الزيادة و النقصا فيما نسب للرحمن : المرأة الزانية

1

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com


2

إثبات التحريف

الزيادة و النقصان فيما نسب للرحمـــن

المرأة الزانية

تحليل كامل و مفصل للقصة بالمراجع المسيحية

تقديـــــم شــــــــــاعر الرســــــــــول




3

۞ مقدمـــة ۞

أنفسنا شرور من تعاىل باهللا ونعوذ , ونستغفره به ونستعني , حنمده هللا احلمد , له هادي فال يضلل ومن , له مضل فال اهللا يهده من , أعمالنا سيئات ومن , له شريك ال وحده اهللا إال إله ال أن وأشهد , الظاملني القوم يهدي ال واهللا

, ورسوله اهللا عبد مرمي بن عيسى أن وأشهد , ورسوله عبده حممدا أن وأشهد .منه وروح مرمي إىل ألقاها وكلمته والذين واوس والنصارى والصابئني هادوا والذين اآمنو الذين إن ((

))شهيد شيء كل على اهللا إن القيامة يوم بينهم يفصل اهللا إن أشركوا 17احلج اآلية

:أما بعــد

قد يكون . ولكنه مهم جدا. يف موضوع تكرر كثريا. نعود لنلتقي مرة أخرى

وهو قضية . ارى و املسلمنيتطرق إليه العديد من الباحثني و احملققني من النصاملسلمون متفقون على حتريف . التحريف الذي طرئ على الكتاب املقدس

ولكن الميكن . قد خيالفنا النصارى يف معتقدنا هذا. كتب النصارى و اليهودقد اعترفوا بالتحريف . العلماء املسيحينيأن ننفي حقيقة أن هناك عدد من

و هناك من مل يعترف . بارت إيرمـــان :الدكتور. مثل الدكتور الذي أحلد. أخطاء يف الكتاب املقدسذا احلقيقة لكن أشار يف بعض األحيان لوقوع

و {{ و حتريفات النساخ الغري مقصود يف أحيان . أغلبها راجعة للمخطوطات .}}املقصود يف أحيان أخرى




4

زئني إال املهم اآلن أننا سوف نتطرق يف ج. و األمثلة على ذلك كثرية جداقد . ويف كل جزء سوف نتطرق ملثال واحد فقط. موضوع التحريف

ملاذا نأخد مثال واحد يف جزء ؟ ملاذا ال جنمع : يستغرب البعض و يقولون .املثالني يف جزء واحد فقط ؟ وملاذا ملثالني اثنني فقط ؟

سببه هو حتليل كل مثال على . ص بهفأرد و أقول حبث كل مثال يف جزء خاهذين املثالني كافيني وملاذا مثالني إثنني فقط ؟ ألن . و دراسته مبا يكفيحدى

.متاما إلثبات التحريفهذين املثالني قد تكلم عنهما العلماء و العامة من املسلمني و املسيحيني على

لكن العلم . ورمبا قارئ هذا البحث قد يرى هذا املوضوع قدميا. حد السواء النص الذي سندرسه يف هذا اجلزء هو نص مشهور و. ليس به قدمي و جديد

. جدا. وألكون دقيقا. بل جمموعة نصوص. هو ليس نص يف احلقيقة. أصحح. أسف

باسم وعرفت هذه القصة . عددا12من . فهذه النصوص عبارة عن قصةألن . وطبعا هذه القصة معروفة و ال حتتاج إىل تعريف. "قصة املرأة الزانية "

أكيد أكيد أنه قد مسع عن هذه . كل من له علم و لو بسيط جدا يف املسيحية .التكريزية التبشرييةسواء من الناحية النقدية العلمية أو من الناحية . القصة

أي بأن . و لكي أدخل يف املوضوع مباشرة. لكي ال أطيل يف هذه املقدمة و أن جيعله اهللا يف ميزان . ذا العملأمتىن من اهللا عز و جل أن يفيدنا و إياكم

.و أن يصدينا ملا فيه رضاه. حسناتنا مجيعا .والسالم عليكم و رمحة اهللا تعاىل و بركــــاته...أترككم مع املوضوع

شـــــاعر الرســـــول




5

۞ ةــنص املشكل ۞هو النص من إجنيل . الذي يدور موضوعنا حوله يف هذا اجلزء. النص املشكلة

11 العدد 8 إىل غــاية اإلصحاح 53 العدد 7س يوحنا اإلصحاح القدي :حيث تقول هذه األعداد

فمضى كل واحد اىل بيته53:7 {{

اما يسوع فمضى اىل جبل الزيتون1: 8

مث حضر ايضا اىل اهليكل يف الصبح و جاء اليه مجيع الشعب فجلس يعلمهم2: 8

امسكت يف زنا و ملا اقاموها يف الوسط و قدم اليه الكتبة و الفريسيون امراة 3: 8

قالوا له يا معلم هذه املراة امسكت و هي تزين يف ذات الفعل4: 8

و موسى يف الناموس اوصانا ان مثل هذه ترجم فماذا تقول انت5: 8

قالوا هذا ليجربوه لكي يكون هلم ما يشتكون به عليه و اما يسوع فاحنىن اىل 6: 8 ه على االرضاسفل و كان يكتب باصبع

و ملا استمروا يسالونه انتصب و قال هلم من كان منكم بال خطية فلريمها اوال 7: 8 حبجر

مث احنىن ايضا اىل اسفل و كان يكتب على االرض8: 8

و اما هم فلما مسعوا و كانت ضمائرهم تبكتهم خرجوا واحدا فواحدا مبتدئني 9: 8 املراة واقفة يف الوسطمن الشيوخ اىل االخرين و بقي يسوع وحده و

فلما انتصب يسوع و مل ينظر احدا سوى املراة قال هلا يا امراة اين هم اولئك 10: 8 املشتكون عليك اما دانك احد




6

فقالت ال احد يا سيد فقال هلا يسوع و ال انا ادينك اذهيب و ال ختطئي ايضا11: 8{{ ]1[

ينا أوال أن نعرف ما متثله هذه عل. لكن قبل أن نبدأ يف التعمق يف هذه القصةو سنعرف ذلك من كالم القمص تادرس يعقوب . القصة بالنسبة للمسيحيني

حيث يقول . الذي يوضح لنا دور القصة و أمهيتها بالنسبة للمسيحي. ملطي : ]2[ يف مقدمة كالمه عن هذه القصة

ن كانت ترجم إ قدم الكتبة والفريسيون امرأة أمسكت يف زنا وسألوه عن حكمه عليها{{

ولعلهم كانوا يتوقعون أنه يوافق على رمجها، فيطلبون منه أن يبدأ . حسب شريعة موسى أم ال ملسوا فيه الرقة واللطف حىت مع اخلطاة، وإن رفض يحسب بالرجم، فينفر الكثريون منه بعد أن

.كاسرا للناموس فيلزم حماكمته

ــــــــــ

:ميكنكم قراءة هذا املقطع من اإلجنيل نـفسه مباشر من هذا الرابط ] 1[

#html.john_43/newtest_pub/org.takla-st://httpالسابع_اإلصحاح_ مقدمة اإلصحاح – اإلجنيل حبسب يوحنا – القمص تادرس يعقوب ملطي –من تفسري و تأمالت اآلباء األولني :كتاب ] 2[

الثامن




7

منكم بال خطية من كان"كم الشريعة لكنه سأل عمن يتأهل للبدء بالرجم، مل يعترض على حانسحب الشيوخ أوال مث اآلخرين بينما كان يكتب السيد املسيح على ].7[ "فلريمها أوال حبجر

بقيت املرأة الزانية وحدها تقف أمام ديان العامل . األرض، بلغة قرأ كل منهم فيها خطيته اخلفيةهو وحده من حقه أن يدينها، . اء ليدين بل ليخلص، فسأهلا أال تعود للخطيئةكله الذي ما ج

].32[ قدم نفسه حمررا للنفس، بكونه احلق اإلهلي. لكنه يفتح أبواب الرجاء أمام اخلطاة للتوبةمع لطفه وحنانه حنو اخلطاة من الشعب اظهر حزمه مع القيادات الدينية اليت طلبت أن متارس

أراد أن حيررهم من بنوم إلبليس، فيتمتعوا باحلق . بليس القتال، أب الكاذبنيإ: عمل أبيهاظنوا أم أبناء إبراهيم احلر، مع أم مل . عوض الكذب، وميارسوا احلب عوض شهوة القتل

أما يسوع فأعلن أن إبراهيم هذا لل أن يرى يومه، فرأى . ميارسوا أعماله بل أعمال إبليس ].56[ وفرح

قصة تعامل السيد املسيح مع املرأة اخلاطئة عن طبيعة السيد املسيح امللتهبة باحلب حنو تكشف }}.اخلطاة، يشرق عليهم بأشعة حبه ليبدد ظلمتهم

يتبني لنا أن هذه . ومن خالل كالم القمص و آخر مجلة يف ما كتبه. كما قرأنا

ا بني الشريعة القصة تعرب عن ذكاء املسيح أنه حل املشكل و صنع لنفسه خمرج .و خرج من الشرك الذي نصب له من طرف اليهود و الفريسيني. و رمحتهكان عليه املسيح فإن القصة تعرب عن احلب الشديد و العطف الذي . وكذلك

من كل هذا فإننا نفهم اآلن مدى أمهية . و الذي عرف عنه). عليه السالم ( ".اهللا حمبــة " القائل إلا تدعم املعتقد . القصة بالنسبة للمسيحيني

ميكن لنا اآلن أن نبدأ يف . بعد أن عرفنا قيمة النص أو القصة اليت بني أيديناو سنبدأ حبمد . حتليل هذه القصة لنتعرف عليها و على حقيقتها أكثر فأكثر

.التحليل من الداخلاهللا تعاىل جبزئية




8

۞ يةـة الداخلـاألدل ۞

دلة الداخلية و سوف أسئل أسئلة هي اليت سوف سوف نبدأ حبمد هللا تعاىل باأل ..حتدد هو األدلة الداخلية مع أو ضد هذه القصة

وجود القصة أم غياا ؟. النساخخوف ما الذي ميكن أن يثري -1

كانوا . و جواب على هذا السؤال هو أن النساخ و اآلباء على حد سواءم بكل بساطة ظنوا ان هذه أل. ملاذا؟. خيافون من وجود القصة يف اإلجنيل

القصة تعطي صورة ليست باحلسنة بالنسبة ليسوع و هو خيالف الناموس واعتقدوا أن وجود هذه القصة يف اإلجنيل قد يشجع على الفجور . املوسويوهذا ليس كالمي أن لنقرأ جيدا ما قاله علماء . لذلك قاموا حبذفها. و الزنا

.املسيحية : ]3[ ي يف تفسريه للكتاب املقدس يقول األب أنطونيوس فكر

حدث يف القرون األوىل أن بعض النساخ مل يكتبوا هذه اآليات ألم ظنوها تشجع {{ }}.. على اخلطية

و ينقل لنا ذلك األب مىت . ويفسر لنا كذلك القديس أغسطني هذه املشكلة : ]4[ املسكني فيقول

هو . قصة يف املخطوطات االخرىو يكشف هاؤالء اآلباء عن سبب غياب هذه ال{{ خوف اآلباء االوائل من استخدام هذه القصة كمشجع لإلحنالل اخللقي مما حدى م

}} ) 2:17 – ضد بيالجيوس –أغسطني ( إىل حذفها من نسخ بعض املخطوطات ــــــــــ

.مقدمة اإلصحاح الثامن – اإلجنيل حبسب يوحنا – القس أنطونيوس فكري –تفسري الكتاب املقدس : كتاب ]3[ 509 صفحة – اإلجنيل حبسب يوحنا –تفسري األب مىت املسكني : كتاب ]4[




9

.اجلواب إذا هو أن وجود القصة يثري خوف النساخ منها :بعد هذا يأيت السؤال الثاين و هو قريب جدا للسؤال األول و الذي يقول

حيتمل حتريف هذه القصة ؟ هل -2فإن حتريف النص . عن فكر اآلباء و النساخب ما قرأنا فحس. و اجلواب نعم

. أما فارض نفسه بقوة– باحلذف – :و هو. و الذي هو مهم جدا. و السؤال اآلخري

يتماشى مع سياق الكالم و أسلوب . هل سياق و أسلوب القصة-3 الكاتب؟

جيب أوال ان نآيت بسياق الكالم مع . من أجل معرفة اجلواب هلذا السؤال

:فنقرأ. القصة *السياق بدون وجود القصة *

}} :407 Joh هو باحلقيقة هذا« :قالوا الكالم هذا مسعوا ملا اجلمع من فكثريون .»النيب:417 Joh من املسيح ألعل« :قالوا وآخرون .»املسيح هو هذا« :قالوا آخرون يأيت؟ اجلليل:427 Joh داود كان اليت القرية محل بيت ومن داود نسل من إنه الكتاب يقل أمل »املسيح؟ يأيت فيها

:437 Joh لسببه اجلمع يف انشقاق فحدث. :447 Joh األيادي عليه أحد يلق مل ولكن ميسكوه أن يريدون منهم قوم وكان. :457 Joh مل ملاذا« :هلم هؤالء فقال .والفريسيني الكهنة رؤساء إىل اخلدام فجاء »به؟ تأتوا:467 Joh ابال أجامدخ: »لم كلمتان قط يسكذا إنذا مثل هان هساإلن«.




10

:477 Joh مهابون فأجيسيالفر: »لكمألع متضا أنأي ؟ قدمللتض :487 Joh لدا ألعأح اء منسؤالر أو من نييسيالفر نبه؟ آم :497 ohJ لكنذا وه بعال الذي الش مفهي وسامالن وون هلعم«. :507 Joh قال مله وساء الذي نيقودميه جال إليلي وهو احدو مهمن: :517 Joh »لا ألعنوسامن دينانا يسإن لم عمسي هال منأو رفعياذا ول؟ مفع« :527 Joh واابأج: »لكألع تضا أنأي ليل؟ منالج شفت ظرانو! هإن لم قمي بين من

.»الجليل:128 Joh يف ميشي فال يتبعين من .العامل نور هو أنا« :قائال أيضا يسوع كلمهم مث

.»احلياة رنو له يكون بل الظلمة:138 Joh فقال ون لهيسيالفر: »تأن دهشت فسكلن. كتادهش تسقا ليح«. :148 Joh ابأج وعسإن« :يو تكن دهفسي أشتي لنادهفش قي حألن لمأع من نأي تيإلى أتو نأي بأ .أذهاوم متون فال أنلمعت من نال آتي أيإلى و نأي بأذه.

:158 Joh متأن بسد حسون الجدينا تا أمأن تفلس دا أدينأح. :168 Joh إنو تا كنأن تي أدينوننيفد قي حألن تدي لسحل وا بأن والذي اآلب

.أرسلني:178 Joh ضاأيفي و وسكمامن وبكتة أن :مادهن شليجر قح. :188 Joh اأن وه اهدفسي الشلن دهشيلي و لني الذي اآلبسأر«.{{

. متضحاواضحا. يضهر املعىن كامال. هذه القصةعندما نقرأ السياق بدون

هل أنت من : هم يسألون قائلني. فهناك حوار دائر بني اجلمع و يسوعفيجيبهم ) حوار حول هل هو املسيح فعال ( ألنه مل يقم نيب من اليل . اجلليل .بل يكون له نور احلياة. من يتبعين فال ميشي يف الظلمة. أنا نور العامل. املسيح

ذا إذا قرأنا السياق مع القصة ؟فما. هذا هو السياق من غري القصة




11

*السياق بوجود القصة *

}} :407 Joh هو باحلقيقة هذا« :قالوا الكالم هذا مسعوا ملا اجلمع من فكثريون

.»النيب:417 Joh من املسيح ألعل« :قالوا وآخرون .»املسيح هو هذا« :قالوا آخرون يأيت؟ اجلليل:427 Joh داود كان اليت القرية حلم بيت ومن داود لنس من إنه الكتاب يقل أمل »املسيح؟ يأيت فيها

:437 Joh لسببه اجلمع يف انشقاق فحدث. :447 Joh األيادي عليه أحد يلق مل ولكن ميسكوه أن يريدون منهم قوم وكان. :457 Joh مل ملاذا« :هلم هؤالء فقال .والفريسيني الكهنة رؤساء إىل اخلدام فجاء »به؟ تأتوا:467 Joh ابأج امدالخ: »لم كلمتان قط يسكذا إنذا مثل هان هساإلن«. :477 Joh مهابون فأجيسيالفر: »لكمألع متضا أنأي ؟ قدمللتض :487 Joh لدا ألعأح اء منسؤالر أو من يسيالفرني نبه؟ آم :497 Joh لكنذا وه بعال الذي الش مفهي وسامالن وون هلعم«. :507 Joh قال مله وساء الذي نيقودميه جال إليلي وهو احدو مهمن: :517 Joh »لا ألعنوسامن دينانا يسإن لم مسيع هال منأو رفعياذا ول؟ مفع« :527 Joh واابأج: »لكألع تضا أنأي ليل؟ منالج شفت ظرانو! هإن لم قمي بين من

.»الجليل :537 Johىضاحد كل فمته إلى ويب.

:18 Joh اأم وعسى يضل إلى فمبون جتيالز.




12

:28 Joh ثم رضضا حكل إلى أييح في الهباء الصجه وإلي ميعب جعالش لسفج مهلمعي.

:38 Joh مقده وة إليبون الكتيسيالفرأة ورام سكتا .زنا في أملمو وهفي اأقام الوسط

:48 Joh قالوا ا« :لهي لمعذه مأة هرالم سكتأم هيني وزل ذات في تالفع :58 Joh ىوسموس في واما النانصذه مثل أن أوه مجراذا .تقول فم؟ تتأن« :68 Joh ذا قالواه وهبرجلي كون لكيي ما لهكون متشه به يليا .عأمو وعسي

.األرض على بإصبعه يكتب وكان أسفل إلى فانحنى:78 Joh الموا ورمتاس هألونسي بصتقال انو مله: »نكان م كمة بال منطيخ رافليال مهر أوجبح!« :88 Joh ى ثمنحضا انفل إلى أيكان أسو بكتلى يض عاألر. :98 Joh اأمو ما هوا فلممعس تكانو مهائرمض مهكتبوا تجراحدا خاحدا وفو

دئنيتبم وخ منياآلخر إلى الشين. قيبو وعسي هدحأة ورالماقفة وط في وسالو. :108 Joh افلم بصتان وعسي لمو ظرندا يى أحأة سورا قال الما« :لهأة يرام نأي مه كون أولئكتشك؟ المليا عك أمان؟ ددأح«

:118 Joh فال« :قالت دا أحي ديا فقال .»سله وعسا وال« :يك أنبي .أدينال اذهو .»أيضا تخطئي

:128 Johثم مهكلم وعسضا يا: »قائال أيأن وه ورالم نالع. نني معبتشي فال يمي «الحياة نور له ونيك بل الظلمة في

سوف يتضح لنا جليا أن هذه القصة . عند مطالعة النص بشيئ من التدقيق :و يظهر ذلك يف نقطتني. دخيلة على السياق




13

جلمع كان حياور يسوع حول هل هو املسيح أم ال و كان هناك حوار ا- :لكن املثري للريبة هو أن احلوار ينتعي هكذا. دائر بينهم

:527 hJo واابأج: »لكألع تضا أنأي ليل؟ منالج شفت ظرانو! هإن لم قمي بين من .»الجليل

:537 Johىضاحد كل فمته إلى ويب.

كيف ينتهي احلوار هكذا فجأتا ؟ بدون إشارة إىل ختمة احلوار ؟ هذا يسبب .السياقاختالال يف

من كان : النقطة األوضح هي أنه عندما عسر عليهم املوقف و قال هلم -بدأ الشيوخ و الفرسيون بالتسحب ...من كم بال خطيئة فل يرميها حبجر

.ائيا..مل يبق أحد. حىت مل يبق أحد. فرارا :98 Joh اأمو ما هوا فلممعس تكانو مهائرمض هكتبتوا مجراحدا خاحدا وفو

دئنيتبم وخ منيإلى الش اآلخرين. قيبو وعسي هدحأة ورالماقفة وط في وسالو. :108 Joh افلم بصتان وعسي لمو ظرندا يى أحأة سورالم ..

متاما بعد أن قال هلا إذهيب و ال ختطئي مرتا املصيبة و الكارثة هي أنهلكن :يقول. أخرى

:128 Johثم مهكلم وعسضا يا: »قائال أيأن وه ورالم نالع. نني معبتشي فال يمي «الحياة نور له يكون بل الظلمة في

حىت ضل يسوع . الواحد تلو اآلخر. و هم تسللوا. وأنا أسأل كيف يكلمهم و هو عندما رفع رأسه من الكتابة مل ينظر احدا البته ؟؟. و املرأة لوحدمهاوأا أقحمت يف . وهو يأيد أن القصة ال حمل هلا هنا متاما. هذا كان السياق .سياق اإلصحاح




14

. هناك كذلك مالحظات عليهعن. أما بالنسبة لألسلوبإال يف هذه . عبارات مل يقلها يوحنا قط يف كل إجنيلهألن هناك ألفاظ و

قد أشار إليه علماء – أي اختالف األسلوب –و هذه املالحظة . القصة .املسيحية

: ]5[ فنقرأ مثال األب مىت املسكني و هو يقول

وهذا ما يقوله لنا . كما نقرأ فإن العلماء الحظوا هذه املسألة و علقوا عليها

: ]6[ سقف بولس الفغايل يف أحد أعماله فيقول كذلك اخلور أ ــــــــــ

509: صفحة – اإلجنيل حبسب يوحنا –تفسري األب مىت املسكني : كتاب ]5[ ]6[ -03-2010A3%1440=id&article=view&content_com=option?php.index/home/org.boulosfeghali.www://http

118=Itemid&32-40-18-10-03-2010A3%399=catid&48-08-19-10




15

ألفاظه أقرب إىل فأسلوبه و: إذن، مل يكن هذا النص جزءا من إجنيل يوحنا األوالين{{ }} .لوقا منه إىل يوحنا

ولتقريب الصورة لننظر هذه الصورة . إذا هذا األمر يأثر على مصداقية القصة

:اليت توضح أكثر ما هي األلفاظ اجلديدة على قاموس يوحنا اإلجنيلي

النطق وردت يف معناها الكلمةορος των ελαιων جبل

الزيتون oros tōn elaiōn 8:1يوحنا

أروس تون إاليونΟρθρο في

الصباح مبكرا

Orthrou 8:2يوحنا أورثرو

πας ο λαος جميع الشعب

pas o laos 8:2يوحنا باس أو آلوس

Γραμματεις 8:3يوحنا كتبة Grammateis جرمتيس

γραμματεις και οι φαρισαιοι

الكتبة و الفريسيين

grammateis kai 8:3يوحنا oi pharisaioi

جرمتيس كاي وي فاريسايوي

Κατηγορειν

Katēgorein 8:6يوحنا يجربوه كاتيجورن




16

Πρεσβυτερω الأكبر سننا " الشيوخ"

Presbuterōn 8:9يوحنا برسبوتيرون

Κατακριν يوحنا يدين8:11

Katakrinō كاتكرينو

.كل هذه األدلة الداخلية تأكد أن هذه القصة هي دخيلة على إجنيل يوحنا

أن هناك من العلماء الذي مل يعترفوا . ومن يتذكر ما قلته يف مقدمة كالمي. لفغايلبولس او هذا ما قام اخلور أسقف . لكنهم أشاروا إليه. بالتحريف

: ]7[ فيقول }}12: 8 و52: 7 خالل القرن الرابع بني اقحمإن نص املرأة الزانية الذي {{

أصدقائي . إذا إخواين أخوايت املسلميني. أظنها واضحة متاما" أقحم " كلمة وهي متيل إىل أن . فإن االدلة الداخلية واضحة. املسيحيني و املسيحيياتسوف نرى . أما اآلن و بعد أن رأينا األدلة الداخلية .القصة مقحمة يف اإلجنيل

.ما تقدمه األدلة اخلارجية حول هذه القصة

ــــــــــ ]7 [ -03-2010A3%1440=id&article=view&content_com=option?php.index/home/org.boulosfeghali.www://http

118=Itemid&32-40-18-10-03-2010A3%399=catid&48-08-19-10




17

۞ ارجيـةة اخلـاألدل ۞

:تتمثل يف املخطوطات اليونانية من حيث . و األدلة اخلارجية من حيث العدد- من حيث األقدمية- من حيث اجلودة-

.إخل...و تتمثل كذلك يف الترمجات القدمية كالسريانية و القبطية .و أيضا تتمثل يف اإلقتباسات اآلبائية للقرون األوىل

املخطوطات اليونانية: األدلة الداخلية

و 75 ة 66الربديتان : خمطوطات قدمية وهي 5سوف نقوم بتحليل

السينائية و الفاتيكانية و خمطوطة واشنطن: املخطوطات




18

:66الربدية

7اجلزء الذي لونته باألخضر هو نص اإلصحاح . 66هذه كانت الربدية

و العدد ). جزء السفلي ألن اجلزء العلوي يف صفحة أخرى ( 52العدد .12 العدد 8ح و الذي لونته باألمحر هو نص اإلصحا. الذي يليه مباشرة

:وتقرأ




19

:52-7يوحنا

:12-8يوحنا

. غري موجودة و هي نص القصة8:11 إىل األعداد 7:53األعداد من




20

وسوف نتكلم عن قيمة هذه " 66الربدية " إذا هذه القصة غري موجودة يف .املخطوطة فما سيأيت يف البحث

.75مث ننتقل للربدية

:75الربدية




21

8:12نص . و بعده مباشرة7:52امللون باألخضر هو نص اإلصحاح النص .امللون باألمحر

وقد حاول . إذا الحظتم فإن اجلزء األمحر تقريبا فارغ بسبب خراب الربديةوهذا أغىب ما مسعته ألن ال . بعض اجلهالء القول أن مكان القصة هناك

ل يف هذا و يف املساحة و الكلمات املوجودة تسمح بوجود القصة و سنفص .أمور أخرى إنشاء اهللا فيما يأيت من سياق الكالم .إذا فنص القصة يف هذه الربدية غري موجود أيضا

.اآلن نايت للمخطوطة السينائية




22

:املخطوطة السينائية




23

و اجلزء األمحر هو نص 52 العدد 7اجلزء األخضر هو نص اإلصحاح .قصة أيضا غري موجودونص ال. 12 و العدد 8اإلصحاح

إذا حىت اآلن ثالثة شواهد قدمية من املخطوطات اليونانية ال حتتوي على .القصة

:ونضع مرة مرة أخرى قراءة هذين النصني :52-7يوحنا

:12-8يوحنا

.ومع املخطوطة الفاتيكانية...ونكمل




24

:املخطوطة الفاتيكانية

. حتتوي على القصةو كذلك هذه املخطوطة أيضا بدورها ال




25

. السينائية و الفاتيكانية: و املخطوطات 75 و 66الربدية : إذا رأينا كال من و بقي معنا خمطوطة يونانية أخرية و هي خمطوطة . وكلها ال حتتوي على النص

.واشنطن

:خمطوطة واشنطن




26

.وبرأيتنا للمخطوطة األخرية و فهي أيضا ال حتتوي على القصة .ال حتتوي على النص. من أقدم املخطوطات اليونانية5انت هذه ك

:و نقول. حول األدلة اخلارجيةو نرجع ملا ذكرناه مـــا عدد املخطوطات اليت حتتوي و ال حتتوي هذه القصة ؟-

: ]8[ و نسمع الرد أوال من الدكتور بروس ميتزجر يف أحد كتبه حيث يقول

ــــــــــ ]8[ and Corruption Transmission It’s : Testament New the of ttex The

223 :page – Metzger.B – Ed2-Restoration




27

- الترمجـة - يف موجودة غري هي : اليونانية املخطوطات أفضل يف موجود غري املقطع ) 75p , 66p , א , , Ψ , Θ , Δ , X , W , T , N , L , B

1241 , 892 , 565 , 157 , 33 ( ولكن , النقطة هذه يف جمديني غري اآلفرميية واملخطوطة السكندرية املخطوطة

يف كافية غري املساحة ألن , املقطع احتوت منهما واحدة وال أن األرجح على . النصوص باقي إىل باإلضافة املقطع لتحتوي املفقودة الرقوق




28

:يقول ]9[ تابه يف كFoster. Rory C نقرأ ما قاله األستاذ و كذلك


]9[ Rory C. Foster – page:796 by Studies in the life of Christ




29

و الذي يتميز . الذي هو من أحسن املراجع" النت بايبل " و من كتاب New English Translationبتعليقاته اهلامشية على نسخة

: ]10[ يقول . و ميكنكم إجياد الكتاب على النت


]10 [ NET Bible with Companion CD-ROM - Black Bonded Leather: New English Translation by Biblical Studies Press – page: 1918




30

- الترمجـة - :للحذف: األدلة اخلارجيـة هي

) 75p , 66p , א , Ψ , Θ , Δ , X , W , T , N , L , B,0141 . 0211 . 33 . 535 .1241. 1424 .2768 . al (

.باإلضافة للمخطوطة السكندرية و اآلفرميية تالفة يف هذا اجلزء من يوحنا غري املساحة ألن , املقطع حتوتإ منهما واحدة وال أن األرجح على ولكن . النصوص باقي إىل باإلضافة املقطع لتحتوي .تالفةال الرقوق يف كافية

: ]11[ وطات اليت ال حتتوي على القصة للدقة فهذه هي املخطوPapyri 66 (c. 200) and 75 (early 3rd century); Codices Sinaiticus andVaticanus (4th century), also apparently Alexandrinus and Ephraemi (5th), CodicesWashingtonianus and Borgianus also from the 5th century, Regius from the 8th, Athous Lavrensis (c. 800), Petropolitanus Purpureus, Macedoniensis, Sangallensis and Koridethifrom the 9th century and Monacensis from the 10th; Uncials 0141 and 0211; Minuscules 3,12, 15, 21, 22, 32, 33, 36, 39, 44, 49, 63, 72, 87, 96, 97, 106, 108, 124, 131, 134, 139, 151, 157, 169, 209, 213, 228, 297, 388, 391,401, 416, 445, 488, 496, 499, 501, 523, 537, 542, 554, 565, 578, 584, 703, 719, 723, 730, 731, 736, 741, 742, 768, 770, 772, 773,776, 777, 780, 799, 800, 817, 827, 828, 843, 896, 989, 1077, 1100, 1178, 1230, 1241, 1242, 1253, 1333, 2193 and 2768

ــــــــــ ]11[ adultery_in_taken_woman_the_and_Jesus/wiki/org.wikipedia.en://http




31

يعرفنا ا . خمطوطات هي املهمة5ناك لكن من بني هذه املخطوطات ه David R. Dilling األستاذ

: ]12[ فيقول

- الترمجـة -و إثنني من أقدم ) الفاتيكانية – السكندرية –السينائية ( و أبرز هذه هي

هذه النصوص حتذف قصة الزانية . على التوايل75 و 66الربديات الربدية .متاما

أما اليت حتتوي على . للمخطوطات اليت ال حتتوي على القصةهذا بالنسبةهناك مشكلة يف هذه املخطوطات سوف نذكرها يف : ملحوظـة ( القصة

)السياق

ــــــــــ ]12[ : 236 page - The Gospel of John By David R. Dilling




32

: ]13[ هي" فوستر " اليت حتتوي على النص و حسب األستاذ املخطوطات

- الترمجـة - –D – F – G – H – K – M – U – r (:الذي أضافت النص

28 – 700 – 892 – 1009 – 1010 – 1071 – 1079 – 1195 – 1216 – 1344 – 1365 – 1546 – 2148 – 2174

– Ⴘ Ⴖ Ⴖ (

ات القدمية أما الترمج. وأريد أن أشري أننا نتكلم عن املخطوطات اليونانية فقط ...فسوف نتكلم عنها إن شاء اهللا

ــــــــــ ]13[ 797page: –by Rory C. Foster Studies in the life of Christ




33

:يقول ]14[ يف كتابه " دافيد " يقول لنا األستاذ

- الترمجـة -

" خمطوطة بيزى " هذا النص إرتكز على خمطوطة من القرن اخلامـس هذه املخطوطات – الغرب –و جمموعة من املخطوطات يف ) B:عروفة بامل(

.اليت انتشرت يف مشال و غرب فلسطني

ال نطيل كثريا يف هذا الباب فهذه قائمة املخطوطات اليت حتتوي على ولكي : ]15[ القصة

Codex Bezae (5th century), Codex Basilensis, 9th century Codices {Boreelianus}, Seidelianus I, Seidelianus II,Cyprius, Campianus, Nanianus, also Tischendorfianus IV from the 10th, Codex Petropolitanus; Minuscule 28, 318, 700, 892, 1009, 1010, 1071, 1079, 1195, 1216, 1344, 1365, 1546, 1646, 2148, 2174; the Byzantine majority text; ℓ 79, ℓ 100 (John 8:1-11), ℓ 118, ℓ130 (8:1-11), ℓ 221, ℓ 274, ℓ 281, ℓ 411, ℓ 421, ℓ 429 (8:1-11), ℓ 442 (8:1-11), ℓ 445 (8:1-11), ℓ 459;


]14 [ page: 236 - The Gospel of John by David R. Dilling ]15[ adultery_in_taken_woman_the_and_Jesus/wiki/org.wikipedia.en://http




34

:لنا املخطوطات ]16[ يوضح لنا األمر فينقل " خو " الدكتور و

:اليت حتذف القصة

Aleph 01 - Sinaiticus - Fourth century A 02 - Alexandrinus - Fifth century B 03 - Vaticanus - Fourth century C 04 - Ephraemi Rescriptus - Fifth century L 019 - Seventh century N 022 - Sixth century T 029 - Fifth century Delta 037 - Ninth century Psi 044 - Eight/Ninth/ century 037 - (Majuscule) Ninth Century 038 - (Majuscule) Ninth century 33 (Miniscule) - Ninth Century 565 - (Miniscule) - Ninth century P 66 - circa 200 AD P 75 - Third Century

ــــــــــ مع أن هذه ليست القائمة الكاملة للمخطوطات. لكن أنا أخدت منھ ماقلھ في المخطوطات. لمدافعة عن القصة أحد مقاالتھ افي ]16[




35

:اليت تضيف القصةD 05 - Bezae Cantabrigiensis - Fifth century K 017 - Ninth century M 021 - Ninth century U 030 - Ninth century 036 - (Majuscule) Tenth century 28 (miniscule) - Eleventh century 700 - (Miniscule) Eleventh century Byzantine Text

هي خمطوطة بيزى الذي . جيب أن نالحظ أن أقدم خمطوطة يونانية تدعم القصة ]17[ .يرجع تارخيها للقرن اخلامس أو السادس

و املالحظة الثانية بالنسبة هلذه املخطوطات هي أن املخطوطات

لكن املخطوطات األخرى خيتلف مكان و ضعها . 52تضع القصة بعد العدد

وهذا ماتنقله لنا نسخة. للنص

: ]18[ اليت تقول GOD’S WORD Translation

(a) John 7:52 John 7:53–8:11 is not found in many manuscripts and some translations. Some manuscripts place these verses between 7:36 and

7:37. Other manuscripts place them between 7:44 and 7:45. Others place them after 21:25, and some place them between Luke 21:38 and 22:1.


]17[ and Corruption Transmission It’s : Testament New the of text The224 :page – Metzger.B – Ed2-Restoration

]18[ GW=version&7+John=search?/passage/com.biblegateway.www://http




36


ال وجود هلا يف العديد من املخطوطات و بعض 8:11 – 7:53يوحنا و 7:37 و 7:36عض املخطوطات وضعت النص ما بني ب. الترمجـات

و أخرى وضعت . 7:45 و 7:44خمطوطات أخرى وضعت النص ما بني بني >> إجنيل لوقا << و البعض اآلخر وضعها يف 21:25القصة بعد

.22:1 و 21:38

.5إذا هذا هو حال املخطوطات اليت يتحوي العدد و اليت أقدمها يعود للقرن ال حتوي القصـة ؟ حتوياليت املخطوطاتو أجود دم قـا أم

املخطوطات اليت و أقدم جودجيب أن نتذكر أن أ. لإلجابة على هذا السؤال

و املخطوطة السينائية و 75 و 66الربدية : حذفت هذه القصة كانت هي )دافيد ديلينغ كما أوردنا سابقا: األستاذ كما قال (و السكندرية الفاتيكانية

.عن كل واحدة على حدىرف و سنع :66 الربدية -

يقدر . هذه الربدية تعترب من بني أقدم الربديات اليت ختص العهد اجلديد" دشنا " أكتشفت يف ..cm. x 16.2 cm 14.2تقريبا : حجمها ب .1952مبصر سنة




37

ا بالكامل باستثناء بعض األجزاء اليت تلفت صفحا تشتمل على اإلجنيل للقديس يوحنا– 2:16؛21 -2:15؛30 – 26،29 : 14-35:6؛11 :6-1:1يوحنا(

]19[ (21 :9 –25:20؛20،22-23 – 4،6-7،10:16

]20[ )78ورقة من أصل (75أي

: ]21[ القمص بسيط يقول . امليالدي2تعود هذه الربدية للقرن فريى .م150 و 125وترجع حسب احدث الدراسات بني سنة

م ، وقال بعض آخر أا ترجع لـ 150 إىل 100ترجع لـ أا Hunger هنجر م175 إىل 125

نتصف القرن األول أو بداية مل يرجع تارخيه ) 66الربدية ( إذا الدليل األول .الثاين

ــــــــــصحة العهد اجلديد و الوثائق اليت تثبت : الفصل الثامن –الكتاب املقدس يتحدى نقاده و القائلني بتحريفه : كتاب ]19[

. القمص عبد املسيح بسيط أبو اخلري–استحالة حتريفه –خمطوطات الكتاب املقدس : الفصل السادس –أحباث عامة : القسم واحد– 1املدخل إىل الكتاب املقدس ج: كتاب ]20[

.األب بولس الفغايلالوثائق اليت تثبت صحة العهد اجلديد و : الفصل الثامن –الكتاب املقدس يتحدى نقاده و القائلني بتحريفه : كتاب ]21[

. القمص عبد املسيح بسيط أبو اخلري–استحالة حتريفه




38

:75 الربدية - حجمها ما يناهز . من أقدم الربديات املوجود حاليا. 75الربدية

26 cm x 13 cm إلجنيل تضم اجلزء األكرب من اإلجنيل للقديس يوحنا وا .أكتشفت كذلك يف مصر

– 37:5؛10:5؛34:4؛2:4 – 18:3لوقا(للقديس لوقا -45:11،48؛1:1؛ يوحنا53:24 – 4:22؛18:18

]22[ (8 – 7:15؛30 -8:14؛9-1:13،8 – 3:12؛57

]21[ )72ورقة من أصل (51

]22[ ويرجع تاريخ هذه الربدية للقرن الثالث كما قال األب بولس الفغايل

: ]23[ قاللكن القمص بسيط م ونصها شبيه متاما بنص املخطوطة الفاتيكانية180وترجع حلوايل سنة

.للقرن الثاين أو الثالث يرجع تارخيه ) 75الربدية ( الدليل الثاينإذا

ــــــــــهد اجلديد و الوثائق اليت تثبت صحة الع: الفصل الثامن –الكتاب املقدس يتحدى نقاده و القائلني بتحريفه : كتاب ]22[

. القمص عبد املسيح بسيط أبو اخلري–استحالة حتريفه –خمطوطات الكتاب املقدس : الفصل السادس –أحباث عامة : القسم واحد– 1املدخل إىل الكتاب املقدس ج: كتاب ]21[

األب بولس الفغايل "وطات البحر امليت خمط" احمليط اجلامـع حتت كلمة : راجع املرجع السابق و كذلك كتاب ]22[ الوثائق اليت تثبت صحة العهد اجلديد و : الفصل الثامن –الكتاب املقدس يتحدى نقاده و القائلني بتحريفه : كتاب ]23[

القمص عبد املسيح بسيط أبو اخلري–استحالة حتريفه




39

: املخطوطة السينائية-امل الكبري من طرف الع. أكتشفت يف دير سانت كاترين. هذه املخطوطة

.م1844سنة " تشيندروف قسطنطني " ]24[ . يعود تارخيها للقرن الرابع امليالدي

: ]25[ أن القمص بسيط يقول غري قسطنطني فون تشندروف يف دير سانت كاترين وكان قد اكتشفتها العامل األملاين

.م350وترجع سنة ، )20(م1844بسيناء سنة وتضم العهد ]26[ ) الترمجـة السبعينية ( العهد القدمي وهي تضم تقريبا نص

.رسالة برنابا و الراعي هرماس+ اجلديد كله : ]27[ أما عن أمهيتها فقول القمص بسيط

وكذلك يقول الدكتور إمييل ماهر فيقول .متثل النص األصلي بدقة شديدة ]28[ :


خمطوطات الكتاب : الفصل السادس –أحباث عامة : القسم واحد– 1خل إىل الكتاب املقدس جاملد: كتاب : راجع ]24[ صفحة " خمطوطات الكتاب املقدس بلغاا األصلية " و كذلك كتاب الدكتور إمييل ماهر إسحاق األب بولس الفغايل–املقدس

40. كلمة املخطوطة حتت The Concise Oxford Dictionary of the Christian Churchو

: راجع موقع املكتبة الربيطانية . م 450غري أن من يقول أا تعود لسنة . السينائيةhtml.codexsinai/sacredtexts/onlinegallery/uk.bl.www://http

الوثائق اليت تثبت صحة العهد اجلديد و : الفصل الثامن –تحدى نقاده و القائلني بتحريفه الكتاب املقدس ي: كتاب ]25[ . القمص عبد املسيح بسيط أبو اخلري–استحالة حتريفه

The Concise Oxford Dictionary of the راجع املرجع السابق للقمص بسيط و كذلك ]26[ Christian Churchائية حتت كلمة املخطوطة السين.

الوثائق اليت تثبت صحة العهد اجلديد و : الفصل الثامن –الكتاب املقدس يتحدى نقاده و القائلني بتحريفه : كتاب ]27[ . القمص عبد املسيح بسيط أبو اخلري–استحالة حتريفه

41 صفحة – الدكتور إمييل ماهر إسحاق –خمطوطات الكتاب املقدس بلغاته األصلية : كتاب ]28[




40

يعود تارخيه للقرن الرابع أو منتصف ) املخطوطة السينائية ( الدليل الثالث إذا .الثالث و هو ميثل النص األصلي بدقة شديدة

: املخطوطة الفاتيكانية-

لكنها اكتشفت يف . كتبت يف اإلسكندرية هذه املخطوطة و حسب الباحثني . تبةم و ال يعرف كيف وصلت للمك1481مكتبة الفاتيكان سنة

، 14: 9ما عدا عب ( هذه املخطوطة حتتوي على معظم العهد اجلديد و القدمي ]29[ بسبب األضرار اليت حلقت ا) مت، يت، فلم، رؤ1حىت آخرها،

وحتتوي . cm. x 27-28 cm 28-27كل صفحة حجمها تقريبا ) إال بعض األسفار الشعرية يف العهد القدمي( كل صفحة على ثالثة أعمدة

وهذه املخطوطة تعود . سطرا44 إىل 40وكل عمود حيتوي تقريبا على ]30[ للقرن الرابع

: ]31[ ن القمص بسيط يذكر لنا أغري م350 و 325وترجع ملا بني

و هذه املخطوطة هلا أمهية كبرية حيث ميتدحها لنا األب بولس الفغايل فيقول

]32[ : لبيبلية اليونانية املكتوبة على رقهي أقدم وأصدق املخطوطات ا

ــــــــــخمطوطات الكتاب املقدس : الفصل السادس –أحباث عامة : القسم واحد– 1املدخل إىل الكتاب املقدس ج: كتاب ]29[ األب بولس الفغايل– "املخطوطة الفاتيكانية " راجع املرجع السابق و املوسوعة الكاثوليية حتت كلمة ]30[ الوثائق اليت تثبت صحة العهد اجلديد و : الفصل الثامن –الكتاب املقدس يتحدى نقاده و القائلني بتحريفه : كتاب ]31[

. القمص عبد املسيح بسيط أبو اخلري–استحالة حتريفه –اب املقدس خمطوطات الكت: الفصل السادس –أحباث عامة : القسم واحد– 1املدخل إىل الكتاب املقدس ج: كتاب ]32[

األب بولس الفغايل




41

: ]33[ ويعلق عليها القمص بسيط قائال السينائية متثل النص األصلي بدقة شديدة وتتفق مع وهى مثل املخطوطة

. م180اليت ترجع حلوايل سنة P75 الربدية : ]34[ ليس هذا فقط بل حىت املوسوعة الكاثوليكية تقول

the most , ptmanuscri Greek a, )CODEX B(Holy of manuscripts important of all the

.Scripture .ات الكتاب املقدسوهذا يعين أن املخطوطة الفاتيكانية هي أهم خمطوط

يرجع للقرن الرابع أو أواخر ) املخطوطة الفاتيكانية ( إذا فالدليل الرابع

ومتثل أهم املخطوطات اليونانية املوجودة حاليا. الثالث

ــــــــــالوثائق اليت تثبت صحة العهد اجلديد و : الفصل الثامن –الكتاب املقدس يتحدى نقاده و القائلني بتحريفه : كتاب ]33[

. القمص عبد املسيح بسيط أبو اخلري–استحالة حتريفه "املخطوطة الفاتيكانية " املوسوعة الكاثوليية حتت كلمة ] 34[




42

:وطة السكندرية املخط-لبطريرك اإلسكندرية مسيت ذا اإلسم ألنه مت إهداؤها . املخطوطة السكندرية

وجد يف مقدمة سفر التكوين كتابة بالعربية وذكر فيها اسم . فسميت كذلكلكن هذا غري . فاقترح العلماء أن يكون هو كاتبها. القديس تكال الشهيد

"كريولوس لوكاريوس " م أرسل البطريرك1620يف سنة . مأكد عندهملكنه مات قبل أن تصله فأخدها . املخطوطة كهدية للملك جيمس األول

وبعد أن مت ضم املكتبة للمكتبة . امللك تشارلز األول و بقي يف املكتبة امللكية . حىت اآلنض املخطوطة للزوار والزات موجودهمت عر. الربيطانية

صم وبعض املزامري، 1ت من تك و ما عدا بضعة آيا(تتضمن كل العهد القدمي 8نص متى مشوه، ينقص فصالن من اجنيل يوحنا، و (وقسما كبريا من العهد اجلديد

]35[ .ورسالة اكلمنضوس أسقف رومة) كور2فصول من وذكر القمص . يرجع تاريخ هذه املخطوطة للقرن اخلامس أو منتصف الرابع

] 36[ م 450بسيط أبو اخلري هذه املخطوطة لسنة

اخلامس قرنيرجع لل) املخطوطة السكندرية ( الدليل الرابع إذا

ــــــــــخمطوطات الكتاب املقدس : الفصل السادس –أحباث عامة : القسم واحد– 1املدخل إىل الكتاب املقدس ج: كتاب ]35[ األب بولس الفغايل– رجع إىل ما قاله وإ. راجع كتاب القمص املذكور سابقا ]36[




43

خالصة هذا الكالم هو أن املخطوطات اليت ال حتتوي على القصة هي من قدمية جدا 75 و 66فالربديتان ) بل األفضل على اإلطالق ( أفضل

. املسالدي3 و 2تعودان على التوايل للقرنني الذي. الفاتيكانية هي و غرميتها 4بينما املخطوطات السينائية تعود للقرن

وكذلك . قال عنها القمص بسيط أما متثالن النص األصلي بكل دقةاملخطوطة السكندرية اليت تعود للمنتصف القرن الرابع أو أوائل القرن

.اخلـامسلن أتعب كثريا . اآلن سوف أتكلم عن املخطوطات اليونانية اليت تدعم القصة

ألن . عم القصةعن أقدم و أفضل املخطوطات اليونانية اليت تديف البحث املخطوطة اليونانية الوحيدة القدمية اليت تدعم النص هي املخطوطة املسمات

: ]37[ " بروس ميتزجر " باملخطوطة البيزية فيقول لنا الدكتور


]37[ and Corruption Transmission It’s : Testament New the of text The 224: page-zger Met. B–Ed 2 – Restoration




44


هي املخطوطة البيزيـة . أقدم خمطوطة يونـانية معروفة حتتوي على املقطع .6 أو 5اليت تعود للقرن

أما . لكن هذه املخطوطة هي األقدم. و طبعا ليست هذه املخطوطة فقط

)9القرن ( املخطوطات اليونانية األخرى اليت تساند القصة فهي حديث و هناك من يتشدق ويقول أن أغلبية خمطوطات النص البيزنطي اليت تعد

]38[ . وأكثريتها خمطوطات من اخلط الصغري. باآلالفالوجه األول أن خمطوطات النص . و هنا ميكن الرد ببساطة من وجهني و املفاجئة أن أقدم خمطوطة هلذا النوع .البيزنطي تتميز بالعدد ال باألقدميـة

وأا ال . ص هي املخطوطة السكندرية اليت قلنا أا تعود للقرن اخلامسمن الن .حتتوي على هذه القصة

ــــــــــ ]38[ of minuscules represent the Byzantine text% 80More than

Kurt Aland, and Barbara Aland, The Text of the New Testament: Anراجع Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of

Modern Textual Criticism – page: 128




45

يعلمنا قاعدتا يف النقد " بارت إيرمـان " فإن الدكتور . أما من الوجه الثاين ]40[ ]39[ أن أقدم املخطوطـات هي األفضل . النصي

نة ورود القصة ختتلف من أما ما تبقى من املخطوطات فأذكركم أن أمك .راجع ما ذكرته يف األعلـى. جمموعة خمطوطات إىل أخرى

ولكن . إذا فإن املخطوطات متيل حنو دعم القول القائل بعد أصالة هذه القصةمثل القس . مع هذا جتد من االغبياء أو املدلسني الذين يصرون على غبائهم

]41[ املخطوطات الذي قال أن القصة توجد يف أقدمأنطونيوس فكري

أو . وطبعا املسيحيون عندما يقرؤون هذا التفسري و يقرؤون هذا التدليسو . ولن يبحثوا و ينقبوا وراء كالمه. الغباء فطبعا لن يكذبوا كالم القسيس

""آميـــن "" لن يقولوا سوى

ــــــــــ Hearing the New Testament: Strategies for: راجع كتاب ]39[

Interpretation by Bart Ehrman

OUR BIBLE & THE ANCIENT Manuscripts by SIR FREDERIC KENYON Chapter 2

بسبب جودة . لكن يف حالتنا هذه فإنه ميكن تطبيق هذه القعدة. هذه القاعدة ليست مطبقتا يف كل احلاالت ]40[ .املخطوطـات و قدمها

. مقدمة اإلصحاح الثامن– اإلجنيل حبسب يوحنا – القس أنطونيوس فكري –فسري الكتاب املقدس ت: كتاب راجع ]41[




46

:الترمجـات القدمية: األدلة الداخليـة

أريد أن أملح إىل شيئ مهم و هو أن . قبل أن نتكلم يف باب الترمجات القدمية ]42[ :

- الترمجـة - املخطوطات لتقليد صليةاأل القراءة حتديد يف األعلى السلطان .تكميلي عامل متثل اآلباء وكتابات القدمية الترمجات , اليونانية

.قبل أن نتكلم عن النسخ القدمية. هذه كانت مالحظة مهمة


]42[ Kurt Aland, and Barbara Aland, The Text of the New Testament An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of

Modern Textual Criticism – page:280




47

ونبدأ مبخطوطات الالتينية القدمية VETUS LATINA . واليت هي جمموعة كبرية من املخطوطات املترمجة

.م200وقد كتبت تقريبا سنة . عن املخطوطات اليونانيةية إبطاال ، مخسون خمطوطة حيتوى كل منها على ويوجد حاليا ، من الترمجة الالتين

]43[ أجزاء كبرية للعهد اجلديد وترجع إىل ما بني القرن الرابع والقرن الثالث عشر

: ]44[ فيقول " بروس ميتزجر " و قد أشار إليها الدكتور

فإن أقدم خمطوطات الترمجة الالتينية القدمية تعود . كما قال القمص بسيطوقد ذكر الدكتور بروس أمساء اليت وردت فيها . 4للقرن )املخطوطات األقدم (.القصة


الوثائق اليت تثبت صحة العهد اجلديد و : الفصل الثامن –الكتاب املقدس يتحدى نقاده و القائلني بتحريفه : كتاب ] 43[ . القمص عبد املسيح بسيط أبو اخلري–استحالة حتريفه

] 44 [ and Corruption Transmission It’s : Testament New the of text The224: page-Metzger . B–Ed 2 – Restoration




48

4– b ,Codex Veronensis .تعود لنهاية القرن اخلـامس

: ]45[ ووجدت تعليقا يف موسوعة ويكي بيديا حيث تقول

The manuscript contains the Latin text of the four Gospels. It has several lacunae (Matthew 1:1-11; 15:12-23; 23:18-27; John 7:44-8:12; Luke 19:26-21:29; Mark 13:9-19; 13:24-16:20).[2] In this codex John 7:44-8:12 has been erased. The manuscript is defective.

ــــــــــ ]45 [

Veronensis_Codex/wiki/org.wikipedia.en://http




49

- الترمجـة - .هناك عدت عيوب. املخطوطة حتتوي على النص الالتيين لألناجيل األربعة

); 27-:1823; 23-:1215; 11-:11Matthew ; :2921-:2619Luke ; :128-:447John

Mark 13:9-19; 13:24-16:20( .املخطوطة معيبة. قد مسح8:12 – 7:44النص يوحنا . يف املخطوطة

.لكن فقط هذه كانت معلومة. طبعا هذا ال يعين أن القصة مل تكن موجود

6- c ,Codex Colbertinus

.12تعود للقرن

2- e ,Codex Palatinus .تعود للقرن اخلامس




50

8- 2ff ,Codex Corbeiensis .أو السادستعود للقرن اخلامس

z, j ,)pars altera(Codex Sarzanensis

.6 أو 5تعود للقرن




51

:و نظيف خمطوطات أخرى يستدل ا النصارى

15- aur ,Codex Aureus .ترجع ملنتصف القرن الثامن

11- l ,Codex Rehdigeranus .ترجع للجزء األول من نصف القرن الثامن




52

1r ,Codex Usserianus primus

.ترجع للقرن السابع

فإن أقدم خمطوطة التينية قدمية حتتوي القصة تعود للقرن . كما تالحظون .مثلها مثل خمطوطة بيزى. امساخل

والشواهد اليونانية القدمية تضعف من اإلستدالل .فهي تعترب كمخطوطة بيزى ألن ذكرنا سابقا نقال .وكذلك باملخطوطات الالتينية القدمية. مبخطوطة بيزى

أن الترمجات و كتابات اآلباء تعمل عمال " كورت و بربر آالند " عن . وخاصة القدمية منها. نصب على املخطوطات اليونانيةوأن األمهية ت. تكميليا

.كما قال الدكتور بارت إيرمانيف كتاب له و " بروس ميزجر " ما نقله لنا الدكتور هو . لكن الغريب جدا

: ]46[ هو يتكلم عن الترمجات القدمية اليت ال حتتوي على القصة فيقول ــــــــــ

Bruce Metzger, A Textual Commentary on the Greek نسخة إلكترونية ] 46[ NewTestament (Stuttgart, 1971), page 188 –




53

In the West the passage is absent from the Gothic version and from several Old Latin

).q, *l, ait(manuscripts - الترمجـة -

دد من خمطوطات الالتينية وع. املقطع غائب يف الترمجة الغوتية. يف الغرب )q, *l, ait.(القدمية

ita و املهم يف كالم الدكتور أنه ذكر اسم خمطوطة وهي املخطوطة

a - Codex Vercellensis وقد يطرح السؤال ما أمهية هذه املخطوطة ؟

: ]47[ يف أحد كتبه فيقول " ملكومل " ما قاله األستاذ أمهيتها تتجلى يف


] 47[ Their hands before our eyes: by Malcolm Beckwith Parkes- page:129




54

- الترمجـة -. أقدم نسخة باقية لألناجيل بالالتينية القدمية من إيطاليا

Codex Vercellensis إذا فهي تزامن أقدم خمطوطة يونانية. تاجه يف منتصف القرن الرابعمت إن

.لألناجيل) يقصد السينائية (

: ]48[ و نفس الكالم تقوله املوسوعـة الكاثوليكية the "Codex Vercellensis", the earliest manuscript of the old LatinGospels (codex a), which is generally believed to have been written by Eusebius.

- الترمجـة - a) ( aخمطوطة . ( أقدم خمطوطة لالتينية القدمية" سيلينسيس فري" املخطوطة

من املفترض أا كتبت من طرف . هي عامتا) هو رمز هذه املخطوطة )ليس يوسابيوس القيصري ( .يوسابيوس

ــــــــــ St.Eusebius حتت كلمة – اجلزء اخلامـس – املوسوعة الكاثوليكية ]48[




55

فكيف أن أقدم خمطوطة التينية . ل نفس هذا الكالمو هناك عدة مراجع تقولكن . و هناك خمطوطة أخرى ال حتتوي على النص. قدمية ال حتتوي على النص

. سأكتفي ذا يف موضوع املخطوطات االتينية القدمية .حىت أقدم ترمجة التينية قدمية تشهد ضد القصة

وقد . الرابع و بداية اخلامسفهي تعود لنهاية القرن . أما ترمجة جريوم الالتينيةأكمل . وهي حتتوي على القصة". داماسيوس " ترمجها حتت أمرمن البابا

وهي اعتمدت على املخطوطات الالتينية القدمية . تقريبا. م505كتابتها سنة وقد يكون أخد هذا النص من خمطوطة . )اليت تكلمنا عنها يف األعلى (

.ةلكن األقدم ال حتوي القص. عاصرته : وجيب أن نقول أن

ال نعرف شيئا عن أوائل من ترمجوا : ــ كثرة الترمجات الالتينية يف القرن الرابع الكتاب املقدس إىل الالتينية، فرغم كل أحباث العلماء فهي العصر احلديث، ما زالت هناك تساؤالت كثرية عن اصل الكتاب املقدس يف الالتينية ال جتد اإلجابات اجلازمة

يف القرن " جريوم " افية، لذلك من األفضل أن نبدأ دراسة تارخيها ابتداء من الش ]49[ الرابع،

: ]50[ و خاصتا أن . فيمكن أن جريوم نقل من خمطوطة ا أخطاء كانت توجد قبل ذلك عدة ترمجات خيتلف بعضها عن بعض

ل كورت كما قا ( و مع هذا نذكر بأن الترمجات و أقوال اآلباء هي تكميليةو . والثقل يصب حنو املخطوطات اليونانية القدمية . )آالند و بربرا آالند

. هذه األخري ال حتتوي على النص ــــــــــ

حتت كلمة الترمجات الالتينية. دائرة املعـارف الكتابية: كتاب ] 49[ وسنرجع هلذا الباب و خمطوطات أخرى ال حتتوي عليهاوجروم نفسه اعترف أن هناك خمطوطات حتتوي القصة - املرجع السـابق ] 50[




56

ال لإلحتجاد. معلومة لإلفادة فقط. أقدم خمطوطة للفوجليتا حتتوي على النص تعود تقريبا ملنتصف القرن السادس

] Codex Fuldensis. ]51وهي املخطوطة

ية فإن املخطوطات اليونان. بنسبة للمخطوطات اليونانية.فاإلستشهاد بالفوجلتا .هي األفضل

.وهل حتتوي على النص أم ال. اآلن سننتقل إىل الترمجات السريانيةأحب أن أقول أين قرأت . و احلقيقة و يف موضوع الترمجات السريانية

بالترمجات وقد استشهد . موضوعا حياول فيه الكاتب أن يثبت صحة القصةملكتوبة باآلرامية أول استشهاد له كان باملخطوطة األشورية او . السريانيةاليت ترجع للقرن الثاين حسب ما . "خابور / خمطوطة خابوريس " املسماه

لكن الكربون املشع أرخ هذه . م165فإا تعود لسنة . كتب داخلهايف . وقد أكتشفت يف العراق. املخطوطة تعود أللف سنة مضت تقريبا

".نينوى "


.املوسوعـة الكاثوليكية حتت كلمة خمطوطات الكتاب املقدسراجع ] 51[




57

.وسوف نرى هل القصة موجودة أم ال

جون : " ولزيادة التأكد هذه الترمجة اإلجنليزية ل. ال أثر له يف املخطوطةالنص .قام ا إلجنيل يوحنا يف هذه املخطوطة..." ويسل




58

يليه مباشرة نص 52العدد كما تالحظون فإن نص اإلصحاح السابع و .12اإلصحاح مثانية العدد




59

و الغريب يف األمر أن هذا الرجل وضع نص للبيشيتا من نسخة حديثة قامت أو أنه . فهذا إما جهل كبري. وقام بنسبت النصوص للمخطوطة. بإضافة القصة

.تدليس أكرب و القول الثاين أرجح بكثيـــر :ة ترمجات سريانية هيوقد استشهد هذا الشخص أيضا بثالث

Peshitta Syriac البيشيتاترمجة

the Harclean Syriac version الترمجة اهلركلية

The Palestinian Syriac Version الترمجة الفلسطينية

. وهذا الكالم فيه مغالطاتلكن احلقيقة . ـات حتتوي على القصة هي القول بأن هذه الترمجأول مغالطة

و هذا ليس كالمي " الترمجة السريانية الفلسطينية " أن القصة وردت فقط يف اليت ISBEو هي موسوعة . بل كالم موسوعة من اهم املوسوعات العاملية : ]52[ تقول يف معرض كالمها على هذه املخطوطة

(3) The Jerusalem Syriac……… …It alone of Syriac manuscripts has the pericope adulterae…

ــــــــــ ]52 [ The International Standard Bible Encyclopedia – s – Syriac Versions




60

- الترمجـة - .وحدها من املخطوطـات السريانية حتتوي على املرأة الزانية

" قال الدكتور ا وحىت هذه املخطوطة فليست باحلجة القوية ألا و كم

: ]53[ فقد قالوا" بربرا آالند " و زوجته الدكتورة " كورت آالند


]53[ The text of the New Testament

an introduction to the critical editions and to the theory and practice of modern textual criticism by Kurt Aland,Barbara Aland – page: 199




61

- الترمجـة -رمبا ترمجة شفوية يف القرن . الفلسطينية السريانية هي نقاشتاريخ الترمجة

أقدم الشواهد من تقليد املخطوطات . قبل الكتابة يف القرن اخلامس. الرابـع .هو رمبا من القرن السادس عشر. اهلزيلة

هو القول بأن ترمجة البيشتا املغالطة األخرى . إذا فهي ليست باحلجة القوية

أفضل هذه . خمطوطة300 البيشتا هلا أكثر من .حتتوي على القصة .املخطوطات ال حتتوي على القصة




62

:وجيب أن نالحظ ما كتب فب اهلامش




63

- الترمجـة -مل يكن الزنا املرأة اليت اختذت يف قصة .1 اآلية يف األرقام .األصلي البيشيتا يف أبدا ]54[ .اآلرامية البيشيتاو الغربية اإلصدارات بني الفرق يعكس الفصل اهذ

] 55[ وهذه البيشتا تعود للقرن اخلامس و السادس

وال ننكر أن هناك خمطوطات حتتوي على القصة لكن كما قال الدكتور : ]56[ " بروس ميزجر "

In the East the passage is absent from the and the s, csyr(oldest form of the Syriac version

,)pbest manuscripts of syr - الترمجـة - syrc, s (السريانية النسخة من شكل قدمأ من غائب املقطع الشرق يف

)psyrوأفضل خمطوطات ال psyr = البيشتا

إذا القصة غائبة يف أفضل خمطوطات البيشتا و هذا ليس كالمي بل كالم .وهو عامل غين عن التعريف". بروس متزجر " الدكتور


:ميكنكم زيارة املوقع الرمسـي لنسخة البيشيتا . لإلطالع على هذا كله] 54[ /org.peshitta.www://http

الوثائق اليت تثبت صحة العهد : الفصل الثامن – بتحريفه املقدس يتحدى نقاده و القائلنيالكتاب: راجع كتاب ] 55[ . القمص عبد املسيح بسيط أبو اخلري–اجلديد و استحالة حتريفه

Bruce Metzger, A Textual Commentary on the Greek: نسخة إلكترونية ] 56[ NewTestament (Stuttgart, 1971), page: 187




64

فل ندقق يف الكالم الدكتور . مجات السريانيةوقبل أن نغري الكالم عن التر "ميتزجر "

In the East the passage is absent from the and the s, csyr(oldest form of the Syriac version

best manuscripts of syrp), :مها. الترمجتان امللونتان باألمحر

syrc = the Curetonian Syriac = رتون خمطوطة كو السريانيةsyrs = The Syriac Sinaitic = خمطوطة سيناء السريانية

: ]57[ خطوطاتوسأنقل لكم ما قاله القمص عبد املسيح عن هذه امل :وقد وصلتنا خمطوطتان مها الترمجة السريانية القدمية) 3(جيل وترجع للقرن الرابع وحتتوى على األنا Syr) ( S خمطوطة سيناء السريانية) أ(

.األربعة وقد وجدت يف دير سانت كاترين وترجع للقرن اخلامس وحتتوى على (Syr C) خمطوطة كورتون السريانية) ب(

.م 1858األناجيل األربعة ويبدو أا تنقيح لألوىل ، قام بنشرها وليم كورتون سنة : ]58[ عن هتني املخطوطتني ISBEقالته موسوعة و نقرأ ما

ــــــــــالوثائق اليت تثبت صحة العهد اجلديد و : الفصل الثامن – املقدس يتحدى نقاده و القائلني بتحريفه الكتاب: كتاب ] 57[

. القمص عبد املسيح بسيط أبو اخلري–استحالة حتريفه ]58 [ The International Standard Bible Encyclopedia – s – Syriac Versions




65

The Curetonian… The manuscript from which the fragments have come appears to belong to the 5th century, but scholars believe the text itself to be as old as the 2nd century.

- الترمجـة - ...خمطوطة كورتون

ن لك. يبدوا أا تعود للقرن اخلامس. الذي فيها تتجمع األجزاء املخطوطة .قدم القرن الثاين. الباحثني يضنون أن النص نفسه قدمي

Sinaitic Syriac… The text has been carefully examined and many scholars regard it as representing the earliest translation into Syriac, and reaching back into the 2nd century.

- الترمجـة -يعتربونه . ه بعناية شديدة من طرف عدد كبري من متخصصنيالنص مت فحص

مثل خمطوطة . ويرجع يف القرن الثاين. أنه ميثل الترمجة السريانية األوىل .كورتون

متثالن نص القرن الثاين حسب قول الباحثني . فنص هاتني املخطوطتنيإذا

.وكما قلنا فهاتني املخطوطتني ال حتتويان على القصة. املتخصصني




66

جيب أن شري إىل أن وكما قال . وقبل أن خنرج من الترمجات السريانية حيث . فيما خيص كتاب الدياتسترون " Leslie McFall" الدكتور

: ]59[ قال

- الترمجة -

عدد من 56حذف " تتيان " حبث شامل و مدقق للدياتسترون تبني أن . أوال :......لتايلاحملذوفات هي كا. األناجيل األربعة كلها

) عدد 12( املرأة اليت أمسكت يف الزنا 8:11-7:53 يوحنا -12

ــــــــــ TATIAN’S DIATESSARON: MISCHIEVOUS OR حبث حتت عنوان ]59[

MISLEADING?للدكتور Leslie McFall pdf.TatianArticle/12lmf~/com.tinternetb.www://http




67

وتتجل ". الدياتسرون " وقد يتساؤل البعض عن أمهية هذا الشاهد الذي هو : ]60[ الربيطانية دائرة املعارففكما تقول . أمهيته يف تارخيها

Diatessaron, the four New Testament Gospels compiled as a single narrative by Tatianabout AD 150…

- الترمجـة -األناجيل األربعة للعهد اجلديد كاملة مثل نص واحد من طرف . الديتسرون

.م150تتيان ل

: ]61[ وكذلك نقرأ The edition of the four Gospels in a continuous narrative, compiled by Tatian c.150–60. In Syriac-speaking countries it became the standard text until it gave way to the four separate Gospels in the 5th cent. Its original language was probably Syriac or Greek.

- الترمجـة --150مجع من طرف تتيان سنة . طبعة لألناجيل األربعة يف سرد متوايل

إىل أن ترك مكانه . ساسي أصبح النص األ. يف بلدان اللغة السريانية . 60 .لغته االصلية غالبا السريانية أو اليونانية . لألناجيل املفرقة قي القرن اخلامس

ــــــــــ "دياتسترون " دائرة املعارف الربيطانية حتت كلمة ]60[ ]61[

The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church – Diatessaron




68

. شاهد قوي ضد القصةفهذا أيضا هذه . إذا فإن شواهد املخطوطات و التراجم السريانية تشهد ضد القصة

هذه امللكة ال ]62[ " ملكة الترمجــات " الترمجات اليت يعتربها الدارسون .حتتوي على القصة

.وهل حتتوي على القصة أم ال. اآلن سوف ننتقل إىل الترمجات القبطيةو هم . ه املخطوطات بل سأترك من هم أعلم مين باألمرولن أتكلم أنا يف هذ

العلماء الذي درسوا هذه الترمجات و يعلمون هل حتتوي على القصة نعم أم .ال

تدخل ضمن جمموعة النصوص اليت أوال جيب أن نعرف أن الترمجات الصعيدية تنتمي للنص السكندري الذي أمجع العلماء على أنه ميثل النص األصلي و و

]63[ . ابق معهيتط

.ونبدأ بكل من الترمجة القبطية الصعيدية و الترمجة القبطية البحريية : ]64[ ونسمع ما قاله القمص بسيط عن هذه الترمجـات

الترمجة القبطية يف اللهجة الصعيدية ؛ وقد وصلنا منها عدد من املخطوطات ترجع ) أ) . تقريبام وحتتفظ لنا بالعهد اجلديد كله 300إحداها لسنة

خمطوطة ، ضمنها 100الترمجة القبطية باللهجة البحريية وقد وصلنا منها أكثر من ) ج . خمطوطة إلجنيل يوحنا موجودة يف مكتبة بودمرب ترجع للقرن الرابع

ــــــــــ The International Standard Bible Encyclopedia – s – Syriacراجع موسوعة ] 62[

Versions الوثائق اليت تثبت صحة العهد اجلديد : الفصل الثامن –الكتاب املقدس يتحدى نقاده و القائلني بتحريفه : راجع كتاب ]63[

. القمص عبد املسيح بسيط أبو اخلري–و استحالة حتريفه املرجع السابق ]64[




69

:ويكمل القمص و هو يتكلم عن أمهية الترمجات القبطية فيقوللترمجات وخمطوطاا يف أا مترمجة أصال عن خمطوطات يونانية أقدم وترجع قيمة هذه ا

منها ترجع إىل القرن األول أو الثاين ، ومن مث فهي متثل النص يف لغته األصلية يف . مرحلة مبكرة جدا وال يستبعد أبدا أن يكون بعضها مترجم عن املخطوطة األصلية

لترمجات يرجع للقرن الثالث والرابع ، كما أنه يوجد عدد كبري من خمطوطات هذه اوعلى سبيل املثال توجد خمطوطة للترمجة القبطية الصعيدية حتتفظ بالعهد اجلديد كله

م وخمطوطة إلجنيل يوحنا يف الترمجة القبطية البحريية وتوجد يف 300وترجع لسنة .مكتبة بودمري وترجع للقرن الرابع

قدم لنا دليل من أقوى األدلة على صحة ودقة ومن مث فهذه الترمجات وخمطوطاا ت .انتقال كلمة اهللا عرب العصور

وسوف نرى هل فعال حتتوي أو ال . إذا فهذه الترمجات تلعب دورا مهما .ذلك سيكون من كالم بعض العلمـاء. وكما قلت. حتتوي القصة

]65[ - املرجع األول -


]65[ The Bible knowledge background commentary: John's Gospel, Hebrews-Revelation by Craig A. Evans- page: 90




70

- الترمجـة -اليت تعترب . احلساب مل يتم العثور عليه يف املخطوطات األساسية اليونانية

يوحنا (يف هذا النص . يف القدمي وطبقا للنمط األصلي إلجنيل يوحنا. األقوى. ( حىت أقدم الترمجات) حذفوا القصة ) ( 8:12 متبوعة ب 7:52 )قبطية الصعيدية و البحريية و اللهجات ال– السريانية –القبطية

]66[ – املرجع الثاين -


.األرمينية حتذف النص. الغوتية . ترمجات الصعيدية

ــــــــــ ]66 [ Journal of Sacred Literature, October 1852 to January 1853 by

John Kitto – page: 128




71

]67[ – املرجع الثالث -


.وهم غائبني أيضا يف أقدم أشكال األناجيل السريانية و القبطية

ونرجع كذلك ملا قاله " كارسون " وننتبه لكلمـة أقدم الذي ذكرها األستاذ القرن (و البحريية ) م300(صعيدية الترمجة القبطية الالقمص بسيط أن

هي من بني أقدم الترمجات و أا متثل كذلك النص األجنيلي يف القرون ) الرابع .األوىل

ــــــــــ ]67 [ The Gospel according to John by D. A. Carson-page:333




72

]68[ – املرجع الرابع -


يف أقدم هي أيضا غائبة ) د قصة املرأة الزانيةيقصد أعدا(هذه األعداد .األناجيل القبطية و السريانية والعديد من املخطوطات القدمية األخرى

.و ارجعوا لكالم القمص بسيط. و أعلق نفس التعليق السابق

: ]69[ وهو يقول " بروس ميزجر " ونقرأ كذلك ما أورده لنا الدكتور In the East the passage is absent from the oldest form of the Syriac version (syrc.s. and the

as well as from the , )pbest manuscripts of syrthe Achmimic versions and-Sahidic and the sub

.older Bohairic manuscripts

ــــــــــ ]68[ John's wisdom: a commentary on the Fourth Gospel by Ben

Witherington – page 164

Bruce Metzger, A Textual Commentary on the Greek ]69[ NewTestament (Stuttgart, 1971), page: 187-188




73

- الترمجـة -و كذلك (...) للترمجة السريانية املقطع غائب يف عدت أشكال . يف الشرق

.و أقدم خمطوطات البحرييةاألمخيمية الثانوية الصعيدية و الترمجات ]70[ – املرجع اخلامس -

- الترمجـة - املخطوطات القبطيةغري موجود يف أقدم

ــــــــــ ]70 [ The Book That John Wrote by Earl F. Palmer- page: 83




74

الذي كذب و حرف على األصدقاء املسيحيني هل تتذكرون ذلك الشخص هل . خمطوطة اخلابوريس حتتوي على نص القصةوقال أن . و كذب عليهم

تتذكرونه ؟؟الذين تكلموا عن هذه القصة بكالم الدكتور إستشهد اإلخوة

.الذي قاله يف موضوع الترمجات القبطية الذي استشهدنا به" بروس متزجر " رحاول أن يرد على كالم الدكتــــو. فعندما كتب هذا الشخص رده

]71[ بروس ميزجر الكبيــــر

:فيقول هذا الشخص

ايل القرن الرابع ال " رودولف كاسري " فأقدم خمطوط حبريي والذي يعود بهقد " نستل " علي ان العامل النقدي الشهري viحيتوي علي قصه املرأة الزانية ،و ه " املمفيسية " أشار منذ ما يزيد عن قرن من الزمان ان إستخدام مصطلح

vii.إستخدام غري صحيح

وهذا كالم غري صحيح

فمثال فمثال يقول سري هاربرت

ــــــــــ Metzger_.M_Bruce/wiki/org.wikipedia.en://http وال يعرف قيمته إقرأ. وملن ال يعرف هذا العامل الكبري ] 71[




75

وبعد دراسه متانيه لكل املخطوطات القبطي وخباصه البحريي تقرر ان النص القبطي البحريي حيتوي علي القصه كامله




76

ني وكالمه وهذا تاكيد الصالة القصه يف القبطي البحري كما ذكر قدس ابونا ميت املسك صحيح

سنأيت بنفس املرجع الذي استذل ذا املدلس . و لكي نكشف التدليـس .لنكشف تدليسه




77

]72[ وهذا هو الشاهد الذي استدل به




78

وسأضع الترمجـة . والتدليس واضح. الصورة واضحة جدا. لن أعلق

.للنص كما وضعها الكاتب اإلجنليزية




79


]72 [ The Gospel Of St. John According To The Earliest Coptic Manuscript, Edited With A Translation By Sir Herbert Thombson,

London, 1924.- page: 17and85




80

وطبعا . تدليس يضحك به على املسيحيني البسطاء. بعد أن كشفنا التدليسقيقة احتج بدليل و أتى بصورة وهو احل. ليس هناك من يراجع على كالمه

أخرى ال أعرف هل هي من الكتاب نفسه أم أنه فقط وضع غالف الكتاب و :والسبب هو أن إسم الكتاب مهم جدا و هو. أخد النص من كتاب آخر

The Gospel Of St. John According To The Earliest Coptic Manuscript

من أقدم املخطوطــات القبطيةمأخودأي أن النص الوارد يف هذا الكتاب ]72[ و للداللة على الكالم حول الترمجة الصعيدية فأنا سآتيكم باملرجع التايل


]72 [ The Coptic Version of The New Testament In The

Southern Dialect otherwise called Sahidic andThebaic Volume 3 - The Gospels of St. John – page: 126-127-128-129




81




82




83




84




85

بروس " وهذا كان دفاعا على الدكتور األميــني . كما نرى باملراجع املوثقةلكي ليس كل من هب و دب يتهم علماء كبار بالكذب أو " . متزجر

.التدليس أو اجلهلألين ذكرت أهم . سأكتفي ذا القدر يف موضوع الترمجات القدمية

أما اجلورجية و . الترمجـات القدمية و أفضلها على اإلطالقألننا تطرقنا ألقدم الترمجـات و . إخل فليس لنا ا شيئ مهم..الغوطيةبسبب قدمها . ا اعتماداص من قبل العلماء لتحديد أصالة النصأكثره

.و عددها و جودا




86

:كتابـات اآلبــاء: األدلـة الداخلية

لكن باملقارنة . وهو باب مهم. وهو كتــابات اآلباء. اآلن سنفتح بابا كبريا ]73[ ثانوية باملخطوطات اليونانية القدمية فإن كتابات اآلباء تعد

و نبدأ بالدكتور . أوال سوف نرى ما قاله علماء الكتاب نفسهم يف هذا الباب : ]74[ وهو يقول " بروس متزجر "

" Even more significant is the fact that no Greek Church Father for a thousand years after Christ refers to the pericope, including even those who, like Origen, Chrysostom, and Nonnus (in his metrical paraphrase) dealt with the entire Gospel verse by verse. Euthymius Zigabenus, who lived in the first part of the twelfth century, is the first Greek writer to comment on the passage, and even he declares that the accurate copies of the Gospel do not contain it."

ــــــــــ فيما ذكرناه سابقا" بربرا آالند " و " كورت آالند " راجع ما قاله الدكتور ] 73[

Text Of The New Testament, Metzger, p.223. ] 74 [




87

- الترمجـة -أن ال أحد من آباء الكنيسة اليونانية خالل مئة يقةمهية هو حقاألو األكثر

ومبا يف ذلك حىت أولئك مثل أورجيانوس و . سنة بعد املسيح أشار للقصةتناول اإلجنيل بكل ) يف إعادة صياغة متري له . ( يوحنا ذهيب الفم و نينوس

. يوثيميوس زجيابنوس الذي عاش يف اجلزء االول من القرن الثاين عشر. آياتهويعترف أن النسخ الدقيقة لإلجنيل ال . و أول كاتب يوناين علق على املقطعه

.حتتوي على املقطع : ]75[ ونقرأ كذلك من كتاب


]75[ John's wisdom: a commentary on the Fourth Gospel by Ben Witherington-page:164




88


ال أحد من هاؤالء يعلق على هذه . ثر ادهاشاشهادة آباء الكنيسة هو أك 7:52 يقفزون عادة من –حىت عندما يعلقون على إجنيل يوحنا . األعداد

) مبا يف ذلك اليونانني ( ال أحد من آباء الشرق . يف تعليقام– 12: 8إىل .القرن العاشريذكرون املقطع قبل

وسوف نناقش بعض . الكالم واضح لكن مع هذا فسوف نايت مبراجع أوضح .اإلقتباسات الذين يستشهد م البعض

وسنحاول أيضا أن نتكلم عن األب مىت املسكني و حنلل كالمه و ما قاله عن .هذه القصة




89

: ]76[ نقرأ يف كتاب

ــــــــــ ]76 [ The Gospel according to John by D. A. Carson-page: 333




90

- الترمجـة -ينتقلون . يف تعليقام على اجنيل يوحناحذفوا هذا النصل آباء الكنيسة ك

ال أب شرقي يذكر النص قبل القرن . 8:12 إىل 7:52مباشرة من .العاشر

]77 [


]77 [ John by Mark A. Matson- page: 50




91


. أشاء هلا12و ليس هناك أحد من آباء الكنيسة قبل القرن ]78[

ــــــــــ ]78[ United Bible Societies, 1988 The Bible translator, Volumes 39 à 40




92

No Greek Church Father prior to Euthymius Zigabenus (twelfth century) comments on the passage, and Euthymius declares that the accurate copies of the Gospel do not contain it

- الترمجـة -" ابينوس يوتيميوس زجي" من آباء الكنيسة اليونانية قبل ال آب

صرح أن النسخ الصحيحة " يوتيميوس " و . علق على النص ) 12القرن ( .لإلجنيل ال حتتوي على النص

ال أحد ذكر النص . اآلباء الشرقيون و منهم اليونانني. الكالم واضح جدا

. م12ائيا قبل القرن .غريهمو...مثل جريوم. وهناك آباء خاصة الغربيني

:ومن أهم اآلباء الذين مل يذكروا القصة ...وسترتليان و يوحنا ذهيب الفم و كربيان

: ومن أهم اآلباء الذين ذكروا القصة ...جريوم و أوغسطني و أمربوسيوس

وال ادري من أين أتوا . كن الغريب أن هناك من طرح آباء مل يذكروا القصةل .ذا الكالم




93

وسأختصر يف هذا الباب ألين يف احلقيقة ال . احتجوا موأهم اآلباء الذين ولكن املهم يف هذا البحث ككل هو ما سأقوله . يهمين القصة أصلية أم ال

".الزيادة و النقصان و شهادة القرآن " حتت عنوان :و حسب رأي فإن أهم اآلباء الذين استشد م النصارى هم

بابياس -1- جريوم-2- ترتليان-3- ديدموس الضرير-4-

:و نبدأ أوال ببابياس. مرة أخرى يدلس. و احلقيقة أين مل أستغرب أن أجد ذاك الشخص املدلس

:فوجدته يكتب . عند اقتباسه من كتابات بابياس[The same person uses proofs from the First Epistle of John, and from the Epistle of Peter in like manner. And he also gives another story of a

1759 woman : الذي يقول 1759وبعد هذا نقل لنا اهلامش رقم

Rufinus supposes this story to be the same 1759

as that now found in thetextus receptus of Gospel of John viii. 1–11,—the woman taken in adultery.




94

: ]79[ س يكمن يف أنه مل يكمل اإلقتباس الذي يقوللكن التدلي ,who was accused of many sins before the Lord

which is to be found in the Gospel according to

the Hebrews.]

وأن . هذا اإلقتباس يتكلم عن قصة إمرة أمت بعدة م و ليس الزنا فقطإذا فما عالقة . عربانيــــــــــــنهذه القصة ذكرت يف إجنيل ال

يوحنا باملوضوع ؟؟؟

قال أن احلقيقة هي أن جريوم نفسه حل املشكل ألنه . مث نتكلم عن جريومفهو قام باحتيار اليت حتتوي . هناك نسخ حتتوي على القصة و اخرى ال حتتوي

!!

ــــــــــANTE-NICENE FATHERS- VOLUME 1- THE APOSTOLIC FATHERS, ]79 [

JUSTIN MARTYR, IRENAEUS- Edited by ALEXANDER ROBERTS, D.D. & JAMES DONALDSON, LL.D.- papias – fragments - VI




95

: ] 80[ يف هذا املوضوع Samuel P. Tregelles ونقرأ ما علقه


الذي ذكر أن بشهادة جريوم نفسه. أما الفوجلتا فتحل مشكلتها بنفسها .و اآلخر ال. نسخا وجدت من النوعني بعضها حيتوي النص

يقول أن ترتليان ) ذاك املدلس ( احلقيقة أين فوجئت بأن . مث نأيت لترتليان

!!ذكر هذه القصة ألن حسب ما قرأت من عدد من املراجع أن ترتليان ال يعرف شيئا عن هذه

.القصة

ــــــــــ ]80[ An account of the printed text of the greek N. T., with remarks on

its revision upon critical principles by Samuel Prideaux Tregelles-page: 240




96

:ومن هذه املراجـع ]81 [

ــــــــــ ]81 [ – Gerald L. Borchert The new American commentary – Vol 25 – by

page:369-370




97

- الترمجـة -. مثل إيريناوس و ترتليان ال يذكرون القصة. بينما أقدم آباء الكنيسة الغربيني

.هي موجودة يف كتابات أوغسطني و أمربوز و جريوم

وليس هذا . هذا املرجع أعلمنا أوال أن ترتليان ال يعرف شيئا عن هذه القصةبيني فحسب بل كذلك أن أقدم اآلباء الغر

.ال يعرفون شيئا عن القصة) وقد سبق أن رأينا اآلباء الشرقيني ( :وضع هذا النص ) ذاك املدلس ( لكن

view of pardon, even to adulterers. But surely it might be objected even more plausibly against ―the Shepherd, whom he prefers, in common with all Christians, as see John viii. 1–11, which I take to be canonical Scripture.

...وال ادري هل أمسي هذا جهل أم تدليس لكن




98

. بل هو كالم الذين كتبوا املوسوعة أو أقصد مجعوها. هذا ليس كالم ترتليان :ذا اجلزء و هو آخر جزء وحىت العنوان الذي وضعوه هل

Elucidations. = التوضيحات :وهذا نص الكالم

I.

(The Shepherd of Hermas, p.85.)

Here, and in chap. xx. below, Tertullian's rabid utterances against the Shepherd may be balanced by what he had said, less unreasonably, in his better mood. [999] Now he refers to the Shepherd's (ii.1) [1000] view of pardon, even to adulterers. But surely it might be objected even more plausibly against "the Shepherd," whom he prefers, in common with all Christians, as see John 8:1-11, which I take to be canonical Scripture. A curious question is suggested by what he says of the figure of the Good Shepherd portrayed on the chalice: Is this irony, as if the figure so familiar from illustrations of the catacombs must be meant for the Shepherd of Hermas? Regarding all pictures as idolatrous, he may intend to intimate that adultery (=idolatry) was thus symbolized.




99

وقد وردت يف آخر كتاب . وهذه كانت توضيحات من جممعي كتابات اآلباء :أو رسالة

On Modesty ذه اجلنسية بصيغة أخرى ميكن ..وال عالقة لترتليان . األخري باهلامش الذي وضعه جممعوا كتابات اآلباءتسمية هذا اجلزء

املهم سواء كان . ؟؟) كما العادة ( هل هذا جهـل أم تدليس ..فأعيد .فإن ترتليان ال يعرف شيئا عن هذه القصة!!تدليسا أو جهال أو حىت هفوتا

:ال تثبت شيئا وهي كالتايلفقد ذكر قصة " ديدموس الضرير " أما

فأخدوها . امرأة أدينت باخلطية من قبل اليهود. اجيل معينةوجدنا يف أن<< من كان بال خطية فل يرمها : " فرآهم املخلص فقال هلم . إىل مكان الرجم

ومن يعلم يقينا يف نفسه أنه مل خيطئ أبدا فيضرا باحلجر و يبصق . حبجر .ومل جيرأ أحدهم على ضرا " عليها

–يقول " ديدموس " ألن . كون بالدليل القويأنا ال أرى أن هذا الكالم قد يفوجود إشارة إىل قصة . جنيل يوحناإ ومل يقل –وجدنا يف أناجيـــل معينة

. مشاة يف كتابات بعض اآلباء ال يعين أا القصة املوجودة يف إجنيل يوحنا .ما منع ديدموس من ذكر اسم اإلجنيل؟؟. لوكانت موجودة يف اإلجنيل ذاته

ليس " ديدموس " إلن كالم . نظر عن اإلختالفات يف القصتنيو بغض الوقد تكون هذه القصة تراثا شفويا مث وجدت طريقها لألناجيل و مبا . باحلجة

وقد نرجع . وهو رأي عقالين أيضا ذكره بعض العلماء. يف ذلك اجنيل يوحناس وملراجعت الكالم عن كتابات ترتليان و ديدميو.هلذا املوضوع فيما بعد

:املسمى " بارت إيرمان " حول هذه القصة إرجع إىل كتاب العامل




100

220çإىل196çو الصفحات

وقد تكلم عن ديدميوس . فهو يتكلم عن اآلباء و هذه القصة بتفصيل تام

..الضرير و ما أورده




101

:النسخ النقدية للعهد اجلديد

ذف النص أو تضعه بني اليت إما حت. اآلن سوف نرى بعض أهم النسخ النقدية قوسني

]82[ ونبدأ بنسخة

ــــــــــ ]82 [ The Greek New Testament by Brooke Foss Westcott,Fenton John

Anthony Hort- page 286




102

Hort و Westcott لكل من العاملني2007وهذه طبعة سنة




103

]83[ ومها حذفا النص أصال و هذه كذلك نسخة نقدية لنفس العاملني

ــــــــــ ]83 [ The New Testament in the Original Greek by Brooke F.

Westcott,F. J. Hort- page:206




104

.لقد قاموا حبذفه. كما تالحظون فالنص غري موجود أصال

]84[ تضع النص بني قوسني " نستل آالند " ونرى كذلك نسخة

ــــــــــ ]84 [ htm.007joh/gnt/bib/com.texts-sacred.www://http




105

اإلصدار الثالث تضع النص بني قوسني " يو يب إس " وحىت نسخة




106

GNT4REو كذلك نسخة

فإن هذه النسخ و كما ترون . النقدية النسخوهذه من بني أقوى و أصدق .إما حذفت القصة و إما وضعته بني قوسني




107

:وشهد شـاهد من أهلها

مث . و سنحاول اآلن أن نرى موقف النص من التراجم اإلجنليزية و العربية .مراجع أجنبية و عربية مسيحية

:وسأبدأ بالتراجم اإلجنليزية

o New International Version - 2011 52 They replied, “Are you from Galilee, too? Look into it, and you will find that a prophet does not come out of Galilee.”

[The earliest manuscripts and many other ancient witnesses do not have John 7:53—8:11. A few manuscripts include these verses, wholly or in part, after John 7:36, John 21:25, Luke 21:38 or Luke 24:53.]

53 Then they all went home,

- الترمجـة -أقدم املخطوطات و العديد من الشواهد القدمية ال حتتوي على يوحنا [

ككل أو . بعض املخطوطات حتتوي على هذه النصوص . 7:53-8.11 أو لوقا 21:38لوقا . 21:25يوحنا . 7:36حنا بعد يو. جزء منها

24:53. [




108

o New International Version – 1984

52 They replied, “Are you from Galilee, too? Look into it, and you will find that a prophet[e] does not come out of Galilee.”

[The earliest manuscripts and many other ancient witnesses do not have John 7:53—8:11.]

53 Then each went to his own home.

- الترمجـة - – 7:53أقدم املخطوطات و عدد كبري من الشواهد ال حتتوي على يوحنا

8:11

o New American Standard Bible 53[[a]Everyone went to his home.

Footnotes:

a. John 7:53 Later mss add the story of the adulterous woman, numbering it as John 7:53-8:11

- الترمجـة - .املخطوطات املتأخرة أضافت قصة املرأة الزانية




109

.وهذه الترمجة وضعت النص بني قوسني

o Amplified Bible

53[d]And they went [back], each to his own house.

Footnotes:

a. John 7:53 John 7:53 to 8:11 is absent from most of the older manuscripts, and those that have it sometimes place it elsewhere. The story may well be authentic. Indeed, Christ's response of compassion and mercy is so much in keeping with His character that we accept it as authentic, and feel that to omit it would be most unfortunate.

- الترمجـة -القصة ...غائبة يف أغلب املخطوطات القدمية. 8:11 إىل 7:53يوحنا

.و احلذف نأسف له جدا...ميكن أن تكون أصلية




110

o New Living Translation 52 They replied, “Are you from Galilee, too? Search the Scriptures and see for yourself—no prophet ever comes[i] from Galilee!” —————

[The most ancient Greek manuscripts do not include John 7:53–8:11.] 53 Then the meeting broke up, and everybody went home.


8:11- 7:53يونانية ال حتتوي على يوحنا أقدم املخطوطات ال

o English Standard Version 52They replied,(CL) "Are you from Galilee too? Search and see that(CM) no prophet arises from Galilee."

[The earliest manuscripts do not include 7:53–8:11.][g]

The Woman Caught in Adultery 53[[They went each to his own house, Footnotes:




111

a. John 7:53 Some manuscripts do not include 7:53–8:11; others add the passage here or after 7:36 or after 21:25 or after Luke 21:38, with variations in the text

- الترمجـة - 8:11-7:53أقدم املخطوطات ال حتتوي على

..... أخرى تضيف املقطع . 8:11-7:52على بعض املخطوطات ال حتتوي

مع إختالفات 21:38 أو بعد لوقا 21:25 أو بعد 7:36هنا أو بعد .يف النص

o New Century Version

52 They answered, "Are you from Galilee, too? Study the Scriptures, and you will learn that no prophet comes from Galilee."

Some of the earliest surviving Greek copies do not contain 7:53—8:11. [53 And everyone left and went home.

- الترمجـة - 8:11-7:53بعض أقدم النسخ اليونانية الباقية ال حتتوي على




112

o GOD’S WORD Translation

53Then each of them went home.

Footnotes:

a. John 7:52 John 7:53–8:11 is not found in many manuscripts and some translations. Some manuscripts place these verses between 7:36 and 7:37. Other manuscripts place them between 7:44 and 7:45. Others place them after 21:25, and some place them between Luke 21:38 and 22:1.

- الترمجـة - غري موجود يف العديد من املخطوطات و بعض 8:11-7:52يوحنا

. 7:37 و 7:36بعض املخطوطات تضع هذه األعداد بني . الترمجاتو البعض اآلخر . 7:45 و 7:44خمطوطات أخرى تضع األعداد بني

22:1و 21:38و البعض يضعها بني لوقا . 21:25تضعها بعد

o Good News Translation

Footnotes:

a. John 8:11 Many manuscripts and early translations do not have this passage (8.1-11); others have it after Jn 21.24; others




113

have it after Lk 21.38; one manuscript has it after Jn 7.36.


- 8:1( ات و الترمجات القدمية ال حتتوي على مقطع العديد من املخطوط . 21:38آخرين بعد لوقا . 21:24آخرين حتتوي عليه يف بعد ) 11

.7:36خمطوطة واحدة حتتوي على املقطع بعد يوحنا

واألقواس احمليطة . كما تالحظون فإن الترمجات اإلجنليزية تعليقاا واضحة .بالقصة أوضح

فهي تعترف اعترافا مدهشا وهي . ترمجة الرهبنة اليسوعيةو دعنا نرى ما قالته ]85[ تقول


286: صفحة– الكتاب املقدس ترمجة الرهبنة اليسوعية –مدخل إجنيل يوحنا ]85 [




114

..ونكرب الصورة لتوضح القراءة

]86[ وكذلك الترمجة العربية املشتركة اليت تقول

ــــــــــ 155: صفحة -هامش الترمجة العربية املشتركة ]86[




115

. كما عربت التراجم اإلجنليزية. فالتراجم العربية تعرب عن نفسها. كما ترون وبعض املراجع املسيحية..واآلن لنرى بعض التفاسري املسيحية

]87[ نرى ماجاء يف تفسري

ــــــــــ ]87[ The people's New Testament commentary by M. Eugene

Boring,Fred B. Craddock- page:314




116


.املرأة الزانيـة وتوصل صورة ال . هذه القصة مثينة من التقليد الكنسي املسيحي القدميمع أن

مأكد أا ليست جزءا من إجنيل يوحنا هي تارخييا . تنسى ملعىن حياة يسوع يف . م املخطوطات اإلجنيل أفضلهافهي غري موجودة يف أقد .األصلي

. 7:37بعد . ( تظهر يف أمكنة أخرى من إجنيل يوحنا. املخطوطات املتأخرة اموع . 24:53بعد . 21:38بعد ( أو إجنيل لوقا ) 21:25 أو 7:44

)ستة مواضع خمتلفة يف خمطوطات العهد اجلديد

]88[ و نقرأ كذلك ما قاله تفسري

By referring to the Revised Version the reader will see that the last verse of Chap. VII.and eleven verses of Chap. VIII. are omitted. It is not in harmony with the purpose of this commentary to enter into a critical discussion of the reasons why they are rejected, further than to say that they are wanting in most of the very ancient manuscripts, and terms are also used that John nowhere else adopts.

ــــــــــThe New Testament Commentary Volume III John A Commentary ]88[

for the People Based on both versions - by Johnson, Barton Warren – Chapter VIII –page: 133




117


سريى أن العدد األخري من اإلصحاح . بالرجوع إىل النسخة املنقحة للقارئال يتمشى مع . و االعداد اإلحدى عشر من اإلصحاح الثامن حمذوفة. السابع

أا ميكن القول أن . غرض هذا التفسري التطرق لألسباب النقدية حلذف هذهااليت مل . و العبارات املوجودة فيها. ناقصة يف أغلب املخطوطات القدمية

.يستعملها يوحنا مطلقا

] 89[ ونقرأ كذلك

Jesus Forgives a Woman Taken in Adultery

This story, beloved for its revelation of God's mercy toward sinners, is found only in John. It was almost certainly not part of John's original Gospel. The NIV separates this passage off from the rest of the Gospel with the note, "The earliest and most reliable manuscripts and other ancient witnesses do not have John 7:53--8:11." That is, the earliest Greek manuscripts, the earliest translations and the earliest church fathers all lack reference to this story. Furthermore, some manuscripts place it at other points within John (after 7:36, 7:44 or 21:25),

ــــــــــ IVP NEW TESTAMENT COMMENTARIES ]89[

http://www.biblegateway.com/resources/commentaries/IVP-NT/John/Jesus-Forgives-Woman-Taken


http://www.biblegateway.com/resources/commentaries/IVP-NT/John/Jesus-Forgives



118

others include it in the Gospel of Luke (placing it after Luke 21:38), and many manuscripts have marks that indicate the scribes "were aware that it lacked satisfactory credentials" (Metzger 1994:189). Furthermore, it contains many expressions that are more like those in the Synoptic Gospels than those in John.


يسوع يسامح مرأة زانية

هي ال توجد إال يف . إلظهارها حمبة اهللا جتاه املخطئني. هذه القصة احملبوبة جداالنسخة . ومن املأكد تقريبا أا ليست جزءا من إجنيل يوحنا األصلي. يوحنا

أقدم : "" العاملية اجلديدة تفصل هذا املقطع عن باقي اإلجنيل بتعليقات و أوثقها و شهود أخرى ال حيتون على النصوص من يوحنا املخطوطومن جهة إلغن أقدم املخطوطات اليونانية و "" 8:11 إىل 7:53

.الترمجـات القدمية و آباء الكنيسة األولون مل يذكروا هذه القصة مطلقا

أو 7:44 . 7:36من جهة أخرى هناك خمطوطات تضع النص بعد ....21:38بعد لوقا . إجنيل لوقاو البعض يضعها يف . 21:25

بروس متزجر "" أنه ينقصهم وثائق مرضية كانوا يعلمون "" وعالوة على ذلك فإنه حيتوي من التعبريات مثل اليت . 1994:189

.تعود إلمجايل األناجيل أكثر من تلك اليت يف إجنيل يوحنا




119

]90[ و أختم بآخر تفسري إجنليزي الذي يقول

ــــــــــ ]90 [ The IVP Bible background commentary: New Testament by Craig S.

Keener,InterVarsity Press – page: 284




120


هذا املقطع هو عموما مقبول على أنه . حمذوفة من كل املخطوطات القدمية يرى هكذا. ولكن ميكن أن تكون قصة حقيقة. الحقة لإلجنيل الرابعإضافة

.ال جيب أن تقرأ على أا جزء من سياق يوحنا. العديد من الباحثني

]91[ و نقرأ كذلك


235صفحة تفسري العهد اجلديد بنفقة مجعية الكراربس الربيطانية الطبعة الرابعة ] 91[




121

]92[ و نقرأ كذلك


250 اجلزء األول صفحة) العهد اجلديد( املقدس كتاب اخللفية احلضارية للكتاب ] 92[




122

]93[ إضافة الحقة و نقرأ إعتراف بأا إضافة

ــــــــــ ]93 [ Those outside: noncanonical readings of canonical gospels by

George Aichele,Richard G. Walsh- page: 90




123

- الترمجـة -وهو إضافة . كل سهولة ال متلك مكاا يف يوحناب . 8:11-7:53يوحنا

.كما تأكده دراسة املخطوطات و التحليل اللغوي. متأخرة للنص

من أين أتت؟؟لكن . لقد عرفنا اآلن أن هذه القصة مدسوسةاحلقيقة ظهور هذه القصة عند بعض اآلباء الغربيني و غياا عند كل اآلباء

قيقة هو أن التفسري الذي أعطاه العلماء احل) . أو الشرقيني ( اليونانني بعيدا عن قول العلماء اآلخرين الذين قالوا حبذفها من طرف ( الباحثني

هو كما قال العامل الكبري ) والذي سنعود ملناقشته سويا . النساخ و اآلباء : ]94[ " بروس ميزجر " الدكتور

It is obviously a piece of oral tradition which circulated in certain parts of the Western church and which was subsequently incorporated into various manuscripts at various places

ــــــــــBruce Metzger, A Textual Commentary on the Greek ]94 [ نسخة إلكترونية:

NewTestament (Stuttgart, 1971), page: 188




124

- الترمجـة -أجزاء معينة يف عم الذي الشفوي التقليد من املقطع الواضح أنمنو

أدرج يف خمطوطات خمتلفة و مواضع والذي بعد ذلك الغربية الكنيسة من .خمتلفة

. : ]95[ ونفس الكالم تقريبا ينقله لنا كتاب

ــــــــــ ]95 [ Can Christians Prove the Resurrection?: A Reply to the Apologists

by Chris Sandoval- page:54




125

- الترمجـة - )8:11- 7:53يوحنا ( أقدم خمطوطات يوحنا تفتقد قصة املرأة الزانية

.أضفها الناسخون من التقليد الشفهي. لكن الحقا

: ]96[ و األكثر وضوحا هو ما جاء يف كتاب


]96[ Encountering the manuscripts: an introduction to New Testament paleography & textual criticism by Philip Comfort- page: 288




126

- الترمجـة -إدراج قصة . للتقليد شفهي آخر وجد طريقة يف كتابة األناجيلمثال ممتاز

....املرأة الزانية يف إجنيل يوحنايضنون أن القصة تنتمي لتقليد شفهي مت إضافته يف البيشتا أكثرية الباحثني

أخريا وجدت طريقها إىل الفوجلتا . املنتشرة يف الكنيسة الغربية. السريانية .ومن هنا إىل املخطوطات اليونانية املتاخرة. الالتينية

وال مانع . باملراجع و األدلة. كما ترون فهذا كالم الباحثني و ليس كالمي أنا

دي باإلسشهاد مبرجع أخري و هو تفسري ودراسة لإلجنيل يوحنا لكاتبه عن ..واملفسر يقول اآليت" ألكسندر . لريي"




127

]97[ نقرأ


]98 [ Home Bible Study Commentaries from the Gospel of John Par Larry D. Alexander-page: 43




128

- الترمجـة -يد شفهي أضيف يف املخطوطات اليونانية املتأخرة من طرف هذا غالبا تقل

.الناسخون

إذا القصة هي تراث شفهي مت إضافته من طرف النساخ و أصبح كالما .وسوف نتكلم عن هذا يف آخر جزئية من حبثنا هذا!! موحى به

:الرد على ردود النصارى

لكن سوف . نصارىهذا البحث يف احلقيقة هو عبارة عن رد على إدعاءات ال

..نتطرق اآلن لنقط معينةهناك دليل على وجود القصة وهي قضية أن . وهي كوميدية فعال. أول نقطةحيث يضعون هذه الصورة ويقولون أن النقطة دليل على . 66يف الربدية

.علم الناسخ بوجود القصة




129

ويظهر ذلك من عدة . هذا يف احلقيقة أغىب استدالل عرفته البشرية قاطبتا :وجوه

و " بارت إيرمان " و الدكتور " بروس مدزجر " هل الدكتور -1-مل يعرفوا ذه املعلومة النقدية الكبرية ؟؟ أو ممكن يكونوا . إخل .... الدكتور

هالء باملخطوطات ؟؟ أو رمبا يكونون مدلسني ؟؟ وال يريدوننا أن نعرف ج احلقيقة ؟؟

ومع هذا . عندما تقول أن هذه النقطة تدل على معرفة الناسخ بالقصة-2-وإما أنه عرف أا !! فإما أن الناسخ حذفها عمدا وهذه مشكلة . ال يكتبها

!!غري أصلية فلهذا حذفها الطرح نقف أما كارثة تنسف الكتاب متاما و الصورة ولو قبلنا ذا -3-

:أوضح




130

.لن أعلق أكتفي بترك الصورة تتكلم

.75القصة يف الربدية هو حماولتهم إثبات وجود . من الكوميديات األخرىفيأتون بالربدية و يشرون بسهم للمكان الذي حسب رأيهم كانت هناك قبل

كما يف الصورة. أن خترب الربدية

فاملكان الميكن ) وهو تدليس أكثر من كونه جهل ( و احلقيقة هذا أيضا غباء أما مكان . 8 من اإلصحاح 12أن حيوي القصة زائد أن هذا مكان العدد

..قصة ال




131

وهي هذه الصورة اليت تبني ماذا يوجد . و خري دليل هو ما هم يستدلون به فالفراغ

.فما ترون فالقصة ال مكان هلا يف النصاليت . وهي جزئية اإلستشهاد بربدية إجيرتون. اآلن ننتقل إىل جزئية مهمة

.تعود للقرن الثاينة يف النصوص تشري إىل معرفة النصارى يقولون أن يف هذه الربدية هناك جزئي

ويضعون هذه الصورة. الناسخ أو الكاتب بقصة املرأة الزانية

Line 25: LW

Line 26: LIQOUSOMO . . .




132

Line 27: TON? KAIEPEBALO .

Line 28: CEI [-------

] AUTWNEPAUTONOI

Line 29: TEC [-------] APIASWSIN

KAIPAR

Line 30: . [-------] TWOCLW? KAIOUK .

Line 31: AUTONPIASAIOTIOUPWE

Line 32: AUTOUHWRATHSPARADO




133

Line 33: . . TOSDEOKSEXELQWN

Line 34: TWN APENEUSENAP

Line 35: KA . [---

] DOULEPROSPROSELQ

Line 36: LEGEI? DIDASKALEIH LE

Line 37: ODEUWNKAISUNESQIW

Line 38: ENTWP . NDOCEIW EL




134

Line 39: KAIAUTOSEGW? EA . [---] UN

Line 40: KAQARIZOMAI? ODHKS

Line 41: QEL [------] . AQARISQHTI

Line 42: PESTHAPAUTOUHLEP

Line 43: DEAUTWOIH

. PORE




135

A little bit of the horizontal bar of the Nomen Sacrum IH can be seen on Egerton fragment 1.

Line

44: TONEPIDEIXONTOI

Line

45: KAIANENEG'KON -- (apostrophe after G !)

Line

46: ARISMOUWS [[EP]]E (according to Gronewald EP is corrected to PRO. A dot appears above the hole,

above the S. The meaning is unknown.) See the enlargement:




136

Line 47: HKETIA [-----

] RTANE

Line 48: Possibly a horizontal bar of a Nomen Sacrum with some

unidentified letter.

.. احلقيقة أين لن أتطرق لتحليل هذه املخطوطة سأعطي أوال معلومات عنها




137

ذي ال( كما قلت أنا لن أتعمق كثريا لكن أحب أن أنقل عن ذاك املدلس لكن قبل هذا أحب أن أقول أن هذه الربديات تعود ) سبق أن تكلمنا عنه

غري . إلجنيل جمهول غري معترف به و ال يعود ألي إجنيل من االناجيل األربعة .األناجيل يف بعض األحداثأنه يشابه بعض

]99[ يف كتابه " هومليت " وهذا ما ينقله لنا


]99 [ From Jesus to the Gospels: interpreting the New Testament in its context by Helmut Koester- page: 32




138


اإلجنيل الغري " هو . امليالدي2خر لألناجيل يف القرن الدليل املهم الوحيد اآل.لربدية إجيرتون" معروف

) أي غري معترف به (كما قلنا فإن برديات إجيرتون حتتوي على إجنيل جمهول و حىت موقع املخطوطات الذي وضع هذه الربديات يشري أا تنتمي إلجنيل

] 100[ جمهول وأنا ال متثل الفكر اليوحناوي

Papyrus Egerton 2 is a codex fragment of an unknown gospel, found in Egypt and published in 1935/1987. It is one of the oldest known fragments (around 200), it is neither "heretical" nor "gnostic", it seems to be almost independent of the synoptics and it represents a johannine tradition independent of the canonical John. Additionally it tells us an otherwise unknown miracle story!

- الترمحـة -، وجدت يف مصر واليت نشرت يف خمطوطة إجنيل جمهول جزء من2بردية إجيرتون

، هي ليست هرطوقية أو غنوصية (م200) هي من أقدم القصاصات املعروفة. 1935/1987 . وهي متثل تقليد يوحناوي مستقل عن يوحنا القانوين ، تكاد تكون مستقلة عن اإلزائية

! ا تروي لنا قصة معجزة غري معروفةوباإلضافة إىل أ

ــــــــــ ]100 [ html.home_Egerton/Egerton/wie~/de.bremen-uni.user-www://http




139

قصة فمحتوياا هي املالحظة الثانية هو أن هذه الربدية ال حتتوي ائيا على ال ]101[

وذكر . تكلم عن هذه الربدية" بارت إيرمان " كما ترون الدكتور الكبري

ملاذا يا ترى ؟؟ رمبا مل . وغريب أنه مل يذكر أنا ا قصة املرأة الزانية . ماحتتويه أو ممكن ال يعرف يوناين ؟؟ ال ال هو دكتور لكنه مدلس ال يريد أن . يرها

!!سوع يف العامل يظهر نور ي) ذاك املدلس ( فبما تفسر ما نقله . إذا قلنا أنه ال حيتوي على املرأة الزانية

:حيث وضع لنا هذه الصورة للمخطوطة

ــــــــــ ]101 [ Ehrman, Bart (2003). Lost Scriptures: Books that Did Not Make It

into the New Testament. Oxford University Press, USA- page 29




140

..مث يعلق وكما اوضحت فهي ليست نص االجنيل لكن اعداد جممعه

كلمة وال ختطيئ ) كلمتني فقط من قصه املراه الزانيه يف اية قصة االبرص ووجودايضا مل تايت يف االجنيل اال مره واحده وهي يف قصه املراه الزانيه يف اجنيل يوحنا

ي ان هذه القصه مكتوبه قبل الربديه يف الكتاب املقدسيدل عل (11 عدد 8 اصحح

األستاذ احلقيقة ال أعرف كيف فهم هذا لكن ؟؟أوال هذه الربدية من أي إجنيل ؟ واجلواب هو أا تعترب من االناجيل اإلزائية

و بتحديد فهذه املخطوطة حتتوي على قصة األبرص . أي مىت و مرقس و لوقا ..ة و الدليل نصها املترمجة باإلجنليزيةال قصة املرأة الزاني

[........]ω [.......] [σαντες τας] λιθους οµου λι[θασω] σι[........]τον και επεβαλον [.....] χει[ρας] αυτων επ αυτον οι [αρχον−] τες [ιν]α πιασωσιν και παρ[........] [............] τω οχλω και ουκ ε[δυναντο] αυτον πιασαι οτι ουπω ε[ληλυθει]




141

[...]ων απενευσεν απ α[υτων] και [ι]δου λεπρος προσελθ[ων αυτω] λεγει διδασκαλε Ιη(σου) λε[προις συν−] οδευων και συνεσθιω[ν αυτοις] εν τω πανδοχειω ελ[................] και αυτος εγω εαν [ο]υν [συ θελης] καθαριζοµαι ο δη κ(υριο)ς [εφη αυτω] θελ[ω] καθαρισθητι [και ευθεως] [α]πεστη απ αυτου η λεπ[ρα λεγει] δε αυτω ο Ιη(σους) [?] πορε[υθεις σεαυ−] τον επιδειξον τοι[ς ιερευσιν] και ανενεγκον [περι του κα−] [θ]αρισµου ως προ[σ]ε[ταξεν Μω(υσης) και] [µ]ηκετι α[µα]ρτανε...

]102[ :ليزية للمقطع و الترمجة اإلجن

. . . to gather stones together [to stone] him. And the rulers laid their hands on him

to [deliver] him to the crowd. But they were not able to arrest him since the hour of his

being handed over had not yet come. But the Lord himself escaped from their hands

and turned away from them. ــــــــــ

]102[ html.engl-egerton/Egerton/wie~/de.bremen-uni.user-www://http




142

And behold, a leper coming to him, says:

"Teacher Jesus, while traveling with lepers and eating together with them in the inn, I myself also became a leper. If therefore

you will, I will be clean." And the Lord said to him: "I will, be clean." And immediately the leprosy left him. And Jesus said to him: "Go show yourself to the

priests and offer concerning the purification as Moses commanded and sin no

more [...]"

- الترمجـة -يسوع املعلم ، إثناء سفري مع مرضى الربص : "ونظر أبرص قادم إليه وقال له

وإن أردت تقدر أن . وتناولت الطعام معهم يف احلانة ، أصبحت نفسي أبرصا : فقال له يسوع . وللوقت طهر برصه ."فاطهر , أريد" : والرب قال له ."تطهرين

. "ال ختطئ أيضا واذهب أر نفسك للكاهن وقدم القربان الذي أمر به موسى "

يف إجنيل مىت و مرقص اليت وردت . يتكلم عن قصة األبرصنصكما ترون فال

سوف نأيت بالترمجة اإلجنليزية مع اهلامش مرنظيف مرجع لتوضح األ...و لوقا .الذي يعرفنا أين ذكر مثله يف األناجيل




143

]103[

ــــــــــ ]103 [ The apocryphal New Testament: a collection of apocryphal

Christian ... by James Keith Elliott- page:40




144

...و نكرب لتوضح الصورة

وال ختطئ " أما وجود كلمت . كما ترون فال عالقة للربدية بقصة املرأة الزانية ملاذا ؟. فهذه ليست باحلجة. اليت مل ترد إال يف قصة املرأة الزانية" بعد

ال ولكي . ألن هذا إجنيل منفرد و الكاتب يكتب كما وصلته قصة األبرصنروح بعيداص فحىت خمطوطات الكتاب املقدس املعترف ا ميكن أن جتد نص

ال حيتوي املخطوطة األوىل و بعدأ أقدم خمطوطةو كلمة و أبه إضافة مجلة .عن جهل كبريويدل . دليل خائب جدافهذا . ه اجلملةعلى هذ




145

:ادة و النقصـان و شهادة القرآن الزيـ

مبا قاله القديس وسأبدأ . خري الذي سننهي به هذا البحثهو الفصل األهذا : ]104[ و ينقل لنا ذلك األب مىت املسكني فيقول أغسطني

هو . قصة يف املخطوطات االخرىو يكشف هاؤالء اآلباء عن سبب غياب هذه ال{{ خوف اآلباء االوائل من استخدام هذه القصة كمشجع لإلحنالل اخللقي مما حدى م

}} ) 2:17 – ضد بيالجيوس –أغسطني ( إىل حذفها من نسخ بعض املخطوطات ]105[ ما قاله كذلك القس انطونيوس و

حدث يف القرون األوىل أن بعض النساخ مل يكتبوا هذه اآليات ألم ظنوها تشجع {{ }}.. على اخلطية

إفترضنا أن القصة أصلية و أن لو . شكل عويص جدانقف أمــا مهنا هم " أنطونيوس فكري " و القس " أغسطني " النساخ و كما قال القديس

حيذف شخص كالما إهليا ؟؟هل ميكن أن : من حذفوها نسأل : ]106[ أن النص يف الرؤيا يقولمع احلياة سفر من نصيبه اهللا حيذف النبوة هذه كتاب اقوال من حيذف احد كان وان""

""الكتاب هذا يف املكتوب ومن املقدسة املدينة ومن هل هاؤالء اآلباء و النساخ كلهم يف اهللكوت ؟؟إذا احلذف يعترب حتريفا أم ال ؟؟؟هل

ــــــــــ 509 صفحة – اإلجنيل حبسب يوحنا –تفسري األب مىت املسكني : كتاب ]104[ .مقدمة اإلصحاح الثامن – اإلجنيل حبسب يوحنا – القس أنطونيوس فكري –تفسري الكتاب املقدس : كتاب ]105[ ]106 [ Rv 22:19




146

]107[ النص ماذا نفعل ذا ..هذه القصة مظافة و ليست أصليةإذا قلنا بأن و

يزيد هذا على يزيد احد كان ان الكتاب هذا نبوة اقوال يسمع من لكل اشهد الين"" ""الكتاب هذا يف املكتوبة الضربات عليه اهللا

النص من آباء أو نساخ ماذا أفعل بالنص ؟؟ وهل من أضاف هذا أخربوين هل هم يف اهللكوت ؟؟

الزيادة يف النص تعترب حتريفا ؟هل ]108[ القس أنطونيوس ويقول

الين اشهد لكل من يسمع اقوال نبوة هذا الكتاب ان كان احد يزيد على هذا "19،18آيات و ان كان احد حيذف من اقوال كتاب هذه . يزيد اهللا عليه الضربات املكتوبة يف هذا الكتاب

".ن املكتوب يف هذا الكتابالنبوة حيذف اهللا نصيبه من سفر احلياة و من املدينة املقدسة و م

.ىف اية الكتاب املقدس حيذر اهللا من حتريفه بأى صورة من الصور

أنواع حرف بكل الكتب . معرب ال جيد نفسه يف الكتاب املقدسكالم الكاتب فيما رأيفما . وإذا اعتربنا أن الزيادة أو احلذف حتريف..التحريف

قاله العلماء على أن هذه القصة هي تراث شفهي وجد طريقه للمخطوطات ؟؟

هذا بدوره حتريف ؟؟أليس :يقول اهللا سبحانه و تعاىل يف عدة مواضع يف القرآن عندما

ــــــــــ ]107 [ Rv 22:18 19-18 اآليات -22 اإلصحاح –سفر الرؤيا – القس أنطونيوس فكري –تفسري الكتاب املقدس : كتاب ] 108[




147

فونهيحر ثم الله كالم يسمعون منهم فريق كان وقد لكم يؤمنوا أن أفتطمعون<< >> يعلمون وهم عقلوه ما بعد من

>>من وا الذيناده رحفوني ن الكلماضعه عوقولون ميا ونمعا سنيصعو عماسو رع غيمسا ماعنرا ولي تهمنا بألسنطعين في والد لوو مها قالوا أننمعا سنأطعو اسوعم

>> قليال إال يؤمنون فال بكفرهم الله لعنهم ولكن وأقوم لهم خيرا لكان وانظرنا

مواضعه عن الكلم فونيحر قاسية قلوبهم وجعلنا لعناهم ميثاقهم نقضهم فبما<< عنهم فاعف منهم قليال إال نهمم خآئنة على تطلع تزال وال به ذكروا مما حظا ونسوافحاصإن و الله حبي سننيحالم <<

آمنا قالوا الذين من الكفر في يسارعون الذين يحزنك ال الرسول أيها اي<< اههمبأفو لممن وؤت مهقلوب منو وا الذينون هاداعمو للكذب ساعمم نسلقو رينآخ

لم وكأتي رحفوني د من الكلمعاضعه بوقولون مإن ي مـذا أوتيته ذوهإن فخو لم هوتؤوا تذرن فاحمرد وي الله هتنفلن فت لكمت له ئا الله منيش لـئكأو ل الذينرد مي أن الله رطهي مهقلوب ما في لهينالد يخز ملهة في واآلخر ذابظيم عع <<

يات حول التحريف اليت آمادرسناه حول قصة املرأة الزانية و ما جاء من مع اآلباء مل حيذفوا هل ميكن أن تقول أن القرآن أخطأ ؟؟ و أن...ها القرآنذكر

...م مل يضيفوها ؟؟أأو ...القصة ؟؟ حتريف مثن و حتريف معاين: ما التحريف إال نوعانو

...أرجوا التفكري!!...حصل وكلهما




148

:اخلتـــاممسك

أقول. املسيح و يبجلهوحيب . خالصه األبدييريد . برسالة لكل عاقلأختم وأقول لكل شخص حاول .. باطلهل أنت مع حق أم مع.. له أنظر أين أنت

ماهذا اإلله الذي تكذب لكي لكي تدافع عنه ..أن يدافع عن عقيدته بتدليسنفسك اليوم قبل أن اسبك ح. أفق من غفلتك...ال تكن مغمض العينني ...؟؟

وأقول لكل من ابتغى غري ..حتاسب غدا على كذبك على البسطاء و العواملكن أطلب منك ان تفتش ..نق اإلسالمأنا ال أدعوك لتعت..سالم دينااإل

.عقلك و رزانتك و حسن فطرتك ميكنك أن جتد احلق وحسب . الكتب :أن أشكر كل من وأريد One1_or_three3 :األخ التاعـــب:األخ

اعتمدت و رجعت ألحبام يف هذا الباب و جازاهم اهللا على عملهم الذين .خريا

أصبت فمن اهللا و إن فإن . زدت أو نقصتأعتدر إذا ما أخطات أوو .أخطأت فمن نفســـــــــي

اىل و قويل هذا و أستغفر اهللا يل و لكم و السالم عليكم و رمحة اهللا تعأقول .بركاته

ــــاعر الرســـــولشـ




149

""رفعت األقالم و جفت الصحف ""

:أخرىأعمال

دعوى السرقات القرآنيةالتفنيدية على الردود 2oehv2ra6nt58pz?/com.mediafire.www://http

األناجيل السينوبيتية و فضح الوحي اإلنجيليmo6o0103m4at95u?/com.mediafire.www://http

نصوص حقيقة أم تحريفـات مزاجية: الثالوثhhkb636xoe0?php.download/com.mediafire.www://http

qpft

سهام المجتهديـــنtp3v9qrf8dg?php.download/com.mediafire.www://http

rf7q




Documents

الزيادة و النقصا فيما نسب للرحمن : المرأة الزانية