فغفر ال له كل عدالوة عادانيها فأقبل رجله في: فارض عنه أي رسول ال، قال

ناد يا أصحاب سورة: ثم أمر العباس فقال! أخي لعمري: الركاب ثم التفت إلي فقال لبيك داعي: فأجابوا! يا للخزرج! يا للنصار! يا للمهاجرين! يا أصحاب السمرة! البقرة

لوكر�لوا ك�ر�ة رجل لواحد قد حطموا الجفون لوشرعوا الرماح لوخفضوا عوالي السنة! ال فرأيتني لوإني لخاف على رسول ال) أس�ر�ع� في مشيه: أر�ق�ل�(لوأرقلوا إرقال الفحول

برسول ال صلى ال) أي أحاطوا(صلى ال عليه لوسلم شرلوع رماحهم حتى أحدقوا فحملت)! تقدم فضارب القوم: (عليه لوسلم، لوقال لي رسول ال صلى ال عليه لوسلم

حملة أزلتهم عن موضعهم لوتبعني رسول ال صلى ال عليه لوسلم قدما} في نحور القوم .ما يألو ما تقدم، فما قامت لهم قائمة حتى طردتهم قدر فرسخ لوتفرقوا في كل لوجه

مر علينا أبو سفيان بن: لوذكر ابن عبد البر بإسناده عن عائشة رضي ال عنها قالت هلمي يا عائشة حتى أريك ابن عمي: الحارث فقال لي رسول ال صلى ال عليه لوسلم

ل يجالوز ط�ر�فهالشاعر الذي كان يهجوني ألول من يدخل المسجد لوآخر من يخرج منه لورلوي أنه كان ل يرفع رأسه إلى النبي صلى ال عليه لوسلم حياء منه،. شراك نعله

ل تبكوا علي فما تنطفت بخطيئة منذ أسلمت لوبكى على النبي صلى ال: لوقال عند موتهعليه لوسلم كثيرا} لورثاه

)ابن ابن عم النبى ( العباس بن عتبة بن ابو لهب ابن عبد المطلب - 19

عشية يستسقي بشيبته* بعمي سقى ال الحجاز لوأهله : عباس بن عتبة بن أبي لهبيقول إليه فما إن رام حتى أتى المطر* عمر توجه بالعباس في الجدب راغبا

لومنا رسول ال ثم يقول

فهل فوق هذا للمفاخر مفتخر

) ابنة عم النبى ( ارلوى بنت الحارث بن عبد المطلب - 20

دخلت ارلوى بنت الحارث بن عبد المطلب على معالوية لوهي عجوز كبيرة فلما راها قال مرحبا بك يا خالة كيف كنت بعدي قالت بخير كيف حالك لوكيف أنت يا ابن اخي

لقد كفرت النعمة لواسات لبن عمك الصحبة لوتسميت بغير اسمك لوأخذت غير حقك ل نبل منك لول من أبيك في دنيا لول سابقة كأنت لكم في إلسلم لكن كفرتم بما جاء به

لوسلم فاتعس ال منكم الجدلود لواضرع منكم الخدلود لورد} صلى ال عليه لوسلم{محمد الحق إلى أهله لوكأنت كلمتنا العليا لونبينا المنصور لولو كره المشركون على من نألوأه

صلى ال{ لواحتججتم على سائر العرب بقرابتكم من رسول ال فوثبتم علينا من بعدهلونحن اقرب إليه من حبل الوريد لواحق بهذا إلمر منكم } عليه لوسلم

)ابن عم النبى ( ابن عباس بن عبد المطلب - 21

بن هاشمعن ابن عباس رضي ال عنهما قال هو محمد بن عبد ال بن عبد المطلب -1

أي رجل: فقالوا. سلوا عما شئتم: فقال. جئناك نسألك: ، فقالواابن عباسجاء ناس إلى -2 فأي: قالوا. كان كالخير كله على حدة كانت فيه: كان خيرا كله ألو قال: كان أبو بكر؟ فقال

:قالوا. كان كالطائر الحذر الذي يظن أن له في كل طريق شركا: رجل كان عمر؟ قال

فأي رجل كان علي؟: قالوا. رجل ألهته نومته عن يقظته: فأي رجل كان عثمان؟ قال مع قرابته من رسول ال صلى الكان قد ملىء جوفه حكما لوعلما لوبأسا لونجدة : قال

.لوكان يظن أل يمد يده إلى شيء إل ناله فما مد يده إلى شيء فنالهعليه لوسلم

على هو على ابن ابى طالب ابن عم النبى

)زلوجة عم النبى ابو طالب ابن عبد المطلب ( فاطمة بنت أسد - 22

فيدعو فاطمة بنت أسد يتعهد منزل عمه بعد موتهأن النبي صلى ال عليه لوسلم كان إني لعلم منك صدقا} لوخيرا}، لولكني أكره أن أموت إل على: إلى السلم فتأباه لوتقول

فتلين له القول لول تجيبه إلى. يا أمه إني مشفق عليك من النار: ، فيقولدين عمك السلم فينصرف لوهو يقول: لوكان أمر ال قدرا} مقدلورا}، ثم إنها أسلمت في مرضها

دين عمك : تقصد دين عمه ابو طالب ابن عبد المطلب

) أهل السيدة امنة ام النبى محمد ( بنو زهرة - 23

أين تعمد يا عمر؟ فقال: ، فقال لهفلقيه رجل من بني زهرةخرج عمر متقلد السيف، -1لوكيف تأمن من بني هاشم لوبني زهرة لوقد قتلت محمدا؟: قال! أريد أن أقتل محمدا

لوبنى هاشم هم اهل جد النبى عبد المطلبلوبنى زهرة هم اهل ام النبى السيدة امنة

)من بنى زهرة لوهو قريب لم النبى ( عبد الرحمن بن عوف -2

سافرت إلى اليمن قبل مبعث: عن عبد الرحمن بن عوف رضي ال تعالى عنه قال النبي صلى ال عليه لوسلم بسنة، فنزلت على عثكلن بن عواكن الحميري، لوكان شيخا

كبيرا لوكنت ل أزال إذا قدمت اليمن أنزل عليه فيسألني عن مكة لوعن الكعبة لوزمزم هل ظهر فيكم رجل له نبه له ذكر ؟ هل خالف أحد منكم عليكم في دينكم ؟: يقول.ل: فأقول

حتى قدمت القدمة التي بعث فيها رسول ال صلى ال عليه لوسلم فوافيته قد ضعف لوثقل سمعه فنزلت عليه فاجتمع عليه لولده لولولد لولده فأخبرلوه بمكاني فشدت عصابة

.انتسب يا أخا قريش: على عينيه أسند فقعد فقال لي

.أنا عبد الرحمن بن عوف بن عبد عدي بن الحارث بن زهرة: فقلت

.بلى: حسبك يا أخا زهرة أل أبشرك ببشارة هي خير لك من التجارة ؟ قلت: قال

أنبئك بالمعجبة لوأبشرك بالمرغبة، إن ال تعالى بعث في الشهر اللول من قومك: قال نبيا ارتضاه صفيا لوأنزل عليه كتابا لوجعل له ثوابا، ينهى عن الصنام لويدعو إلى

ل من الزد: ممن هو ؟ قال: السلم يأمر بالحق لويفعله لوينهى عن الباطل لويبطله فقلت لول ثمالة، لول من سرلو لول تبالة، هو من بني هاشم لوأنتم أخواله، يا عبد الرحمن

أحسن الوقعة لوعجل الرجعة ثم امض لوآزره لوصدقه لوفالق الليل لوالصباح إنك في السر من* أشهد بال ذي المعالي : لواحمل إليه هذه البيات

يا ابن المفدى من الذباح الى اخر البيات * قريش فحفظت البيات لوأسرعت في تقضي حوائجي لوانصرفت فقدمت: قال عبد الرحمن

هذا محمد بن عبد ال قد بعثه ال رسول إلى: مكة فلقيت أبا بكر فأخبرته الخبر فقالخلقه

عندما قال الشيخ الكبير هو من بنى هاشم لوأنتم أخواله يعنى هو من بنى هاشم لنالنبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب بن هاشم يعنى من بنى هاشم

لومعنى أنتم أخواله لن عبد الرحمن بن عوف من بنى زهرة لوبنى زهرة هم عائلة السيدة امنة فنري عبد الرحمن ابن عوف لم يعترض على كلم الشيخ لن الجميع على

علم ان النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب لوعندما قال الشيخ يا ابن المفدى من الذباح يعنى يا ابن الرجل الذى قد نجاه ال من

الذبح لوهو عبد ال بن عبد المطلب عندما اراد ابوه ان يذبحه لوقد نجاه ال حادثة الذبح لوعندما رجع عبد الرحمن بن عوف قال له ابو بكر محمد بن عبد ال فد بعثه ال فكل

هذا يؤكد لنا ان عائلة السيدة أمنة يشهدلون أن النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبدالمطلب

نساء بنى عبد المطلب - 24

رأت عاتكة بنت عبد المطلب فيما يرى النائم قبل مقدم ضمضم بن عمرلو الغفاري -1 أخيهاعلى قريش بمكة بثلث ليال رؤيا ، فأصبحت عاتكة فأعظمتها ، فبعثت إلى

يا أخي ، لقد رأيت رؤيا الليلة ليدخلن على قومك: فقالت له العباس بن عبد المطلب رأيت فيما يرى النائم أن رجل أقبل على: لوما هي ؟ فقالت : منها شر لوبلء ، فقال

انفرلوا يا آل غدر لمصارعكم في ثلث ، فأذن الناس: بعير له ، فوقف بالبطح فقال فاجتمعوا إليه ، ثم إن بعيره دخل به المسجد ، لواجتمع الناس إليه ، ثم مثل به بعيره

انفرلوا يا آل غدر لمصارعكم في ثلث ، ثم أرى: فإذا هو على رأس الكعبة ، فقال انفرلوا يا آل غدر لمصارعكم في ثلث ، ثم: بعيره مثل به على رأس أبي قبيس ، فقال

أخذ صخرة فأرسلها من رأس الجبل ، فأقبلت تهوي حتى إذا كانت في أسفله ارفضت لوال إن هذه: فما بقيت دار من دلور قومك لول بيت إل دخل فيه بعضها ، فقال العباس

لوأنت فاكتمها ، لئن بلغت هذه قريشا ليؤذلوننا ، فخرج العباس: لرؤيا فاكتميها ، فقالت من عندها فلقي الوليد بن عتبة ، لوكان له صديقا ، فذكر له لواستكتمه إياها ، فذكرها

لوال إني لغاد إلى الكعبة لطوف: الوليد لبيه فتحدث بها ، ففشا الحديث ، فقال العباس بها ، فدخلت المسجد فإذا أبو جهل في نفر من قريش يتحدثون عن رؤيا عاتكة ، فقال

فلما فرغت من طوافي: يا أبا الفضل ، إذا فرغت من طوافك فأتنا ، قال : أبو جهل يا أبا الفضل ، متى حدثت هذه النبية فيكم ؟: فقال أبو جهل . أقبلت حتى جلست معهم

أما رضيتم يا بني عبدما رؤيا رأتها عاتكة بنت عبد المطلب ؟: لوما ذاك ؟ فقال : فقلت يقصد النبى محمد فأبو جهل يشهد ان النبى محمد ابن عبد ال( المطلب أن تتنبأ رجالكم

، سنتربص بكم هذه الثلث التي ذكرت عاتكة ،حتى تتنبأ نساؤكم) ابن عبد المطلب فإن كان حقا فسيكون ، لوإل كتبنا عليكم كتابا أنكم أكذب أهل بيت في العرب ، فوال ما

ما رأت شيئا لول سمعت: كان إليه مني من كبير إل أني قد أنكرت ما قالت ، لوقلت صبرتم لهذا: بهذا ، فلما أمسيت لم تبق امرأة من بني عبد المطلب إل أتتني ، فقلن

، ثم قد )يقصدلون ان الذى من رجالهم النبى محمد (أن يقع في رجالكم الفاسق الخبيث تنالول النساء لوأنت تسمع

) بنى النجار ( أخوال جد النبى - 25

أخوال الجد أخوال للحفيد

يا ابن أخي، إذا أنا: احتضر أبو طالب، دعا رسول ال صلى ال عليه لوسلم، فقال- مت، فائت أخوالك من بني النجار، فإنهم أمنع الناس لما في بيوتهم

عندما هاجر النبى الى المدينة قابلوه اخوال عبد المطلب- يا رسول ال: (ثم مر ببني عدي بن النجار لوهم أخواله فقام أبو سليط لوصرمة بن أبي أنس في قومهما فقال

نحن أخوالك هلم إلى العدد لوالمنعة لوالقوة مع القرابة، ل تجالوزنا إلى غيرنا يا رسول ال، ليس أحد من قومناألولى بك منا لقرابتنا بك

)هم أهل لوالد النبى ( بنى عبد المطلب - 26

لوقد قام أبو طالب حين رأىبعمه أبي طالبلومنع ال تبارك لوتعالى رسوله منهم قريشا يصنعون ما يصنعون في بني هاشم لوبني المطلب فدعاهم إلى ما هو عليه من

فاجتمعوا إليه لوقاموا معه لوأجابوه لوالقيام دلونه} صلى ال عليه لوسلم{منع رسول ال إل ما كان من أبي لهبإلى ما دعاهم إليه

فلما رأى أبو طالب من قومه ما سره من جدهم لوحدبهم عليه جعل يمدحهم لويذكر قديمهم لوفضل رسول ال {صلى ال عليه لوسلم} فيهم لومكانه منهم ليشد لهم رأيهم

لوليحدبوا معه على أمره فقالإذا اجتمعت يوما قريش لمفخر فعبد مناف سرها لوصميمهافإن حصلت أشراف عبد منافها ففي هاشم أشرافها لوقديمها

لوإن فخرت يوما فإن محمدا هو المصطفى من سرها لوكريمها ل يوجد سبب لواحد يجعل بنى عبد المطلب يساعدلون النبى محمد ال انهم متأكدلون ان النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب اضف الى ذلك ان الذى ساعده من بنى

عبد المطلب فيهم المسلم لوالكافر

من المعلوم ان بنى عبد المطلب هم بنو هاشم لن عبد المطلب اسمه عبد المطلب -2بن هاشم

لوكان يرسل معه عمه أبو طالب كل يوم رجال يحرسكان النبي صلى ال عليه لوسلم أن يرسلعمه فأراد } لوال يعصمك من الناس { حتى نزلت من بني هاشم يحرسونه يا عم إن ال عز لوجل قد عصمنيمعه من يحرسه ، فقال

يعنى بنى هاشم لوهم بنو عبد المطلب كانوا يحرسون النبى محمد لوكانوا كفار لوهمكانوا يحرسون النبى لنه قريبهم لولنه من العيب ان يتركوه لقريش ليقتلوه

لوبنو عبد المطلب يؤكدلون لنا ان النبى محمد منهم فهو محمد بن عبد ال بن عبدالمطلب

)الحق ما شهدت به العداء ( اعداء النبى - 27

لما رأيت رسول ال صلى ال عليه لوسلم يوم حنين قد: عن شيبة بن عثمان ، قال -1 :، ذكرت أبي لوعمي لوقتل علي لوحمزة إياهما ، فقلت ) لم يكون بجواره احد (عري

عن يمينه فإذا أنا بالعباس بن عبدفذهبت لجيئه : اليوم أدرك ثأري من محمد ، قال عمه لولن يخذله: المطلب قائم عليه درع بيضاء كأنها فضة يكشف عنها العجاج ، فقلت

ابن: فقلت ، فإذا أنا بأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلبثم جئته عن يساره : ، قال لولن يخذله عمه

فان الخنس قال لبني زهرة يا بني زهرة قد نجى ال اموالكم لوخلص لكم صاحبكم -2 مخرمة بن نوفل انما نفرتم لتمنعوه لوماله لواجعلوا بي حميتها لوارجعوا فانه ل حاجة

لوقال لبي جهل أي لوقدلكم بان تخرجوا في غير منفعة لما يقول هذا يعني ابا جهل خل به اترى محمدا يكذب فقال ما كذب قط كنا نسميه المين لكن اذا كانت في بني

عبد المطلب السقاية لوالرفادة لوالمشورة ثم تكون فيهم النبوة فاي شيء يكون لنالوالنبى محمد من بنى عبد المطلب فهو محمد بن عبد ال ابن عبد المطلب

)هى قبيلة النبى ( قريش - 28

عندما ذهبت قريش الى أبو طالب قالوا له :- -1 يشتم آلهتنا لويفعل لويفعل لويقول لويقول، فلو بعثت إليه فنهيت. فبعث إليه فجاء النبيإن ابن أخيك

صلى ال عليه لوسلم فدخل البيت لوبينهم لوبين أبي طالب قدر مجلس رجل، قال: فخشي أبو جهل - لعنه ال - إن جلس إلى جنب أبي طالب أن يكون أرق له عليه؛ فوثب فجلس في ذلك المجلس،

لولم يجد رسول ال صلى ال عليه لوسلم مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب، ، ما بال قومك يشكونك لويزعمون أنك تشتم آلهتهم لوتقول لوتقول؟فقال له أبو طالب: أي ابن أخي

إني أريدهم علىيا عمقال: لوأكثرلوا عليه من القول. لوتكلم رسول ال صلى ال عليه لوسلم فقال: كلمة لواحدة يقولونها

كما اننا نجد ان قريش تقول اكثر من مرة لبو طالب ابن اخيك لوهذا موجود فى الول شهادة ابوطالب ان النبى محمد هو ابن اخيه عبد ال ابن عبد المطلب نرجوا مراجعتها

قال طلحة بن عبيد ال حضرت سوق بصرى فإذا راهب في صومعته يقول سلوا -2 هل ظهر احمدأهل هذا الموسم هل فيهم احد من اهل الحرم قال طلحة قلت نعم انا قال

هذا شهره الذي يخرج فيه لوهوبعد قلت لومن أحمد قال ابن عبد ال بن عبد المطلب آخر النبياء مخرجه من الحرم لومهاجره إلى نخل لوحرة لوسباخ فإياك ان تسبق اليه

فقلت هل كان منقال طلحة فوقع في قلبي ما قال فخرجت سريعا حتى قدمت مكة لوقد تبعه ابن أبي قحافة فخرجت حتىقد تنبأ المين حدث قالوا نعم محمد بن عبد ال

دخلت على أبي بكر فأخبرته بما قال الراهب فخرج ابو بكر حتى دخل على رسول ال{صلى ال عليه لوسلم} فأخبره فسر بذلك لوأسلم طلحة

لوكانت قريش كثيرا ما تمر على بحيرا فل يكلمهم حتى كان ذلك العام صنع لهم -3 طعاما كثيرا، لوقد كان رأى لوهو بصومعته رسول ال صلى ال عليه لوسلم في الركب

حين أقبلوا لوغمامة تظله من بين القوم، ثم لما نزلوا في ظل� شجرة نظر إلى الغمامة قد أظلت الشجرة لوتهصرت: أي مالتأغصان الشجرة على رسول ال صلى ال عليه لوسلم لوفي رلواية لوأخضلت: أي كثرت أغصان الشجرة على رسول ال صلى ال عليه لوسلم

حين استظل� تحتها: أي لوقد كان لوجدهم سبقوه إلى فيء الشجرة، فلما جلس مال فيء الشجرة عليه، ثم أرسل إليهم: إني قد صنعت لكم طعاما يا معشر قريش، لوأحب أن

تحضرلوا كلكم صغيركم لوكبيركم لوعبدكم لوحركم، فقال له رجل منهم لم أقف على اسم هذا الرجل: يا بحيرا إن لك اليوم لشأنا ما كنت تصنع هذا بنا لوكنا نمر عليك كثيرا فما

شأنك اليوم؟ فقال له بحيرا صدقت، قد كان ما تقول لولكنكم ضيف لوقد أحببت أن أكرمكم لوأصنع لكم طعاما فتأكلون منه كلكم فاجتمعوا إليه لوتخلف رسول ال صلى ال

عليه لوسلم من بين القوم لحداثة سنه في رجال القوم: أي تحت الشجرة، فلما نظر بحيرا في القوم لولم ير الصفة: أي لم ير في أحد منهم الصفة التي هي علمة للنبي

المبعوث آخر الزمان التي يجدها عنده: أي لولم ير الغمامة على أحد من القوم، لورآها متخلفة على رأس رسول ال، فقال: يا معشر قريش ل يتخلف أحد منكم عن طعامي.

فقالوا: يا بحيرا ما تخلف عن طعامك أحد ينبغي له أن يأتيك إل غلم لوهو أحدث القوم سنا. قال: ل تفعلوا، ادعوه فليحضر هذا الغلم معكم أي لوقال: فما أقبح أن تحضرلوا لويتخلف رجل لواحد مع أني أراه من أنفسكم فقال القوم: هو لوال ألوسطنا نسبا} ، لوهو

ابن أخي هذا الرجل، يعنون أبا طالبثم

ابن عبد ال بن عبدفقال رجل من قريش: لواللت لوالعزى إن كان للؤما بنا أن يتخلف ، ثم قام إليه فاحتضنه: أي لوجاء به لوأجلسه مع القوم: أيالمطلب عن طعام من بيننا

هو عمه الحارث بن عبد المطلبلوذلك الرجلمعنى كلمة ألوسطنا نسبا} يعنى اشرفنا نسبا}

) هم سادات قريش لوغيرهم من اكابر الناس ( اكابر الناس - 29

فذهبوا بهم فسأله أبو سفيان أن يستأمن له رسول ال صلى ال عليه لو سلم فخرج -1 إنا نريد أن: بهم العباس إلى النبي صلى ال عليه لو سلم ثم خرج بهم فقال أبو سفيان

اسفرلوا فقام رسول ال صلى ال عليه لو سلم يتوضأ فابتدر المسلمون: نذهب فقال لقد أصبح) كنية العباس ( يا أبا الفضل : قال أبو سفيان لوضوءه ينضحونه في لوجوههم

لوفي ذلك يرغبون إنه ليس بملك لولكنها النبوة: ملك ابن أخيك عظيما فقال أبا الفضل هى كنية العباس ابن عبد المطلب عم النبى محمد

)من سادات قريش لواكبر عدلو للسلم ( ابو جهل - 30

عندما هاجر اهل دار بنى جحش الى المدينة مر بها عتبة بن ربيعة لو العباس بن -1: المطلب لو أبو جهل بن هشام

.أصبحت دار بني جحش خلء من أهلها: ثم قال عتبة فقال أبو جهل: لوما تبكي عليه من فل بن فل ثم قال - يعني للعباس - هذا من عمل ابن

أخيك، هذا فرق جماعتنا، لوشتت أمرنا، لوقطع بيننا

العباس هو العباس ابن عبد المطلب عم النبى محمد

- عندما اساءة أبو جهل للنبى ضربه حمزة بن عبد المطلب عم النبى لوكنيته أبا2عمارة

لدعوا أبا عمارة فإني لوال: فقال أبو جهل لقد سببت ابن أخيه سبا قبيحا

لولو كان هناك شك فى نسب النبى لولو لواحد فى المليون لستغل أبو جهل الموقف لولكن أبو جهل قال الحق فهو يقول عن النبى محمد أنه ابن اخ حمزة بن عبد المطلب

فالكل يشهد ان النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب

ثم ذكر أسماء المطعمين منهم ، لوذكر رجوع طالب بن أبي طالب حتى إذا كانوا - 3 لوهذا نبي آخر من بني عبد: بالجحفة رأى جهيم بن الصلت رؤيا فبلغت أبا جهل ، فقال

، لوذلك أنه رأى أن راكبا أقبل على قريش معه بعير له حتى لوقف علىالمطلب قتل فلن لوفلن لوفلن ، يعدد رجال من أشراف قريش ممن قتل يوم: العسكر فقال

بدر ، ثم طعن في لبة يره ثم أرسله في العسكر ، فلم يبق خباء من أخبية قريش إلأصابه دمه

آخر من بني عبدنبيرجع طالب بن أبى طالب بن عبد المطلب فقال أبا جهل لوهذا لوهذا لن النبىانا النبى محمد من بنى عبد المطلبالمطلب بعنى أبو لهب يؤكد لنا

بن عبد المطلبمحمد هو محمد ابن عبد ال

)من سادات قريش لواكبر عدلو للسلم ( ابو سفيان - 31

لما س�أل� هرقل� عظيم� الرلوم أبا سفيان رضي ال عنه عن نسب النبى محمد قال له كيفنسبه فيكم ؟

فقال أبو سفيان هو فينا ذلو نسب ( لوابو سفيان كان فى هذا الوقت كافر بل لوكان مناشد اعداء النبى محمد )

قال هرقل� لوكذلك الرسل تبعث في نسب قومهانعم الرسل تبعث في نسب في قومها

لوهذ نص صغير مرتبط بالقصة يدل لنا عن كره أبو سفيان للنبى محمد لومع ذلك لمينكر انه من نسب طاهر لوان امه اشرف نساء العالم

ثم قال ( يعنى هرقل) لترجمانه قل لصحابه إنما قدمت هذا أمامكم سأله عن هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي لوإنما جعلتكم خلف ظهره لتردلوا عليه كذبا إن قاله أي حتى

ل تستحيوا أن تشافهوه بالتكذيب إذا كذب قال ابو سفيان فوال لول الحياء يؤمئذ أن يردلوا علي كذبا لكذبت لولكني استحيت فصدقت لوانا كاره أي لوفي رلواية لول مخافة أن يؤثر عني الكذب لكذبت أي لول خفت أن ينقل عني الكذب إلى قومي لويتحدثوا به

في بلدي لكذبت عليه لبغضي إياه لومحبتي نقصه

ابو سفيان كان كافر لوكان من أشد اعداء السلم لولكنه لم يكذب لوقال الحقيقة ان نسبالنبى محمد نسب طاهر شريف لوان النبى محمد هو ابن عبد ال بن عبد المطلب

)عمه قتل فى بدر لوكان يريد ان يأخذ الثأر من النبى ( جبير بن مطعم بن عدي - 32

غلما لجبير بن مطعم بن عدي بن نوفل لوكان عمه طعيمة بن عدي قد أصيب يوم بدر إن قتلت حمزة عم محمد صلى ال :فلما سارت قريش الى أحد قال لي جبير بن مطعم

عليه لو سلم بعمي طعيمة فأنت عتيقحمزة بن عبد المطلب هو عم النبى

مع العلم ان جبير ابن مطعم غاضب جدا} من النبى محمد لويريد قتله لولكن لم يمنعه ذلك من ان يذكر الحق فهويؤكد لنا ان حمزة ابن عبد المطلب هو عم النبى محمد

)من سادات قريش لوهو الوسيط بين قريش لوالنبى للصلح ( سهيل ابن عمرلو - 33

انظر الى اعتراف سهيل ابن عمرلو فى التفاقية التى كتبها مع النبى محمد

لما اعتمر النبي صلى ال عليه لو سلم في ذي القعدة فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلثة أيام فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاضى عليه محمد رسول ال قالوا ل نقر لك بهذا لو نعلم أنك

لولكن أنت محمد بن عبد الرسول ال ما منعناك شيئا

الكفار - 34

فبينما نحن كذلك بعد ذلك إذ لورد علينا بأرض سمايل رجل من أهل الحجاز يريد أن -1 ظهر رجل� يقال له محمد بن عبد ال بن عبد: قال .قال فقلت ما الخبر لوراءك. ينزل أدما

فلست بم�تكبر لول. بن هاشم بن عبد مناف، يقول ل�من أتاه أجيبوا داعي الالمطلب جب�ار،لول مختال لول عصاء، أدعوكم إلى ال لوترك عبادة اللوثان، لوأبشركم بجنة

عرضها السموات لوالرض

خرجت أنا لوأمية بن الصلت تاجرين إلى الشام فمررنا بقرية من قرى الشام فيها -2 نصارى فلما رألوا أمية بن أبي الصلت أعظموه لوأكرموه لوأرادلوه على أن ينطلق معهم فقال أمية يا أبا سفيان انطلق معي فإنك تمضي إلى رجل قد انتهى إليه علم النصرانية

فقلت ليس أنطلق معك قال لولم قلت إني أخاف أن يحدثني فيفسد علي قلبي فذهب معهم ثم عاد فرمى بثوبه لولبس ثوبين له أسودين لوانطلق فوال ما جاء حتى ذهب هدة من

الليل فجاء فدخل فراشه فما نام حتى أصبح فقال أل ترحل بنا قلت لوفيك من رحيل قال نعم فقال أي صخر قلت أبا عثمان قال أي أهل مكة أشرف قلت عتبة بن ربيعة فقال

أي أهل مكة أكثر مال لوأكبر سنا فقلت عتبة بن ربيعة فقال تكتم علي ما أحدثك به قلت نعم قال حدثني هذا الرجل الذي انتهى إليه علم أهل الكتاب أن نبيا مبعوث لوظننت أني أنا هو فقال ليس منكم هو من أهل مكة قلت ما سنه قال هو حين دخل في أهل الكهولة

فالذي رأيت مني من قلت فما نسبته قال هو لوسط قومهقلت ما ماله قال هو محوج الهم بما صرف عني قال لوقال لي لوذلك أن الشام قد رجفت بعد عيسى بن مريم عليه السلم ثمانين رجفة لوبقيت رجفة يدخل على أهل الشام فيها شر لومصيبة فلما صرنا قريبا من مكة إذا راكب قلنا من أين قال من الشام قلنا هل من حدث قال نعم رجفت

الشام رجفة دخل على أهل الشام فيها شر لومصيبة قال ثم خرجت في رحلة اليمن ثم فرحب بي لوسألني لولم يسألنيمحمد بن عبد ال بن عبد المطلبقدمت فاستأذنت على

عن بضاعته فلما خرج قلت لهند يا هند إن هذا الشاب ليزداد عندي دخل علي فرحب بي لوسألني لولم يسألني كما سألني غيره من قومه قالت لوما بلغك ما كان قلت لوما كان

قالت إنه قد تنبأ قلت هو أعقل من ذاك قالت قد كان ذاك لوجمع إليه ناسا من قومه فوجمت لوذكرت الذي قال الرجل فقالت هند ما لك قلت خير فخرجت لورسول ال

صلى ال عليه لوسلم يطوف بالبيت فقلت خذ بضاعتك فقال خذ مني ما تأخذ من غيري قال قلت ما أنا بآخذ منك شيئا قال ما أنا بآخذها حتى تأخذ مني ما تأخذ من غيري

لوقال فلم يأخذها حتى أخذت منه كما أخذت من غيره

اهل زلوجته خديجة بنت خويلد - 35

: ذهب النبى محمد ليتزلوج السيدة خديجة لوكان معه اعمامه -1 فخطب أبو طالب فقال الحمد ل الذي جعلنا من ذرية إبراهيم لوزرع إسماعيل

لوضئضىء معد لوعنصر مضر لوجعلنا سدنة بيته لوسواس حرمه لوجعل لنا بيتا ثم إن ابن أخي هذا محمد بن عبد المحجوجا لوحرما آمنا لوجعلنا الحكام على الناس

فإن كان في المال قل فإن المال ظل مائل لوأمر حائلمن ل يوزن به رجل إل رجح به لومحمد قد عرفتم قرابته لوقد خطب خديجة بنت خويلد لوبذل لها ما آجله لوعاجله من

مالي كذا لوهو لوال بعد هذا له نبأ عظيم لوخطر جليل جسيم فلما أتم أبو طالب خطبته تكلم لورقة بن نوفل فقال الحمد ل الذي جعلنا كما ذكرت لوفضلنا على ما عددت فنحن سادة العرب لوقادتها لوأنتم أهل ذلك كله ل تنكر العشيرة فضلكم لول يرد أحد من الناس

فخركم لوشرفكم لوقد رغبنا في التصال بحبلكم لوشرفكم فاشهدلوا علي معاشر قريش ثم سكتل على أربعمائة ديناربأني قد زلوجت خديجة بنت خويلد من محمد بن عبد ال

لورقة فقال أبو طالب قد أحببت أن يشركك عمها فقال عمها عمرلو بن خويلد اشهدلوا علي يا معشر قريش أني قد انكحت محمدا بن عبد ال خديجة بنت خويلد لوشهد على

ذلك صناديد قريش

اهل زلوجته سودة بنت زمعة - 36

، قد جلس عن الموسم ،سودة بنت زمعة لوأبوها شيخ كبيرثم انطلقت إلى : قالت خولة :قلت : من أنت ؟ قالت : أنعم صباحا قال : فحييته بتحية أهل الجاهلية ، لوقلت : قالت

محمد: قلت :ما شاء ال أن يقول ، قالت : فرحب بي ، لوقال : خولة بنت حكيم ، قالت ، ماذا تقول صاحبتككفؤكريم: يذكر سودة بنت زمعة قال بن عبد ال بن عبد المطلب

قولي له فليأت: قال تحب ذاك ،: قلت : ؟ قالت

)زلوجة النبى ( السيدة خديجة - 37

قالت للنبي صلى ال عليه لوسلم أذهبلوفي الشرف أن خديجة رضي ال تعالى عنها فلما جاءها معه رسول ال صلى ال عليه لوسلم فقل له تعجل إلينا بالغداةإلى عمك

قالت له يا أبا طالب تدخل على عمي فكلمه يزلوجني من ابن أخيك محمد بن عبدال

)زلوجة النبى ( السيدة عائشة - 38

: تقول السيدة عائشة لقد رأيت من تعظيم رسول ال صلى ال عليه لوسلم عمه العباس أمرا عجبا

)من اشد أعداء السلم ثم صار من الصحابة ( عمرلو بن العاص - 39

بعثني رسول ال صلى ال عليه لوسلم لواليا على عمان: عن عمرلو بن العاص قال -1 أنا عمرلو بن العاص بن: من أنت؟ فقلت: فأتيتها، فخرج إلي أساقفتهم لورهبانهم فقالوا

رسول ال صلى ال عليه لوسلم،: لومن بعثك؟ قلت: لوائل السهمي رجل من قريش، قالوا قد عرفناه لوعرفنا رجل منا محمد بن عبد ال بن عبد المطلب: قلتلومن هو؟: قالوا، قد أمرنا بمكارم الخلق لونهانا عن مسالويها، لوأمرنا أن نعبد ال لوحدهنسبه

أن رسول ال صلى ال عليه لوسلم قال أنا محمد بن عبد العن عمرلو بن العاص -2

)من كبار الصحابة ( أبو بكر الصديق - 40

أن أبا بكر رضي ال عنه صحب النبي صلى ال عليه لوآله لوسلم في سفره إلى -1 الشام فنزلوا منزل فيه سدرة، فقعد النبي صلى ال عليه لوآله لوسلم في ظلها لوذهب أبو

:بكر يسأل عن الدين، فقال له الراهب.لرجل الذي في ظل الشجرة من هو ؟

محمد بن عبد ال ابن عبد المطلب: قالهذا لوال نبي: قال

عن ابومشهوران أبو بكر صحابى لوانه لديه معرفة كبيرة بأنساب العرب لوهذا امر بكر

قال عبد الرحمن فحفظت البيات لوأسرعت في تقضي حوائجي لوانصرفت فقدمت -2 فقال هذا محمد بن عبد ال قد بعثه ال رسول إلىمكة فلقيت ابا بكر فأخبرته الخبر

خلقه

قال كان النبي (صلى ال عليه لوسلم) إذا جلس جلس أبو بكر عنابن عباس عن -3 فأبصر أبو بكر العباس بن عبد المطلب يوما مقبل تنحى له عن مكانه لولم يرهيمينه

النبي (صلى ال عليه لوسلم) فقال النبي (صلى ال عليه لوسلم) ما نحاك يا أبا بكر فقالهذا عمك يا رسول ال

: دما تولى ابو بكر الخلفةعن -4

ابن عمة: ثم لم ير الزبير بن العوام رضى ال عنه فسأل عنه حتى جاءلوا به فقال لوحواريه أردت أن تشق عصا المسلمين فقال مثل- صلى ال عليه لوسلم-رسول ال

.ل تثريب يا خليفة رسول ال فبايعاه: قوله

الزبير هو الزبير بن صفية بنت عبد المطالب

)من كبار الصحابة ( عمر ابن الخطاب - 41

أن عمر بن الخطاب - رضي ال تعالى عنه - كان إذا قحطوا استقوا -1 لوإنا نتوسلبالعباس فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى ال عليه لوسلم تسقينا،

إليك بعم نبيك صلى ال عليه لوسلمالعباس هو عم النبى فهو العباس ابن عبد المطلب

أتعرف: أن رجل لوقع في علي بن أبي طالب بمحضر من عمر فقال له عمر -2 هذا محمد بن عبد ال بن عبد المطلب؛ لوعلي بن أبي طالب بن عبد? صاحب هذا القبر

، ل تذكر عليا إل بخير فإنك إن تنقصه آذيت صاحب هذا في قبرهالمطلب

كنت أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن قول ال عز لو: أنه قال ابن عباسلوعن -3 لئن لم أسأله في: فكنت أهابه حتى حججنا معه حجة فقلت } لوإن تظاهرا عليه : { جل

:الحجة ل أسأله فلما قضينا حجنا أدركناه لوهو ببطن مر لوقد تخلف لبعض حاجته فقال

صلى ال عليه لو سلم ما حاجتكمرحبا بك يا ابن عم رسول ال

)من كبار الصحابة ( عثمان ابن عفان - 42

كان أصحاب رسول ال صلى ال عليه لوسلم يعرفون للعباس من فضله، فيقدمونه إن العباس لم يمر بعمر: لويشيرلونه لويأخذلون برأيه، لوقال ابن أبي الزناد عن أبيه

عم رسول ال: لوعثمان لوهما راكبان إل نزل حتى يجالوز هما العباس إجلل لويقولونصلى ال عليه لوسلم

)لوالذى عددهم اكثر من عشرة الف ( جيش المسلمين - 43

: قال العباس لبو سفيان -1 فاركب معي هذه البغلة حتى آتي بك رسول ال صلى ال عليه لوسلم فاستأمنه لك. قال: فركب خلفي لورجع صاحباه لوحركت به. فكلما مررت بنار من نيران المسلمين قالوا:

صلى العم رسول المن هذا؟ فإذا رألوا بغلة رسول ال صلى ال عليه لوسلم قالوا: عليه لوسلم على بغلته

العباس هو عم النبى فهو العباس ابن عبد المطلب

المتمردين على الدلولة السلمية - 44

موقف علي رضي ال عنه في بداية الفتنة : استمر علي رضي ال عنه في طريقته المعهودة مع الخلفاء لوهي السمع لوالطاعة

لوالدلء بالمشورة لوالنصح ، لوقد عبر بنفسه عن مدى طاعته للخليفة عثمان لوإلتزام أمره لولو كان شاقا} بقوله : لو سيرني عثمان إلى صرار لسمعت لوأطعت ، لوعندما

نزل المتمردلون في ذي المرلوة قبل مقتل عثمان بما يقارب شهرا} لونصفا} ، أرسل إليهم عثمان عليا} لورجل} آخر لم تسمه الرلوايات لوالتقى بهم علي رضي ال عنه فقال لهم : تعطون كتاب ال ، لوتعتبون من كل ما سخطتم ، فوافقوا على ذلك ، لوفي رلواية أنهم

، لورسول أمير المؤمنينثم قالوا : ابن عم رسول ال شاد�لوه لوشادهم مرتين ألو ثلثا} ، على : هو على ابن ابى طالب ابن عم النبى

)من الصحابة ( حسان ابن ثابت - 45

حسان ابن ثابت يقول فى شعره -1يا بكر آمنة المبارك بكرها لولدته محصنة

لولدته محصنة : يعنى انها اشرف النساء لولدته من زلوجها عبد ال ابن عبد المطلب لفقد الذي ل مثله الدهر يوجد لوما فقد الماضون مثل محمد * لول مثله حتى القيامة -2

يفقد أعف لوألوفى ذمة بعد ذمة * لوأقرب منه نائل ل ينكد لوأبذل منه للطريف لوتالد * * لوأكرم جدا أبطحيالوأكرم صيتا في البيوت إذا انتمىإذا ضن معطاء بما كان يتلد

يسود

بني عامر بن صعصعة لو بنو كعب بن ربيعة - 46

من بني: من القوم ؟ قلنا: أتانا رسول ال صلى ال عليه لوآله لوسلم لونحن بعكاظ فقال إني رسول ال صلى ال عليه لوآله لوسلم: عامر بن صعصعة بنو كعب بن ربيعة ؟ فقال

من: من القوم ؟ قلنا: لونحن بعكاظ فقال إني رسول ال إليكم أتيتكم لتمنعوني حتى أبلغ رسالة ربي: بني عامر بن صعصعة بنو كعب بن ربيعة ؟ فقال

.لول أكره أحدا منكم على شئ.ل نؤمن بك لوسنمنعك حتى تبلغ رسالت ربك: قالوا

هذا محمد بن عبد ال بن: ما هذا الرجل الذي أراه عندكم أنكره ؟ قالوا: فأتاهم بيحرة بن فراس القشيري فقالعبد المطلب

.زعم أنه رسول ال فطلب إلينا أن نمنعه حتى يبلغ رسالة ربه: فما لكم لوله ؟ قالوا: قال.بالرحب لوالسعة نخرجك إلى بلدنا لونمنعك مما نمنع منه أنفسنا: ما رددتم عليه ؟ قالوا: قال

) زلوجة ابو طالب عم النبى ( فاطمة بنت اسد - 47

أن النبي صلى ال عليه لوسلم كان يتعهد منزل عمه بعد موته فيدعو فاطمة بنت أسد إل علىإلى السلم فتأباه لوتقول: إني لعلم منك صدقا} لوخيرا}، لولكني أكره أن أموت

، فيقول: يا أمه إني مشفق عليك من النار. فتلين له القول لول تجيبه إلىدين عمكالسلم فينصرف لوهو يقول: لوكان أمر ال قدرا} مقدلورا}، ثم إنها أسلمت في مرضها

دين عمك يعنى دين عمه ابو طالب ابن عبد المطلب

)هو اخو ام حبيبة زلوجة النبى لوابوه من اسياد قريش(معالوية ابن ابى سفيان - 48

- صلى الأن معالوية كان يلقى ابن الزبير ، فيقول : مرحبا بأبن عمة رسول ال -1عليه لوسلم

الزبير هو ابن عمة رسول ال فالزبير هو ابن صفية بنت عبد المطلب

) من سادات قريش لوكان يعذب ابنه لنه أسلم(أبو أميمه سعيد بن العاص - 49

بعد ان أسلم خالد ابن أبو اميمة جاءات قريش لوكلمته قال لقريش لقد ضربت ابنى حتىكسرت العصا على رأسه لومنعت عنه القوت ثم قال :

لقد غاظني أمر محمد أنه ألوسطنا نسبا مع العلم ان أبو اميمة فى أشد حالت الغضب لولكن لم يمنعه هذا ان يقول ان النبى

محمد ألوسطنا نسبا يعنى اشرفنا نسبا

)من سادات بنى امية (معالوية بن يزيد بن معالوية - 50

فقال لوال ما ذقت حللوة خلفتكم فل أتقلد لوزرها ثم صعد المنبر فقال أيها الناس إن لقرابته من رسول ال صلى الجدي معالوية نازع المر أهله لومن هو أحق به منه

عليه لوسلم لوهو علي بن ابي طالب لوعلى ابن ابى طالب هو ابن عم النبى

)عاش فى الجاهلية لوالسلم لوكان سيد قومه ( قيس بن نشبة السلمي - 51

كان قيس بن نشبة السلمي، بن أ�بي عامر بن حارثة بن عبد بن عبس بن رفاعة بن الحارث بن ب�ه�ثنة بن س�ل�ي�م متأ�له}ا في الجاهلية، قد نظر في الكتب، فلما سمع بالنبي

،لوأ�خبرني باسمك لونسبكا�عرض علي� ما جئت به : صلى ال عليه لوسلم قدم عليه فقال لوالل�ه إ�ن اسمك لسم النبي المنتظر،: فقال، لوعرض عليه ال�سلم، فتسمى له لوانتسب، لو�إن ما جئت به لحق، أ�شهد أ�نك رسول الل�هلو�إن نسبك لشريف

زيد بن ثابت - 52

صلى ال- تنح يا ابن عم رسول ال: أخذ بركاب زيد بن ثابت فقال له أن ابن عباسإنا هكذا نفعل بكبرائنا لوعلمائنا: فقال - عليه لوسلم

ابن عباس هو ابن عم النبى العباس بن عبد المطلب

) عمارهو من الصحابة ( عمار ابن ياسر لوصحابة النبى - 53

كان ابن عباس في سفر معه ناس من أصحاب رسول ال صلى ال عليه لوآله لوسلم صلى ال عليه لوآله لوسلم منهم عمار بن ياسر فكانوا يقدمونه لقرابته من رسول ال

البخارى - 54

مبعث: في ترجمته باب- صلى ال عليه لوسلم- نسب النبي -رحمه ال - البخاري لوألورد (من كتاب مناقب النصار في صحيحه بشرحه الفتح- صلى ال عليه لوسلم-النبي

بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بنمحمد بن عبد ال بن عبد المطلب: "، فقال)7/162 كلب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن

خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان

)زلوجة النبى محمد لوابوها من أسياد قريش ( ام سلمة - 55

دعا النبى محمد ابنته فاطمة لوزلوجها ابن عمه على ابن ابى طالب : - قالت فجاءت تقود ابنيها كل لواحد منهما بيد لوعلى يمشى في اثرهما حتى دخلوا على

على يمينه لوفاطمةعلى رسول ال صلى ال عليه لوسلم فأجلسهما في حجره لوجلس على يساره قالت ام سلمة لواجتذب من تحتي كساء خيبريا كان بساطا لنا على المنامة

فلفهم رسول ال صلى ال عليه لوسلم جميعا لوأخذ بطرفي الكساء لوألومأ بيده اليمنى إلى ربه عزلوجل لوقال اللهم أهل بيتى أذهب عنهم الرجس لوطهرهم تطهيرا اللهم أذهب

عنهم الرجس لوطهرهم تطهيرا اللهم اذهب عنهم الرجس لوطهرهم تطهيرا قلت يارسول ال لست منهم قال بلى فادخلي في الكساء قالت فدخلت في الكساء بعد ما

لولبنته لولبنيه.لبن عمهقضى دعاءه لوابن عم النبى هو على ابن ابى طالب لوهو زلوج ابنة النبى محمد أيضا}

) قريب للسيدة خديجة لوعالم نصرانى (لورقة بن نوفل - 56

ذهب النبى محمد ليتزلوج السيدة خديجة لوكان معه اعمامه لوجلس معهم لورقة بن نوفل تكلم لورقة بن نوفل فقال الحمد ل الذي جعلنا كما ذكرت لوفضلنا على ما عددت -1

فنحن سادة العرب لوقادتها لوأنتم أهل ذلك كله ل تنكر العشيرة فضلكم لول يرد أحد من الناس فخركم لوشرفكم لوقد رغبنا في التصال بحبلكم لوشرفكم فاشهدلوا علي معاشر

قريش بأني قد زلوجت خديجة بنت خويلد من محمد بن عبد ال

قال لورقة ابن نوفل شعر الذى يهمنا منه : -2فخبرنا عن كل حبر بعلمه لوللحق أبواب لهن مفاتح

أحمد مرسل إلى كل من ضمت عليه الباطحبأن ابن عبد اللوظني به أن سوف يبعث صادقا كما أرسل العبدان هود لوصالح

لوموسى لوإبراهيم

حجاج بيت ال - 57

حضر مدينة السلم رجل من أهل خراسان يريد الحج، فاشتغل بكتابة الحديث إلى أن فيالعباس بن عبد المطلبيأتي لوقت الحج، فرأى في منامه في ثلث ليال متواليات

فكلما فرغ من موضع منها تقدم رجل فهدمه فقال. لوسط مدينة السلم لوهو يبني دارا}صلى ال عليه لوسلميا عم رسول ال : صاحب هذه الرؤيا

عبيد ال بن سليمان - 58

يا أمير المؤمنين إني أخاف أن تضطرب العامة لويكون منها عند سماعها هذا الكتاب حركة فقال إن تحركت العامة ألو نطقت لوضعت سيفي فيها فقال يا أمير المؤمنين فما

بالطالبيين الذين هم في كل ناحية يخرجون لويميل إليهم كثير من الناس لقرابتهمتصنعمن رسول ال

الطالبيين هم ابناء المطلب عم جد النبى عبد المطلب فهم اقارب للنبى محمد

)ابن ابن عمة النبى ( عبد ال بن الزبير - 59

ذهب عبد ال بن الزبير مع أناس من بني زهرة إلى عائشة لوكانت أرق شيء عليهملقرابتهم من رسول ال صلى ال عليه لو سلم

عبد ال ابن الزبير هو ابن ابن عمة النبى لوبنى زهرة هم اهل السيدة امنة

)هى التى ارضعت النبى (السيدة حليمة السعدية - 60

حتى قدمنا مكة نلتمس الرضعاء فما منا امرأة إل لوقد عرض عليها رسول ال {صلى ال عليه لوسلم} فتأباه إذا قيل لها إنه يتيم لوذلك أنا إنما كنا نرجو المعرلوف من أبي

أمه لوجدهالصبي فكنا نقول يتيم ما عسى أن تصنعلوفى نفس الموقف نجد اكرام عبد المطلب لها

ثم جهزني عبد المطلب أحسن جهاز لوصرفني إلى منزلي بكل خير.تقصد بأمه السيدة امنة

لوتقصد بجده عبد المطلب

تجار سوق ذي المجاز - 61 رأيت النبي - صلى ال عليه لوسلم - في الجاهلية في سوق ذي المجاز ، لوهو يقول : "

يا أيها الناس قولوا : ل إله إل ال تفلحوا " . لوالناس مجتمعون عليه ، لولوراءه رجل لوضيء الوجه ، أحول ذلو غديرتين يقول : إنه صابئ كاذب يتبعه حيث ذهب ، فسألت

فذكرلوا لي نسب رسول ال - صلى ال عليه لوسلم - ، لوقالوا لي : هذا عمه أبوعنه ،لهب

لوفى نفس الموقف عن ربيعة بن عباد الدؤلي ، لوكان جاهليا فأسلم ، قال : رأيت رسول ال - صلى ال

هذا محمد بن عبد ال بنعليه لوسلم - ، فذكر الحديث ، قال : فقلت : من هذا ؟ قال : هذا عمه أبو لهب لوهو يذكر النبوة ، قلت : من هذا الذي يكذبه ؟ قالوا : عبد المطلب

النجاشي ملك الحبشة - 62ارسل النبى محمد رسالة الى النجاشي ملك الحبشة :

بسم ال الرحمن الرحيم من محمد رسول ال إلى النجاشي الصحم ملك الحبشة سلم عليك فإني أحمد إليك ال الملك القدلوس المؤمن المهيمن لوأشهد أن عيسى ابن مريم

رلوح ال لوكلمته ألقاها إلى مريم البتول الطيبة الحصينة فحملت بعيسى فخلقه من رلوحه لونفخه كما خلق آدم بيده لونفخه لوإني أدعوك إلى ال لوحده ل شريك له لوالموالة

لوقد بعثت إليكم ابنعلى طاعته لوأن تتبعني لوتؤمن بي لوبالذي جاءني فإني رسول ال لومعه نفر من المسلمين فإذا جاءلوك فاقرهم لودع التجبر فإني أدعوكعمي جعفرا

لوجنودك إلى ال لوقد بلغت لونصحت فاقبلوا نصيحتي لوالسلم على من أتبع الهدى لوكتب النجاشي إلى رسول ال بسم ال الرحمن الرحيم إلى محمد رسول ال من

النجاشي الصحم بن أبجر سلم عليك يا نبي ال من ال لورحمة ال لوبركاته ل إله إل هو الذي هداني إلى السلم فقد بلغني كتابك يا رسول ال فيما ذكرت من أمر عيسى فورب السماء لوالرض إن عيسى ما يزيد على ما ذكرت لوقد عرفنا ما بعثت به إلينا

لوقد بايعتك لوبايعت لوأصحابه فأشهد إنك رسول ال صادقا مصدقا لوقد قرينا ابن عمك

لوأسلمت على يديه ل رب العالمين لوقد بعثت إليك يا نبي ال بأريحا بنابن عمك الصحم بن أبجر فأني ل أملك إل نفسي لوإن شئت أن آتيك فعلت يا رسول ال فإني

أشهد أن ماتقول حق لوجعفرا : هو ابن عم النبى محمد لوهو جعفر ابن ابى طالب الذى هاجر بالمسلمين الى

الحبشة

المام مالك - 63

لولما ضرب جعفر بن سليمان العباسي لوالى المدينة مالكا} رضي ال عنه لونال منه لوحمل مغشيا لوأفاق قال أشهدكم أني جعلت ضاربي في حل ثم سئل فقال خفت أن

.أموت لوألقى النبي لواستحيي منه أن يدخل بعض آله النار بسببي لولما قدم المنصور المدينة أراد إقادته من جعفر فقال أعوذ بال لول ما ارتفع منه سوط إل لوقد جعلته في حل

لقرابته من رسول ال جعفر بن سليمان العباسي من نسل العباس عم النبى محمد فهو جعفر بن سليمان بن علي بن عبد ال بن عباس

عالم من علماء النصار - 64

هلم: لما قبض رسول ال صلى ال عليه لو سلم قلت لرجل : قال ابن عباسلوعن العجب لوال لك يا ابن: فلنتعلم من أصحاب النبي صلى ال عليه لو سلم فإنهم كثير فقال

عباس أترى الناس يحتاجون إليك لوفي الناس من ترى من أصحاب رسول ال صلى ال عليه لو سلم فركبت ذلك لوأقبلت على المسألة لوتتبع أصحاب رسول ال صلى ال

عليه لو سلم فإن كنت لتي الرجل في الحديث يبلغني أنه سمعه من رسول ال صلى ال عليه لو سلم فأجده قائل فأتوسد ردائي على باب داره تسفي الرياح على لوجهي حتى

.ما لك ؟ - صلى ال عليه لو سلم - ل يا ابن عم رسول ال :يخرج إلي فإذا رآني قال

حديث بلغني أنك تحدثه عن رسول ال صلى ال عليه لو سلم فأحببت أن أسمعه: قلت أنا كنت أحق أن آتيك لوكان ذلك الرجل: هل أرسلت إلي فآتيك فأقول : منك فيقول

:يراني فذهب أصحاب رسول ال صلى ال عليه لو سلم لوقد احتاج الناس إلي فيقول

أنت أعلم مني

)هو تاجر لوقريب للنبى ( ابان - 65

هو تاجر كبير فى قريش لوهو يجتمع اسمه مع اسم النبى فى( أبان بن سعيد بن العاص عبد مناف

إني: لوكان سبب إسلمه أنه خرج تاجرا} إلى الشام، فلقي راهبا} فسأله عن رسول ال صلى ال عليه لوسلم لوقال رجل من قريش، لوإن رجل} منا خرج فينا يزعم أنه رسول ال صلى ال عليه لوسلم أرسله مثل ما أرسل موسى

، قال الراهب: إني أصفه لك، فذكر صفةمحمدلوعيسى، فقال ما اسم صاحبكم؟ قال: ، فقال أبان: هو كذلك، فقال الراهب: لوال،لونسبهالنبي صلى ال عليه لوسلم لوسنه

ليظهرن على العرب، ثم ليظهرن على الرض، لوقال لبان: اقرأ على الرجل الصالح السلم، فلما عاد إلى مكة سأل عن النبي صلى ال عليه لوسلم، لولم يقل عنه لوعن

أصحابه كما كان يقول، لوكان ذلك قبيل الحديبية. ثم إن رسول ال صلى ال عليه لوسلم سار إلى الحديبية، فلما عاد عنها تبعه أبان فأسلم

لوحسن إسلمه.

زلوار مسجد رسول ال - 66

أنه كان معتكفا في مسجد رسول ال صلى ال عليه لو سلم فأتاه رجل: ابن عباسعن قال نعم يا ابن عم يا فلن أراك مكتئبا حزينا ابن عباسفسلم عليه ثم جلس فقال له

لفلن علي حق لو ل لو حرمة صاحب هذا القبر ما أقدر عليه رسول ال فانتعل ابن عباس ثم خرج من المسجد فقال له الرجل أنسيت: قال ابن عباس أفل أكلمه فيك قال إن أحببت قال

ما كنت فيه قال ل لو لكني سمعت صاحب هذا القبر صلى ال عليه لو سلم لو العهد به قريب فدمعت عيناه لو هو يقول من مشى في حاجة أخيه لو بلغ فيها كان خيرا من اعتكاف عشر سنين لو من اعتكف يوما ابتغاء لوجه ال تعالى

جعل ال بينه لو بين النار ثلث خنادق

عبدال بن عبد العزيز العمري - 67

عبدال بن عبد العزيز العمري يقول قال لي موسى بن عيسى ينهى الى أمير المؤمنين هارلون الرشيد إنك تشتمه لوتدعو عليه فبأي شئ استبحت ذلك يا عمري قال فقلت له

لوال أكرم علي من نفسي لقرابته من رسول ال صلى ال عليه لو سلمأما شتمه فهو هارلون الرشيد من العباسين الذين هم من نسل العباس عم النبى محمد

)هى خادمة سيد قريش ابن جدعان ( مولة بن جدعان - 68

عندما سمعت مولة بن جدعان أبى الحكم يسىء للنبى أبلغت حمزة عم النبى :لومولة لعبد ال بن جدعان في مسكن لها تسمع ذلك

ثم انصرف عنه فعمد إلى نادي قريش عند الكعبة فجلس معهم فلم يلبث حمزة بن عبد المطلب أن أقبل متوشحا قوسه راجعا من قنص له لوكان صاحب قنص يرميه لويخرج له لوكان إذا رجع من قنصه لم يصل إلى أهله حتى

يطوف بالكعبة لوكان إذا فعل ذلك لم يمر على ناد من قريش إل لوقف لوسلم لوتحدثمعهم لوكان أعز فتى في قريش لوأشده شكيمة

فلما مر بالمولة لوقد رجع رسول ال {صلى ال عليه لوسلم} إلى بيته قالت له يا أبا آنفا من أبي الحكم بن هشام لوجده هاهنا جالساعمارة لو رأيت ما لقي ابن أخيك محمد

فآذاه

لومن الجدير بالذكر ان كتاب انساب الشراف يذكر لنا ان بنت عم امنة كانت زلوجة عبد ال بن جدعان لومن المؤكد ان بنت عم السيدة امنة تعرف نسب النبى محمد

جميع الصحابة - 69

عندما مات ابو بكر الصديق جلس على ابن ابى طالب فى المسجد يذكر للمسلمين:-المواقف المشرفة لبو بكر

صدقت يا ابن: لوسكت الناس حتى قضى كلمه ثم بكى أصحاب رسول ال صلى ال عليه لوسلم لوقالوا : قال عم رسول ال صلى ال عليه لوسلم

)ابوه كان صحابى لوهو عاش فى عصر النبى محمد ( قبيصة بن ذؤيب - 70

ألول من هاجر بظعينته إلىأن أبا سلمة ابن عمة رسول ال عن قبيصة بن ذؤيب أرض الحبشة ثم إلى المدينة

أبا سلمة ابن عمة الرسول برة بنت عبد المطلب

أبو بكر بن عياش - 71

لوعلى لبدأت بحاجة على قبلهما لقرابتهلوقال أبو بكر بن عياش لو أتانى أبو بكر لوعمر من رسول ال صلى ال عليه لوسلم

على ابن ابى طالب ابن عم النبى

)لوهو اخو ام حبيبة زلوجة النبى ( معالوية ابن ابى سفيان - 72

صلى ال عليهأن معالوية كان يلقى ابن الزبير، فيقول: مرحبا بأبن عمة رسول اللوسلم

الزبير هو ابن صفية بنت عبد المطلب لوهى عمة رسول ال زلوار المسجد الحرام - 73

يا ابن عم بعرفة فأتاه فتيان يحملون فتى لم يبق إل خياله فقالوا لهابن عباسكنت مع صلى ال عليه لوسلم ادع لنا ال تعالى له رسول ال

ابن عباس هو ابن عم النبى فهو ابن العباس ابن عبد المطلب

المام احمد ابن حمبل لوابنه - 74 -صلى ال عليه لوسلم - لوجدت في كتاب أبي، من رلوى عن رسول ال : لوقال عبد ال

سيد المسلمين لوإمام- صلى ال عليه لوسلم - فاطمه بنت محمد رسول ال : من النساء الى اخر- بن هاشم محمد بن عبد ال بن عبد المطلبالمتقين لورسول رب العالمين

السم عبد ال هو عبد ال ابن احمد ابن حمبل

)هو لوابوه من اشد اعداء النبى ثم اسلم ( عكرمة ابن ابى جهل - 75

أنه تغدى عند ابن الحنفية لوذلك بعد ما حجب بصره قالابن عباسعن عكرمة عن فدفعتها إلى ابن عباس لوقلت يا ابن عم رسول الفوقعت على خواننا جرادة فاخذتها

لوقعت على خواننا جرادة فقال لي عكرمة قلت لبيك قال هذا مكتوب عليها بالسريانيةإني أنا ال ل إله إل أنا لوحدي ل شريك لي

ابن عباس هو ابن عم النبى فهو ابن العباس ابن عبد المطلب

)من أشد اعداء النبى ثم دخل السلم لواصبح من الصحابة ( المغيرة ابن شعبة - 76

المغيرة ابن شعبة عندما تكلم مع ملك نهالوند نحن ناس من العرب كنا فى شقاء شديد لوبلء طويل نمص الجلد لوالنوى: ما أنتم فقال

من الجوع لونلبس الوبر لوالشعر لونعبد الشجر لوالحجر فبينا نحن كذلك إذ بعث ربنعرف أباه لوأمهالسموات لورب الرض إلينا نبيا من أنفسنا

أباه هو عبد ال ابن عبد المطلب

ملك الموت - 77 لما أسرى بى مررت بملك جالس على سرير من نور لواحدى رجليه في المشرق لوالخرى في المغرب لوبين يديه لوح ينظر فيه لوالدنيا كلها بين عينيه لوالخلق بين

ركبتيه لويده تبلغ المشرق لوالمغرب فقلت يا جبريل من هذا فقال هذا عزرائيل تقدم فقلتما فعل ابن عمك علىفسلم عليه فتقدمت فسلمت عليه فقال لوعليك السلم يا أحمد

قال كيف ل أعرفه لوقد لوكلنى ال بقبض أرلواح الخلئق مالوهل تعرف ابن عمى عليا. فان ال يتوفاكما بمشيئتهبن عمك على بن أبى طالبخل رلوحك لورلوح

على ابن ابى طالب هو ابن عم النبى محمد

الحاضرين فى مجلس ابن عباس - 78 أين كان ربنا قبل خلق الشياء؟ فتغير: صلى ال عليه لوسلم يا ابن عم رسول ال

أين؟ يقتضي المكان ، لوكان ال لول زمان لول مكان ،: قولكم : لوجهه ، لوسكت ، ثم قال لوهو الن على ما عليه كان

رجل من النصار - 79

ال إنه لولديا ابن عم رسول: فقال لهعبد ال بن العباسأن رجل} من النصار جاء إلى بارك: لي في هذه الليلة مولود لوإني سميته باسمك تبركا} به لوإن أمه ماتت فقال عبد ال

انطلق: ال لك في الصبية لوأجزل لك في الصبر على المصيبة، ثم دعا بوكيله فقالالساعة فاشتر للمولود جارية تحضنه لوادفع إليه مائتي دينار للنفقة على تربيته

أم الخير بنت الحريش بن سراقة - 80فى حوارها مع معالوية - 1

لوحواريه لوقد} صلى ال عليه لوسلم{ في الزبير ابن عمة رسول القالت لوما كنت أقول شهد رسول ال له بالجنة

تقصد الزبير ابن صفية بنت عبد المطلب عمة النبى }صلى ال عليه لوسلم{ عن ابن عم رسول الفإلى اين تريدلون رحمكم ال افرارا -2

لوزلوج ابنته لوأبي سبطيه تقصد على ابن ابى طالب ابن عم النبى

) تاجر من قريش لوكان معاصر للنبى ( خالد بن سعيد - 81

:-فى حوار خالد بن سعيد مع اخيه عمرا قال له

نبيا يدعوا إلى ال، فآمن عمرلومحمد بن عبد ال بن عبد المطلبقد بعث ال : قاللودخل جميعا مؤمنين يكتمان إيمانهما

امرأة فقيرة جاءت لتطلب المساعدة من ابن عم النبى - 82 يا ابن عم: فقصصت عليه القصة فأتته فقالت له لو أتيت عبد ال بن عباس :فقيل لها

إني أصبحت ل عند قريب يحميني لو ل عند عشير يؤلويني لو إني سألت عنرسول ال المرء خاشية المأمول نائلة المعطي سائلة فأرشدت إليك فأعمل بي لواحدة من ثلث إما

كل يفعل بك : أن تقيم ألودي ألو تحسن صلتي ألو تردني إلى أهلي فقال عبد ال عبد ال ابن عباس ابن عبد المطلب هو ابن عم رسول ال

المسلمون الذين يسمعون خطبة النبى - 83 فقلنا انت محمد بن عبد ال بنلوقال من أنا فقلنا انت رسول ال قال نعم لولكن من أنا

بن هاشم بن عبد منافعبد المطلب

ال - 84الحج) 75( إ�ن� الل�ه� س�م�يع� ب�ص�ير� الل�ه� ي�ص�ط�ف�ي م�ن� ال�م�ل�ائ�ك�ة� ر�س�ل}ا لو�م�ن� الن�اس� -1

معنى الية ان ال يختار النبى لويختار النبى بحيث يكون النبى خالى من العيوب لوقدحدث لوأختار ال اشرف ام فى العالم لتكون ام النبى

أن قريشا كانت نورا بين يدي ال عز لوجل قبل أن يخلق آدم بألفي: ابن عباسعن -2 عام يسبح ذلك النور لوتسبح الملئكة بتسبيحه ، فلما خلق ال عز لوجل آدم ألقى ذلك

فأهبطني ال عز لوجل إلى: النور في صلبه ، فقال رسول ال صلى ال عليه لوسلم الرض في صلب آدم ، لوجعلني في صلب نوح في سفينته ، لوقذف بي في النار في

ثم لم يزل ينقلني في الصلب الكريمة إلى الرحامصلب إبراهيم عليه السلم ، الطاهرة ، حتى أخرجني من بين أبوي ، لولم يلتقيا على سفاح قط

إن ال حين خلقني :قال رسول ال: رضي ال تعالى عنهما قالعن ابن عباس -3 جعلني من خير خلقه، ثم حين خلق القبائل جعلني من خيرهم قبيلة، لوحين خلق النفس

جعلني من خير أنفسهم، ثم حين خلق البيوت جعلني من خير بيوتهم، فأنا خيرهم بيتالوأنا خيرهم نسبا

اننا نصدق ال لول نصدقك يا نصرانى يا كذاب

النبى محمد - 85

قال النبى محمد خرجت من نكاح ل من سفاح -1

خرجت من نكاح لو لم أخرج من سفاح من: أن رسول ال صلى ال عليه لو سلم قال عن علي بن أبي طالب -2لدن آدم إلى أن لولدني أبي لو أمي لو لم يصبني من سفاح الجاهلية شيء

الى اخر- أنا محمد بن عبد ال بن عبد المطلب ابن هاشم : [ لو خطب النبي صلى ال عليه لو سلم فقال -3السم

ان ابن عباس بعثه اباه العباس عم النبى الى النبى فأنظر ماذا قال له النبى - 4

فوجدته جالسا مع أصحابه في المسجد ، فلم: أن أباه ، بعثه إلى رسول ال صلى ال عليه لوسلم في حاجة قال أستطع أن أكلمه ، فلما صلى المغرب ، قام يركع حتى أذن المؤذن لصلة العشاء ، لوثاب الناس ، ثم صلى

:الصلة ، فقام يركع حتى انصرف من بقي في المسجد ، ثم انصرف إلى منزله ، لوتبعته ، فلما سمع حسي قال مرحبا بابنقال . ابن عم رسول ال : قلت ابن عم رسول ال قال ابن عباس لوالتفت إلي فقلت » من هذا ؟ «

عم رسول ال

ان ابن عباس ابن عم النبى عندما قال له النبى ابن عم رسول ال لم ينكر ابن عباسذلك بل قام بتأكيده لوقال ابن عم رسول ال

) عالم 16عددهم ( علماء السلم - 86

انك لو فتحت اى كتاب اسلمى ستجد به ادلة على ان النبى محمد هو ابن عبد ال ابنمن هؤلء العلماء على سبيل المثال ل الحصر 16عبد المطلب لولكننا سوف نذكر

فى كتاب تاريخ الرسل لوالملوك للطبرى فنسب نبينا محمد ل يختلف النسابون فيه

لوفى كتاب الستعاب فى معرفة الصحاب لبن عبد البر لم يختلف أهل العلم لوالنساب لوالخبار لوسائر العلماء بالمصار أنه محمد بن عبد ال

بن عبد المطلب بن هاشم

لوفى كتاب البداية لوالنهاية لبن كثير بعد ان ذكر نسب النبى محمد بن عبد ال بن عبد المطلب

قال لوهذا النسب بهذه الصفة ل خلف فيه بين العلماء

لوفى كتاب عيون الثر للصبهانى ذكر نسب سيدنا لونبينا رسول ال محمد بن عبد ال بن عبد المطلب هذا هو الصحيح

المجمع عليه فى نسبه

فى زاد المعاد لبن القيم محمد بن عبد ال بن عبد المطلب

هذا النسب معلوم الصحة متفق عليه بين النسابين

الى اخر السممحمد بن عبد ال بن عبد المطلبلوهذا النسب يشهد به كل علماء المسلمين بل لوعلماء غير المسلمين

بل اننا نجد ان جميع الكتب السلمية لوغير السلمية تقول ان النبى محمد ابن عبد ال ابن عبد المطلب بل انك تجد الكاتب يقوم بعمل باب كامل مثل باب ذكر نسب النبى

الشريف علماء11لولو قمت بوضع جميع اسماء العلماء لوضعنا مليين العلماء لولكن سنذكر

فقط جميع هذه الكتب تقول ان النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب - كتاب صحيح البخارى المام البخارى-1 : كتاب جوامع السيرة لوخمس رسائل أخرى لبن العالم الجليل ابن حزم الندلسى -2

1حزم ج : كتاب دلئل النبوة المام البيهقى -3

: كتاب سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد المام محمد بن يوسف الصالحى -4

12 : كتاب جامع الصول فى احاديث الرسول ج العالم ابن الثر -5 - تاريخ اليعقوبى المام اليعقوبى -6 - مرج الذهب المام المسعودى -7 - المنتظم المام بن الجوزى -8 - الستيعاب فى معرفة الصحاب المام ابن عبد البر -9

- تاريخ السلم المام الذهبي -10 - تاريخ دمشق المام بن عساكر -11

)علماء 10(علماء النساب - 87

من المؤكد انك لو قمت بفتح اى كتاب متخصص فى النساب سواء تم كتابة الكتاب قبل السلم الو بعد السلم سوف تجد ذكر نسب النبى الذى ل يختلف عليه علماء

النساب لولو قمنا بتجميع كل كتب النساب فسنقوم بعمل مليين الصفحات لولكنننا سوف نكتفى

كتب فقط متخصصة فى علم النساب به نسب النبى محمد لوهو محمد بن عبد10ب ال بن عبد المطلب لوهذا دليل على ان ام النبى اشرف نساء العالم

هذه الكتب متخصصة فى النساب يذكرلون نسب النبى فيقولونمحمد ابن عبد ال ابن عبد المطلب

(لوالبلذرى من اكبر علماء النساب ) انساب الشراف للبلذرى -1 نهاية الرب في معرفة أنساب العرب -2النساب للصحارى -3 الجوهرة فى نسب النبى لوأصحابه العشرة -4 المنتخب فى ذكر نسب قبائل العرب -5 التعريف بالنساب لوالتنويه بذلوى الحساب -6مسبوك الذهب في فضل العرب لوشرف العلم على شرف النسب -7 جمهرة انساب العرب -8النساب للسمعانى -9

ذكر نسب رسول ال -10 صلى ال عليه لوسلم للباء الكرام، ألولي المكارم لوالمأثرات، لوالمهات العقائل

المحصنات - شهادة البلذرى

- ربيعة بن عباد الدؤلي لولوالده ( عاش فى الجاهلية لو فى عصر النبى )88

قال ربيعة بن عباد الدؤلي إني لغلم شاب مع أبي بمنى لورسول ال {صلى ال عليه لوسلم} يقف على منازل القبائل من العرب فيقول يا بني فلن إني رسول ال إليكم يأمركم أن تعبدلوا ال لول تشركوا به شيئا لوأن تخلعوا ما تعبدلون من دلونه من هذه النداد لوأن تؤمنوا بي لوتصدقوني لوتمنعوني حتى أبين عن ال ما بعثني به لوخلفه

رجل أحول لوضيء له غديرتان عليه حلة عدنية فإذا فرغ رسول ال {صلى ال عليه لوسلم} من قوله لوما دعا إليه قال ذلك الرجل يا بني فلن إن هذا يدعوكم إلى أن

تسلخوا اللت لوالعزى من أعناقكم لوحلفاءكم من الجن من بني مالك بن أقيش إلى ما جاء به من البدعة لوالضللة فل تطيعوه لول تسمعوا منه قال ربيعة فقلت لبي من هذا

قال هذا عمه عبد العزي بن عبد المطلب أبو لهبالرجل الذي يتبعه يرد عليه ما قال أبو لهب ابن عبد المطلب هو عم النبى محمد

)ابن عم النبى ( عبيدة ابن الحارث بن عبد المطلب - 89

عبيدة ابن الحارث بن عبد المطلب هو ابن عم النبى عندما حضر غزلوة بدر كانت -1 لوفريق من الكفار فريقهناك مبارزة بين فريق من المسلمين من اقارب النبى

المسلمين على بن ابى طالب لوحمزة بن عبد المطلب لوعبيدة ابن الحارث بن عبد المطلب فقام رجل من فريق الكفار بقطع ساق عبيدة ابن الحارث ثم حمله حمزة لوعلى

-: فلما أتوا بعبيدة إلى رسول ال صلى ال عليه لوسلم قال: ألست شهيدا يا رسول ال؟

فقال عبيدة: لو كان أبو طالب حيا لعلم أنا أحق بما قال منه حيث يقول:قال: "بلى"، لونسلمه حتى نصرع حوله ... لونذهل عن أبنائنا لوالحلئل

لوفى نفس الموقف قال يا رسول ال الست شهيدا} اجابه

النبى بلى انت الول شهيد من اهل بيتى يعنى من البيت الهاشمى لوهو بيت عبد المطلبالهاشمى

البيت الهاشمى هو بيت عبد المطلب الهاشمى جد النبى محمد لولم ينكرعبيدة لوحمزة لوعلى كلم النبى لن الجميع متأكد ان النبى محمد هو ابن عبد

ال ابن عبد المطلب

البراء بن معرلور لوكعب ابن مالك - 90

خرجنا في الحجة التي بايعنا بها رسول ال صلى ال عليه لو سلم العقبة مع مشركي

يا هؤلء: قومنا لومعنا البراء بن معرلور كبيرنا لوسيدنا حتى إذا كنا بظاهر البيداء قال :تعلمون أني قد رأيت رأيا ما أدري أتوافقني عليه أم ل ؟ قلنا ما هو يا أبا البشر ؟ قال

ل لوال ل تفعل ما بلغنا أن: رأيت إني أصلي إلى هذه البنية لول أجعلها مني بظهر قلنا فإني لوال لمصل إليها لوكان إذا: نبيا صلى ال عليه لو سلم ل يصلي إل إلى الشام قال

حضرت الصلة توجه إلى الكعبة لوتوجهنا إلى الشام حتى قدمنا مكة فقال لي البراء بن يا ابن أخي انطلق بنا إلى رسول ال صلى ال عليه لو سلم حتى نسأله عما: معرلور

صنعنا في سفرنا هذا فلقد لوجدت في نفسي منه بخلفكم إياي فخرجنا نسأل رسول ال محمد بن عبد ال بن عبدصلى ال عليه لو سلم فلقينا رجل بالبطح فقلنا له تدلنا على

ل لوال ما نعرفه لولم نكن رأينا رسول ال: فهل تعرفانه إذا رأيتماه ؟ قلنا : قال المطلب ؟ قلنا نعم لوقد كنا العباس بن عبد المطلبفهل تعرفان: صلى ال عليه لو سلم قال

فهوالعباس فإذا دخلتما المسجد فانظر ا إلى : نعرفه كان يختلف إلينا بالتجارة قال الرجل الذي معه فدخلنا المسجد لورسول ال صلى ال عليه لو سلم لوالعباس في ناحية

هل تعرف: ( المسجد جالسان فسلمنا لوجلسنا فقال رسول ال صلى ال عليه لو سلم نعم هذا البراء بن معرلور سيد قومه لوهذا كعب بن: فلما انفتل قال ) هذين الرجلين ؟

نعم: قال ) الشاعر ؟ : ( مالك فوال ما أنسى قول رسول ال صلى ال عليه لو سلم

)من أسياد قريش لومن اشد اعداء النبى ( الوليد بن المغيرة لوقريش - 91

ثم إن الوليد بن المغيرة اجتمع إليه نفر من قريش لوكان ذا سن فيهم لوقد حضر الموسم يا معشر قريش إنه قد حضر هذا الموسم لوإن لوفود العرب ستقدم عليكم فيهفقال لهم

لوقد سمعوا بأمر صاحبكم هذا فأجمعوا فيه رأيا لواحدا لول تختلفوا فيكذب بعضكم بعضاقالوا فأنت يا أبا عبد شمس فقل لوأقم لنا رأيا نقول فيه

نقول كاهنقال بل أنتم فقولوا أسمع قالوا فنقول لقد رأينا الكهان فما هو بزمزمة الكاهن لول سجعه قالوا لوال ما هو بكاهنقال

لقد رأينا الجنون لوعرفناه فما هو بخنقه لول تخالجه لولما هو بمجنون قال مجنونما هو بشاعر قال فنقول شاعرلوسوسته قالوا

لقد عرفنا الشعر كله رجزه لوهزجه لوقريضه لومقبوضه لومبسوطه فما هو بالشعر قالوا قد رأينا السحار لوسحرهم فما هو بنفثه لول عقدهما هو بساحر قال فنقول ساحر

قالوا فما نقول يا أبا عبد شمس قال لوال إن لقوله لحللوة لوإن أصله لعذق لوإن فرعه لجناة لوما أنتم بقائلين من هذا شيئا إل عرف أنه باطل لوإن أقرب القول فيه لن تقولوا

ساحر جاء بقول هو سحر يفرق به بين المرء لوأبيه لوبين المرء لوأخيه لوبين المرءلوزلوجه لوبين المرء لوعشيرته

فتفرقوا عنه بذلك فجعلوا يجلسون لسبل الناس حين قدموا الموسم ل يمر بهم أحد إل حذرلوه إياه لوذكرلوا لهم أمره لوصدرت العرب من ذلك الموسم بأمر رسول ال {صلى

ال عليه لوسلم} فانتشر ذكره في بلد العرب كلها فلما خشي أبو طالب دهماء العرب أن يركبوه مع قومه قال قصيدته التي يعوذ فيها

بحرم مكة لوبمكانه منها لوتودد فيها أشراف قومه لوهو على ذلك يخبرهم لوغيرهم في ذلك من شعره أنه غير مسلم رسول ال {صلى ال عليه لوسلم} لول تاركه لشيء أبدا

حتى يهلك دلونه لوقال شعر خلصته انه لم يسلم ابن اخيه النبى محمد لوسوف يرفع السيف هو لوبنى

عبد المطلب امام امام من يتعرض للنبى محمد لولن يستطيعوا فعل شىء للنبى محمدال بعد موت جميع بنى عبد المطلب نساء لورجال

أرنا رأيك الذي ل، قالوا : لما رد عليهم كل ما عرضوا له- نفس الموقف أن الوليد حتىيفكر لويفكر، فظل الوليد أمهلونى حتى أفكر في ذلك، فقال لهم :غضاضة فيه

أبدى لهم رأيه الذي ذكر آنف}ا

فلو كان هناك شك فى نسب النبى لما جلست قريش لتقوم بتأليف كذبة لولستكفوا بالطعن فى نسبه لولكن لم يحدث هذ لن النبى محمد ل يوجد شك فى نسبه فالجميع يعلم

ان ام النبى اشرف نساء العالم لوان النبى محمد هو ابن عبد ال ان عبد المطلب

عطية بن بشير - 92

لو لوكم لقرابتكم من رسول اليا أمير المؤمنين إن الذي لين قلوب أمتكم لكم حينصلى ال عليه لو سلم

أمير المومنين هو أبو جعفر المنصور من بنى العباس لوالعباس هو عم النبى محمد

قبائل العرب - 93 محمدإن : أتوه فقالوا رجل من قومه لو غيرهم من العربكان إسلم قباث بن أشيم أن قد خرج يدعو إلى دين غير ديننا فقام قباث حتى أتىبن عبد ال بن عبد المطلب

رسول ال صلى ال عليه لو سلم

) رجل دين نصرانى ( هوذة لواهل مدينته - 94

قال عامر فرجعت إلى حجر في ألول عام فقال لي هوذة بن علي هل كان في موسمكم هذا خبر فقلت رجل من قريش يطوف على القبائل يدعوهم إلى ال لوحده لوإلى أن

هو منيمنعوا ظهره حتى يبلغ رسالة ربه لولهم الجنة فقال هوذة من أي قريش قلت ألوسطهم نسبا من بني عبد المطلب

قال هوذة أهو محمد بن عبد ال بن عبد المطلبالوسطهم نسبا يعنى اشرفهم نسبا

النعمان بن مقرن - 95النعمان بن مقرن فى حوار مع ملك الفرس قال له

لوأن ال ابتعث منا نبيا صلى ال عليه لوسلم كان ألوسطنا نسبا لوأصدقناالوسطهم نسبا يعنى اشرفهم نسبا

على اليماني - 96

فلما صارلوا عند أمير المؤمنين أمره إبراهيم بالكلم فقام فتكلم ساعة نهض عبد الواحد بن بسر النصري فتكلم لوقطع على اليماني كلمه لوقال يا أمير المؤمنين إنا لم نأتك

لوافدين لولكنا أتينا مذنبين مقرين بالساءة معترفين لوقد تحملنا الدماء فإن يعاقبنا أمير لقرابته من رسولالمؤمنين يعاقب مستخفين للعقوبة لوإن يعف فأهل ذلك أمير المؤمنين

لومكانه الذي جعله ال به لوأخذ في هذا النحو فأعجب أمير) صلى ال عليه لوسلم ( الالمؤمنين به لوأثبته في صحابته

امير المؤمنين هو هارلون الرشيد لوهو من نسل عم النبى محمد فهو من نسل العباس بن عبد المطلب

الملئكة - 97

إلهنا لوسيدنا: لما توفي عبد ال، قالت الملئكة- : رضي ال عنهما - ابن عباسلوعن فقال ال تعالى أنا حافظ له لونصيرلومولنا، بقي نبيك يتيما}

)عاصر النبى محمد ( مسلمة بن مخلد النصاري - 98

كنت عند مسلمة بن مخلد النصاري ، لوهو يومئذ على مصر ، لوعبد ال بن عمرلو بن لو أن أبا طالب رأى: العاص جالس معه فتمثل مسلمة ببيت من شعر أبي طالب فقال

سيد قد جاء بخير كثير ، فقالأن ابن أخيه من نعمة ال لوكرامته لعلم ما نحن فيه اليوم لويومئذ قد كان سيدا كريما قد جاء بخير كثير: عبد ال بن عمرلو

ابى طالب هو عم النبى

)من كبار الصحابة ( البراء بن عازب النصاري - 99

سمعت البراء لوسأله رجل أكنتم فررتم يا أبا عمارة يوم حنين قال ل لوال ما لولى رسول ال صلى ال عليه لوسلم لولكنه خرج شبان أصحابه لوإخفاؤهم حسرا ليس بسلح

فأتوا قوما رماة جمع هوازن لوبني نصر ما يكاد يسقط لهم سهم فرشقوهم رشقا ما فأقبلوا هنالك إلى النبي صلى ال عليه لوسلم لوهو على بغلته البيضاءيكادلون يخطئون

يقود به فنزل لواستنصر لوابن عمه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب

قتل أخوها فى غزلوة بدر لوهى قريبة( هند بنت أثاثة بن عباد بن عبد المطلب - 100)للنبى

لوقالت هند بنت أثاثة بن عباد بن المطلبلوأكرمهم إذا نسبوا جدلودا لوإنك خير من ركب المطايا

لوأكرمهم إذا نسبوا جدلودا يعنى انت من نسب كريم لوشريف

المسلمون الواقفون فى غدير خم - 101 إن رسول ال لما ألوقف أمير المؤمنين على� ابن أبى طالب فى يوم الغدير موقفه

محمد بن عبد ال بن عبدأنت : يا عباد ال؛ انسبونى، فقالوا: المشهور المعرلوف، ثم قال يا أيها الناس؛ ألست ألولى بكم من أنفسكم؟: بن هاشم ابن عبد مناف، ثم قالالمطلب

لوهو يقول- الل�هم اشهد بقول هؤلء : بلى يا رسول ال، فنظر إلى السماء لوقال: قالواأل فمن كنت� موله لوألولى به فهذا على� موله لوألولى به: ثم قال- لويقولون ذلك ثلثا}

أبو الحسين عاصم بن الحسن العاصمي - 102: قال أبو الحسين عاصم بن الحسن العاصمي

اتكال} على النسبعليك بتقوى ال في كل حالة لول تترك التقوى

رفع السلم سلمان فارسوقد لوضع الكفر الشريف أبا لهبفقد

رهبان سوق بصرى - 103 لومنها خبر طلحة بن عبد: قال. لوأما أخبار الرهبان من النصارى، فمنها ما تقدم ذكره

سلوا أهل هذا الموسم: حضرت سوق بصرى، فإذا راهب في صومعته يقول: ال قال :لومن أحمد؟ قال: قال هل ظهر أحمد؟ قلتهل فيكم أحد من أهل الحرم؟ فقلت نعم أنا،

، هذا شهره الذي يخرج فيه، أي الذي يبعث فيه، لوهو آخرابن عبد ال بن عبد المطلب قال. النبياء، مخرجه من الحرم، لومهاجره إلى نخلة لوحرة لوسباخ، فإياك أن تسبق إليه

طلحة، فوقع في قلبي ما قال الراهب، فلما قدمت مكة حدثت أبا بكر بذلك، فخرج أبوبكر حتى دخل على رسول ال فأخبره، فسر بذلك لوأسلم طلحة

النبى محمد اسمه أيضا أحمد كما فى القران عندما قال النبى عيسي فى القران لوم�بشرا}بنبي± يأتي من بعدي إسمه� أحمد

)هو كان من كهان العرب ( خطر بن مالك - 104

لوكان يحكى للناس ، منإنه لمن نجل هاشملوالبيت ذي الدعائم، : بين لنا من أي قريش هو ؟ فقال: فقلنا

.معشر أكارم، يبعث بالملحم، لوقتل كل ظالم

إنه لمن نجل هاشم يعنى هذا النبى من بنى هاشم لوالنبى محمد هو من بنى هاشم فهومحمد بن عبد ال بن عبد المطلب بن هاشم

)من بنى زهرة لوهو قريب لم النبى ( عبد الرحمن بن عوف - 105

سافرت إلى اليمن قبل مبعث: عن عبد الرحمن بن عوف رضي ال تعالى عنه قال

النبي صلى ال عليه لوسلم بسنة، فنزلت على عثكلن بن عواكن الحميري، لوكان شيخا كبيرا لوكنت ل أزال إذا قدمت اليمن أنزل عليه فيسألني عن مكة لوعن الكعبة لوزمزم

هل ظهر فيكم رجل له نبه له ذكر ؟ هل خالف أحد منكم عليكم في دينكم ؟: يقول.ل: فأقول

حتى قدمت القدمة التي بعث فيها رسول ال صلى ال عليه لوسلم فوافيته قد ضعف لوثقل سمعه فنزلت عليه فاجتمع عليه لولده لولولد لولده فأخبرلوه بمكاني فشدت عصابة

.انتسب يا أخا قريش: على عينيه أسند فقعد فقال لي

.أنا عبد الرحمن بن عوف بن عبد عدي بن الحارث بن زهرة: فقلت

.بلى: حسبك يا أخا زهرة أل أبشرك ببشارة هي خير لك من التجارة ؟ قلت: قال

أنبئك بالمعجبة لوأبشرك بالمرغبة، إن ال تعالى بعث في الشهر اللول من قومك: قال نبيا ارتضاه صفيا لوأنزل عليه كتابا لوجعل له ثوابا، ينهى عن الصنام لويدعو إلى

ل من الزد: ممن هو ؟ قال: السلم يأمر بالحق لويفعله لوينهى عن الباطل لويبطله فقلت ، يا عبد الرحمن هو من بني هاشم لوأنتم أخوالهلول ثمالة، لول من سرلو لول تبالة،

أحسن الوقعة لوعجل الرجعة ثم امض لوآزره لوصدقه أشهد بال ذي المعالي لوفالق الليل لوالصباح إنك في السر من: لوأحمل إليه هذه البيات

لى آخر البيات يا ابن المفدى من الذباح إقريش فحفظت البيات لوأسرعت في تقضي حوائجي لوانصرفت فقدمت: قال عبد الرحمن

هذا محمد بن عبد ال قد بعثه ال رسول إلى: مكة فلقيت أبا بكر فأخبرته الخبر فقالخلقه

عندما قال الشيخ الكبير هو من بنى هاشم لوأنتم أخواله يعنى هو من بنى هاشم لنالنبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب بن هاشم يعنى من بنى هاشم

لومعنى أنتم أخواله لن عبد الرحمن بن عوف من بنى زهرة لوبنى زهرة هم عائلة فنري عبد الرحمن ابن عوف لم يعترض على كلم الشيخ لن الجميع يعلمالسبدة امنة

ان النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب لوعندما قال الشيخ يا ابن المفدى من الذباح يعنى يا ابن الرجل الذى قد نجاه ال من

الذبح لوهو عبد ال بن عبد المطلب عندما اراد ابوه ان يذبحه لوقد نجاه ال حادثة الذبح بعثه ال فكلقدلوعندما رجع عبد الرحمن بن عوف قال له ابو بكر محمد بن عبد ال

هذا يؤكد لنا ان عائلة السيدة أمنة يشهدلون أن النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبدالمطلب

)كان يعمل فى صنع الصنام ( مازن الطائي - 106

عندما ذهب للنبى محمد ليدخل السلم قال هدانا من ضللتن بالهاشمي كسرت بادر أجذاذا ألو كان لنا ربا نطيف به ضل بتضلل

يعنى هذا النبى من بنى هاشم لوالنبى محمد هو من بنى هاشم فهو محمد بنبالهاشميعبد ال بن عبد المطلب بن هاشم

) كبير المنافقين لوكان يريد ان يحكم المدينة بدل} من النبى (عبد ال ابن ابى سلول - 107

مرحبا بالصديق سيد بني تيم، لوشيخ السلم، لوثاني: فذهب فأخذ بيد أبي بكر فقال مرحبا بسيد بني عدي: رسول ال في الغار، الباذل نفسه لوما له، ثم أخذ بيد عمر فقال

بن كعب، الفارلوق القوي في دين ال، الباذل نفسه لوما له لرسول ال، ثم أخذ بيد علي ، سيد بني هاشم ما خل)يعنى زلوج ابنته( لوختنه مرحبا بابن عم رسول ال : فقال

كيف رأيتموني فعلت ؟ فإذا رأيتموهم: رسول ال، ثم افترقوا، فقال عبد ال لصحابهفافعلوا كما فعلت، فأثنوا عليه خيرا، فرجع المسلمون إلى رسول ال صلى ال

عليه لوسلم لوأخبرلوه بذلك فأنزل ال هذه الية

على بن ابى طالب هو ابن عم النبى

زيد بن سعية عالم دين يهودى - 108

اعمل عالم دين يهودى عرف كل علمات النبوة ال علمة لواحد لوهى انه ل يرد الساءة بأساءة مثلها فأتفق مع النبى على ان يشترى منه تمر لواتفقوا على يوم معين

فجاء اليهود قبل الميعاد بثلث ايام لواراد ان يختبر صبر النبى على الساءة فقال للنبىنص كلمه

انكم يا بنى عبد المطلب مطلالى اخر القصة

فهذا العالم اليهودى يؤكد ان النبى محمد من بنى عبد المطلب لن النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب حتى اليهود أشد اعداء النبى يؤكدلون لنا ان النبى محمد هو

ابن عبد ال ابن عبد المطلب

: -المصادر الدلة المنطقية التى تؤكد لنا ان ام النبى اشرف نساء العالم - 1

كفال عبد المطلب لحفيده النبى محمد مذكورة فى كل الكتب الدلة على ان السيدة امنة ام النبى اشرف نساء العالم - 2طبعة دار الكتب العلمية لودار الريان للتراث 2دلئل النبوة للبيهقى الجزء - 1

بيرلوت - السيرة الحلبية الجزء اللول طبعة دار المعرفة بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 1الخصائص الكبرى للسيوطى ج

9باب 1سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد جبيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 1سمط النجوم العوالى فى أنباء اللوائل لوالتوالى ج

1خلصة السير الجامعة لعجائب أخبار الملوك التبابعة ج سوريا- طبعة دار الفكر 2مختصر تاريخ دمشق ج

2الجوهرة فى نسب النبى لواصحابه العشرة ج - 2 1الرحيق المختوم ج 1سيرة ابن هشام جبيرلوت - طبعة دار احياء التراث العربى 2الرلوض النف ج

2البداية لوالنهاية ج - 32المنتظم ج

2باب 1سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج بيرلوت - طبعة دار الفكر 3تاريخ دمشق ج

1الشفا بتعريف حقوق المصطفى ج 1الطبقات الكبرى ج

1عيون الثر ج 1السيرة لبن كثير ج

1السيرة الحلبية ج بيرلوت - طبعة عالم الكتب 1المنمق فى أخبار قريش ج - 4 5باب 1سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج- 5

بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 4177المستدرك على الصحيحين حديث رقم طبعة دار الكتب العلمية لو دار التراث 1دلئل النبوة للبيهقى الجزء بيرلوت- طبعة دار الكتب العلمية 1الخصائص الكبرى الجزء

بيرلوت - طبعة دار المعرفة 1السيرة الحلبية ج 3تاريخ دمشق ج

للمالوردي )أعلم النبوة(كتاب - 6 2البداية لوالنهاية ج - 7

1السيرة النبوية لبن كثير ج عالم الكتب 1الكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول ال لوالثلثة الخلفاء ج - 8) جد النبى(شهادة عبد المطلب - 3 طبعة عالم الكتب 1الكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول ال لوالثلثة الخلفاء ج - 1بيرلوت -

بيرلوت- السيرة الحلبية الجزء اللول طبعة دار المعرفة بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 2دلئل النبوة للبيهقى الجزء - 2

هو ابو طالب ابن عبد المطلب ) عم النبى ( شهادة ابو طالب - 4دمشق - طبعة دار المأمون للتراث 6804مسند ابو يعلى حديث - 1

2170مسند البزار مسند عقيل بن أبي طالب حديث 4معجم الصحابة للبغوى ج

35509كنز العمال فى سنن القوال لوالفعال حديث 4227المطالب العالية للحافظ ابن حجر حديث

8553ح 252ص/8ج:المعجم اللوسطباب من سمى بكنيته أبوطالب بن عبد مناف 66تاريخ دمشق ج

230رقم 7التاريخ الكبير ج 1النوار في سيرة النبي المختار ج

عقيل ابن ابى طالب - حرف العين المهملة - 17مختصر تاريخ دمشق ج 1السيرة النبوية لبن اسحاق ج

6مجمع الزلوائد ج طبعة مكتبة العلوم لوالحكم 511باب عقيل بن أبي طالب حديث 17المعجم الكبير ج

الموصل - 5837رلوضة المحدثين حديث

بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 2دلئل النبوة للبيهقى ج - 2بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 1الخصائص الكبرى للسيوطى ج

2البداية لوالنهاية ج2السيرة النبوية لبن كثير ج

لبنان- طبعة دار الكتاب العربى 1تاريخ السلم للذهبى جبيرلوت - طبعة دار صادر 2المنتظم ج - 3

طبعة دار المعرفة بيرلوت 1صفة الصفوة ج 6امتاع السماع بما للنبى من الحوال لوالموال لوالحفدة لوالمتاع ج

بيرلوت - طبعة دار المعرفة 1السيرة الحلبية جبيرلوت- سمط النجوم العوالى فى أنباء اللوائل لوالتوالى طبعة دار الكتب العلمية

هو ابو لهب ابن عبد المطلب ) عم النبى ( شهادة ابو لهب - 5طبعة احياء التراث سورة المسد - تفسير البغوي - 1

2لو 1اتحاف القارىء بدرر البخارى صورة المسد اية )ص�ع�د� : ( ق�و�ل�ه� - 3286تحفة الحوذى

604سورة المسد صفحة 30التحرير لوالتنوير الجزء 238سورة المسد صفحة 20الجامع لحكام القران الجزء 34باب 2سبل الهدى لوالرشاد الجزء تفسير بن كثير سورة المسد تفسير الجللين سورة المسد

معهد المخطوطات بجامعة الدلول: الناشر 121صفحة 1أنساب الشراف الجزء - 2العربية بالشتراك مع دار المعارف بمصر

3البداية لوالنهاية الجزء - 3 30باب 2سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد الجزء

طبعة دار صادر بيرلوت 1الطبقات الكبرى الجزء تاريخ دمشق - 4

بيرلوت- طبعة دار الكتب العلمية 1الخصائص الكبرى للسيوطى جمختصر تاريخ دمشق

هو العباس ابن عبد المطلب) عم النبى ( شهادة العباس - 6دمشق - طبعة دار المأمون للتراث 1547مسند ابى يعلى حديث - 1

طبعة مجمع الملك فهد 6877إتحاف الخيرة المهرة حديث 8394السنن الكبرى للنسائى حديث

السعودية- الرياض - طبعة مكتبة الرشد 60الشراف في منازل الشراف حديث 2تاريخ الرسل لوالملوك ج

بيرلوت - طبعة احياء التراث العربى 4اسد الغابة ج بيرلوت- طبعة مؤسسة الرسالة 1حياة الصحابة للكاندهلوى ج - 2

بيرلوت - طبعة دار النفائس 226دلئل النبوة لبي نعيم حديث بيرلوت - طبعة مؤسسة الرسالة 1حياة الصحابة للكاندهلوى ج - 3

بيرلوت- طبعة دار النفائس 226دلئل النبوة لبي نعيم الصبهاني حديث هو حمزة ابن عبد المطلب) عم النبى ( شهادة حمزة - 7بيرلوت - دلئل النبوة للبيهقى الجزء الثانى طبعة دار الكتب العلمية - 1

9امتاع السماع بما للنبى من الحوال لوالموال لوالحفدة لوالمتاع ج -طبعة عالم الكتب 1الكتفاء بما تضمنته من مغازى رسول ال لوالثلثة الخلفاء ج

بيرلوت 1سمط النجوم العوالى فى أنباء اللوائل لوالتوالى ج

1ذخائر العقبى ج بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 4878المستدرك على الصحيحن حديث

3البداية لوالنهاية ج 1المختصر فى اخبار البشر ج

8باب 2سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج لوتذكر بعض الكتب

إسلم حمزة رضي ال عنه- الرحيق المختوم 1مختصر السيرة ج

لوتذكر بعض الكتب ان الذى ابلغته بهذه الواقعة قالت له 1الكتفاء بما تضمنته سيرة رسول ال لوالثلثة الخلفاء ج

1ذخائر العقبى ج بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 4878المستدرك على الصحيحين ح

بيرلوت - طبعة دار صادر 2المنتظم ج 1التدلوين فى اخبار قزلوين ج

بيرلوت - طبعة دار احياء التراث العربى 2أسد الغابة ج بيرلوت - طبعة دار احياء التراث العربى 3الرلوض النف ج 1السيرة الحلبية ج

8باب 2سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج دلئل النبوة للبيهقى الجزء الثانى طبعة دار الكتب العلمية بيرلوت - 2

3البداية لوالنهاية ج 1السيرة النبوية لبن كثير ج

8باب 2سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج 124شرح مذاهب أهل السنة لبن شاهين ح - 3

فضائل الخلفاء الراشدين لبى نعيم هو الحارث ابن عبد المطلب) عم النبى ( شهادة الحارث - 8بيرلوت - طبعة دار المعرفة 1السيرة الحلبية ج- 1

-طبعة عالم الكتب 1الكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول ال لوالثلثة الخلفاء ج بيرلوت

) هم بنات عبد المطلب جد النبى ( شهادة جميع عمات النبى - 9 1انساب الشراف ج - 1 6باب 2سبل الهدى لوالرشاد ج - 2

) عمة النبى ( شهادة أرلوى بنت عبد المطلب - 10بيرلوت - طبعة عالم الكتب 1المنمق فى أخبار قريش ج - 1

دمشق - طبعة دار الفكر 11مختصر تاريخ دمشق ج بيرلوت - طبعة دار الفكر 25تاريخ دمشق ج

بيرلوت - طبعة دار احياء التراق 16الوافى بالوفيات ج القاهرة - طبعة دار المعارف 7نسب قريش ج

أموالنا لوأنفسنا دلون محمد: مصدر طبعة 332ص 14امتاع السماع بما للنبى من الحوال لوالموال لوالحفدة لوالمتاع ج

دار الكتب العلمية بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 1الكامل فى التاريخ ج

سوريا - طبعة دار الفكر 11مختصر تاريخ دمشق ج - 2) عمة النبى ( شهادة صفية بنت عبد المطلب - 11بيرلوت - السيرة الحلبية الجزء اللول طبعة دار المعرفة - 1

6باب 2سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج

) عمة النبى ( شهادة عاتكة بنت عبد المطلب - 12 7باب 4سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج- 1

3البداية لوالنهاية ج 2سيرة بن كثير ج

طبعة دار الكتب العلمية 1دلئل النبوة للبيهقى ج - 2بيرلوت - طبعة دار النفائس 1دلئل النبوة للسبهانى ج

3تاريخ دمشق ج طبعة دار 14امتاع السماع بما للنبى من الحوال لوالموال لوالحفدة لوالمتاع ج - 3

بيرلوت - الكتب العلمية بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 2سمط النجوم العوالى فى أنباء اللوائل لوالتوالى ج

بيرلوت - طبعة دار صادر 2طبقات الكبرى ج 27باب 12سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج

هو ابن صفية بنت عبد المطلب ) ابن عمة النبى ( شهادة الزبير ابن العوام - 13بيرلوت - طبعة مؤسسة الرسالة 6982صحيح بن حبان حديث - 1

موارد الظمأن الى زلوائد ابن حبان طبعة دار الكتب العلمية طبعة دار الكتب العلمية بيرلوت 5557المستدرك على الصحيحين حديث

هى ابنة أميمة بنت عبد المطلب) ابنة عمة النبى لوزلوجته ( شهادة السيدة زينب - 14بيرلوت - طبعة مكتبة المعارف 4البداية لوالنهاية ج- 1

بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 2الخصائص الكبرى جالسعودية - طبعة دار عالم الكتب 14تفسير القران للقرطبى ج

3السيرة لبن كثير ج طبعة دار طيبة للنشر لوالتوزيع 6تفسير بن كثير ج

هو الفضل ابن العباس ابن عبد المطلب) ابن عم النبى ( شهادة الفضل - 154أنساب الشراف ج

-إتحاف الخيرة المهرة بزلوائد المسانيد العشرة المجلد الثالث طبعة دار الوطن الرياض

بيرلوت - طبعة ار الفكر 37تاريخ دمشق ج 921مسند ابن أبي شيبة ح

هو على ابن ابو طالب ابن عبد المطلب) ابن عم النبى ( شهادة على - 16بيرلوت - طبعة ار احياء التراث 9الوافى بالوفيات ج - 1

باب من النساء - تاريخ دمشق 8مختصر تاريخ دمشق ج

طبعة مؤسسة الرساة الطبعة 36520كنز العمال فى سنن القوال لوالفعال ح - 2الخامسة

32886جامع الحاديث ح

طبعة مؤسسة الرسالة 18813كنز العمال فى سنن القوال لوالفعال ح - 3هو جعفر ابن ابو طالب ابن عبد المطلب) ابن عم النبى ( شهادة جعفر - 17

طبعة مؤسسة الرسالة 1حياة الصحابة للكاندهلوى ج - 1 -طبعة عالم الكتب 1الكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول ال لوالثلثة الخلفاء ج

بيرلوتبيرلوت- طبعة المكتب السلمى 2260صحيح ابن خزيمة ح

بيرلوت - طبعة دار المعرفة 1صفة الصفوة ج بيرلوت -طبعة دار الكتاب العربى 1حلية اللولياء ج 1ذخائر العقبى ج

19باب 2سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج طبعة مؤسسة الرسالة 22498مسند احمد ابن حمبل ح

سمط النجوم العوالى فى أنباء اللوائل لوالتوالى ) ابن عم النبى ( شهادة أبو سفيان بن الحارث ابن عبد المطلب - 18

كتاب التوابين الجزء اللول- 1) ابن ابن عم النبى ( شهادة العباس بن عتبة بن ابو لهب ابن عبد المطلب - 19

2سير اعلم النبلء ج - 1 1شذرات الذهب ج

3باب 11سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج 1بغية الطلب فى تاريخ حلب ج

بيرلوت - طبعة دار الفكر 11تاريخ دمشق ج ) ابنة عم النبى ( شهادة ارلوى بنت الحارث بن عبد المطلب - 20

كتاب أخبار الوافدات من النساء على معالوية بن أبي سفيان ح�د�يث ارلوى بنت - 1بيرلوت - ال�ح�ار�ث بن عبد ال�مطلب طبعة مؤسسة الرسالة

)ابن عم النبى ( ابن عباس بن عبد المطلب - 21طبعة دار الكتب العلمية 4التدلوين فى أخبار قزلوين ج - 1 1الستيعاب فى معرفة الصحاب ج - 2

)زلوجة عم النبى ابو طالب ابن عبد المطلب ( شهادة فاطمة بنت أسد - 22 2انساب الشراف للبلذرى ج

) أهل السيدة امنة ام النبى محمد ( شهادة بنو زهرة - 23بيرلوت- طبعة دار الكتب العلمية 2دلئل النبوة للبيهقى ج - 1

بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 6897المستدرك على الصحيحين ح طبعة مكتبة النهضة الحديثة 3الحاديث المختارة للمقدسي ج

الرياض النضرة فى مناقب العشرة المبشرين بالجنة 44تاريخ دمشق ج

بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 2سمط النجوم العوالى فى أنباء اللوائل لوالتوالى ج

بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 1071أخبار المدينة ح بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 1الخصائص الكبرى ج

بيرلوت - طبعة دار المعرفة 1صفة الصفوة ج طبعة مكتبة النهضة الحديثة 7الحاديث المختارة ج

10أنساب الشراف ج بيرلوت - طبعة مؤسسة الرسالة 1حياة الصحابة للكاندهلوى ج

2سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العياد ج - 2طبعة مؤسسة الرسالة 36690كنز العمال فى سنن القوال لوالفعال ح

مختصر تاريخ دمشق شهادة نساء بنى عبد المطلب - 24

بيرلوت- طبعة دار الكتب العلمية 3دلئل النبوة للبيهقى الجزء 7باب 4سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج

2سيرة بن كثير ج بيرلوت - طبعة دار احياء التراث 5الرلوف النف ج

8الطبقات الكبرى ج 1عيون الثر فى فنون المغازى لوالشمائل لوالسير ج

)بني النجار ( شهادة أخوال جد النبى - 25 10سير أعلم النبلء ج -

من سمى بكنيته أبو طالب - تاريخ دمشق 6باب 3سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج -

الفصل الرابع- خلصة الوفا بأخبار دار المصطفى شهادة بنى عبد المطلب - 26

طبعة عالم الكتب 1الكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول ال لوالثلثة الخلفاء ج - 1بيرلوت-

-طبعة دار الحالوى 1حدائق النوار لومطالع السرار فى سيرة النبى المختار ج بيرلوت

2البداية لوالنهاية ج 1السيرة لبن كثير ج

7باب 2سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج 1سيرة بن هشام ج بيرلوت - طبعة دار المعرفة 1السيرة الحلبية ج

رلوح المعاني في تفسير القرآن العظيم لوالسبع المثاني لللوسي - 2 6تفسير القرطبى ج

تفسير البحر المحيط لبن حبان تفسير النيسابوري

بيرلوت- طبعة دار الفكر 3السيوطي ج - الدر المنثور بيرلوت - طبعة المكتب السلمي 2زاد المسير في علم التفسير ج

مختصر تاريخ دمشق )لوالحق ما شهدت به العداء ( شهادة اعداء النبى - 27

الموسل - مكتبة العلوم لوالحكم 7192المعجم الكبير للطبرانى حديث - 1بيرلوت - دلئل النبوة للبيهقى الجزء الخامس طبعة دار الكتب العلمية

طبعة دار الكتاب العربى لبنان 583تاريخ السلم للذهبي الجزء الثاني الصفحة 4البداية لوالنهاية ج

طبعة دار المعرفة ببيرلوت- السيرة الحلبية الجزء الثانى - 2بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 2سمط النجوم العوالى فى أنباء اللوائل لوالتوالى ج

طبعة دار الكتب 1امتاع السماع بما للنبى من الموال لوالموال لوالحفدة لوالمتاع ج العلمية بيرلوت

) هى قبيلة النبى ( شهادة قريش - 28بيرلوت- طبعة مؤسسة الرسالة 1حياة الصحابة ج - 1

مكة المكرمة - طبعة مكتبة النهضة الحديثة 417الحاديث المختارة ح طبعة مؤسسة الرسالة 3419مسند احمد ح

1السيرة لبن حبان الجزء تحفة الحوذى لومن سورة ص

36564ح 332ص/7ج:مصنف ابن أبي شيبة36564: حديث رقم 332ص / 7عبد الرزاق في مصنفه ج

بيرلوت- طبعة دار الكتب العلمية 1الخصائص الكبرى ج - 2بيرلوت - طبعة مؤسسة الرسالة 1حياة الصحابة للكاندهلوى ج

طبعة دار الكتب العلمية لو دار الريان للتراث 2دلئل النبوة للبيهقى ج 2باب 2سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج

بيرلوت - طبعة دار المعرفة 1السيرة الحلبية ج - 32البداية لوالنهاية ج

1سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة ير العباد ج 1سيرة بن كثير ج

) هم سادات قريش لوغيرهم من اكابر الناس ( شهادة اكابر الناس - 29الموصل - طبعة مكتبة العلوم لوالحكم 1052المعجم الكبير للطبرانى حديث - 1

عمان - طبعة المكتب السلم 968المعجم الصغير حديث بيرلوت - طبعة مؤسسة الرسالة 1حياة الصحابة للكاندهلوى ج

5أتحاف الخيرة المهرة ج بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 5040شرح معانى الثار حديث بيرلوت- طبعة دار الكتاب العربى 2تاريخ السلم للذهبى ج

)من سادات قريش لواكبر عدلو للسلم ( ابو جهل - 303البداية لوالنهاية ج- 1

2سيرة بن كثير جبيرلوت - دلئل النبوة للبيهقى الجزء الثانى طبعة دار الكتب العلمية - 2

9امتاع السماع بما للنبى من الحوال لوالموال لوالحفدة لوالمتاع ج -طبعة عالم الكتب 1الكتفاء بما تضمنته من مغازى رسول ال لوالثلثة الخلفاء ج

بيرلوت 1سمط النجوم العوالى فى أنباء اللوائل لوالتوالى ج

1ذخائر العقبى ج بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 4878المستدرك على الصحيحن حديث

2البداية لوالنهاية ج - 3دلئل النبوة للبيهقي

)من سادات قريش لواكبر عدلو للسلم ( ابو سفيان - 31 7كتاب بدء الوحي حديث /صحيح البخاري

طبعة مؤسسة الرسالة 142اليمان لبن منده حديث مكة - طبعة دار الباز 18388السنن الكبرى للبيهقى حديث

الموسل- مكتبة العلوم لوالحكم 7272- حديث 7270المعجم الكبير للطبرانى حديث

طبعة الرسالة 2370مسند احمد حديث 4البداية لوالنهاية ج

الكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول ال: مصدر النصى الصغير الملحق بالرلواية بيرلوت - طبعة عالم الكتب 2لوالثلثة الخلفاء الجزء

)عمه قتل فى بدر لوكان يريد أخذ الثأر من النبى ( جبير بن مطعم بن عدي - 32طبعة مؤسسة الرسالة بيرلوت 7016صحيح بن حبان حديث

4البداية لوالنهاية ج 3سيرة بن كثير ج

1السيرة النبوية المسمى عيون الثر في فنون المغازي لوالشمائل لوالسير الجزء)من سادات قريش لوهو الوسيط بين قريش لوالنبى للصلح ( سهيل ابن عمرلو - 33

4005صحيح البخارى طبعة دار ابن كثير بيرلوت حديث بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 4دلئل النبوة للبيهقي ج

بيرلوت - طبعة دار الجيل لو دار الفاق الجديدة 4732صحيح مسلم بيرلوت - دار المعرفة 4مسند ابو عوانة حديث ج

طبعة مكتبة دار الباز مكة المكرمة 15546سنن الكبرى للبيهقى حديث طبعة مؤسسة الرسالة 18635مسند احمد ابن حمبل حديث

شهادة الكفار - 34

النساب للسحارى - 1الرياض - طبعة دار طيبة 226حديث 1دلئل النبوة للصبهانى ج- 2

الرياض - طبعة دار الوطن للنشر 3841معرفة الصحابة حديث 2البداية لوالنهاية ج

1السيرة النبوية لبن كثير ج 9تاريخ دمشق ج

شهادة اهل زلوجته خديجة بنت خويلد - 35بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 1سمط النجوم العوالي في أنباء اللوائل لوالتوالي ج

باب تزلويح رسول ال خديجة - محمد رسول ال السمط الثمانين للمحب الطبري

طبعة دار المعرفة بيرلوت 1السيرة الحلبية جشهادة اهل زلوجته سودة بنت زمعة - 36

دلئل النبوة للبيهقى الجزء الثانى طبعة دار الكتب العلمية لو دار الريان للتراث الموصل - طباعة مكتبة العلوم لوالحكم 80: حديث رقم 24المعجم الكبير ج

طبعة مؤسسة الرسالة 25769مسند احمد ح 7السنن الكبرى ج

الرياض - طبعة دار الوطن للنشر 4773معرفة الصحابة حديث بيرلوت - طبعة دار الكتاب العربى 1تاريخ السلم للذهبي ج

)زلوجة النبى ( شهادة السيدة خديجة - 371السيرة الحلبية طبعة دار ة المعرفة ج

14باب 2سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج )زلوجة النبى ( شهادة السيدة عائشة - 38

1ذخائر العقبى ج3باب 11سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج

106مشيخة البنوس حديث بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 5666فيض القدير شرح الجامع الصغير حديث

)من الصحابة ( شهادة عمرلو بن العاص - 3935387كنز العمال فى سنن القوال لوالفعال طبعة مؤسسة الرسالة حديث

40776جامع الحاديث للسيوطى ح )من كبار الصحابة ( شهادة أبو بكر الصديق - 40

13باب 2سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج - 1طبعة مؤسسة الرسالة 35653كنز العمال ح

1الصابة في تمييز الصحابة ج ( اسباب النزلول للواحدى سورة الحقاف

بيرلوت - طبعة دار احياء التراث العربى 1أسد الغابة ج

1الرياض النضرة فى مناقب العشرة المبشرين بالجنة ج سوريا - طبعة مكتبة الترقى 4بيان المعانى ج

طبعة مجموعة بحوث الكتاب لوالسنة بكلية الدراسات 11الهداية فى بلوغ النهاية ج الشارقة- السلمية

دمشق- طبعة دار الفكر المعاصر 26التفسير المنير ج بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 1الخصائض الكبرى ج - 2

35تاريخ مشق ج 35236جامع الحاديث ح

2باب 2سبل الهى لوالرشا فى سيرة خير العباد ج 36690كنز العمال فى سنن القوال لوالفعال ح

14مختصر تاريخ دمشق ج 8تاريخ دمشق ج - 3

3باب 11سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج 1ذخائر العقبى ج

طبعة مؤسسة الرسالة 37352كنز العمال فى سنن القوال لوالفعال ح بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 5664فيض القدير ح

) .26/344(أخرجه ابن عساكر 8السنن الكبرى للبيهقى ج - 4

بيرلوت - طبعة ار الفاق الجديدة 1العتقاد لوالهداية إلى سبيل الرشاد ج بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 4457المستدرك على الصحيحين ح

41السنن الكبرى للبيهقى ج 30تاريخ دمشق ج

بيرلوت - طبعة دار المعرفة 3السيرة الحلبية ج 4سيرة بن كثير ج

بيرلوت - طبعة ار الكتاب العربى 3تاريخ السلم للذهبى ج 1تاريخ الخلفاء ج

33باب 12سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج 5البداية لوالنهاية ج

)من كبار الصحابة ( شهادة عمر ابن الخطاب - 41طبعة دار الراية بالرياض 351الحاد لوالمثاني حديث - 1

طبعة دار الحرمين القاهرة 2437المعجم اللوسط حديث طبعة مؤسسة الرسالة 37297كنز العمال فى سنن القوال لوالفعال حديث

4297جامع الوصول فى احاديث الرسول ح طبعة دار صادر ببيرلوت 4الطبقات الكبرى ج

2سير اعلم النبلء ج

1ذخائر العقبى ج 3باب 11سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج

طبعة دار الكتب العلمية 3الرياض النضرة فى مناقب العشرة المبشرين بالجنة ج - 2بيرلوت - بيرلوت- طبعة ار الفكر 7832منبع الزلوائد لومنبع الفوائد ح - 3

8764ح 323ص/8ج:المعجم اللوسط4باب 9سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج

)من كبار الصحابة ( شهادة عثمان ابن عفان - 42حرف العين العباس بن عبد المطلب 26تاريخ دمشق ج

) لوالذى عددهم اكثر من عشرة الف ( شهادة جيش المسلمين - 43بيرلوت - طبعة مؤسسة الرسالة 1حياة الصحابة للكاندهلوى ج

27باب 5سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد جالموصل - طبعة مكتبة العلوم لوالحكم 8المعجم الكبير ج

طبعة دار الكتب العلمية ببيرلوت 3شرح معانى الثار للطحالوى جطبعة مؤسسة الرسالة 10كنز العمال فى سنن القوال لوالفعال ج

بيرلوت - طبعة مؤسسة الرسالة 3زاد الميعاد فى هدى خير العباد جطبعة دار المعرفة ببيرلوت 3السيرة الحلبية ج

شهادة المتمردين على الدلولة السلمية - 44سيرة امير المؤمنين على ابن ابى طالب لعلى الصلبى

براء الصحاب من دم الحباب )من الصحابة ( شهادة حسان ابن ثابت - 45

طبعة دار 14امتاع السماع بما للنبى من الحوال لوالموال لوالحفدة لوالمتاع ج - 1بيرلوت- الكتب العلمية

الرياض - طبعة دار الرفاعى للنشر 2الجوهوة فى نسب النبى لواصحابة العشرة ج 2سيرة بن هشام ج

الحالوى فى تفسير القران سورة نوح 27باب 12سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج

بيرلوت- طبعة دار احياء التراث العربى - 7الرلوض النف ج البحر المحيط سورة نوح

5البداية لوالنهاية ج - 2شهادة بني عامر بن صعصعة لو بنو كعب بن ربيعة - 46

33باب 2سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج المناقب المزيدية فى اخبار الملوك السدية

) زلوجة عم النبى زلوجة ابو طالب ( شهادة فاطمة بنت اسد - 47 2انساب الشراف للبلذرى ج

)لوهو اخو ام حبيبة زلوجة النبى لوابوه من اسياد قريش ( معالوية ابن ابى سفيان - 483سي اعلم النبلء ج 1891الشريعة للجري ح

28تاريخ دمشق ج متصر تاريخ دمشق

)من سادات قريش لوكان يعذب ابنه لنه أسلم(شهادة أبو أميمه سعيد بن العاص - 49 1تثبيت دلئل النبوة ج

)هو خليفة المسلمين لومن بنى امية ( معالوية بن يزيد بن معالوية - 501النجوم الزاهرة فى ملوك مصر لوالقاهرة ج

بيرلوت- طبعة دار الكتب العلمية 3سمط النجوم العوالى فى انباء اللوائل لوالتوالى ج 1مرد اللطافة فى من لولى السلطنة لوالخلفة ج

شهادة قيس بن ن�ش�ب�ة السلمي - 51طبعة دار الكتب العلمية 1024تاريخ المدينة المنورة ح

شهادة زيد بن ثابت - 52طبعة 12558السنن الكبرى للبيهقى ح

بيرلوت- طبعة دار الكتب العلمية 7956المستدرك على الصحيحين ح دار ابن حزم- جامع بيان العلم لوفضله طبعة مؤسسة الريان

1أحياء علوم الدين ج السعودية - طبعة دار ابن الجوزى 7956الفقه لوالمتفقه ح 19تاريخ دمشق ج

8البداية لوالنهاية ج بيرلوت - طبعة دار صادر 5المنتظم ج

3العلم للزركلى ج 2الشفا بتعريف حقوق المصطفى ج

بيرلوت - طبعة دار ابن حزم 1314المجالسة لوجواهر العلم ح بيرلوت- طبعة ار الكتب العلمية 1المعرفة لوالتاريخ ج

605جامع بيان العلم لوفضله ح 10باب 11سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج

2سير اعلم النبلء ج 1225فيض القدير ح

3حياة الصحابة للكاندهلوى ج 37061كنز العمال فى سنن القوال لوالفعال ح

) عمار هو من الصحابة ( شهادة عمار ابن ياسر لوصحابة النبى - 53

طبعة ادارة- باب إقتداء المتوضئ بالمتيمم 3نيل اللوطار من احاديث سيد الخيار ج

الطباعة المنيرية1036ح 93ص/1ج:مصنف ابن أبي شيبة

1449بستان الحبار مختصر نيل اللوطار ح طبعة دار ابن الجوزى 2فتح البارى لبن رجب ج

طبعة دار عالم الفوائد 1743فتح الغفار الجامع لحكام سنة نبينا المختار ح شهادة البخارى - 54

)7/162(كتاب مناقب النصار في صحيحه بشرحه الفتح)زلوجة النبى محمد لوابوها من أسياد قريش ( شهادة ام سلمة - 55

1ذخائر العقبى ج ) قريب للسيدة خديجة لوعالم نصرانى ( لورقة ابن نوفل - 56

-طبعة دار الكتب العلمية 1سمط النجوم العوالي في أنباء اللوائل لوالتوالي ج - 1بيرلوت

باب تزلويح رسول ال خديجة - محمد رسول ال السمط الثمانين للمحب الطبري

طبعة دار المعرفة بيرلوت 1السيرة الحلبية ج طبعة عالم الكتب 1الكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول ال لوالثلثة الخلفاء ج - 2بيرلوت -

13باب 2سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج1السيرة النبوية لبن اسحاق ج

بيرلوت - طبعة دار احياء التراث العربى 2الرلوض النف ج طبعة مكتبة المعارف بيرلوت 2البداية لوالنهاية ج

1السيرة النبوية لبن كثير ج شهادة حجاج بيت ال - 57

1رفع الصر عن قضاة مصر ج 27تاريخ دمشق ج

12مختصر تاريخ دمشق ج عبيد ال بن سليمان - 58

1سنوات الحنابلة ج تجارب المم لوتعاقب الهمم

6الكامل فى التاريخ ج 5تاريخ الرسل لوالملوك ج

)ابن ابن عمة النبى ( عبد ال بن الزبير - 59بيرلوت - طبعة دار ابن كثير 3312صحيح البخارى ح

6جامع الصول فى احاديث الرسول ج 2باب 11سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج

) هى التى ارضعت النبى ( شهادة السيدة حليمة السعدية - 60 1الكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول ال لوالثلثة الخلفاء ج

4باب 1سبل الهدى لوالرشاد فى يسرة خير العباد جباب فى بنى سعد 1الرحيق المختوم ج

1تاريخ الرسل لوالملوك ج1الرلوض النف ج

1الكامل فى التاريخ ج1تاريخ المم لوالملوك ج

1عيون الثر فى فنون المغازى لوالسيرة ج1حدائق النوار لومطالع السرار فى سيرة النبى المختار ج

ثم جهزني عبد المطلب أحسن جهاز 4باب 1سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج

شهادة تجار سوق ذي المجاز - 61مسند الصحابة في الكتب التسعةطبعة دار الفكر 5مجمع الزلوائد لومنبع الفوائد ج

القاهرة- طبعة مؤسسة قرطبة 19026مسند احمد ح 7اتحاف الخيرة المهرة بزلوائد المسانيد العشرة ج

تاريخ دمشقالقاهرة- طبعة مؤسسة قرطبة 16066مسند احمد ح -

3720المسند الجامع ح مسند الصحابة في الكتب التسعة

6346/2اتحاف الخيرة المهرة بزلوائد المسانيد العشرة شهادة النجاشى ملك الحبشة - 62

طبعة دار الكتب العلمية لودار الريان للتراث 2دلئل النبوة للبيهقى ج بيرلوت - طبعة مؤسسة الرسالة 3زاد المعاد فى هدى خيرالعباد ج

بيرلوت - طبعة دار صادر 3المنتظم جطبعة دار القلم بيرلوت 2تاريخ بن خلدلون ج

27باب 11سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج 2سيرة بن كثير ج

بيرلوت - طبعة دار المعرفة 3السيرة الحلبية ج 3البداية لوالنهاية ج

بيرلوت - طبعة دار احياء التراث العربى 2تفسير القران للبغوى ج شهادة المام مالك - 63

4تفسير رلوح البيان ج 1ترتيب المدارك لوتقريب المسالك ج 2الشفا بتعريف حقوق المصطفى ج

بيرلوت - طبعة دار الفكر 6التاج لوالكليل لمختصر خليل ج 11سبل الهدى لوالرشاد، في سيرة خير العباد ج

2الصواعق المحرقة ج 1شذرات الذهب في أخبار من ذهب ج

1الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب ج شهادة عالم من علماء النصار - 64

بيرلوت - طبعة دار الفكر 15521مجمع الزلوائد لومنبع الفوائد ح دار ابن حزم - طبعة مؤسسة الريان 1جامع بيان العلم لوفضله ج

بيرلوت - دار احياء التراث العربى 489: ، ص 6التفسير المظهرى ج الرياض - طبعة دار الوطن 3تفسير السمعانى ج

تفسير الخازن سورة النور بيرلوت - دار احياء التراث العربى 3تفسير البغوى ج الموصل - طبعة مكتبة العلوم لوالحكم 10592المعجم الكبير ح

11باب 11سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج 3سير اعلم النبلء ج

الرياض - طبعة مكتبة المعارف 1الجامع لخلق الرالوى ج شهادة ابان هو تاجر لوقريب للنبى - 65

طبعة دار احياء التراث العربى 1أسد الغابة ج شهادة زلوار مسجد رسول ال - 66

بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 3965شعب اليمان للبيهقى ح بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 1تاريخ أصبهان ج

بيرلوت - طبعة مؤسسة الرسالة 3حياة الصحابة للكاندهلوى ج شهادة عبدال بن عبد العزيز العمري - 67

بيرلوت - طبعة دار الكتاب العبى 8حلية اللولياء ج طبعة دار الكتاب العربى 12تاريخ السلم ج

8سير اعلم النبلء ج شهادة مولة بن جدعان - 68

-طبعة عالم الكتب 1الكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول ال لوالثلثة الخلفاء ج بيرلوت

1ذخائر العقبى جبيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 1سمط النجوم العوالي في أنباء اللوائل لوالتوالي ج

8باب 2سبل الهدى لوالرشاد ج

بيرلوت - طبعة احياء التراث العربى 2أسد الغابة ج شهادة جميع الصحابة - 69

الرياض - طبعة دار الراية 350كتاب السنة للخلل ح 9مجمع الزلوائد لومنبع الفوائد ج

المدينة المنورة - طبعة مكتبة العلوم لوالحكم 928مسند البزار ح 30تاريخ دمشق ج

)ابوه كان صحابى لوهو عاش فى عصر النبى ( قبيصة بن ذؤيب - 70 152مصنف أبن أبى شيبة ح

شهادة أبو بكر بن عياش - 712الشفا بتعريف حقوق المصطفى ج

بيرلوت - طبعة دار احياء التراث 10الوافى بالوفيات ج 10باب 11سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج

)هو اخو ام حبيبة زلوجة النبى ( معالوية ابن ابى سفيان - 72 3سير اعلم النبلء ج 1891الشريعة للجري ح

28تاريخ دمشق ج مختصر تاريخ دمشق

شهادة زلوار المسجد الحرام - 73بيرلوت - طبعة دار صادر 2فوات الوفيات ج 747اعتلل القلوب ح

4انساب الشراف للبلذرى ج بيرلوت- طبعة دار احياء التراث 19الوافى بالوفيات ج

29تاريخ دمشق ج 2فوات الوفيات ج

شهادة المام احمد ابن حمبل لوابنه - 74بيرلوت- طبعة المكتب السلمي 5784العلل لومعرفة الرجال ح

حرف الفاء - موسوعة أقوال المام أحمد بن حنبل في الجرح لوالتعديل شهادة عكرمة ابن ابى جهل - 75

بيرلوت - طبعة دار الكتاب العربى 1حلية اللولياء ج كان من أشد اعداء النبى ثم دخل السلم لواصبح من( شهادة المغيرة ابن شعبة - 76

)الصحابة 19131السنن الكبرى ح

شرح البخاري لبن بطال1سير أعلم النبلء ج

جدة- طبعة مكتبة السوادي 422السماء لوالصفات للبيهقى ح

1088جامع الصول من أحاديث الرسول ح عمدة القارىء

فتح الباريالمسند الجامع

مسند الصحابة في الكتب التسعةمكة المكرمة- طبعة مكتبة دار الباز 18440السنن الكبرى للبيخقى ح

طبعة دار ابن كثير 2989صحيح البخارى ح شهادة ملك الموت - 77

1ذخائر العقبى ج السيرة للمل

شهادة الحاضرين فى مجلس ابن عباس - 78تفسير البحر المديد سورة السراء

شهادة رجل من النصار - 79 1المستجاد من فعلت الجواد ج

أم الخير بنت الحريش بن سراقة - 80 -أخبار الوافدات من النساء على معالوية بن أبي سفيان طبعة مؤسسة الرسالة - 1

بيرلوتطبعة مكتبة القرآن 1طبائع النساء لوما جاء فيها من عجائب لوأخبار لوأسرار ج

1بلغات النساء ج بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 4نثر الدرر ج

أخبار الوافدات من النساء على معالوية بن أبى سفيان - 2 1بلغات النساء ج

1جمهرة خطب العرب في عصور العربية الزاهرة ج 7نهاية الرب في فنون الدب ج

) تاجر من قريش لوكان معاصر للنبى ( خالد بن سعيد - 81بيرلوت - طبعة عالم الكتب 1المنمق فى اخبار قريش ج

شهادة امرأة فقيرة جاءت لتطلب المساعدة من ابن عم النبى - 82بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 7شعب اليمان للبيهقى ج

2بلوغ الرب بتقريب كتاب الشعب ج 37تاريخ دمشق ج

المسلمون الذين يسمعون خطبة النبى - 83القاهرة - طبعة دار الحرمين 5082المعجم الكبير ح

القاهرة - طبعة دار الحرمين 4989المعجم اللوسط ح شهادة ال - 84

75سورة الحج اية - 1

الرياض - طبعة دار الوطن 960ح 3الشريعة للجري ج - 21الشفا بتعريف حقوق المصطفى ج

)بيرلوت - طبعة دار الفكر 4الدرر المنثور فى التألويل بالمأثور ج 18المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ج

1لوسيلة السلم بالنبي عليه الصلة لوالسلم ج كتاب السيرة الحلبية باب نسبه الشريف

باب نسبه الشريف 1كتاب السيرة الحلبية ج - 3شهادة النبى محمد - 85

بيرلوت - طبعة مكتبة المعارف 2البداية لوالنهاية ج- 1 2تاريخ المدينة ج

1سيرة بن كثير ج 3225صحيح الجامع ح - 231867كنز العمال فى سنن القوال لوالفعال ح - 3

بيرلوت- طبعة دار الكتب العلمية 1دلئل النبوة للييهقى ج طبعة موقع السنة 38المعجم اللوسط للطبرانى ح - 4

بيرلوت- دار الكتب العلمية 1الطبراني ج - الدعاء 10502المعجم الكبير للطبرانى ح

) عالم 11عددهم ( شهادة علماء السلم - 86كتاب صحيح البخارى - المام البخارى - 1 كتاب جوامع السيرة لوخمس رسائل أخرى لبن: العالم الجليل ابن حزم الندلسى - 2

1حزم جكتاب دلئل النبوة : المام البيهقى - 3 كتاب سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد: المام محمد بن يوسف الصالحى - 4

12كتاب جامع الصول فى احاديث الرسول ج: العالم ابن الثر - 5تاريخ اليعقوبى - المام اليعقوبى - 6مرج الذهب - المام المسعودى - 7المنتظم - المام بن الجوزى - 8الستيعاب فى معرفة الصحاب - المام ابن عبد البر - 9

تاريخ السلم - المام الذهبي - 10تاريخ دمشق - المام بن عساكر - 11)علماء 10( شهادة علماء النساب - 87

) لوالبلذرى من اكبر علماء النساب (انساب الشراف للبلذرى - 1نهاية الرب في معرفة أنساب العرب - 2النساب للصحارى - 3

الجوهرة فى نسب النبى لوأصحابه العشرة - 4المنتخب فى ذكر نسب قبائل العرب - 5التعريف بالنساب لوالتنويه بذلوى الحساب - 6مسبوك الذهب في فضل العرب لوشرف العلم على شرف النسب - 7جمهرة انساب العرب - 8النساب للسمعانى - 9

انساب الشراف للبلذرى - 10شهادة ربيعة بن عباد الدؤلي لولوالده - 88

-طبعة عالم الكتب 1الكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول ال لوالثلثة الخلفاء جبيرلوت

بيرلوت - طبعة مؤسسة الرسالة 1حياة الصحابة للكاندهلوى ج 2تاريخ الرسل لوالملوك ج بيرلوت - طبعة دار الكتاب العربى 1تاريخ السلم للذهبى ج

بيرلوت - طبعة دار المعرفة 2السيرة الحلبية جبيرلوت - طبعة مكتبة المعارف 3البداية لوالنهاية ج

2السيرة النبوية لبن كثير جعبيدة ابن الحارث بن عبد المطلب - 89طبعة دار طيبة للنشر لوالتوزيع 5تفسير البغوى ج -

طبعة دار الكتب العلمية ـ بيرلوت 3لباب التألويل في معاني التنزيل ج طبعة مؤسسة الرسالة 29993كنز العمال في سنن القوال لوالفعال ح

-طبعة عالم الكتب 2الكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول ال لوالثلثة الخلفاء ج بيرلوت

3الرلوض النف ج بيرلوت - طبعة دار المعرفة 2سيرة بن كثير ج 3البداية لوالنهاية ج

2حياة الصحابة للكاندهلوى ج بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 2خزانة الدب لولب لباب لسان العرب ج

المصدر للموقف موسوعة التاريخ السلمي

المامة لوالنص4863ح 208ص/3الحاكم في مستدركه ج

البراء بن معرلور لوكعب ابن مالك - 90الموصل - طبعة مكتبة العلوم لوالحكم 174المعجم الكبير حديث

8باب 3سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد جبيرلوت - طبعة دار المعرفة 2السيرة الحلبية ج

بيرلوت- طبعة مكتبة المعارف 3البداية لوالنهاية جالوليد بن المغيرة لوقريش - 91

-طبعة عالم الكتب 1الكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول ال لوالثلثة الخلفاء ج بيرلوت

3فى ظلل القران ج 2سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج

2الرلوض النف ج 1سيرة ابن هشام ج

1عيون الثر ج طبعة دار طيبة للنشر لوالتوزيع 4تفسير ابن كثير ج

1التحرير لوالتنوير ج بيرلوت- طبعة دار الفكر 5السيوطي ج - الدر المنثور

الرحيق المختوم - 1الخصائص الكبرى ج شعب اليمان للبيهقي

5معانى القرآن ج دلئل النبوة للبيهقيالتحرير لوالتنوير 1سيرة بن كثير ج

شهادة عطية بن بشير - 92بيرلوت- طبعة دار الكتب العلمية 7411شعب اليمان للبيهقي ح

3إحياء علوم الدين ج دار الفكر للطباعة لوالتوزيع لوالنشر 14مختصر تاريخ دمشق ج

1موارد الظمآن لدرلوس الزمان ج شهادة قبائل العرب - 93

بيرلوت- طبعة دار الكتب العلمية 6625المستدرك على الصحيحين ح 2أسد الغابة ج

)رجل دين نصرانى ( شهادة هوذة لواهل مدينته - 94 -طبعة عالم الكتب 1الكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول ال لوالثلثة الخلفاء ج

بيرلوتشهادة النعمان بن مقرن - 95

طبعة دار صادر 4المنتظم ج على اليماني - 96

26تاريخ دمشق ج شهادة الملئكة - 97

1سمط النجوم العوالي في أنباء اللوائل لوالتوالي ج 1الخصائص الكبرى ج

البداية لوالنهاية ج )عاصر النبى محمد ( مسلمة بن مخلد النصاري - 98

7دلئل النبوة للبيهقى ج عدة الصابرين لوذخيرة الشاكرين

8الدر المنثور للسيوطي ج مختصر تاريخ دمشق

)من كبار الصحابة ( البراء بن عازب النصاري - 99صحيح البخارى

مستخرج أبي عوانة قتل أخوها فى غزلوة بدر لوهى قريبة( هند بنت أثاثة بن عباد بن عبد المطلب - 100)للنبى

12سبل الهدى لوالرشاد في سيرة خير العباد ج 2الطبقات الكبرى ج

المسلمون الواقفون فى غدير خم - 1015التفسير لوالمفسرلون للذهبى ج

أبو الحسين عاصم بن الحسن العاصمي - 10267تاريخ دمشق ج

مختصر تاريخ دمشقرهبان سوق بصرى - 103

1السيرة الحلبية ج 2سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العياد ج

2الجواهر الحسان فى تفسير القران ج )هو كان من كهان العرب ( خطر بن مالك - 104

2سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العياد ج طبعة عالم الكتب 1الكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول ال لوالثلثة الخلفاء ج

الستيعاب في معرفة الصحابالوافي بالوفيات

البحر المديد 1عيون الثر ج

)من بنى زهرة لوهو قريب لم النبى ( عبد الرحمن بن عوف - 105 2سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العياد ج

طبعة مؤسسة الرسالة 36690كنز العمال فى سنن القوال لوالفعال ح مختصر تاريخ دمشق

)كان يعمل فى صنع الصنام ( مازن الطائي - 106 2سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العياد ج

طبعة عالم الكتب 1الكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول ال لوالثلثة الخلفاء ج عيون الثر

دلئل النبوة للبيهقى السيرة النبوية لبن كثير

كبير المنافقين لوكان يريد ان يحكم المدينة بدل} من(عبد ال ابن ابى سلول - 107) النبى

أسباب نزلول القرآن للواحدى 1لباب النقول في أسباب النزلول للسيوطى ج

الكشف لوالبيان للثعلبىطبعة دار الكتب العلمية 2تنزيه الشريعة المرفوعة ج

طبعة دار الفكر 1السيوطي ج - الدر المنثور ) عالم دين يهودى ( زيد بن سعية - 108

1مورد الظمآن ج 1الشفا بتعريف حقوق المصطفى ج

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيحالرلوض النف

بيرلوت- دار صادر 1الطبقات الكبرى ج بيرلوت - دار الفكر 3السيوطي ج - الدر المنثور

الجزء الثانى من الكتاب الرد على أكاذيب النصارى حول نسب النبى

صفعة على قفا من شكك فى نسب النبى المصطفى اننا لسنا بصدد الكلم عن كذبة أبريل بل اننا بصدد الكلم عن أكبر كذبة عرفها العالم وهذه الكذبة ليس لها اى أساس من الصحة وكلها كذب فى كذب وانا اقول للنصرانى يانصرانى لن تستطيع ان تنصر دينك بالكذب فأنت عديم الفهم عديم العلم كثير الكذب

ان النصارى لديهم مشكلة كبيرة وهى ان كتابهم المقدس يوجد به طعن فى نسب المسيح وهذه حقيقة مثبتة فأعتاظ النصارى وجاءوا بالقران ليبحثوا فيه عن شىء يسىء لنسب

النبى فلم يجدوا شىء بل على العكس القران يذكر ان نسب النبى أشرف النساب فالقران يقول ال يصطفى من الملئكة رسل ومن الناس يعنى ان ال يختار النبى بحيث

ل يكون هناك عيب فى النبى والنبى محمد ل يوجد به اى عيب فالنبى محمد أشرف الناس نسباS على الطلق فأعتاظ النصارى اكثر وزاد حقدهم على السلم و لقد عجز النصارى من الطعن فى نسبه فلجئوا الى الكذب و ان الطعن فى نسب النبى مجرد كذبة ل أساس لها من الصحة ان النصرانى يرى أن الكذب ليس حرام وأعتمد فى ذلك على

ما جاء فى كتابه المقدس رومي]ة( فإنه إن كان صدق ال قد ازداد بكذبي لمجده فلماذا أدان أنا بعد كخاطئ

)7الف]قر]ة 3الصحاح والمسلم ل ينخدع بمثل هذه الكاذيب وكلم النصرانى مثل الذى صنع كذبة واراد ان

جوزيف جوبلز وزير الدعاية فى حكومة هتلرعندما قال" يصدقها مثله مثل اسلوب اكذب اكذب حتى يصدقك الناس فالنصرانى مثله مثل هذا الرجل كاذب ويحب الكذب بل ويصدق نفسه وينشره كذبه امام الناس ان النصرانى يحاول بكل الطرق والساليب ان يثبت كذبة فهو يحذف بعض العبارات من الراوية ويقص بعض الروايات من سياقها

ويحذف سند الرواة أشهد لك يا نصرانى أنك بارع فى الكذب و من المضحك اننا نجد النصرانى فى منتصف كلمه ياتى بروايات تقول

محمد بن عبد ال بن عبد المطلب ونجد فى الكتاب الذى يتكلم منه النصرانى ان أسم والنصرانى!!!الباب فى الكتاب نسب النبى الشريف ثم يحاول ان يطعن فى نسب النبى

ومع المخبول نمضى فنجد أنه يكذب كذباS! غير دار بالتناقض السخيف الذى وقع فيهحقيراS مثله

فأنك لو جئت بأسم اى كتاب تكلم منه النصرانى وقمت بالبحث بداخله عن جملة محمد بن عبد ال بن عبد المطلب تجد الكثير والكثير من النتائج وهذا لوحده كفيل للرد على

النصرانى اضف الى ذلك انه يوجد فى الروايات التى يأتى به النصرانى بعض العبارات التى تؤكد ان النبى محمد هو ابن عبد ال بن عبد المطلب ومن هذه العبارات

-العباس بن عبد المطلب عم رسول ال - مثل حمزة بن عبد المطلب هوعم رسول ال -امنة بنت وهب سيدة نساء بنى زهرة نسبا وشرفا وابوها سيد بنى زهرة نسبا وشرفا

توفي أبوه وهو ابن شهرين فكفله جده عبد المطلب وغيرها من العبارات التى تؤكد طهارة نسب النبى بل انك تجد ابواب كاملة فى الكتاب تتحدث عن طهارة نسب النبى مثل باب ذكر نسبه الشريف وطيب اصله المنيف وهذا فى كل الكتب التى يتكلم منها النصرانى فالنصرانى ل يقراء هذه العبارات لنه اعمى البصيرة و ان جميع الكتب تتفق على ان النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب وهذا الكتب توضح كذب

النصرانى المخبول ان الرواه الذين قاموا برواية هذه الروايات لو تتبعت كلمهم فى نفس الكتاب وفى كتب

اخرى تجدهم يقولون ان النبى محمد بن عبد ال بن عبد المطلب فنسب النبى محمد معروف لمن عاصروه سواء مسلمون او كافرون وكل الكتب التى

كتبت على مصر العصور وذكر فيها النبى محمد سواء اصحاب الكتب مسلمين او غير مسلمين يؤكدون لنا ان النبى محمد هو ابن عبد ال بن عبد المطلب وان اعداء النبى يؤكدون لنا ان النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب راجع الشهادات التى فى

اول الموضوع و ان علماء النفس لديهم قاعدة يقولون عندما تكون مواجهة بين شخص افضل من

شخص اخر يحاول الشخص الخر ان يسىء اليه ويألف الكاذيب وهذا ما نراه منالنصارى يألفون الكاذيب وهم بذلك ل يضحكون ال على انفسهم

فالكذب عند النصارى مثل الماء عن السمك ومن المضحك انك تجد فى كلم النصرانى تناقض فتجده يقول كذبة معينة ويأتى بكذبة اخرى وكذبة اخرى ومن المضحك ان تلك

الكاذيب تتخبط مع بعضها وتوضح كذب النصرانى والنصرانى ل يدرى بتناقضه السخيف الذى يقع فيه حتى انه فاشل فى عمل الكاذيب عن النبى انه ل يستطيع حتى ان

يثبت اختياره على كذبه واحد فتجده فهو يأتى بأكاذيب تعارض أكاذيبه أننا ل ندافع عن النبى محمد لنه ل يوجد اتهام له اصلS بل أننا نرد على أكاذيب

النصرانى الذى اخترعها النصرانى والسبب فى ذلك كرهه للسلم ل يوجد دليل واحد على كلم النصرانى والنصرانى يحاون ان يجعلنا نكره النبى وهذا لم يحدث بل بالعكس كذبكم يا نصارى جعلنا نحب النبى اكثر وندافع عنه وانك تجد ان اى مسلم يقراء اكاذيب النصرانى سوف يرد على النصرانى فالنصرانى بطريقة غير

مباشرة جعل عوام المسلمين يردون عليه وعوام المسلمين ليس لديهم قدر من العلم ولكن دفعهم حبهم للنبى ان يردوا على النصرانى فأن معظم الرد كان من خلل مسلمين عاديون وهذا وال شىء جيد جداS وهذا يدل على حبهم للنبى محمد وانا وكل مسلم سعيد

بمن قام بالرد ان النبى محمد من افضل الناس نسباS وشرفاS فالنبى محمد من اسرة شريفة طاهرة سواء

من جهة الب او الم فبنى عبد المطلب وبنى زهرة من اشرف العائلت فى قريش والسيدة امنة من اشرف النساء وهذا ل ينكره احد ويوجد مليين الدلة التى تؤكد

طهارتها مثل شهادة جده واعمامه وعماته وابناء اعمامه وابناء عماته واعدائه وقريش وغيرهم ان النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب وهذه الشهادات موجودة فى

اول الموضوع أعتقد ان هذه الشهادات جعلت كذبة النصرانى انتهت وليس انتهت فقطبل انتهت الى البد

تتباهى بك العصور وتسمو بك علياء بعدها علياء: يقول أحمد شوقى امير الشعراء فهنيئاS به لمنة الفضل الذي شرفت به حواء

وننصح بقراء هذه المواضيع ترد على النصرانى حول اكاذيبه عن النسب وهذهالمواضسع مشهور على النترنت

احباط تدليس أعمى البصيرة زكريا بطرس صاحب قصة إفك العصر الحديث- الصول في إثبات طهارة آمنه أم الرسول- الرد العلمي على الطعن في نسب الرسول صلى ال عليه وسلم- رد الدكتور فاضل سليمان فى الرد على زكريا بطرس فى حول نسب النبى -

والن سوف نقوم بالرد على النصرانى الكذاب هذه ردود على أكاذيب النصارى حول نسب النبى

الدلة على ان عبد المطلب تزوج قبل عبد ال وان حمزة ولد قبل النبى محمد - 1شهور وليس كما يقول النصرانى المعتوه 9اثبات ان مدة الحمل بالنبى - 2أثبات ان الواقدى كذاب والواقدى يشهد على نفسه انه كذاب - 3 أثبات ان عبد ال جلس مع امنة فترة كبيرة وحضر ولدة النبى محمد وعاش فترة - 4

مع النبى سنوات 4الرد على كذبة ان مدة الحمل فى السلم - 5أثبات ان عبد المطلب وابنه لم يتزوجوا فى يوم واحد - 6تفسير معنى انا ابن عبد المطلب -7الرد على كذبة المراة التى تعرضت لعبد ال - 8الرد على ان ابراهيم تبراء من ابيه فتبراء انت من امك - 9

الرد على كذبة ان العرب ل يوجد لديهم اهتمام بالنسب ومدة الحمل - 10الرد على كذبة ان النبى من كندة - 11الرد على مقارنة بين السيدة امنة والسيدة مريم - 12الرد على كذبة زواج الرهط - 13الرد على كذبة ما حملت اخف منه - 14الرد على كذبة نخلة فى كبوة - 15

الرد على كذبة ان العرب ل يوجد عندهم اى اخلق - 16الرد على كذبة ان عمر بن الخطاب يقبل الزنا - 17الرد على بعض النقاط الخرى - 18

الدلة على ان حمزة بن عبد المطلب اكبر من ابن اخيه النبى محمد بن عبد ال بن عبد المطلب وانه ولد قبل النبى محمد

ان عبد المطلب تزلوج قبل ان يتزلوج ابنه عبد ال لوانجبت هالة حمزة قبل ان تنجب -1امنة محمد

ان حمزة كان موجود قبل ان يولد النبى محمد -2يوجد كثير من المصادر تؤكد لنا ان حمزة أكبر من النبى محمد -3حمزة نفسه يؤكد لنا ان النبى محمد ابن اخيه -4

ان عبد المطلب تزلوج قبل ان يتزلوج ابنه عبد ال لوانجبت هالة حمزة قبل ان تنجب -1امنة محمد

إن عبد المطلب قدم اليمن في رحلة الشتاء فنزل على حبر من: قال ابن عباس عن - 1 يا عبد المطلب أتأذن: فقال لي رجل من أهل الديور ـ يعني أهل الكتاب ـ : اليهود قال

ففتح إحدى منخزي فنظر: نعم إذا لم يكن عورة قال : لي أن أنظر إلى بعضك ؟ قال أشهد أن في إحدى يديك ملكا لو في الخرى نبوة لو إنا نجد: فيه ثم نظر في الخر فقال

هل لك من شاعة ؟ قال لو ما: ل أدري قال : ذلك في بني زهرة فكيف ذلك ؟ قلت فرجع عبدفإذا رجعت فتزلوج فيهم : أما اليوم فل قال : زلوجة قلت : الشاعة ؟ قال

ثم تزلوجلو صفية المطلب فتزلوج هالة بنت لوهب بن عبد مناف بن زهرة فولدت حمزة صلى ال عليه لو سلم فقالتعبد ال بن عبد المطلب أمنة بنت لوهب فولدت رسول ال

فلج أي فاز لو غلب عبد ال على أبيه عبد المطلب : قريش حين تزلوج عبد ال بآمنة السيرة النبوية لبن كثير

البداية لوالنهاية الرلواية تقول ان عبد المطلب تزلوج هالة فولدت له حمزة لوبعد ذلك تزلوج عبد ال امنة

فولدت له محمد فمعنى هذا ان عبد المطلب تزلوج قبل ابنه عبد ال لومعنى هذا انحمزة لولد قبل النبى محمد

فلج لوفاز عبد ال على أبيه عبد المطلببدليل جملة ان عبد المطلب تزلوج قبل عبد ال لوهى أم حمزة ابن عبد بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة تزلوج عبد المطلب هالة -2

المطلب لولدته قبل مولد رسول ال صلى ال لوعليه لوسلم بأربع سنين ألو نحوها ثم لوكانت فىزلوج عبد المطلب ابنه عبد ال امنة بنت لوهب بن عبد مناف بن زهرة

صلى ال لوعليه لوسلم فولدت له رسول ال حجر عمها أهيب بن عبد مناف 1أنساب الشراف ج

مع العلم ان العالم البلذرى كاتب كتاب أنساب الشراف كان فى فترة قريبه لعهد النبىمحمد

ان حمزة كان موجود قبل ان يولد النبى محمد - 2 حمزة بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي أبو عمارة عم النبي -1

صلى ال عليه لو سلم لوأخوه من الرضاعة أرضعتهما ثويبة مولة أبي لهب

كما ثبت في الصحيحين لوقريبه من أمه أيضا لن أم حمزة هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة بنت عم آمنة بنت لوهب بن عبد مناف أم النبي صلى ال عليه لو سلم

لولد قبل النبي صلى ال عليه لو سلم

الصابة في معرفة الصحابة

لوهى أم حمزة ابن عبد المطلب لولدته قبلبن عبد مناف بن زهرة هالة بنت أهيب -2مولد رسول ال صلى ال لوعليه لوسلم

1أنساب الشراف ج

صلى ال عليه لوسلم ثويبة بلبن ابن لها، يقال له. ألول من أرضع رسول ال -3لوكانت قد أرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب. مسرلوح، أياما قبل أن تقدم حليمة

يعنى ان حمزة اكبر من النبى لنه رضع قبل النبى من ثويبة

صفة الصفوةأسد الغابة

الصابة فى تمييز الصحابة الرحيق المختوم

قال حين لقي من قريش ما لقي عند حفر زمزم ، نذر لئن لولدلوقد كان عبد المطلب -4 له عشرة ذكور ، ثم بلغوا حتى ينفعوه ، أن ينحر أحدهم عند الكعبة ، فلما توافى بنوه

الحارث ، لوحجل ، لوهما لم ، لوعباس: عشرة جمعهم ، ثم أخبرهم بنذره ، منهم لوالمقوم ، لوهما لم ، لوأبو طالب ، لواسمه عبد مناف ،لوحمزةلوضرار ، لوهما لم ،

، لوهم لم ، لوأبو لهب لم ، لواسمه عبد العزىلوعبد ال لوالزبير ، أخبار مكة للفاكهي

لوحادثة النذر كانت قبل ان يتزلوج عبد ال من امنة فحمزة كان موجود قبل ان يتزلوجعبد ال من امنة

يوجد كثير من المصادر تؤكد لنا ان حمزة أكبر من النبى محمد - 3

فكان حمزة رضي ال عنه أخا رسول ال صلى ال عليه لو سلم من الرضاعة -1صلى ال عليه لو سلملوكان أسن من رسول ال أرضعتهما ثويبة مولة أبي لهب

المعجم الكبير للطبرانى

صلى ال عليه لوسلم- لوكان حمزة أسن من رسول ال -2تهذيب السماء لواللغات للنولوى

حمزة بن عبد المطلب، لوأمه هالة بنت لوهب، لوهو عم رسول ال صلى ال عليه -3 لوكان رضي ال عنه أسنلوسلم لوأخوه من الرضاعة أرضعتهما ثويبة مولة أبي لهب،

من رسول ال محمد رسول ال لمحمد رضا

لوكانحمزة بن عبد المطلب أسد ال لوأسد رسوله من المهاجرين اللولين شهد بدرا -4أسن من رسول ال

مختصر تاريخ دمشق

أسن من رسول اللوكان حمزة رضي ال عنه لوأرضاه -5أسد الغابة

صلى ال عليه لوسلم كان أسن من رسول ال -6الستيعاب فى معرفة الصحاب

} صلى ال عليه لوسلم{لوكان أسن من رسول ال -7

المختصر الكبير فى سيرة الرسول

صلى ال عليه لوسلمكان حمزة بن عبد المطلب أسن من رسول ال -8معرفة الصحابة

حمزة نفسه يؤكد لنا ان النبى محمد ابن اخيه - 4

عند الصفا ، فآذاه لوشتمه ،أن أبا جهل اعترض رسول ال صلى ال عليه لوسلم -1 فذكر ذلك لحمزة بن عبد المطلب ، فأقبل نحوهلونال منه ما يكره من العيب لدينه ،

حتى إذا قام على رأسه ، رفع القوس فضربه بها ضربة شجه منه شجة منكرة ، ما: لوقامت رجال من قريش من بني مخزلوم إلى حمزة لينصرلوا أبا جهل منه ، فقالوا

أنا أشهد. لوما يمنعني لوقد استبان لي منه : نراك يا حمزة إل قد صبأت ، فقال حمزة ، فقالأنه رسول ال ، لوأن الذي يقول حق ، فوال ل أنزع فامنعوني إن كنتم صادقين

ل لقد سببت ابن أخيه سبا قبيحادعوا أبا عمارة فإني لوال: أبو جهل لوتذكر بعض الكتب

يا مصفر: فقال له حمزة - لوأبو جهل جالس في نادي قومه - فغضب لودخل المسجد ! استه

تشتم ابن أخي لوأنا على دينه ؟ ثم ضربه بالقوس فشجه شجة موضحة فثار رجل من بني مخزلوم لوثار بنو هاشم

فعلمت قريش أن رسولفإني سببت ابن أخيه سبا قبيحا دعوا أبا عمارة : فقال أبو جهل ال صلى ال عليه لو سلم قد عز فكفوا عنه بعدما كانوا ينالون منه

لوتذكر بعض الكتب ان الذى ابلغته بهذه الواقعة قالت له آنفا من أبي الحكم بن هشام لوجده هاهنا جالسا فآذاهابن أخيك محمدلو رأيت ما لقي

لوسبه منه ما يكره ثم انصرف عنه لولم يكلمه محمد الغضب لما أراد ال به من كرامتهحمزةفاحتمل

بيرلوت - دلئل النبوة للبيهقى الجزء الثانى طبعة دار الكتب العلمية لوتذكر بعض الكتب

إسلم حمزة رضي ال عنه- الرحيق المختوم 1مختصر السيرة ج

لوتذكر بعض الكتب ان الذى ابلغته بهذه الواقعة قالت له 1الكتفاء بما تضمنته سيرة رسول ال لوالثلثة الخلفاء ج

أنت سيد قريش اتبعت هذا: ثم رجع حمزة إلى بيته ، فأتاه الشيطان ، فقال -2 الصابئ ، لوتركت دين آبائك ، للموت خير لك مما صنعت ، فأقبل على حمزة بثه فقال

ما صنعت ؟ اللهم إن كان رشدا فاجعل تصديقه في قلبي ، لوإل فاجعل لي مما لوقعت: فبات بليلة لم يبت بمثلها من لوسوسة الشيطان حتى أصبح ، فغدا على. فيه مخرجا

إني قد لوقعت في أمر ل أعرفيا ابن أخي : فقال رسول ال صلى ال عليه لوسلم المخرج منه ، لوإقامة مثلي على ما ل أدري ما هو أرشد هو أم غي شديد ، فحدثني

فأقبل رسول ال صلى ال عليه لوسلم. أن تحدثني يا ابن أخيحديثا ، فقد اشتهيت فذكره ، لولوعظه ، لوخوفه ، لوبشره ، فألقى ال في نفسه اليمان بما قال رسول ال

فأظهر يا ابن أخي دينك. أشهد أنك الصادق شهادة الصدق : صلى ال عليه لوسلم فقال دلئل النبوة للبيهقى الجزء الثانى طبعة دار الكتب العلمية بيرلوت

يقول النصرانىان النبى جلس فى بطن امه اربع سنوات ؟

الرد سنوات لوهذه خرافة من كذب لواختراع 4ان النبى محمد لم يجلس فى بطن امه

النصارى لولم يقل احد من المسلمين بهذا لوالكذب عند النصارى مثل الماء عند السمك 4انا اتحدى اى نصرانى ان يأتى بحديث لواحد يقول ان النبى محمد بقى فى بطن امه

سنوات شهور فقط 9بل على العكس يوجد أدلة كثيرة على ان النبى محمد جلس فى بطن امه

لوعلى سبيل المثال ل الحصر

كمل ل تشكو لوجعابقي صلى ال عليه لوسلم في بطن أمه تسعة أشهر : الدليل اللول .لول مغصا لول ريحا لول ما يعرض لذلوات الحمل من النساء

1سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج

لوبقي في بطن أمة تسعة أشهر: الدليل الثانى البداية لوالنهاية

الدلة على ان محمد بن عمر الواقدى كذاب

عالم لوغيرهم 40اجماع علماء السلم على ان الواقدى كذاب أكثر من -1 نشكرك يا لواقدى لنك قد لوضحت للنصارى أنك( الواقدى نفسه يشهد انه كذاب -2

) كذاب

يوجد نصوص منقوله عن الواقدى يقول فيها بطهارة نسب النبى - 3

اجماع علماء السلم على ان الواقدى كذاب - 1 لوهذا الرجل كذاب لوقد حظرنا منه العلماء على مدار التاريخ السلمى بداية من الذين عاصرلوه الى عصرنا هذا على أن هذا الرجل كذاب لوسوف نذكر بعض العلماء الذين

عالم من أكابر علماء السلم على سبيل 37قالوا انه كذاب لوسوف نذكر أكثر من المثال ل الحصر فالواقدى ل نستطيع ان نحصر أقوال العلماء فى كذبه فهى كثيرة جدا} ملحوظة كلمة مرة الو لومرة معناها ان العالم قال فى مرة عن الواقدى لونحن فعلنا ذلك

على سبيل الختصار

مترلوك الحديث البخارى قال - 1مترلوك الحديثمسلم قال -2كتب الواقدى كلها كذب الشافعي قال -3

يعنى يقوم بتأليف الحاديث( كان بالمدينة سبعة رجال يضعون السانيد أحدهم الواقدى (

ما رأيت أكذب منهمحمد بن بشار العبدي قال -4الواقدي في المدينة: الكذابون المعرلوفين بالكذب على رسول ال أربعة النسائى قال -5

لوفى مرة قال ليس بثقةلوقال مرة مترلوك الحديث

تركه أحمد بن حمبل -6 كذابقال : لومرة

كان الواقدي يقلب الحاديث يلقى حديث ابن اخى الزهري على معمر لونحو هذا

يعنى يقوم بتأليف الحاديث لويقول قالها لى فلن :، لومرة لول في شىء ، لول في النساب ، ل أرضاه في الحديث بن المديني قال -7

لوإبراهيم بن أبي يحيى كذاب ، لوهو عندى أحسن حال من ،ليس هو بموضع للرلواية الواقدى

لوقال مرة عنده عشرلون ألف حديث يعنى ما لها أصل لومرة قال يضع الحديث

لومرة قال مترلوك الحديث قال ضعيف يحي بن معين -8

ل يكتب حديثه ليس بشيء : لومرة كان يقلب حديث يونس يغيرها عن معمر ليس بثقة: لومرة

أستحى: لم تعلم عليه حيث كان الكتاب عندك ؟ قال : قال معالوية قلت ليحيى بن معين كان يقلب حديث يونس: فماذا تقول فيه ؟ قال : قلت . من ابنه ، لو هو لى صديق

يغيرها عن معمر ، ليس بثقة مترلوك ابن حجر العسقلنى قال -9

ضعيفلوذكره في المطالب العالية لوقال تالف: لوقال في التهذيب

مترلوكالخطيب البغدادي قال -10)يعنى يقوم بتأليف الحديث ( هو عندي ممن يضع الحديثاسحاق بن راهويه -11

مترلوك الحديثأبو بشر الدلولبي قال -12 ل أكتب حديثه لول أحدث عنه ما أشك أنه كان يفتعل الحديث ليسلوقال أبو دالود -13

ننظر للواقدي في كتاب ال تبين أمره لورلوى في فتح اليمن لوخبر العنسي أحاديث عنالزهري ليست من حديث الزهري

ذاهب الحديثأبو أحمد الحاكم قال - 14لم يكن مقنعاابراهيم ابن يعقوب الجوزجانى قال -15 قال متون أخبار الواقدي غير محفوظة لوهو بينأبو أحمد بن عدى الجورجانى -16

الضعف يعنى لواضح الكذب أصحابنا يرلون المساك عن حديثهأبو بكر السفرانينى قال -17 ليس بالقوي في :البيهقي ذكره في السنن الكبرى ، لومعرفة السنن لوالثار ، لوقال -18

الحديث لوقال مرة ل يحتج برلوايته

حديثه عن المدنيين عن شيوخ مجهولين مناكير أبو حاتم الرازي قال -19كان يضع الحديث: لومرة

لومرة ليس بثقة :لوجدنا حديثه عن المدنيين عن شيوخ مجهولين مناكير ، قلنا : قال أبو حاتم الرازى

يحتمل أن تكون تلك الحاديث منه لو يحتمل أن تكون منهم ، ثم نظرنا إلى حديثه عن فعلمناابن أبى ذئب لو معمر فإنه يضبط حديثهم ، فوجدناه قد حدث عنهما بالمناكير ،

أنه منه فتركنا حديثهذكره في الضعفاءأبو جعفر العقيلي -20قال مترلوك الحديث أبو زرعة الرازي -21

فسئل؟ يكتب حديثه؟؟ قال ما يعجبني إل على العتبار ترك الناس: ضعيف : لومرة حديثه

ذكره في الضعفاءأبو نعيم الصبهاني -22 مترلوك الحديثلوقال مرة

ضعيفمعالوية بن صالح الدمشقي قال -23أجمعوا على تركهابن طاهر قال -24متهم زكريا بن يحيى الساجى قال -25

في حديثه نظر لواختلف: لومرة الضعف يتبين علي حديثه الدارقطنى قال -26

غيره أثبت منه: لومرة ذكره في السنن ، لوقال تركهمحمد بن عبد ال المخرمي -27احاديثه غير محفوظة لوالبلء منه بن عدى قال -28ما رأيت أكذب منه قال بندار -29مترلوك الحديث إسماعيل بن زكريا قال -30مترلوك الحديثأبو بشر قال -31 كان يرلوي عن الثقات المقلوبات، لوعن الثبات: ابن حبان في المجرلوحين قال- 32

المعضلت حتى ربما سبق إلى القلب أنه كان المتعمد لذلك، كان أحمد بن حنبل يكذبه لوهذه الحاديث التي: لوساق له عدة أحاديث لوقاللوذكره ابن عدي في الكامل -33

أمليتها للواقدي، لوالتي لم أذكرها، كلها غير محفوظة لومن يرلوي عنه الواقدي من الثقات فتلك الحاديث غير محفوظة عنهم إل من رلواية الواقدي لوالبلء منه، لومتون

أخبار الواقدي غير محفوظة، لوهو بين الضعف

يعنى الواقدى يرلوى عن ثقات بدلون ان يقابلهم لوهو لواضح الضعف يعنى الكذب فى كشف الستار تكلم الناس فيه لوفي حديثه نكرةقال البزار - 34 ل أكتب: سئل أبو دالود سليمان بن الشعث عن الواقدي، فقال: عن الجري قال - 35

حديثه مترلوكابن نمير -36 مترلوكابن المبارك -37استقر الجماع علي لوهن الواقديقال الذهبي قال - 38مجمع على تركهقال الذهبي رحمه ال -39الواقدى ضعيف باتفاقهم :فى كتاب الغسل منه " شرح المهذب " قال النولوى فى -40

لويتأكد بذلك أشتهار لوكثرة الئمة العلم بالطعن فى الواقدى لوحظرلوا من رلواياته بل ان كثرة التجريح فيه لوشهرته بالكذب قد دفعت المام النولوى الى ان قال فى شرح

المهذب

الواقدى ضعيف باتفاقهم الواقدى ما عنده امانة فى نقل اى رلواية الواقدى كذاب لونحن ذكرنا جزء بسيط من

كلم اهل العلم فيه لولكن الواقدى تكلم فيه علماء كثيرلون لونحن ذكرنا هؤلء على سبيلالمثال ل الحصر

نشكرك يا لواقدى لنك قد لوضحت للنصارى أنك( الواقدى نفسه يشهد انه كذاب - 2) كذاب

الواقدى نفسه يشهد انه كذاب حيث ان الواقدى يقول حديث ثم يقول حديث مخالفللحديث اللول فهو بكل تأكيد يقول لنا انه كذاب

التناقض فى كلم الواقدى الكذاب الذى يحتج به النصارى

جاء فى كتاب تاريخى اسمه الطبقات الكبرى لبن سعد فى المجلد: الرلواية اللولى: اللول التى

:ذكر تزلوج عبد ال بن عبد المطلب آمنة بنت لوهب أم رسول ال صلى ال عليه لوسلم

السلمي قال حدثني عبد ال بن جعفر الزهري عنمحمد بن عمر بن لواقد قال حدثنا عمته أم بكر بنت المسور بن مخرمة عن أبيها قال لوحدثني عمر بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن يحيى بن شبل عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال

كانت آمنة بنت لوهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلب في حجر عمها لوهيب بن عبد مناف بن زهرة فمشى اليه عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بابنه عبد ال

بن عبد المطلب أبي رسول ال صلى ال عليه لوسلم فخطب عليه آمنة بنت لوهب فزلوجها عبد ال بن عبد المطلب لوخطب اليه عبد المطلب بن هاشم في مجلسه ذلك

ابنته هالة بنت لوهيب على نفسه فزلوجه إياها فكان تزلوج عبد المطلب بن هاشم لوتزلوج

عبد ال بن عبد المطلب في مجلس لواحد فولدت هالة بنت لوهيب لعبد المطلب حمزة.بن عبد المطلب فكان حمزة عم رسول ال صلى ال عليه

ان عبد المطلب ابو حمزة تزلوج هالة ام حمزة فى نفس المجلس: الرلواية اللولى تقول الذى تزلوج فيه عبد ال ابو النبى محمد السيدة امنة ام النبى محمد فى مجلس لواحد

انظر الى الرلواية الثانية فى نفس لكتاب لويقولها الواقدى السلمي أخبرنا محمد بن عبد ال عن محمد بن عمر بن لواقد أخبرنا:قال بن سعد :

الزهري عن قبيصة بن ذؤيب عن بن عباس قال الواقدي لوحدثنا أبو بكر بن أبي سبرة عن شيبة بن نصاح عن العرج عن محمد بن ربيعة بن الحارث لوغيرهم قالوا لما رأى عبد المطلب قلة أعوانه في حفر زمزم لوانما كان يحفر لوحده لوابنه الحارث هو بكره نذر لئن أكمل ال له عشرة ذكور حتى يراهم أن يذبح أحدهم فلما تكاملوا عشرة

لوأبو لهب لوالغيداق لوالمقوم لوحمزة فهم الحارث لوالزبير لوأبو طالب لوعبد ال لوضرار لوالعباس جمعهم ثم أخبرهم بنذره لودعاهم إلى الوفاء ل به فما أختلف عليه

منهم أحد لوقالوا ألوف بنذرك لوأفعل ما شئت فقال ليكتب كل رجل منكم أسمه في قدحه ففعلوا فدخل عبد المطلب في جوف الكعبة لوقال للسادن أضرب بقداحهم فضرب

فخرج قدح عبد ال ألولها لوكان عبد المطلب يحبه فأخذ بيده يقوده إلى المذبح لومعه المدية فبكى بنات عبد المطلب لوكن قياما لوقالت إحداهن لبيها اعذر فيه بأن تضرب فب ابلك السوائم التي في الحرم فقال للسادن أضرب عليه بالقداح لوعلى عشر من

البل لوكانت الدية يومئذ عشرا من البل فضرب فخرج القدح على عبد ال فجعل يزيد عشرا عشرا كل ذلك يخرج القدح على عبد ال حتى كملت المائة فضرب بالقداح

فخرج على البل فكبر عبد المطلب لوالناس معه لوأحتمل بنات عبد المطلب أخاهن عبد]2.[ال لوقدم عبد المطلب البل فنحرها بين الصفا لوالمرلوة

الرلواية الثانية تقول عن قصة النذر لوالرلواية تذكر ان حمزة كان موجود قبل ان يتزلوجعبد ال السيدة امنة لومعلوم ان عبد ال تزلواج السيدة امنة بعد لواقعة النذر

لوالرلواية اللولى يقول الواقدى ان عبد المطلب لوابنه تزلوجوا فى مجلس لواحد!!!!فكيف يولد حمزة قبل ان يرى عبد المطلب هالة ام حمزة

نستنج من هذا ان الواقدى يقول رلوايات متناقضة فمعنى هذا انه يقول انا كاذب لومنالمضحك ان رلواياته المتناقضة تكون فى نفس الكتاب

لونضيف على هذا التناقض كلم العلماء فيه فنخرج من هذا الموضوع بنتيجة لواحدة انالواقدى كذاب

لو الرلوايات المتناقضة التى يرلويها محمد بن عمر الواقدى كثيرة جدا} لول نستطيعحصرها

لوهذا يؤكد كلم العلماء فيه فهم قالوا

كتب الواقدى كلها كذب :قال الشافعى فيما أسنده البيهقى ليس، ما أشك أنه كان يفتعل الحديث ; ل أكتب حديثه لو ل أحدث عنه : قال أبو دالود

ننظر للواقدى فى كتاب إل تبين أمره ما رأيت أكذب منه : قال بندار

نشكرك يا لواقدى لنك قد لوضحت للنصارى أنك كذاب

كل الرلوايات التى سوف تقال عن الواقدى سوف اتجنب الرد عليها لن: ملحوظة الواقدى كذاب

لوسو ترى عزيزى القارىء ان النصارى يأتون برلوايات كثيرة فى هذا الموضوع لهذاالكذاب محمد بن عمر الواقدى

يوجد نصوص منقوله عن الواقدى يقول فيها بطهارة نسب النبى - 3 لوقال محمد بن سعد أخبرنا محمد بن عمر، حدثنى محمد بن عبد ال بن مسلم عن -1

عمه الزهري عن عرلوة عن عائشة قالت قال رسول ال صلى ال عليه لوسلم لولدتمن نكاح غير سفاح

السيرة النبوية لبن كثير

، عن ابن أبي سبرة، عن عمر بن عبد ال، عن جعفرمحمد بن عمر الواقديعن - 2 لوأنذر" لما نزلت على النبي صلى ال عليه لوسلم : بن عبد ال بن أبي الحكم قال

"عشيرتك القربين

ثم قام النبى بجمع اقاربه لوفيهم ابو لهب ، فتكلم بما تريد، لودع الصلة، لواعلم أنههؤلء عمومتك لوبنو عمك: قال أبو لهب

لوأن أحق من أخذك فحبسك أسرتك لوبنو أبيك إن. ليست لقومك بالعرب قاطبة طاقة فماأقمت على أمرك، فهو أيسر عليهم من أن تثب بك بطون قريش لوتمدها العرب،

، أحدا} قط جاء بني أبيه بشر مما جئتهم بهرأيت، يا ابن أخيأنساب الشراف

لوالكثير الكثير من رلوايات الواقدى الذى يثبت فيها ان النبى محمد هو ابن عبد ال ابنعبد المطلب لولكننا ذكرنا ثلث رلوايات على سبيل المثال ل الحصر

يقول النصرانى الكذاب ان عبد ال جلس مدة قليلة مع السيدة امنة ويستحيل ان يحدث

حمل ؟ان النصرانى يكذب لوان الكذب بالنسبة للنصارى مثل الماء للسمك

يحالول النصرانى ان يثبت كذبته لوالرد عليه سوف يكون ببساطة شديدة فالحمل يحدث لولو جامع الزلوج زلوجته لولو يوم لواحد

لوخير مثال على هذا اننا نقراء فى الجرائد ان فلنة لوقعت فى حادثة اغتصاب لوبعدذلك نكتشف انها اصبحت حامل من هذا الغتصاب

فالحمل يحدث لولو جامع الزلوج زلوجته لولو يوم لواحد لولكننا نجد ان عبد ال عاش مع السيدة امنة فترة من الزمن لوانه حضر مولد ابنه محمد

لوسوف اضع بين أيديكم الدلة على ذلك

؟ 30الو 28ام 25يوجد نقطة اخرى لوهى كلم النصرانى هل مات عبد ال لوسنة هذا غير مهم بالنسبة لنا اذ أنه من الصعب أن نحدد عمر عبد ال لنه يستحيل ان تنقل

الينا رلواية عن عمره الصحيح فعبد ال لم يكن احد يعرف انه سوف يكون لوالد نبى فليس من الهمية الحتفاظ بتفاصيل عمره اضف الى ذلك أننا ل نجد رلواية مسندة عن فلن عن فلن عن فلن تصل الى العصر الذى كان فيه عبد ال قنترك هذه النقطة لنه

ل فائدة منها

المهم الن ان نثبت ان عبد ال جلس مع السيدة امنة كبيرة من الزمن لوانه كان موجود: - عندما لولد النبى لوسوف نركز الرد فى عدة نقاط

ان عبد ال جلس مع امنة فترة كبيرة من الزمن -1الدلة على ان عبد ال كان موجود عندما لولد النبى محمد بل لوعاش فترة معه -2ان أقارب النبى لوأعدائه يشهدلون ان النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب -3

ان عبد ال جلس مع امنة فترة كبيرة من الزمن - 1

معها مدةكان عبد المطلب قد خطب آمنة لبنه عبد ال فزلوجها إياه فبقي 1صفة الصفوة ج

الدلة على ان عبد ال كان موجود عندما لولد النبى محمد بل لوعاش فترة معه - 2

توفي أبوه لوهو ابن شهرين فكفله جده عبد المطلب - 1الستيعاب فى معرفة الصحاب

.حدثني محمد بن حسن عن عبد السلم عن ابن خربوذ: لوقال الزبير بن بكار - 2

توفي عبد ال بالمدينة لورسول ال صلى ال عليه لوسلم ابن شهرين: قال

الجزء الثاني/البداية لوالنهايةلوذكر السهيلي أن عليه أكثر العلماء. ان في المهد حين توفي أبوه ابن شهرين - 3

السيرة الحلبية

توفي عبد ال بن عبد المطلب بعدما أتى على رسول ال صلى ال عليه لوسلم ابن - 4شهرين

مختصر تاريخ دمشق

إن عبد ال ابن عبد المطلب توفي لوالنبي صلى ال عليه لوسلم ابن ثمانية لوعشرين - 5شهرا

الستيعاب فى معرفة الصحاب

لوذكر ابن أبى خيثمة انه كان ابن شهرين لوقيل ابن ثمانية لوعشرين شهرا -6عيون الثر

لوتوفى عبد ال، ابوه، بعد ما اتى له ثمانية لوعشرلون شهرا - 7 1المحبر ج

لورسول ال صلى ال عليه لوسلم يومئذ حمل على الصحيح - 8المقتفى من سيرة المصطفى صلى ال عليه لوسلم

[ذكره ابن شهرين قيل أنه كان في المهد ذكره الدلولبي لوغيره لوأكثر العلماء على - 9

لومات أبوه عند أخوالهأكثر من ذلك لوقيل ] زهير بن حرب [ ابن أبي خيثمة ] أحمد بني النجار

توفى عبد ال بن عبد المطلب بعدما أتى على رسول ال صلى ال لوعليه لوسلم - 10ثمانية لوعشرلون شهرا لويقال سبعة أشهر

الطبقات الكبرى البداية لوالنهاية

فجميع الدلة تؤكد لنا ان عبد ال كان موجود عندما لولد النبى محمد لولكنهم أختلفوا فى هل مات عبد ال لوالنبى عنده ثمانية لوعشرين شهرا ام مات لوالنبى عنده شهرين لولكن

الجميع متفق على ان عبد ال كان موجود فى لوقت لولدة النبى لوقد حضر مدة منالزمن لوالنبى يكبر امامه

ان أقارب النبى لوأعدائه يشهدلون ان النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب - 3

) : - عم النبى ( أبو طالب

قد أخبرني لولمابن أخيإنما أتيتكم لعطيكم أمرا لكم فيه نصف ، إن : فقال أبو طالب أن ال عز لوجل بريء من هذه الصحيفة التي في أيديكم ، لومحا كل اسم هو: يكذبني

له فيها ، لوترك فيها غدركم لوقطيعتكم إيانا لو تظاهركم علينا بالظلم ، فإن كان الحديثفوال ل نسلمه أبدا حتى نموت من عند آخرنا، فأفيقوا كما قال ابن أخيالذي قال

2دلئل النبوة للبيهقى ج

) : - عم النبى ( أبو لهب

يا أبا عتبة، أظن: فدخل عليه أبو لهب يعوده لوقد احتضر، فقال له. كان سادن العزى لولن يظهر- محمدكل، أنا أقوم عليها، فإن يظهر : فقال أبو لهب. العزى ستضيع بعدي

كنت قد اتخذت عندها يدا}- فهي الظاهرة - ، لوإن تظهر العزى ابن أخيفهو - أنساب الشراف

) : - عم النبى ( العباس

لى مكة لوأنا أريد أن أبتاع لهلي من ثيابها لوعطرها فأتيت'جئت في الجاهلية : قال لوكان رجل تاجرا فأنا عنده جالس حيث أنظر إلى الكعبة لوقدالعباس بن عبد المطلب

حلقت الشمس في السماء فارتفعت فذهبت إذ جاء شاب فرمى ببصره إلى السماء ثم قام مستقبل القبلة ثم ألبث إل يسيرا حتى جاء غلم فقام على يمينه ثم لم ألبث إل يسيرا

حتى جاءت امرأة فقامت خلفهما فركع الشاب فركع الغلم لوالمرأة فرفع الشاب فرفع تدري من هذا! أمر عظيم: فقال العباس ! يا عباس أمر عظيم : فقلت الغلم لوالمرأة تدري من هذا الغلم ؟ هذا عليهذا محمد بن عبد ال ابن أخي : قال ل : الشاب ؟ قلت

ابن أخي 1547مسند ابى يعلى حديث

: - أعداء النبى

قدلما رأيت رسول ال صلى ال عليه لوسلم يوم حنين : عن شيبة بن عثمان ، قال :، ذكرت أبي لوعمي لوقتل علي لوحمزة إياهما ، فقلت ) لم يكون بجواره احد (عري

بالعباس بن عبدفذهبت لجيئه عن يمينه فإذا أنا: ، قال اليوم أدرك ثأري من محمد عمه لولن: قائم عليه درع بيضاء كأنها فضة يكشف عنها العجاج ، فقلت المطلب

،بأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ثم جئته عن يساره فإذا أنا : ، قال يخذله ابن عمه لولن يخذله : فقلت

7192المعجم الكبير للطبرانى حديث

سنوات ؟ 4يقول النصرانى الكذاب ان مدة الحمل فى السلم يستند النصرانى فى ذلك الى اقوال بعض العلماء لوسوف نوضح الن عدم صحة هذا

الكلم سنوات 4ان مدة الحمل فى السلم ليست

لوانا اتحدى اى شخص ان يأتى بأية فى القران الو بحديث عن النبى محمد يقول ان مدةسنوات 4الحمل

لول تتعب نفسك لن تجد اية الو حديث يقول هذا الكلم سنوات الو اقل الو اكثر هم بعض العلماء 4كل ما فى المر ان من قال مدة الحمل

لوليس كلهم لوهذا اجتهاد منهم لوابشرك يا نصرانى اننا كمسلمين ل نأخذ ديننا منالعلماء بل نأخذ ديننا من قال ال قال رسول ال فقط

سنوات الو 4اضف الى هذا ان جميع الرلوايات التى تنسب لعلماء السلم ان مدة الحمل اقل الو اكثر كلها رلوايات غير صحيحة كما سنوضح

بعد كلمى هذا سوف نرد على هذه الجزئية التى اثبتنا فى السابق انها ليست من كلمال لول كلم النبى محمد

لو سوف نرد على هذه الشياء التى لم يقولها ال لولم يقولها رسول ال بل قالها بعض علماء السلم الذى كلمهم مجرد اجتهاد يصيب لويخطأ لوقولهم ليس من الدين لن

الدين قال ال قال رسول ال فقط

شهور فقط 9سوف نعرض الن الدلة على ان فترة الحمل فى السلم هى

شهور لويرد على من قال بغير هذا 9المام ابن حزم يؤكد لنا ان مدة الحمل -1شهور9الكثير من العلماء قد قاموا بالرد على من قال بأن مدة الحمل اكثر من -2شهور فقط 9قول الصحابة فى ان مدة الحمل -3شهور فقط 9قول علماء السلم فى ان مدة الحمل -4شهور 9ضعف الرلوايات التى تقول ان مدة الحمل اكثر من -5

شهور لويرد على من قال بغير هذا 9المام ابن حزم يؤكد لنا ان مدة الحمل - 1لوقد فن�د الفقيه الندلسي ابن حزم هذه الراء حيث قال

لقول ال،لول أقل من ستة أشهر ، ل يجوز أن يكون الحمل أكثر من تسعة أشهر ( لوالوالدات ي�ر�ض�ع�ن� ألولد�ه�ن�: ، لوقوله تعالى لوحمل�ه� لوف�صال�ه� ثلثون� شهرا} :تعالى

فمن ادعى حمل} لوفصال} في أكثر منحول�ي�ن� كاملين� ل�م�ن� أراد� أن� ي�ت�م� الر�ضاع�ة� ، ثم قال رحمه) ، لورد� كلم� ال� عز� لوجل� جهارا} ثلثين شهرا} فقد قال بالباطل لوالم�حال

لوكل� هذه أخبار�: ( تعالى عن الخبار التي ترلوى عن نساء حملن لعدة سنينال مكذلوبة� راجعة� إلى م�ن� ل ي�ص�دق لول ي�عرف من هو ، لول يجوز الحكم في دين ال

كتاب المحلى لبن حزم) تعالى بمثل هذا شهور لوقد تتبعها ابن حزم 9اما عن الرلوايات التى تقول ان مدة الحمل اكثر من

رحمه ال بالتضعيف ، لوالنكار شهور9لوكذلك الشوكاني يرى ان رلوايات العلماء التى تقول بأن مدة الحمل اكثر من

قال الشوكانى عن هذه الرلوايات انها غير صحيحة

شهور9يوجد الكثير من العلماء قد ردلو على من قال بأن مدة الحمل اكثر من -2

هذه مسألة ل أصل لها إل الجتهادقال المام ابن عبد البر-

لو�أ�ق�ل� ال�ح�م�ل لو�أ�ك�ث�ره م�أ�خ�وذ م�ن� ط�ر�يق ال�اج�ت�ه�اد:قال المام ا�ب�ن خ�و�ي�ز م�ن�د�اد -

لومعنى الختلف انه امر اجتهادى قابل للخطأ فهؤلء الئمة يؤكدلون لنا ان من قال انشهور مخطيء 9مدة الحمل اكثر من

شهور فقط 9قول الصحابة فى ان مدة الحمل -3 أيما رجل طلق امرأته فحاضت حيضة: ما رلواه سعيد بن المسيب عن عمر أنه قال-

فلتجلس تسعة أشهر حتى يستبين حملها ألو حيضتين ثم قعدت ، لوهذا مذهب) يقصدلون تنتظر مدة الحمل ( تسعة أشهر فإن لم تر حيضا انتظرت -

عمر لوبه قال ابن عباس لوالحسن البصريالمنتقى تفسير موطأ مالك

شهور فقط 9قول علماء السلم فى ان مدة الحمل - 4 لو�الر�د� إ�ل�ى م�ا ع�ر�ف� م�ن� أ�م�ر, لو�ه�ذ�ه� م�س�أ�ل�ة ل�ا أ�ص�ل ل�ه�ا إ�ل�ا ال�اج�ت�ه�اد : ق�ال� أ�ب�و ع�م�ر -

لو�ب�ا�لل�ه� الت�و�ف�يق ) شهور 9لوامر النساء هو (الن�س�اء مدة الحمل لوهي تسعة أشهرفى كتابه المنتقى شرح موطأ مالك : قال المام الباجى - ت�س�ع�ة أ�ش�ه�ر :لو�د�الو�د ي�ق�ول -

شهور 9ضعف الرلوايات التى تقول ان مدة الحمل اكثر من -5 شهور لوسوف نبين انها 9سوف نعرض الرلوايات التى تقول ان مدة الحمل اكثر من

غير صحيحة لواضف الى هذا ان هذه الرلوايات كلها ضعيفة لوقد قلنا ان كلم اى شخص ليس من ديننا لن اى شخص معرض للخطأ انما ديننا فقط هو كلم ال لواحاديث النبى صلى

ال لوعليه لوسلم الصحيحة

: الرلواية اللولى

عمر لومعاذ رضى ال عنهما فيمن غاب عنها زلوجها لولوجدت حبلى : الثر اللول

أن امرأة غاب عنها زلوجها ، ثم جاء لوهي حامل فرفعها إلى عمر ، فأمر برجمها" جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضى ال عنه فقال يا امير المؤمنين: لوفى رلواية [

انى غبت عن امرأتي سنتين فجئت لوهى حبلى فشالور عمر رضى ال عنه ناسا في إن يكن لك عليها سبيل فل سبيل لك على ما في بطنها ، فقال: ،فقال معاذ ] رجمها

:لوفى رلواية [احبسوها حتى تضع ، فوضعت غلما له ثنيتان ، فلما رآه أبوه : عمر

،]لورب الكعبة[ابني : قال ] ف�و�ل�د�ت� غ�ل�م}ا ق�د� خ�ر�ج�ت� ث�ن�اي�اه� ف�ع�ر�ف� الر�ج�ل� الش�ب�ه� ف�يه� ف�ـ."هلك عمر]لـ[عجزت النساء أن يلدن مثل معاذ ، لول معاذ: فبلغ ذلك عمر فقال

)10/316(لوألورده من طريقه ابن حزم فى المحلى )13454(هذا الثر رلواه عبد الرزاق

)15966(لوالبيهقى فى الكبرى ) 28812(لوابن أبى شيبة ) 1930(لوسعيد بن منصور

:عن العمش عن أبى سفيان قال )422 /59(لوابن عساكر فى تاريخه ) 3921(لوالدرقطنى

.به ] أشياخ منا [ حدثنا أشياخنا

:لوزعم محقق سير أعلم النبلء أن صاحب الكنز قد نسبه للبيهقى فى الدلئل قلت

.لوهذا لوهم منه

. عن العمش عن أبى سفيان مرسل به ) 422 /59(لورلواه ابن عساكرأيضا فى تاريخه

قال ابن)هو طلحة بن نافع (لوهذا الثر الموقوف ضعيف لبهام أشياخ أبى سفيان ، حجر صدلوق لوهو مدلس من الطبقة الثالثة لولكنه صرح بالتحديث هنا ، فانتفت شبهة

).10/316(لوضعفه ابن حزم فى المحلى . التدليس

:الرلواية الثانية

ما تزيد المرأة في الحمل على سنتين ، لول قدر ما يتحول ظل: « عن عائشة ، قالت »هذا المغزل ] عود[

ع�م�ر� ب�ن� ع�ب�د� ال�ع�ز�يز� ب�ن� ع�م�ر� ب�ن�: أ�خ�ب�ر�ن�ا أ�ب�و ن�ص�ر± ) 15960(رلواه البيهقى فى الكبرى ال�ع�ب�اس� ب�ن� ال�ف�ض�ل� الن�ض�ر�لو�ى� ح�د�ث�ن�ا أ�ح�م�د� ب�ن� ن�ج�د�ة� : ق�ت�اد�ة� أ�خ�ب�ر�ن�ا أ�ب�و م�ن�ص�ور±

،)1931(ح�د�ث�ن�ا س�ع�يد� ب�ن� م�ن�ص�ور± ح�د�ث�ن�ا د�ع�ل�ج� ب�ن� أ�ح�م�د� ح�د�ث�ن�ا ال�ح�س�ن� ب�ن� س�ف�ي�ان� أ�خ�ب�ر�ن�ا ح�ب�ان�) 3920(لورلوى الدرقطنى

أ�خ�ب�ر�ن�ا اب�ن� ال�م�ب�ار�ك� ح�د�ث�ن�ا ع�ب�د� الل�ه� ب�ن� م�ح�م�د� ب�ن� ع�ب�د� ال�ع�ز�يز� ح�د�ث�ن�ا د�الو�د� ب�ن�)3919(لورلوى الدرقطنى أيضا

) سعيد بن منصور لوابن المبارك لودالود بن عمرلو(ع�م�ر±لو ثلثتهم

ح�د�ث�ن�ا د�الو�د� ب�ن� ع�ب�د� الر�ح�م�ن� ع�ن� اب�ن� ج�ر�ي�ج± ع�ن� ج�م�يل�ة� ب�ن�ت� س�ع�د± ع�ن� ع�ائ�ش�ة� ر�ض�ى� الل�ه�.ع�ن�ه�ا به

.لو�ج�م�يل�ة� ب�ن�ت� س�ع�د± أ�خ�ت� ع�ب�ي�د� ب�ن� س�ع�د±: قال الدرقطنى

هو الطائفى لوهو تابعى على الراجح قال عنه يحيى بن معين)عبيد بن سعد (لو لذا قال) انظر الصابة لوالثقات لبن حبان. (لوهو شيخ ابن جريج لو أبو امرأته.مشهور:

لوعلى كل± فهى مجهولة كما قال ابن حزم فى المحلى.الدرقطنى أن جميلة هى أخته .لوتبعه صاحب ميزان العتدال

.لوليست هى جميلة بنت سعد بن الربيع الصحابية الجليلة

فالحديث إسناده ضعيف الرلواية الثالثة

.المبارك بن مجاهد فى امرأة محمد بن عجلن :

مشهور عندنا امرأة محمد بن عجلن تحمل ،: عن المبارك بن مجاهد ، أنه قال "."لوتضع في أربع سنين ، لوكانت تسمى حاملة الفيل

لو�أ�خ�ب�ر�ن�ا أ�ب�و ب�ك�ر� ب�ن� ال�ح�ار�ث� ال�ص�ب�ه�ان�ى� ) 15962(رلواه البيهقى فى الكبرى

ح�د�ث�ن�ا ع�ل�ى� ب�ن� م�ح�م�د� ب�ن� ع�ب�ي�د± ح�د�ث�ن�ا اب�ن� أ�ب�ى خ�ي�ث�م�ة� ) 3923(أ�خ�ب�ر�ن�ا الدرقطنى

لو�أ�خ�ب�ر�ن�ا م�ح�م�د� ب�ن� م�خ�ل�د± ح�د�ث�ن�ا ال�ح�س�ي�ن� ب�ن� ش�د�اد� ب�ن� د�الو�د� ال�م�خ�ر�م�ى� ) 3923(لوالدرقطنى أخبرنا أبو محمد عبد الواسع بن عبد الكافي) 106 / 26(لوالمزى فى تهذيب الكمال

:أخبرنا أبو غالب ابن البناء، قال: أنبأنا أبو حفص بن طبرزد إذنا، قال: البهري، قال

أخبرنا محمد بن: أخبرنا أبو عمر بن حيوية، قال: أخبرنا أبو محمد الجوهري، قالهارلون بن المجدر، ثلثتهم

) اب�ن� أ�ب�ى خ�ي�ث�م�ة� لو ال�ح�س�ي�ن� ب�ن� ش�د�اد� لو محمد بن هارلون(

حدثنا المبارك بن:حدثنا أبي، قال: محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة)ح�د�ث�ن�ا،أخبرنا () :189 /7(قال اللبانى فى إرلواء الغليل.مجاهد فذكره

لورجال هذا السناد ثقات غير المبارك بن مجاهد لوقد ضعفوه

الواقدى عن المام مالك بن أنس: الرلواية الرابعة

ق�د� ي�ك�ون� ال�ح�م�ل� س�ن�ين� لو�أ�ع�ر�ف� م�ن� ح�م�ل�ت� ب�ه� أ�م�ه� أ�ك�ث�ر� م�ن�: عن م�ال�ك� ب�ن� أ�ن�س± ي�ق�ول� "."س�ن�ت�ي�ن� ي�ع�ن�ى ن�ف�س�ه�

أ�خ�ب�ر�ن�ا أ�ب�و ع�ب�د� الل�ه� ال�ح�اف�ظ� أ�خ�ب�ر�ن�ا م�خ�ل�د� ب�ن� ج�ع�ف�ر±) 15963(رلواه البيهقى فى الكبرى م�ح�م�د� ب�ن�ح�د�ث�ن�ام�ح�م�د� ب�ن� س�ع�د± ح�د�ث�ن�ا م�ح�م�د� ب�ن� ج�ر�ير± ح�د�ث�ن�ا ال�ح�ار�ث� ب�ن� م�ح�م�د± ح�د�ث�ن�ا

.ق�ال� س�م�ع�ت� م�ال�ك� ب�ن� أ�ن�س± ي�ق�ول� فذكره ع�م�ر� ه�و� ال�و�اق�د�ى�

عن م�ال�ك� ب�ن� أ�ن�س± أ�ن� أ�م�ه� ح�م�ل�ت� ب�ه� ف�ى ال�ب�ط�ن� ث�ل�ث� س�ن�ين� ه�ذ�ا م�ع�ن�ى "لوفى رلواية

." ك�ل�م�ه�

لو�أ�خ�ب�ر�ن�ا أ�ب�و ع�ب�د� الل�ه� ال�ح�اف�ظ� ح�د�ث�ن�ا أ�ب�و ع�ب�د� الل�ه� ب�ن� ب�ط�ة�) 15964(البيهقى فى الكبرى ال�ص�ب�ه�ان�ى� أ�خ�ب�ر�ن�ا أ�ب�و ع�ب�د� الل�ه� م�ح�م�د� ب�ن� ع�ب�د� الل�ه� ب�ن� م�ح�م�د± الض�ب�ى� ح�د�ث�ن�ا أ�ب�و أ�ي�وب�

ف�ى ذ�ك�ر� م�ال�ك� ب�ن� أ�ن�س±م�ح�م�د� ب�ن� ع�م�ر� ب�ن� لو�اق�د± س�ل�ي�م�ان� ب�ن� د�الو�د� الش�اذ�ك�ون�ى� ح�د�ث�ن�ا

لوالثران مدارهما على محمد بن عمرلو بن لواقد الواقدى مترلوك فإسنادهما ضعيفلوسوف نشرح ضعف الواقدى لوبيان انه ضعيف بل شك لحقا . جدا

اضف الى هذا

جزء" محمد بن الحسن بين الجرح لوالتعديل"راجع كتاب ... ضعيف " محمد بن سعد) .الذم في حفظه(

لوقد تكلمنا من قبل عن محمد بن عمر الواقدى لواثبتنا انه كاذب راجع الكتاب

.مالك بن دينار لو المرأة التى تأخر لوضعها : الرلواية الخامسة

ب�ي�ن�م�ا م�ال�ك� ب�ن� د�ين�ار± ي�و�م}ا ج�ال�س� إ�ذ� ج�اء�ه� ر�ج�ل� ف�ق�ال� ي�ا أ�ب�ا ي�ح�ي�ى اد�ع� ل�م�ر�أ�ة± ح�ب�ل�ى م�ن�ذ�" م�ا ي�ر�ى: أ�ر�ب�ع� س�ن�ين� ق�د� أ�ص�ب�ح�ت� ف�ى ك�ر�ب± ش�د�يد± ف�غ�ض�ب� م�ال�ك� لو�أ�ط�ب�ق� ال�م�ص�ح�ف� ث�م� ق�ال� ه�ؤ�ل�ء� ال�ق�و�م� إ�ل� أ�ن�ا أ�ن�ب�ي�اء� ث�م� د�ع�ا ث�م� ق�ال� الل�ه�م� ه�ذ�ه� ال�م�ر�أ�ة� إ�ن� ك�ان� ف�ى ب�ط�ن�ه�ا ر�يح�

ف�أ�خ�ر�ج�ه�ا ع�ن�ه�ا الس�اع�ة� لو�إ�ن� ك�ان� ف�ى ب�ط�ن�ه�ا ج�ار�ي�ة� ف�أ�ب�د�ل�ه�ا ب�ه�ا غ�ل�م}ا ف�إ�ن�ك� ت�م�ح�و م�ا ت�ش�اء� لو�ت�ث�ب�ت� لو�ع�ن�د�ك� أ�م� ال�ك�ت�اب� ث�م� ر�ف�ع� م�ال�ك� ي�د�ه� لو�ر�ف�ع� الن�اس� أ�ي�د�ي�ه�م� لو�ج�اء� الر�س�ول� إ�ل�ى الر�ج�ل�

ف�ذ�ه�ب� الر�ج�ل� ف�م�ا ح�ط� م�ال�ك� ي�د�ه� ح�ت�ى ط�ل�ع� الر�ج�ل� م�ن� ب�اب� ال�م�س�ج�د�. أ�د�ر�ك� ام�ر�أ�ت�ك�: ف�ق�ال� ."ع�ل�ى ر�ق�ب�ت�ه� غ�ل�م� ج�ع�د� ق�ط�ط� اب�ن� أ�ر�ب�ع� س�ن�ين� ق�د� اس�ت�و�ت� أ�س�ن�ان�ه� م�ا ق�ط�ع�ت� أ�س�ر�ار�ه�

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهرأخبرنا البيهقى)429 /56(رلواه ابن عساكر فى تاريخه أ�خ�ب�ر�ن�ى أ�ب�و ع�ب�د� الر�ح�م�ن� الس�ل�م�ى� أ�خ�ب�ر�ن�ا ع�ل�ى� ب�ن� ع�م�ر� ال�ح�اف�ظ�)) 15965(الكبرى(

أخبرنا عبيد ال) 2504(لورلوى الللكائى فى شرح أصول العتقاد ))3924(الدرقطنى(هو م�ح�م�د�) ح�د�ث�ن�ا ،أنا(قال ) الدرقطنى لو عبيد ال بن أحمد(بن أحمد بن علي المقرئ كلهما

ص�ال�ح� ب�ن� ع�م�ر�ان� الد�ع�اء� ح�د�ث�ن�ى أ�ح�م�د� ب�ن� غ�س�ان�: ب�ن� م�خ�ل�د± العطار ح�د�ث�ن�ا أ�ب�و ش�ع�ي�ب± .ب�ي�ن�م�ا م�ال�ك� ب�ن� د�ين�ار± فذكره :ح�د�ث�ن�ا ه�اش�م� ب�ن� ي�ح�ي�ى الف�ر�اء� ال�م�ج�اش�ع�ى� ق�ال�

.ه�اش�م� ب�ن� ي�ح�ي�ى الف�ر�اء� ال�م�ج�اش�ع�ى� ل ي�عرف لولم ي�رلوى له أثر غيره : قلت

.لوعلى كل± فهو مجهول ). الهجيمى الزاهد(أحمد بن غسان قلت لعله

فهذا الثر ضعيف جدا

:الحمل بشعبة بن الحجاج : الرلواية السادسة

(لوفى عيون الخبار له) 133(ابن قتيبة الدينوري المعارف.شعبة بن الحجاج لولد لسنتين

بل إسناد يعنى بل مصدر للرلواية يعنى الرلواية غير صحيحة) 167

الحمل بهرم بن حيان: الرلواية السابعة

(ابن قتيبة الدينوري المعارف. لوهرم بن حيان حمل به أربع سنين لولذلك سمي هرما}

.بل إسناد) 133

بل إسناد )177 /2(لوفى تاريخ السلم له) 4/48(لوذكر الذهبى فى سير أعلم النبلء

.الزدي، البصري، أحد العابدين: هرم بن حيان العبدي، لويقال

].ثنياه[سنتين حتى طلعت أسنانه ] في بطن أمه[سمي هرما لنه بقي حمل : لوقيل

بل إسناد)223 /9(لوذكر ابن كثير فى البداية لوالنهاية

"لوحملت به أمه سنتين لولوضعته لوله أسنان"

.بل إسناد ) 10/316(لوذكره ابن حزم المحلى

الحمل بالضحاك بن مزاحم : الرلواية الثامنة .رلوى عنه قولين أحدهما أقوى من الخر لوالكل ل يحتج به

.يبين لنا مصدر هذا الخبر ) 167(ها هو ابن قتيبة فى عيون الخبار

:الخبر اللول

حد�ثني ثابت بن جابان العجلي أن: رلوى زيد بن الحباب عن ابن سنان قال"قال ( لو ابن قتيبة الدينوري فى المعارف.(الضحاك بن مزاحم لولد لوهو ابن ستة عشر شهرا}

133( (

سعيد بن سنان البرجمي، أبو سنان، الشيباني:لوابن سنان هو

ليس بقوي في الحديث، لوهو الذي رلوى عن: لوقال عبدال بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه

ثابت بن جابان عن الضحاك، لوكان أبو سنان هذا يختلف إلى الضحاك مع ثابت فيشهد، لوربما غاب أبو سنان، فكان أبو سنان بعد يأخذها عن ثابت، عن الضحاك، لوقد

. سمع أبو سنان من الضحاك لوحدث عنه

ليس بالقوى: قال أحمد :الخبر الثانى

. فأما يزيد بن هارلون فإنه رلوى عن جويبر أن الضحاك لولد لسنتين

بل)10/316(بهذا السناد لوذكره ابن حزم المحلى) 167(ذكره ابن قتيبة فى عيون الخبار.إسناد

تركوه : ضعيف جدا لوقال الذهبي : لوجويبر بن سعيد الزدى قال ابن حجر الرلواية التاسعة

الحمل بمالك بن أنس : سبق أن الواقدى هو من. (مالك بن أنس رضي ال تعالى عنه حمل به أكثر من سنتين

.)قال بهذا لوأنه مترلوك

.بل إسناد) 133(لوذكره ابن قتيبة الدينوري المعارف

: الرلواية العاشرة

الحمل بالشافعى ذكر الصفدي رحمه ال أن المام الشافعي حمل به أربع سنين ألو أقل لوفي العام الذي

ما جسر إمامكم يظهر: لولد فيه مات المام أبوحنيفة ، فقال الحنفية للشافعية في بسطهم نقلت...(إمامكم ما ثبت لظهور إمامنا : للوجود حتى توفي إمامنا ، فأجابهم الشافعية

)خبر الصفدى عن أخ لولم أجده بنفسى

: الرلواية الحادية عشرة

نساء آل الجحاف

سمعت نساء آل الحجاف من لولد زيد بن الخطاب يقلن ما حملت امرأة منا: قال الواقدي(ابن قتيبة الدينوري المعارف.) لم أجد له إسناد لوالواقدى مترلوك .(أقل من ثلثين شهرا}

133 (

الواقدى كذاب كما لوضحنا من قبل

رلوايات اخرى

:قول سعيد بن المسيب عن الحمل

رلويناه عن سعيد بن المسيب من طريق فيها على بن) 10/316(قال بن حزم فى المحلى زيد بن جدعان لوهو ضعيف لوهو قول الشافعي لول نعلم لهذا القول شبهة تعلقوا بها

أصل، )393/ 3(لوفى حاشية الرملي على أسنى المطالب

إن أباهذا غاب عن أمه: "لوقال علي بن زيد القرشي أراني سعيد بن المسيب رجل فقالأربع سنين، فولدت هذا لوله ثنايا

لم أجده فى كتب السنة لولكنه فقط فى أسنى المطالب عن على بن زيد القرشى هو ابنجدعان لوهو ضعيف

لوسبق الكلم عنه : نساء بنى العجلن لوابناءه

لوسبق أن. لوان نساء بنى العجلن لولدن لثلثين شهرا )10/316(قال ابن حزم المحلى.خرجنا مثل هذا

)167(قال ابن قتيبة فى عيون الخبار

حد�ثني الليث عن ابن عجلن أن امرأته حملت له مرة لوأقامت. لوقال عبد ال بن صالح.خمس سنين حامل} ثم لولدت له، لوحملت له مرة أخرى ثلث سنين ثم لولدت

:مولة عمر بن عبد العزيز

)10/316(قال بن حزم المحلى

.بل إسناد .لوان مولة لعمر بن عبد العزيز حملت ثلث سنين

)167(قال ابن قتيبة فى عيون الخبار

لوحملت مولة لعمر بن عبد العزيز ثلث سنين حتى خافت أن يكون في: قال الليث.لورأيت أنا ذلك الغلم لوكانت أمه تأتي أهلنا: قال الليث. جوفهم داء ثم لولدت غلما}

:خبر مالك

.بل إسناد )10/316(ابن حزم فى المحلى

.بلغني عن امرأة حملت سبع سنين : لوقال مالك

) :47/ 2(قال الطحالوى فى مختصر أختلف العلماء

."لوقال ابن القاسم قال مالك لوقد سمعت أن امرأة حملت سبع سنين"

قد سمعت ل تجزم بالصحة فالرلواية غير صحيحة :خبر حمل محمد بن عبد ال بن الحسن بن الحسن بن علي

.بل إسناد ) 155 /2(ذكر السخالوي فى التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة

:حمل الشريف زيد بن محسن بن الحسين بن الحسن

)35 /3: (ذكر العصامي فى سمط النجوم العوالي

قد أخبرني مولنا الخطيب العلمة اللبيب تتيجة الفضلء، لوعين العيان: قلت" ، إبراهيم بن- عليه الصلة لوالسلم - النبلء، برهان الدين، الخطيب لوالمام بمسجده

العلمة الفهامة لواحد عصره بل خلف، لونسيج لوحده كلمة ائتلف، مولنا المرحوم الخطيب أحمد بن عبد ال الشهير بالبري نقل} عن لوالده المذكور أنه حضر في مجلس مولنا المرحوم الشريف زيد بعض متعاطي علم الرمل فضرب تخته ثم قال لمولنا

قد دل الرمل الصحيح على أنه كان لوقت علوق لوالدتك بنطفتك: الشريف زيد رحمه ال عند الزلوال في شهر رمضان في عام خمسة عشر بعد اللف، فاستغرب مولنا كان: الشريف ذلك لمكان شهر الصوم، ثم إنه سأل لوالدته عن هذا المعنى فأجابت نعم

سيدي أبوك غازيا} في شهر رمضان لبعض العرب، فجاء بعد أن أدرك من النصر لوالنجح الرب، لوكان لوصوله في ذلك الوقت الذي ذكره هذا الرجل، فوقع علي،

.فأدركت الحمل بك من حيني

فعلى. نقل} عن لوالده الخطيب أحمد البري المذكور- حفظه ال تعالى - هكذا أخبرني "هذا تكون مدة حمل مولنا الشريف زيد زادت على تسعة أشهر

لومن الواضح بأن فيه ما فيه من شرك لوأدعاء الغيب من تعاطى الرمل لول حول لولقوة إل بال

فالرلواية غير صحيحة لنها تخالف السلم

فجميع هذه الرلوايات غير صحيحة

اما عن قصة مالك – 5

فهذا المر قيل له لورلواية مالك غير مثبتة لوالسبب فى ذلك ان علماء لوتلميذ المام

شهور فبالتأكيد رلواية المام 9مالك ل يؤكدلون ذلك الكلم فهم يقولون ان مدة الحمل مالك غير صحيحة

مدة الحمل لوهي تسعةفى كتابه المنتقى شرح موطأ مالك : قال المام الباجى - لومنهم أشهر

لوعلى فرض صحته الرلواة فهذا هو الرد

:لوقول المام ليس بحجة لسببين

.أنه ل يأتيه الوحى الذى يعصمه من الوهم ألو الغلط ألو الحاطة بالمر - 1

. لعل ما حدث لمرأة محمد بن عجلن هو لوهم - 2

بمعنى قد يكون ما يسمى اليوم

.الحمل الحقيقى ثم حدث بعد ذلك حمل كاذب

. لويحتمل أن يكون لورم ألو مرض لحق بها فظنته حمل دام أربع سنين

لوقد علل الطبيب عبد ال باسلمة لو محمد البار توهم بعض النساء أن حملهن قد امتد سنين بإمكان إصابتهن بما يسمى بالحمل الكاذب، لوحاصله أن المرأة التي تبحث عن

النجاب قد تنتفخ بطنها لوتتوقف عادتها الشهرية … لوتعتقد اعتقادا} جازما} بأنها حامل رغم تأكيد جميع الفحوصات المخبرية لوالفحوصات الطبية بأنها غير حامل …لوقد

يحدث لحدى هؤلء الواهمات بالحمل الكاذب الذي تتصور أنه بقي في بطنها سنينا} …قد يحدث أنها تحمل فعل … فتضع طفل طبيعيا} في فترة حمله لولكنها نتيجة لوهمها

لوإيهامها من حولها أنها حملت لمدة ثلث ألو أربع سنوات

على استحالة حدلوث: ثم نبه الطبيب البار لستحالة امتداد الحمل لفترات طويلة فقال لوإنه نتيجة لوهم الم الراغبة في النجاب في أغلب.. هذا الحمل الطويل الممتد سنينا}

. الحالت …ألو من اختراع القصاص لوأساطيرهم

لوهي ترجع غالبا} إلى توه�م المرأة بأنها حامل� لوما هي في الحقيقة بحامل ، لوهذا ما لوقد تبقى المرأة على ظنها) Pseudocysis(الحمل الكاذب : يعرف طبيا} باسم

الخاطئ بأنها حامل لمدة سنة ألو أكثر ، فإذا حملت حمل} حقيقيا} بعد ذلك ظن�ت� أن� مد�ة� لومن أسباب الوهم أيضا} أن المرأة قد تحمل حمل} حقيقيا} ثم! حملها من بداية لوهم�ها

يموت الجنين في بطنها دلون أن ينزل ، لوبمرلور الوقت يتكلس الجنين لويبقى في بطنها مولود: انظر ( مدة طويلة إلى أن ينزله الطباء ، لكنه في مثل هذه الحالت ينزل ميتا}

، لومما يعزز العتقاد الخاطئ أيضا} بأن المرأة يمكن أن تحمل لسنوات أيضا} ، ظهور) فإن كانت أعراض الحمل الكاذب قد) Newborn( أسنان عند بعض المولودين حديثا}

ظهرت على المرأة قبل ذلك ، ثم حملت حمل} حقيقيا} لولوضعت طفل} قد نبتت بعض أسنانه ، تعز�ز العتقاد بأن مدة حملها كانت فعل} سنتين ألو ثلث ألو أربع ، لوليس هذا

! بصحيح

ظهور بعض أعراض الحمل ـ ألو بالحرى غياب أمارات خلو الرحم ـ هى أعراض لحالة مرضية لم يفرق أجدادنا بينها لوبين الحمل الحقيقى، لوالواضح أن مدته الطبيعية

فظن معاصرلوها أن المدة كلها" محمد بن عجلن"اتصلت مع الحالة المرضية لمرأة "ظن"حمل، لوهو

لوازيد من الشعر بيتا

)مع انه لم يحدث( لوعلى فرض ان المر حدث لزلوجة محمد ابن عجلن

فهذا الكلم ليس قران لول حديث على النبى محمد حتى تقولوا السلم يقول كذا

ديننا نأخذه فقط من قال ال قال رسول ال

نقطة اخرى بعد ان بينا ضعف الرلوايات هذه بفضل ال

هذا الرلوايات تحسب لنا ل علينا لوالسبب ان كل من قال فى هذا المر ان مدة الحمل شهور فلو كان 9شهور لم يذكر ان النبى محمد مدة حمله كانت اكثر من 9اكثر من

سنوات لستشهد بهذا المر لوهذا دليل قاطع على ان 4النبى محمد جلس فى بطن امه سنوات 4النبى محمد لم يجلس فى بطن امه

هذه مقالة مميزة عن هذا الموضوع

رلواية حمل امرأة محمد بن عجلن رلواية غير صحيحة لوعلى فرض صحتها فهذابحث للرد عليها

2005 - 7 - 20بتاريخ : محمد القدلوسى

، الذى صدر منذ أيام، قال مفتى"الدين لوالحياة ـ الفتالوى العصرية اليومية"فى كتابه إن أقصى مدة للحمل أربع سنوات، لوهى فتوى رسمية تبنى عليها" على جمعة.د"مصر

امرأة محمد بن: "على جمعة. أحكام قضائية كالميراث لوالنسب لوثبوت الزنا، قال د عجلن إمام أهل المدينة حملت أربعة بطون كل بطن أربع سنوات، لوأنجبت أربعة ألولد من فقهاء المدينة أيضا} هم ألولد محمد بن عجلن، لولوصفها مالك بأنها كانت

امرأة صالحة تقية، لكن الرصد الطبى الحديث يقول إن الجنين ل يمكث فى بطن أمه أكثر من ثلثة عشر شهرا}، فالرصد الطبى قاصر، فالطبيب يتصرف بما يعلم لويتدخل

بعملية قيصرية، أما نحن رجال الشرع فل نحكم بالزنا على امرأة استمر حملها بعد لوفاة زلوجها مثل} مدة ثلث سنوات، لوينسب الولد لبيه، لوإن كان فى داخل نفسى أنها زانية، لولكن هذا حكم الشرع، لولو زادت مدة الحمل عن أربع سنوات لولو يوما} لواحدا}

". فالحكم بأنها زانية

الفتوى نموذج لما يبنيه الفقهاء المعاصرلون على أساس ضعيف من اجتهادات فقهاء الكاتب قال انها اجتهادات يعنى كلمهم ليس مأخوذ من نص القران(القرلون الماضية

على الرغم من عدم" حكم الشرع"لول مأخوذ من حديث عن النبى محمد، ثم يقولون إنه للحكم، بل على الرغم من مناقضة الحكم للشرع كما فى حالتنا" أساس شرعى"لوجود

فالفتوى مبنية على دليل ل هو بالقرآن لول هو بالحديث، لول يزيد على كونه. هذه تفسيرا} علميا} خاطئا} ينتمى إلى عصر كان يفتقر إلى أدلوات لوسائل الفحص الصحيح،

محمد بن"لوهو دليل ظنى يعارضه يقين، الساس الظنى هو القصة المرلوية عن امرأة لوحملها الذى استمر، فى كل لواحد من أبنائها الربعة، أربع سنوات، لوالذين" عجلن

رلولوا هذه القصة لم يكن لديهم من لوسائل الكشف ما نعرفه اليوم من أجهزة لوأدلوات متطورة أصبحت قادرة على معرفة جنس الجنين لوشكله لوحالته الصحية لوعلجه

هذه القصة رلواها أجدادنا الذين كانوا يسمون. بالجراحة لوهو مازال فى الرحم ذات الجنب، لوذات الرئة، لوذات البطن، لوهى أسماء تدل اليوم: المراض على طريقة

على عشرات المراض التى تطرأ لسباب مختلفة لوتعالج بأدلوية مختلفة، فهل ننكر ما رزقنا ال من علم لونصر على علج أمراض الكلى لوالمرارة لوالقولون لوالحالب

لوالتهابات الحوض لومفصل الفخذ لوالعمود الفقري كلها بعلج لواحد باعتبارها ـ كلها ـ؟ "ذات الجنب"

اللولى أن نثبت ما توصل إليه الطب، لوأن نبحث عند الطباء عن تفسير لحالة هذه المرأة، لوالتفسير عندهم فعل} لمن أراد الطلع عليه، لوفحواه أن ل يمكن تقديمه على

. الذى أمدتنا به العلوم لوالجهزة الطبية الحديثة" اليقين العلمى"

لوحمله لوفصاله"هذا من ناحية، لومن ناحية أخرى فقد قال تعالى فى القرآن الكريم ـ لوهذا دليل قطعى الثبوت قطعى الدللة يجزم بأن مدة 46ـ الحقاف، " ثلثون شهرا}

الحمل لوالفطام معا} عامان لونصف العام، لوإذا} فإن الحمل ـ لوحده ـ ل يمكن أن يكون لوفصاله فى"لوقد جمع الفقهاء هذه الية إلى الية الكريمة التى تقول . أربع سنوات

على أن أقل) بطرح عامى الفصال من الثلثين شهرا}( ـ لواستدلوا 31ـ لقمان، " عامين أشهر، أى أن الية مناط حكم شرعى فى القضية نفسها هو تحديد أقل مدة 6مدة للحمل

فهل نترك صريح القرآن. للحمل، لومنطقى أن يستدل بها على تحديد أقصى مدة كذلك لويقين العلم من أجل تفسير غير علمى؟ لوهل نظل أسرى افتقار القرلون السابقة إلى

أدلوات العلم الحديث؟

يقول النصرانى يوجد روايات تقول ان عبد ال وعبد المطلب تزوجوا فى وقت واحد ؟

: - لوسوف نعتمد فى الرد على النصرانى على عدة نقاط

عدم صحة رلوايات زلواج عبد المطلب لوعبد ال فى مجلس لواحد -1 حتى الكتب التى ذكرت رلوايات الزلواج فى مجلس لواحد تؤكد ان عبد المطلب لوابنه -2

لم يدخلوا فى يوم لواحد فالرلوايات ليس فيها أن عبد ال بن عبد المطلب لوأبوه دخل كل لواحد على زلوجته في نفس اليوم حتى يكون هنا استعجاب من تأخر لولدة النبي صلى

ال عليه لوسلم عن عمه حمزة رضي ال عنه راجع الدلة التى ذكرناها التى تؤكد لنا ان عبد المطلب تزلوج لوانجبت زلوجته -3

حمزة قبل ان يتزلوج عبد ال من امنة

عدم صحة رلوايات زلواج عبد المطلب لوعبد ال فى مجلس لواحد - 1: ان رلوايات زلواج عبد المطلب لو عبد ال فى مجلس لواحد رلوايات كاذبة لعدة أسباب

سنة فالرالوى لم 350ان المدة الزمنية بين اقرب رالوى لواقعة الزلواج هى اكثر من -1 يكن موجود فى زمن لواقعة الزلواج لوبالتأكيد لم يقابل عبد المطلب لوعبد ال لولم ينقل لنا الرلواية من رالوى عاش فى زمن لواقعة الزلواج فبكل تأكيد الرالوى كذاب لوالرلواية

غير صحيحة لوهذا ل يختلف عليه اثنان سوف يأتى لنا نصرانى لويقول ربما نقل الرالوى الرلواية من شخص كان يعيش قبله

مثل عن فلن عن فلن عن فلن ؟ هذا غير صحيح لن الرالوى لم ينقل الرلواية عن احد عاش فى زمن لواقعة الزلواج فأن

سنة لواقرب رالوى 350اقرب رالوى لواقعة الزلواج بينه لوبين لواقعة الزلواج اكثر من للرلواية لم ينقل لنا الرلواية عن طريق شخص عاش فى زمن لواقعة الزلواج بدليل انه ل

يوجد اسم شخص قبله عاش فى زمن لواقعة الواج فبكل تأكيد الرالوى كذاب لوالرلواية غير صحيحة لوعبد المطلب لوعبد ال لم يتزلوجوا

فى يوم لواحد

لم يكن هناك تدلوين للحداث التى قبل السلم فبكل تأكيد هذه الرلواية غير صحيحة - 2 لوحتى فى فجرالسلم لم يكن هناك تدلوين للحداث لوهذا دليل قاطع على ان هذه

الرلواية غير صحيحة

النبى محمد لم يكن له أهمية قبل السلم فمن الطبيعى ان ل يحتفظ بتفاصيل زلواج - 3ابيه

اما عن الكتب التى بها الرلواية فأن هذه الكتب بها رلوايات غير صحيحة فهذه الكتب -4 قد كتبت بعد زمن كبير من موت النبى فبكل تأكيد ان هذه الكتب بها رلوايات غير

صحيحة فالذى كتب هذه الكتب أشخاص لم يكونوا موجودين فى الزمن الذى حصل فيه هذه الرلواية لولم ينقلوا لنا الرلواية من اشخاص عاشوا فى زمن الرلواية لولم يأخذلوا الرلواية عن طريق عن فلن عن فلن حتى لو كانت عن طريق فلن فأن اخر اسم لم

يكن موجود فى زمن الرلواية حتى نصدقه هذه الكتب ليست كلم ال لوليست كلم رسول ال بل هى كلم بعض الرجال الذين يجلسون على المسطبة لويكذبون لويقولون كذا لوكذا لوكذا لوان من الجهل ان تأتى بكلم من من هذه الكتب لوتقول السلم يقول

كذا لوكذا الو تستشهد بشىء من هذه الكتب لوتقوم بتأليف الكاذيب هذا لن يضر السلم

فالسلم قال ال قال رسول ال فقط لواى شىء غير هذا فليس له علقة بالسلم ثم انه يوجد دليل قوى على عدم صحة الرلوايات المذكورة فى هذه الكتب تجد رالوى يقول رلواية عن شىء معين لوتجد رالوى اخر يقول شىء اخر لوتجد رالوى اخر يقول

غير الثنان لوتجد رالوى يقول رلواية عن شىء معين لوتجده فى نفس الكتاب يقول شىء اخر مثل الواقدى راجع تضعيفه فهذا دليل قوى على عدم مصداقية الرلوايات الموجودة

فى هذه الكتب سنة سوف نجد معلومات متناقضة بين هذه 100أننا لو راجعنا الكتب التى كتبت منذ

الكتب لوهى كتبت فى عصر الطباعة لوالنشر لوالهتمام بالتاريخ فما بالك بالزمن الذى سنة لوان من قام بكتابة الكتب 450لم يكتب فيه التاريخ بل ان التاريخ كتب بعد اكثر من

لم يكن موجود فى الزمن القديم الذى حدثت فيه هذه الحداث فبالتأكيد هذا المر يؤكدلنا عدم صحة هذه الرلوايات

ان رلواه هذه الرلواية كذابون بشهادة علماء السلم مثل الواقدى لوغيره -5

اضف الى هذا ان الرلواية يوجد بها عبارات تؤكد أنها غير صحيحة لوان الرلواه -6 لوقيل فهذه العبارات تؤكد لنا عدم صحة- لوسمعنا - لوزعموا - مجهولون مثل لوقيل

الرلواية لوالرالوى المجهول يعنى غير معرلوف لو الشخص الغير معرلوف ل يأخذبرلوايته

ان أعداء السلم قاموا بعمل رلوايات كاذبة تسىء للسلم لو تجد منهم من دخل - 7السلم لينشر هذه الرلوايات الكاذبة فى الكتب

فالخلصة السلم قال ال قال رسول ال فقط اما دلون ذلك فلعلقة للسلم بهلوقول رسول ال معناه الحاديث الصحيحة المجمع على صحتها فقط

ل نقبل هذه الرلواية مهما كانت مكتوبة فى اى كتاب لومهما كان صاحب هذا الكتاب - 8 لوالسبب فى ذلك الدلة السابقة على عدم صحة الرلواية اضف الى ذلك انا كل أنسان قابل عمله للخطأ لونحن ل نقدس احد كل انسان يخطأ لوالكاتب نقل الرلواية من رالوى

كذاب لوما تم بنائه على باطل فهو باطل ان هذه الكتب بها رلوايات غير محققة يعنى لم يتم التأكد من صحتها فالرلواية غير -9

صحيحة

كل هذه أدلة تؤكد لنا ان عبد ال لوعبد المطلب لم يتزلوجوا فى يوم لواحد ثم انه يوجد رلوايات اخرى تخالف رلواية الزلواج فى زمن لواحد :-عبد المطلب يذهب مع ابنه ليزلوجه من اشرف امرأة فى قريش

بن زهرة بن كلب بملوهب بن عبد منافل حتى أتى به ابنه عبد الانصرف آخذا بيد فزلوجه ابنته آمنة بنت، لوهو يومئذ سيد بني زهرة سنا} لوشرفا}مرة بن كعب بن لؤي،

لوهب، لوهي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبا لوموضعا2الجوهرة فى نسب النبى لواصحابه العشرة ج

فهذه الرلواية تؤكد لنا ان عبد المطلب زلوجه من امنة لولم يتزلوج عبد المطلب من هالة فأن هذه الرلواية تخالف رلواية النصرانى فهذه الرلواية الصحيحة تقول ان عبد المطلب زلوج امنة بعبد ال من فى حضورة ابوها اما رلواية النصرانى فتقول ان عبد المطلب زلوج عبد ال فى حضور عمها فرلواية الزلواج فى مجلس لواحد يوجد رلوايات كثيرة

جدا} تكذب رلواية الزلواج فى مجلس لواحد

ان الكتب التى ذكرت رلوايات الزلواج فى مجلس لواحد تؤكد ان عبد المطلب لوابنه - 2لم يدخلوا فى يوم لواحد

حتى الكتب التى ذكرت رلواية الزلواج فى مجلس لواحد قد ذكرلوا انه ليس المقصودبالزلواج فى يوم لواحد ان عبد ال لوعبد المطلب دخلوا على زلوجتيهما فى يوم لواحد

فالزلواج يختلف عن الدخول فيمكن ان يتزلوج شخصان فى يوم لواحد ثم يدخل شخص فى نفس اليوم لوالشخص الخر يدخل بعد سنتين الو اربعة سنين لوالدلة على ذلك من

نفس الكتب التى جاء بها النصرانى برلواية الزلواج فى زمن لواحد من بني زهرة آمنة لوذلك في مجلس لواحد، لوأن آمنة حملت برسول عند دخول عبد ال

بها، لوأنه دخل بها حين أملك عليها فكيف يكون حمزة أسن� منه بسنتين، إل أن يقال.ليس فيما تقدم تصريح بأن عبد المطلب لوعبد ال دخل على زلوجتيهما في لوقت لواحد

هالة بنت لوهيب عبد بن مناف بن زهرة عم آمنة بنت لوهب أم النبي: لوعبارة السهيلي تزلوجها عبد المطلب، لوتزلوج ابنه عبد ال آمنة في ساعة لواحدة، فولدت هالة لعبد المطلب حمزة، لولولدت آمنة لعبد ال رسول ال، ثم أرضعتهما ثويبة، هذا كلمه،

المتقدم أن عبد المطلب تزلوج هو لوعبد ال في مجلس) أسد الغابة(لوليس فيه كقول لواحد تصريح بأنهما دخل بزلوجتيهما في لوقت لواحد، لمكان حمل التزلوج على

أن عبد المطلب خطب هالة في مجلس: فيما تقدم عن ابن المحدثالخطبة المصرح بها خطبة عبد ال لمنة

1السيرة الحلبية ج

راجع الدلة التى ذكرناها التى تؤكد لنا ان عبد المطلب تزلوج لوانجبت زلوجته - 3حمزة قبل ان يتزلوج عبد ال من امنة

يقول النصرانىان النبى محمد قال انا النبى ل كذب انا ابن عبد المطلب فهو ابن عبد المطلب ؟

الرد لوانا اقول للنصرانى يبدلوا انك لديك مشكلة فى عقلك المريض لوالرد عليك سوف يكون

فى عدة نقاطلماذ قال النبى محمد انا النبى ل كذب انا ابن عبد المطلب -1 قريش تقول عن النبى انه محمد بن عبد ال لوفى نفس الموقف تقول محمد ابن عبد -2

المطلب ان عبد المطلب نفسه يشهد ان النبى محمد هو ابن ابنه عبد ال -3

لماذ قال النبى محمد انا النبى ل كذب انا ابن عبد المطلب - 1 نسب لجده ل لبيه لشهرته به لوللتصريف لوالتذكير فيما أخبرهم) أنا ابن عبد المطلب- (

به الكهنة قبيل ميلده أنه آن أن يظهر من بني عبد المطلب نبي فذكرهم بأنه ذلكالمقول عنه

نسبة لجده ليعلمه مقامه لوقدره لن عبد المطلب مشهور في مكة لوغيرها ، لوكان- يلقب بقاضي العرب لوخطيب الحرم ليحترمه

لولكنه صلى ال عليه لوسلم قال ذلك لن عبد المطلب أشهر من أبيه عبد ال لوهو عند- قريش في المكانة العليا فلهذا قال أنا ابن عبد المطلب لكنه من المعلوم أنه محمد بن

عبد ال

إلى عبد المطلب دلون أبيه عبد ال لشهرة عبد المطلب- صلى ال عليه لوسلم - انتسب - بين الناس لما رزق من نباهة الذكر لوطول العمر، بخلف عبد ال فانه مات شابا لولهذا

كان كثير من العرب يدعونه ابن عبد المطلب كما في حديث حماد في الصحيح لوقيل.لنه كان اشتهر بين الناس أنه يخرج من ذرية عبد المطلب

الخلق على يديه، لويكون خاتم النبياء، فانتسب- تعالى - رجل يدعوا الى ال لويهدى ال ليتذكر ذلك من كان يعرفه، لوقد اشتهر ذلك بينهم، لوذكره سيف بن ذي يزن قديما لعبد

تنبيه أصحابه بانه- صلى ال عليه لوسلم - المطلب قيل أن يتزلوج عبد ال آمنة لوأراد -صلى ال عليه لوسلم - لبد من ظهوره، لوإن العاقبة له لتقوى قلوبهم إذا عرفوا أنه

.ثابت غير منهزم

سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد

كما يوجد الكثير من المشاهير يتسمى بأسم جده مثل - يوم حنين لوهو راكب- صلى ال عليه لوسلم - لومنهم من ينسب إلى جده كما قال النبي

أنا النبي ل كذب ، أنا ابن: ? على البغلة يركبها إلى نحر العدلو لوهو ينوه باسمه يقول . محمد بن عبد ال بن عبد المطلبلوهو رسول ال ? عبد المطلب

لوهو عامر بن عبد ال بن الجراح الفهري: لوكأبي عبيدة بن الجراححتى فى عصرنا الحديث

عندما يكون اسم رجل محمد احمد المصرى فتجده يقول انا محمد المصرى لوالناس أيضا} عنه يقولون محمد المصرى

كما ان جميعنا يعرف ان جد النبى عبد المطلب هو الذى قام بتربية النبى محمد فهو له مثل الب لويعامل عبد المطلب ابن ابنه على انه لولده حتى ل يحس البن بفقدان الب

لوعبد المطلب كفل محمد فى سن صغير جدا

ان قريش تقول عن النبى محمد محمد بن عبد ال لوفى نفس الموقف تقول محمد ابن - 2عبد المطلب

لومما يؤكد كلمنا فى النقطة السابقة ان قريش كانت تذكر فى كلمهم ان محمد ابن عبد ال ابن عبد المطلب لويقولون فى نفس الجلسة ان محمد ابن عبد المطلب لوهذا لوحده

يقضى على كلم النصرانى

.فلم أنشب أن خرجت إلى اليمن: قال أبو سفيان -1

.يا أبا سفيان: ثم قدمت الطائف فنزلت على أمية بن أبى الصلت، فقال لى

.هل تذكر قول النصراني ؟ فقلت أذكره لوقد كان]: قال [ ما تشاء ]: قلت [

محمد بن عبد ال: لومن ؟ قلت: فقالابن عبد المطلب : قال

1السيرة النبوية لبن كثير ج

معرفة الصحابة9تاريخ دمشق ج

فأقام أمية) صلى ال عليه لوسلم ( ثم خرج أمية إلى البحرين لونبئ رسول ال -2 قالوا يزعم أنه محمد بن عبد ال بالبحرين ثماني سنين ثم قدم الطائف فقال لهم ما يقول

صلى( نبي فهو الذي كنت تتمنى قال فخرج حتى قدم عليه بمكة قال فلقي رسول ال صلى( ما هذا الذي تقول قال قال رسول ال يا ابن عبد المطلب فقال ) ال عليه لوسلم ) ال عليه لوسلم

9تاريخ دمشق ج

سمعت البراء لوسأله رجل أكنتم فررتم يا أبا عمارة يوم حنين قال ل لوال ما لولى -3 لولكنه خرج شبان أصحابه لوأخفاؤهم حسرا ليس بسلح فأتوا ثوما رماةرسول ال

جمع هوازن لوبنى نصر ما يكاد يسقط لهم سهم فرشقوهم رشقا ما يكادلون يخطئون لوأبن عمه ابو سفيان بن الحارث بنلوهو على بغتله البيضاء النبى فأقبلوا هنالك الى

ثم قال أنا النبى ل كذب أنا ابن عبد المطلب يقود به فنزل لواستنصرعبد المطلب 2930صحيح البخارى ح

فهؤلء من قريش يذكرلون ان النبى محمد ابن عبد ال ابن عبد المطلب لوفى نفس الموقف يذكرلون ان محمد ابن عبد المطلب فالجميع يعلم ان النبى محمد هو ابن عبد

ال ابن عبد المطلب لوقول النبى انا ابن عبد المطلب ليس معناه ان النبى محمد هو بنعبد المطلب

ان عبد المطلب نفسه يقول عن النبى محمد انه حفيده لوفى نفس الموقف يقول انه -4ابنه لنه مثل ابيه لنه هو من قام بتربيته لوهذا رد على النصرانى المعتوه

، احتفظ به؛ فإنا لميا عبد المطلب - :لوهم مشهورلون بالقيافة - لوقال قوم من بني مدلج اسمع ما: فقال عبد المطلب لبي طالبنر قدما أشبه بالقدم الذي في مقام إبراهيم منه،

ل تغفلي عن: ، لوقال عبد المطلب لم أيمن لوكانت تحضنهيقول هؤلء في ابن أخيك؛ فإن أهل الكتاب يزعمون أنه نبي هذه المةابني

سمط النجوم العوالي في أنباء اللوائل لوالتوالي

ان النبى محمد قال انا النبى ل كذب انا ابن عبد المطلب فى غزلوة حنين لوقال ايضا -5فى نفس الغزلوة انا محمد بن عبد ال

قال لما استقبلنا لوادي حنين ، انحدرنا في لواد من ألودية تهامة أجوف حطوط إنما قال لوفي عماية الصبح لوكان القوم سبقونا إلى الوادي ، فكمنوا لنا. ننحدر فيه انحدارا

لونحن- في شعابه لوأحنائه لومضايقه قد أجمعوا ، لوتهيئوا ، لوأعدلوا فوال ما راعنا إل الكتائب قد شدلوا علينا شدة رجل لواحد لوانشمر الناس راجعين ل يلوي- منحطون

أحد منهم على أحد ، لوانحاز رسول ال صلى ال عليه لوسلم ذات اليمين ثم قال إلى أين لوبقي مع رسول ال صلى ال أنا محمد بن عبد ال أيها الناس ؟ هلم إلي أنا رسول ال

عليه لوسلم نفر من المهاجرين لوالنصار لوأهل بيته لوفيمن ثبت معه من المهاجرين أبو لومن أهل بيته علي لوالعباس لوأبو سفيان بن الحارث لوابنه لوالفضل بنبكر لوعمر ،

العباس 3زاد المعاد ج

ان عبد المطلب نفسه يشهد ان النبى محمد هو ابن ابنه عبد ال - 3 حتى يتضح لنا كذب النصرانى عبد المطلب نفسه يشهد ان النبى محمد هو حفيده

لوالدليل على ذلك

: فى حواره مع سيف بن زى يزن عبد المطلب جد النبىقال -1

كان لي ابن لوكنت به معجبا لوعليه رفيقا لوإني زلوجته كريمة من كرائمأيها الملك إنه فجاءت بغلم فسميته محمدا مات أبوه بن عبد مناف بن زهرة قومي آمنة بنت لوهب لوأمه لوكفلته أنا لوعمه

طبعة دار الكتب العلمية لودار الريان للتراث 2دلئل النبوة للبيهقى الجزء بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 1الخصائص الكبرى للسيوطى ج

بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 1سمط النجوم العوالى فى أنباء اللوائل لوالتوالى ج

يوما في الحجر لوعنده أسقف نجران لوكان صديقا له لوهوعبد المطلب لوجلس - 2 نجد صفة نبي بقي من لولد إسماعيل هذه مولده من صفته كذايحادثه لوهو يقول إنا

لوكذا على هذا الحديث فنظر إليه السقف لوإلى عينيه} صلى ال عليه لوسلم{لوأتى رسول ال

لوإلى ظهره لوإلى قدميه فقال هو هذا فقال السقف ما هذا منك قال ابنيقال عبد المطلب هو ابن ابنيقال السقف ل ما نجد أباه حيا

ثم بعد ذلك قال عبد المطلب لبنائه بعد كلم السقف

، أل تسمعون ما يقال فيه بابن أخيكمتحفظوا: قال عبد المطلب لبنيهطبعة عالم الكتب 1الكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول ال لوالثلثة الخلفاء ج

بيرلوت- السيرة الحلبية الجزء اللول طبعة دار المعرفة

يقول النصرانى قصة امرأة التى تعرضت لعبد ال تدل على ان عبد ال اخلقه سيئة ؟

الرد جميع هذه الرلوايات التى تتكلم عن عبد ال لو امرأة غير صحيحة -1 لو افترضنا اصل ان الرلواية( يوجد أدلة تؤكد لنا ان هذه المرأة زلوجة لعبد ال -2

) صحيحة

يوجد أدلة كثيرة تدل على ان عبد ال ذلو اخلق حسنة لول يقبل الزنا - 3

جميع هذه الرلوايات التى تتكلم عن عبد ال لو امرأة غير صحيحة - 1ان هذه الرلواية غير صحيحة لوكاذبة لوعبد ال لم يقابل

:- المرأة لعدة أسباب

سنة 350ان المدة الزمنية بين اقرب رالوى لعبد ال بن عبد المطلب هى اكثر من -1 فالرالوى لم يكن موجود فى زمن عبد ال بن عبد المطلب لوبالتأكيد لم يقابل عبد ال بن

عبد المطلب لولم ينقل لنا الرلواية من رالوى عاش فى زمن عبد ال بن عبد المطلبفبكل تأكيد الرالوى كذاب لوالرلواية غير صحيحة لوهذا ل يختلف عليه اثنان

سوف يأتى لنا نصرانى لويقول ربما نقل الرالوى الرلواية من شخص كان يعيش قبلهمثل عن فلن عن فلن عن فلن ؟

هذا غير صحيح لن الرالوى لم ينقل الرلواية عن احد عاش فى زمن عبد ال بن عبد المطلب فأن اقرب رالوى لعبد ال بن عبد المطلب بينه لوبين عبد ال بن عبد المطلب

سنة لواقرب رالوى لعبد ال بن عبد المطلب لم ينقل لنا الرلواية عن طريق 350اكثر من شخص عاش فى زمن عبد ال بن عبد المطلب بدليل انه ل يوجد اسم شخص قبله

عاش فى زمن عبد ال بن عبد المطلب الرلواية غير صحيحة لوالرالوى كذاب لوعبد ال لم يقابل هذه المرأة

لم يكن هناك تدلوين للحداث التى قبل السلم فبكل تأكيد هذه الرلواية غير صحيحة -2 لوحتى فى فجرالسلم لم يكن هناك تدلوين للحداث لوهذا دليل قاطع على ان هذه

الرلواية غير صحيحة

النبى محمد لم يكن له أهمية قبل السلم فمن الطبيعى ان ل يحتفظ بتفاصيل حياة -3ابوه عبد ال ثم ان العرب لم يكن لديهم أهتمام بكتابة التاريخ

اما عن الكتب التى بها الرلواية فأن هذه الكتب بها رلوايات غير صحيحة فهذه الكتب -4 قد كتبت بعد زمن كبير من موت النبى فبكل تأكيد ان هذه الكتب بها رلوايات غير

صحيحة فالذى كتب هذه الكتب أشخاص لم يكونوا موجودين فى الزمن الذى حصل فيه هذه الرلواية لولم ينقلوا لنا الرلواية من اشخاص عاشوا فى زمن الرلواية لولم يأخذلوا الرلواية عن طريق عن فلن عن فلن حتى لو كانت عن طريق فلن فأن اخر اسم لم

يكن موجود فى زمن الرلواية حتى نصدقه هذه الكتب ليست كلم ال لوليست كلم رسول ال بل هى كلم بعض الرجال الذين يجلسون على المسطبة لويكذبون لويقولون كذا لوكذا لوكذا لوان من الجهل ان تأتى بكلم من من هذه الكتب لوتقول السلم يقول

كذا لوكذا الو تستشهد بشىء من هذه الكتب لوتقوم بتأليف الكاذيب هذا لن يضر السلم

فالسلم قال ال قال رسول ال فقط لواى شىء غير هذا فليس له علقة بالسلم

ثم انه يوجد دليل قوى على عدم صحة الرلوايات المذكورة فى هذه الكتب تجد رالوى يقول رلواية عن شىء معين لوتجد رالوى اخر يقول شىء اخر لوتجد رالوى اخر يقول

غير الثنان لوتجد رالوى يقول رلواية عن شىء معين لوتجده فى نفس الكتاب يقول شىء اخر مثل الواقدى راجع تضعيفه فهذا دليل قوى على عدم مصداقية الرلوايات الموجودة

فى هذه الكتب سنة سوف نجد معلومات متناقضة بين هذه 100أننا لو راجعنا الكتب التى كتبت منذ

الكتب لوهى كتبت فى عصر الطباعة لوالنشر لوالهتمام بالتاريخ فما بالك بالزمن الذى سنة لوان من قام بكتابة الكتب 450لم يكتب فيه التاريخ بل ان التاريخ كتب بعد اكثر من

لم يكن موجود فى الزمن القديم الذى حدثت فيه هذه الحداث فبالتأكيد هذا المر يؤكد لنا عدم صحة هذه الرلوايات

ان رلواه هذه الرلواية كذابون بشهادة علماء السلم مثل الواقدى لوغيره -5

ان أعداء السلم قاموا بعمل رلوايات كاذبة تسىء للسلم لو تجد منهم من دخل -6السلم لينشر هذه الرلوايات الكاذبة فى الكتب

فالخلصة السلم قال ال قال رسول ال فقط اما دلون ذلك فلعلقة للسلم بهلوقول رسول ال معناه الحاديث الصحيحة المجمع على صحتها فقط

ل نقبل هذه الرلواية مهما كانت مكتوبة فى اى كتاب لومهما كان صاحب هذا الكتاب -7 لوالسبب فى ذلك الدلة السابقة على عدم صحة الرلواية اضف الى ذلك انا كل أنسان قابل عمله للخطأ لونحن ل نقدس احد كل انسان يخطأ لوالكاتب نقل الرلواية من رالوى

كذاب لوما تم بنائه على باطل فهو باطل

ان هذه الكتب بها رلوايات غير محققة يعنى لم يتم التأكد من صحتها فالرلواية غير - 8صحيحة

لوهذه كلها ادلة تؤكد لكم كذب كلم النصرانى لوان الرلواية غير صحيحة :- اشياء اخرى تدل على عدم صحة جميع رلوايات المرأة التى تعرضت لعبد ال-

بعد فشل مزاعمه الركيكة الفاشلة ؛ يبدأ النصراني في الضرب على لوتر آخر لوهو التشكيك في أخلق أبي رسول ال صلى ال عليه لوسلم عبد ال بن عبد المطلب

. لوالمجتمع العربي الذي كان يعيش فيه: لوسنلقي الضوء على المرين إن شاء ال

: بالنسبة لرلوايات المرأة المتعرضة لنكاح عبد ال بن عبد المطلب هذه الرلوايات لم ي�صح م�نها أي شيء ، لوإنما هي من اختلق الق�صاص لغرض إثبات مسألة النور الموجود في لوجه أبي رسول ال صلى ال عليه لوسلم ، لورسول ال عليه

. الصلة لوالسلم غني عن كل هذافالرلوايات بها من العلل من جهة السانيد لو المتون بما يكفي لتكذيبها

: فمن ناحية السناد ج( في الدلئل بسنده عن ابن إسحاق ، لوكذا الطبري ) 105ص 1ج ( أخرجها البيهقي

. في تاريخه ، لوالبيهقي في شعب اليمان ، لوسندها م�نقطع ) 244ص 2 بأسانيد ضعيفة فيها الواقدي لوهو مترلوك ) 96 – 95ص 1ج ( لوأخرجها ابن سعد

. لوالكلبي لوهو متهم بالكذب ، لوفيها إنقطاع أيضا} في الدلئل من طريق مسدد عن مسلمة بن علقمة عن دالود ) 107ص 1ج ( لوالبيهقي

بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس بنحوه لوفي سنده مسلمة بن علقمة ، لوهو صدلوق له ألوهام ، لومثله في الشواهد يستشهد به لولكن شيخ ابن قانع ، لوهو عبد

. الوارث بين إبراهيم العسكري لم أقف عليه من طريق النضر بن سلمة عن أحمد بن ) 38ص ( لوأخرجه أبو نعيم في دلئل النبوة

محمد بن عبد العزيز عن أبيه عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أم سلمة لوعامر بن سعد ان أبيه بنحوه ، لوراه عبد ال بن بشير عن أحمد بن محمد بن عبد العزيز ، لولم يذكر عامر بن سعد لوفي سنده محمد بن عبد العزيز العمري في

. عداد الضعفاء في سنده الزنجي. بسند ضعيف عن ابن عباس ) 39ص ( لوبمعناه أخرجه أبو نعين

لوهو ضعيف ، لوابن جريج مدلس لوقد رلواه بالعنعنة لومن هذا الطريق أخرجه الطبري. في تاريخه

: لومن ناحية المتون فإن متن الرلوايات لوما تضمنته من حكاية المرأة التي عرضت الزنا على عبد ال ، -1

لوهو حديث عهد بزلواج ، تناقض الحاديث الصحيحة من طهارة لوشرف نسب النبياء إن" كقوله صلى ال عليه لوسلم : ، لوأن هذه الطهارة ، لوهذا الشرف من دلئل نبوتهم

ال – عز لوجل – اصطفي بني كنانة من بني اسماعيل ، لواصطفي من بني كنانة" . قريشا} ، لواصطفي من قريش بني هاشم ، لواصطفاني من بني هاشم

تخبطت الرلوايات في اسم المرأة ، فهي مرة امرأة من خثعم ، لومرة أم قتال أخت -2 ، لومرة" كاهنة من أهل تبالة متهورة " لورقة بن نوفل ، لومرة هي ليلى العدلوية ، لومرة

. الخ هذا التخبط الدال على الكذب... أنه كان متزلوجا} بامرأة أخرى غير آمنة

لوجود تناقض قوي داخل أحداث هذه القصة ، فكيف ي�تصور لرجل يقول لمرأة -3: تطلب منه أن يقع عليها

لوالحل ل حل فأستبينـــــــه** أنا الحرام فالممات دلونـه يحمي الكريم عرضه لودينـه** فكيف بالمر الذي تبغينه

!!! الخ.... أنا مع أبي لول أقدر أن أفارقه : ثم يقول لها بعد ذلك

ثم كيف يذهب عبد ال إلى آمنة زلوجته ثم يتركها ليذهب مسرعا} إلى تلك المرأة -4!!طالبا} م�نها الزنا ؟

فهذه سرعة غريبة مدهشة ل يتصورها العقل ؛ فليس من المعقول أن يبغي الزنا في. الساعة التي تزلوج فيها لودخل فيها على امرأته

إننا إذا نظرنا إلى الشعر الوارد في هذه الخبار على لسان المرأة ، لوجدناه شعرا} -5 ركيكا} ، مزيفا} ، مصنوعا} ، ملفقا} ، مضطرب القافية ، محشورة الكلمات فيه بشكل

مصطلع لواضح الدللة على تلفيقه لوبهذا كله يسقط الخبر الواهي لويدل على هذا قول ابن إسحاق ، لوالطبري ، لوغيرهما ممن نقلوا الخبر – فيما يزعمون – لوهو زعم

. باطل]فالرلوايات كما رأينا ل تصح من جهة الستانيد لوالمتون

إن بعض الخباريين لوالق�ص�اص أحاطوها بالخوارق، لوبالغوا فيها، يقصدلون رفع منزلته، فأساؤلوا ؛ لن مقامه عال± رفيع الدرجات، لول يحتاج إلى حشو السيرة باللوهام

لوالمبالغاتالدليل على ان الرلواية من تأليف الكاذبيين لثبات نور النبوة

فارقك النور الذي كان فيك، فليس لي بك اليوم حاجة: قالتقولها

قالت لوال إني لست بصاحبة زينة لولكني رأيت نور النبوة في لوجهك فأردت أن يكونذلك في فأبى ال إل أن يجعله حيث جعله

فقالت يا فتى إني لوال ما أنا بصاحبة ريبة لولكني رأيت في لوجهك نورا فأردت أنيكون في لوأبى ال إل أن يجعله حيث أراد

فالرلواية غير صحيحة بكل مقاييس العلم لوالمنطق

يوجد أدلة تؤكد لنا ان هذه المرأة زلوجة لعبد ال - 2) هذا لو افترضنا اصل ان الرلواية صحيحة (

لوإنما كانت زلوجة لعبد، لوقد رلوي أن التي عرضت نفسها على عبد ال لم تك بغيا} -1 ، فمر بها لوقد أصابه أثر من طين عمل به، فدعاها إلى نفسه فأبطأت عليهال مع آمنة

لما رأت به من أثر الطين، فدخل لوغسل عنه أثر الطين ثم دخل عامدا} إلى آمنة، ثم دعته صاحبته التي كان أراد إلى نفسه فأبى للذي صنعت به ألول مرة، فدخل على آمنة

ل حاجة لي بك، مررت لوبين عينيك غرة: فأصابها ثم خرج قد غشاها إلى نفسه فقالت

فرجوت أن أصيبها منك، فلما دخلت على آمنة ذهبت بها منكمختصر تاريخ دمشق

لو ال أعلم فامتنع عليهاليتزلوجها لو هو أظهر : قال بعضهم فعرضت نفسها عليه - 2 فلما انتقل ذلك النور الباهر إلى آمنة بمواقعته إياها كأنه ندم على ما كانت عرضت

عليه فتعرض لها لتعالوده سيرة بن كثير

لوقد لورد أن التي عرضت عليه نفسها لم تك بغيا لوإنما كانت زلوجه -3تاريخ دمشق

بن عبد مناف فمر بامرأتهكان لعبد ال بن عبد المطلب امرأة مع آمنة ابنة لوهب -4 تلك لوقد أصابه أثر من طين عمل به فدعاها إلى نفسه فأبطئت عليه لما رأت به من أثر

الطين فدخل فغسل عنه أثر الطين ثم دخل عامدا إلى آمنة ثم دعته صاحبته التي كان أراد إلى نفسها فأبى للذي صنعت به ألول مرة فدخل على آمنة فأصابها ثم خرج فدعاها

إلى نفسه فقالت ل حاجة لي بك مررت بي لوبين عينيك نور ساطع فدعوت أن أجيبهامنك فلما دخلت على آمنة ذهبت بها منك

1388شعب اليمان ح

دلئل النبوة للبيهقى

يوجد أدلة كثيرة تدل على ان عبد ال ذلو اخلق حسنة لول يقبل الزنا - 3 ، لوخل�قا،لوكان أحسن رجل في قريش خ�لقا، لومعه لولده عبد الخرج عبد المطلب -1

أنه كان أحسن رجللوفي رلواية . لوكان نور النبي صلى ال عليه لوسلم بينا في لوجهه أنه كانلوفي رلواية . منظرا في قريش: رئاء بكسر الراء لوبضمها ثم همزة مفتوحة

، لوأحبهم إلى قريشلوأحسنهم لوأعفهم، أكمل بني أبيهالسيرة الحلبية

لوأحسنهم لوأعفهم يعنى ل يقبل الزنا عبد ال ابن عبد المطلب -2

لوكان أبوه يحبه لنه كان أحسن ألولده لوأعفهمتاريخ أبى الفداء

كان أحسن ألولده لوأعفهم يعنى أفضل ابناء عبد المطلب لواشرفهم يعنى ل يقبل الزنا يوجد نصوص فى قصة المراة تجاهلها النصرانى تدل على ان عبد ال ل يقبل الزنا -3)هذا لو قلنا بصحة الرلواية اصل (

هل لك في أن تقع علي لولك مثل: لوكان عبد ال أحسن رجل رئي في قريش، فقالت له من: أنا مع أبي، لول أستطيع خلفه، ثم قال لها: فقال لهاالبل التي نحرت عنك؟

الرجز

لوالحل� ل حل� فأستبينه... أم�ا الحرام فالممات دلونه يحمي الكريم عرضه لودينه... فكيف بالمر ال�ذي تنوينه

عبد ال كانت اخلقه سيئة فهذا ل يقدح فى النبى محمد لنه ل لولو افترضنا ان لوالده يأخذ البن ذنب الب مع العلم ان هذا افتراض فأن عبد ال ابن عبد المطلب كانت

اخلقه حسنةكما لوضحنا من قبل

يقول النصرانى الكذاب ان جبريل جاء للنبى محمد وقال له تبرأ من أمك كما تبرأ إبراهيم من أبيه ؟ يحالول النصرانى المعتوه أن يثبت كذبه بقص النصوص من سياقها لوبتفسيرها تفسير غير صحيح لويظن أننا سوف نصدقه لوأقول للنصرانى مهما فعلت لن تنصر دينك

بالكذب

الرلواية التى جاء بها النصرانى هى فى كتاب المعجم الكبير للطبرانى أن رسول ال صلى ال عليه لوسلم أقبل من غزلوة تبوك لواعتمر فلما هبط من ثنية

فذهب فنزل على قبر أمهعسفان أمر أصحابه أن يستندلوا إلى العقبة حتى أرجع إليكم، لوبكى هؤلء لبكائه لوقالوا ما بكى نبي ال ثم إنه بكى فاشتد بكاؤه فناجى ربه طويل

بهذا المكان إل لوقد أحدث في أمته شيئا ل يطيقه فلما بكى هؤلء قام فرجع إليهم فقال ما يبكيكم؟ قالوا يا نبي ال بكينا لبكائك قلنا لعله أحدث في أمتك شيئا ل يطيقه قال ل

نزلت على قبر أمي فدعوت ال أن يأذن لي في شفاعتها يوملوقد كان بعضه لولكن القيامة فأبى ال أن يأذن لي فرحمتها لوهي أمي فبكيت ثم جاءني جبريل عليه السلم

فقال لوما كان استغفار إبراهيم لبيه إل عن موعدة لوعدها إياه فلما تبين له أنه عدلو لفتبرأ أنت من أمك كما تبرأ إبراهيم من أبيه] 74النعام آية [تبرأ منه

التبرأ هنا هو التبرأ من الكفر لوليس من الزنا كما يقول النصرانى المعتوه فهل كان ابو ابراهيم زانى أم كافر ؟ الجواب بكل تأكيد كان كافر لوأن أم النبى كانت

كافرة فقول جبريل تبرأ من أمك المقصود منه تبرأ من كفر أمك لوليس كما يقولالنصرانى المعتوه

لوما كان استغفار إبراهيم لبيه إل عنفإبراهيم كان أبوه كافر لوكان يستغفر لبيه بدليل لوالنبى محمد أمه كانت كافره لوهوموعدة لوعدها إياه فلما تبين له أنه عدلو ل تبرأ منه

فدعوت ال أن يأذن لي في شفاعتها يوم القيامة فأبى ال أن يأذن لييستغفر لها بدليل هما الثنان نفس الموقف

فتبرأ أنت من أمك كما تبرأ إبراهيم من أبيهفجاء جبريل لوقال للنبى محمد

بعد أن قمنا بالرد على النصرانى المعتوه الرلواية غير صحيحة لن بها رالوى كذابون لورلواه مجاهيل

) : 459(ح ) 1/314(قال الهيثمي في مجمع الزلوائد

رلواه الطبراني في الكبير لوفيه أ�بو الدرداء ، لوعبد الغفار بن المنيب ، عن إ�سحاق بن" .عبد ال ، عن أ�بيه ، عن عكرمة

لومن عدا عكرمة لم أ�عرفهم لولم أ�ر من ذكرهميعنى جميع الرلواه مجهولون ما عدا عكرمة لورلواية المجهول ل يأخذ بها

الرلواية بها كذابونأما إسحاق بن عبد ال بن كيسان لوأبوه فهم كذابون

) :1/405(قال الذهبي في ميزان العتدال

ل�ي��ن�ه� أبو أحمد. شيخ لعبد العزيز بن المنيب : إ�س�ح�اق� ب�ن� ع�ب�د� ال بن ك�ي�س�ان� الم�ر�لو�ز�ي�� " . انتهى . الح�اك�م�

له ابن يسمى إسحاق ، منكر الحديث» : عبد ال بن ك�ي�س�ان: «لوقال الب�خ�اري في ترجمة .

.يتقى حديثه من رلواية ابنه عنه » : الثقات « لوقال ابن حب�ان في

لوألورد أيضا} في مسند ابن عباس من المختارة ، من رلواية إسحاق هذا، عن أبيه، عن سورة) (إ�ذ�ا ج�اء� ن�ص�ر� الل��ه� لو�الف�ت�ح� ( عكرمة، عن ابن عباس حديثا} طويل} في نزلول

هو من رلواية: فتعقبه الصدر الي�اس�وفي فيما رأيت بخطه فقال ) 1: النصر، اليةإسحاق ، عن أبيه ، لوفيهما الضعف الشديد أبو الدرداء عبد العزيز بن منيب

قال المام بن حجر العسقلنى فى كتابه المالي المطلقةضعيففى حديثه عن احد الحاديث فيه أبو الدرداء عبد العزيز بن منيب

تضعيف ابن كثير للرلواية ثم رأيت هذه الرلواية فى فى تفسير ابن كثير بعد ان ساق الرلواية قال

لوهذا: " من رلواية ابن أبي حاتم في تفسيره عن ابن مسعود ـ رضي ال عنه ـ لوقال حديث غريب لوسياق عجيب

يقول النصرانى العرب لم يكن لديهم اهتمام بالنساب سواء قبل السلم او بعد السلم ؟

الرد ان كلم النصرانى كلم ل يستند لدليل فالنصرانى يتكلم من منطلق انه يكره السلم

لوسوف نحدد الرد عليه فى بعض النقاطالعرب قبل السلم

ان العرب لديهم اهتمام بنسب الطفل سواء قبل السلم لو بعد السلم -1 ان لوالد السيدة امنة كان شديد الغيرة لول يقبل الكلم الكاذب الذى يقوله النصرانى -2

عن السيدة امنة لويؤكد لنا ان النصرانى كذاب ان عبد ال لوعبد المطلب لديهم غيرة لول يقبلون الكلم الكاذب الذى يقوله -3

النصرانى عن السيدة امنة لويؤكدلون لنا ان النصرانى كذاب قصص مختصرة تدل على ان العرب لديهم أهتمام بالمحافظة على المرأة -4

ان العرب لديهم اهتمام بنسب الطفل سواء قبل السلم لو بعد السلم - 1الول اذكر هذه المقولة التى تقال عن العرب

بيئة ل تعرف شيئا} كما تعرف النساب لول تعتز بشيء كما تعتز بالنساب لوانا اقول للنصرانى قولك ان العرب ليس لديهم اهتمام بالنساب هذا مثل ما تقول ان

البحر ليس به ماءالعرب كان لهم اهتمام كبير بالنساب يا نصرانى يا كذاب

كان للعرب اهتمام كبير في حفظ النساب لوتعليمها لوكانوا يقسمون النسب على درجات عرفت بطبقات النسب إن من يطلع على تاريخ العرب قبل السلم يدرك مدى

اهتمامهم بحفظ أنسابهم لواعراقهم لوانهم تميزلوا بذلك عن غيرهم من المم الخرى ان علم النساب تفرد به العرب على غيرهم فتجد العلم هذا موجود من قديم الزمان عندهم فتجد فى كتب العرب سواء قبل السلم الو بعد السلم عندما يذكرلوا شخص

يقولوا فلن بن فلن بن فلن بن فلن فعلم النساب موجود عند العرب قبل السلم لوفى السلم لوايضا فى العصر الحديث لومن يقول ان العرب لم يكن لديهم اهتمام بالنساب فهو شخص غير عاقل ل يستحق ان نضيع لوقتنا معه فالعرب لديهم اهتمام كبير بالنساب لدرجة انك تجد مواقع على

النترنت متخصصة فى النساب مثلwww.ansab-online.com

www.ansaab.comwww.alnssabon.com

لويوجد كتب متخصصة فى النساب كتبت قبل السلم لوبعد السلم فالنساب شىءمهم عند العرب

ثم من قال لك يا نصرانى يا حقير ان العرب ليس لديهم اهتامام بالنساب لوحتى اعطيك صفعة على قفالك أدلة على اهتمام العرب بنسب الطفل لوبمدة الحمل بالطفل

كمل ل تشكو لوجعابقي صلى ال عليه لوسلم في بطن أمه تسعة أشهر : الدليل اللول .لول مغصا لول ريحا لول ما يعرض لذلوات الحمل من النساء

1سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج

لوبقي في بطن أمة تسعة أشهر: الدليل الثانى البداية لوالنهاية

فهذه ادلة قاطعة على ان العرب لديهم اهتمام بنسب الطفل لوبمدة الحمل بالطفل

لويوجد فى كثير من الدلول العربية الى الن اهتمام بالنساب على سبيل المثال فى مصر يوجد فى القلعة فى مصر مكان مخصص لشجرة النساب فيمكنك الذهاب الى

هناك لومعرفة جدك السبعون لوهذا المر موجود فى جميع الدلول العربية ان العرب كانوا لديهم اهتمام كبير جدا بمعرفة نسب الطفل فتجد فى حوار العربى مع

العربى يقول له من انت يقول فلن بن فلن بن فلن بل لوتجد العرب يتفاخرلون بأنسابهم فيقول لك انا ابن فلن فالنساب عند العرب شىء مهم للغاية لوهذا المر انفرد

به العرب عن غيرهم من الشعوب لوهذا بشهادة المستشرقيينفالعرب كان لديهم اهتمام بنسب الطفل سواء قبل السلم الو بعد السلم

!!هل تستطيع يا نصرانى ان تذكر لى اسم جدك التاسع ؟

لوان العرب افضل من جميع الشعوب على المحافظة على حشمة المرأة لوهذا امر لينكره أحد سواء قديما الو حديثا لومن الطبيعى ان يقوموا بالمحافظة على النساب

ان العرب لديهم اهتمام بالنساب لولديهم عناية بالنساب تعلموا: ( حتى فى السلم يوجد اهتمام بالنساب قال رسول ال صلى ال عليه لوسلم

)من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم

ان لوالد السيدة امنة كان شديد الغيرة لول يقبل الكلم الكاذب الذى يقوله النصرانى - 2عن السيدة امنة لويؤكد لنا ان النصرانى كذاب

هذا موقف يؤكد لنا ان لوالد السيدة امنة شديد الغيرة على أهله لول يقبل ان ينظر احد لبنته الو امرأته لومن ينظر فقط لهم يضربه بالسيف فبكل تأكيد لوالد السيدة امنة ل يقبل

الكذب الذى يقوله النصرانى الكذاب لوهذا يؤكد لنا ان ام النبى اشرف نساء العالم لوكان ألول فرقة دخلت بين قريش أن أمية بن عبد شمس كان رجل حلوا جميل لوكان

يمر بوهب بن عبد مناف بن زهرة لوعند لوهب يومئذ إمرأتان إحداهما ضعيفة بنت هاشم بن عبد مناف لوهي أم عبد يغوث لوعبيد ابني لوهب بن عبد مناف لوعنده برة بنت

عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي، لوهي أم آمنة بنت لوهب أم رسول ال يا: صلى ال عليه لوسلم فلما جعل يمر به فيكثر، لوجد من ذلك في نفسه لوعاد فقال له

ل أمر إل! ل لوال : مرلورك علي يؤذيني فاتخذ غير طريقي طريقا، فقال! ابن عم حيث أهوى، لوإن لوهب بن عبد مناف جلس له بالسيف فضرب أليته، لوكان أمية عظيم

اللية فقدها، فانصرف لوغضبت بنو عبد منافبيرلوت - طبعة عالم الكتب 1المنمق فى أخبار قريش ج

ان عبد ال لوعبد المطلب لديهم غيرة لول يقبلون الكلم الكاذب الذى يقوله - 3النصرانى عن السيدة امنة لويؤكدلون لنا ان النصرانى كذاب

كذلك الحال نجد عبد المطلب ل يقبلون الكلم الكاذب الذى يقول النصرانى عن السيدةامنة

هذه نبذة عن عبد المطلب انه ل يقبل ما يقوله النصرانى عن زلوجة ابنه السيدة امنة -1 منها الوفاء بالنذر، لوالمنع من: لوتؤثر عنه سنن جاء القرآن بأكثرها، لوجاءت السنة بها

نكاح المحارم، لوقطع يد السارق، لوالنهي عن قتل الموءلودة، لوتحريم الخمر لوالزنا،لوأن ل يطوف بالبيت عريان، كذا في كلم سبط ابن الجوزي

1السيرة الحلبية ج

ان عبد المطلب يحرم الزنا فمن الطبيعى ان ليقبل كلم النصرانى عن السيدة امنةفمن الطبيعى ان النصرانى كذاب

عبد ال ابن عبد المطلب -2لوكان أبوه يحبه لنه كان أحسن ألولده لوأعفهم

تاريخ أبى الفداء

معنى كلمة اعفهم يعنى اطهرهم اى انه اطهر الولد ابيه يعنى انه ل يقبل الزنا فمن الطبيعى انه ليقبل كلم النصرانى عن زلوجته السيدة امنة فمن الطبيعى ان النصرانى

كذاب

صفة مولده الشريف عليه الصلة لوالسلم قد تقدم أن عبد المطلب لما ذبح تلك البل -3 المائة عن لولده عبد ال حين كان نذر ذبحه فسلمه ال تعالى لما كان قدر في الزل من

ظهور النبي المي صلى ال عليه لوسلم خاتم الرسل لوسيد لولد آدم من صلبه، فذهب بن عبد مناف بن زهرةفزلوجه أشرف عقيلة في قريش آمنة بنت لوهب كما تقدم الزهرية

2البداية لوالنهاية ج

أشرف عقيلة يعنى أشرف عائلة يعنى السيدة أمنة من أشرف عائلة فى قريش فمنالطبيعى ان النصرانى كاذب

قصص مختصرة تدل على ان العرب لديهم أهتمام بالمحافظة على المرأة - 4الموقف اللول

في قصة الهجرة عندما تجمع الكفار حول دار النبى صلى ال عليه لوسلم لقتله لوتفريق دمه بين القبائل لوبعد طول انتظار أراد القوم تسور الجدار لوالدخول على النبى صلى

ال عليه لوسلم لقتله فرفض أبو جهل نعم رفض أبو جهل لوقال لهم حتى ل تقول العربأن تسورنا على بنات عمنا لوهتكنا سترهن

فشخص مثل أبى جهل كان أعدى أعداء النبى صلى ال عليه لوسلم يرفض أن يتسور الجدار فابو جهل ل يرض مجرد دخول البيت حتى ل يقول العرب اقتحم بيت محمد

لوبناته بالداخل لوهذه هى اخلق العرب المحافظة على المرأة

الموقف الثانى عندما جاء المنافقون لقتل عثمان بن عفان قالت له زلوجته انزع الحجاب عن شعرى

حتى يرجعون قال ل انا اموت ل تظهر منك شعرة لواحد هذه هى اخلق العرب هى قالت انزع الحجاب عن شعرى لن العرب كانوا ل يقبلون ان يقتحموا بيت عدلوهم

لويجدلون امرأة مكشوفة الشعر لن العرب لديهم اخلقلوهذه هى اخلق العرب المحافظة على المرأة

الموقف الثالث عندما بايع النبى محمد النساء لوقال بايعونى على ان ل تشركن بال لول تسرقن لول

تزنين قالت له هند بنت عتبه لوهل تزنى الحرة يا رسول ال فقال النبى لوال ل تزنى الحرة لواهل النبى كانوا احرار فالعرب ل يزنون الشرف لديهم شىء له اهمية لول

يقبلون الزنا فهند بنت عتبة انكرت لوعلقت على الكلم لوقالت هل تزنى الحرة يعنى هو فيه حرة

تزنى فالزنا عند العرب هو امر مستبعد فهى تستغرب من الكلم

هذه هى اخلق العرب التى تحافظ على المرأة لوانصحك يا نصرانى ان تقراء كتاب المفصل فى تاريخ العرب قبل السلم لجواد

على لوقد قام الكاتب بكتابة اشياء كثيرة عن أهتمام العرب بالنساب لوالشرف لوانصحك بسماع شريط الشيخ مسعد أنور العرب قبل السلم شريط رائع يوضح لكم

اعتناء العرب بالنساب لوالخلق لوالشرف

يقول عباس محمود العقاد ان اداب الحماية تجعل المرأة أحق شىء بأن يحمي لوان يغار عليه الحماه لنها امس بالرجل من ارض المرعى لومن ماء البئر لومن الجمل لوالناقة فمن فرط فيها فما هو

بقادر على حماية شىء من هذه الشياء لومن هنا فرط الغيرة على العرض لوايثارالموت للبنت على العار

انظر كيف كان العربى يحمى عرضه لويقتل نفسه اتقاء للذل لوالعار لوكيف كان العربىيبذل كل ما يملك فى سبيل حماية شرفه لوعرضه لوامرأته

فقد كانت تقوم الحرلوب بين العرب سنوات من اجل العراض العرب كانوا يضحون بحياتهم من أجل الحفاظ على المرأة

لوهذا مواقف توضح لكم ان العرب كان لديهم اخلق لول يقبلون الزنا

يقول النصرانى الكذابان رجال من كندة قالوا ان النبى محمد منهم ؟

لوانتهى كلم النصراني إلى هنا هكذا بدلون أن يذكر مصدر الرلواية لول عن من رلويتلوكما هى عادة النصارى قص النصوص حتى يثبت كذبه

لوسوف نعتمد فى الردة على عدة نقاطلوارجوا قراءة الموضوع ككل حتى تتضح الصورة

الرلواية غير صحيحة -1الرلواية أصل} ليس بها طعن فى النسب -2كندة تؤكد لنا ان النبى محمد من قريش لوليس منهم -3قريش تؤكد لنا ان النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب -4 شهادة أعمام النبى لوعماته لوجده أنه محمد ابن عبد ال ابن عبد المطلب لو خاصتا} -5

عمه العباس الذى قد رلوى رلواية النصرانى

الرلواية غير صحيحة - 1 ان النصرانى لم يأتى بكمال الرلواية فالنصرانى يريد فقط قطع الرلوايات من سياقها

ليوهم القارىء بأكاذيب النصارى لوهذا أمر مشهور لكل من يقراء أكاذيب النصارىعلى السلم

الرلواية غير صحيحة لعدة أسباب

بها رلواه كذابون مثل - 1محمد عبد ال بن محمد بن ربيعة القدامي

ان الرلواية التى جاء بها النصرانى فى كتاب البداية لوالنهاية لوقد علق ابن كثير علىالرلواية لوقال هذا حديث غريب جدا من حديث مالك تفرد به القدامى لوهو ضعيف

لوفى كتاب ميزان العتدال فى نقد الرجال للذهبىأتى عن مالك بمصائب . القدامي أحد الضعفاء

قوله أتى عن مالك بمصائب يعنى يرلوى عنه رلوايات مكذلوبة لومالك برىء منها لوأنما

البلء من القدامي لونلحظ ان الحكاية قد حكاها القدامي عن مالك ضعفه ابن عدي لوغيره: ( لوقال

لوفى كتابه لسان الميزان للحافظ ابن حجر قال الحاكم لوالنقاش رلوى عن مالكعبد ال بن محمد بن ربيعة بن قدامة القدامي

أخذ أحاديث الضعفاء من أصحاب الزهري فرلواهالوقال الخليليأحاديث موضوعة عن مالك

ضعفه ابن عدي لو الدارقطنيلوفى كتاب النساب للسمعانىكان يقلب الخبار ل يحتج به

لوفى لسان الميزان للصبهانى رلوى المناكير

لوفى كتاب ميزان العتدال لبن عبد البر رلوى عن مالك اشياء انفرد بها ، لم يتابع عليها ، على أن القدماء ما رأيتهمخرساني ،

ذكرلوه

لوقال السخالوي في المقاصدلوفي إسناده محمد بن عبد ال بن ربيعة القدامى لوهو ضعيف

ضعفه بن عدي لوغيره

يقلب الخبار ، لعله قلب على مالك أكثر من مائة لو خمسين حديثا: لو قال ابن حبان 39 / 2في المجرلوحين

لو رلوى عن إبراهيم بن سعد نسخة أكثرها مقلوب

كذلك كان عبدال بن ربيعة القدامي بالمصيصة ، كان له ابن سوء ي�دخل عليه الحديث عن مالك لوإبراهيم بن سعد لوذلويهم

من حديث) ب/5/21)) (الفراد (( من رلواية ابن شاهين في )) المعجم ( ذكرها محقق : (( عائشة ، لوقال ابن شاهين

،) يعني عن القاسم عنها ( هذا حديث غريب فرد من حديث إبراهيم بن سعد عن أبيه هم عبد ال بن محمد بن ربيعة القدامي أحد: قلت . اهـ )) ل اعلم حدث به إل القدامى

كان يعمد إلى أحاديث الضعفاء عن الزهري فيجعلها عن مالك الهلكى ،

القدامي ما عنده امانة فى نقل اى رلواية القدامي كذاب لول نأخذ برلوايته

: ان الرلواية بها جملة أن رجال} من كندة يزعمون - 2

فكلمة يزعمون يعنى ان كلمهم ليس عليه دليل بل هو زعم

فالرلواية غير صحيحة بكل تأكيد

الرلواية أصل} ليس بها طعن فى النسب - 2

النصرانى قام بأخذ بعض الكلمات من الرلواية لوقام بحذف بعض الكلمات ليوهمالقارىء ان الرلواية بها طعن فى نسب النبى

لوهذه الرلواية أتى بها هذا النصراني المدلس من كتاب البداية لوالنهاية للمام العلمة عماد الدين بن كثير ، لوسنعرف لماذا لجأ إلى التحايل لوالقتطاع عندما نرى كلم

.المام بن كثير رحمه ال كامل}

:يقول المام العلمة عماد الدين بن كثير

لوقد لورد حديث في انتسابه عليه السلم إلى عدنان لوهو على المنبر ، لولكن ال أعلم

أنبأنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر بن: بصحته ، كما قال الحافظ أبو بكر البيهقي حفص المقري ببغداد ، حدثنا أبو عيسى بكار بن أحمد بن بكار ، حدثنا أبو جعفر

محمد بن أبان القلنسي ، حدثنا أبو ، حدثنا مالك بن أنس عن الزهري عنمحمد عبد ال بن محمد بن ربيعة القدامي

بلغ النبي صلى ال: قال . أنس ، لوعن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام إنما كان يقول: فقال عليه لوسلم أن رجال} من كندة يزعمون أنهم منه ، لوأنه منهم ،

ذلك العباس أبو سفيان بن حرب إذا قدما المدينة ليأمنا بذلك ، لوإنا لن ننتفي من آبائنا ،نحن بنو النضر بن كناكة

:لوخطب النبي صلى ال عليه لوسلم فقال : قال

بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلب بنأنا محمد بن عبد ال ابن عبد المطلب بن خزيمة بنبن النضر بن كنانة مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك

لوما افترق الناس فرقتين إل جعلني ال فيمدركة بن إلياس بن مضر بن نزار ، لوخرجت من، فأخرجت من بين أبوي فلم يصبني شيء من عهر الجاهيلة ، خيرهما

من لدن آدم حتى انتهيت إلى أبي لوأمي ، فأنا خيركم نفسا،، نكاح لولم أخرج من سفاح .لوخيركم أبا

لوقد ذكر المام ابن كثير هذه الرلواية بألفاظ أخرى فى نفس الكتاب البداية لوالنهايةلوقال عن العباس لوربيعة بن الحارث

كانا تاجرين اذا شاعا العرب فسئل ممن أنتما قال نحن بنو أكل المزار يعنى ينتسبان الى كندة ليعزا فى تلك البلد لن كندة كانوا ملوكا فأعتقدت كندة أن قريشا منهم لقول

عباس لوربيعة نحن بنو أكل المزارنلحظ ان النبى نفى كلمهم

قوله نحن بنو النضر بن كناكة لوالنضر بن كنانة هوقريش لوسوف نوضح ذلك

ثم ان النبى محمد قال أنا محمد بن عبد ال ابن عبد المطلب لولم ينكر احد ذلك ليوهم القارىء بأكاذيب النصارى لوهذا أمر مشهورفالنصرانى حذف كل هذه الحقائق

لكل من يقراء أكاذيب النصارى على السلم

: فالرلواية ليس بها طعن فى النسب لعدة أسباب

عندما زعم رجال من كندة ان النبى منهم هم قالوا ذلك لن العباس لوربيعة قالوا - 1 يأمنا بذلك لوحتى ل يتعرض احد لتجارتهم لوهذا لنأنهم من كندة لوهم قالوا هذا حتى

كندة كانوا ملوك فكذبوا لوقالوا أنهم من كندة حتى ل يأذيهم أحد مثلما اكون انا مسافر الى بلد معينة لوأقول انا من عائلة فلم لوعائلة فلن هذه ملوك

فتخاف منى الناس لول يتعرض أحد لى فصحح النبى لكندة أنه ليس منهم لوإنما كان يقول ذلك العباس حتى يأمن على تجارته

ثم قال النبى نحن بنو النضر بن كنانة لوالنضر بن كنانة هو قريش

ثم أننا نري عندما قال النبى محمد انا محمد ابن عبد ال ابن عبد المطلب الى اخر -2 كلمه لم ينكر احد كلمه فالجميع متأكد من أن النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب لو النصرانى لم يأتى بكمال الرلواية فالنصرانى يريد فقط قطع الرلوايات من

سياقها ليوهم القارىء بأكاذيب النصارى لوهذا أمر مشهور لكل من يقراء أكاذيبالنصارى على السلم

لو ان الرلواية بها طعن فى نسب النبى لقام النبى بأقامة الحد عليهم لوهذا لم يحدث -3لنه ل يوجد اتهام فى نسب النبى أصل}

لو ان الرلواية بها طعن فى نسبه لماذا لم يقوم المسلمون بحذفها من الكتب ؟ -4المسلمون لم يحذفوها لنها ل يوجد بها طعن فى نسبه

الرلواية التى جاء بها النصرانى ل يوجد بها طعن فى النسب فالرلواية فى كتاب البدايةلوالنهاية باب ذكر نسبه الشريف لوطيب أصله المنيف

لوفى نفس الكتاب البداية لوالنهاية لوهو ابن عبد اللوهذا النسب بهذه الصفة ل خلف فيه بين العلماء

يقصد ان النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب ابن هاشم

لوسوف اصعق النصرانى لنه مثل الذباب يا نصرانى لو انك لو بحثت فى نفس -5 الكتاب الذى به الرلواية عن جملة محمد بن عبد ال بن عبد المطلب سوف تجد الكثير من النتائج اضف الى ذلك أنك لو بحثت فى الكتاب سوف تجد ان كل من أعمام النبى يقولون يا ابن اخى لوعمات النبى أيضا} يا ابن اخى لوغيرهم يقولون ان محمد هو بن

عبد ال بن عبد المطلب حتى أنك تجد عنالوين أبوب فى الكتب تقول بطهارة نسبه مثل كتاب البداية لوالنهاية الرلواية التى جاء النصرانى بها فى باب ذكر نسبه الشريف

لوطيب أصله المنيف فالكل يجمع على ان النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب لوهذا ل ينكره

النصرانى المعتوه لولو بحث فى الكتاب سوف يجد الكثير مما قلت لو سوف يصعقالنصرانى الحقير

لوفى نفس الكتاب البداية لوالنهاية لوهو ابن عبد اللوهذا النسب بهذه الصفة ل خلف فيه بين العلماء

يقصد ان النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب ابن هاشم

بعض الدلة الخرى المهمة التى تؤكد ان كندة ل يقصدلون الطعن فى نسب النبى لوحتى يتضح لنا ان الرلواية ل يوجد بها طعن فى نسب النبى اقراء هذه الرلوايات التى

تقول ان كندة يقولون للنبى انتم يا بنو هاشم منا فكلمهم معناه انه ل يوجد شك فى نسب النبى لن النبى محمد من بنى هاشم فالنبى محمد هو بن عبد ال بن عبد المطلب بن هاشم لوقولهم يا بنى هاشم انتم منا يعنى جدكم الكبر منا فقال لهم النبى محمد كما ذكرنا من قبل ان الذى قال ذلك هو العباس لوكان يقول ذلك ليأمن على تجارته ثم قال

النبى نحن بنو النضر بن كنانة يعنى قريش فالرلواية ل يوجد بها طعن فى نسب النبى قال جاء لوفد كندة إلى رسول ال صلى ال عليه لوسلم عليهم جباب الحبرة لوقد لفوا

جيوبها لوأكمتها بالديباج فقال أليس قد أسلمتم قالوا بلى قال فألقوا هذا عنكم قال فخلعوا قال فقال لهمبنو آكل المرار فقالوا للنبي عليه السلم أنتم بنو عبد مناف الجباب قال

النبي صلى ال عليه لوسلم ناسبوا العباس لوأبا سفيانثم قال نحن بنو النضر بن كنانة يعنى قريش

الطبقات الكبرى فزعموابلغنا أن رسول ال صلى ال عليه لوسلم قال لوفد كندة حين قدموا عليه المدينة

أن بني هاشم منهم فقال رسول ال صلى ال عليه لوسلم بل نحن بنو النضر بن كنانةالطبقات الكبرى

فالخلصة ان كندة لما زعموا ان النبى منهم كانوا يقصدلون ان الجد الكبر للنبى منهم لوالدليل على ذلك انهم قالوا ان بنى هاشم منا فهم يؤكدلون ان النبى محمد هو ابن عبد

ال لن النبى محمد اسمه محمد بن عبد ال بن عبد المطلب بن هاشم يعنى من بنى هاشم لوهم قالوا نزعم يا رسول ال ان بنى هاشم منا يعنى جدك الكبر منا يا رسول

ال لوليس ابيك كما يقول النصرانى فقال النبى محمد ل نحن بنو النضر بن كنانة لوالنضر بن كنانة هو قريش يعنى ان جدى الكبر ليس من كندة بل من قريش فكندة ل

تشكك فى نسب النبى محمد لول ننس أنهم قالوا ذلك لن العباس كان يقول انه من كندة حتى ل يتعرض احد

لتجارته باليذاء فكندة كانوا ملوك

عن الشعث بن قيس انه قال أتيت رسول ال صلى ال عليه لو سلم في لوفد من كندة قال عفان ل يرلونى أفضلهم قال قلت يا رسول ال انا نزعم انكم منا قال فقال رسولال صلى ال عليه لو سلم نحن بنو النضر بن كنانة ل نقفوا أمنا لول ننتفى من أبينا

يا رسول: " لوالسبب في قول الشعث – أحد رجال كندة – للنبي صلى ال عليه لوسلم لويعني قريش – أن أن ربيعة بن الحارث لوالعباس بن عبد" – ال انا نزعم انكم منا

المطلب كانا تاجرين ، لوكانوا عندما يسيرلون في أرض العرب إبتغاء لتجارتهم كانوا.يقولون نحن بنو آكل المرار

.لوآكل المرار هو بن عمرلو ابن حجر بن عمرلو بن معالوية بن كندة

لوكان للنبي صلى ال عليه لوسلم جدة من كندة ، لوهي السيدة أم ك�لب بن مرة ، لوهي.التي تحدث عنها الشعث عندما قابل النبي صلى ال عليه لوسلم

فكان العباس لوربيعة يقولون نحن بنو آكل المرار لن بنى آكل الـمرار من كندة كانوا ملوكا} ، فكانا يقويان بهذا ليأمنوا على أنفسهم لوتجارتهم لولذلك ظنت كندة أن قريشا}

.منهم لقول العباس لوربيعة المذكور

فصحح لهم رسول ال صلى ال عليه لوسلم لوأعلمهم بأن النسب يكون بالباء ل.بالمهات

:قال المام العلمة شمس الدين بن القيم

كانا تاجرين لوكانا إذا سارا في أرض العرب، فسئل من: قال الزهرى لوابن إسحاق نحن بنو آكل الـم�رار، يتعززلون بذلك في العرب، لويدفعون به عن أنفسهم،: أنتما؟ قال

نحن: قال رسول ال صلى ال عليه لوسلم. لن بن�ى آكل الـم�رار من كندة كانوا ملوكا}.بنو النضر بن كنانة ل نقفو أمنا، لول ننتفى من أبينا

لوفى المسند من حديث حماد بن سلمة، عن عقيل بن طلحة، عن مسلم ابن هيضم، عن قدمنا على رسول ال صلى ال عليه لوسلم لوفد كندة ، لول: الشعث بن قيس ، قال

ل، نحن بنو النضر بن: يا رسول ال ؛ ألستم منا ؟ قال: يرلون إل أنى أفضلهم، قلت كنانة، ل نقفو أمنا لول ننتفى من أبينا

676ص 3زاد المعاد ج

ما معنى قول النبى نحن بنو النضر بن كنانة ؟ - النضر بن كنانة هو قريش لوالدليل على ذلك

1فى كتاب السيرة النبوية لبن هشام قسم

قريش فمن كان من لولده فهو قرشي لومن لم يكن من لولده فليس: قال ابن هشام النضر بقرشي

فى كتاب لسان العرب قريش قبيلة سيدنا رسول ال أبوهم النضر بن كنانة بن خزيمة ابن مدركة بن الياس بن

مضر فكل من كان من لولد النضر فهو قرشي فالنصرانى اخفى كل هذا لنه كذاب لول يستطيع ان يثبت أكاذيبه حول السلم

كندة تؤكد لنا ان النبى محمد من قريش - 3 من: من كندة ، قال : من أي اليمن ؟ قالوا : من أهل اليمن ، قال : ؟ فقالوا ] القوم [ممن

لوما هو ؟: فهل لكم إلى خير ؟ قالوا : من بنى عمرلو بن معالوية ، قال : أي كندة ؟ قالوا تشهدلون أن ل إله إل ال ، لوتقيمون الصلة ، : قال

لوحدثني أبى عن أشياخ قومه ، أن: قال ابن الجلح ]. [لوتؤمنون بما جاء به من عند ال إن ظفرت تجعل لنا الملك من بعدك ، قال رسول ال صل�ى ال عليه: كندة قالت له

قال الكلبي في. ل حاجة لنا فيما جئتنا به: الملك لل�ه يجعله حيث شاء ، قالوا : لوسل�م ، فل حاجة لنا بك ألحق بقومك فقال جئتنا لتصدنا عن آلهتنا ، لوتنابذ العرب ،: حديثه

8إمتاع السماع بما للنبى من الحوال لوالموال لوالحفدة لوالمتاع ج

ان هؤلء القوم من كندة لوهم أعلم من غيرهم بمن ينتمى الى قبيلة كندة لوهم يقولون يعنى قريش لن النبى محمد من قريش فهو ابن عبد ال( للنبى محمد اذهب الى قومك

)ابن عبد المطلب

أعتقد ان بعد اعتراف قبيلة كندة ان النبى محمد ليس منهم اعتقد ان هذا الموضوع تم أغلقه فقبيلة كندة تؤكد لنا ان النبى محمد ليس منهم لوتؤكد لنا ان النبى محمد من

قريش

قريش تؤكد لنا ان النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب - 4:-عندما ذهبت قريش الى أبو طالب قالوا له - 1

فبعث إليه. إن ابن أخيك يشتم آلهتنا لويفعل لويفعل لويقول لويقول، فلو بعثت إليه فنهيت فجاء النبي صلى ال عليه لوسلم فدخل البيت لوبينهم لوبين أبي طالب قدر مجلس رجل،

إن جلس إلى جنب أبي طالب أن يكون أرق له عليه؛- لعنه ال - فخشي أبو جهل : قال فوثب فجلس في ذلك المجلس، لولم يجد رسول ال صلى ال عليه لوسلم مجلسا قرب

عمه فجلس عند الباب، أي ابن أخي، ما بال قومك يشكونك لويزعمون أنك تشتم آلهتهم: فقال له أبو طالب

لوتكلم رسول ال صلى ال عليه لوسلم. لوأكثرلوا عليه من القول: لوتقول لوتقول؟ قال

يا عم إني أريدهم على كلمة لواحدة يقولونها: «فقال كما اننا نجد ان قريش تقول اكثر من مرة لبو طالب ابن اخيك لوهذا موجود فى الول

شهادة ابو طالب ان النبى محمد هو ابن اخيه عبد ال ابن عبد المطلب نرجوا مراجعتهابيرلوت- طبعة مؤسسة الرسالة 1حياة الصحابة ج

طبعة مؤسسة الرسالة 3419مسند احمد ح قال طلحة بن عبيد ال حضرت سوق بصرى فإذا راهب في صومعته يقول سلوا - 2

قال طلحة قلت نعم انا قال هل ظهر احمدهل فيهم احد من اهل الحرمأهل هذا الموسم هذا شهره الذي يخرج فيه لوهوابن عبد ال بن عبد المطلببعد قلت لومن أحمد قال

آخر النبياء مخرجه من الحرم لومهاجره إلى نخل لوحرة لوسباخ فإياك ان تسبق اليه قال طلحة فوقع في قلبي ما قال فخرجت سريعا حتى قدمت مكة فقلت هل كان من

لوقد تبعه ابن أبي قحافة فخرجت حتىمحمد بن عبد ال المين قد تنبأحدث قالوا نعم دخلت على أبي بكر فأخبرته بما قال الراهب فخرج ابو بكر حتى دخل على رسول ال

فأخبره فسر بذلك لوأسلم طلحة} صلى ال عليه لوسلم{بيرلوت- طبعة دار الكتب العلمية 1الخصائص الكبرى ج

لوكانت قريش كثيرا ما تمر على بحيرا فل يكلمهم حتى كان ذلك العام صنع لهم - 3 طعاما كثيرا، لوقد كان رأى لوهو بصومعته رسول ال صلى ال عليه لوسلم في الركب

حين أقبلوا لوغمامة تظله من بين القوم، ثم لما نزلوا في ظل� شجرة نظر إلى الغمامة قد أي مالتأغصان الشجرة على رسول ال صلى ال عليه لوسلم: أظلت الشجرة لوتهصرت

أي كثرت أغصان الشجرة على رسول ال صلى ال عليه لوسلم: لوفي رلواية لوأخضلت أي لوقد كان لوجدهم سبقوه إلى فيء الشجرة، فلما جلس مال فيء: حين استظل� تحتها

إني قد صنعت لكم طعاما يا معشر قريش، لوأحب أن: الشجرة عليه، ثم أرسل إليهم تحضرلوا كلكم صغيركم لوكبيركم لوعبدكم لوحركم، فقال له رجل منهم لم أقف على اسم

يا بحيرا إن لك اليوم لشأنا ما كنت تصنع هذا بنا لوكنا نمر عليك كثيرا فما: هذا الرجل شأنك اليوم؟ فقال له بحيرا صدقت، قد كان ما تقول لولكنكم ضيف لوقد أحببت أن

أكرمكم لوأصنع لكم طعاما فتأكلون منه كلكم فاجتمعوا إليه لوتخلف رسول ال صلى ال أي تحت الشجرة، فلما نظر بحيرا: عليه لوسلم من بين القوم لحداثة سنه في رجال القوم

أي لم ير في أحد منهم الصفة التي هي علمة للنبي المبعوث: في القوم لولم ير الصفة أي لولم ير الغمامة على أحد من القوم، لورآها متخلفة: آخر الزمان التي يجدها عنده يا: فقالوا. يا معشر قريش ل يتخلف أحد منكم عن طعامي: على رأس رسول ال، فقال

:قال. بحيرا ما تخلف عن طعامك أحد ينبغي له أن يأتيك إل غلم لوهو أحدث القوم سنا

فما أقبح أن تحضرلوا لويتخلف: ل تفعلوا، ادعوه فليحضر هذا الغلم معكم أي لوقال لوهو ابن أخيا} ، هو لوال ألوسطنا نسبا}: رجل لواحد مع أني أراه من أنفسكم فقال القوم

يعنون أبا طالب ،هذا الرجلثم

ابن عبد ال بن عبدلواللت لوالعزى إن كان للؤما بنا أن يتخلف : فقال رجل من قريش

أي: أي لوجاء به لوأجلسه مع القوم: عن طعام من بيننا، ثم قام إليه فاحتضنهالمطلب عمه الحارث بن عبد المطلبلوذلك الرجل هو

ا} يعنى افضلنا نسبا}ا} معنى كلمة ألوسطنا نسبا}بيرلوت - طبعة دار المعرفة 1السيرة الحلبية ج

2البداية لوالنهاية ج

شهادة أعمام النبى لوعماته لوجده أنه محمد ابن عبد ال ابن عبد المطلب لو خاصتا} - 5العباس الذى قد رلوى رلواية النصرانىألول العباس بن عبد المطلب عم النبى

لما اشتد المشركون على رسول ال صلى ال عليه لوسلم قال لعمه العباس بن عبد يا عم، إن ال عز لوجل ناصر دينه بقوم يهون عليهم رغم: «المطلب رضي ال عنه

قريش عزا في ذات ال تعالى فامض بي إلى عكاظ، فأرني منازل أحياء العرب حتى أدعوهم إلى ال عز لوجل، لأن يمنعوني لويؤلولوني حتى أبلغ عن ال عز لوجل ما

يا ابن أخي، إمض إلى عكاظ فأنا ماض معك حتى: فقال العباس: ، قال» أرسلني بهأدلك على منازل الحياء

عقيل ابن ابى طالب ابن عم النبى من الجدير بالذكر ان الرالوى هنا هو بيرلوت- طبعة مؤسسة الرسالة 1حياة الصحابة للكاندهلوى ج

: ثانيا أبو طالب عم النبى

انظر ماذا قال ابو طالب عندما ذهب مع النبى ليخطب السيدة خديجة لبن اخيه النبىمحمد

أن أبا طالب خطب يومئذ فقال الحمد ل الذي جعلنا من ذرية إبراهيم لوزرع إسمعيل لوضئضىء معد أي معدنه لوعنصر مضر أي أصله لوجعلنا حضنة بيته أي المتكفلين بشأنه لوسواس حرمه أي القائمين بخدمته لوجعله لنا بيتا محجوجا لوحرما آمنا لوجعلنا حكام الناس ثم إن ابن أخي هذا محمد بن عبدال ل يوزن به رجل إل رجح به شرفا

لونبل لوفضل لوعقلبيرلوت - طبعة دار صادر 2المنتظم ج

طبعة دار المعرفة بيرلوت 1صفة الصفوة ج: ثالثا حمزة بن عبد المطلب عم النبى

أنت سيد قريش اتبعت هذا الصابئ ،: ثم رجع حمزة إلى بيته ، فأتاه الشيطان ، فقال ما: لوتركت دين آبائك ، للموت خير لك مما صنعت ، فأقبل على حمزة بثه فقال

صنعت ؟ اللهم إن كان رشدا فاجعل تصديقه في قلبي ، لوإل فاجعل لي مما لوقعت فيه فبات بليلة لم يبت بمثلها من لوسوسة الشيطان حتى أصبح ، فغدا على رسول. مخرجا

إني قد لوقعت في أمر ل أعرف المخرج منهيا ابن أخي : فقال ال صلى ال عليه لوسلم ، لوإقامة مثلي على ما ل أدري ما هو أرشد هو أم غي شديد ، فحدثني حديثا ، فقد

فأقبل رسول ال صلى ال عليه لوسلم فذكره ، لولوعظه. أن تحدثني يا ابن أخياشتهيت ، لوخوفه ، لوبشره ، فألقى ال في نفسه اليمان بما قال رسول ال صلى ال عليه لوسلم

فأظهر يا ابن أخي دينك. أشهد أنك الصادق شهادة الصدق : فقال دلئل النبوة للبيهقى الجزء الثانى طبعة دار الكتب العلمية بيرلوت

3البداية لوالنهاية ج

رابعا جميع عمات النبى محمد ابن: ، فقلن لهأبي لهب إلى بنات عبد المطلبأن أبا طالب لما مات، اجتمع

كنت ألولى الناس بذلك، فلو عضدته لومنعته، أخيك 1انساب الشراف ج

:خامسا عبد المطلب جد النبى

: فى حواره مع سيف بن زى يزن عبد المطلب جد النبىقال

كان لي ابن لوكنت به معجبا لوعليه رفيقا لوإني زلوجته كريمة من كرائمأيها الملك إنه فجاءت بغلم فسميته محمدا مات أبوه بن عبد مناف بن زهرة قومي آمنة بنت لوهب لوأمه لوكفلته أنا لوعمه

طبعة دار الكتب العلمية لودار الريان للتراث 2دلئل النبوة للبيهقى الجزء

يقول النصرانى

ان القران ذكر ان مريم اطهر نساء العالم ولم يذكر امنة بنت وهب ؟الجابة بكل بساطة

لن مريم لولدت السيدة المسيح بدلون اب فبعض الناس قالوا انها زانية لولكن القران قال انها طاهرة فالقران دافع عنها لنه يوجد اتهام لها من الناس لنها لولدت بدلون زلوج

لوالقران لم يذكر السيدة امنة لنه لم يكن هناك شك فى سلوكها اصل} حتى يدافع عنهاالقران

فالقران لم يدافع عن امهات النبياء لنه ببساطة ل يوجد اتهام لهم اصل} لويوجد فى القران ايات تؤكد لنا ان ال اختار النبى محمد لن النبى محمد ل يوجد به

اى عيب الل�ه� ي�ص�ط�ف�ي م�ن� ال�م�ل�ائ�ك�ة� ر�س�ل}ا لو�م�ن� الن�اس�

الحج) 75(إ�ن� الل�ه� س�م�يع� ب�ص�ير� كلمة يصطفى يعنى يختار

معنى الية ان ال يختار الرسل بحيث يكون الرسول خالى من العيوب لوقد حدث لوأختار ال اشرف ام فى العالم لتكون ام الرسول محمد فالرسول محمد ل يوجد به اى

عيب سواء فى النسب الو غيره

يقول النصرانى ان السيدة امنة تزلوجت بزلواج الرهط ؟ الرد

ل يوجد دليل على كلم النصرانى لوانا اتحداه ان يأتى بنص يؤيد كلمه -1ان السيدة امنة لم تتزلوج غير عبد ال ابن عبد المطلب -2 ان لوالد السيدة امنة كان شديد الغيرة لول يقبل الكلم الكاذب الذى يقوله النصرانى -3

عن السيدة امنة لويؤكد لنا ان النصرانى كذاب ان عبد ال لوعبد المطلب لديهم غيرة لول يقبلون الكلم الكاذب الذى يقوله - 4

النصرانى عن السيدة امنة لويؤكدلون لنا ان النصرانى كذابان عبد المطلب يؤكد لنا ان النبى محمد ابن ابنه عبد ال -5يوجد أدلة أخرى تؤكد لنا طهارة السيدة امنة - 6

ل يوجد دليل على كلم النصرانى لوانا اتحداه ان يأتى بنص يؤيد كلمه - 1

ان النصرانى الكلب يتهم ام النبى انها تزلوجت بزلواج الرهط لوهذا غير صحيح لنه ل يوجد دليل على ان ام النبى تزلوجت زلواج رهط لوأتحداك يا نصرانى ان تأتى بدليل

على ذلك الغريب انه ل يوجد نصرانى لواحد ذكر لنا رلواية لواحدة تقول ان السيدة امنة تزلوجت

زلواج رهط بل ان دليلهم فى هذا رلواية تقول انه كان الزلواج قبل السلم على اربع انواع منها

لوالرلواية اصل لم يذكر فيها اسم) يعنى الزلواج العادى ( زلواج الرهط لوزلواج اليوم السيدة امنة

فقام النصرانى بأختيار انها تزلوجت زلواج الرهط بدلون اى دليل ال دليل لواحد لوهو الحقد على النبى محمد لوانت تريد ان تكذب اخترت ما يساعدك على كذبك لوالقاء التهم

بدلون دليل لوانا قول للنصرانى كلمك هذا ليس له قيمة لنه ل يوجد دليل عليهلوأنا اقول للنصرانى ان السيدة امنة تزلوجت زلواج عادى لوالدليل على ذلك

ان ابن عم النبى ابن عباس يؤكد لنا ان السيدة امنة لم تتزلوج بزلواج الرهط لوان النبىمحمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب

ما لولدنى من سفاح أهلصلى ال عليه لوسلم -قال قال رسول ال ابن عباس عنالجاهلية شىء ما لولدنى إل نكاح كنكاح السلم

مكة المكرمة- طبعة مكتبة دار الباز 13854السنن الكبرى للبيهقى ح

لوهذا ابن عم النبى على ابن ابى طالب يؤكد لنا ان السيدة امنة لم تتزلوج بزلواج الرهطلوان النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب

خرجت من نكاح لو لم أخرج: عن علي بن أبي طالب أن رسول ال لى ال عليه لو سلم قال شيءمن سفاح من لدن آدم إلى أن لولدني أبي لو أمي لو لم يصبني من سفاح الجاهلية

35489كنز العمال في سنن القوال لوالفعال حديث

لوعن المام السبكي النكحة التي في نسبه صلى ال عليه لوسلم منه إلى آدم كلها مستجمعة شرلوط الصحة كأنكحة السلم لولم يقع في نسبه صلى ال عليه لوسلم منه

إلى آدم إل نكاح صحيح مستجمع لشرائط الصحة كنكاح السلم الموجود اليوم قال بعضهم لوهذا من أعظم العناية به صلى ال عليه لوسلم أن أجرى ال سبحانه

لوتعالى نكاح آبائه من آدم إلى أن أخرجه من بين أبويه على نمط لواحد لوفق شريعتهصلى ال عليه لوسلم

السيرة الحلبية

ان السيدة امنة لم تتزلوج غير عبد ال ابن عبد المطلب - 2

لونقل سبط ابن الجوزي أن عبد ال لم يتزلوج قط غير آمنة لولم تتزلوج آمنة قط -1غيره

السيرة الحلبية

إن آمنة لوعبدال لم يلدا غير رسول ال لولم يتزلوج عبدال غير آمنة لولم تتزلوج آمنة - 2غيره

كتاب سيدنا محمد

الشاعر حسان ابن ثابت الذى عاصر السيدة امنة لوعاصر النبى محمد - 3لولدته محصنة* يا بكر آمنة المبارك بكرها -

يعنى ان ام النبى لم تلد قبل النبى محمد فهو البكر : يا بكر امنة اى ان ام النبى لولدت النبى محمد من زلوجها عبد ال بن عبد المطلب: لولدته محصنة

فهى شريفة ل تقبل الزنا 14امتاع السماع بما للنبى من الحوال لوالموال لوالحفدة لوالمتاع ج

:عن جعفر بن محمد، عن أبيه أبي جعفر الباقر في قوله تعالى - 4

لم يصبه شيء من لولدة الجاهلية: قال} لقد جاءكم رسول من أنفسكم { الجزء الثاني/البداية لوالنهاية

سنن البيهقي الكبرى كتبت للنبي صلى ال عليه لو سلم: أخبرنا هشام بن محمد الكلبي عن أبيه قال - 5

خمسمائة أم فما لوجدت فيهن سفاحا لو ل شيئا مما كان من أمر الجاهلية

2البداية لوالنهاية ج

ان لوالد السيدة امنة كان شديد الغيرة لول يقبل الكلم الكاذب الذى يقوله النصرانى - 3عن السيدة امنة لويؤكد لنا ان النصرانى كذاب

هذا موقف يؤكد لنا ان لوالد السيدة امنة شديد الغيرة على أهله لول يقبل ان ينظر احد لبنته الو امرأته لومن ينظر فقط لهم يضربه بالسيف فبكل تأكيد لوالد السيدة امنة ل يقبل

الكذب الذى يقوله النصرانى الكذاب لوهذا يؤكد لنا ان ام النبى اشرف نساء العالم لوكان ألول فرقة دخلت بين قريش أن أمية بن عبد شمس كان رجل حلوا جميل لوكان

يمر بوهب بن عبد مناف بن زهرة لوعند لوهب يومئذ إمرأتان إحداهما ضعيفة بنت هاشم بن عبد مناف لوهي أم عبد يغوث لوعبيد ابني لوهب بن عبد مناف لوعنده برة بنت

عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي، لوهي أم آمنة بنت لوهب أم رسول ال يا: صلى ال عليه لوسلم فلما جعل يمر به فيكثر، لوجد من ذلك في نفسه لوعاد فقال له

ل أمر إل! ل لوال : مرلورك علي يؤذيني فاتخذ غير طريقي طريقا، فقال! ابن عم حيث أهوى، لوإن لوهب بن عبد مناف جلس له بالسيف فضرب أليته، لوكان أمية عظيم

اللية فقدها، فانصرف لوغضبت بنو عبد منافبيرلوت - طبعة عالم الكتب 1المنمق فى أخبار قريش ج

ثم ان السيدة امنة من اشرف نساء قريش لو من اشرف عائلة فى قريش

عبد المطلب يذهب مع ابنه ليزلوجه من اشرف امرأة فى قريش انصرف آخذا بيد ابنه عبد ال حتى أتى به لوهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلب بم

مرة بن كعب بن لؤي لوهو يومئذ سيد بني زهرة سنا} لوشرفا} فزلوجه ابنته آمنة بنتلوهب، لوهي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبا لوموضعا

أفضل امرأة في قريش نسبا لوموضعا يعنى اشرف امرأة فى قريش 2الجوهرة فى نسب النبى لواصحابه العشرة ج

ثم ان السيدة امنة من اشرف نساء قريش لو من اشرف عائلة فى قريش - 3 قد تقدم أن عبد المطلب لما ذبح تلك البلصفة مولده الشريف عليه الصلة لوالسلم

المائة عن لولده عبد ال حين كان نذر ذبحه فسلمه ال تعالى لما كان قدر في الزل من ظهور النبي المي صلى ال عليه لوسلم خاتم الرسل لوسيد لولد آدم من صلبه، فذهب

بن عبد مناف بن زهرةفزلوجه أشرف عقيلة في قريش آمنة بنت لوهب كما تقدم الزهرية، فحين دخل بها لوأفضى إليها حملت برسول ال صلى ال عليه لوسلم

2البداية لوالنهاية ج

أشرف عقيلة يعنى أشرف عائلة يعنى السيدة أمنة من أشرف عائلة فى قريش فمنالطبيعى ان النصرانى كاذب

ان عبد ال لوعبد المطلب لديهم غيرة لول يقبلون الكلم الكاذب الذى يقوله - 4النصرانى عن السيدة امنة لويؤكدلون لنا ان النصرانى كذاب

كذلك الحال نجد عبد المطلب ل يقبلون الكلم الكاذب الذى يقول النصرانى عن السيدةامنة

هذه نبذة عن عبد المطلب انه ل يقبل ما يقوله النصرانى عن زلوجة ابنه السيدة امنة -1 منها الوفاء بالنذر، لوالمنع من: لوتؤثر عنه سنن جاء القرآن بأكثرها، لوجاءت السنة بها

نكاح المحارم، لوقطع يد السارق، لوالنهي عن قتل الموءلودة، لوتحريم الخمر لوالزنا،لوأن ل يطوف بالبيت عريان، كذا في كلم سبط ابن الجوزي

1السيرة الحلبية ج

ان عبد المطلب يحرم الزنا فمن الطبيعى ان ليقبل كلم النصرانى عن السيدة امنةفمن الطبيعى ان النصرانى كذاب

عبد ال ابن عبد المطلب - 2لوكان أبوه يحبه لنه كان أحسن ألولده لوأعفهم

تاريخ أبى الفداء معنى كلمة اعفهم يعنى اطهرهم اى انه اطهر الولد ابيه يعنى انه ل يقبل الزنا فمن

الطبيعى انه ليقبل كلم النصرانى عن زلوجته السيدة امنة فمن الطبيعى ان النصرانىكذاب

ان عبد المطلب يؤكد لنا ان النبى محمد ابنه ابنه عبد ال - 5 يوما في الحجر لوعنده أسقف نجران لوكان صديقا له لوهوعبد المطلب لوجلس - 1

نجد صفة نبي بقي من لولد إسماعيل هذه مولده من صفته كذايحادثه لوهو يقول إنا على هذا الحديث فنظر إليه السقف} صلى ال عليه لوسلم{لوأتى رسول ال لوكذا

لوإلى عينيه لوإلى ظهره لوإلى قدميه فقال هو هذا فقال السقف ما هذا منك قال ابنيقال عبد المطلب هو ابن ابنيقال السقف ل ما نجد أباه حيا

ثم بعد ذلك قال عبد المطلب لبنائه بعد كلم السقف

، أل تسمعون ما يقال فيه بابن أخيكمتحفظوا: قال عبد المطلب لبنيهطبعة عالم الكتب 1الكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول ال لوالثلثة الخلفاء ج

بيرلوت- السيرة الحلبية الجزء اللول طبعة دار المعرفة

: فى حواره مع سيف بن زى يزن عبد المطلب جد النبىقال - 2

كان لي ابن لوكنت به معجبا لوعليه رفيقا لوإني زلوجته كريمة من كرائمأيها الملك إنه فجاءت بغلم فسميته محمدا مات أبوه بن عبد مناف بن زهرة قومي آمنة بنت لوهب لوأمه لوكفلته أنا لوعمه

طبعة دار الكتب العلمية لودار الريان للتراث 2دلئل النبوة للبيهقى الجزء

بيرلوت - طبعة دار الكتب العلمية 1الخصائص الكبرى للسيوطى جبيرلوت طبعة دار الكتب العلمية – 1سمط النجوم العوالى فى أنباء اللوائل لوالتوالى ج

يوجد أدلة أخرى تؤكد لنا طهارة السيدة امنة - 6 لوعن المام السبكي النكحة التي في نسبه صلى ال عليه لوسلم منه إلى آدم كلها - 1

مستجمعة شرلوط الصحة كأنكحة السلم لولم يقع في نسبه صلى ال عليه لوسلم منهإلى آدم إل نكاح صحيح مستجمع لشرائط الصحة كنكاح السلم الموجود اليوم قال بعضهم لوهذا من أعظم العناية به صلى ال عليه لوسلم أن أجرى ال سبحانه

لوتعالى نكاح آبائه من آدم إلى أن أخرجه من بين أبويه على نمط لواحد لوفق شريعتهصلى ال عليه لوسلم

السيرة الحلبية

ما لولدنى من سفاح أهلصلى ال عليه لوسلم -قال قال رسول ال ابن عباس عن - 2الجاهلية شىء ما لولدنى إل نكاح كنكاح السلم

مكة المكرمة- طبعة مكتبة دار الباز 13854السنن الكبرى للبيهقى ح بيرلوت- طبعة مؤسسة الرسالة 32018كنز العمال فى سنن القوال لوالفعال ح

1سبل الهدى لوالرشاد في سيرة خير العباد ج

الخصائص الكبرىالسيوطي - الدر المنثور

:عن جعفر بن محمد، عن أبيه أبي جعفر الباقر في قوله تعالى - 3

لم يصبه شيء من لولدة الجاهلية: قال} لقد جاءكم رسول من أنفسكم { الجزء الثاني/البداية لوالنهاية

سنن البيهقي الكبرى سورة التوبة- الدر المنثور في التفسير بالمأثور

تفسير بن كثير

لوإذا اختبرت حال نسبه لوعرفت طهارة): أعلم النبوة(قال المالوردي في كتاب - 4 مولده علمت أنه سللة آباء كرام ليس فيهم مستزل، بل كلهم سادة قادة، لوشرف النسب

لوطهارة المولد من شرلوط النبوة

فداك أبي لو أمي: سألت رسول ال صلى ال عليه لو سلم فقلت : قال ابن عباسعن - 5 كنت في صلبه لو: فتبسم حتى بدت نواجذه ثم قال : أين كنت لو آدم في الجنة ؟ قال

لم يلتق أبوايركب بي السفينة في صلب أبي نوح لو قدف بي في صلب أبي إبراهيم

على سفاح قط لم يزل ال ينقلني من الصلب الحسيبة إلى الرحام الطاهرة صفيا مهذبا ل تتشعب شعبتان إل كنت في خيرهما

دار الفكر 6الدر المنثور ج 35489كنز العمال ح

فأخرجت من بين أبوي فلم لوما افترق الناس فرقتين إل جعلني ال في خيرهما فرقة -6 إنما كان آباؤه فضلء عظماء لن النبوة ملك: قال مغلطاي يصبني من عهد الجاهلية

لوسياسة عامة لوالملك في ذلوي الحساب لوالخطار لوكلما كانت خصال الفضل أكثر كانت الرعية أكثر انقيادا لوأسرع طاعة لوكلما كان في الملك نقيصة نقصت أتباعه

فلذا جعل من خير الفرق لوخير البقاع لورعاياه)لوخرجت من نكاح لولم أخرج من سفاح من لدن آدم حتى انتهيت إلى أبي لوأمي(

3فيض القدير ج

خرجت من نكاح لو لم: رسول ال لى ال عليه لو سلم قال أن علي بن أبي طالبعن - 7 أخرج من سفاح من لدن آدم إلى أن لولدني أبي لو أمي لو لم يصبني من سفاح الجاهلية

شيء35489كنز العمال في سنن القوال لوالفعال حديث

خلص 2البداية لوالنهاية ج 1السيرة النبوية لبن كثير ج

إنما خرجت من نكاح لولم أخرج من سفاح من لدن آدم، لولم: قال النبى محمد - 8يصبني من سفاح أهل الجاهلية شيء، لم أخرج إل من طهره

طبعة مؤسسة الرسالة 32015كنز العمال فى سنن القوال لوالفعال حديث 3029جمع الجوامع الو الجامع للسيوطى حديث

بيرلوت - طبعة دار العلمية - 1الخصائص الكبرى ج

]خرجت من نكاح ل من سفاح [ قال النبى محمد - 9

بيرلوت - طبعة مكتبة المعارف 2البداية لوالنهاية ج 2تاريخ المدينة ج

لوخرجت من نكاح، لولم أخرج من سفاح، من لدن آدم، حتى: قال النبى محمد - 10انتهيت إلى أبي لوأمي، فأنا خيركم نفسا، لوخيركم أبا

1الخصائص الكبرى ج

رلوح المعاني

إن ال قسم الخلق: قال رسول ال صلى ال عليه لو سلم :قال ابن عباس عن - 11

لو أصحاب الشمال} { لو أصحاب اليمين : { فذلك قوله قسمين فجعلني في خيرهما قسما ثم جعل القسمين أثلثا فجعلني فيفأنا من أصحاب اليمين لو أنا خير أصحاب اليمين }

فأنا من السابقين} لو السابقون السابقون } { لو أصحاب الميمنة { فذلك قوله خيرها ثلثالو أنا خير السابقين

لو جعلناكم شعوبا لو قبائل: { فذلك قوله فجعلني في خيرها قبيلة ثم جعل الثلث قبائل لو أنا أتقي لولد آدم لو أكرمهم} لتعارفوا إن أكرمكم عند ال أتقاكم إن ال عليم خبير

على ال لو ل فخر إنما يريد ال ليذهب عنكم: { لو ذلك قوله ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا

]فأنا لو أهل بيتي مطهرلون من الذنوب } الرجس أهل البيت لو يطهركم تطهيرا

2البداية لوالنهاية ج

بن علي بن أبي طالب أن رسول ال صلى ال عليهعن محمد بن علي بن حسين - 12 قسم ال الرض نصفين فجعلني في خيرهما ثم قسم النصف على ثلثة: لوسلم قال

فكنت في خير ثلث منها ثم اختار العرب من الناس ثم اختار قريشا من العرب ثم اختار بني هاشم من قريش ثم اختار بني عبد المطلب من بني هاشم ثم اختارني من بني عبد

المطلب سورة التوبة/الدر المنثور

صلى ال عليه لوسلم للباء الكرام، ألولي المكارم لوالمأثراتقال المام البلذرى - 13لوالمهات العقائل المحصنات

المحصنات يعنى طاهرات

فالشرف عند العرب شىء عظيم جدا} حتى اننا نجد بعض العرب يقوموا بقتل - 14 البنات لوهم صغار خوف ان تقع في الغواية فتلحق الس�ب�ة بأهل البنت لوبعشيرتها

لوقبيلتها لولو كان هناك شك لولو لواحد فى المليون فى سلوك السيدة امنة لقام ابوهابقتلها لوهذا لم يحدث اتعرف لماذ يا نصرانى ؟ لن السيدة امنة اشرف نساء العالم

يقول النصرانى الكذاب ان امنة تقول فما حملت قط اخف منه معنى هذا انها حملت بغير النبى محمد ؟

لوالرد على النصرانى سوف يكون بمنتهى البساطة لوسوف نركز الرد فى عدة نقاط ان هذه الرلواية غير صحيحة لولم تقولها السيدة امنة لعدة أسباب - 1

ان الكتب التى ذكرت الرلواية علقت على الرلواية فقالوا ليس معنى الرلواية انها - 2حملت قبل النبى

يوجد أدلة على ان السيدة امنة لم تتزلوج غير عبد ال لولم تلد ال النبى محمد - 3

ان لوالد السيدة امنة كان شديد الغيرة لول يقبل الكلم الكاذب الذى يقوله النصرانى - 4عن السيدة امنة لويؤكد لنا ان النصرانى كذاب

ان عبد ال لوعبد المطلب لديهم غيرة لول يقبلون الكلم الكاذب الذى يقوله - 5النصرانى عن السيدة امنة لويؤكدلون لنا ان النصرانى كذاب

عبد المطلب يؤكد لنا ان النبى محمد هو ابن ابنه - 6

ان هذه الرلواية غير صحيحة لولم تقولها السيدة امنة لعدة أسباب - 1:- ان السيدة امنة لم تقل هذه الرلواية لعدة أسباب

سنة فالرالوى لم يكن 350ان المدة الزمنية بين اقرب رالوى للسيدة امنة هى اكثر من -1 موجود فى زمن السيدة امنة لوبالتأكيد لم يقابل السيدة امنة لولم ينقل لنا الرلواية من

رالوى عاش فى زمن السيدة امنة فبكل تأكيد الرالوى كذاب لوالرلواية غير صحيحة لوهذال يختلف عليه اثنان

سوف يأتى لنا نصرانى لويقول ربما نقل الرالوى الرلواية من شخص كان يعيش قبلهمثل عن فلن عن فلن عن فلن ؟

هذا غير صحيح لن الرالوى لم ينقل الرلواية عن احد عاش فى زمن السيدة امنة فأن سنة لواقرب رالوى للسيدة 350اقرب رالوى للسيدة امنة بينه لوبين السيدة امنة اكثر من

امنة لم ينقل لنا الرلواية عن طريق شخص عاش فى زمن السيدة امنة بدليل انه ل يوجداسم شخص قبله عاش فى زمن السيدة امنة

العدل لوالحكمة يفرضان علينا ان ننظر الى من قال هذه الرلواية فلو ظهر لنا انان الذى قال الرلواية شخص لم يكن موجود فى زمن السيدة امنة فالنتيجة الفعلية انه

كذاب لوان السيدة امنة لم تقل الرلواية لم يكن هناك تدلوين للحداث التى قبل السلم فبكل تأكيد هذه الرلواية غير صحيحة - 2

لوحتى فى فجرالسلم لم يكن هناك تدلوين للحداث لوهذا دليل قاطع على ان هذهالرلواية غير صحيحة

النبى محمد لم يكن له أهمية قبل السلم فمن الطبيعى ان ل يحتفظ بتفاصيل حياة - 3امه لوحملها ثم ان العرب لم يكن لديهم أهتمام بكتابة التاريخ

اما عن الكتب التى بها الرلواية فأن هذه الكتب بها رلوايات غير صحيحة فهذه الكتب - 4 قد كتبت بعد زمن كبير من موت النبى فبكل تأكيد ان هذه الكتب بها رلوايات غير

صحيحة فالذى كتب هذه الكتب أشخاص لم يكونوا موجودين فى الزمن الذى حصل فيه هذه الرلواية لولم ينقلوا لنا الرلواية من اشخاص عاشوا فى زمن الرلواية لولم يأخذلوا الرلواية عن طريق عن فلن عن فلن حتى لو كانت عن طريق فلن فأن اخر اسم لم

يكن موجود فى زمن الرلواية حتى نصدقه هذه الكتب ليست كلم ال لوليست كلم رسول ال بل هى كلم بعض الرجال الذين يجلسون على المسطبة لويكذبون لويقولون كذا لوكذا لوكذا لوان من الجهل ان تأتى بكلم من من هذه الكتب لوتقول السلم يقول

كذا لوكذا الو تستشهد بشىء من هذه الكتب لوتقوم بتأليف الكاذيب هذا لن يضر السلمفالسلم قال ال قال رسول ال فقط لواى شىء غير هذا فليس له علقة بالسلم

ثم انه يوجد دليل قوى على عدم صحة الرلوايات المذكورة فى هذه الكتب تجد رالوى يقول رلواية عن شىء معين لوتجد رالوى اخر يقول شىء اخر لوتجد رالوى اخر يقول

غير الثنان لوتجد رالوى يقول رلواية عن شىء معين لوتجده فى نفس الكتاب يقول شىء اخر مثل الواقدى راجع تضعيفه فهذا دليل قوى على عدم مصداقية الرلوايات الموجودة

فى هذه الكتب سنة سوف نجد معلومات متناقضة بين هذه 100أننا لو راجعنا الكتب التى كتبت منذ

الكتب لوهى كتبت فى عصر الطباعة لوالنشر لوالهتمام بالتاريخ فما بالك بالزمن الذى سنة لوان من قام بكتابة الكتب 450لم يكتب فيه التاريخ بل ان التاريخ كتب بعد اكثر من

لم يكن موجود فى الزمن القديم الذى حدثت فيه هذه الحداث فبالتأكيد هذا المر يؤكد لنا عدم صحة هذه الرلوايات

ان رلواه هذه الرلواية كذابون بشهادة علماء السلم مثل الواقدى لوقد لوضحنا من - 5قبل ان الواقدى كذاب لومثل جهم بن أبي جهم

فقد رلويت هذه الرلواية فى جميع المصادر من طريق بن إسحاق عن جهم بن أبي جهم عن عبد ال بن جعفر بن أبي طالب فهي رلواية ضعيفة السناد ففي سندها جهم بن أبي

الجهم لوجهم هذا كذاب 73ص 13مسند أبي يعلي بتحقيق حسين سليم أسد ج

لوعنه محمد بن. جهم بن أبي الجهم ، عن أبي جعفر بن أبي طالب : قال المام الذهبي )قصة حليمة هى رلواية النصرانى ( إسحاق ، ل ي�عرف له قصة حليمة السعدية

159ص 2ميزان العتدال ج

ان أعداء السلم قاموا بعمل رلوايات كاذبة تسىء للسلم لو تجد منهم من دخل - 6السلم لينشر هذه الرلوايات الكاذبة فى الكتب

فالخلصة السلم قال ال قال رسول ال فقط اما دلون ذلك فلعلقة للسلم بهلوقول رسول ال معناه الحاديث الصحيحة المجمع على صحتها فقط

ل نقبل هذه الرلواية مهما كانت مكتوبة فى اى كتاب لومهما كان صاحب هذا الكتاب -7 لوالسبب فى ذلك الدلة السابقة على عدم صحة الرلواية اضف الى ذلك انا كل أنسان قابل عمله للخطأ لونحن ل نقدس احد كل انسان يخطأ لوالكاتب نقل الرلواية من رالوى

كذاب لوما تم بنائه على باطل فهو باطل

ان هذه الكتب بها رلوايات غير محققة يعنى لم يتم التأكد من صحتها فالرلواية غير -8صحيحة

لوهذه كلها ادلة تؤكد لكم ان السيدة امنة لم تقل هذه الرلواية لوان النصرانى كذاب

اضف الى جميع ما سبق أنك حتى لو لوجدت الرلواية مكتوبة فى اى كتاب تعلم ان الكاتب نقلها من رالوى كذاب

نقلها عن شخصلومثال على ذلك الرلواية تجد ان الذى نقلها ابن اسحاق لوابن اسحاق مجهول لوهو جهم بن أبى الجهم لوهذا الشخص مجهول يعنى غير معرلوف

قال المام ابن حجر العسقلنى فى كتابه تعجيل المنفعة بزلوائد رجال المة الربعة جهم بن أبى الجهم مجهول

قال المام شمس الدين الذهبى فى كتابه ميزان العتدال فى نقد الرجال جهم بن أبى الجهم ل يعرف له قصة حليمة السعدية

)لوهى نفس رلواية النصرانى (

قال المام اللبانى فى كتابه التعليقات الحسان على صحيح ابن حبانجهم هذا مجهول الحال لوقال الذهبى فى الميزات لوغيره ل يعرف

فنحن كمسلمين ل نأخذ اى رلواية من رالوى مجهول الحال ل نعرف من هو فالرلوايةغير صحيحة

ثم يقول النصرانى فى الطبقات الكبرى لبن سعد

قالت ام النبى قد حملت اللولد فما حملت سهلة أثقل منهالرد

بعد ان ذكر ابن سعد فى الطبقات الكبرى هذه الرلواية مباشرة ذكر كلم شيخه من أن هذا باطلة لوغير صحيحة عند أئمة المسلمين كافة فأبن سعد بعد ان ذكر الرلواية قال انها غير صحيحة لوأقر كلم شيخه فأبن سعد يؤكد ان الرلواية غير صحيحة لويؤيد

كلم شيخه لوهذا جواب كافى لنقطع لسان النصرانى لوهذا نص ابن سعد

لوهذا مما ل يعرف عندنا لول عند أهل العلم لم تلد امنة بنت لوهب لول عبد ال بن عبدالمطلب غير رسول ال

لواضف الى ذلك الدلة السابقة على ان السيدة امنة لم تقل هذه الرلواية كل هذه ادلةعلى كذب كلم النصرانى

ان الكتب التى ذكرت الرلواية علقت على الرلواية فقالوا ليس معنى الرلواية انها - 2حملت قبل النبى

ان الكتب التى بها رلواية النصرانى تؤكد ان السيدة امنة لم تحمل قبل النبى بل انهاتصف حملها انها ل تجد لوجع مثلما تصف النساء لها من لوجع الحمل

لوفى كتاب الخصائص الكبرى

كنا نسمع ان رسول ال لما حملت به امنة كانت تقول ما شعرت أنى حملت به لوللوجدت ثقله كما تجد النساء

لوفى كتاب سيرة بن كثير ان امنة بنت لوهب قالت لقد علقت به تعنى رسول ال صلى ال لوعليه لوسلم فما لوجدت

له مشقة حتى لوضعته

فى كتاب السيرة الحلبية لم أحمل: لونقل إجماع علماء النقل على أن آمنة لم تحمل بغير النبي، لومعنى قولها

حمل أخف منه المفيد أنها حملت بغيره أنه خرج على لوجه المبالغة لوفي. هذه الرلواية لم أقف عليها، لوالذي تقدم ما رأيت من حمل هو أخف منه: أقول

حملت به فلم أجد حمل قط أخف منه علي لوحمل الرؤية لوالوجدان على: رلواية أخرى العلم الحاصل بإخبار غيرها من ذلوات الحمل لها عن حالهن ممكن، فل يقتضي ذلك

أنها حملت بغيرهفكاتب السيرة الحلبية يعلق على الرلواية لويقول ليس معناها انها حملت بغير النبى

يوجد أدلة على ان السيدة امنة لم تتزلوج غير عبد ال لولم تلد ال النبى - 3 لوكذا أبوه عبد ال لم يولد له غيره عليهإن امنة لم تحمل حمل لول لولدا غيره -1

لولذلك لم يكن له اخ لول أخت الصلة لو السلم سمط النجوم العوالى

لولم يلد أبواه غيره -2الخصائص الصغرى للجلل السيوطي

فيض القدير

إن آمنة لوعبدال لم يلدا غير رسول ال لولم يتزلوج عبدال غير آمنة، لولم تتزلوج -3آمنة غيره

سيدنا محمد لمحمد رضا

لولم تتزلوج آمنة قط، أن عبد ال لم يتزلوج قط غير آمنةلونقل سبط ابن الجوزي -4لونقل إجماع علماء النقل على أن آمنة لم تحمل بغير النبي. غيره

السيرة الحلبية

لولم يكن لعبد ال لول لمنة لولد غيره صلى ال عليه لوسلم فذلك لم يكن له أخ لول - 5أخت

ذخائر العقبى

يقول الشاعر حسان ابن ثابت الذى كان معاصر للسيدة امنة لو للنبى محمد -6لولدته محصنة* يا بكر آمنة المبارك بكرها

يعنى ان ام النبى لم تلد قبل النبى محمد فهو البكر : يا بكر امنة امتاع السماع بما للنبى من الحوال لوالموال لوالحفدة لوالمتاع

يعنى الشريفة التى ولدت النبى محمد من عبد ال ابن عبد المطلب زوجها :المحصنة لوالشاعر حسان ابن ثابت كان موجود فى زمن النبى لوبكل تأكيد هو الذين يسمعونه

متأكدلون من ان النبى محمد هو البن البكر للسيدة امنة لوكلمة البن البكر يعنى البن اللول فمعنى هذا الكلم ان ام النبى لم تلد قبل النبى محمد لوكلم حسان ابن ثابت

الموثق فى زمن قريب للنبى اصح من الكلم المكذلوب المنسوب للسيدة امنة اى ان ام النبى لولدت النبى محمد من زلوجها عبد ال بن عبد المطلب: لولدته محصنة

فهى شريفة

كتبت للنبي صلى ال عليه لو سلم: أخبرنا هشام بن محمد الكلبي عن أبيه قال -7 خمسمائة أم فما لوجدت فيهن سفاحا لو ل شيئا مما كان من أمر الجاهلية

2البداية لوالنهاية ج

ان لوالد السيدة امنة كان شديد الغيرة لول يقبل الكلم الكاذب الذى يقوله النصرانى - 4عن السيدة امنة لويؤكد لنا ان النصرانى كذاب

هذا موقف يؤكد لنا ان لوالد السيدة امنة شديد الغيرة على أهله لول يقبل ان ينظر احد لبنته الو امرأته لومن ينظر فقط لهم يضربه بالسيف فبكل تأكيد لوالد السيدة امنة ل يقبل

الكذب الذى يقوله النصرانى الكذاب لوهذا يؤكد لنا ان ام النبى اشرف نساء العالم لوكان ألول فرقة دخلت بين قريش أن أمية بن عبد شمس كان رجل حلوا جميل لوكان

يمر بوهب بن عبد مناف بن زهرة لوعند لوهب يومئذ إمرأتان إحداهما ضعيفة بنت هاشم بن عبد مناف لوهي أم عبد يغوث لوعبيد ابني لوهب بن عبد مناف لوعنده برة بنت

عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي، لوهي أم آمنة بنت لوهب أم رسول ال يا: صلى ال عليه لوسلم فلما جعل يمر به فيكثر، لوجد من ذلك في نفسه لوعاد فقال له

ل أمر إل! ل لوال : مرلورك علي يؤذيني فاتخذ غير طريقي طريقا، فقال! ابن عم حيث أهوى، لوإن لوهب بن عبد مناف جلس له بالسيف فضرب أليته، لوكان أمية عظيم

اللية فقدها، فانصرف لوغضبت بنو عبد منافبيرلوت - طبعة عالم الكتب 1المنمق فى أخبار قريش ج

ان عبد ال لوعبد المطلب لديهم غيرة لول يقبلون الكلم الكاذب الذى يقوله - 5النصرانى عن السيدة امنة لويؤكدلون لنا ان النصرانى كذاب

كذلك الحال نجد عبد المطلب ل يقبلون الكلم الكاذب الذى يقول النصرانى عن السيدةامنة

هذه نبذة عن عبد المطلب انه ل يقبل ما يقوله النصرانى عن زلوجة ابنه السيدة امنة -1 منها الوفاء بالنذر، لوالمنع من: لوتؤثر عنه سنن جاء القرآن بأكثرها، لوجاءت السنة بها

لوتحريم الخمر لوالزنا،نكاح المحارم، لوقطع يد السارق، لوالنهي عن قتل الموءلودة، لوأن ل يطوف بالبيت عريان، كذا في كلم سبط ابن الجوزي

1السيرة الحلبية ج

ان عبد المطلب يحرم الزنا فمن الطبيعى ان ليقبل كلم النصرانى عن السيدة امنة فالنصرانى كذاب

عبد ال ابن عبد المطلب - 2لوكان أبوه يحبه لنه كان أحسن ألولده لوأعفهم

تاريخ أبى الفداء معنى كلمة اعفهم يعنى اطهرهم اى انه اطهر الولد ابيه يعنى انه ل يقبل الزنا فمن

الطبيعى انه ليقبل كلم النصرانى عن زلوجته السيدة امنة فمن الطبيعى ان النصرانىكذاب

صفة مولده الشريف عليه الصلة لوالسلم قد تقدم أن عبد المطلب لما ذبح تلك البل - 3 المائة عن لولده عبد ال حين كان نذر ذبحه فسلمه ال تعالى لما كان قدر في الزل من

ظهور النبي المي صلى ال عليه لوسلم خاتم الرسل لوسيد لولد آدم من صلبه، فذهب بن عبد مناف بن زهرةفزلوجه أشرف عقيلة في قريش آمنة بنت لوهب كما تقدم

الزهرية، فحين دخل بها لوأفضى إليها حملت برسول ال صلى ال عليه لوسلم 2البداية لوالنهاية ج

أشرف عقيلة يعنى أشرف عائلة يعنى السيدة أمنة من أشرف عائلة فى قريش فمنالطبيعى ان النصرانى كاذب

عبد المطلب يؤكد لنا ان النبى محمد هو ابن ابنه - 6: فى حواره مع سيف بن زى يزن عبد المطلب جد النبىقال -1

كان لي ابن لوكنت به معجبا لوعليه رفيقا لوإني زلوجته كريمة من كرائمأيها الملك إنه فجاءت بغلم فسميته محمدا مات أبوه بن عبد مناف بن زهرة قومي آمنة بنت لوهب لوأمه لوكفلته أنا لوعمه

2دلئل النبوة للبيهقى الجزء

يوما في الحجر لوعنده أسقف نجران لوكان صديقا له لوهوعبد المطلب لوجلس -2 نجد صفة نبي بقي من لولد إسماعيل هذه مولده من صفته كذايحادثه لوهو يقول إنا

على هذا الحديث فنظر إليه السقف} صلى ال عليه لوسلم{لوأتى رسول ال لوكذا لوإلى عينيه لوإلى ظهره لوإلى قدميه فقال هو هذا فقال السقف ما هذا منك قال ابني

قال عبد المطلب هو ابن ابنيقال السقف ل ما نجد أباه حيا ثم بعد ذلك

قال عبد المطلب لبنائه بعد كلم السقف ، أل تسمعون ما يقال فيه بابن أخيكمتحفظوا: قال عبد المطلب لبنيه

1الكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول ال لوالثلثة الخلفاء ج

:-عبد المطلب يذهب مع ابنه ليزلوجه من اشرف امرأة فى قريش -3

بن زهرة بن كلبلوهب بن عبد منافل حتى أتى به ابنه عبد الانصرف آخذا بيد فزلوجه ابنته آمنة، لوهو يومئذ سيد بني زهرة سنا} لوشرفا}بم مرة بن كعب بن لؤي،

بنت لوهب، لوهي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبا لوموضعا نسبا لوموضعا يعنى نسب لومكانة فالسيدة امنة كانت افضل امرأة فى قريش شرفا}

لومكانة 2الجوهرة فى نسب النبى لواصحابه العشرة ج

قال النصرانى الكذاب قال ابن عباس يارسول ال ان قريشا جلسوا فتذاكروا احسابهم وانسابهم

فجعلوا مثلك مثل نخلة فى ربوة من الرض ؟ لوالى هنا لوقف النصرانى لوكما هى العادة من قص النصوص التى عودلونا عليهاالنصارى لوهذه ليست مشكلة لن هذه عادة عند النصارى فهم تعودلوا على الكذب

نص الرلواية كامل لوهى فى دلئل النبوة للصبهانى

ثنا محمد بن سليمان بن الحارث ، ثنا: قال أبو بحر محمد بن الحسن بن كوثر حدثنا ، عن عبد العن يزيد بن أبي زياد عبيد ال بن موسى ، ثنا إسماعيل بن أبي خالد ،

يا رسول ال ، إن: قلت : ، قال عن العباس بن عبد المطلب بن الحارث بن نوفل ، قريشا جلسوا ، فتذاكرلوا أحسابهم لوأنسابهم ، فجعلوا مثلك مثل نخلة نبتت في ربوة من

إن ال عز لوجل حين: لوقال فغضب رسول ال صلى ال عليه لوسلم ،: الرض قال خلق الخلق جعلني من خير خلقه ، ثم حين خلق القبائل جعلني من خير قبيلتهم ، لوحين

خلق النفس جعلني من خير أنفسهم ، ثم حين خلق البيوت جعلني من خير بيوتهم ،فأنا خيرهم أبا ، لوخيرهم نفسا

ان هذه العبارة فجعلوا مثلك مثل نخلة نبتت في ربوة من الرض ذكرت بنفس المعنى فى رلوايات الخرى لوكل هذه الرلوايات غير صحيحة لن سندها به رلواه كاذبون مثل

يزيد بن أبي زياد لوأبو بحر محمد بن الحسن بن كوثر لوغيرهم الرلواه لوالعبارات التى ذكرت فى الرلوايات هى

كنخلة فى ربوة من الرضنخلة نبتت في الكبا

قال حسين الكبا الكناسة مثل نخلة نبتت في ربوة من الرض

بلغه بعض ما يقول الناستنبت النخلة في الرض الكبا

الشجرة لتنبت في الكبافى كبوة من الرض نخلة نبتت فى كناس

تنبت الشجرة في الرض الكبا مثل الريحانة فى لوسط النتن

كل هذه اللفاظ السابقة معناها لواحد فالربوة فى اللغة العربية تطلق على عدة معان منها الكبوة لوالكبوة تطلق فى اللغة العربية لعى عدة معان منها الكناسة التى تكنس من

البيت من تراب لوغيره ممن يلقى فى صناديق القمامة جاء فى كتاب لسان العرب مادة كبا لوفى الحديث عن العباس انه قال قلت يا رسول ال

ان قريشا جلسوا فتذاكرلون احسابهم لوانسابهم فجعلو مثلك كمثل نخلوة فى كبوة من الرض الى اخر الحديث قال شمر الكبا لوالكبة لوهو الكناسة لوالتراب الذى يكنس من

البيت قال ابن منصور الكبة الكناسة اصلها كبوة لويقال للربوة كبيوة

ففى رلواية نخلة فى كبوة لوفى رلواية ربوة لوفى رلواية كناس لوفى رلواية الشجرة الو فى لوسط النتن كلها نفس المعنى النخلة في الرض الكبا لوفى رلواية

لوحتى اصعقك يا نصرانى لنك مثل الذباب هذه الرلوايات ل يوجد فيها طعن فى نسبالنبى محمد لوحتى يكون هناك ترتيب للرد سوف اضع الرد فى عدة نقاط

الرلواية أصل} ليس بها طعن فى النسب - 1ان الرلواية غير صحيحة بها رلواه كذابون - 2قريش تؤكد لنا ان النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب - 3 شهادة أعمام النبى لوعماته لوجده لوقريش أنه محمد ابن عبد ال ابن عبد المطلب لو -4

خاصتا} العباس الذى قد رلوى رلواية النصرانى

الرلواية أصل} ليس بها طعن فى النسب - 1ان الرلواية ليس بها طعن فى نسب النبى لوالدليل على ذلك ان الرلواية ذكرت فى كتاب

دلئل النبوة للصبهانى الفصل الثانى ذكر فضيلته صلى ال لوعليه لوسلم بطيب مولد فهذا العنوان يشير الى ان هذه الرلواية ليس فيها أي طعن فى نسب الرسول على خلف

ما قاله النصرانى الكذاب ثم لو كان هناك طعن فى النسب فى الرلواية فلماذا لم يقوم المسلمون بحذفها من

الكتب ؟ لم يحذفها المسلمون لنها ل يوجد بها طعن فى النسب

لويوجد أدلة أخرى كثيرة على ان الرلواية ليس بها طعن فى نسب النبى نذكر بعض هذه: -الدلة

الول ما هو معنى الرلواية بأختصار ؟ معناها رفع مكانة لو منزلة النبى لوتحقير بنى هاشم لوهذا بدليل قولهم فجعلوا مثلك مثل نخلة نبتت في ربوة من الرض فالنبى محمد مثل النخلة العالية التى لها مكانة لومنزلة

لوتوقير لوبنى هاشم مثل ارض غير طيبة لوهذا تحقير لبنى هاشم لورفع منزلة النبى فالنخلة الو الشجرة موقرة عند العرب لولها خير لوفى لغة العرب تطلق على الشىء

الذى له قيمة الشىء الذى له فضل الذى له خير يعنى النبى محمد له قيمة لومنزلة عاليةعن بنى هاشم

لومما يؤكد كلمنا رد النبى فى نفس الرلوايةجعلني من خير قبيلتهم ثم حين خلق القبائل

جعلني من خير بيوتهم ثم حين خلق البيوت فلو كان الشك فى النسب لقال لهم انا محمد بن عبد ال فقط لولكنه قال

جعلني من خير قبيلتهم ثم حين خلق القبائلجعلني من خير بيوتهم ثم حين خلق البيوت

لوهذه الرلواية تقضى على كلم النصرانى الحقير صفية بنت عبد المطلبعن ابن عباس رضى ال عنهما قال دخل ناس من قريش على

صلى ال عليه لوسلم منا رسول ال فقالت صفية يتفاخرلون لويذكرلون الجاهلية فجعلوا فقالوا تنبت النخلة ألو الشجرة في الرض الكبا فقالت لوما الكبا قالوا الرض التى ليست

لوقال يا بلل هجر فغضب فذكرت ذلك صفية للنبى صلى ال عليه لوسلمبطيبة أيها الناس من(بالصلة فهجر فقام صلى ال عليه لوسلم على المنبر فنادى بصوت فقال

محمد بن عبد ال بنقالوا قال انسبوني أنا قالوا أنت رسول ال صلى ال عليه لوسلم فقالت النصار قدما بال أقوام يبتذلون أهلى فوال إنى لفضلهم أصل قال عبد المطلب

غضب رسول ال صلى ال عليه لوسلم فقوموا فخذلوا السلح فقاموا فأخذلوا السلح لودخلوا فيه حتى ل يرى منهم إل الحدق حتى أحدقوا بالناس لوغصت بهم أبواب المسجد لوالسكك فقام النفر لواعتذرلوا إلى رسول ال صلى ال عليه لوسلم ثم قال

للنصار الناس دثارى لوأنتم شعارى لوأثنى عليهم خيراذخائر العقبى

لوهذ الرلواية التى هى نفسها رلواية النصرانى تؤكد لنا أنه ل يوجد تشكيك فى نسب النبى محمد لوالموضوع عبارة عن رفع منزلة لومكانة النبى لوتحقير بنى هاشم لوالدليل

: - على ذلك

يعنى هى تعترف ان النبى محمد هو ابن عبد المنا رسول ال السيدة صفية تقول - 1ابن عبد المطلب لوالسيدة صفية هى عمة النبى فهى صفية بنت عبد المطلب

ان عبارة النخلة فى الرض الكبا هو نفس معنى العبارات الخرى الموجودة فى - 2 الرلوايات الخرى مثل نخلة نبتت فى ربوة من الرض لو كبوة من الرض الخ الخ لوقريش نفسها فسرت هذه العبارة كما فسرناها نحن بدليل أن السيدة صفية قالت لهم لوما الكبا قالوا الرض التى ليست بطيبة فقريش تقول ان النبى محمد مثل النخلة الو

الشجرة التى تنبت فى ارض غير طيبة فتفسير قريش للعبارة دليل قوى يؤيد تفسيرنا للعبارات التى فى الرلوايات الخرى لوهذا يؤكد ان معنى جميع الرلوايات تحقير لبنى

هاشم لورفع منزلة لومكانة النبى لوليس طعن فى نسبه فأن النخلة الو الشجرة فى اللغة العربية تطلق على الشىء الذى له قيمة لومكانةفالمقصود ان النبى محمد له قيمة لومكانة لومنزلة لوبنى هاشم ارض غير طيبة

لوقريش قالوا ان النبى محمد مثل النخلة الو الشجرة التى تنبت فى ارض غير طيبة لوالرض الطيبة هى بنى هاشم فالساءة موجهة الى بنى هاشم لوليست موجهة للنبى

محمد محمد بن عبد ال بن عبد المطلبقالواعندما غضب النبى محمد قال لهم انسبوني - 3

فهم يؤكدلون لنا انه ل يوجد تشكيك فى نسب النبى لويشهدلون ان النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب لوالنبى قال لهم انسبونى حتى يذكرهم انه من بنى هاشم لول

يقبل الساءة لبنى هاشم فهو يدافع عن بنى هاشم لول يدافع عن نفسه لنه ل يوجد اتهامله اصل}

ما بال أقوام يبتذلونثم أنه لواضح من رد النبى انه ليس هو المقصود فالنبى قال - 4 فالكلم كان موجه لهله لوليس له بدليل قوله ما بالأهلى فوال إنى لفضلهم أصل

إنى لفضلهم أصل أقوم يبتذلون أهلى فوال يعنى النبى محمد يقول لهم ل تسيئون لقومى لوهم بنى هاشم فأنى افضل الناس أصل

لوفى رلواية النصرانى جعلني من خير قبيلتهم ثم حين خلق القبائل

جعلني من خير بيوتهم ثم حين خلق البيوت فكلم النبى يفهم منه انه يدافع عن بنى هاشم لول يدافع عن نفسه لنه ل يوجد اتهام له أصل} لولو كان هناك أتهام له لكتفى بأن يقول انا محمد بن عبد ال لولكنه قال ما بالأقوام يبتذلون أهلى فوال إنى لفضلهم أصل فالساءة كانت لبنى هاشم لوليس للنبى

ان النصار رفعوا السلح ليأخذلوا المر من النبى بقتل من عاب فى بنى هاشم فلو كان -5 هناك شك فى نسب النبى لمر النبى النصار ان يقيموا الحد عن القائلين لولكنه لم يقل لهم

هذا لنه كما تذكر الرلواية فلما رأى النفر من قريش ذلك قاموا إلى رسول ال صلى ال

فقبل النبى أعتذارهم لنه لم يكن هناك شك فى نسبه لولكنهم حقرلوا بنى عليه لوسلم فاعتذرلوا هاشم لوالنبى قبل أعتذارهم فأنه فى شريعة السلم من يطعن فى نسب شخص نطلبه أن

يأتى بدليل فان لم يأتى يقيم عليه الحد فالنبى تركهم لنه ل يوجد طعن فى نسبه بل كلمهم كان تحقير لبنى هاشم لوالتحقير عقوبته فى السلم العتذار لوليس الحد لذلك لم يقم النبى

عليهم الحد لنه ل يوجد أساءة لنسبه بل تحقير لبنى هاشم ثم ان العباس يشهد لنا فى اكثر من موضع ان النبى محمد ابن اخيه فلو كان النبى - 6

محمد هو المقصود لدافع عنه العباس لولشهادة العباس ان النبى محمد ابن اخيه تجدها فى اخر الموضوع

فعبارة تنبت النخلة ألو الشجرة في الرض الكبا هى نفس معنى العبارات الموجودة فىالرلوايات الخرى مثل رلواية النصرانى مثل نخلة نبتت في ربوة من الرض

فجميع هذه الرلوايات ل توجد بها طعن فى نسب النبى محمد بل معناها كما لوضحنا منقبل انه رفع منزلة لومكانة النبى لوتحقير بنى هاشم

ان الذى بلغ النبى بكلم قريش هو عمه العباس لوأن قريش لوالعباس يشهدلون: - ثانيا أن النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب لوالدليل على ذلك

اما عن قريش كانت تلك الليلة التي لولد فيها رسول ال صلىكان يهودي قد سكن مكة يتجر بها، فلما

؟هل لولد فيكم الليلة مولود ، يا معشر قريش: قال في مجلس من قريشال عليه لوسلم.لوال ما نعلمه: فقال القوم

، بين كتفيه علمة فيهالولد هذه الليلة نبي هذه المة الخيرة: احفظوا ما أقول لكم: قال.شعرات متواترات كأنهن عرف فرس، ل يرضع ليلتين

فلما صارلوا إلى منازلهم أخبر كل: فتصدع القوم من مجلسهم لوهم يتعجبون من قوله.لقد لولد الليلة لعبد ال بن عبد المطلب غلم سموه محمدا :إنسان منهم أهله فقالوا

.فالتقى القوم حتى جاؤلوا اليهودي فأخبرلوه الخبر

أخرجي إلينا: فقالوا آمنة اذهبوا معي حتى أنظر إليه فخرجوا حتى أدخلوه على: قال.ابنك

:فأخرجته لوكشفوا له عن ظهره فرأى تلك الشامة، فوقع مغشيا عليه فلما أفاق قالوا

لوال ذهبت النبوة من بني إسرائيل: لويلك مالك ؟ قال 5باب 1سبل الهدى لوالرشاد فى سيرة خير العباد ج

طبعة دار الكتب العلمية لو دار التراث 1دلئل النبوة للبيهقى الجزء اما عن العباس

لى مكة لوأنا أريد أن أبتاع لهلي من ثيابها لوعطرها فأتيت'جئت في الجاهلية : قال لوكان رجل تاجرا فأنا عنده جالس حيث أنظر إلى الكعبة لوقدالعباس بن عبد المطلب

حلقت الشمس في السماء فارتفعت فذهبت إذ جاء شاب فرمى ببصره إلى السماء ثم قام

مستقبل القبلة ثم ألبث إل يسيرا حتى جاء غلم فقام على يمينه ثم لم ألبث إل يسيرا حتى جاءت امرأة فقامت خلفهما فركع الشاب فركع الغلم لوالمرأة فرفع الشاب فرفع

تدري من هذا! أمر عظيم: فقال العباس ! يا عباس أمر عظيم : فقلت الغلم لوالمرأة تدري من هذا الغلم ؟ هذا عليهذا محمد بن عبد ال ابن أخي : قال ل : الشاب ؟ قلت

ابن أخيدمشق - طبعة دار المأمون للتراث 1547مسند ابى يعلى حديث

طبعة مجمع الملك فهد 6877إتحاف الخيرة المهرة حديث

فهذا العباس لوهذه قريش يأكدلون لنا ان النبى محمد هو أبن عبد ال بن عبد المطلبفالرلواية ل يوجد بها طعن فى نسب النبى

أضف الى ذلك أننى سوف أذكر فى أخر الموضوع شهادة أعمام النبى لوعماته لوجدهلوقريش أنه محمد ابن عبد ال ابن عبد المطلب

لوالصاعقة للنصرانى انك لو بحثت فى نفس الكتاب الذى به الرلواية عن جملة: ثالثا محمد بن عبد ال بن عبد المطلب سوف تجد الكثير من النتائج اضف الى ذلك أنك لو قمت بالقرأة فى الكتاب سوف تجد ان كل من أعمام النبى يقولون يا ابن اخى لوعمات النبى أيضا} يا ابن اخى لوغيرهم يقولون ان محمد هو بن عبد ال بن عبد المطلب حتى

أنك تجد عنالوين أبوب فى الكتاب تقول بطهارة نسبه مثل كتاب البداية لوالنهاية التى جاء النصرانى بالرلواية منه ففيه باب ذكر نسبه الشريف لوطيب أصله المنيف لوغيره

من الكتب التى ل نستطيع حصرها فالكل يجمع على ان النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب لوهذا ل ينكره

النصرانى المعتوه لولو بحث فى الكتاب سوف يجد الكثير مما قلت لو سوف يصعق النصرانى الحقير

يوجد رلوايتان يؤكدان لنا ان الرلواية معناها رفع مكانة النبى لوتحقير بنى هاشم : رابعا عن العباس بن عبد المطلب قال قلت يا رسول ال إن قريشا} إذا التقوا لقي بعضهم

بعضا} بالبشاشة، لوإذا لقونا لقونا بوجوه ل نعرفها، فغضب رسول ال صلى ال عليه ل يدخل قلب رجل اليمانلوسلم عند ذلك غضبا} شديدا}، ثم قال لوالذي نفس محمد بيده

فقلت يا رسول ال إن قريشا} جلسوا فتذاكرلوا أحسابهم فجعلواحتى يحبكم ل لولرسوله إن ال عزمثلك كمثل نخلة في كبوة من الرض فقال رسول ال صلى ال عليه لوسلم

لوجل يوم خلق الخلق جعلني في خيرهم، ثم لما فرقهم قبائل جعلني في خيرهم قبيلة، ثمحين جعل البيوت جعلني في خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفسا} لوخيرهم بيتا}

البداية لوالنهاية لبن كثير فواضح من الرلواية ان الساءة موجهة لبنى هاشم لوليس للنبى محمد بدليل قول العباس يا رسول ال إن قريشا} إذا التقوا لقي بعضهم بعضا} بالبشاشة، لوإذا لقونا لقونا بوجوه ل نعرفها، فغضب رسول فالنبى غضب لسواء معاملة قريش لبنى هاشم لولتحقير قريش

لبنى هاشم ثم قال العباس للنبى إن قريشا} جلسوا فتذاكرلوا أحسابهم فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الرض يعنى ان قريش جعلوا مثلك كمثل نخلة يعنى انك مثل النخلة

لوالنخلة معناها انك يا رسول ال عالى المكانة لوالمنزلة فهذا توقير للنبى لوعبارة في كبوة من الرض معناها ارض سيئة يعنى انك يا رسول ال عالى المنزلة لوالمكانة فى

ارض سيئة لوالرض السيئة تعنى بنى هاشم فهذا تحقير لبنى هاشم فرد النبى محمد على ذلك لوقال فقال رسول ال صلى ال عليه لوسلم إن ال عز لوجل يوم خلق الخلق جعلني في خيرهم، ثم لما فرقهم قبائل جعلني في خيرهم قبيلة، ثم حين جعل البيوت جعلني في خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفسا} لوخيرهم بيتا} فالنبى محمد رد على كلمهم

الذى يرفع مكانته لويحقر بنى هاشم فرد النبى على ذلك الكلم بأنه قال إن ال عز لوجل يوم خلق الخلق جعلني في خيرهم، ثم لما فرقهم قبائل جعلني في خيرهم قبيلة، ثم حين

جعل البيوت جعلني في خير بيوتهم فالنبى محمد يقول ان ال جعله فى خير قبيلة لوفى خير بيت يعنى من بنى هاشم فالنبى

محمد يدافع عن بنى هاشم لويذكرهم انه من بنى هاشم لول يدافع عن نفسه فلو كانت الساءة موجهة له لكتفى بأن يقول انا محمد بن عبد ال لولكن الساءة ليست موجهة له

بل موجهة لبنى هاشم فلهذا قال أنا من خير بيت فهو يدافع عن بنى هاشم لوقول النبى ل يدخل قلب رجل اليمان حتى يحبكم ل لولرسوله فالنبى يقول لهم ل

يدخل قلوبكم اليمان حتى تحبوا عائلتى

لويوجد رلواية أخرى تؤكد كلمنا من كتاب البداية لوالنهاية الذى ينقل منه النصرانىالرلواية تقول

انا لقعود بفناء النبى اذ مرات به امرأة فقال بعض القوم هذه ابنة رسول ال فقال أبومثل محمد فى بنى هشام مثل الريحانة فى لوسط النتن سفيان

البداية لوالنهاية

يعنى ابو سفيان يؤكد لنا ان النبى محمد من بنى هاشم لواحتقر بنى هاشم لولوصف النبىمحمد بالريحانة لوبنى هاشم بالنتن يعنى توقير للنبى لواحتقار لبنى هاشم

لوالنبى محمد من بنى هاشم فهو محمد ابن عبد ال ابن عبد المطلب ابن هاشم

فأبو سفيان حقر بنى هاشم لو أهانهم حيث قال مثل محمد فى بنى هشام مثل الريحانة فى لوسط النتن فهو يعترف أن محمد من بنى هاشم لولكنه اهان بنى هاشم فوصفهم بالنتن لولوصف النبى محمد بالريحانة يعنى يوقر النبى فالريحانة لها قيمة لورائحتها

جميلة لوبذلك يتضح أنه لم يطعن أحد فى كون الرسول من بنى هاشم فهم يعلمون علم اليقين

أنه محمد ابن عبد ال ابن عبد المطلب ابن هاشم لولكن الذى حدث هو ان ابو سفيان حقر بنى هاشم لواهانهم لولوقر النبى

هولواحب ان اذكركم عندما سأل هرقل أبو سفيان عن نسب النبى كيف نسبه فيكم قال

مع انه كان كافر فى هذا الوقت لومع أنه كان يريد الكذب لولكنه لم يستطيعفينا ذلو نسب لن هرقل قال للذين مع ابو سفيان قفوا لوراء أبو سفيان لوقوموا بالشارة لى لو كذب

فقال الحق لوقال ان النبى محمد منلوأبو سفيان كان يريد أن يكذب لولكنه لم يستطيع اشرف النساب 7كتاب بدء الوحي حديث /صحيح البخاري

بعد ان لوضحنا يا نصرانى ان رلوايتك المتهالكة ليس بها اى طعن فى نسب النبىمحمد سوف نثبت الن ان الرلواية غير صحيحة أصل}

يأتى نصرانى لويسأل لماذ تحقر قريش لو أبو سفيان بنى هاشم ؟ الجواب تجده فى أخر الرد ان شاء ال

ان الرلواية غير صحيحة بها رلواه كذابون - 2

يوجد أدلة كثيرة تؤكد كذب الرلواية نذكر ثلثة أدلة على سبيل الختصار الرلواية بها رالوى كذاب لوهو أبو بحر محمد بن الحسن بن كوثرالدليل اللول - 1

لوهذا الرجل كذاب لوقد حظرنا منه العلماء على مدار التاريخ السلمى بداية من الذينعاصرلوه الى عصرنا هذا على أن هذا الرجل كذاب

لوسوف نذكر بعض أقوال العلماء فيه على سبيل المثال ل الحصر

2فى كتاب تاريخ بغداد ملجد -

لوحضرت عنده يوما فقال لناقال سمعت من أبى بحر بن كوثر حدثنا أبو بكر البرقانى سأريكم أن الشيخ كذاب لوقال لبى بحر أيها الشيخ فلن بن فلن بنابن السرخسي

فلن كان ينزل فى الموضع الفلنى هل سمعت منه فقال أبو بحر نعم قد سمعت منه لوكان أبن السرخسي قد أختلق ما سأله عنه لولم يكن للمسألة أصلقال أبو بكر البرقانى

ثم سمعته ذكره مرة أخرى فقال كان كذابا} لوالمام البرقانى عالم كبير لوكان معاصر لبو بحر لوأثبت لنا انه كذاب المام البرقانى

ثقة يأخذ بكلمه لولمعرفة قيمة البرقانى العلمية أسمع الى المام الذهبى قال المام الذهبى فى سير اعلم النبلء البرقانى المام العلمة الفقيع الحافظ الثبت

شيخ الفقهاء لوالمحدثين صاحب التصانيف البرقانى كان معاصر لبى بحر بن كوثر ثم ذكر الذهبى ان المام

لوفى كتاب ديون الضعفاء للمام الذهبى- كان كذابا البربهاري قال البرقانىمحمد بن الحسن أبو بحر

لوفى كتاب المغني في الضعفاء- كان كذابا}قال البرقاني

لوفى كتاب البداية لوالنهاية لبن كثير - لوقد تكلم فيه غير لواحد البربهاري ثم قال محمد بن الحسن بن كوثر بن على أبو بحر

من حفاظ زمانه بسبب تخليطه لوغفلته لواتهمه بعضهم بالكذب فالعلماء مجمعون على أن الرالوى كذاب لومختلط لولديه غفله لول يقبل منه رلواية

أبو بحر ما عنده امانة فى نقل اى رلواية أبو بحر كذاب لوهذا بشهادة جميع العلماء

الرلواية بها رالوى كذاب لوهو يزيد بن أبى زيادالدليل الثانى - 2 لوهذا الرجل كذاب لوقد حظرنا منه العلماء على مدار التاريخ السلمى بداية من الذين

عاصرلوه الى عصرنا هذا على أن هذا الرجل كذاب

عالم فيه على سبيل المثال ل الحصر 15لوسوف نذكر قول

فى كتاب المحلى لبن حزم - لن رالويه يزيد بن أبى لوأما نحن فلم نأخذ بما فى هذا الخبر من النهى عن قتل الغراب

زياد لوقد قال فيه أبن المبارك أرم به على جمود لسان أبن المبارك لوشدة توقيه لوتكلم فيه شعبة لوأحمد لوقال فيه يحي ل يحتج بحديثه لوكذبه أبو أسامة لوقال لو حلف خمسين

يمينا ما صدقته فقد طعن فيه أثنان من كبار أهل العلم الذين عاصرلوه

المام اللول أبو أسامة أبو أسامة الحافظ المام الحجة قال أحمد ثقة كانقال الذهبى فى كتابه تذكرة الحفاظ

)يعنى صادق ( أعلم الناس بأمور الناس لوأخبار الكوفة قال أحمد كان ثبتا} ل يكاد يخطأ

قال الذهبى تلقت المة حديث أبو أسامة لحفظه لودينه حماد بن أسامة أبو أسامة كوفى ثقة لوكان يعد من حكماء لوفى كتاب معرفة الثقات

أصحاب الحديث لوكان أبو أسامة معاصر ليزيد بن أبى زياد لوقد حظرنا أبو أسامة من يزيد لوقال كان

كذاب فالرلواية غير صحيحة لن الرالوى كذابالمام الثانى المعاصر ليزيد هو عبد ال بن المبارك

لوفى كتاب تذكرة الحفاظ للذهبى عبد ال أبن المبارك المام الحافظ العلمة شيخ السلم فخر المجاهدين قدلوة الزاهدين

لوفى كتاب سير اعلم النبلء عبد ال ابن المبارك المام شيخ السلم عالم زمانه لوأمير التقياء فى لوقته أحد

العلم لوحديثه حجة بالجماع لوالمام ابن المبارك قد عاصر يزيد لوقال ان يزيد كذاب

اضف الى ذلك ان ابن حزم قال ان أبن المبارك ل يطعن فى اى انسان لويتوقى ذلكلومع ذلك فقد قال فى يزيد أرم به يعنى ارمى برلواية يزيد لنه كذاب

فى كتاب العلل لومعرفة الرجال للمام احمد ابن حمبل - يقول احمد ابن حمبل يزيد ابن ابى زياد لوحديثه ليس بذاك

لوفى نفس الكتابلولم يكن يزيد بن ابى زياد بالحافظ يعنى ل يوثق فيما يرلويه

لوفى كتاب تاريخ المام يحيى ابن معين برلواية الدارمى - لول يحتج بحديث يزيد بن أبى زياد

لوفى كتاب سير أعلم النبلء - لم يكن يزيد ابن ابى زياد بالحفاظقال المام أحمد ابن حمبل

لوفى كتاب السنن الكبرى للنسائى - يزيد بن أبى زياد ل يحتج بحديثه ) يعنى النسائى ( قال أبو عبر الرحمن

لوفى كتاب الثقات لبن حبان - لول يجب على من شم رائحة العلم أن يعرج على قول يزيد بن أبى زياد

ثم يقول فى نفس الكتاب لن يزيد بن أبى زياد ليس ممن يحتج بنقل حديثه

لوفى كتاب سنن الدارقطنى - يزيد ابن ابى زياد ضعيف ل يحتج به

لوفى كتاب الزلوائد للبوصيري - يزيد ابن ابى زياد ضعيف لومع ضعه فقد أختلط بأخره هذا اسناد ضعيف

يعنى يزيد ضعيف يعنى كذاب لومع كبه فقد أختلط باخره يعنى قام بتأليف الرلواياتلوكان يخطأ فى النقل

فى كتاب أحوال الرجال للجوزجاني المعرلوف بالضعفاء - يزيد ابن ابى زياد سمعتهم يضعفون حديثه

لوفى كتاب الضعفاء لوالمترلوكين للنسائي- يزيد بن أبي زياد ليس بالقوي

لوفى كتاب العلل الواردة فى الحاديث النبوية للدارقطنى - يزيد ابن أبى زياد ليس بثقة بتكلم عن احد الحاديث لويقول

لوفى كتاب البدر المنير لبن الملقن - لوهو حديث ضعيف لجل يزيد بن أبى زياد المذكور فى اسنادهقال عن أحد الحاديث

فانه تفرد به لول يحتج به لضعفه ثم قال لول يحتج به لضعفه

لوفى كتاب فتح البارى المقدمة لبن حجر - قول المام أبن حبان عندما قال ان يزيد ل يحتج بنقله ثم قال المام نقل أبن حجر

ابن حجر لوهو كما قال

لوقال المام اللبانى فى كتابه إرلواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل- لوهذا سند ضعيف من أجل يزيد هذا فأنه ضعيف من قبلقال فى أحدى الرلوايات

حفظه

7/74ضعفه اللباني في السلسلة الضعيفة -

:قال الحافظ

" .ضعيف ، كبر فتغير ، صار يتلقن "

لويتأكد بذلك أشتهار لوكثرة الئمة العلم بالطعن فى يزيد بن زياد لوحظرلوا من رلواياته بل ان كثرة التجريح فيه لوشهرته بالكذب قد دفعت المام محي الدين النولوى

الى ان قال فى موسوعته كتاب المجموع فى شرح المهذبلوهو ضعيف بأتفاق المحدثين قال عن يزيد ابن ابى زياد

يزيد ما عنده امانة فى نقل اى رلواية يزيد كذاب لول نأخذ برلوايته

ان يزيد نقل عن عبد ال بن الحارث بن نوفل لويزيد فى هذا الموضع: الدليل الثالث - 3 مدلس لنه قال عن عبد ال بن الحارث لولم يقل حدثنا فيزيد أصل مجرح من علماء

جميع العلماء لوأنه فى هذا الموضع لن يصرح بالسماع من عبد ال بن الحارثفالخلصة هو كذاب

قريش تؤكد لنا ان النبى محمد هو ابن عبد ال ابن عبد المطلب - 3

:-عندما ذهبت قريش الى أبو طالب قالوا له - 1

يشتم آلهتنا لويفعل لويفعل لويقول لويقول، فلو بعثت إليهفنهيتإن ابن أخيك فبعث إليه فجاء النبي صلى ال عليه لوسلم فدخل البيت لوبينهم لوبين أبي طالب قدر

إن جلس إلى جنب أبي طالب أن يكون- لعنه ال - فخشي أبو جهل : مجلس رجل، قال أرق له عليه؛ فوثب فجلس في ذلك المجلس، لولم يجد رسول ال صلى ال عليه لوسلم

فجلس عند الباب،عمه مجلسا قرب ، ما بال قومك يشكونك لويزعمون أنك تشتم آلهتهمابن أخيأي : فقال له أبو طالب

لوتكلم رسول ال صلى ال عليه لوسلم. لوأكثرلوا عليه من القول: لوتقول لوتقول؟ قال

إني أريدهم على كلمة لواحدة يقولونهايا عم: «فقال كما اننا نجد ان قريش تقول اكثر من مرة لبو طالب ابن اخيك لوهذا موجود فى الول

شهادة ابو طالب ان النبى محمد هو ابن اخيه عبد ال ابن عبد المطلب نرجوا مراجعتهابيرلوت- طبعة مؤسسة الرسالة 1حياة الصحابة ج

طبعة مؤسسة الرسالة 3419مسند احمد ح

قال طلحة بن عبيد ال حضرت سوق بصرى فإذا راهب في صومعته يقول سلوا - 2 قال طلحة قلت نعم انا قال هل ظهر احمدهل فيهم احد من اهل الحرمأهل هذا الموسم

هذا شهره الذي يخرج فيه لوهوابن عبد ال بن عبد المطلببعد قلت لومن أحمد قال آخر النبياء مخرجه من الحرم لومهاجره إلى نخل لوحرة لوسباخ فإياك ان تسبق اليه قال طلحة فوقع في قلبي ما قال فخرجت سريعا حتى قدمت مكة فقلت هل كان من

لوقد تبعه ابن أبي قحافة فخرجت حتىمحمد بن عبد ال المين قد تنبأحدث قالوا نعم دخلت على أبي بكر فأخبرته بما قال الراهب فخرج ابو بكر حتى دخل على رسول ال

فأخبره فسر بذلك لوأسلم طلحة} صلى ال عليه لوسلم{بيرلوت- طبعة دار الكتب العلمية 1الخصائص الكبرى ج

لوكانت قريش كثيرا ما تمر على بحيرا فل يكلمهم حتى كان ذلك العام صنع لهم - 3 طعاما كثيرا، لوقد كان رأى لوهو بصومعته رسول ال صلى ال عليه لوسلم في الركب

حين أقبلوا لوغمامة تظله من بين القوم، ثم لما نزلوا في ظل� شجرة نظر إلى الغمامة قد أي مالتأغصان الشجرة على رسول ال صلى ال عليه لوسلم: أظلت الشجرة لوتهصرت

أي كثرت أغصان الشجرة على رسول ال صلى ال عليه لوسلم: لوفي رلواية لوأخضلت أي لوقد كان لوجدهم سبقوه إلى فيء الشجرة، فلما جلس مال فيء: حين استظل� تحتها

إني قد صنعت لكم طعاما يا معشر قريش، لوأحب أن: الشجرة عليه، ثم أرسل إليهم تحضرلوا كلكم صغيركم لوكبيركم لوعبدكم لوحركم، فقال له رجل منهم لم أقف على اسم

يا بحيرا إن لك اليوم لشأنا ما كنت تصنع هذا بنا لوكنا نمر عليك كثيرا فما: هذا الرجل شأنك اليوم؟ فقال له بحيرا صدقت، قد كان ما تقول لولكنكم ضيف لوقد أحببت أن

أكرمكم لوأصنع لكم طعاما فتأكلون منه كلكم فاجتمعوا إليه لوتخلف رسول ال صلى ال أي تحت الشجرة، فلما نظر بحيرا: عليه لوسلم من بين القوم لحداثة سنه في رجال القوم

أي لم ير في أحد منهم الصفة التي هي علمة للنبي المبعوث: في القوم لولم ير الصفة أي لولم ير الغمامة على أحد من القوم، لورآها متخلفة: آخر الزمان التي يجدها عنده يا: فقالوا. يا معشر قريش ل يتخلف أحد منكم عن طعامي: على رأس رسول ال، فقال

:قال. بحيرا ما تخلف عن طعامك أحد ينبغي له أن يأتيك إل غلم لوهو أحدث القوم سنا

فما أقبح أن تحضرلوا لويتخلف: ل تفعلوا، ادعوه فليحضر هذا الغلم معكم أي لوقال لوهو ابن أخيا} ، هو لوال ألوسطنا نسبا}: رجل لواحد مع أني أراه من أنفسكم فقال القوم

يعنون أبا طالب ،هذا الرجلثم

ابن عبد ال بن عبدلواللت لوالعزى إن كان للؤما بنا أن يتخلف : فقال رجل من قريش أي: أي لوجاء به لوأجلسه مع القوم: عن طعام من بيننا، ثم قام إليه فاحتضنهالمطلب

عمه الحارث بن عبد المطلبلوذلك الرجل هو معنى كلمة ألوسطنا نسبا يعنى اشرفنا نسبا

بيرلوت - طبعة دار المعرفة 1السيرة الحلبية ج} 2البداية لوالنهاية ج

شهادة أعمام النبى لوعماته لوجده لوقريش أنه محمد ابن عبد ال ابن عبد المطلب - 4لو خاصتا} عمه العباس الذى قد رلوى رلواية النصرانى

: ألول العباس بن عبد المطلب

لعمه العباس بن عبدلما اشتد المشركون على رسول ال صلى ال عليه لوسلم قال ، إن ال عز لوجل ناصر دينه بقوم يهون عليهم رغميا عم: « رضي ال عنهالمطلب

قريش عزا في ذات ال تعالى فامض بي إلى عكاظ، فأرني منازل أحياء العرب حتى أدعوهم إلى ال عز لوجل، لأن يمنعوني لويؤلولوني حتى أبلغ عن ال عز لوجل ما

فأنا ماض معك حتى إلى عكاظ يا ابن أخي، إمض: فقال العباس: قال،» أرسلني بهأدلك على منازل الحياء

عقيل ابن ابى طالب ابن عم النبى من الجدير بالذكر ان الرالوى هنا هو بيرلوت- طبعة مؤسسة الرسالة 1حياة الصحابة للكاندهلوى ج

ثانيا أبو طالب انظر ماذا قال ابو طالب عندما ذهب مع النبى ليخطب السيدة خديجةلبن اخيه النبى محمد

أن أبا طالب خطب يومئذ فقال الحمد ل الذي جعلنا من ذرية إبراهيم لوزرع إسمعيل لوضئضىء معد أي معدنه لوعنصر مضر أي أصله لوجعلنا حضنة بيته أي المتكفلين بشأنه لوسواس حرمه أي القائمين بخدمته لوجعله لنا بيتا محجوجا لوحرما آمنا لوجعلنا

إن ابن أخي هذا محمد بن عبدال ل يوزن به رجل إل رجح به شرفاحكام الناس ثملونبل لوفضل لوعقل

بيرلوت - طبعة دار صادر 2المنتظم ج طبعة دار المعرفة بيرلوت 1صفة الصفوة ج

: ثالثا حمزة بن عبد المطلب

أنت سيد قريش اتبعت هذا الصابئ ،: ثم رجع حمزة إلى بيته ، فأتاه الشيطان ، فقال ما: لوتركت دين آبائك ، للموت خير لك مما صنعت ، فأقبل على حمزة بثه فقال

صنعت ؟ اللهم إن كان رشدا فاجعل تصديقه في قلبي ، لوإل فاجعل لي مما لوقعت فيه فبات بليلة لم يبت بمثلها من لوسوسة الشيطان حتى أصبح ، فغدا على رسول. مخرجا

إني قد لوقعت في أمر ل أعرف المخرج منهيا ابن أخي : فقال ال صلى ال عليه لوسلم

، لوإقامة مثلي على ما ل أدري ما هو أرشد هو أم غي شديد ، فحدثني حديثا ، فقد فأقبل رسول ال صلى ال عليه لوسلم فذكره ، لولوعظه. أن تحدثني يا ابن أخياشتهيت

، لوخوفه ، لوبشره ، فألقى ال في نفسه اليمان بما قال رسول ال صلى ال عليه لوسلمفأظهر يا ابن أخي دينك. أشهد أنك الصادق شهادة الصدق : فقال

دلئل النبوة للبيهقى الجزء الثانى طبعة دار الكتب العلمية بيرلوت 3البداية لوالنهاية ج

أبي إلى بنات عبد المطلبأن أبا طالب لما مات، اجتمع : رابعا جميع عمات النبىكنت ألولى الناس بذلك، فلو عضدته لومنعته، محمد ابن أخيك: ، فقلن لهلهب

1انساب الشراف ج

:خامسا عبد المطلب جد النبى

: فى حواره مع سيف بن زى يزن عبد المطلب جد النبىقال

كان لي ابن لوكنت به معجبا لوعليه رفيقا لوإني زلوجته كريمة من كرائمأيها الملك إنه فجاءت بغلم فسميته محمدا مات أبوه بن عبد مناف بن زهرة قومي آمنة بنت لوهب لوأمه لوكفلته أنا لوعمه

طبعة دار الكتب العلمية لودار الريان للتراث 2دلئل النبوة للبيهقى الجزء وقد يسأل نصرانى اخر مخبول

لماذ تحقر قريش و أبو سفيان بنى هاشم ؟ نقول الجواب تجده فى النص التالى الذى جاء فى كتاب تاريخ الرسل لوالملوك للطبرى

اسم هاشم عمرلو لوانما قيل له هاشم لنه ألول من هشم الثريد لقومع بمكة لواطعمه ذكر أن قومه من قريش كانت أصابتهم لزبة لوقحط فرحل إلى فلسطين فاشترى منها

الدقيق فقدم به مكة فأمر به فخبز له لونحر جزلورا ثم اتخذ لقومه مرقة ثريد بذلك الخبزلوذكر أن هاشما} هو ألول من سن الرحلتين لقريش رحلة الشتاء لوالصيف

مقصود بها ضيافة( لوفى نفس الكتاب لولولى هاشم بعد أبيه عبد مناف السقاية لوالرفادة )لوسقاية زلوار الكعبة

لوفى نفس الكتابفحسده أمية بن عبد شمس

فشمت به ناس منبن عبد مناف لوكان ذا ما فتكلف أن يصنع صنيع هاشم فعجز عنه لودعاه إلى المنافرة فكره هاشم ذلك لسنه لوقدره لولم تدعهقريش فغضب لونال من هاشم

قريش لواحفظوه قال فانى أنافرك على خمسين ناقة سود الحدق تنحرها ببطن مكة لوالجلء عن مكة عشر سنين فرضى بذلك أمية لوجعل بينهما الكاهن الخزاعى فنفر

لوخرج أمية إلى الشام فأقامهاشما عليه فأخذ هاشم البل فنحرها لوأطعمها من حضرهبها عشر سنين فكانت هذه ألول عدالوة لوقعت بين هاشم لوأمية

ثم انطلقت هذه العدالوة بين أبنيهما عبد المطلب ابن هاشم لوحرب ابن اميةلوتنافرا أيضا} لوخسر حرب ابن امية لوهذا يتضح لنا فى نفس الكتاب

تنافر عبد المطلب بن هاشم لوحرب ابن أمية إلى النجاشي الحبشى فأبى أن ينفر بينهما فجعل بينهما نفيل ابن عبد العزى بن رياح بن عبد ال بن قرط بن رزاح بن عدى بن

كعب فقال لحرب يا أبي عمرلو أتنافر رجل هو أطول منك قامة لوأعظم منك هامة لوأطول منك لوألوسم منك لوسامة لوأقل منك لمة لوأكثر منك لولدا لوأجزل منك صفدا

مذلودافهذه العدالوة بدأت بين هاشم لوأمية

لوانطلقت بين أبنيهما عبد المطلب ابن هاشم لوحرب ابن امية ثم انطلقت بين حفيديهما أبوسفيان بن حرب لوالعباس ابن عبد المطلب

لوبذلك يمكن فهم الدافع الذى دفع ابو سفيان ابن حرب لوقريش الى قولهم مثل محمد فىبنى هشام مثل الريحانة فى لوسط النتن ألو بعبارة أخرى فجعلوا مثلك

فالذى لوالهانة كان موجه للعباس بن عبدمثل نخلة نبتت في ربوة من الرض المطلب حيث تولى السقاية اى سقاية الحجاج لوغيرها من المناصب العليا بقريش

فحسده أبو سفيان بن حرب لوحسده أيضا غيره من أهل قريش لويوضح هذا الرلواية التى جاءت فى سنن المام الترمذى فقد جاءت فيها لوهى توضح العداء الموجه ضد

العباس بن عبد المطلب بن هاشم لوهذه رلواية تؤكد كلمنا فى سنن الترمذى

مغضبا لوأنا- صلى ال عليه لوسلم-أن العباس بن عبد المطلب دخل على رسول ال قال يا رسول ال ما لنا لولقريش إذا تلقوا بينهم تلقوا بوجوهعنده فقال ما أغضبك

حتى- صلى ال عليه لوسلم -ل قال فغضب رسول ال. مبشرة لوإذا لقونا لقونا بغير ذلك ل يدخل قلب رجل اليمان حتى يحبكم لاحمر لوجهه ثم قال لوالذى نفسى بيده

يا أيها الناس من آذى عمى فقد آذانى فإنما عم الرجل صنو أبيهثم قال لولرسوله صنو أبيه يعنى مثل ابيه

اى ان الذى كان موجه للعباس بن عبد المطلب عم رسول ال لوهو بن عبد المطلببن هاشم يعنى لبنى هاشم لوليس للنبى

لوفى رلواية البداية لوالنهاية مثل محمد فى بنى هاشم كريحانة فى لوسط النتن فالعداء انتقل الى أبو سفيان بن حرب ضد العباس بن عبد المطلب

هذه هى حقيقة الرلوايات التى أستدل بها النصرانى الكذاب لوحالول ان يخدع القارىء لوقد كذب هذا الخبيث فالذى كما نرى انما كان موجه الى بنى هاشم لوخصوصا} العباس اما الرسول صلى ال لوعليه لوسلم فقد لوصفه أبو سفيان بالريحانة لوهذه

الرلوايات اخفاها النصرانى الكذاب لى ل تكتشف أكاذيبه لوأبوتوضح العداء بين بنى هاشم لوبنى عبد شمس لوفى كتاب زاد المعاد يوجد رلواية

سفيان هو أبو سفيان ابن حرب ابن امية بن عبد شمس حين انتشر السلم لوتآمرت قريش على بنى هاشم لوتم حصار النبى لوعمه ابو طالب فى شعب ابى طالب لوقد تآمر

قال أبو طالب فى قصيدتهبنو عبد شمس على بنى هاشم لوبنى المطلب الى انالمشهورة جزى ال عنا عبد شمس لونوفل عقوبة شر عاجل} غير أجل

يقول النصرانى ان اخلق العرب قبل السلم اخلق سيئة ؟ الرد

لم يأتى لنا النصرانى بدليل لواحد يسىء لخلق السيدة امنة فالنصرانى كذاب - 1 ان لوالد السيدة امنة شديد الغيرة لول يقبل الكلم الكذب الذى يقوله النصرانى عن - 2

السيدة امنة لويؤكد لنا ان النصرانى كذاب ان عبد ال لوعبد المطلب لديهم غيرة لول يقبلون الكلم الكاذب الذى يقوله - 3

النصرانى عن السيدة امنة لويؤكدلون لنا ان النصرانى كذابعبد المطلب لوغيره يؤكدلون لنا ان السيدة امنة من اشرف نساء العالم - 4قصص مختصرة تدل على ان العرب لديهم أهتمام بالمحافظة على المرأة - 5

لم تأتى لنا النصرانى بدليل لواحد يسىء لخلق السيدة امنة فالنصرانى كذاب - 1 يا نصرانى احب ان الوضح للقارىء أنك تقول كلم ل دليل عليه أين دليلك فى أتهام

السيد امنة فى أخلقها اتحداك ان تأتى لنا بدليل لواحد لوعلى كل حال سوف ارد عليك انا كل مجمتمع به الصالح لوالطالح لوان التعميم شىء غير عادل

ان اهل النبى سواء من جهة الب الو من جهة الم من اشرف الناس لوالشرف عندهم شىء مهم جدا} لوخصوصا} أهل السيدة امنة حتى اننا نجد ان ابوها شديد الغيرة على

أهله لويتضح لنا هذه من هذا الموقف

هذا موقف يؤكد لنا ان لوالد السيدة امنة شديد الغيرة على أهله لول يقبل ان ينظر احد لبنته الو امرأته لومن ينظر فقط لهم يضربه بالسيف فبكل تأكيد لوالد السيدة امنة ل يقبل كلم النصرانى لو يؤكد لنا ان النصرانى كذاب لوهذا يؤكد لنا ان ام النبى اشرف نساء

العالم لوكان ألول فرقة دخلت بين قريش أن أمية بن عبد شمس كان رجل حلوا جميل لوكان

يمر بوهب بن عبد مناف بن زهرة لوعند لوهب يومئذ إمرأتان إحداهما ضعيفة بنت هاشم بن عبد مناف لوهي أم عبد يغوث لوعبيد ابني لوهب بن عبد مناف لوعنده برة بنت

عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي، لوهي أم آمنة بنت لوهب أم رسول ال يا: صلى ال عليه لوسلم فلما جعل يمر به فيكثر، لوجد من ذلك في نفسه لوعاد فقال له

ل أمر إل! ل لوال : مرلورك علي يؤذيني فاتخذ غير طريقي طريقا، فقال! ابن عم حيث أهوى، لوإن لوهب بن عبد مناف جلس له بالسيف فضرب أليته، لوكان أمية عظيم

اللية فقدها، فانصرف لوغضبت بنو عبد مناف

بيرلوت - طبعة عالم الكتب 1المنمق فى أخبار قريش ج فالشرف عند العرب شىء عظيم جدا} حتى اننا نجد بعض العرب يقوموا بقتل البنات

لوهم صغار خوف ان تقع في الغواية فتلحق الس�ب�ة بأهل البنت لوبعشيرتها لوقبيلتها لولو كان هناك شك لولو لواحد فى المليون فى سلوك السيدة امنة لقام ابوها بقتلها لوهذا لم

يحدث اتعرف لماذ يا نصرانى ؟ لن السيدة امنة اشرف نساء العالم

ان عبد ال لوعبد المطلب لديهم غيرة لول يقبلون الكلم الكاذب الذى يقوله - 3النصرانى عن السيدة امنة لويؤكدلون لنا ان النصرانى كذاب

كذلك الحال نجد عبد المطلب ل يقبلون الكلم الكاذب الذى يقول النصرانى عن السيدةامنة

هذه نبذة عن عبد المطلب انه ل يقبل ما يقوله النصرانى عن زلوجة ابنه السيدة امنة - 1

منها الوفاء بالنذر، لوالمنع من: لوتؤثر عنه سنن جاء القرآن بأكثرها، لوجاءت السنة بها لوتحريم الخمر لوالزنا،نكاح المحارم، لوقطع يد السارق، لوالنهي عن قتل الموءلودة،

لوأن ل يطوف بالبيت عريان، كذا في كلم سبط ابن الجوزي ان عبد المطلب يحرم الزنا فمن الطبيعى ان ليقبل كلم النصرانى عن السيدة امنة

فمن الطبيعى ان النصرانى كذاب 1السيرة الحلبية ج

عبد ال ابن عبد المطلب - 2لوكان أبوه يحبه لنه كان أحسن ألولده لوأعفهم

تاريخ أبى الفداء معنى كلمة اعفهم يعنى اطهرهم اى انه اطهر الولد ابيه يعنى انه ل يقبل الزنا فمن

الطبيعى انه ليقبل كلم النصرانى عن زلوجته السيدة امنة فمن الطبيعى ان النصرانىكذاب

صفة مولده الشريف عليه الصلة لوالسلم قد تقدم أن عبد المطلب لما ذبح تلك البل - 3 المائة عن لولده عبد ال حين كان نذر ذبحه فسلمه ال تعالى لما كان قدر في الزل من

ظهور النبي المي صلى ال عليه لوسلم خاتم الرسل لوسيد لولد آدم من صلبه، فذهب بن عبد مناف بن زهرةفزلوجه أشرف عقيلة في قريش آمنة بنت لوهب كما تقدم

الزهرية، فحين دخل بها لوأفضى إليها حملت برسول ال صلى ال عليه لوسلم 2البداية لوالنهاية ج

أشرف عقيلة يعنى أشرف عائلة يعنى السيدة أمنة من أشرف عائلة فى قريش فمنالطبيعى ان النصرانى كاذب

عبد المطلب لوغيره يؤكدلون لنا ان السيدة امنة من اشرف نساء العالم - 4:عبد المطلب يذهب مع ابنه ليزلوجه من اشرف امرأة فى قريش - 1

بن زهرة بن كلب بملوهب بن عبد منافل حتى أتى به ابنه عبد الانصرف آخذا بيد فزلوجه ابنته آمنة بنت، لوهو يومئذ سيد بني زهرة سنا} لوشرفا}مرة بن كعب بن لؤي،

لوهب، لوهي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبا لوموضعا نسبا لوموضعا يعنى نسب لومكانة فالسيدة امنة كانت افضل امرأة فى قريش شرفا}

لومكانة 2الجوهرة فى نسب النبى لواصحابه العشرة ج

يوما في الحجر لوعنده أسقف نجران لوكان صديقا له لوهوعبد المطلب لوجلس - 2 نجد صفة نبي بقي من لولد إسماعيل هذه مولده من صفته كذايحادثه لوهو يقول إنا

على هذا الحديث فنظر إليه السقف} صلى ال عليه لوسلم{لوأتى رسول ال لوكذا لوإلى عينيه لوإلى ظهره لوإلى قدميه فقال هو هذا فقال السقف ما هذا منك قال ابني

قال عبد المطلب هو ابن ابنيقال السقف ل ما نجد أباه حيا ثم بعد ذلك

قال عبد المطلب لبنائه بعد كلم السقف .، أل تسمعون ما يقال فيه بابن أخيكمتحفظوا: قال عبد المطلب لبنيه

1الكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول ال لوالثلثة الخلفاء ج

كتبت للنبي صلى ال عليه لو سلم: أخبرنا هشام بن محمد الكلبي عن أبيه قال - 3 خمسمائة أم فما لوجدت فيهن سفاحا لو ل شيئا مما كان من أمر الجاهلية

2البداية لوالنهاية ج

قصص مختصرة تدل على ان العرب لديهم أهتمام بالمحافظة على المرأة - 4

الموقف اللول في قصة الهجرة عندما تجمع الكفار حول دار النبى صلى ال عليه لوسلم لقتله لوتفريق دمه بين القبائل لوبعد طول انتظار أراد القوم تسور الجدار لوالدخول على النبى صلى

ال عليه لوسلم لقتله فرفض أبو جهل نعم رفض أبو جهل لوقال لهم حتى ل تقول العربأن تسورنا على بنات عمنا لوهتكنا سترهن

فشخص مثل أبى جهل كان أعدى أعداء النبى صلى ال عليه لوسلم يرفض أن يتسور الجدار فابو جهل ل يرض مجرد دخول البيت حتى ل يقول العرب اقتحم بيت محمد

لوبناته بالداخل لوهذه هى اخلق العرب المحافظة على المرأة

الموقف الثانى عندما جاء المنافقون لقتل عثمان بن عفان قالت له زلوجته انزع الحجاب عن شعرى

حتى يرجعون قال ل انا اموت ل تظهر منك شعرة لواحد هذه هى اخلق العرب هى قالت انزع الحجاب عن شعرى لن العرب كانوا ل يقبلون ان يقتحموا بيت عدلوهم

لويجدلون امرأة مكشوفة الشعر لن العرب لديهم اخلقلوهذه هى اخلق العرب المحافظة على المرأة

الموقف الثالث عندما بايع النبى محمد النساء لوقال بايعونى على ان ل تشركن بال لول تسرقن لول

تزنين قالت له هند بنت عتبه لوهل تزنى الحرة يا رسول ال فقال النبى لوال ل تزنى الحرة لواهل النبى كانوا احرار فالعرب ل يزنون الشرف لديهم شىء له اهمية لول

يقبلون الزنا فهند بنت عتبة انكرت لوعلقت على الكلم لوقالت هل تزنى الحرة يعنى هو فيه حرة

تزنى فالزنا عند العرب هو امر مستبعد فهى تستغرب من الكلم

هذه هى اخلق العرب التى تحافظ على المرأة

لوانصحك يا نصرانى ان تقراء كتاب المفصل فى تاريخ العرب قبل السلم لجوادعلى لوقد قام الكاتب بكتابة اشياء كثيرة عن أهتمام العرب بالنساب لوالشرف

لوانصحك بسماع شريط الشيخ مسعد أنور العرب قبل السلم شريط رائع يوضح لكماعتناء العرب بالنساب لوالخلق لوالشرف

يقول عباس محمود العقاد ان اداب الحماية تجعل المرأة أحق شىء بأن يحمي لوان يغار عليه الحماه لنها امس بالرجل من ارض المرعى لومن ماء البئر لومن الجمل لوالناقة فمن فرط فيها فما هو

بقادر على حماية شىء من هذه الشياء لومن هنا فرط الغيرة على العرض لوايثارالموت للبنت على العار

انظر كيف كان العربى يحمى عرضه لويقتل نفسه اتقاء للذل لوالعار لوكيف كان العربىيبذل كل ما يملك فى سبيل حماية شرفه لوعرضه لوامرأته

فقد كانت تقوم الحرلوب بين العرب سنوات من اجل العراض العرب كانوا يضحون بحياتهم من أجل الحفاظ على المرأة

لوهذا مواقف يوضح لكم ان العرب كان لديهم اخلق لول يقبلون الزنا

يقول النصرانى ان عمر ابن الخطاب كان يقبل الزنى وان النبى قال عن عمر انه ل ينطق

عن الهوى ؟

قولك ان النبى قال عمر ل ينطق عن الهوى هو قول ليس له دليل لواتحداك ان الول تأتى بدليل النبى لم يقل هذا لوانا لم احرجك لواقول لك هات دليل لن الجميع يعلم انك

كاذب حتى النصارى يعلمون ذلك

ثانيا سوف نضع الرد فى عدة نقاط كل هذه الرلوايات غير مثبته من ناحية السند فهى ضعيفة لوسوف تجد تعيف - 1

الرلوايات لوالكلم الموسع عن هذا ضعفها فى موضوع الرد على ان الحمل فى السلم اربع سنوات سوف تجده مع باقى المواضيع فهذه الرلواات كلها منقول عن رلواه

كذابون ان الرلوايات التى يرلويها النصرانى مضمونها ان امرأة كانت نائمة فجاء رجل- 2

لوالسبب فى ان عمرفزنى بها الخ الى اخر الكلم فذهبوا الى عمر فلم يقم عليها الحد لم يقم عليها الحد اذ ان هذه المراة لم تكن زانية بل كانت مغتصبة فهو كانت نائمة

لوجاء الرجل ليغتصبها فلذلك لم يقم عمر عليها الحد لن الزنى ليس بأختيارها لو على فرض ان عمر يقل الزنى فأن هذا ليسىء للسلم فالسلم هو قال ال قال - 3

رسول ال لوافعال عمر ليس هى السلم لوتذكر ان هذا فرض عمر اصل ل يقبل الزناثم انه يوجد لدينا أدلة كثيرة على تحريم الزنا فى السلم

فى القران 32/ السراء ) لو�ل�ا ت�ق�ر�ب�وا الز�ن�ا إ�ن�ه� ك�ان� ف�اح�ش�ة} لو�س�اء� س�ب�يل}ا (

أعظم هذه الكبائر الثلثة هو الزنا ؛ فإن ال تعالى قرن ذكره بعبادة الصنام لوقتل لو�ال�ذ�ين� ل�ا ي�د�ع�ون� م�ع� الل�ه� إ�ل�ه}ا آخ�ر� لو�ل�ا ي�ق�ت�ل�ون� الن�ف�س� ال�ت�ي ح�ر�م�: ( النفس ، فقال تعالى

68/ الفرقان ) لو�ل�ا ي�ز�ن�ون� الل�ه� إ�ل�ا ب�ال�ح�ق�

لولذلك عاقب ال الزناة في الدنيا بعقوبات شديدة ، لوألوجب على ذلك الحد ، فقال تعالى الز�ان�ي�ة� لو�الز�ان�ي ف�اج�ل�د�لوا ك�ل� لو�اح�د± م�ن�ه�م�ا م�ائ�ة� ج�ل�د�ة± لو�ل: ( في بيان حد الزاني البكر

ت�أ�خ�ذ�ك�م� ب�ه�م�ا ر�أ�ف�ة� ف�ي د�ين� الل�ه� إ�ن� ك�ن�ت�م� ت�ؤ�م�ن�ون� ب�الل�ه� لو�ال�ي�و�م� ال�آخ�ر� لو�ل�ي�ش�ه�د� ع�ذ�اب�ه�م�ا ط�ائ�ف�ة� 2/النور) م�ن� ال�م�ؤ�م�ن�ين�

لوقال النبى محمد ل ي�ز�ن�ي الز�ان�ي ح�ين� ي�ز�ن�ي لو�ه�و� م�ؤ�م�ن�

) 57( لومسلم ) 2475( رلواه البخاري رقم

إ�ذ�ا ز�ن�ى الر�ج�ل� خ�ر�ج� م�ن�ه� ال�إ�يم�ان� ك�ان� ع�ل�ي�ه� ك�الظ�ل�ة� ف�إ�ذ�ا: (لوقال صلى ال عليه لوسلم لوصححه اللباني في) 2625(لوالترمذي ) 4690(رلواه أبو دالود ) ان�ق�ط�ع� ر�ج�ع� إ�ل�ي�ه� ال�إ�يم�ان�

.صحيح أبي دالود

حتى ان السلم توسع فى تحريم الزنا فالسلم يقول للمراة ل تقوموا بالخرلوج من المنزل بملبس تجعل الناس تنظر لكى نظرة شهوة فالسلم يحافظ على المرأة لول

يقبل لها الزنا فالسلم يحرم الزنا فالسلم يقول للزنا ل لوهذا هو ديننا لوحتى لو قام اى مسلم بتأييد الزنا هذا ل يضر

السلم لن السلم قال ال قال رسول ال مع العلم ان عمر ل يؤيد الزنا اصليقول النصرانى

قال أخبرنا محمد بن عمر بن لواقد السلمي قال حدثني علي بن يزيد بن عبد ال بن( لوهب بن زمعة عن أبيه عن عمته قالت كنا نسمع أن رسول ال صلى ال عليه لوسلم لما حملت به آمنة بنت لوهب كانت تقول ما شعرت أني حملت به لول لوجدت له ثقلة

كما تجد النساء ال أني قد أنكرت رفع حيضي لوربما كانت ترفعني لوتعود لوأتاني آت لوأنا بين النائم لواليقظان فقال هل شعرت أنك حملت فكأني أقول ما أدري فقال انك قد

حملت بسيد هذه المة لونبيها لوذلك يوم الثنين قالت فكان ذلك مما يقن عندي الحمل ثم أمهلني حتى إذا دنا لولدتي أتاني ذلك التي فقال قولي أعيذه بالواحد الصمد من شر

كل حاسد قالت فكنت أقول ذلك فذكرت ذلك لنسائي فقلن لي تعلقي حديدا في عضديكلوفي عنقك قالت ففعلت قالت فلم يكن ترك علي ال أياما فأجده قد قطع فكنت ل أتعلقه

لوبعد ان ساق النصرانى الرلواية يحالول اتهام السيدة امنة ببعض الكاذيب لوبغضالنظرعن هذه الكاذيب التى ليس لها أدلة فسوف نركز الرد فى بعض النقاط

لولكن قبل الرد سوف اجعلك تحترق يا نصرانى ففى نفس الكتاب الذى جئت منه بالرلواية بعد الرلواية بشكل مباشر تجد رلواية لنفس الرالوى الذى يرلوى رلوايتك يكذب

تفسيرك للرلواية قال محمد بن عمر السلمي لوهذا مما ل يعرف عندنا لول عند أهل العلم لم تلد آمنة

بنت لوهب لول عبد ال بن عبد المطلب غير رسول ال صلى ال عليه لو سلم

تابع الرد

ان هذه الرلواية غير صحيحة لولم تقولها السيدة امنة لعدة أسباب - 1 ان لوالد السيدة امنة كان شديد الغيرة لول يقبل الكلم الكاذب الذى يقوله النصرانى - 2

عن السيدة امنة لويؤكد لنا ان النصرانى كذاب ان عبد ال لوعبد المطلب لديهم غيرة لول يقبلون الكلم الكاذب الذى يقوله - 3

النصرانى عن السيدة امنة لويؤكدلون لنا ان النصرانى كذاب ان عبد ال جلس مع امنة فترة كبيرة من الزمن - 4ان السيدة امنة لم تتزلوج غير عبد ال لولم تلد ال النبى محمد - 5

عبد المطلب يؤكد لنا ان النبى محمد هو ابن ابنه - 6

ان هذه الرلواية غير صحيحة لولم تقولها السيدة امنة لعدة أسباب - 1:- ان السيدة امنة لم تقل هذه الرلواية لعدة أسباب

سنة فالرالوى لم يكن 350ان المدة الزمنية بين اقرب رالوى للسيدة امنة هى اكثر من -1 موجود فى زمن السيدة امنة لوبالتأكيد لم يقابل السيدة امنة لولم ينقل لنا الرلواية من

رالوى عاش فى زمن السيدة امنة فبكل تأكيد الرالوى كذاب لوالرلواية غير صحيحة لوهذال يختلف عليه اثنان

سوف يأتى لنا نصرانى لويقول ربما نقل الرالوى الرلواية من شخص كان يعيش قبلهمثل عن فلن عن فلن عن فلن ؟

هذا غير صحيح لن الرالوى لم ينقل الرلواية عن احد عاش فى زمن السيدة امنة فأن سنة لواقرب رالوى للسيدة 350اقرب رالوى للسيدة امنة بينه لوبين السيدة امنة اكثر من

امنة لم ينقل لنا الرلواية عن طريق شخص عاش فى زمن السيدة امنة بدليل انه ل يوجداسم شخص قبله عاش فى زمن السيدة امنة

ان العدل لوالحكمة يفرضون علينا ان ننظر الى من قال هذه الرلواية فلو ظهر لنا ان الذى قال الرلواية شخص لم يكن موجود فى زمن السيدة امنة فالنتيجة الفعلية انه كذاب

فالسيدة امنة لم تقل هذه الرالوية

لم يكن هناك تدلوين للحداث التى قبل السلم فبكل تأكيد هذه الرلواية غير صحيحة - 2 لوحتى فى فجرالسلم لم يكن هناك تدلوين للحداث لوهذا دليل قاطع على ان هذه

الرلواية غير صحيحة

النبى محمد لم يكن له أهمية قبل السلم فمن الطبيعى ان ل يحتفظ بتفاصيل حياة - 3امه لوحملها ثم ان العرب لم يكن لديهم أهتمام بكتابة التاريخ

اما عن الكتب التى بها الرلواية فأن هذه الكتب بها رلوايات غير صحيحة فهذه الكتب - 4 قد كتبت بعد زمن كبير من موت النبى فبكل تأكيد ان هذه الكتب بها رلوايات غير

صحيحة فالذى كتب هذه الكتب أشخاص لم يكونوا موجودين فى الزمن الذى حصل فيه هذه الرلواية لولم ينقلوا لنا الرلواية من اشخاص عاشوا فى زمن الرلواية لولم يأخذلوا الرلواية عن طريق عن فلن عن فلن حتى لو كانت عن طريق فلن فأن اخر اسم لم

يكن موجود فى زمن الرلواية حتى نصدقه هذه الكتب ليست كلم ال لوليست كلم

رسول ال بل هى كلم بعض الرجال الذين يجلسون على المسطبة لويكذبون لويقولون كذا لوكذا لوكذا لوان من الجهل ان تأتى بكلم من من هذه الكتب لوتقول السلم يقول

كذا لوكذا الو تستشهد بشىء من هذه الكتب لوتقوم بتأليف الكاذيب هذا لن يضر السلمفالسلم قال ال قال رسول ال فقط لواى شىء غير هذا فليس له علقة بالسلم

ثم انه يوجد دليل قوى على عدم صحة الرلوايات المذكورة فى هذه الكتب تجد رالوى يقول رلواية عن شىء معين لوتجد رالوى اخر يقول شىء اخر لوتجد رالوى اخر يقول

غير الثنان لوتجد رالوى يقول رلواية عن شىء معين لوتجده فى نفس الكتاب يقول شىء اخر مثل الواقدى راجع تضعيفه فهذا دليل قوى على عدم مصداقية الرلوايات الموجودة

فى هذه الكتب سنة سوف نجد معلومات متناقضة بين هذه 100أننا لو راجعنا الكتب التى كتبت منذ

الكتب لوهى كتبت فى عصر الطباعة لوالنشر لوالهتمام بالتاريخ فما بالك بالزمن الذى سنة لوان من قام بكتابة الكتب 450لم يكتب فيه التاريخ بل ان التاريخ كتب بعد اكثر من

لم يكن موجود فى الزمن القديم الذى حدثت فيه هذه الحداث فبالتأكيد هذا المر يؤكد لنا عدم صحة هذه الرلوايات

ان رلواه هذه الرلواية كذابون بشهادة علماء السلم -5الرلواية رلواها محمد بن عمر بن لواقد لوهو الواقدى لوقد اثبتنا انه كذاب - 1الرلواية غير صحيحة لعدة أسباب نذكر منها - 2

يزيد بن عبد ال بن لوهب بن زمعة عن ابيه - غير موثوقين لوغير جديرين بالعتماد عليهما في الحديث ، حيث القاعدة في علم

الرجال تقول بان الجرح مقدم على التعديل

لولم تذكر الرلواية اسم هذه المراة لعل له اكثر من عمةان الرلواية بها كلمتة عمته - لول نقبل رلواية مجهولة المصدرلومنهم الكاذبة

مذكور فى الرلواية لفظ كنا نسمع لوهذا اللفظ يسقط الرلواية فيجب عندما تذكر رلواية- ان تذكر المصدر من هو الشخص الذى سمعت منه بما أنك لم تذكر اسم الشخص

فالبتأكيد الرلواية غير صحيحة فانت لو ذهبت لمحكمة لتكون شاهد فى قضية لوقلت للقاض كنا نسمع سوف يقول لك شهادتك مرفوضة لن مصدرك مجهول فالبتأكيد

الرلواية غير صحيحة

ان أعداء السلم قاموا بعمل رلوايات كاذبة تسىء للسلم لو تجد منهم من دخل - 6السلم لينشر هذه الرلوايات الكاذبة فى الكتب

فالخلصة السلم قال ال قال رسول ال فقط اما دلون ذلك فلعلقة للسلم بهلوقول رسول ال معناه الحاديث الصحيحة المجمع على صحتها فقط

ل نقبل هذه الرلواية مهما كانت مكتوبة فى اى كتاب لومهما كان صاحب هذا الكتاب - 7 لوالسبب فى ذلك الدلة السابقة على عدم صحة الرلواية اضف الى ذلك انا كل أنسان قابل عمله للخطأ لونحن ل نقدس احد كل انسان يخطأ لوالكاتب نقل الرلواية من رالوى

كذاب لوما تم بنائه على باطل فهو باطل

ان هذه الكتب بها رلوايات غير محققة يعنى لم يتم التأكد من صحتها فالرلواية غير - 8صحيحة

لوهذه كلها ادلة تؤكد لكم ان السيدة امنة لم تقل هذه الرلواية لوان النصرانى كذاب

لومن المضحك ان يتحدث من ناحية طبية فمرة تجد النصرانى طبيب لومرة تجد عالم حديث لومرة تجد فقيه لوالشاهدة العلمية للنصرانى فى هذه المجلت هى شهادة الكذب فالنصرانى يشرح الرلواية من منطلق حقده على السلم لوانا اقول ان صاحب كتاب

السيرة الحلبية شرح الرلواية فى كتابه لوشرحه ل يوجد به ما يقوله النصرانىالنصرانى كذاب

مع العلم ان الرلواية غير صحيحة لولكنى ذكرت شرح صاحب السيرة الحلببة للرلواية حتى الوضح كذب النصرانى حتى فى شرح الرلواية

ان لوالد السيدة امنة كان شديد الغيرة لول يقبل الكلم الكاذب الذى يقوله النصرانى - 2عن السيدة امنة لويؤكد لنا ان النصرانى كذاب

هذا موقف يؤكد لنا ان لوالد السيدة امنة شديد الغيرة على أهله لول يقبل ان ينظر احد لبنته الو امرأته لومن ينظر فقط لهم يضربه بالسيف فبكل تأكيد لوالد السيدة امنة ل يقبل

الكذب الذى يقوله النصرانى الكذاب لوهذا يؤكد لنا ان ام النبى اشرف نساء العالم لوكان ألول فرقة دخلت بين قريش أن أمية بن عبد شمس كان رجل حلوا جميل لوكان

يمر بوهب بن عبد مناف بن زهرة لوعند لوهب يومئذ إمرأتان إحداهما ضعيفة بنت هاشم بن عبد مناف لوهي أم عبد يغوث لوعبيد ابني لوهب بن عبد مناف لوعنده برة بنت

عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي، لوهي أم آمنة بنت لوهب أم رسول ال يا: صلى ال عليه لوسلم فلما جعل يمر به فيكثر، لوجد من ذلك في نفسه لوعاد فقال له

ل أمر إل! ل لوال : مرلورك علي يؤذيني فاتخذ غير طريقي طريقا، فقال! ابن عم حيث أهوى، لوإن لوهب بن عبد مناف جلس له بالسيف فضرب أليته، لوكان أمية عظيم

اللية فقدها، فانصرف لوغضبت بنو عبد منافبيرلوت - طبعة عالم الكتب 1المنمق فى أخبار قريش ج

ان عبد ال لوعبد المطلب لديهم غيرة لول يقبلون الكلم الكاذب الذى يقوله - 3النصرانى عن السيدة امنة لويؤكدلون لنا ان النصرانى كذاب

هذه نبذة عن عبد المطلب انه ل يقبل ما يقوله النصرانى عن زلوجة ابنه السيدة امنة - 1

منها الوفاء بالنذر، لوالمنع من: لوتؤثر عنه سنن جاء القرآن بأكثرها، لوجاءت السنة بها نكاح المحارم، لوقطع يد السارق، لوالنهي عن قتل الموءلودة، لوتحريم الخمر لوالزنا،

لوأن ل يطوف بالبيت عريان، كذا في كلم سبط ابن الجوزي 1السيرة الحلبية ج

ان عبد المطلب يحرم الزنا فمن الطبيعى ان ليقبل كلم النصرانى عن السيدة امنةفمن الطبيعى ان النصرانى كذاب

عبد ال ابن عبد المطلب - 2لوكان أبوه يحبه لنه كان أحسن ألولده لوأعفهم

تاريخ أبى الفداء معنى كلمة اعفهم يعنى اطهرهم اى انه اطهر الولد ابيه يعنى انه ل يقبل الزنا فمن

الطبيعى انه ليقبل كلم النصرانى عن زلوجته السيدة امنة فمن الطبيعى ان النصرانىكذاب

صفة مولده الشريف عليه الصلة لوالسلم قد تقدم أن عبد المطلب لما ذبح تلك البل - 3 المائة عن لولده عبد ال حين كان نذر ذبحه فسلمه ال تعالى لما كان قدر في الزل من

ظهور النبي المي صلى ال عليه لوسلم خاتم الرسل لوسيد لولد آدم من صلبه، فذهب بن عبد مناف بن زهرةفزلوجه أشرف عقيلة في قريش آمنة بنت لوهب كما تقدم

الزهرية، فحين دخل بها لوأفضى إليها حملت برسول ال صلى ال عليه لوسلم 2البداية لوالنهاية ج

أشرف عقيلة يعنى أشرف عائلة يعنى السيدة أمنة من أشرف عائلة فى قريش فمنالطبيعى ان النصرانى كاذب

ان عبد ال جلس مع امنة فترة كبيرة من الزمن - 4معها مدةكان عبد المطلب قد خطب آمنة لبنه عبد ال فزلوجها إياه فبقي - 1

1صفة الصفوة ج

ثم أننا نجد ان عبد ال كان موجود فى لوقت لولدة النبى بل انه عاش مع النبى فترة منالزمن لوهذه هى الدلة على ذلك

توفي أبوه لوهو ابن شهرين فكفله جده عبد المطلب- الستيعاب فى معرفة الصحاب

.حدثني محمد بن حسن عن عبد السلم عن ابن خربوذ: لوقال الزبير بن بكار-

توفي عبد ال بالمدينة لورسول ال صلى ال عليه لوسلم ابن شهرين: قالالجزء الثاني/البداية لوالنهاية

لوذكر السهيلي أن عليه أكثر العلماء. ان في المهد حين توفي أبوه ابن شهرين- السيرة الحلبية

ان السيدة امنة لم تتزلوج غير عبد ال لولم تلد ال النبى محمد - 5: - الدلة على انها لم تتزلوج غير عبد ال

لونقل سبط ابن الجوزي أن عبد ال لم يتزلوج قط غير آمنة، لولم تتزلوج آمنة قط -1غيره

السيرة الحلبية

إن آمنة لوعبدال لم يلدا غير رسول ال لولم يتزلوج عبدال غير آمنة، لولم تتزلوج - 2.آمنة غيره

سيدنا محمد

: - الدلة على انها لم تلد ال النبى محمد

لوكذا أبوه عبد ال لم يولد له غيره عليهإن امنة لم تحمل حمل لول لولدا غيره -1لولذلك لم يكن له اخ لول أخت الصلة لو السلم

سمط النجوم العوالى

لولم يلد أبواه غيره -2الخصائص الصغرى للجلل السيوطي

فيض القدير

إن آمنة لوعبدال لم يلدا غير رسول ال لولم يتزلوج عبدال غير آمنة، لولم تتزلوج -3آمنة غيره

سيدنا محمد

لولم تتزلوج آمنة قط، أن عبد ال لم يتزلوج قط غير آمنةلونقل سبط ابن الجوزي - 4لونقل إجماع علماء النقل على أن آمنة لم تحمل بغير النبي. غيره

السيرة الحلبية

لولم يكن لعبد ال لول لمنة لولد غيره صلى ال عليه لوسلم فذلك لم يكن له أخ لول - 5

أختذخائر العقبى

يقول الشاعر حسان ابن ثابت الذى كان معاصر للسيدة امنة لو للنبى محمد - 6لولدته محصنة* يا بكر آمنة المبارك بكرها

يعنى ان ام النبى لم تلد قبل النبى محمد فهو البكر : يا بكر امنة ا يعنى الشريفة التى لولدت النبى محمد من عبد ال ابن عبد المطلب زلوجه: المحصنة

لوالشاعر حسان ابن ثابت كان موجود فى زمن النبى لوبكل تأكيد هو الذين يسمعونه متأكدلون من ان النبى محمد هو البن البكر للسيدة امنة لوكلمة البن البكر يعنى البن

اللول فمعنى هذا الكلم ان ام النبى لم تلد قبل النبى محمد لوكلم حسان ابن ثابتالموثق فى زمن قريب للنبى اصح من الكلم المكذلوب المنسوف للسيدة امنة

اى ان ام النبى لولدت النبى محمد من زلوجها عبد ال بن عبد المطلب: لولدته محصنة فهى شريفة

المصدر امتاع السماع بما للنبى من الحوال لوالموال لوالحفدة لوالمتاع

عبد المطلب يؤكد لنا ان النبى محمد هو ابن ابنه - 6: فى حواره مع سيف بن زى يزن عبد المطلب جد النبىقال - 1

كان لي ابن لوكنت به معجبا لوعليه رفيقا لوإني زلوجته كريمة من كرائمأيها الملك إنه فجاءت بغلم فسميته محمدا مات أبوه بن عبد مناف بن زهرة قومي آمنة بنت لوهب لوأمه لوكفلته أنا لوعمه

2دلئل النبوة للبيهقى الجزء

يوما في الحجر لوعنده أسقف نجران لوكان صديقا له لوهوعبد المطلب لوجلس - 2 نجد صفة نبي بقي من لولد إسماعيل هذه مولده من صفته كذايحادثه لوهو يقول إنا

على هذا الحديث فنظر إليه السقف} صلى ال عليه لوسلم{لوأتى رسول ال لوكذا لوإلى عينيه لوإلى ظهره لوإلى قدميه فقال هو هذا فقال السقف ما هذا منك قال ابني

قال عبد المطلب هو ابن ابنيقال السقف ل ما نجد أباه حيا ثم بعد ذلك

قال عبد المطلب لبنائه بعد كلم السقف ، أل تسمعون ما يقال فيه بابن أخيكمتحفظوا: قال عبد المطلب لبنيه

1الكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول ال لوالثلثة الخلفاء ج

:-عبد المطلب يذهب مع ابنه ليزلوجه من اشرف امرأة فى قريش - 3

بن زهرة بن كلب بملوهب بن عبد منافل حتى أتى به ابنه عبد الانصرف آخذا بيد فزلوجه ابنته آمنة بنت، لوهو يومئذ سيد بني زهرة سنا} لوشرفا}مرة بن كعب بن لؤي،

لوهب، لوهي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبا لوموضعا نسبا لوموضعا يعنى نسب لومكانة فالسيدة امنة كانت افضل امرأة فى قريش شرفا}

لومكانة 2الجوهرة فى نسب النبى لواصحابه العشرة ج