الهرري الله عبد الشيخ مختصر شرح لجمي��ع الم��دبر القي��وم الحي الع��المين رب لله الحمد

ألغلب ج���امع مختص���ر فه���ذا وبع���د المخل���وقين من جهله��ا مكل��ف لك��ل يج��وز ال ال��تي الض��روريات

الحج إلى الطه���ارة من فقهي���ة ومس���ائل االعتق���اد اإلم��ام م��ذهب على المع��امالت أحك��ام من وش��ىء

كاللسان والجوارح القلب معاصي بيان ثم ، الشافعي عب��د وه��و الحض��رميين الفقهاء لبعض األصل ، وغيره

من كث��يرة زي��ادات ض��من ثم طاهر بن حسين بن الله التص��وف في ذك��ره م��ا ح��ذف م��ع المس��ائل نف��ائس خالف إلى ي���ؤدي ال مم���ا العب���ارات لبعض وتغي���ير. الموضوع الفقه��اء كالم من يختص��ر م��ا الفقه��اء اص��طالح في المختص��ر

الم��ذهب في ش��تى كتب من مس��ائل تجم��ع بأن المذهب فقهاء0ص��ر يك��ون أو خفيف��ا حجم��ه يكون أخ��ذ أي معين كت��اب من اخت اس��مه الشافعي اإلمام ، المختصر معنى هذا بعضه وترك بعضه هاشم كبني عليهم الزكاة تحرم الذين المطلب بني ومن محمد

. ه��و العين فف��رض كفاي��ة وفرض عين فرض قسمان الدين علم م��ا وه��و تعلم��ه عاق��ل ب��الغ ك��ل أي مكل��ف كل على يجب الذي

معرف��ة من الفقهية باألحكام يتعلق ما ثم العقيدة بأصول يتعلق إنم��ا والزك��اة الحج لكن والزك��اة والحج والص��يام الص��الة كيفية ، سببه والحج المال ملك سببها الزكاة سببيهما وجود عند يجبان أحك��ام معرف��ة ذل��ك في يدخل وكذلك االستطاعة وجوبه سبب يدخل وكذلك حرام هو ما ومنه حالل هو ما منه المال ألن المال

والي��د واألذن اللس��ان األعض��اء أعم��ال أحك��ام معرف��ة ذلك في ه��و م��ا من��ه األعض��اء ه��ذه أعمال ألن والقلب والبطن والرجل

م��ا القلب أعمال فمن سنة هو ما ومنه فرض هو ما ومنه حرام من ف��الكفر مس��تحب ه��و م��ا ومن��ه واجب ه��و ما ومنه كفر هو

1

أص��ول من ش��ئ في أو الل��ه وج��ود في الشك هو القلب أعمال ص��حة في وكالشك والنار والجنة القبر وعذاب كالقيامة اإليمان ال��واجب ومن محم��د س��يدنا على ربن��ا أنزله��ا ال��تي الله شريعة أحك�ام وك�ذلك ي�تزوج أن أراد لمن الزواج أحكام معرفة العيني أحكامه تعلم يجب إنما سببه وجود عند يجب الذي وهذا الطالق

كأحك��ام فه��و الح��ال في تعلم��ه يجب ما وأما السبب وجود عند. الحال علم يسمى القسم وهذا الصالة الش��افعيين الفقه��اء من بعض رجح��ه م��ا ن��ذكر وق��د

ب��ه عنايت��ه فينبغي األص��ل في ما لتضعيف كالبلقيني الكاف��ل الهرري الله عبد مختصر أسميناه عمله ليقبل المختصر هذا الضامن معناه الكافل. الضروري الدين بعلم

. الضروري العلم معرفة يضمناالعتقاد ضروريات

دين في ال��دخول المكلفين كاف��ة على : يجب فص��ل عليه لزم ما والتزام الدوام على فيه والثبوت اإلسالم

مطلق��ا واعتق��اده علم��ه يجب فمم��ا ، األحك��ام من الص��الة ففي وإال كافرا كان إن الحال في به والنطق

: وهما الشهادتان. الله رسول محمدا أن وأشهد الله إال إله ال أن أشهد. أشهر والرفع النصب ويجوز بالرفع الله إال إله ال أن أشهد

وأع��ترف وأعتق��د أعلم الله إال إله ال أن أشهد ومعنى. الله إال بحق معبود ال أن المش��ركون ثم المعب��ود الله هو اإلله اللغة أصل في األصل في

يطلقونه صاروا العرب مشركو معبوداتهم على يطلقونه صاروا ك��انوا الع��رب بعض ه��ذا الش��عرى يس��مونه ال��ذي النجم على

وغ��ير الكعب��ة ح��ول ينص��بونها ك��انوا التي أوثانهم وعلى يعبدونه ق��ال ف��إذا موج��ودة الع��رب قبائ��ل ك��ل في األوثان كانت ، ذلك ذل��ك ق��ال إن أم��ا يكف��ر الل��ه غير إله إثبات بمعنى : اآللهة قائل

2

ح��ق بغير يعبدونه وأنهم المشركين أحوال عن الحكاية بمعرض. يكفر ال الل��ه بمش��يئة الوج��ود في دخوله بل علة وال طبيعة ال

: تع��الى الل��ه لق��ول األزلي وعلم��ه بتق��ديره وقدرت��ه. الوجود إلى العدم من أحدثه { أي شىء كل } وخلق

الوج��ود في دخ��ل الل�ه بإح��داث الوج��ود في دخ��ل ما كل معناه وال ش��يئا تخل��ق ال الطبيع��ة العل��ة وال شيئا تخلق الطبيعة ليست مع��نى كف��ر ه��ذا تخل��ق الطبيع��ة يقول��ون الملحدين بعض العلة

ه��ذا يم��انع م��ا هن��اك يكن ولم الس��بب و0ج��د إذا عندهم الطبيعة بخل��ق يوجد الله بإرادة يقولون ال الشىء وجود من بد ال السبب

أم��ا تخلق الطبيعة يقولون ، ال يحدث الله يإيجاد الله بتقدير الله يس��تلزم الش��ىء ه��ذا وج��ود معن��اه تخل��ق العل��ة يقولون الذينfلين مث��ل أيضا كفار هؤالء الله إرادة بدون ءاخر شىء وجودiاألو

الع��دم من يبرزه أي شيئا يخلق شئ ال يقولون اإلسالم أهل أما المخلوق��ات يح��دث بإرادت��ه تع��الى الل��ه ، الل��ه إال الوج��ود إلى

كم��ا يقال كما إرادته بدون تحدث موجود الله ألن تحدث ليست تح��دث إنم��ا كفار هؤالء الضوء وجود الشمس ظهور من يحدث

ه��ذه تح��دث أن وأراد ش��اء الل��ه ، تع��الى الل��ه بإح��داث األشياء به��ذا كلهم واألنبي��اء اإلس��الم ب��ه ج��اء ال��ذي هذا فتحدث األشياء ينافيه��ا م��ا يوج��د لم إذا الطبيع��ة يقول��ون الطبائعيون أما جاؤوا لكن هؤالء قول مثل يقولون كذلك العلل وأصحاب تحدث توجد يتوق��ف ال ش��رط ووج��ود مانع انتفاء شرط بدون يقولون أولئك الل��ه إرادة بال المسبب وجود يقتضي السبب وجود بل هذا على

اإلص��بع تح��رك من يح��دث اإلص��بع تح��ركت إذا الخ��اتم يقول��ون وحرك��ة الل��ه بخل��ق اإلص��بع حرك��ة نقول نحن أما الخاتم تحرك حركة حدوث األزل في شاء الله الله بمشيئة الله بخلق الخاتم حرك��ة يخل��ق ال��ذي وه��و ش��اء ه��و الخ��اتم حركة ووجود اإلصبع. كال الخاتم وحركة اإلصبع

3

: } هل تعالى الله قال الله لغير المعنى بهذا خلق فال إن يق��ول من ق��ول تبط��ل اآلي��ة ه��ذه{ الل��ه غير خالق من

وتبط��ل إياه��ا الله أعطاه بقدرة االختيارية أفعاله يخلق اإلنسان. بالعلة القائلين قول وتبطل الطبائعين قول فكسره بحجر زجاجا إنسان ضرب : فإذا النسفي قال

. تعالى الله بخلق واالنكسار والكسر فالضرب ال��تي الي��د هذه خلق : الله السنة : أهل يقولون ، الله بخلق كله

ه��ذا فع��ل خل��ق وه��و الزج��اج خل��ق وه��و الزجاج بالحجر ترمي ، الل�ه بخل�ق ه�ذا كل�ه الزج�اج في االنكسار خلق وهو الشخص

بيت في نزلن��ا أنق��رة في ، األزل��يين ومش��يئته بعلمه أوجده الله لكن دكت��ور الل��ه رحم��ه الفاتح محمد ذرية من إنه يقول شخص عم��ل الس��ن في كب��ير متقاع��د هو كتابا عمل الدين بعلم جاهل خل��ق أجه��ل من جاه��ل وه��و يفهم زعمه على العقيدة في كتابا في دكتور أنه غره ، يقع الله بفعل ليس االنكسار هذا يقول الله عالم��ا ك��ان الف��اتح محمد إليه ينتسب الذي جده الفنون من فن

، األحك��ام وعلم مش��ايخ على العقي��دة علم ال��دين علم درس قبل��ه ، اس��طنبول فتح ه��و الفض��يلة به��ذه أكرم��ه تع��الى والل��ه

اس��تطاعوا م��ا الصحابة وبعد يفتحوها أن استطاعوا ما الصحابة وعم��ره ففتحه��ا له يسر تعالى الله ، هو جاء أن إلى يفتحوها أن

اس��طنبول : بين قي��ل ، فتحه��ا لم��ا س��نة وعش��رين اثن��تين كان ابن على ردودا عم��ل ال��ذي الش��يخ ذل��ك إلى ذهبن��ا لم��ا وأنقرة ، أك��رم : الش��يخ الش��يخ قال ، شيخي تذكره قطب وسيد تيمية ع��ز الش��يخ : يقول��ون قيل ، عالم : هذا الشيخ قال ، : نعم قيل

، الل��ه : الل��ه الش��يخ قال ، عنده ينزل كان يذهب كان لما الدين في للج��د متبع��ا يك��ون أن ب��دون بالج��د االفتخ��ار ، الله شاء ما

الف��اتح ذري��ة من أن��ا يقول هذا هذا مثل ينفع ال له التي الفضيلة رمض��ان الشيخ ذرية من أنا يقول كان العابدين زين ذاك أن كما

. أجدادهم عن بعيدون وهم بأجدادهم يفتخرون

4

الل��ه لغ��ير فليس الخل��ق وأم��ا الكسب إال للعبد فليس اكتس��بت م��ا وعليها كسبت ما : } لها تعالى الله قال. }

تعمل��ه ال��ذي والش��ر ب��ه تنتف��ع أي لها النفس تعمله الذي الخير يفع��ل يخل��ق وال يكتسب اإلنسان عليها ضرره أي عليها تكتسبه

. فقط يفعل والعبد الخالق الله ، يخلق وال. صفاته كسائر قديم وكالمه

ل��ه ابت��داء ال بل صوتا وال حرفا ليس به متكلم هو الذي الله كالم ابتداء لهما ليس أبديان أزليان وقدرته علمه أن كما له انتهاء وال ثم غ��يره يح��دث ثم غ��يره يح��دث ثم يحدث شيئا ليس انتهاء وال

المخل��وق وق��درة المخل��وق وعلم المخل��وق ككالم غيره يحدث أه�ل يع�ني ليس ص�وتا وال حرف�ا ليس بكالم متكلم تع�الى الل�ه

اللف��ظ يعنون ال أبدي أزلي الله كالم القرءان يقولون لما السنة ذات��ه صفة هو الذي الله كالم يعنون ، ال ، نقرأه الذي اللفظ هذا

القرءان وأما صوت وال حرف بأنه يوصف ال أبدي أزلي هو الذي ذل��ك عن : عب��ارة يقول��ون ه��ذا نق��رؤه ال��ذي اللفظ به أريد إذا

ذل��ك عن عنه عبارة هو إنما به متكلم هو الذي الكالم عين ليس ق��وة ذي ك��ريم رسول لقول إنه: } قال الله لذلك الكالم { إن��ه} { معن��اه أمين ثم مط��اع مكين العرش ذي عند معن��اه جبري��ل لقول { أي كريم رسول لقول} القرءان أي

{ رس��ول لق��ول إنه: } الل��ه ق��ال لم��ا محمدا يبلغه جبريل ، ب��ه نتكلم نحن كم��ا الق��رءان بألف��اظ يتكلم ال الل��ه أن عرفن��ا الرحمن الله بسم} نقرأ نحن كما يقرأ الله كان لو به ننطق

: }والن��اس{ لك��ان { إلى العالمين رب لله الحمد الرحيم بكالم تكلم الل��ه هك��ذا بالقرءان تكلم ما الله ، هذا يجوز ال مثلنا ال��ذي اللف��ظ هذا ، عنه عبارة تعبير وهذا صوت وال بحرف ليس محم��د س��يدنا ق��رأه ثم الله بأمر محمد سيدنا على جبريل قرأه ص��وتا وال حرف��ا ليس الذي الكالم ذلك عن عبارة هذا أمته على

يب��دأ نق��رأ نحن كم��ا يق��رأ الل��ه كالوهابي��ة المشبهة لكم قال إذا5

أنتم لهم قول��وا األخ��ير إلى الالم ثم الميم ثم الس��ين ثم بالب��اء ثم ينقض��ي م��ا بش��ىء يتكلم جعلتم��وه خلق��ه مث��ل الل��ه جعلتم

فق��د نحن نتكلم كم��ا ينقض��ي ثم بش��ىء ثم ينقض��ي ثم بش��ىء أيض��ا { ثم ش��ئ كمثله ليس} يق��ول والل��ه مثال لل��ه جعلتم إن ق��ال { الل��ه ك��ريم رسول لقول إنه} الله قول خالفتم

س��يدنا على ق��رأه كم��ا يتكلم الل��ه ك��ان لو جبريل قول القرءان رس�ول لقول إنه} قال ما علينا محمد سيدنا قرأه ثم محمد وال القرءان يقرأون هؤالء يفهمون ال ، جبريل لقول { أي كريم

. الوهابية يفهمونه، ال��ذات في المخلوق��ات لجمي��ع مب��اين س��بحانه ألن��ه

. واألفعال والصفات ذات يش��به ال ذات��ه وأفعاله وصفاته ذاته في للخلق مخالف الله

لطي��ف ج��رم أو ك��ثيف ج��رم جرم المخلوقات ذات المخلوقات الل��ه أما المخلوقات ذوات هذا والظالم والنور والريح كاإلنسان

وال ك��النور وال ك��الهواء ليس ، هكذا وال هكذا ليس وتعالى تبارك ه��ذه أح��دث ه��و والقم��ر كالش��مس وال كاإلنس��ان وال ك��الظالم

وعلم��ه قدرت��ه أي صفاته كذلك لها مشابها يكون ال كلها األشياء وفعله المخلوقات كصفات ليس وبصره وسمعه وكالمه وإرادته

بطري��ق ب��الخلق فعل��ه تع��الى الله المخلوقات كفعل ليس أيضا فعلن��ا إنم��ا الخل��ق بطري��ق ليس فعلن��ا نحن أم��ا واإليجاد الخلق

أو بإرادت��ه حرك��ة من��ا الواح��د تح��رك إذا ش��يئا نخلق ال اكتساب بإرادت��ه عين��ه غمض أو بإرادت��ه ش��ئ إلى نظ��ر أو بإرادته سكن في��ه خلقها الله إنما األفعال هذه الحركات هذه خلق العبد ليس ونواي��اه قلب��ه تفك��يرات ح��تى العب��د أفع��ال كل وهكذا العبد في

بطبع��ه اإلنس��ان ك��ان لو فيه الله يخلقها كلها وعلومه وإدراكاته ، يعلم يول��د م��ا أول اإلنس��ان ك��ان وحركاته وإرادته علمه يخلق يعلم ال يول��د لما لكن يتكلم كان يولد ما أول يمشي يولد ما أول والمشي الكالم فيه يخلق تعالى الله ، يمشي وال يتكلم وال شيئا

. والعلم واإلدراك6

يخلق��ون م��ا أول للجن ش��اء تع��الى : الله شيخي : الجن سؤال؟ مكلفين يكونون

يختلف��ون الص��فات بعض في ، البش��ر مث��ل : ليسوا الشيخ قال الجن أن الح��ديث في ورد م��ا ق��الوه العلم��اء بعض ه��ذا ثم عن��ا

كالم إنم��ا قرءان��ا وال ح��ديثا ه��ذا ليس يخلق��ون ما أول مكلفون. العلماء

. كبيرا علوا الظالمون يقول عما وتعالى سبحانه المواض��ع من كث��ير في القرءان في الكافرون معناه الظالمون

0ذكر المس��لم الظلم أكبر الكفر ألن الكافرين بمعنى الظالمون ي ألن الل�ه عن�د الك�افر كف�ر من أه�ون ظلما نفسا مليون قتل لو

قت�ل ، من�ه أعظم يوج�د ال ال�ذنوب أعظم ه�و الل�ه عن�د الكف�ر للكف��ر بالنس��بة ه��ذا كل ظلما الناس أموال وأكل ظلما النفس

{ معن��اه الظ��المون هم والكافرون:} قال الله لذلك هين. للكافرين هو الظلم أكبر

ص��فة عش��رة ثالث إثبات مضى ما معنى من فيتلخص وإم��ا لفظ��ا إم��ا الق��رءان في ذكره��ا تك��رر تعالى لله

أي والق��دم والوحداني��ة الوج��ود وهي كث��يرا مع��نى واإلرادة والق��درة بنفس��ه وقيام��ه والبق��اء األزلي��ة عن وتنزه��ه والكالم والحي��اة والبص��ر والسمع والعلم

ذكره��ا الص��فات ه��ذه ك��انت فلما ، للحادث المشابهة يجب العلم���اء ق���ال الش���رعية النص���وص في كث���يرا

. عينيا وجوبا معرفتها تجب المكلفين أف��راد من ف��رد ك�ل على مكل�ف ف��رد ك�ل على

. معرفتها ص��فاته تك��ون أن وجب الل��ه ل��ذات األزلي��ة ثبتت فلما ومع��نى الذات حدوث يستلزم الصفة حدوث ألن أزلية أن وأع��ترف وأعتقد أعلم الله رسول محمدا أن أشهد عب��د بن هاش��م بن المطلب عبد بن الله عبد بن محمد

الل��ه عب��د وس��لم علي��ه الل��ه ص��لى القرش��ي من��اف7

ول��د أن��ه اعتق��اد ذل��ك ويتبع الخلق جميع إلى ورسوله. فيها ودفن المدينة إلى وهاجر بها وبعث بمكة ض��من م��دفون الرسول أن يعتقد الجهل شدة من الجهال بعض

نبي��ل عن��ه ح��دثني وآخ��ر ال��دين علم عن البع��د شدة من الكعبة علم��ه والمدين��ة مك��ة بين الس��يارات بقي��ادة يش��تغل الش��ريف

الوهابي��ة والمدين��ة مك��ة في الله أن أعتقد كنت أنا قال العقيدة ه��ذا يوجد ؟ تدعيها هي التي الفطرة أين الفطرة الفطرة تقول

هي خفي��ف أخض��ر لونه��ا التي السماء هذه أن يدعي من ويوجد ظهر على آدم بني بشكل الله أن يعتقد من ويوجد هذا وجد الله

وهك��ذا هك��ذا عليه وزاد العرش مأل إنه يقول من ويوجد العرش أيi يزيد ال العرش بقدر التحت جهة من أما وهكذا وهكذا وهكذا

يعتق��د اإلنس��ان : يعني هم يقولون الفطرة عندهم األشياء هذه الع��رش فوق قاعد الله أن خلقته من ويتعلم يسمع أن دون من

يعتق��ده م��ا حس��ب على الدين أمر كان لو فطرة يسمونه هذا ، وه�ذا الل�ه هي الس�ماء ه�ذه أن يعتق�د هذا فوضى لكان الواحد مك��ة في أن��ه يعتق��د وه��ذا الع��رش على قاع��د الل��ه أن يعتق��د

؟ فطرة هؤالء أي� والمدينة وبلغ��ه ب��ه أخ��بر م��ا جميع في صادق أنه ذلك ويتضمن

وس��ؤال ونعيم��ه القبر عذاب ذلك فمن تعالى الله عن والقيام���ة والحش���ر والبعث ونك���ير منك���ر الملكين

والصراط والنار والميزان والعذاب والثواب والحساب ب��العين تعالى لله والرؤية والجنة والشفاعة والحوض

ي��رى كم��ا ال جه��ة وال مك��ان وال كي��ف بال اآلخ��رة في. المخلوق

يرون�ه ب�أعينهم الجن�ة دخولهم بعد المؤمنون يراه الله أن معناه أو أمام��ك أو فوقك تراه المخلوق ألن المخلوق يرى كما ال لكن هك��ذا المخل��وق تحت��ك أو وراءك أو شمالك على أو يمينك على قريبة مسافة عن ال المكان عن منزه ألنه هكذا يرى ال الله يرى الم��ؤمن بين بعي��دة مسافة عن وال وبينه المؤمن بين وبينه بينك

8

رءاه والرس��ول المخل��وق ي��رى كما ال يرى أنه فالحاصل ، وبينه الن��اس بعض يظن كم��ا ليس المخل��وق يرى كما ال المعراج ليلة المك��ان ذل��ك إلى وص��ل الرس��ول ثم هن��اك مس��تقر الل��ه أن

. بالله جهل هذا ورءاه بالمسافة منه فاقترب وكتب�ه ورس��له الل�ه بمالئك�ة واإليم��ان فيهما والخلود. وشره خيره وبالقدر

والحركات األجسام األشياء من لشىء الله إال خالق ال أنه معناه من يحص��ل م��ا ك��ل والعل��وم واإلدراك��ات واألفك��ار والس��كنات

. يخلقه الله منها يحصل وما األجسام يكون أن يجب الله أنبياء من نبي كل أن اعتقاد ويجب عليهم فيس��تحيل والفطان��ة واألمان��ة بالصدق متصفا وتجب والبالدة والس��فاهة والرذال��ة والخيان��ة الك��ذب

قب��ل الخس��ة وصغائر والكبائر الكفر من العصمة لهم من ذل��ك س��وى م��ا عليهم ويج��وز وبع��دها النب��وة

بهم يقتدي أن قبل للتوبة فورا ينبهون لكن المعاصي إلخ��وة تص��ح ال النب��وة أن يعلم هن��ا فمن غيرهم فيها

من وهم الخسيس��ة األفاعيل تلك فعلوا الذين يوسف. بنيامين سوى ش��ارك م��ا ه��ذا ش��قيقه ه��و بني��امين عش��ر أح��د يوس��ف إخ��وة

أولئ��ك أم��ا مثلهم ليس وه��و الخسيس��ة األفع��ال تل��ك العش��رة أن يج��وز ال الخسيس��ة األفع��ال تل��ك لهم س��بقت ألنهم العشرة

العلماء بعض قال كما أنبياء زمان بعد بعد فيما صاروا إنهم يقال ص��لح ل��و النب��وة عليه يستحيل األفاعيل تلك فعل من باطل هذا

. للنبوة يصلح ال بعد فيما حاله من ن��بئ من هم ال��وحي عليهم أنزل الذين واألسباط

ذريتهم. عش��ر االثن��ا ه��ؤالء أيض��ا ويوس��ف أيضا وبنيامين العشرة هؤالء

أم��ا ال��وحي عليهم نزل الذين هم ذريتهم من كانوا الذين األنبياء. منهم أحد على الوحي نزل ما العشرة هؤالء

9

لجمي��ع مباين سبحانه ألنه صفاته كسائر قديم وكالمه. المخلوقات

0ر مب��اين معنى ؟ مباين معنى ما ال مخ��الف معن��اه مب��اين ؟ ت��ذك الخل��ق ويسكن يتحرك الخلق مكان له الخلق خلقه جميع يشبه

. كذلك ليس والله وفوق وتحت شمال له يمين له جهة له. واألفعال والصفات الذات في

ذاته��ا أيض�ا الس��ماء الجس��م ه��ذا معن��اه ذات لإلنس��ان قي��ل إذا الل��ه ذات قي��ل إذا الله أما نراه الذي الجرم هذا واألرض جرمها وال كثيف��ة كمي��ة ال كمي��ة وال جرم��ا ليس وحقيقته حقيقته معناه معن��اه الل��ه ذات ، واله��واء وال��روح والظالم كالنور لطيفة كمية

ذات ذات��ه للمخل��وق قي��ل إذا أم��ا جرم كمية معناه ليس حقيقته ذات ه���و الج���رم الج���رم األرض ذات الس���ماء ذات الش���خص

جرما ليس هو الذي حقيقته أي ذاته الله عن قيل إذا أما الشىء هذا العقل في تصويره يمكن وال مكان في متحيزا وال عرضا وال

قدرت��ه علمه لذاته ثبت ما معناه الله صفات أما الله ذات معنىة ليس�ت الل�ه وصفات الله صفات له يقال هذا حياته إرادته iحال�

مع��ان ص��فاته إنم��ا عين��ه هي وال غيره هي وال بعضه هي وال فيهiة اإلنسان صفات أما لذاته ثابتة أي بذاته قائمة� على إم��ا فيه حال

الخل��ق ص��فات ه��ذه والس��كون كالحرك��ة باطن��ه في أو ظاهره ص��فة فيس��مى بياض��ه أما جسم الجسم األبيض الجسم وكذلك

فه��و الع��رض أم��ا العرض به يقوم ما هو الجسم عرضا ويسمى يق��ال حركت��ه أم��ا جسم له يقال الشخص اآلن بالجسم يقوم ما حقيق��ة ؟ معن��اه م��ا الل��ه ذات قيل إذا كذلك وسكونه عرض لها

. مكان أو جهة في حاال وال كمية ليس هو الذي الله. كبيرا علوا الظالمون يقول عما وتعالى سبحانه

في الكف��ار ب��ه ي��راد الظ��المون ، الكف��ار ؟ هم من الظ��المون0ذكر ما كثيرا القرءان . الكفار ومعناه الظالمون ي

10

ص��فة عش��رة ثالث إثبات مضى ما معنى من فيتلخص وإم��ا لفظ��ا إم��ا الق��رءان في ذكره��ا تك��رر تعالى لله

. وهي كثيرا معنى القدرة ، بالمعنى وإما باللفظ إما كثيرا القرءان في ذكرها تكرر ك��ل على وهو} كث��يرة مواض��ع في بك��ثرة القرءان في ذكر

من ونع��رف ق��درة لل��ه أن الق��دير من { نع��رف ق��دير شىء لل��ه أن { نع��رف الحي وهو: } قال ولما علما لله أن العليم في إرادة ل��ه أن { عرفن��ا يري��د لم��ا فعال} ق��ال ولما حياة المواضع بعض وفي القدير لفظ ذكر الله القدير المواضع بعض بمع��نى والق��وي الق��ادر الق��ادر بمع��نى القوي قويا نفسه سمى ليس الل�ه الجس�م ش�ديد معن�اه ليس ق�وي الله قيل إذا ، واحد

. كيفية وال كمية له ليس ذات الله جسما وقيام��ه والبقاء األزلية أي والقدم والوحدانية الوجود. واإلرادة والقدرة بنفسه

ال غ��يره عن غ��ني معناه بنفسه قيامه ؟ بنفسه وقيامه معنى ما. غيره إلى يحتاج

والحي��اة والبص��ر والس��مع والعلم واإلرادة والق��درة ك��انت فلم��ا ، للح��ادث المش��ابهة عن وتنزه��ه والكالم

قال الشرعية النصوص في كثيرا ذكرها الصفات هذه عينيا وجوبا معرفتها يجب العلماء

أدل��ة الش��رع أدل��ة أي الش��رع نص��وص في ذكره��ا تك��رر لم��ا مكل��ف ك��ل على معرفتها يجب قالوا العلماء والحديث القرءان

عي�ني وج�وب وجوبه�ا عيني�ة واجب�ات بل كفائية واجبات ليست وص�الة الجن��ازة ص�الة مث��ل الكفائي الوجوب كفائيا وجوبا ليس

اآلخ��رين عن يس��قط البعض فعل��ه إذا المنك��ر وإنك��ار الجماع��ة ال مكل��ف ك��ل على تحص��يله يجب م��ا العيني الواجب أما الذنب إذا الخمس الص��لوات ، ب��ه يقم لم لل��ذي ب��ه ق��ام هذا أن يكفي ال��ذنب عنهم يسقط ال اآلخرون يصل ولم المكلفين بعض صلى بعض فعله إذا الجماعة وصالة الجنازة صالة أما يصلوا لم الذين

11

وق��ام ميiت م��ات إذا يفعل��وا لم الذين غيرهم عن الذنب يسقط ودفنه عليه والصالة وتكفينه بغسله البلد كأهل المسلمين بعض

. ذنب عليهم ما يحضروا لم الذين اآلخرون ص��فاته تك��ون أن وجب الل��ه ل��ذات األزلي��ة ثبتت فلما. الذات حدوث يستلزم الصفة حدوث ألن أزلية

وس��معه وعلم��ه وحيات��ه ومش��يئته وإرادته الله قدرة تكن لم لو حادث��ا ال��ذات لك��ان أزلي غ��ير ال��ذات لكان أزليا وكالمه وبصره. أزلية إال صفاته تكون ال واألزلي

وأعتق��د أعلم الل��ه رس��ول محم��دا أن أش��هد ومع��نى بن المطلب عب��د بن الل��ه عب��د بن محم��د أن وأع��ترف

وس��لم علي��ه الل��ه صلى القرشي مناف عبد بن هاشم اعتق��اد ذل��ك ويتبع الخلق جميع إلى ورسوله الله عبد فيها ودفن المدينة إلى وهاجر بها وبعث بمكة ولد أنه

وبلغ��ه ب��ه أخ��بر م��ا جميع في صادق أنه ذلك ويتضمن وس��ؤال ونعيم��ه الق��بر ع��ذاب ذل��ك فمن الل��ه عن

والقيام���ة والحش���ر والبعث ونك���ير منك���ر الملكين والح��وض والصراط والنار والميزان والعذاب والثواب

في ب��العين تع��الى لل��ه والرؤي��ة والجن��ة والش��فاعةالمخلوق يرى كما ال جهة وال مكان وال كيف بال اآلخرة

في هك��ذا ي��رى ال الله أما جهة وله مكان في وهو يرى المخلوق من جه��ة في هو يكون أن غير من مكان وال كيف بال إنما اآلخرة

. مدابرة أو بمقابلة يكون أن غير خ��يره وبالق��در وكتب��ه ورس��له الل��ه بمالئك��ة واإليمان

وس��يد النبيين خاتم وسلم عليه الله صلى وأنه وشره أنبي��اء من ن��بي كل أن اعتقاد ويجب أجمعين ءادم ولد والفطان��ة واألمانة بالصدق متصفا يكون أن يجب الله

والس��فاهة والرذالة والخيانة الكذب عليهم فيستحيل والكب����ائر الكف����ر من العص����مة لهم وتجب والبالدة. وبعدها النبوة قبل الخسة وصغائر

12

حب��ة كس��رقة الخس��ة : ص��غائر يقول ؟ الخسة صغائر معنى ما يقول هكذا أليس كبيرة هذا دينار سرقة : أما الشيخ قال ، عنب. الكبائر من هذا رداء أو خف : سرقة الشيخ قال ، : نعم

ينبهون لكن المعاصى من ذلك سوى ما عليهم ويجوز. غيرهم فيها بهم يقتدي أن قبل للتوبة فورا

تج��وز كي��ف والكراه��ة الص��غيرة يج��وز كي��ف العلماء بعض قال م��أمورين نحن لكنا منهم تحصل كانت لو ألنه هذا يصح ال عليهم

ك��انت فل��و بهم باالقت��داء م��أمورون ألنن��ا والمك��روه بالمعص��ية الص��غيرة بفع��ل م��أمورين لكن��ا مك��روه أو صغيرة منهم تحصل

نق��ول أنن��ا الص��حيح ه��و األول القول لكن محال وهذا والمكروه أح��د بهم يقت��دي فال فيتوبون ينبههم الله أحد بهم يقتدي أن قبل

. والمكروه الصغيرة المعصية بفعل ال��ذين يوس��ف إلخ��وة تصح ال النبوة أن يعلم هنا فمن

بنيامين سوى من وهم الخسيسة األفاعيل تلك فعلوا.

إخوت��ه ش��ارك م��ا بني��امين واح��دة أم من يوس��ف أخ��و بني��امين وب��اعوه الجب في رم��وه أولئ��ك الخسيسة األفعال في العشرة

؟ أبوهم من نبي هو الذي ألبيهم إيذائهم من ذلك غير إلى لكافر. : يعقوب : يقول

من ن��بئ من هم ال��وحي عليهم انزل الذين واألسباطذريتهم.

ه��ؤالء أنبي��اء ذريتهم من واآلخ��رون يوس��ف عش��ر االثن��ا ه��ؤالء الق��رءان في { أليسواألسباطحقهم} في الل��ه ق��ال ال��ذين

إخوت��ه ليس��وا األس��باط نقول لهذا إليهم أوحي األسباط أن ذكر إس��رائيل ب��ني في أم��ا القبائل العرب في يقال ، إخوته ذرية بل

قبائ��ل لهم يق��ال الع��رب ذري��ة من ك��ان ما ، األسباط لهم يقال العش��رة ه��ؤالء أنبي��اء ص�اروا بعد فيما هؤالء قالوا العلماء بعض

الفع��ل ه��ذا مث��ل ل��ه س��بق من نبي��ا يك��ون كيف صحيح غير هذا. أخاهم باعوا ثم الله نبي أباهم أغضبوا الخسيس

13

عم��ا وص��ونه إس��المه حف��ظ مس��لم ك��ل على يجب وق��د بالله والعياذ الردة وهو ويقطعه ويبطله يفسده

إن��ه ح��تى الكالم في التس��اهل الزم��ان ه��ذا في ك��ثر وال اإلس��الم عن تخ��رجهم ألف��اظ بعض��هم من يخ��رج. كفرا كونه عن فضال ذنبا ذلك يرون

س��نة س��تمائة من��ذ حص��ل أيض��ا وقبل��ه المؤل��ف زم��ان في هذا زاد ثم الكف��ر بألف��اظ التلفظ الناس بين فيما كثر سنة سبعمائة

ك��ان م��ا قب��ل لبن��ان في هن��ا زاد سنة ستين منذ الزمن هذا فيهكذا.

من وغ��يره الن�ووي قس�مها كم��ا أقس�ام ثالثة والردة وأق��وال وأفع��ال اعتق��ادات وغيرهم وحنفية شافعية

العبد : " إن وسلم عليه الله صلى قوله مصداق وذلك الن��ار في به��ا يه��وي بأس��ا به��ا يرى ال بالكلمة ليتكلم" . خريفا سبعين

. سنة سبعين أي سنة أي منتهى وذل��ك ال��نزول في عام��ا س��بعين مس��افة أي

. بالكفار خاص وهو جهنم إلى الن��ار تأخذه من منهم المسلمون هناك إلى ينزل ال المسلم

وسطه إلى تأخذه من ومنهم ركبتيه إلى تأخذه من ومنهم كعبيه قع��ر إلى يغ��وص أن أم��ا ذل��ك من أك��ثر إلى تأخ��ذه من ومنهم. فال سنة سبعين مسافة هو الذي جهنم قعر إلى سنة سبعين

. وحسنه الترمذي رواه والحديث. ثابت إنه عنه قال يعني

الحديث وهذا ومسلم البخاري رواه حديث معناه وفي معرفة الكفر في الوقوع في يشترط ال أنه على دليل

كم��ا اللفظ معنى اعتقاد وال الصدر انشراح وال الحكم. السنة فقه كتاب يقول يق��ول ؟ السنة فقه كتاب هو لمن عنه الحكاية السنة فقه كتاب

العص�ر ه��ذا أه��ل أخبث من ، : هكذا الشيخ قال ، سابق : لسيد14

أف��تي واآلن أش��ياء في فت��اوى مضى فيما أفتيت أنا يقول دجال ال وه��و جدي��د ومذهب قديم مذهب له الشافعي أن كما بخالفها. شىء في الش��ك األول فمن كثيرة شعبا يتشعب قسم وكل أو الجن��ة أو اآلخ��ر الي��وم أو القرءان أو رسوله أو الله

مجم��ع ه��و مم��ا ذلك نحو أو العقاب أو الثواب أو النار بجنس��ه أو وتركيب��ه بجنسه العالم قدم اعتقاد أو عليه. فقط

اتفق��وا العلم��اء كل أي الدين أمر من عليه مجمعا أمرا أنكر من ال��دين من معلوم��ا يك��ون أن وه��و ش��رط هن��ا لكن يكف��ر علي��ه

ال��دين من معل��وم غ��ير لكن علي��ه مجمعا كان إذا أما بالضرورة ال ينك��ره ال��ذي المس��لمين من كث��ير على يخفى أي بالض��رورة

0علم يكفر . ي ككونه إجماعا له الواجبة الله صفات من صفة نفي أو

. كالجسم إجماعا عنه تنزيهه يجب ما نسبة أو عالما خ�الفوا العلم�اء بعض الل�ه ع�رف م�ا كافر جسما الله جعل من أن الص��حيح والق��ول م��ردود كالمهم مردود قولهم لكن هذا في

. الله يعرف لم الله عرف ما المجسم بالض��رورة ال��دين من معلوم باإلجماع محرم تحليل أو

والغص��ب والقت��ل والل��واط كالزن��ا عليه يخفى ال مما. والنكاح كالبيع كذلك ظاهر حالل تحريم أو والسرقة

. يكفر النكاح حرم ومن البيع حرم من. كذلك عليه مجمع وجوب نفي أو

. عليه مجمع أي كذلك معنى والص�وم والزك�اة منه�ا س�جدة أو الخمس كالص�لوات

. كذلك إجماعا يجب لم ما إيجاب أو والوضوء والحج واجب��ا ليس اإلس��الم علماء وبإجماع الله يوجبه لم ما أوجب من

ف��رض أنها بمعنى الطريقة قال الذي الخزنوي محمد كهذا يكفر : دج��ال الش��يخ ق��ال ، : نعم قي��ل ؟ ب��ه تس��مع الخزن��وي محمد

15

ال��دين ع��ز : الش��يخ يقول ؟ أبوه من ، وجده أبيه طريقة خالف. : هكذا الشيخ قال الخزنوي

على ع��زم أو ك��ذلك علي��ه مجم��ع مش��روعية نفي أو أو ذك��ر مم��ا ش��ىء فعل على أو المستقبل في الكفر. إرادة بدون البال في خطوره ال فيه تردد معن��اه الخط��ور كف��را يك��ون ال إرادة بال الخطور ، الخطور ليس

. البال على المرور واح��د رس��الة أو عنه الله رضي بكر أبي صحبة أنكر أو

. رسالته على المجمع الرسل من ، يكف��ر أيض��ا رس��ول أن��ه أنك��ر ومن يكف��ر آدم نب��وة أنك��ر من

. كفر وهذا نوح األنبياء أول تقول الوهابية حرف��ا زاد أو الق��رءان من علي��ه مجمع��ا حرف��ا جحد أو

. عنادا منه أنه معتقدا نفيه على مجمعا فيه. حرفا نقص أو القرءان في زاده عنادا

. تحقيره بقصد اسمه صغر أو نقصه أو رسوال كذب أو لغ��ة في ، ص��الح الل��ه ن��بي أو أحيم��د فق��ال أحمد يصغر أن أراد

، : ال الش��يخ ق��ال ، : ص��اليح يقول ؟ هو ما صالح تصغير العربد يق��ول ؟ يقول ماذا يصغiر الذي هود الله نبي هود ، صويلح iهوي��

. هويد شدة بدون ، ال الشيخ قال. محمد نبينا بعد أحد نبوة جوز أو. يكفر محمد بعد جديد نبي يأتي أن يجوز قال إذا

أو ش��مس أو لص��نم كس��جود األفع��ال الثاني والقسم . له العبادة وجه على آخر مخلوق أن��ه نع��رف أن على نتوق��ف ال كف��ر والقم��ر للش��مس الس��جود

س��جدت أن��ا ق��ال إذا س��جد م��ا عب��ادة لغ��ير أو س��جد لعبادتهم��ا س��جد إذا أم��ا بردته نحكم نكفiره للصنم سجدت أنا أو للشمس

ق��د ألن��ه عبادت��ه بني��ة سجد يكون أن إال نكفiره ال إلنسان إنسان. فقط لالحترام إلنسان إنسان يسجد

16

أن منه��ا ج��دا كث��يرة وهي األق��وال الث��الث والقس��م ي��ا أو نص��راني يا أو يهودي يا أو كافر يا لمسلم يقول من المخ��اطب علي��ه ال��ذي أن بذلك مريدا الدين عديم على ال ب��دين ليس أو نصرانية أو يهودية أو كفر الدين. التشبيه قصد

لست أنت قال ثم مسلم أنه يعتقد مسلم هذا أن يعرف كان إذا أص��ل عن��ه نفى ب��ل ك��امال مس��لما ليس أن��ه ي��رد ولم بمس��لم ب��ذلك وأراد مجوسي يا أو يهودي يا قال إذا كذلك ، كفر اإلسالم

�ه ك��ان إذا أم��ا كفر مسلما ليس أنه 0ش��ب أو المج��وس أو اليه��ود ي. نكفiره ال النصارى

أو وع��ده أو تع��الى الل��ه أس��ماء من باسم وكالسخرية. سبحانه إليه ذلك نسبة عليه يخفى ال ممن وعيده

خ��وiف م��ا أي وعي��ده أو للط��ائعين بالجنة الله بوعد استخف إذا. جهنم كعذاب عباده به الله

ص��ارت ل��و أو أفعله لم بكذا الله أمرني لو يقول وكأن الل��ه أعطاني لو أو إليها صليت ما كذا جهة في القبلة الك��ل في للعن��اد مظه��را أو مس��تخفا دخلتها ما الجنة غالم��ه أو ولده على رجل غضب لو النووي اإلمام قال

مس��لما ألس��ت رج��ل ل��ه فق��ال ش��ديدا ض��ربا فضربه و ش��افعية من غ��يره وقال��ه كف��ر متعم��دا : ال فق��ال. وغيرهم حنفية

. الناس بعض يزعم كما عذرا ليس الغضب أن على دليل هذا فيه أنا ما مع الصالة بترك الله ءاخذني لو يقول وكأن

تقدير بغير هذا حدث لفعل قال أو ظلمني المرض من. الله. كفر حصل الله بتقدير ليس هذا قال مثال شئ حصل لما جمي���ع أو المالئك���ة أو األنبي���اء عن���دي ش���هد ل���و أو

. قبلتهم ما بكذا المسلمين. يكفر أيضا هذا

17

. االستهزاء بقصد سنة كان وإن كذا أفعل ال قال أو أراد سنة كان وإن أفعل ال فقال سنة فإنه أظافيرك قلم له قيل

يقص��د ولم أفعل ال أنا قال إذا أما كفر الشرع بحكم االستخفاف. يكفر ال االستخفاف

. به ءامنت ما نبيا فالن كان لو أو قال لبنان في هنا النقشبندية مقدم اآلن الذي الكردي أحمد هذا

له فقيل أجرب كلبا رأى موسى أن وهي جائزة الكفرية الحكاية دي��وان من لمحوت��ك األج��رب الكلب ه��ذا من خ��ير إنك قلت إن

ألنه��ا ق��ال درويش أحمد هذا بها بأس ال القصة هذه قال األنبياء أي أن يش�ك من الجه�ل ه�ذا م�ا التواض�ع على تدل قال تواضع الل��ه نبي فكيف يشك من الكلب من خير المسلمين من مسلم. موسى

فت��وى عالم أعطاه أو به ءامنت ما نبيا فالن كان لو أو بحكم االس��تخفاف مري��دا الش��رع ه��ذا أيش فق��ال. الشرع

أصلها. شئ أي يقال أيش االس��تغراق مري��دا ع��الم ك��ل على الل��ه لعن��ة ق��ال أو

. الشامل لم إذا فيما العبارة هذه يقول من تكفير يرى ال ألنه هذا قال إنما ك��ذا يفعل��ون علماء يوجد البلد هذا في قيل كأن الشمول به يرد

وأراد ع��الم ك��ل على الله لعنة فقال الذميمة الصفات من وكذا له��ذا ، يكف��ر ال اإلس��الم علماء من عالم كل أراد ما الطبقة هذه الشمول مريدا قال الن��بي من أو المالئك��ة من أو الله من بريء أنا قال أو ال أو اإلس��الم من أو الش��ريعة من أو الق��رءان من أو

الله بحكم مستهزئا الحكم أعرف حكم ه��ذا له قيل االستخفاف وجه على الحكم أعرف ال أنا قال وج��ه على ص��ار ه��ذا الحكم أع��رف ال أن��ا فق��ال ش��رعا ك��ذا

. الشرع بحكم االستخفاف18

أف��رغ { أو دهاق��ا : } وكأس��ا وع��اء مأل وق��د ق��ال أو{ سرابا : } فكانت شرابا

: } فك��انت اآلي��ة ه��ذه وق��رأ إن��اء إلى إناء من شرابا يفرغ كان أو باآلي��ة االس��تخفاف ب��ذلك أراد إن يكف��ر نق��ول { فهن��ا سرابا

الطري��ق نهاية في يظهر : الذي يقول ، هو ما السراب ، بمعناها : من الش��يخ ق��ال ، الم��اء مث��ل ش��ىء يظه��ر طويل��ة ك��انت إن

ماء كأنه يتخيل ماء كأنه المستوية األرض وزن���وهم أو ك���الوهم : } وإذا كي���ل أو وزن وعن���د

{ يخسرون وج��ه على اآلي��ة ه��ذه ف��أورد وزن أو ش��يئا ش��خص ك��ال إذا

يكفر االستخفاف منهم نغ��ادر فلم : } وحش��رناهم جم��ع رؤي��ة عن��د أو

اآليات هذه بمعنى الكل في االستخفاف { بقصد أحدا القص�د ب�ذلك الق��رءان في اس��تعمل موض�ع كل وكذا الش��يخ ق��ال لكن يكف��ر فال القص��د ذلك بغير كان فإن

يكف��ر وك��ذا ، حرمت��ه تبع��د ال الله رحمه حجر بن أحمد صليت إن قواد أكون قال أو ملكا أو نبيا شتم من

الزنى نساء يجلب الذي : هذا يقول ؟ القواد معنى تعرف القواد هو هذا الشيخ ،قال للزنى الرجال إلى أو لي تص��لح ال الص��الة أو صليت منذ خيرا أصبت ما أو

عدوك أنا لشريف أو نبيك وعدو عدوك أنا لمسلم قال أو وس��لم علي��ه الل��ه ص��لى الن��بي مري��دا ج��دك وعدو وقد الشنيعة البشعة األلفاظ هذه نحو من شيئا يقول

الرش�يد ب�در الحنفي كالفقي�ه الفقه�اء من كث�ير ع�د والقاض��ي الهج��ري الث��امن الق��رن من ق��ريب وه��و

االطالع فينبغي كث��يرة أش��ياء الل��ه رحمهم��ا عي��اض. فيه يقع الشر يعرف لم من فإن عليها

على ي��دل ق��ول أو فع��ل أو عق��د ك��ل : إن والقاع��دة أو رس���له أو كتب���ه أو بالل���ه اس���تخفاف أو اس���تهانة

19

أو وعده أو أحكامه أو دينه معالم أو شعائره أو مالئكته أي على جه��ده ذل��ك من اإلنس��ان فليح��ذر كفر وعيده

حال : ج0هده الشيخ قال

فصل يأمرهم��ا أن المميزين والصبية الصبي ولي على يجب

ويض��ربهما سنين سبع بعد أحكامها ويعلمهما بالصالةأطاقاه. كصوم سنين عشر بعد تركها على يعرفان اللذان أي المميزين وابنته ابنه يأمر أن األب على فرض

أن س��نوات س��بع العم��ر من بلغ��ا إذا ينفعهم��ا وم�ا يض�رهما م�ا باللسان يقول أن مجرد ليس بجد يأمرهما بجد بالصالة يأمرهما

ثم قوى بقول بالقوة يأمرهما بالقوة بل بنتي يا صل ابني يا صل لم ف��إن األب على ف��رض يض��ربهما يص��ليا لم إن العاش��رة بع��د

، الع��ذاب يس��تحق األب اآلخ��رة في الع��ذاب يستحق فهو يفعل الخم��ر وش��رب ح��رام والكذب حرام السرقة أن يعلمهما كذلك أش��به وم��ا ح��رام ح��ق بغ��ير المسلم وضرب حرام والزنا حرام أن ال�ولي على يجب أن�ه كم�ا الظ�اهرة األحك�ام يعلمهم�ا ذل�ك

ل��و ف��رض وه��ذا ف��رض ه��ذا ويكس��وfهما ويس��قيهما يطعمهم��ا لم إن ك��ذلك األب يع��ذب اآلخ��رة في يعذب��ه تعالى الله جوعهما يعاقبه مهملين تركهما يأمرهما لم إن اآلخرة في يعذبه يعلمهما

واح��د لق��ط إذا كذلك والملتقط للطفل والمستعير ، اآلخرة في. األب على يجب كما يأمره أن عليه واجب لقيطا

يجب واألحك��ام العقائد من تعليمهما أيضا عليه ويجب. والجماعة السواك ومشروعية كذا ويحرم كذا

ش��يئا يش��به ال مك��ان بال موجود الله أن العقيدة من أيضا ويجب مث��ل ليس الضوء مثل ليس الهواء مثل ليس اإلنسان مثل ليس. يعلمهما األشياء من شىء

لم إن كس��ال الص��الة ت��ارك قتل األمر والة على ويجب. مسلم أنه وحكمه يتب

20

iهم ممن دون��ه ومن الخليفة أي األمر والي كالقاض��ي الح0كم وال أيض��ا ه��ؤالء والقاض��ي واألم��ير والس��لطان الخليفة والسلطان

لم إن التهدي��د بع��د الب��الغ الص��الة ت��ارك يقتل��وا أن عليهم يجب علي��ك وغ��ربت الي��وم الظه��ر تصل لم إن له يقولون قتله، يصل

وغربت الظهر يصل لم إن ثم له يقال نقتلك تصل ولم الشمس ليس كف��را ليس ح��د القت��ل ه��ذا حدا يكون يقتله الشمس عليه كافرا ليس ألنه يقتل بعدما عليه يصلى لتطهيره بل كفر ألنه

ق��در من وكل بالصالة أهله أمر مسلم كل على ويجب غيرهم من عليه بالص��الة ي��أمرهم أن يجب ق��در إن استطاع إن األهل غير كذلك

fسمع أنه ظن إن هذا fسمع ال أنه ظننت إن أما كالمه ي ال كالم��ك ي. عليك يجب

فصل : األول ، س��تة وفروض��ه الوض��وء الصالة شروط ومن

عن��د المجزئة النيات من غيرها أو للصالة الطهارة نية وتكفي الش��افعي عند بغسله مقترنة أي الوجه غسل. مالك عند بقليل الوجه غسل على تقدمت إن النية

قلب�ه في يق�ول الوج�ه من ج�زء أول غس�ل عن�د الشافعي عند أس��تحل أو الص��الة أس��تحل أو الح��دث أرف��ع يق��ول أو أتوض��أ

. يكفي نوى بقليل الوضوء قبل مالك عند أما قلبه في الطواف رأس��ه ش��عر من��ابت من جميعه الوجه : غسل الثاني

باطن ال وبشرا شعرا األذن إلى األذن ومن الذقن إلى. كثفا إذا وعارضيه الرجل لحية هن��ا العظم وه��ذا العظم هذا فيه يجتمع الذي الموضع هو الذقن من ك�ذلك هن�ا إلى إنم�ا غسله يجب ال هذا هنا إلى الذقن اسمه

. هنا إلى هنا. عليهما وما المرفقين مع اليدين : غسل الثالث

م��اذا ؟ الس��لعة ع��رفت ، غس��لها يجب س��لعة يده على كان إن الزائ��د : الش��ىء الش��ريف نبيل قال موالنا : ال يقول ؟ لها يقال

21

الزائ��دة اللحم��ة هي : الس��لعة الش��يخ قال الواجب الحد ضمن : قي��ل ، الث��الول : ش��به الش��يخ ق��ال ، : تالولة قيل ، تطلع التي ؟ غدة تسمونها أنتم الغدة ، : هكذا الشيخ قال ؟ سلعة لها يقال. زائدة لحمه ، : ال قيل

. حده في شعرة ولو بعضه أو الرأس مسح الرابع الواحدة الشعرة هذه فمسحها الرأس حد في كانت إن الشعرة

أو الجه��ة ه��ذه إلى ال��رأس ح��د عن خ��رجت كانت إن أما يكفي ال��تي : الم��رأة س ، يكفي فال الجهة هذه إلى أو الجهة هذه إلى

من ب��د ال مال��ك عن��د ه��ذه هن��ا إلى له��ون طوي��ل شعرها بيكون إلى مال��ك عن��د آخ��ره إلى : تمس��حه الش��يخ ق��ال ؟ كله مسحه

بعض الشافعي عند تمسح هنا الذي هذا الشافعي عند أما آخره. يكفيها تمسح هنا الذي

الخ��ف مس��ح أو الكعبين مع الرجلين : غسل الخامس. شروطه كملت إذا

مس��ح0 أو الوض��وء يص��ح لم الكع��بين ت��رك إن ي��دخلهما الكعبان مس��ح ، بش��روطهما الخ��ف على يمس��ح الغس��ل ب��دل الخ��ف لق��در س��اترين يكون��ا أن ش��روطهما بش��روطهما يكفي الخفين

يكون��ا وأن الر�ج��ل من ف��رض غس��له ه��و ال��ذي للق��در الف��رض عليهم��ا المتت��ابع للمش��ي ص��الحين يكونا وأن الماء نفوذ مانعين

. طاهرين يكونا وأن المسافر لحاجات. هكذا : الترتيب السادس

. ذكرنا ما حسب على يرتب أن السادس الفرضفصل

. المني غير السبيلين من خرج ما الوضوء وينقض قاع��دا ك��ان إذا الغس��ل ي��وجب لكن الوض��وء ينقض ال الم��ني

. الغسل يجب إنما الوضوء ينتقض ال المني منه خرج مستيقظا حائل بال الكف ببطن دبره حلقة أو اآلدمي قبل ومس

.

22

انتقض الكف ببطن غيره ق0بل أو نفسه ق0بل آدمي قبل مس من الك��ف ببطن دب��ره حلق��ة مس من ال��دبر حلق��ة ك��ذلك وض��وؤه ينقض ال قبل��ه موالن��ا هن��ا من مس : ل��و س ، وض��وؤه انتقض

: إال س ، ينقض ال الك��ف ظهر : هذا الشيخ قال ؟ هكذا الوضوء ودب��ر غيره قبل : كذلك س ، بهذا : إال الشيخ قال ؟ هذا هنا من

. : كلi الشيخ قال ؟ ينقض ال هنا من مسه لو غيره. تشتهى التي األجنبية بشرة ولمس

ال ظفره��ا لمس أو ينقض ال بظف��ره لمس��ها ل��و أم�ا الظفر بغير. ينقض ال : كذلك الشيخ قال ؟ : وشعرها س ، ينقض

. مقعدته ممكن قاعد نوم ال العقل وزوال قاع��دا نائم��ا ك��ان إذا إال وض��وؤه انتقض عقل��ه زال من ك��ذلك ألص�ق ألن��ه من��ه الريح يخرج ال بحيث األرض على مقعده ممكنا. الهيئة هذه على نام إذا وضوؤه ينتقض ال هذا باألرض دبره

فصل غ��ير السبيلين من خارج رطب كل من االستنجاء يجب

ثالث بمس��حه أو المح��ل يطه��ر أن إلى بالم��اء الم��نيى� أن إلى أكثر أو مسحات . المحل ي�نق�

النجاس��ة يقل��ع ج��اف بشىء المحل ينقي أن وإما يغسل أن إما ذلك نحو أو خشب أو ورق أو حجر. األثر بقي وإن. يكفي زال إذا الخارج عين يكفي العين زال إذا األثر بقي ولو

م�ع ول�و ورق أو كحج�ر مح�ترم غير جامد طاهر بقالع جفاف وقبل انتقال غير من الماء وجود. يكفي ماء يوجد كان لو طاهر الخارج يقلع بشىء طاهر بقالع وجب ج��ف أو فيه استقر الذي المكان عن انتقل فإن

. الماء ال ف��الحجر الم��اء وجب في��ه اس��تقر ال��ذي المكان عن انتقل إن

: في س ، الماء وجب جف يمسحه أن قبل جف لو كذلك يكفي. األمرين : في الشيخ قال ؟ موالنا هذا والبول الغائط

23

فصل األك��بر الح��دث من الطه��ارة الص��الة ش��روط ومن

يوجب��ه والذي الغسل عن عجز لمن التيمم أو بالغسل. أشياء خمسة

. أشياء خمسة الغسل يوجب الذي. والوالدة والنفاس والحيض والجماع المني خروج

الول��د ه��ذا جاف��ا ك��ان ول��و ولدا ولدت إذا الغسل توجب الوالدة الغس��ل عليه��ا وجب ذل��ك بع��د دم��ا ت��ر ولم منه خرج بلل بدون ه��ذا في مؤلف��اتهم بعض في ذك��روا المص��ريين الفقه��اء بعض

لعل��ه ه��ذا األك��راد كنس��اء ق��الوا األك��راد بنساء التمثيل الموضع األك��راد نس��اء بين ف��رق في : ش��و س ، بلغهم م��ا حس��ب على

الول��د يخ��رج النس��اء بعض ب��أن : سمعتم الشيخ قال ؟ وغيرهن غ��ير من جافا : ال الشيخ قال ؟ دم عليه : ليس س ؟ جافا منهن

. بها سمعنا : ما س ، بلل وال دم نحوه��ا أو األكبر الحدث رفع نية اثنان الغسل وفروض. بالماء كثف وإن وشعرا بشرا البدن جميع وتعميم

فيم��ا تق��رأ هك��ذا نحو�ه��ا أو أيض��ا الماضي الموضع في نحو�ها أو في ي��نزل عن��دما مثال يك��ون : الول��د س ، الوض��وء في مض��ى : الشيخ قال ؟ هكذا أليس الماء وهذا بالدم ملطخا يكون العادة

الفقه��اء ه��ؤالء لكن المع��روف ه��ذا الغالب في البلل من بد ال يل��دن بل��ل بال األكراد نساء إن قال بعضهم المصريون الشافعية

. خبر بلغهم لكن األكراد من بعيدون المصريونفصل

من الم��انع وع��دم والتمي��يز اإلس��الم الطهارة شروط يك��ون وأن والس��يالن ، المغس��ول إلى الم��اء وص��ول

ط��اهر بمخالط��ة اس��مه يس��لب ال ب��أن مطه��را الم��اء. عنه الماء يستغني

24

أن الجل��د على ، ال ، األرض إلى يمض��ي أن معناه ليس السيالن ه��ذا ال األرض على يتق��اطر أن معن��اه ليس الجل��د على يس��يل

. الشرط هذا الجلد على يسيل اليد إمرار بسبب شرطا ليس في بما يتغير كأن عنه الماء يستغني ال بما تغيره وأما

عن��ه الم��اء ص��ون يشق مما ذلك نحو أو ممره أو مقره. مطهرا فيبقى يضر فال

عنه الماء يستغني بما تغير إن به يغتسل أو به يتوضأ الذي الماء بم��ا تغ��ير إن أم��ا للطه��ارة يص��لح ال عن��ه الم��اء حفظ يمكن أي

يمكن ك��ان إذا إال للطه��ارة يص��لح ال يضر عنه الماء صون يمكن ممر له الماء كان إذا أما يضر ال فهذا يشق لكن عنه الماء صون الم��اء ممر في كبريت معدن مثال الماء يغير شئ فيه هذا ممره

يص��لح ي��ؤثر ال كث��يرا تغ��ير ل��و هذا الكبريت رائحة فيه الماء هذا فيه��ا األرض وه��ذه الم��اء فيها ينبع أرض كذلك وللغسل للوضوء

التغ��ير أما للطهارة يصلح يؤثر ال جدا متغير طعمه كبريت معدن في سكرا وضعت قصدا أنت لو كان كيفما بالمرة يؤثر ال الكثير

والغسل للوضوء يصلح قليال تغير ماء. يسيرا تغيرا ولو بنجس يتغير ال وأن

قل��تين ك��ان لو يضر قليال تغيرا ولو الماء غير ما متى النجس أما كالبحر الماء نجس يالقيه ال أن اشترط القلتين دون الماء كان وإن. عنه معفو غير يالقي�ه ال أن ب�ه التطه�ر لصحة يشترط قلتين دون كان إن الماء

للغس��ل وال للوضوء يصلح ال نجس مسه فإن نجس يمسه ال أي لكن يص��لح ال ب��ه تنجس م��ا لتطه��ير وال به المتنجس لتطهير وال إذا القل��تين دون ه��و ال��ذي الم��اء ، يج��وز ب��ه الدواب سقيت إن

أن ويج��وز ذل��ك ونح��و الكلب أو اله��رة تس��قيه أن يج��وز تنجس. والنبات الشجر تسقي. القلتين دون الماء كان وإن

25

م��اء لي��تر216 يع��ادل م��ا الكث��ير : الماء س ؟ القلتين معنى ما بين م��ا وتس��عين أومائ��ة وعش��رين م��ائتين : تقريب الشيخ قال قلتان يمكن وتسعون مائة ، بين

. نجس إزالة أو حدث رفع في استعمل يكون ال وأن الماء كون يشترط به يتطهر الذي الماء يكون أن يشترط كذلك

يك��ون أن النجاس��ة وإزالة الحدث لرفع والنجس للحدث مطهرا يصلح ال النجس وإزالة الحدث بإزالة المستعمل ، مستعمل غير

أو ب��ه توض��أت ال��ذي الم��اء النجاس��ة إلزال��ة وال الح��دث لرف��ع أن يص��لح ال ك��ذلك ثاني��ة لم��رة يص��لح ال الجنابة من به اغتسلت

. نجاسة به تزيل دخ��ول بعد تيمم الماء يضره كان أو الماء يجد لم ومن

ب��تراب عنه��ا يعفى ال ال��تي النجاس��ة وزوال ال��وقت يرتبهم��ا والي��دين الوج��ه في غب��ار ل��ه طه��ور خ��الص

ومس��ح النقل مع الصالة فرض استباحة بنية بضربتين. الوجه أول ي��تيمم يج��د لم إذا ثم يطلب الطلب بع��د أي الم��اء يجد لم ومن

غ��ير ويك��ون لل��تيمم ذل��ك قب��ل يس��تعمل لم أي طه��ور ب��تراب وبع��د النجاس��ة إزال��ة بع��د خالص��ا رمال ليس غب��ار ول��ه متنجس

. وقته دخول بعد فرض لكل ويتيمم الوقت دخولفصل

والط��واف الص��الة علي��ه ح��رم وض��وءه انتقض ومن الص��بي ذل��ك من ويمكن ومس��ه المص��حف وحم��ل. للدراسة

يمس أن من يمكiن وض���وء ب���دون للتعلم يمكن الص���بي أم���ا ك��ان إن هذا الوضوء ألزم إذا عليه يشق ألنه للدراسة المصحف

. يمنع المميز فغير مميزا. القرءان وقراءة هذه الجنب على ويحرم

وأن��اس يج��وز الح��دث م��ع المص��حف مس يقول الظاهري داود األص��غر الح��دث : م��ع س ، العلم أه��ل من ق��الوا غ��يره آخرون

26

الجناب��ة يخص فيم��ا : ه��ذا س ، : واألك��بر الش��يخ ق��ال ، موالن��ا س��فيان ، داود غير : من س : كله، الشيخ قال ؟ أيضا والحائض

. األربعة : غير الشيخ قال ؟ ه��ذه والنفس��اء الح��ائض وعلى المس��جد في والمكث. االنقطاع قبل والصوم

ح��رام المس��جد في المكث والحائض الجنب على المكث كذلك. عليهما

الس��رة بين بم��ا االستمتاع من والسيد الزوج وتمكين. الجماع إال يحرم ال وقيل الغسل قبل والركبة

االستمتاع من زوجها تمكن أن لها يجوز ال التيمم أو الغسل قبل ح��رام األم��ة وكذلك عليها حرام يتلذذ أن وركبتها سرتها بين بما

الجم��اع من الفقهاء بعض قال ، ذلك من سيدها تمكن أن عليها. والسيد الزوج تمكنا أن لهما يجوز ال فقط

فصل الب��دن في النجاس��ة عن الطهارة الصالة شروط ومن

في يحمله��ا كقنين��ة ل��ه والمحم��ول والمك��ان والثوب. جيبه

وم��ا الص��الة ح��ال في يمسه الذي والمكان يلبسه الذي الشىء. طاهرا يكون أن يشترط يحمله. صالته بطلت محموله أو نجس القاه فإن

نجس المص��لي يحمل��ه م��ا القى أو بدن��ه أي الش��خص القى إن. مس معناه القى صالته بطلت

عن��ه معف��وا يك��ون أو جام��دا ويك��ون حاال يلقيه أن إال. جرحه كدم

تبط��ل فال عن��ه معف��وا يك��ون أو ، هك��ذا نفضه حاال يرميه أن إال. الصالة طعم من العين بإزال��ة عن��ه يعف لم نجس إزالة ويجب. المطهر بالماء وريح ولون

27

ريح أو لون أو طعم له كان إن العين بإزالة تكون النجاسة إزالة. التطهير يكون بهذا والريح والطعم اللون بإزالة

. عليها الماء بجري والحكمية النجاس��ة ، ريح وال طعم وال ل��ون له��ا ليس ال��تي هي الحكمي��ة. محلها طهر طهرت عليها الماء جرى إذا الحكمية

طعم أو ل��ون لها يدرك ال التي هي الحكمية والنجاسة ممزوج��ة إح��داهن س���بعا بغس��لها والكلبي��ة ريح أو

. الطهور بالتراب ق�ال ؟ م�والي م�رة أول : تخل�ط س ، الطه�ور ب�التراب تخل�ط في ش��رط : م��ا س ، غيره��ا في وإم��ا األولى في : إم��ا الش��يخ ؟ ب��األولى أظن أنا الله : سبحان س ، :نعم الشيخ : قال األولى

. شرطا : ليس الشيخ قال ،. واحدة تعددت وإن للعين والمزيلة

م��رات ست بعدها يورد واحدة تعتبر تعددت لو العين تزيل التي ، وحال فيص��ير بالم��اء ال��تراب يخل��ط : أليس س ، المح��ل على. يكفي قليال تغير : إن الشيخ قال ؟ طينا يصير

. قليال كان إن الماء ورود ويشترط دون الم��اء ك��ان إن النجاس��ة الم��اء إزال��ة ش��رط إن ؟ مفه��وم ليس��ت النجاس��ة على ورد الم��اء يك��ون أن يش��ترط القل��تين تنجس��ت خرق��ة أو تنجس��ت ي��دك ك��انت إذا علي��ه ت��رد النجاسة

أو ي��دك وض��عت قل��تين م��اء في غمس��تها إذا تطهيره��ا أردت قلتين من أقل كان إن أما ، الماء هذا يطهرها قلتين في الخرقة

في أخ��ذت إذا اإلبري��ق أم��ا علي��ه وردت النجاسة ألن يطهرها ال واردا ص�ار وارد الم�اء ألن الم�اء يطهره�ا عليها وصببت اإلبريق

ص��ار تنجس��ت ال��تي ي��دك أو الخرقة هذه على الماء سكبت إن. وردت النجاسة ليست النجاسة على ورد الماء

فصل وقت ودخ��ول القبل��ة اس��تقبال الص��الة ش��روط ومن

من بل��غ الولد يكون أن وهو والتمييز واإلسالم الصالة28

والعلم الج��واب وي��رد الخط��اب يفهم حيث إلى السن س��نة فروض��ها من فرض��ا يعتق��د ال وأن بفرض��يتها

إال الح��رة ب��دن لجمي��ع البش��رة لون يستر بما والستر والركب��ة الس��رة بين م��ا يس��تر وبم��ا والكفين الوج��ه. األسفل ال الجوانب كل من واألمة للذكر الس��رة بين لم��ا الس��تر ص��التهما لص��حة يش��ترط واألم��ة الذكر

ل��و بحيث يع��ني األسفل جهة من إال الجوانب جميع من والركبة ك��ان فل��و األس��فل من الس��تر يش��ترط ال تحت الش��خص ك��ان

ال��ذي الش��خص خشبة على واقفا والمصلي تحت واقفا شخص س��تر ألن��ه ص��الته تبط��ل ال الرجل فخذ يرى تحت من واقف هو. يستر لم األسفل جهة من إنما واألعلى الجوانب من

مفهم بح��رف أو بح��رفين ول��و بالكالم الصالة وتبطل. وقل نسي أن إال الح��رف الص��الة تبط��ل فال قليال وك��ان تكلم نس��يانا ك��ان إذا إال

له أوف معناه ف� كذلك إحفظ معناه : ق� معنى له الذي الواحد مع��نى لهم��ا يكن لم ل��و الحرفان أما معنى له واحد حرف معنى

؟ نس��ي إن إال أو نس��ي أن إال ه��ذه : موالنا س ، الصالة يبطالن. أن إال : ال، الشيخ قال

ق�در يس�ع م�ا الفقه�اء بعض عند وهو الكثير وبالفعل واألول متوالي��ات حرك��ات ثالث وقيل الزمن من ركعة. دليال أقوى يسع ما قال وبعضهم تبطل متواليات حركات ثالث قالوا بعضهم

ال��دليل حيث من أقوى هذا ، يبطل ركعة يسع الذي الفعل ركعة.

. المفرطة وبالحركة. الصالة تبطل واحدة نطة نط : :كأن الفاحشة الحركة

. فعلي ركن وبزيادة

29

إن وقلبي��ة وقولي��ة فعلية الصالة أركان ، فعليا ركنا زاد إن كذلك : يق��ول ؟ ه��و م��ا الفعلي ال��ركن ، الص��الة تبط��ل فعليا ركنا زاد

. والقيام : والسجود الشيخ قال كالركوع. للعب الواحدة وبالحركة

. تبطل الواحدة بالحركة اللعب أراد إن كذلك. وقل نسي أن إال والشرب وباألكل

. كذلك. شىء على قطعها وبتعليق الصالة قطع وبنية الص��الة قط��ع عل��ق أيض��ا وب��التعليق الصالة قطع نوى إن كذلك تبطل شىء حصول على الصالة قطع علق قلبه في شىء على. تبطل الشىء حصول قبل

. فيه وبالتردد. ذلك في تردد إن كذلك يط��ول أو التح��رم نية في الشك مع ركن يمضي وبأن. الشك زمن ركن مض�ى وه�و ال أم ن�وى ه�ل ش�ك النية في الشك مع كذلك الوقت طال أو شاك وهو

وتعالى سبحانه الله ( عند1لقبولها) مر ما مع وشرط مأكل��ه يك��ون وأن وح��ده الل��ه وج��ه به��ا يقص��د أن

ول��و فيها قلبه لله يخشع وأن حالال ومصاله وملبوسه . ثواب بال صالته صحت ذلك يحصل لم فإن لحظة

أحسن الفتح أحسن قfبول لكن ق0بول _ يجوز1

فصل للفع��ل بالقلب : النية األول عشر سبعة الصالة أركان في الفرض��ية وين��وي وال��وقت الس��بب ذات ويعين

. الفرض ال��تي الظه��ر قلب��ه في يقول أن يشترط فرضا الصالة كانت إن

ف�رض هي ال�تي والمغ�رب ف�رض هي ال�تي والعصر فرض هي

30

أص��لي يق��ول أن يكفي بعض��هم وق��ال ف��رض هي ال��تي والصبح أن دون من الص��بح أص��لي العشاء أصلي المغرب أصلي العصر قلب��ه في يس��ميها الس��بب وذات فرض هي التي قلبه في يقول

ص��الة ك��ذلك الض��حى ص��الة أص��لي يق��ول الض��حى يس��ميها يق��ول أيض��ا ال��وتر وصالة الكسوف صالة أصلي يقول الكسوف

لها ليس التي أما سببها السبب يذكر قلبه في الوتر صالة أصلي ركع��تين أصلي يقول المطلق النفل تسمى وهي وقت وال سبب

. يكفي ركعة كذا أصلي أو ركعات عشر أصلي أو قولي ركن ككل نفسه يسمع بحيث يقول : أن الثاني

. أكبر الله إذا نفس��ه يس��مع أن ذل��ك من ب��د ال أكبر الله كلمة نفسه يسمع وهك��ذا يكفي ال فق��ط بقلبه قال وإن يكفي ال فقط شفتيه حرك

؟ القولية األركان كم ، والسالم والتشهد الفاتحة قولي ركن كل على والصالة األخير والتشهد الفاتحة ثم اإلحرام : تكبيرة يقول إال س��نة كله��ا التكب��يرات ، : هك��ذا الش��يخ قال ؟ والسالم النبي

التحرم تكبيرة. للقادر الفرض في القيام الثالث. القيام عنه يسقط العاجز أما للقادر استطاع لمن ركن القيام

ويش��ترط والتشديدات بالبسملة الفاتحة قراءة الرابع وعدم مخارجها من الحروف وإخراج وترتيبها مواالتها

. بالمعنى المخل اللحن حص��ل إن يحص��ل ال أن عدم��ه يشترط المعنى يغير الذي اللحن

بطلت يع��دها لم ف��إن الص��واب على يعي��دها الق��راءة فس��دت أو أنعمت0 ال��ذين ص��راط يق��ول كأن بالمعنى يخل والذي الصالة� الش��خص نفس��ه عن يق��ول أنعمت0 أما تأنيث أنعمت� ألن أنعمت يخ��ل لحن ه��ذا إخالل للمعنى تغيير وهذا عليهم أنعمت أنا يقول

. القراءة يفسد هذا بالمعنى يبط��ل وال يخل لم الذي اللحن ويحرم أنعمت تاء كضم

.31

. حرام أيضا بالمعنى يخل ال الذي راحت��اه تن��ال بحيث ينح��ني ب��أن : الرك��وع الخ��امس

. ركبتيه ينح��ني أن يكفي ال��ذي الق��در الرك��وع ، الركوع الخامس الركن

: ه�ذه يقول ؟ الراحة هي ما ، ركبتيه راحتاه تنال حتى الشخص. : هذه الشيخ قال ، الكف باطن

. الله سبحان بقدر فيه : الطمأنينة السادس الل��ه س��بحان ، الزمن من الله سبحان بقدر ركن الطمأنينة هذه

الق��در ه��ذا الل��ه س��بحان فيه يقال الذي الزمن لكن ركنا ليست. ركن القدر هذا السكون الوقت من

: الس��ابع ، واح��دة دفع��ة مكانه عظم كل سكون وهي قائما الركوع بعد ينتصب أن االعتدال

. الركوع بعد القيام إلى يرجع أن معناه ركن االعتدال. فيه : الطمأنينة الثامن

. االعتدال في يطمئن أن الثامن الركن أو كله��ا جبهت��ه يض��ع ب��أن م��رتين : الس��جود التاس��ع أي ومنكس��ا بها ومتثاقال مكشوفة مصاله على بعضها. أعاليه من أعلى أسافله يجعل وه��ذا رأس��ه من أعلى دب��ره يجع��ل دب��ره عجيزته يعني أسافله. التنكيس معنى

. ركبتيه من شيئا ويضعل معن��اه التحامل التحامل مع i0ثق�� جبهت��ه الس��جود موض��ع على ي

. يكبس بل يكفي ال اإلمساس مجرد اإلمساس مجرد ليس بط��ون ومن كفي��ه بطون ومن ركبتيه من شيئا ويضع. رجليه أصابع وبعض كفي��ه بط��ون وبعض ركبتي��ه بعض يضع أن يشترط كذلك السجود لصحة شرط هذا رجليه أصابع بطون

32

في ش��رطا ليس الم��ذهب خ��ارج العلم��اء بعض وق��ال صحت دبره من أعلى رأسه كان فلو التنكيس السجود عندهم الصالة

. هكذا . فيه : الطمأنينة العاشر

. ركن السجود في الطمأنينة ركن أيضا هذا. السجدتين بين : الجلوس عشر الحادي. ركن أيضا السجدتين بين الجلوس من بع��ده وم��ا األخ�ير للتش�هد : الجلوس عشر الثالث والسالم النبي على الصالة

. به يعتد ال الجلوس غير في فعله لو ركن أيضا الجلوس هذا التحي���ات فيق���ول األخ���ير : التش���هد عش���ر الراب���ع

أيه��ا علي��ك الس��الم لل��ه الطيبات الصلوات المباركات عب��اد وعلى علين��ا الس��الم وبركات��ه الله ورحمة النبي أن وأش��هد الل��ه إال إل��ه ال أن أش��هد الص��الحين الل��ه

س��الم لل��ه التحي��ات وه��و أقل��ه أو الل��ه رسول محمدا علين��ا س��الم وبركات��ه الل��ه ورحم��ة الن��بي أيه��ا علي��ك وأن الل��ه إال إله ال أن أشهد الصالحين الله عباد وعلى. الله رسول محمدا

. أحدهما من بد ال ذاك وإما هذا إما ص��ل اللهم وأقلها النبي على : الصالة عشر الخامس

الس��الم وأقل��ه : الس��الم عش��ر السادس ، محمد على ك�أن ترك�ه تعم��د ف��إن : الترتيب عشر السابع ، عليكم أن إال إلي��ه فليع��د س��ها وإن بطلت ركوع��ه قبل سجد. به سها ما ولغا ركعته به فتتم بعده أو مثله في يكون على ب��ه أتى وال��ذي الغي��ا يك��ون يحس��ب ال س��هوا عم�ل��ه ال��ذي محسوبا يكون هذا الترتيب حسب

فصل

33

غ��ير الب��الغين المقيمين األحرار الذكور على الجماعة. كفاية فرض المعذورين

على كفاي���ة ف���رض الخمس الص���لوات في الجماع���ة ص���الة غ�����ير على ليس المكلفين المس�����افرين على ليس المقيمين فرض��ا ليس ع��ذر لهم ال��ذين المع��ذورين على وليس المكلفين

في أقيمت إذا الص��غيرة البل��دة في الواح��دة البل��دة في عليهم البل��دة وفي يكفي الجماع��ة ش��عار يظه��ر بحيث واح��د مك��ان. الجماعة عالمة تظهر بحيث موضع من أكثر في الكبيرة أربعين ك���انوا إذا عليهم عين ف���رض الجمع���ة وفي

ال ألنه��ا الخي��ام في ال أبني��ة في مس��توطنين مكلفين. الخيام أهل على تجب المس���توطنين المكلفين على عين ف���رض الجمع���ة في أم���ا

تص���ح أربعين بلغ���وا إن المس���توطنون لكن أيض���ا والمقيمين المقيم��ون أم��ا الجمع��ة تص��ح ال أربعين يبلغوا لم إذا أما الجمعة

تبع��ا منهم تص��ح لكن بهم تنعق��د ال الجمع��ة بهم تص��ح ال فهم المقيمين من تص��ح مس��توطنون أربع��ون وج��د إذا أم��ا لغ��يرهم

كان إذا عليهم تجب وال منهم تصح المسافرون أما عليهم وجوبا البل��د ه��ذه في يقيم��وا أن نيتهم مس��توطنون أربع��ون البلد في

أو ش��هرين أو ش��هرا يقيم��وا أن يري��دون وآخ��رون حياتهم طول عن يرحل��وا أن نيتهم وفي أكثر أو سنين عشر أو سنتين أو سنة

تبع��ا لكن الجمع��ة عليهم تجب ه��ؤالء ذل��ك بع��د البل��د ه��ذه ي��وم بني��ة البلدة هذه دخلوا الذي المسافرون أما بالمستوطنين

تص��ح غ��يرهم م��ع صلوا إن لكن عليهم تجب ال ثالثة أو يومين أو. منهم

. الخيام أهل على تجب ال ألنها الخيام في ال بالخي��ام المقيمين من تصح وال أبنية في يقيمون ممن تصح إنما

. ص��حاح أيام أربعة عندهم اإلقامة نوى من على وتجب

. والخروج الدخول يومي غير أي34

وي��وم ال��دخول ي��وم غ��ير أي��ام أربع��ة اإلقام��ة ن��وى المسافر إذا. الجمعة عليه تجب الخروج. بلدها من يليه طرف من صيت نداء بلغه من وعلى األذان ص��وت يس��مع بمك��ان يكون من على الجمعة تجب كذلك ك��ان ف��إن عاليا صوته كان إذا الجمعة بلد طرف من يؤذن الذي

إلى يحض��ر أن عليه يجب الجمعة بلد خارج هو الذي هذا يسمعه بل��د خ��ارج مك��ان في يقيم رج��ل ، معهم ويص��لي الجمع��ة بل��د

ط��رف من ي��ؤذن ال��ذي الجمع��ة بل��د أذان يس��مع لكن الجمع��ة الجمعة بلد في ويصلي يحضر أن عليه يجب الجمعة بلدة البلدة

. عليه تجب ال الصوت يسمع ال بحيث كان إذا أما. الظهر وقت وشرطها

تقضى ال الجمعة ، تقضى وال الظهر وقت في إال تصح ال الجمعة. تقضى ال الوقت خرج . إن

. األربعون يسمعهما فيه قبلها وخطبتان أن ويش��ترط األربع��ون يس��معها الص��الة قب��ل خطبت��ان يشترط

أربعون يسمعها يكون. بهم جماعة تصلى وأن

بأربعين الجمعة تصلى أن يشترط كذلك. واحد ببلد أخرى تقارنها ال وأن

في ت�دخل ال أن أي تقارنه�ا ال أن الجمع�ة لص�حة يشترط كذلك ب��ل أخرى جمعة تقارنها لم فإن أخرى جمعة التكبير في الصالة أوال ك��برت ال��تي فاس��دة والمت��أخرة ص��حيحة فالسابقة تأخرت

. فاسدة والمتأخرة صحت باإلحرام ولم الس�ابقة ص�حت بالتحريم��ة إح�داهما سبقت فإن

في االجتم��اع يمكنهم ك��ان إذا ه��ذا المس��بوقة تص��ح والمس��بوقة السابقة صحت ذلك شق فإن واحد مكان

. يج��وز عندئ��ذ بمش��قة إال االجتم��اع يمكنهم ال ك��ان إن البلد لكبر زادوا إن أم��ا الحاج��ة حس��ب على فأكثر جمعتين يصلوا أن لهم

35

بعض موالن��ا ب��يروت في ،س: هن��ا تص��ح ال الحاج��ة ق��در على ق��ال ، تس��ع يع��ني النص��ف فيه��ا أو فارغة تقريبا تراها المساجد

. فراغ يوجد ال لملؤها المكلفين كل حضروا : لو الشيخ ص��لى النبي على والصالة الله حمد الخطبتين وأركان

. وسلم عليه الله في الل���ه حم���د أركانه���ا ومن بأركانه���ا إال تص���ح ال الخطبت���ان الخطبتين. فيهما بالتقوى والوصية

يق��ول ، الل�ه إتق��وا الن��اس أيها الله اتقوا فيهما الله بتقوى األمر. يكفي ربكم أطيعوا الناس أيها الله خافوا الناس أيها

. إحداهما في مفهمة وآية إح��داهما في مع��نى منه��ا يفهم مفهم��ة آي��ة قراءة شرط كذلك { أح��د الل��ه ه��و } ق��ل تكفي ال نظ��ر{ ه��ذه : } ثم كآي��ة ليس ب��رب أع��وذ } ق��ل ، الفل��ق{ تكفي ب��رب أع��وذ } قل ، تكفي { } والفج��ر هذه { تكفي الكوثر أعطيناك } إنا {تكفي الناس. تكفي كذلك

الثانية في للمؤمنين والدعاء ب��أمر األخ��يرة الخطب��ة في للمؤم��نين الدعاء األخيرة في شرط للمؤمنين اغفر اللهم قال لو محرم بشىء ليس بأمر ليس جائز

المؤم��نين جمي��ع أج��ر اللهم ق��ال ل��و أم��ا يكفي والمؤمن��ات يجير ال الله ألن الجمعة تلك تصح ال يجوز ال النار من والمؤمنات

: موالن��ا س ، بعض��هم يع��ذب أن بد ال النار من المسلمين جميع الشيخ قال ، كذلك أليس األولى من أطول تكون الثانية الخطبة

. أخف الثانية : ال في النجاس��ة وعن الح��دثين عن الطه��ارة وشرطهما

. والمحمول والمكان البدن. بدونه تصحان ال للخطبتين شرط هذا كل

. العورة وستر. الخطبتين في شرط العورة ستر كذلك

36

والقيام للخطبتين شرط قدر إن القيام

أركانهما بين والمواالة بينهما والجلوس ي�دخل ال ، ش�رط أيض�ا والم�واالة ش�رط أيض�ا بينهم�ا الجلوس

طويال فاصال بينهما الصالة وبين وبينهما

الط��ول الص��الة وبين الخطبتين بين طويال فاصال يدخل ال كذلك بالعرف يعتبر بالعربية تكونا وأن

العربية باللغة الخطبتان تكون أن أيضا ويشترط غيره��ا أو جمع��ة في مقتديا صلى من كل على ويجب

واإلحرام الموقف في إمامه على يتقدم ال أن يتق��دم ال أن الص��لوات من وغيرها الجمعة صالة لصحة يشترط

التكبير في يتقدم ال أن يشترط وكذلك الموقف في اإلمام على( . أكبر ) الله

اإلحرام في المقارنة ت�بطل بل مع��ه ب��األلف ب��دأ الص��الة تبط��ل اإلح��رام في اإلم��ام ق��ارن إذا

معه بالهمزة التأمين إال غيره في وتكره

س��نة الت��أمين في التأمين إال مكروهة المقارنة ذلك غير في أما بالد ع��ادة ه��ذا في الع��ادة الت��أمين في س��نة المقارن��ة مطلوب الم��أمومين أن إليه��ا وص��لت ال��تي البالد ك��ل والحبش��ة الش��ام

يواف��ق الشافعي مذهب يخالف هذا التأمين في اإلمام يسبقون الت��أمين يب��دأون هم الم��أمومين أن مال��ك م��ذهب مالك مذهب الجمع��ة ص��الة في أحيانا أنا : موالنا س ، عندهم يؤمن ال اإلمام

الم�أمومين ص�وت ش�دة من اإلم�ام من الت�أمين ق�ول أسمع ال فإن اإلمام ينتظرون الشافعي : عند الشيخ قال ، معهم فأقولها

. يؤمنون يقولون هو تأخر فعلي بركن تقدمه ويحرم

37

أم��ا ونح��وه ب��الركوع يعني حرام فعلي بركن اإلمام على التقدم بالفاتح��ة كالتق��دم يح��رم فال ذك��ر م��ا س��وى الق��ولي ب��الركن يحرم فال النبي على والصالة والتشهد فعل��يين برك��نين اإلم��ام على بالتق��دم الصالة وتبطل

طويلين متواليين طويلين فعليين بركنين اإلمام سبق الصالة يبطل الذي

عذر بال وقصير طويل أو ع��ذر ل��ه يكن لم إن وقص��ير طوي��ل أو طويلين وقصير طويل أو أم��ا والس��جود الرك��وع الط��ويالن ، بطلت بذلك اإلمام سبق إذا

. ذلك ونحو واالعتدال الركوع والقصير الطويل عذر بغير بهما عنه التأخر وكذاالصالة. يبطل عذر بال بركنين اإلمام عن التأخر كذلك

لعذر ولو طويلة أركان ثالثة من وبأكثر لع��ذر ك��ان ول��و أرك��ان ثالثة من بأكثر اإلمام عن يتأخر الذي أما

رأس��ه رف��ع والس��جودين بالركوع اإلمام عن تأخر الصالة يبطل ل��و ك��ذلك يركع لم قائم بعد والمأموم األخير السجود من اإلمام

. بطلت المأموم حاله على تمادى فإن قام الرك��وع من اإلمام فرغ حتى الفاتحة إلتمام تأخر فلو

الفاتحة إتمام ترك قام أو للتشهد فجلس والسجودين س��الم بع��د بركع��ة وأتى في��ه ه��و فيم��ا اإلمام ووافق. إمامه

أو األخ��ير السجود من قام واإلمام الفاتحة ضمن نفسه وجد إن بعد بركعة ويأتي اإلمام مع ويشتغل الفاتحة يترك للتشهد جلس

. السالم. نفسه ترتيب على مشى ذلك قبل أتمها وإن

على يمض��ي الفاتح��ة أتم الح��د هذا إلى اإلمام يصل أن قبل أما. الصالة تبطل فال نفسه ترتيب. إمامه بانتقاالت يعلم وأن

38

إلى القيام من اإلمام بانتقاالت يعلم أن الجماعة لصحة يشترط. ذلك بعد وما الركوع إلى القيام من ثم السجود إلى ثم الركوع

ثالثمائ��ة مس��افة ففي وإال مس��جد في يجتمع��ا وأن. يدوية ذراع

أن يشترط مسجد في يجتمعا ال أن ، مسجد في كالهما كان إن. شرط هذا يدوية ذراع ثالثمائة عن بينهما ما يزيد ال

. االستطراق يمنع حائل بينهما يحول ال وأن يمن��ع حائ��ل والم��أموم اإلم��ام بين يح��ول ال أن يش��ترط ك��ذلك. كالجدار واإلمام المأموم بين المرور

مص��لي ق��دوة تص��ح فال ص��التيهما نظم يتواف��ق وأن. الجنازة صالة مصلي خلف الفرض

اإلم��ام ص��الة نظم يتواف��ق أن الجماع��ة لص��حة يش��ترط ك��ذلك كص��الة تصح فال صالتيهما نظم اختلف فإن المأموم صالة ونظم

. فيها الجماعة تصح ال الجنازة صالة مع الفرض فيه���ا المخالف���ة تفحش س���نة في يتخالف���ا ال وأن

جلس إن أي وترك��ا فعال جلوس��ه أي األول كالتش��هد. معه قام تركه وإن المأموم جلس اإلمام الم��أموم يخالف ال أن يشترط فيها المخالفة تفحش التي السنة. المأموم يفعلها اإلمام فعلها إن ، فيها إمامه قب��ل و الجمع��ة في التح��رم م��ع اإلقت��داء ين��وي وأن

. غيرها في االنتظار وطول المتابعة الجمع��ة في االقت��داء ين��وي أن الجماع��ة ش��رط من إن يق��ول

تص��ح ال اإلحرام أثناء في اإلحرام في االقتداء ينو لم إذا الجمعة قلبه في اإلمام لهذا مأموما الجمعة فرض أصلي قلبه في يقول

الشرط الجمعة غير في أما شرط الجمعة في التكبير حال في سالم أو فعل في يتابعه ال القدوة نية بدون نية بدون يتابعه ال أن

سالم أو فعل في تابعه فإن سالم أو فعل في يتابعه ال أن شرط في تابع��ه المأمومي��ة نية دون من تابعه إذا صالته فسدت نية بال

39

فلم��ا مع��ه يس��لم ح��تى انتظره السالم في أو والسجود الركوع. فسدت معه سلم سلم فس��دت ني��ة بال تابع��ه ف��إن قص��دا يتابع��ه أن قب��ل أي

. صالته إذا أم��ا فس��دت قص��دا تابع��ه المأمومية نية بغير قصدا تابعه إن

ركوع��ه ركوع��ه موافق��ة ص��ادف قص��د ب��دون المتابع��ة له اتفق. يضر ال المتابعة نية دون من سجوده وسجوده. المتابعة مع طويال انتظارا انتظره لو وكذلك

صالته فسدت المتابعة فحصلت طويال انتظارا انتظره إن كذلك. صالته تفسد ال ، تفسد ال متابعة بال انتظار أما

س��واء فس��دت قص��دا تابع��ه إذا أن��ه المس��ألة وحاصل ولم ط��ويال انتظ��ره إن أم��ا يط��ل لم أو االنتظار طال

. تفسد فال األفعال في يتابعه. السالم األفعال مثل كذلك

والمع��ادة الجمع��ة في اإلمام��ة ني�ة اإلمام على ويجب. غيرهما في وتسن

هي والمع��ادة والمع��ادة الجمع��ة في النية عليه يجب اإلمام أما يعي��د أن أراد أخرى جماعة قامت ثم جماعة صليت التي الصالة

يك��ون ال��تي ه��ذه الثاني��ة الجماع��ة ه��ذه مع جماعة الصالة هذه ه��و كما صالته فسدت وإال الجماعة ينوي أن بد ال هذه في إماما

ين��وي أن ب��د ال اإلم��ام والمع��ادة الجمع��ة الجمع��ة في الحكم أن يشترط ال اإلمام ذلك غير في أما الصالة فسدت وإال اإلمامة

لم إذا والص��بح والعش��اء والمغرب والعصر الظهر اإلمامة ينوي وص��التهم ص��الته ص��حت ب��ه اقتدوا الناس إماما يكون أن هو ينو

. صحت أيضا ليص��لي ج��اء رجال يكس��ب أن أراد لكنه جماعة صلى أو

. الجماعة فضيلة تفوته ال حتى

40

ثم جماع��ة ص��لى ك��ان الجماع��ة فض��يلة شخصا يكسب أن أراد إمام��ا إم��ا الجماعة ثواب يكسبه حتى شخص مع يصلي أن أراد

. مأموما أوفصل

ف��رض ودفن��ه علي��ه والص��الة وتكفين��ه الميت غس��ل. حيا ولد مسلما كان إذا كفاية

ودفن��ه علي��ه والصالة وتكفينه غسله يجب حيا ولد الذي المسلم به��ذه قاموا بموته علموا الذين المسلمين بعض إذا كفاية فرض

. غيرهم عن الحرج سقط األشياء. ودفن تكفين لذمي ووجب

يجب الجزية يدفع الذي الكافر للمسلمين الجزية يدفع الذي أما في أو منف��ردا ي��دفن المس��لمين م��ع يدفن ال لكن ودفنه تكفينه المال بيت عليه ينفقون أهل وال مال له يكن لم إن الكفار مكان المس��لمين م��ال بيت يكفن��ه هو المسلمين مال بيت عليه ينفقدفنهما. وال تكفينهما يجب ال الحربي والكافر المرتد أما يكفنه

. وكفن غسل ميت ولسقط. ويكفن يغسل الميت السقط أما

. عليهما يصلى وال ودفن وكفن غسل ميت ولسقط بع��دما م��ات ليس ميت وه��و البطن من خ��رج ميت��ا انفص��ل إذا

: ال الش��يخ ق��ال ؟ علي��ه يصلى : ال س ، ميت وهو خرج انفصل. عليه يصلى ف��إن ثيابه في كفن بسببه الكفار قتال في مات ومن

. عليها زيد تكفه لم تكفي ال ك��انت إن قتل حين عليه كانت التي بثيابه يكفن الشهيد

. عليها يزاد. عليه يصلى وال يغسل وال ودفن. حرام يجوز ال عليه يصلى وال يغسل ال يدفن الشهيد بدن��ه جمي��ع وتعميم النجاس��ة إزال��ة الغس��ل وأق��ل. المطهر بالماء مرة كثف وإن وشعره

41

المطه��ر بالم��اء وجل��ده ش��عره تعميم الميت غسل أقل يقول . واحدة مرة

ترك لمن لفائف وثالث البدن جميع ساتر الكفن وأقل. بتركها يوص ولم دينه على زائدة تركة

وح�ق الل�ه ح�ق روعي إذا ه�ذا بدن�ه يعم م�ا الكفن أقل مفهوم يس��تر م��ا يجب العب��د وح��ق الل��ه ح��ق لرعاي��ة الميت حق العبد أو ب��الحج المح��رم المحرم��ة ووج��ه المح��رم رأس إال كله البدن

يس��تر ال وجهه��ا والمحرمة مكشوفا يترك يستر ال رأسه العمرة أث��واب ثالث��ة ل��ه يكم��ل أيض�ا تركة ترك كان إن ، مكشوفا يترك. واحد ثوب على يقتصر بواحد ادفنوني قال هو إن لكن

والفرض عليه الصالة فعل ينوي أن عليه الصالة وأقل.

. الميت هذا على يصلي أنه قلبه في ينوي أن أقلها عليه الصالة. القلبية باإلشارة ولو الميت ويعين

. بقلبه ولو الميت يعين ثم الفاتحة يقرأ ثم قدر إن قائم وهو أكبر الله ويقول الل��ه يق��ول ثم محم��د على ص��ل اللهم أكبر الله يقول السالم أكبر الله يقول ثم وارحمه له اغفر اللهم أكبر

. عليكم. الجنازة على الصالة أقل هذا. المبطالت وترك الصالة شروط من فيها بد وال

ت��رك وك��ذلك الجن��ازة في الص��الة ش��روط ي��راعي أن ب��د ال. بد ال الصالة مبطالت المبطالت

. السباع من وتحرسه رائحته تكتم حفرة الدفن وأقل. القدر هذا الواجب. ويوسع وبسطة قامة قدر يعمق أن ويسن

إلى الي��د مد مع أي البسطة معنى ، وبسطة الشخص قامة قدر ليس س��نة ه��ذا أذرع خمسة يعمق تقريبا أذرع خمسة هذا فوق

. فرضا42

. القبلة إلى توجيهه ويجب. واجب القبلة إلى الميت توجيه

. الفسقية في الدفن يجوز وال : نعم يقول ؟ الخشخاشة تعرف الخشخاشة في الدفن يجوز ال

ق��ال ، األرض تحت غرف��ة في الميت ي��دخلون ال��تي هذه موالنا ح��رام هذا يجوز ال ، الرفوف مثل فيها يعملون هي : هذه الشيخ

.الزكاةفصل

اإلبل في الزكاة وتجب�ل يقال �ل ويقال إب يقال واألنثى الذكر اإلبل وبالكسر بالسكون إب

إن ك��ذلك والبق��رة ، ناق��ة واألن��ثى جم��ل له يقال والذكر إبل له بقرة ذكر بقرة يقول الذكر أراد وإن أنثى بقرة يقول األنثى أراد ذكرا كانت وإن أنثى كانت إن للفرق ، ال لألنثى ليست التاء هذه

. للواحدة والغنم

يس��مونه فق��ط الض��أن لغتكم في والض��أن المع��ز صنفان الغنم . الض��أن غنم كالهم��ا والض��أن معزا يسمى الغنم غلط هذا غنما. الزكاة فيه تجب والمعز الزكاة فيه تجب

والزبيب والتمر الزبيب وفي التمر في كذلك

االختيار حالة المقتاتة والزروع ليس أي االختيار حال في قوتا يتخذ يؤكل الذي الزرع في كذلك

وال المجاع��ة حال في قوتا يتخذ الذي الشىء المجاعة حال في ع��رب الع��رب الزك��اة في��ه تجب ال قوت��ا االختي��ار حال في يتخذ

ويطحنون��ه يجففون��ه الحنظ��ل ي��أكلون المجاع��ة عن��د الحج��از ، ك��البطيخ موالن��ا الم��ر : هذا يقول ؟ الحنظل تعرف ، فيأكلونه

تحم��ل ال��تي الش��جرة ، س��م هو ما . منه : كالبطيخ الشيخ قال في��ه هذا أكثر تحمل كانت إذا أما سم الحب هذا سم واحدة حبة

43

لن��ا حكى يؤجره مبنى عنده صار اآلن المدينة في عربي ، فوائد في الفق��ر من الش��دة من نأكل�ه الحنظ��ل نلم كنا قال حاله عن

. سنة خمسين قبل سنة أربعين قبل يعني هكذا كنا الماضي والمعدن والفضة الذهب في الزكاة وتجب يص��فى والفض��ة ال��ذهب فيه الله خلق الذي المكان هو المعدن

المعدن اسم هذا صافية تخرج والفضة صافيا الذهب يطلع حتى. يزكى الذي هذا عليه يحصل الذي القدر يصفى أن بعد

التجارة وأموال واألرض والجل��ود كالثي��اب الربح لطلب يقلب الذي المال كذلك

ثم ي��بيع ثم يش��تري ثم ي��بيع ثم أرض�ا يش��تري الش��خص كان إذا ي��بيع ال��ذي مث��ل األرض ه��ذه يزكي يزكيها للربح يبيع ثم يشتري الثياب

والفطر: . واجبة الفطر زكاة كذلكخمس اإلبل نصاب وأول ملك��ه في مكثت اإلب��ل من خمس ل��ه من خمس نص��ابها اإلب��ل المع��ز من ش��اة أو س��نة عمرها الضأن من شاة عنها يدفع سنة

عن��د كان إذا المعز كذلك المعز من أفضل الضأن سنتان عمرها أم��ا المعز من سنتان له ما عنها يدفع اإلبل من خمس الشخص

مق��دم أس��قط إذا وك��ذلك واحدة سنة له ما يكفي الخروف من. يكفي سنة تمام قبل ولو أسنانه

ثالثون: والبقر واحدة بقرة عنها يدفع واحدة بقرة بقرة ثالثون نصابها البقر أما العمر من سنة له

أربعون: والغنم. واحدة شاة منها يخرج أربعون نصابها الغنم أماذلك: قبل زكاة فال زكاة فيه ليس العدد هذا والغنم والبقر اإلبل عدد يبلغ لم إن

ذلك: بعد الحول من بد وال44

اثنا القمرية السنة قمرية سنة حول عليها يمضي أن بد ال كذلكا عشر إلى الهالل رؤية من الهالل إلى الهالل من شهر كل شهر �

. القمرية يقول: السنة اسمها؟ هذه اآلخر الهالل أو مالكها يرعاها أن أي مباح كأل في السوم من بد وال. له مالك ال مرعى أي مباح كأل في له أذن من

مال��ك ل��ه ليس أي مب��اح كأل في ترعى أن المواشي هذه شرط تس��وم ك��انت إن ك��ذلك فيه��ا زك��اة ال البيت في تعلف كانت إن

زكاة فيها ليس بنفسها زك��اة ال الح��رث نح��و في فالعاملة عاملة تكون ال وأن

فيها: يق��ول: زك��اة فيه��ا ليس ونح��وه الح��رث في تعم��ل ال��تي كذلكل العربية اللغة في هي موالنا �ل أو أق��وى اإلب�� الش��يخ: ق��ال اإلب����ل أحسن. اإلب

من أربعين وفي ش��اة اإلب��ل من خمس كل في فيجبمعز: ثنية أو ضأن جذعة شاة الغنم

مض��ى أي ض��أن جذع��ة الش��اة ه��ذه ش��اة الغنم من أربعين في مض��ى م��ا أي مع��ز ثنية أو أسنانها مقدم أسقطت أو سنة عليها

. سنتان لهاذكر: تبيع البقر من ثالثين كل وفي

. يجب سنة عليه مضى ذكر ولدالزائد: ذلك ففي ذلك على ماشيته زادت إن ثم

بf بل��غ إذا أي زكات��ه الزائ��د ذل��ك في يجب 0ص��� ه��ذا بع��د ال��تي الناألنصبة. بين فيما شيء فال النصاب

فيه��ا، علي��ه تعالى الله أوجبه ما يتعلم أن عليه ويجب خمس��ة نص��ابها ف��أول وال��زروع وال��زبيب التم��ر وأما

. أوسق

45

ك��ان التم��ر من ل��ه طل��ع إذا ص��اع ثالثمائ��ة أوسق الخمسة هذه العنب ومن الزكاة عليه وجب صاع ثالثمائة منه طلع نخيل عنده العش��ر يدفع أن عليه وجب الزبيب من ثالثمائة له طلع إذا أيضا

. صاعا ثالثون العشر والس��الم الص��الة علي��ه بص��اعه ص��اع ثالثمائ��ة وهي

بالحجاز. موجود ومعياره حجم متماث��ل الحجم ه��ذا يومن��ا إلى ال��زمن ذل��ك في الن��اس الص��اع ذلك المعتدل الرجل بكف تغير ما وقامتهم أكفهم الناس الن��بي زمن في ك��ان ال��ذي الص��اع مقي��اس مقياس��ه ك��ان الذي الرج��ل وبك��ف ثالث طويلة كفه الذي الرجل وبكف أمداد أربعة من جاء الذي الصاع عندنا جربناه هكذا خمس صغيرة كفه الذي

. هرر في جربناه الحجاز النص��اب إكم��ال في بعض إلى بعضه العام زرع ويضم

. الحنطة مع كالشعير بجنس جنس يكمل وال أص��ناف القمح الجنس اتح��د إن اآلخر الصنف إلى يضم الصنف

غ��ير إلى أم��ا النص��اب إلكم��ال منه��ا آخ��ر صنف إلى صنف يضم الحنطة مع واحدا جنسا ليس آخر جنس الشعير يضم فال جنسه

وخمس��ون مائ��ة ل��ه وطل��ع الحنط��ة من صاع مائة عنده كان إذا ح��تى هذا إلى هذا يضم ال يزكي أن عليه ليس الشعير من صاعا. النصاب يكمل

لألك��ل يقص��د حالة يبلغ بأن الصالح ببدو الزكاة وتجب. فيها

إلى والثم��ر ال��زرع يص��ير لم��ا الزك��اة تجب وال��زروع الثمار في يج��ف لم��ا ال��وقت ذل��ك في عن��ه يدفع ال لكن لألكل يقصد حالة

يج��ف أن قب��ل بيع��ه يج��وز ال لكن من��ه يخ��رج التبن من ويصفى. ويزكى ويصفى

. الحب واشتداد والبلح الحصرم في زكاة فال كذلك والبلح لألكل يقصد ال الحصرم ألن العنب من هو الحصرم

طfب��ا يصير لما ؟ يقصد متى يقصد ال ، اللين ؟ ال��ر0طب ع��رفت ر046

يخ��رج عندئ��ذ ج��اف : التم��ر الشيخ قال ؟ موالنا التمر : في سطبا كونه حال في . منه يخرج يجف لما منه يخرج ال ر0

. بمؤنة تسق لم إن العشر فيها ويجب. ثالثون يخرج الثالثمائة من العشر ذلك من يخرج الذي الزكاة

. بها سقيت إن ونصفه المط��ر بماء اكتفى كان المطر بماء مؤنة بال سقيت كان إن هذا أم��ا العش��ر من��ه يخرج هذا النهر من الساقية في يجري بماء أول0 ال�ذي بمؤون�ه- بكلف�ة- مث�ل يس�قى كان إن fعلى الم�اء يحم�

. العشر نصف ونحوها اإلبل ظهور على الدواب ظهور. بقسطه منه أخرج النصاب على زاد وما يخ��رج قليال ك��ان ل��و النصاب على زاد ما والثمار الزروع في هنا نص��اب بين م��ا المواش��ي المواش��ي مث��ل ليس حسبه على منه

والفض��ة وال��ذهب والثم��ار ال��زروع أم��ا زي��ادة فيه ليس ونصاب. منها يخرج حسبها على الزيادة

. يتطوع أن إال النصاب دون فيما زكاة وال. فرض عليه ليس التطوع يريد أن إال

. مثقاال عشرون فنصابه الذهب وأما ش��عير حب��ة وس��بعون اثنتان يزن ما وسبعون اثنتان هو المثقال

. وطال دق ما طرفيها من قطع يكون. درهم مائتا والفضة

حبة وخمسا خمسون وزنه الدرهم أما درهم مائتا الفضة نصاب. شعير

. فبحسابه زاد وما العشر ربع فيهما ويجب عمله��ا ال��تي والفض��ة الذهب نصاب تقدير فيها التي الورقة أين

؟ بالغرامات سوريا علماء الشام علماء بعض طل��ع ش��عير حب��ة وسبعين اثنتين وزنت موالنا األردن : في قيل

ال��ذهب ومن غرام��ا97 مق��دار21 عي��ار ذهب على النص��اب قليل وشىء87 الصافي

معتدال كان : الشعير الشيخ قال47

علمتنا كما طرفيه من وطال دق ما منه وأخذ : نعم قيل وشىء كيلو نصف تقريبا غرام594 موالنا أيضا : والفضة قيل أحيان��ا أراض��ي عن��ده ي��زرع من بعض س��وريا : في السائل قال

وش��ىء منه شىء أيضا ينزل الشتاء ويكمل بكلفة بمؤنة يسقي وانتفاع�ه بهذا انتفاعه يحسب : االنتفاع الشيخ قال ، المطر من. انتفاعه حسب على بهذا

من وج��زء رمض��ان من جزء بإدراك تجب الفطر وزكاة. شوال

علي��ه تجب ه��ذا ش��عبان من جزء وآخر رمضان أول يدرك الذي رمض��ان من ج��زء أول وأدرك الدنيا في كان الغروب قبل معناه

طفال ك��ان إن عليه وجبت كان إن الفطرة زكاة عليه وجبت هذا لم وإن مال��ه من عنه يزكي أن عليه يجب الولي ماله من تزكى عن ي��زكي أن علي��ه واجب ال��ولي ال��ولي مال فمن مال له يكن

ش��عبان من ي��وم آخر من الشمس غروب قبل ولد الذي الطفل. الطفل هذا عن يدفع رمضان ليلة الليلة تلك في مات لو

كانوا إذا نفقتهم عليه من وعلى عليه مسلم كل على البلد قوت غالب من صاع واحد كل على مسلمين

نفقت��ه تلزم��ه من وعن نفسه عن يزكي أن عليه يجب الشخص أم��ا الب��الغين غ��ير وأوالده الفقيرين وأمه أبيه مسلمين كانوا إن

تجب ال الب�الغون أوالده ، الفط�رة زك�اة علي�ه تجب ال الب�الغون يص�ح ب�إذنهم عنهم أخ�رج إن لكن فط�رة عنهم يخ�رج أن علي�ه. صح عنهم يخرج أذنوا إن ، عنكم أخرج لهم يقول

وق��وت وقوت��ه ومس��كنه وكس��وته دينه عن فضلت إذا. وليلته العيد يوم نفقتهم عليه من المم��ون ممون��ه وعن الش��خص على الفط��رة زك��اة تجب إنم��ا

وأم��ه وأب��وه أطفال��ه نفقتهم علي��ه يجب ال��ذين الن��اس معن��اه يدفع��ه م�ا ل��ه فض�ل إذا الش��خص مم��ون له يقال هذا الفقيران نفق��ة ليس ممون��ه ونفق��ة نفسه ونفقة هؤالء نفقة عن للفطرة

48

ليل��ة العيد وليلة العيد يوم العيد ويوم العيد ليلة نفقة إنما السنة. العيد نهار تلي التي الليلة معناه العيد

للق��در اإلف��راز مع الزكاة أنواع جميع في النية وتجب. المخرج

عن��د ن��وى إذا يفرز لما فرض النية الفطرة زكاة في فرض النية. يكفي اإلفراز من الم���ال بل���د في وج���د من إلى ص���رفها ويجب

الفقراء من الثمانية األصناف الفقراء ، الفقراء من البلد ذلك في يوجد من إلى الفطرة يدفع

ال��ذين فهم المس��اكين أم��ا كف��ايتهم نص��ف يجدون ال من معناه الكفاي��ة من أق��ل التتم��ة يج��دون ال لكن زاد وما النصف يجدون النص��ف وف��وق النص��ف النص��ف وفوق الكفاية من أقل يجدون ه��ؤالء الكفاية تمام يجدون ال لكن النصف وفوق النصف يجدون

حق لهم وهؤالء حق لهم هؤالء ، مساكين لهم يقال عليها والعاملين

يرسلهم الذين هم الزكاة في يعملون هم الذين العاملون كذلك الزك��اة في وظيف��ة لهم ال��ذين وأمث��الهم الزك��وات لجمع اإلمام

ه��ذا في الخليف��ة أقامه ومن الخليفة هو اإلمام ، اإلمام ق�بل من الناس من الزكاة يجمع من يرسلون كانوا هم الخلفاء أيام األمر

لهم يق��ال ه��ؤالء وغ��يرهم والمس��اكين الفق��راء على ويوزعون األج��رة بمع��نى ه��ؤالء بالزك��اة ح��ق لهم أيض��ا ه��ؤالء الع��املون

األجرة معنى على يأخذون قلوبهم والمؤلفة

الن��اس معن��اه قل��وبهم والمؤلف��ة يعطون قلوبهم المؤلفة كذلك في ش��اكون أنهم ذل��ك معنى ليس ضعيفة ونيتهم أسلموا الذين

تق��وى ح��تى المس��لمين مع تآلفوا ما إنما كذلك ليس ال اإلسالم يعطون نياتهم الرقاب وفي

49

ش��ارطهم إذا والنس��اء الرج��ال من المملوكون فهم الرقاب أما ك��ذا ودفعوا وحصiلوا عملوا إن كذا دفعوا إن أنهم على أسيادهم

ه��ؤالء أح��رارا يكونون فإنهم ذلك نحو أو أربعة أو ثالثة أو مرتين ه��ذه في الي��وم يوج��د ال هذا الرقية من يتحرروا حتى يساعدون

عبي��د اآلن يوج��د موريتاني��ا في ، موريتاني��ا في يوجد ولكن البالد توال��دوا زم��ان من��ذ توال��دوا مما هناك الذين هؤالء ونساء رجال

ح��رب المس��لمين وبين بينهم وص��ار كف��ارا ك��انوا األص��ل في يبق��ون أسلموا أسلموا توالدوا ثم أخذوهم المسلمون فأخذوهم

في أرق��اء يبق��ون أس��يادهم يعتقهم أن إلى أس��لموا ل��و أرق��اء في ك��ان س��نة وعش��رين خمس نح��و قبل ، وجود لهم موريتانيا

من النخاس��ين س��وق ل��ه يق��ال سوق مكة في كان يباعون مكة المل��ك ثم يش��تري هن��اك إلى يذهب أمة أو عبدا يشتري أن أراد

أنهم على أس�يادهم ش�ارطهم ه�ؤالء ، الش�ىء هذا قطع فيصل الزك��اة من يعط��ون أح��رارا يص��يرون الم��ال من ك��ذا دفعوا إن

أس��لموا ل��و أرقاء عبيدا يبقون أسلموا لو ذلك بعد ثم يساعدون أحرارا يصيرون أعتقهم إذا سيدهم واحدا أعتق إذا ثم

الوفاء عن العاجزون المدينون وهم والغارمين عن��دهم م��ا الذين المديونون الزكاة في حق لهم أيضا الغارمون

ديونهم به يفون ما معناه وليس المتطوعون الغزاة وهم الله سبيل وفي

خيري عمل كل لهم ليس الكف��ار ليغ��زوا للغ��زو ي��ذهبون يجاه��دون الذين كذلك

لطلب ي��ذهبون للث��واب إنم��ا اإلم��ام عن��د الخليف��ة عن��د م��رتب ه��ذا الزك��اة من يعط��ون ه��ؤالء الكف��ار ليق��اتلوا يذهبون الثواب يب��ني ال��ذي الل��ه س��بيل في مع��نى ليس الل��ه س��بيل في معنى

. ذلك نحو أو جمعية يعمل أو مدرسة يبني أو مسجدا يوص��له ما معه ليس الذي المسافر وهو السبيل وابن مقصده إلى

50

مع��ه ليس ، يري��ده الذي المكان إلى الوصول قصده _ ثم _ هو أيضا هذا يعطى البلد ذلك إلى للوصول يكفيه ما

لغيرهم صرفها يجزئ وال يجوز وال الزكاة دفع يجوز ال هؤالء لغير

الصيام فصل

وال مكل��ف مس��لم ك��ل على رمض��ان ش��هر صوم يجب ويج��ور القضاء عليهما ويجب ونفساء حائض من يصح

الصوم عليه يشق لم وإن قصر سفر لمسافر الفطر مرحل��تين تك��ون ب��أن الص��الة في��ه تقص��ر سفره الذي المسافر

بين كم��ا يفطر أن يجوز السفر هذا في المسافر يفطر أن يجوز باألقدام بالمشي أو األثقال بسير مرحلتان ، ودمشق هنا

تحتمل ال مشقة عليهم يشق ومرضع وحامل ولمريض القضاء عليهم ويجب الفطر

القضاء عليهم يجب ثم الفطر والمرضع وللحامل للمريض يجوز واإلمس��اك ي��وم لكل النية في والتعيين التبيت ويجب

الجماع عن يص��وم أن��ه ينوي الفجر قبل ، الفجر قبل ينوي أن للصائم فرض

ليس بلس��انه غد صوم نويت يقول أن أما بقلبه رمضان من غدا رمضان من غدا أصوم يقول بقلبه واجبا

الجماع عن واإلمساك إلى الفجر بعد الجماع عن نفسه يكف يمسك أن من له بد ال ثم

الشمس غروب اليد بنحو المني استخراج وهو واالستمناء

االستمناء وعن واالستقاءة

ذلك يتجنب القيء عدم وكذلك الردة وعن واالعتقادي والفعلي القولي الكفر ، الكفر يتجنب كذلك

51

من الط��اهر الخ��الص ريق��ه إال جوف��ا عين دخول وعن معدنه بطن��ه إلى جوفه إلى حجم له عين له شىء دخول يتجنب كذلك

لكن يفط��ر ال البخ��ور يفط��ر ال ال��ريح أم��ا ذلك ونحو دماغه إلى إلى ت��نزل ص��غيرة أج��زاء منه��ا ينفص��ل ألن��ه تفط��ر الس��يكارة

تفطر لذلك الجوف لحظة ولو يجن ال وأن

وقت��ا ول��و جن��ون علي��ه يط��رأ ال أن الص��وم ص��حة ش��رط كذلك قصيرا اليوم كل عليه يغمى ال وأن

أبطل اليوم كل كان إن اليوم كل كان إذا إال يؤثر فال اإلغماء أما الصيام

التشريق وأيام العيدين صوم يصح وال حرام صومها يصح ال الخمسة األيام هذه

شعبان من األخير النصف وكذا ك��ان لمن إال ص��ومه يج��وز ال ش��عبان من األخ��ير النص��ف كذلك بع��د بم��ا ووص��له النص��ف قب��ل ب��دأ إذا النص��ف قب��ل بم��ا وصله

يجوز النصف الشك ويوم ه��و الش��ك ي��وم ، رمض��ان بني��ة صومه يجوز ال الشك يوم كذلك كاألطف��ال بخبرهم رمضان صيام يثبت ال من يتحدث الذي اليوم

ق��الوا النس��اء أو األطف��ال رمض��ان هالل رأين��ا قالوا إذا والنساء ه��ذا ونص��وم كالمهم على نعتم��د أن لنا ليس رمضان هالل رأينا الح��اكم عند شهد إذا العدل البالغ الرجل أما الشك يوم له يقال

أن يعلن رمضان شهر بثبوت رمضان صيام بثبوت يحكم الحاكم رأيت أني أش��هد ق��ال إذا الع��دل البالغ الرجل الناس كل يصوم رمضان هالل

في ل��ه رخص��ة وال رمض��ان من يوم صوم أفسد ومن ظهار وكفارة فورا والقضاء اإلثم فعليه بجماع فطره

52

ف��ورا والقض��اء اإلثم وعليه فورا القضاء عليه بالجماع أفسد إذا الظه��ار عرفت عليه تجب ظهار كفارة مثل كذلك ظهار وكفارة

أنت المرأت��ه يق��ول ال��ذي ه��و الظه��ار ؟ هو ما عرفت الظهار ؟ أجامع��ك ال معن��اه يؤذيه��ا ألنه حرام القول هذا أمي كظهر على

مث��ل علي��ه : هن��ا قيل الكبائر من محرم الكبائر من لذلك يؤذيها في ج��امع وال��ذي كف��ارة عليه : هذا الشيخ قال الظهار؟ كفارة

المظ��اهر كفارة مثل كفارة عليه كذلك معذور غير وهو رمضان ك��ان ب��أن رخص��ة ل��ه ال��ذي أم��ا الظه��ار عم��ل ال��ذي الش��خص

. كفارة عليه فليس مريضا أو مسافرا ش��هرين فص��يام يس��تطع لم ف��إن رقب��ة عت��ق وهي

أي مس��كينا س��تين فإطع��ام يستطع لم فإن متتابعين ه��و مم��ا غ��يره أو قمح من م��دا منهم واحد كل تمليك المعتدلتين الكفين ملء هو والمد ، البلد قوت غالب

الحجفصل

الحج فصل الح��ر المسلم على مرة العمر في والعمرة الحج يجب

المستطيع المكلف مرة العمر في فرض كالهما والعمرة الحج مرة العمر في

يوص��له بم��ا المس��تطيع المكل��ف الح��ر المس��لم على وطنه إلى ويرده

في ب��الحج يط��الب ال اليوم الكافر ، المكلف الحر المسلم على ممن ك��ان إن الحج ت��رك على يوءاخ��ذ اآلخ��رة في لكن ال��دنيا

علي��ه يجب ال الممل��وك ، علي��ه يجب ال العب��د ، يحج أن يستطيع عليه��ا يجب الم��رأة أم��ا علي��ه يجب ال أيض��ا يس��تطيع ال وال��ذي كالذكر دينه عن فاضال

iن��ه م�ا ك�ان إن وي��رده مكة إلى يوصله ما كان إن عم��ل من يمك نفقته تلزمه من نفقة على زائدا كان وإن نفقته على زائدا الحج

53

زائ��دا يوص��له م��ا ك��ان : إن الش��يخ ق��ال ، عليه يجب : هذا قيل دينه عن فاضال دينه على زائدا ودينه نفقته تلزمه من نفقة على

نفقته عليه من ونفقة ومسكنه

ال��ذي مس��كنه يبيع أن يكلف ال مسكنه على زائدا كان إن كذلك الحج ألجل إليه يحتاج

به الالئقين وكسوته ب��ه الالئقين وكس��وته مس��كنه الكسوة عن فاضال كان إن كذلك عليه يجب ال ذلك على فاضال يكون ال أن أما ، عليه يجب عندئذ

وإيابه ذهابه مدة مؤنته عليه من ومؤنة علي��ه من مؤن��ة عن فاض��ال النس��ك إلى يوصله ما كان إذا كذلك أيضا ذلك عن فاضال يكون أن شرط أيضا هذا مؤنته

ستة الحج وأركان عم��ل في دخلت بقلب��ه يقول أن وهو : اإلحرام األولالعمرة أو الحج

اإلحرام معنى هذا عرف��ة ي��وم ش��مس زوال بين بعرفة : الوقوف الثاني

العيد ليلة فجر إلى مكة خارج أرض عرفة بعرفة يوجد المدة هذه بين ما

بالبيت : الطواف الثالث بعرف��ة الوق��وف بعد الطواف هذا بالبيت الطواف الثالث الركن

ذلك بعد فرض هو الذي الطواف من م��رات س��بع والم��روة الص��فا بين : السعي الرابع العقد إلى العقد

؟ وضعوها : هناك السائل قال عالمة له وللبدء للنهاية عالمة له عملوها : هناك الشيخ قال

التقصير أو : الحلق الخامس بين مخ��ير يقص��ر يحل��ق لم إذا يقص��ر أو الحلق الخامس الركن والتقصير الحلق

54

األركان معظم في : الترتيب السادس أن ش��رط اإلح��رام األركان معظم في الترتيب هو األخير الركن لص��حة ش��رط الوق��وف تق��ديم ثم الحج أعم��ال كل على يتقدم

ش��رط والتقص��ير الحلق لصحة وكذلك الفرض طواف الطواف ذل��ك بعد والتقصير والحلق الفرض طواف ، بعرفة الوقوف بعد عليه تقدم إن يصح وال

األرك��ان وله��ذه ، للعم��رة أرك��ان الوق��وف إال وهي مراعاتها من بد ال وشروط فروض

فيه�ا ليس العم�رة الوق�وف إال العم�رة أرك�ان هي األشياء هذه أو حل�ق وفيه��ا س��عي وفيه��ا ط��واف فيه��ا العمرة بعرفة وقوف في يوج��د ال الوقوف أما والمروة الصفا بين سعي وفيها تقصير السنة أيام كل في تصح شهر كل في العمرة كذلك العمرة

الحج��ر من وهي مس��افة قط��ع للط��واف ويش��ترط مرات سبع األسود الحجر إلى األسود

الطواف شرط هذا الكعبة يجعل وأن والطهارة العورة ستر شروطه ومن يستدبرها وال يستقبلها ال يساره عن

ذلك على يحافظ أن يجب طيب أحرم من على وحرم

ح��رام التطيب الطيب علي��ه ح��رم ب��العمرة أو ب��الحج أحرم منعليه

عس��ل ش��مع أو ش��حم أو ب��زيت ولحي��ة رأس ودهن ذائبين

ونحوه بالزيت رأسه يدهن أن المحرم على يحرم كذلك وشعر ظفر وإزالة

والشعر الظفر إزالة يحرم كذلك ومقدماته وجماع

55

ح��رام الجم��اع مق��دمات والمق��دمات علي��ه ح��رام أيضا الجماع بش��هوة اللمس ذل��ك ونح��و بش��هوة التقبي��ل المق��دمات علي��ه

بشهوة والتقبيل النكاح وعقد لغيره وال لنفسه النكاح عقد يجوز ال كذلك

وحشي بري مأكول وصيد الغ��زال الغزال مثل الحالل الوحشي البري المأكول صيد كذلك إذا ، يج��وز ال علي��ه ي��ده وض�ع الص�يد ، ب��ري وهو أكله يحل صيد ق��ال ؟ علي��ه : ح��رام قي��ل ، مك��ان إلى س��اقه أو بيته إلى أخذه

ل�و : ح�تى قي�ل ، بحال�ه يترك�ه يط��ارده ال ، ل�ه يجوز : ال الشيخ يجوز : ال الشيخ قال ؟ كذلك أليس بيته في حبسه

لب��د أو بخياط��ة محيط ولبس رأسه ستر الرجل وعلى نحوه أو

حرام الرجل على المحيط لبس كذلك وقفاز وجهها ستر المحرمة وعلى أم��ا تغطي ال بها يلزق بشىء وجهها تغطية المحرمة على يحرم

ال أيض��ا القف��از فيج��وز وجهها يمس ال وجهها عن متجاف بشىء : هكذا الشيخ قال : الكفوف يقول ؟ القفاز عرفت يجوز اإلثم فعلي��ه المحرم��ات ه��ذه من ش��يئا فع��ل فمن

والفدية فدية وعليه الذنب في وقع

فورا القضاء ووجوب باإلفساد الجماع ويزيد الزائد األمر هذا ففيه الجماع أما

في��ه يمض��ي بالجم��اع حجه أفسد فمن الفاسد وإتمام القابلة السنة في يقضي ثم يقطعه وال في ويقض��ي يكمل��ه ب��ل يقطع��ه ال بالجماع فسد الذي الحج هذا

القابل العام

56

الموض��ع ه��و والميق��ات الميق��ات من يحرم أن ويجب تسمى التي كاألرض منه ليحرم الله رسول عينه الذي

بطريقهم يمر ومن المدينة ألهل الحليفة ذا يم��ر ومن المدينة أهل هناك المدينة من قريبة هناك الحليفة ذو

إحرام غير من يتجاوزوها أن يجوز ال هناك من يحرم بطريقهم ق��ول على وم��نى قول على مزدلفة مبيت الحج وفي

قول على يجبان وال نص��ف بع��د هن��اك الوج��ود أي بمزدلف��ة المبيت الحج في ويجب ، الزماني��ة الس��اعة ه��ذه من أق��ل أو واح��دة س��اعة ول��و اللي��ل

قول على بها يبت لم من ومنى عرفات بين أرض هي المزدلفة والم��بيت وفدية إثم عليه قول وعلى فدية وال معصية عليه ليس كذلك بمنى

الثالث الجمرات ورمي النحر يوم العقبة جمرة ورمي التشريق أيام العقب��ة ، واجب الحج في واجب العقب��ة جم��رة رمي العي��د ي��وم

وجمرة وسطى جمرة جمرتان الجمرة هذه قبل قبلها ثم مكان العي��د ي��وم أم��ا الثالث األماكن رمي يجب الثاني اليوم في أولى

أن يجب ك��ذلك الث��الث الي��وم وفي فق��ط العقب��ة جم��رة فرمي يب��دأ العقب��ة وجم��رة الوس��طى والجم��رة األولى الجمرة يرمي

الي��ومين في العقب��ة جم��رة ي��رمي ثم الثاني��ة ي��رمي ثم باألولى العيد يليان العيد يوم بعد اللذين

األم��ور وه��ذه الم��ذهب في قول على الوداع وطواف علي��ه يك��ون إنم��ا حج��ه يفسد ال بها يأت لم من الستة

الحج ف��إن ذكره��ا مر التي األركان بخالف ، وفدية إثم شاة ذبح أي دم يجبره ال تركها ومن بدونها يحصل ال

مقامه يقوم ال يجبره ال شاة ذبح وحالل مح��رم على ونباتهم��ا الح��رمين ص��يد ويح��رم ح��رم ص��يد في فدي��ة فال الفدي��ة بوج��وب مك��ة وتزي��د

نباتها وقطع المدينة57

س��ئل ، فدي��ة فعلي��ه ص��يده قت��ل ول��و يج��وز ال ص��يده مكة حرم فيه هل ولكن حرام ونحوه بالحبس مكة لصيد : التعرض الشيخ ح��رام كذلك ومطاردته حرام تنفيره : مجرد الشيخ قال ؟ فدية ق��ال ؟ فق��ط القتل في : الفدية قيل ، فدية هذا في ليس ولكن

ونحوه القتل : في الشيخ ثور وجبل عير جبل بين ما المدينة وحرم

فدي��ة في��ه ليس لكن ص��يده اصطياد يجوز ال كذلك المدينة حرم حرم فدية عليه ليس صيده قتل أو صيده أتلف إذا المدينة حرم

�ر إلى ثور من يبدأ المدينة وراء جبل ثور ، جبل وثور جبل عير عfي الناس من قليل إال يعرفه ال أحد جبل وراء أحد

المعامالتفصل

ش��ىء في ي��دخل ال أن مكل��ف مس��لم ك��ل على يجب الل�ه ألن ح�رم وم�ا من�ه تع�الى الله أحل ما يعلم حتى

م��ا مراع��اة من ب��د فال بأشياء كلفنا أي تعبدنا سبحانه تعبدنا : } وأحل تعالى الله قال ، ننفذها أن بد ال بها كلفنا التي األشياء

ع��رف الذي البيع معناه للعهد هذه {الالم الربا وحرم البيع الله فإن الله يحلها لم التي البيوع أما الله أحله الذي ذاك حله شرعا

فيهلك حالال البيع كل يظن البيع أحكام يتعلم ال الذي حرمها الله أك��ل وإال ذل��ك يتعلم أن والش��راء البيع أراد من فعلى علي��ه الله صلى الله رسول قال وقد أبى أم شاء الربا

م��ع القيام��ة ي��وم يحش��ر الص��دوق : " الت��اجر وس��لم م��ا ألج��ل إال ذاك " وم��ا والشهداء والصديقين النبيين

إج��راء على وقهره��ا وه��واه نفسه مجاهدة من يلقاه توع��د ما يخفى فال وإال الشرعي الطريق على العقود

الحدود تعدى من الله واألتقي��اء والص��ديقين النب��يين م��ع يحشر األمين الصدوق التاجر من الت��اجر ه��ذا القيام��ة ي��وم أه��وال من ناجي��ا يك��ون أنه معناه

58

وال��وزن الكي��ل في يخ��ون ال أن��ه ص��فته ومن يكذب ال أنه صفته ي��ذرعون لم��ا ال��ذرع في يخون��ون الن��اس بعض وال��ذرع والع��د غلب نفس��ه جاه��د ألن��ه الدرج��ة هذه نال وإنما ، يخونون الثياب ه��ذه بل��غ ل��ذلك الل��ه واتقى والخيان��ة الك��ذب من منعه��ا نفس��ه

ه��ذا فس��اق التج��ار أن الح��ديث ه��ذا أول في أغلبهم ، الدرج��ة فساق أنهم بالتجارة يشتغلون الذين على الغالب

وال��رهن والق��راض اإلج��ارة من العق��ود بقي��ة إن ثم والمس��اقاة والش��ركة والعاري��ة والوديع��ة والوكال��ة

وأركانها شروطها مراعاة من بد ال كذلك ق��ال ؟ موالن��ا الق��رض : الق��راض يقول ؟ معناه تعرف القراض

ت��دفع أن ه��و الق��راض الق��رض غ��ير شىء القراض ، : ال الشيخ ذل��ك غ��ير أو الحب��وب في أو الثي��اب في ب��ه ليتج��ر ماال لشخص : قي��ل ، ل��ك يبقى الم��ال رأس ويك��ون وبين��ه بينك الربح فيكون األخ��ير : في الش��يخ ق��ال ؟ ت��اجر كلم��ا الم��ال من ش��ئ يعطيه ما الربح من العامل تعطي ، هنا إلى يقول يفسخ شاء إن يفسخ

مع��ه العم��ل تب��دأ ثم تعطي��ه علي��ه اتفقتم��ا م��ا علي��ه اشترطتما ي��دفعها بال��دين الوثيق��ة فه��و ال��رهن أم��ا المال رأس لك ويبقى

ه��ذا من الوثيق��ة ه��ذه من دين��ه حق��ه ليس��توفي للدائن المدين يعطي��ه ه��ذا ي��بيع غ��يره من حقه يف غيره من يفه لم إن الرهن

أن عن يحج��زه إنم��ا الدين صاحب به ينتفع ال ، الرهن هذا ، دينه والعارية : موالنا س حقه يضيع ال حتى الهبة أو بالبيع به يتصرف

يرده��ا ثم ليركبها دابة شخصا تعطي أن : العارية الشيخ قال ، ؟ ذلك أشبه وما إليك يردها ثم بها ينتفع إليك

مم��ا حذرا وتثبت احتياط مزيد إلى يحتاج النكاح وعقد إلى الك��ريم الق��رءان أش��ار وقد ذلك فقد على يترتب

أنفس��كم قوا آمنوا الذين أيها : } يا تعالى بقوله ذلك عط��اء { ق��ال والحج��ارة الناس وقودها نارا وأهليكم

تص��وم وكي��ف تص��لي كي��ف تتعلم : أن عنه الله رضي{ تطلق وكيف تنكح وكيف وتشتري تبيع وكيف

59

علم تعلم من الن��ار من وأهل��ك نفس��ك وقيت تك��ون ب��ذلك أي بعلمه عمل إن العذاب من وأهله نفسه حفظ الدين : هنا قيل ، الربا قل ثم فصل قل أوال فصل قدم: فصل الربا الرب��ا فصل تكتب ال لم ؟ هذا ما : الشيخ قال ، فصل الربا كتبوا ؟ العن��اوين ه��ذه يضع الذي من ، المتقدمين طريقة ليست هذه

الربا فصل� قل شئت وإن تقول شئت إن الربا فصل0فصل الربا

وشهادته وكتابته وأخذه وأكله فعله الربا يحرم على ش��اهدا تكون أن لك يجوز ال بالربا تبايعا وإنسان إنسان إذا

أنت إذا ك��ذلك والكتاب��ة يلحقهم��ا كم��ا إثم بذلك يلحقك تبايعهما اآلن دف��ع ال��ذي ه��ذا ألن ساعدتهما ألنك لهما العقد وثيقة كتبت

به��ا يط��الب ل��ه كتبتها أنت التي الورقة بهذه يحتج البدل وينتظر الشخص

هم��ا والنق��دان نس��يئة ب��اآلخر النق��دين أح��د بيع وهو ال أم سكة مضروبين والفضة الذهب ك��ان إن أح��دهما زيادة مع باآلخر أحدهما بيع إذا والفضة الذهب

ربا هذا التساوي مع أو التأخير مع أو واحد جنس من التقابض قبل المتبايعين افتراق أي تقابض بغير أو

0قبض أن قبل افترقا إن كذلك في م��ا وذاك جانب��ه في م��ا ه��ذا ي واح��د جنس من كان��ا إذا كما جنسين كانا إذا هذا ربا يكون جانبه ال بفضة أوفضة بذهب ذهبا باع كأن واحد جنس من كانا إن لكن ه��ذا يقبض أن يش��ترط لكن اآلخ��ر على أح��دهما يزي��د أن يجوز

يفترقا أن قبل صاحبه اآلخر يقبض وأن صاحبه بالفض��ة الفض��ة أو بال��ذهب الذهب بيع أي متفاضال أو

ب��الوزن اآلخ��ر على الج��انبين أح��د في زي��ادة م��ع م��ع بيعها يحل ال أي كذلك ببعض بعضها والمطعومات

: بش��رطين إال الش��عير م��ع ك��القمح الجنس اختالف التقابض قبل واالفتراق األجل إنتفاء

60

إلى به�ذا ه�ذا بعت�ك أن�ا يق�ول ال أجال يذكر ال معناه األجل إنتفاء ي��ذكر ال الخميس ي��وم إلى أو الجمع��ة ي��وم إلى أو أش��هر س��تة حرم األجل ذكر فإن األجل الشرطان هذان يشترط بالبر كالبر الجنس اتحاد ومع بمث��ل مثال إال بش��عير ش��عير بي��ع يح��ل فال التماثل مع

االفتراق قبل والتقابض الحلول مع كيال قب��ل ي��دفع ه��ذا التق��ابض وم��ع أج��ل ذك��ر ب��دون معن��اه الحلول

االفتراق قبل يدفع وهذا االفتراق يقبضه لم ما بيع ويحرم

الش��ىء ه��ذا ي��بيع أن له ليس الصحيح الوجه على شيئا ابتاع إذا بالي�د يتن�اول ش�يئا ك�ان إن ؟ القبض يك�ون كي�ف يقبض�ه ح�تى ال�ذي المكان من فبنقله ينقل شيئا كان وإن بيده يستلمه يناوله من يمكن���ه بيت مث���ل ك���ان وإن آخ���ر مك���ان إلى في���ه باع���ه

القبض معنى هذا أمتعته من ويفرغه المفتاح يعطيه االستعمال بالحيوان واللحم

غ��ير من كان وإن جنسه من كان إن يجوز ال بالحيوان اللحم بيع البق���ر بلحم أو يج���وز ال الحي بالض���أن الض���أن كلحم جنس���ه

يحوز ال كذلك والعكس بثمن لعم��رو زي��د على له دينا يبيع كان بالدين والدين مثال شهر إلى مؤجل

على ال��ذي دي��ني بعتك آخر لشخص فيقول شخص على دين له إلى أو أش��هر س��تة إلى أو شهرين إلى دينار بألف كذا وهو فالن حرام فهو بدين دينا باع هذا ذلك غير

والية وال ملك عليه له ليس ما بيع أي الفضولي وبيع يمل��ك ال ال��ذي الش��خص ه��و الفض��ولي يص��ح ال الفض��ولي بي��ع

الش��ىء ذل��ك يكون بأن والية له ال وكالة وال والية له وال الشىء م��ال ي��بيع قاض��ي ه��و وال المل��ك لص��احب وكي��ل ه��و وال لطفله بيعه يصح فال شرعي لسبب الغائب

الوصف مع للشافعي قول على ويجوز يره لم وما61

رآه ه��و ك�ان ل��و وكذلك يصح ال بيعه يره لم الذي الشىء كذلك في المش��هور على ه��ذا بيع��ه يص��ح ال ي��ره لم المش��تري لكن

لم أنه مع له وصفه إذا يجوز بأنه قول وهناك الشافعي المذهب وصفه له ذكر لكن يره بي��ع يص��ح ال أي وعلي��ه المكل��ف غ��ير بي��ع يص��ح وال

في المم��يز الص��بي بي��ع ويج��وز والص��بي المجن��ون أحمد اإلمام مذهب

شيئا غيره باعه إن أيضا اشترى وإن باعه إن يجوز ال الصبي بيع هكذا الشافعي عند يصح ال كذلك

تسليمه على قدرة ال أو يش�تريه لل�ذي يس�لمه أن يس�تطيع ال ش�ىء بي�ع يجوز ال كذلك ال اله��واء في وه��و ي��ده من أفلت أن بع��د الط��ير يبيع الذي مثل

بيعه يجوز فيه منفعة ال وما

ش��رعا معت��برا مقص��ودا انتفاع��ا ب��ه ينتفع ال ما بيع يصح ال كذلك له��ا الحي��ة خ��واص له��ا كان وإن بيعه يصح ال هذا والفأرة كالحية الش��يخ قال ؟ يشتري للتداوي كان : إن س ، بها يتداوى خواص

غ��ير ه��ذه منفعته��ا بيعه��ا يص��ح ال لكن من��افع له��ا هي ك��ان : لو ك��ان ل��و ب��ه ينتف��ع ال��ذي الشىء أما معتبرة غير منافعها معتبرة

ألن بيع��ه ويج��وز قتل��ه يجوز خبيث القرد كالقرد بيعه يجوز خبيثا يتخ��ذون لبن��ان في هن��ا ، يقص��دونها الن��اس مقص��ودة منفعة له

ليعم��ل فق��ط للع��رض اش��تروه : إن ال��رزاق عب��د ق��ال ؟ القرد ق��ال ، آخ��ر لش��ىء عن��دنا مع��روف م��ا ه��و ه��ذا للناس حركات المع��روف عن��دنا معروف��ا : ليس س ، للحراس��ة : ليس الشيخ : الش��يخ ق��ال ، ؟ للحراس��ة يس��تعملونه موالنا هو ، بهذا الكالب الش��افعي عن��د يص��ح ال : الكلب الشيخ قال ، : نعم س ؟ القرد نهى الرس��ول ألن االص��طياد يع��رف كان لو معلما كان ولو بيعه أن��ه الن��اس يخ��بر الك��اهن ، الك��اهن وح0ل��وان الكلب بي��ع عن

عنه��ا نهى أيضا هذه أجرة ليأخذ كذا مستقبله فالن كذا سيحدث62

تربيت��ه يجوز لكن عنه نهى الكاهن وحلوان الكلب ثمن الرسول ذلك ونحو لغنم ا لحراسة للحراسة

عن��د التراض��ي ويكفي ص��يغة بال بعض عن��د يص��ح وال ءاخرين

هي م��ا بالص��يغة يك��ون أن ب��د ال الش��افعي عن��د والش��راء البيع يق��ول ي��بيع ال��ذي الج��انبين من تك��ون أن هي الصيغة ؟ الصيغة

قبلت يقول يشتري والذي بكذا كذا بعتك الموات واألرض كالحر الملك تحت يدخل ال ما وبيع

بيع��ه يص�ح ال أيض�ا المل�ك في ي��دخل ال ال��ذي الش��ىء الم��وات بيع��ه يج��وز ال أيض��ا والموات بيعه يجوز العبد أما الحر كاإلنسان ه��ذه ثم ، ق��ط تحي لم تعم��ر لم ال��تي األرض معن��اه الم��وات به��ا اش��تغل واح��د إذا البق��اع بعض ه��ذه لبن��ان جب��ال الجب��ال

ه��ذه يبيعون��ه هم يتركون��ه ال موالن��ا : ال س ؟ تترك��ه ال الحكومة : نعم س ؟ طلب لمن ي��بيعون : هم الش��يخ قال ، مباعة الجبال

كله��ا هن��اك الش��رقية الجب��ال ه��ذه يش��تريها طلب من ب��أوراق ال أيض��ا ه��ذه أحياه��ا أح��د م��ا التي : الغابات الشيخ قال ، مباعة في دخل مثال بيتا بناء فيها يبني يتملكها أن يريد الذي بيعها يجوز وال للزراعة هيأها ال هي كما وهي يبيع أن أما يبيع ذلك بعد ملكه. حرام بيعه يجوز ال شيئا فيها عمل ما للبيت

: الشيخ قال ، أفهمه حتى : أكرره يقول ، الدرس تكرر مرة كم : ال يق��ول ، كم أو عش��رين أو م��رة عش��رة خمس ؟ م��رة كم

الشيخ قال مرة عشرة خمس أكرر ال الحد هذا إلى ليس موالنا أق��رأه أبقى أكرر الله شاء : إن س ؟ آخر درس عندك ؟ : لماذا

يط��الع نفس��ه م��ع الشخص نفسه : مع الشيخ قال ، أفهمه حتى ذل��ك من وأك��ثر مرة عشرين مرات عشر مرتين مرة نفسه مع

بعض عن ي��ذكر ، يحفظ��ه أن ك��اد يك��ون يحفظ��ه لم إن ح��تى على درج��ة س��بعون لها مدرسة في كان أنه المتقدمين العلماء

الهمم أهل وهكذا الدرس يعيد مرة درجة كل المجهول وبيع

63

منه��ا واح��دا بعت��ك أفراس لي أنا يقول مثال حرام بيعه المجهول ه��ذه من واحدا بعتك له يقول أو منها واحدا بعتك خيول لي بكذا

ه��ذه من واح��دا بعت��ك يق��ول الغنم من عدد غنم عنده الرؤوس هذه بعتك له قال ما الرؤوس

مسكر وكل كالدم والنجس على الحص��ول يريد الذي ، بيعه يحوز ال كالدم النجس بيع كذلك

هبة يأخذه اشتراء يشتريه ال للتداوي كالدم النجس علي��ه يبيعون ثم الحصاد وقت إلى الحراثين يقرض أو

قليال السعر من بأوضع طعامهم الغلة منهم يشتري أن على ماال الفالحين يقرض حرام أيضا هذا

برخص الحصاد وقت إلى الحراثين يقرض أو

الحصاد وقت تعطوني لهم يقول قليال الس��عر من بأوض��ع طع��امهم علي��ه ي��بيعون ثم

المقضي ذلك ويسمون بأرخص منه يبيعونها الغلة

وأكثره�ا الزم�ان ه�ذا أه�ل مع�امالت من جمل�ة وك�ذا الشرع قانون عن خارجة توافق ال الشرع نظام الشريعة توافق ال أكثرها أن ودني��اه دين��ه وسالمة سبحانه الله رضا مريد فعلى ورع عالم من يحرم وما يحل ما يتعلم

المعاصي يتجنب معناه ورع عالم من ناصح بالنصيحة الناس يعامل

دينه على شفيق لدينه يهتم مسلم كل على فريضة الحالل طلب فإن واللب��اس والش��رب األكل في الحالل استعمال أي الحالل طلب في مهن��ة في يعم��ل أن ف��رض أنه معناه ليس فرض ذلك ونحو

64

بم��ا معلقا ليس قلبه قوي توكل عنده الشخص كان إن ال كسب يرزق��ه أن��ه بالل��ه ثق��ة الل��ه على توكال يعمل لم الناس أيدي في

للن��اس يق��ول ال الن��اس من يش��حذ ال ه��ذا لكن ذنب علي��ه ليس ال ك��ان إن أم��ا بالعم��ل نفس��ه يكفي أن يس��تطيع وهو أعطوني ك��ان إن أما يشحذ يسأل أن له بالعمل نفسه يكفي أن يستطيع

في لهم يس��عى أن علي��ه يجب فقيران وأم وأب وأوالد زوجة له ليس ال��ذي أم��ا األس��باب يتعاطى أن عليه يجب نفقتهم تحصيل

شاء وإن نفسه ويكفي الحالل في يعمل شاء إن أحد نفقة عليه رزقه في تعالى بالله ثقة يعمل ال

خ��رج ثم ح��ربي بن��ك في ماله وضع كان شخص إذا : موالنا س : الش�يخ ق�ال ؟ الم�ال ه�ذا يأخذ أن له هل المال هذا من فائدة يظه��ر ال��تي الح��رب دار في ح��رب دار في بل��د ك��ل في ليس

يشاؤون كما الشرك أحكام فيها الكفار

فصل فصل هذا أي

اآلب��اء أي المعس��رين أص��وله نفقة الموسر على يجب الفقراء واألمهات

الج��د أبي وأب��و الج��د وأب��و كذلك والجد األصول في يدخل األب نفقتهم أص��ول لهم يق��ال ه��ؤالء ك��ل األم أم وأم األم وأم واألم علي��ه ينف��ق أن علي��ه يجب فق��ير أب��وه الش��خص إذا ه��ذا واجبة يجب موج��ودا االبن ابن ك��ان إذا موجودا االبن يكن لم إذا كذلك أم ك��ذلك الفق��يرة األم كذلك جده على ينفق أن االبن ابن على منهما كل على ينفق أن الشخص على يجب األم

الكسب على قدروا وإن الكسب على قادرين كانوا ولو

أعس��روا إذا أوالده وأوالد أوالده أي فروع��ه ونفق��ة من مانع مرض أي زمانة أو لصغر الكسب عن وعجزوا الكسب

65

أن علي��ه يجب فقراء كانوا إن أوالده وأوالد الشخص أوالد كذلك بالعم��ل أنفس��هم يكف��وا أن يس��تطيعون ال كانوا إن عليهم ينفق

لول��ده يق��ول يكلفهم أن فل��ه يعملوا أن يستطيعون كانوا إن أما وينف��ق المال منه : يأخذ س ، دخله من عليه ينفق ثم كذا اعمل الس��مك ليص�طاد البحر إلى يرسله : نعم الشيخ قال ، منه عليه

الول��د ك��ان إن ك��ذلك أو علي��ه ينفق المال هذا من ثم له يبيع ثم العم��ل من الم��رض يمنع��ه ال��ذي معن��اه الزمن زمنا وكان كبيرا

ال : ال��ذي س ؟ األش��ل تع��رف واألش��ل المفل��وج ك��المفلوج : نعم الشيخ قال مثال قدمه يحرك أن يستطيع ومهرها الزوجة نفقة الزوج على ويجب واجب أيضا والمهر زوجته نفقة عليه يجب الزوج

طلقها إن متعة لها وعليه طلقها إن متعة يعطيها أن عليه يجب كذلك

منها سبب بغير للمطلقة يعطى مال والمتعة يق��ال تعطاه الذي المال هذا منها بسبب ليس طلقت إذا المرأة

المتعة عليه تجب فال طلقت منها بسبب كانت إذا أما متعة له يكلفهم ال وأن نفقتهم والبه��ائم العبي��د مال��ك وعلى

يطيقونه ماال العمل من ال أن علي��ه ويجب عبي��ده نفق��ة علي��ه مملوك��ون عبي��د ل��ه الذي

يستطيعونه ال يطيقونه ال الذي العمل يكلفهم حق بغير يضربهم وال

حق بغير يضربهم ال أن عليه كذلك ال م��ا في إال نفس��ها في طاعت��ه الزوج��ة على ويجب

يحل حرم��ه ال��ذي الش��ىء في إال زوجه��ا تطيع أن عليها يجب المرأة

عليه��ا يجب فال الجم��اع منه��ا وطلب الحيض في كانت مثال الله توافقه أن

بإذنه إال بيته من تخرج وال النفل تصوم ال وأن

66

كذلك لها ليس النفل تصوم أن يرضى ال هو كان إن النفل كذلك تخ��رج عذر لها كان إن لعذر إال حرام إذنه بدون بيته من الخروج

من منعها يعطيها ال هو شرعي حكم عن تسأل أن تريد هي مثال تخرج تخالفه أن لها لتسأل عالم إلى الذهاب

فصل القلبية الواجبات

اإلنسان قلب على يجب ما القلبية الواجبات لبيان الفصل هذا الل��ه عن ج��اء وبم��ا بالله اإليمان القلبية الواجبات من

الله رسول عن جاء وبما الله برسول واإليمان يجب الق�رءان في ج�اء بم�ا أي الل�ه عن ج�اء وبما بالله اإليمان

الرس��ول تص��ديق ب��القلب بالرس��ول اإليم��ان ك��ذلك اإليم��ان القلب على الواجبات من هذا الرسول عن جاء ما وتصديق

وحده لله بالطاعة العمل وهو واإلخالص يعم��ل أن معن��اه واإلخالص القلب واجب��ات من اإلخالص ك��ذلك

أو الن��اس يحبه أن الناس محبة به ينوي أن غير من لله بالطاعة عمال عم��ل إن فإن��ه اإلك��رام بعين إليه ينظروا أن أو يمدحوه أن ل��ه وليس كب��ير ذنب في وق��ع الن��اس ليمدح��ه الخير أعمال من

الرياء هذا ، ثواب الله على والتوكل المعاصي على والندم التوك��ل ك��ذلك القلب واجب��ات من المعص��ية على الن��دم ك��ذلك

الله على االعتماد القلب واجبات من الله على لله والمراقبة

الله خوف دائما الله خوف كذلك االعتراض وترك له التسليم بمعنى الله عن والرضا

وه��ذا الل��ه ق��در م��ا على يعترض ال لله يسلم أي الله عن الرضا القلب واجبات من

الله شعائر وتعظيم والزكاة والحج كالصالة دينه أمور أي الله شعائر تعظيم كذلك

67

في اس��تعمالها ع��دم بمع��نى الل��ه نعم على والش��كر معصية

النعمة بهذه الله يعصي ال أن بمعنى لله الشكر كذلك الل��ه ح��رم عما والصبر الله أوجب ما أداء على والصبر تعالى على الل�ه ف�رض م�ا أداء على تص�بر نفس�ه يخلي يص�بر ك�ذلك الله حرم ما ترك وعلى كذلك ذلك ونحو والصيام الصالة مشقة نفسه يغلب

به الله ابتالك ما وعلى مرض��ا مرض إذا االعتراض عدم أي المصائب على الصبر كذلك

الله على يعترض وال يصبر المرض غير مصيبة أصابته أو المعاصي وبغض الشيطان وبغض

الواجب��ات من ب��القلب الش��يطان بغض واجب الش��يطان بغض علم إذا تحص��ل ال��تي المعاص��ي المعاصي كراهية كذلك القلبية

بقلبه يكره أن واجب معصية عمل فالنا بأن واآلل والص��حابة ورس��وله كالم��ه ومحب��ة الل��ه ومحبة

والصالحين ب��النبي اجتم��ع ممن واحد كل معناه ليس يعني والصحابة معنى

من محبتهم ال��واجب إنم��ا ، يحبهم الجمل��ة حيث من ال ، مسلما محبته تجب ال هذا كبيرا فسقا فسق من فيهم ألن الجملة حيث

ب��ني عن��د عمارا قتل بأنه يفتخر وكان ياسر بن عمار قتل كالذي ب��ني أب��واب إلى وي��أتي عمار بقتل فيفتخر أمية بني يرضي أمية محبت��ه يجب ال ه��ذا مثل نفسه عن بالباب عمار قاتل يقول أمية

وص��ل ال��ذي ه��ذا الرسول مع حج معه وحج الرسول رأى وكان الغادية أبو اسمه عمارا قتل معاوية مع هذا الحد هذا إلى

فصل الجوارح معاصي

العم�ل وه�و ال�بر بأعم�ال الري�اء القلب معاصي ومن ثوابها ويحبط ليمدحوه أي الناس ألجل

68

، الث��واب حصول ويمنع بالرياء يعمل أن القلب معاصي من هذا الثواب حصول يمنع الرياء

من ص��ادرة العب��ادة ش��هود وه��و الل��ه بطاعة والعجب المنة عن غائبا النفس

عليه أنعم الذي هو الله أن وينسى بعمله يعجب الله في والشك القلب معاصي من أيضا الله في والشك

الله مكر من واألمن المعاص��ي في يسترس��ل أن معن��اه الل��ه مك��ر من األمن ك��ذلك نفسه في يعذبني ال يرحمني يعذبني ال الله ويقول

الله رحمة من والقنوط من وك��ذا ك��ذا عملت أن��ا نفس��ه في يق��ول معناه القنوط كذلك

القن��وط ل��ه يق��ال ه��ذا يعذبني بل يرحمني ال تعالى الله الذنوب إذا الل�ه رحم�ة من الي�أس أيض�ا اليأس له ويقال الله رحمة من يأس له يقال أخف كان وإذا قنوط له يقال شديدا كان

قائل���ه على الح���ق رد وه���و عب���اده على والتك���بر الناس واستحقار

يعلم وه��و قال��ه من على الح��ق ي��رد أن معناه حرام أيضا التكبر لفق��ره أو للفقر الناس يحتقر أو يرد هذا ومع حق كالمه فالنا أن

أو أعمى لكون��ه جس��مه في لعاه��ة أو يحتق��ره الش��خص لفق��ر ذلك نحو أو مفلوجا

ولم بمقتض��اه عم��ل إذا الع��داوة إض��مار وه��و والحقد يكرهه أي لمس��لم الع��داوة إضمار وهو القلب معاصي من أيضا الحقد عم��ل إن مع��نى بمقتض��اه عمل إن لمسلم العداوة بقلبه يضمر

إذا أم��ا حرام��ا يك��ون عندئ��ذ س��عى بالفعل أو باللسان بمقتضاه يكون ال ظلما مثال يضربه أن على عزم وما فقط العداوة أضمر ثم ثاني��ة م��رة يفعله��ا ثم يت��وب ثم يفعله��ا : معصية س ، حراما علي��ه يع��ود ال الماضي الشيخ: تنفعه قال وهكذا يفعلها ثم يتوب

69

علي��ه ه��ل : موالن��ا س ، الجدي��د عن مسؤوال يكون الجديد على : ال الش��يخ ق��ال الله من يستحي أنه بنفسه يشعر كان إذا ضرر كم يس��تحي ثم يت��وب ثم المعص��ية هذه يفعل : يعنى س ، بأس وت��اب ندم كلما بأس : ال الشيخ قال التوبة يطلب ثم فعلها مرة ثواب له كتب

واس��تثقالها للمس��لم النعم��ة كراهي��ة وه��و والحس��د بمقتضاها وعمل للمس��لم النعم��ة يكره أن وهو القلب معاصي من حرام الحسد إن أم��ا ح��رام نفس��ه من ه��ذا يكره لم إذا عنه تزول أن ويتمنى

إن أم��ا معصية فيه ليس بمقتضاه يعمل ولم نفسه من هذا كره ه��ذه زوال تم��نيت كي��ف أن��ا نفس��ه من ك��ره ل��و بمقتضاه عمل

وق��ع بمقتض��اها عم��ل لكن نفس��ه وبخ المسلم فالن من النعمة ح��ال في معص��ية في��ه ح��الين في الحس��د معصية المعصية في

من س��لم بمقتض��اه يعم��ل ولم نفس��ه وبخ إذا معصية فيه ليس المعصية

عن دنيوية نعمة زوال قلبه في يتمنى أن : مجرد محررة مسئلة ومعنى بمقتضاه عمل بكونه مقيد والتحريم معصية ليس مسلم ال ح��تى تع��املوه ال ويق��ول للن��اس ي��ذهب ك��أن بمقتضاه العمل

بمقتض��ى يعم��ل ولم الدنيوي��ة النعم��ة زوال تم��نى إن ماله يزيد ك��انت ف��إن الديني��ة النعم��ة أما حراما ليس لكنه حسد فهو ذلك

فليس كالس��نة واجب��ة الغ��ير أم��ا فح��رام زواله��ا وتم��نى واجب��ة فكي��ف حراما ليس السنة تصل ال له قال إذا زوالها تمني حراما : الحق��د س : هك��ذا الش��يخ ق��ال ؟ معص��ية ليس ك��ذلك التمني

حرام بمقتضاه عمل : إذا الشيخ قال ؟ كذلك التفصيل هذا على ع��زم غ��ير : من الش��يخ قال ؟ فقط العداوة أضمر إذا : أما س

حراما : ليس الشيخ قال عزم غير من : نعم قيل ؟ ضرره على.

معصية فيه : ما الشيخ قال ؟ فقط : مكروه س

70

تص��دق لمن يق��ول كأن ثوابها ويبطل بالصدقة والمن وكذا كذا يوم كذا أعطك ألم عليه

الكبائر من بالصدقة المن هذا الذنب على واإلصرار

تزي��د ح��تى الص��غائر من يك��ثر معناه أيضا الذنب على واإلصرار ع��ددها بل��غ بحيث شهوة نظر األجنبيات إلى ينظر حسناته على أم��ا كبيرة تصير الصغائر هذه كبيرة تصير حسناته عدد من أكثر مائت��ان حس��نات ل��ه لكن ام��رأة مائة إلى ينظر يوم كل كان إذا

صغيرة تبقى كبيرة تصير ال ثالثمائة الله وبعباد بالله الظن وسوء بعباد كذلك يرحمني ال تعالى : الله يقول بالله الظن سوء كذلك

قلب��ه في يج��زم س��رق ال��ذي ه��و فالن ق��ال الظن أساء إذا الله ه��ذه فع��ل ال��ذي ه��و فالن الس��رقة ه��ذه س��رق ال��ذي هو فالن

فالن��ا أن حراما ليس شك إذا أما كالم غير من نفسه في الفعلة ال أم سرق الذي هو

بالقدر والتكذيب تعتق��ده ال��ذي مث��ل بالقدر التكذيب حرام أيضا بالقدر والتكذيب

بتق��دير ليس باختيارن��ا نعمل�ه ال��ذي العم��ل تقول التحرير حزب تقول نخلقه نحن ، تقول الله

غيره من أو منه بالمعصية والفرح فعله��ا لم��ا ه��و به��ا ف��رح فعلها بعدما بها وفرح معصية عمل إذا

جدي�دة معص�ية معص�ية به�ا فف�رح ت�ذكرها ذل�ك بع�د ثم عصى ظلم��ا إنس��انا ض��رب فالن��ا أن بلغه الغير بمعصية فرح إذا كذلك حرام ففرح ظلما إنسانا سب أي وشتم ففرح

والصالحين واآلل الصحابة وبغض أبغض إذا أم��ا جمل��ة� أبغض إذا جمل��ة� ح��رام أيضا الصحابة بغض ألن��ه معاوي��ة أبغض مثال حرام��ا ليس شرعي بسبب منهم واحدا حراما ليس المؤمنين أمير على تمرد

الله أوجب بما والبخل71

أطفال��ه أو زوجت��ه نفق��ة ت��رك عليه فرض هو بما بخل إذا كذلك الجوع ضره شخص إنقاذ منع أو الزكاة منع أو عراهم أو جوعهم

حرام والحرص والشح

االهتم��ام معن��اه الحرص أما الشح له يقال الشديد البخل الشح الحرام بطريق المال بجمع

من الل��ه عظم لما والتصغير الله عظم بما واالستهانة نار أو جنة أو علم أو قرءان أو معصية أو طاعة

تع�الى الله جهنم ألن حرام كذلك بجهنم أو بالجنة يستخف الذي ك��ذب " يكف��ر ش��ىء فيه��ا " م��ا يقول الذي شديدة بأنها وصفها

اللهفصل

الربا أكل البطن معاصي ومن البطن معاصي من الربا أكل

والمكس وأص��حاب ال��دكاكين أص��حاب من تؤخ��ذ الض��ريبة ه��و المكس

يأخ��ذ ، الض��رورة عن��د إال يأخ��ذ أن ل��ه ليس الح��اكم ، المواشي الزكاة

والسرقة والغصب يس��تولي أن عالني��ة ب��القوة معن��اه الغص��ب ح��رام أيضا الغصب

خفية اإلنسان مال أخذ هي والسرقة إنسان مال على الشرع حرمها بمعاملة مأخوذ وكل حرمه��ا بطريق��ة الم��ال أخ��ذ الش��رع حرمه��ا معامل��ة كل كذلك

البطن معاصي من وأكله الشرع ونصفها للحر جلدة أربعون شاربها وحد الخمر وشرب تعزيرا الزيادة ولإلمام للرقيق األص��ل لكن الت��أديب ب��اب من ثمانين إلى شاء إن يزيد الخليفةجلدة أربعون

ومستقذر نجس وكل مسكر كل أكل ومنها 72

أكله أو شربه البطن معاصي من أكله يسكر شىء كل كذلك ش��رط م��ا خالف على األوق��اف أو الي��تيم م��ال وأك��ل

الواقف أك��ل ك��ذلك البطن معاصي من المحرمات من اليتيم مال وأكل الشرع طريق بغير الوقف مال

منه نفس طيب بغير االستحياء بوجه والمأخوذ تك��ون أن بغ��ير التخجي��ل بطري��ق الش��خص من يؤخ��ذ ما كذلك راضية نفسه

فصل األجنبي���ات النس���اء إلى النظ���ر العين معاص���ي ومن

مطلقا غيرهما وإلى والكفين الوجه إلى بشهوة أما حراما ليس شهوة بغير أما حرام بشهوة والكفين الوجه إلى

الوج��ه غ��ير إلى النظ��ر ش��هوة بغ��ير أو بش��هوة ح��رام غيرهم��ا شهوة بغير أو بشهوة حرام األجنبية من والكفين

والركبة السرة بين ما إلى كان إن إليهم نظرهن وكذا بين م��ا إلى الرج��ل من ينظ��رن أن عليهن يح��رم النس��اء كذلك

فبش��هوة ذلك سوى ما أما شهوة بغير أو بشهوة والركبة السرة. يحرم فقطبشهوة يكن لم إن ذلك سوى ما إلى النظر يحرم وال بين م��ا ع��دا م��ا إلى نظرت إذا واألجنبية ، يحرم ال ذلك سوى ما

حراما فليس شهوة بغير األجنبي الرجل من والركبة السرة العورات ونظر

وأمت��ه زوجت��ه غ��ير الغ��ير من يع��ني ح��رام أيض��ا الع��ورات نظر نفسه وعورة

في الس��وأتين كش��ف والم��رأة الرج��ل على ويح��رم حاجة لغير الخلوة

والمرأة الرجل يتعرى أن يجوز ال حاجة تكن لم إذا م��ابين ع��دا م��ا نظ��ر الجنس��ية أو المحرمي��ة م��ع وحل

شهوة بغير كان إذا الركبة السرة73

بين م��ا سوى ما نظر يجوز والمرأة الرجل بين محرمية كان إن يجوز بشهوة يكن لم إن ، والركبة السرة

المسلم إلى باالستحقار النظر ويحرم لعاه��ة أو لفق��ره كان إن االحتقار بعين مسلم إلى النظر ويحرم

ذلك غير أو جسمه في كذلك أخفاه شىء أو إذنه بغير الغير بيت في والنظر

ي��نزعج مما كان إذا إذنه بغير الغير بيت في النظر يجوز ال كذلكق من ينظر كأن ، الناس منه fالباب ش

فصل فصل هذا أي

المسلم أخاك ذكرك وهي الغيبة اللسان معاصي ومن خلفه في فيه مما يكرهه بما المس��لم ت��ذكر أن يج��وز ال سمع لو عليه اطلع لو قلبه يكره بما في��ه ك��ان إن وجه��ه في ك��ان إذا أما سمع لو يكره بما خلفه في

الخلف في يكون ما الغيبة غيبة يسمى ال لكن حرام أيضا إيذاء : الشيخ قال خلفه في أم أشد بوجهه عليه حكى إن : موالنا س

سباب ، فسق المسلم سب فسق السب سبه يكون هذا ؟ سبه فسوق المسلم

لإلفساد القول نقل وهي والنميمة من الق��ول نق��ل هي النميمة اللسان معاصي من النميمة كذلك

الش��خص ه��ذا إلى الش��خص ذاك ومن ش��خص إلى ش��خص بينهما لإلفساد

البهائم بين ولو قول نقل غير من والتحريش كث��ير يفع��ل كم��ا حرام فهو بهيمتين بين ولو اثنين بين التحريش

كبش على كبشا أو ديك على ديكا يحرش الناس من الواقع بخالف الكالم وهو والكذب

الواق�ع بخالف اإلخب�ار وه�و اللس�ان معاص�ي من أيض�ا الكذب ثابت غير هو الذي الشىء يثبت أو حاصل هو الذي الشىء ينفي حرام فهو ضرر منه يحصل ال كان لو يعلم وهو

74

الكاذبة واليمين حلف كاذب وهو الشخص يحلف أن بالكذب الحلف يحرم كذلك كاذب أنه يعلم وهو كاذب وهو بالله

تنس��ب كلم��ة ك��ل حاصلها كثيرة وهي القذف وألفاظ لمن قذف فهي الزنى إلى قرابته من واحدا أو إنسانا مطلقا صريحا إما إليه نسب

بالق��ذف ، ك��ذا أخت ي��ا الق��ذف ب��ه يقص��د لم لو حرام الصريحة ه��ذا وم��ع زاني��ة أخت��ه أن يقص��دون ال المزح في الناس يقولون

حرام بنية كناية أو الشخص نسبة بها نوى إن نوى إن قذفا تكون كناية كانت إن أما قذفا يكون ال الزنى إلى نسبته يقصد إذالم أما الزنى إلى

نصفها والرقيق جلدة ثمانين الحر القاذف ويحد فح��ده ق��ذف إن والعب��د جل��دة ثم��انون فح��ده ق��ذف إن الح��ر

أربعون الزور وشهادة الصحابة سب ومنها ش�خص س�ب لكن ، اللس�ان معاص�ي من الص�حابة سب كذلك

حراما ليس شرعي لسبب سمع لو يسؤه بما ذكره صحابي مقدرته أي غناه مع الدين دفع تأخير أي الغني ومطل يك��ون ماط�ل إذا ال�دين رد ال�دين دف�ع يس�تطيع ال�ذي الم�دين

ي��دفع أن يستطيع الذي الغني معنى ، أخر االستطاعة مع حراما عليه الذي الدين

م��ؤذ كالم وك��ل بالمس��لم واالستهزاء واللعن والشتم له

الش��تم هن��ا أم��ا ، الجانبين من كان إذا مضى فيما الذي السباب المعنى هذا آخر سب واحد إذا هو

رسوله وعلى الله على والكذب على الك��ذب ك��ذلك اللس��ان معاص��ي من الل��ه على الك��ذب ولم المن��ام في الرسول رأيت قال إذا المنام في حتى الرسول

75

من يحصل لم وهو المنام في كذا الله رسول لي قال وقال يره ذنب��ه غيره على الكذب من أشد الرسول على والكذب ، الكبائر

أشد الباطلة والدعوى

على دع��وى رف��ع بالباط��ل ش��خص على دع��وى رف��ع إذا ك��ذلك عليه له وليس دينا له بأن شخص

في أو الحيض ح��ال في ك��ان ما وهو البدعي والطالق فيه جامع طهر

في��ه ج��امع طه��ر في يطل��ق أن وهو حرام أيضا البدعي الطالق طالقه��ا الحيض في المرأة كانت إذا الحيض في كانت إذا كذلك

يجوز ال أمي كظه��ر علي أنت لزوجت��ه يقول أن وهو والظهار

أجامعك ال أي امرأت��ه الرج��ل تشبيه الظهار اللسان معاصي من الظهار كذلك أنت له��ا يقول لما ألنه تتأذى ألنها تتأذى ذلك نحو أو أخته أو بأمه تتأذى أجامعك ال بمعنى علي أمي ظهر مثل

رقب��ة عت��ق وهي ف��ورا بعده يطلق لم إن كفارة وفيه سليمة مؤمنة

علي��ه وجبت فورا يطلق لم إذا أمي كظهر علي أنت يقول الذي : س ؟ الرقب��ة عت��ق مع��نى مفهوم رقبة يعتق أن كفارته كفارة

عن��ده كان إن أمة أو : عبد الشيخ قال ؟ موالنا أمة لديه كان إن يشتري يشتري أن يستطيع كان وإن يعتق أمة أو عبد

متتابعين شهرين صام عجز فإن دون من إفط��ار دون من معناه متتابعين شهرين يصوم عجز إن

شهرين صيام يتابع يوم فطر دون من يوم إفطار مدا ستين مسكينا ستين أطعم عجز فإن

يعطي��ه م��دا مس��كين كل مسكينا ستين يطعم ذلك عن عجز إن وإن القمح قوت��ه البل��د ذل��ك ك��ان إن واح��د لكل قمح مد يملكه

الذرة من يدفع أن يكفيه الذرة قوته كان76

بالمعنى يخل بما القرءان في اللحن ومنها بمعنى يخل بلحن القرءان قرأ إذا اللسان معاصي من كذلك

بالمعنى يخل لم وإن اإلعراب أو حرام السكون أو الحركة يغير كان إن كذلك

حرفة أو بمال للغني والسؤال ، المال الناس يسأل أن عليه حرام غني هو الذي اإلنسان كذلك يس��تطيع ك��ان إن ك��ذلك عليه حرام يكفيه ما حاجته عنده الذي

عليه حرام فالسؤال نفسه ويكفي يعمل أن الوارث حرمان بقصد والنذر

الورث��ة ترث��ه ال م��ات إذا ح��تى ذل��ك نحو أو للفقراء ماله نذر إذا حرام فهو النذر هذا ذلك فعل مات إذا الورثة ترثه ال حتى حرام

غيره يعلمها ال عين أو بدين الوصية وترك أمان��ة أو علي��ه دين بوف��اء الوص��ية عن يس��كت أن يح��رم كذلك يعلم ال ك��ان إذا األمان��ة ه��ذه ب��رد الوصية ترك إذا ، لغيره عنده حرام ، السكوت حرام غيره ذلك

من أي موالي��ه غ��ير إلى أو أبي��ه غ��ير إلى واالنتم��اء غ��ير " يس��مي فالن أعتق��ني " أن��ا يق��ول ك��أن أعتقه اعتقه الذي

ص��ار ثم معتق��ا عب��دا ه��و كان أو غيره إلى وانتسب أباه ترك إذا ذاك ه��و وليس فالن أعتق��ني ال��ذي يع��ني فالن م��والي أنا يقول

ح��ق إضاعة ذلك في ألن الكبائر من أيضا هذا غيره هو الشخص م��ات إن أعتق��ه ال��ذي ه��ذا يرثه ألنه حق إضاعة وفيه كذب فيه وال أب وال ابن ل��ه يكن لم إذا يرثه عصبة له وليس الشخص هذا ال��ذي يرث��ه وارث ل��ه يكن ولم عم ابن وال أخ ابن وال عم وال أخ

غ��يره وس��مى إلي��ه االنتس��اب ت��رك إذا أعتقه الذي سيده أعتقه أيضا وكذب شرعيا حقا أضاع يكون

علم بغير والفتوى حرام علم بال يفتي الذي كذلك

شرعي سبب لغير مضر علم وتعلم وتعليم77

إذا هذا كالسحر شرعي سبب لغير يضر علم وتعلم تعليم كذلك وال تعليم��ه يمكن ال كان إن كفر فيه كان إن أما كفر فيه يكن لم

لكن حرام��ا يك��ون كفر فيه يكن لم وإن كفر فهو بكفر إال تعلمه0عرف حتى يجوز شرعي لسبب علمه إن فيتجنب سحر هذا أن ي على وتعليم��ه تعلم��ه يج��وز ال ف��ذاك ، يج��وز تعلم أو علم إذا

كالس��جود ك�ذا أهل�ه يفع��ل س��حر يوجد يقول يخبر إنما اإلطالق يق��ول الكفري��ات من ذلك نحو أو مصحف على البول أو إلبليس

منه للتحذير وكذا كذا بطريقة يعمل سحر يوجد الله حكم بغير والحكم

اإلسالم شرع الشرع حكم بغير الحكم يحرم كذلك والنياحة والندب

أم��ا واس��يداه واكهف��اه بنح��و الميت بم��دح الص��وت رف��ع الندب ك��ذا ك��ان الرجل هذا حراما فليس فيه بما به ليقتدى عليه الثناء حراما ليس كذا كان الرجل هذا

واجب عن يفتر أو محرم على يحث قول وكل يحث ق��ول ك��ل ك��ذلك ح��رام معص��ية فع��ل على يحث قول كل

؟ ي��دفع : يع��ني س ؟ يحث معنى عرفت حرام واجب ترك على الناس : يحرك الشيخ قال

أو األنبي��اء من أح��د في أو ال��دين في يقدح كالم وكل الله شعائر من شىء في أو القرءان أو العلماء في ش��عائر في أو تعالى الله في أو القرءان في طعن فيه قول كل

ح��رم مم��ا الكف��ر وغير الكفر يشمل الحرام محرم فهو اإلسالم أش��ده الكف��ر ح��رام عنه يقال تعالى الله حرم ما كل تعالى الله بعض من أشد بعضها مراتب على الكفر دون التي المعاصي ثم

التزمير ومنها التزمير المحرمات ومن أي

المنك��ر عن والنهي ب��المعروف األم��ر عن والس��كوت عذر بغير

78

عن النهي وعن بالواجب���ات األم���ر عن يس���كت ال���ذي ك���ذلك فليس شرعي لعذر يسكت الذي أما شرعي عذر بال المحرمات

أو ص��ل فالن ي��ا لش��خص يقول كأن بمعروف أمر إن ذنب عليه تظلم ال أو الخمر تشرب ال فالن يا يقول كان إذا محرم عن نهى

ب��ل وينهى ي��أمر أن عليه ليس عندئذ الشخص ذلك يزداد الناس المعصية في يزيد أنه ظن كان إذا يجوز وال يسكت الطالب وجود مع الواجب العلم وكتم ت��رك ك��ذلك تعليمه واجب هو الذي العلم كتم الحرام من كذلك

ذلك عن للسائل اإلجابة الريح لخروج والضحك

ألن��ه ش��خص من ريح خ��رج إذا يض�حك أن المحرمات من كذلك إيذاء

له استحقارا مسلم على أو حرام له احتقارا مسلم من ضحك إن كذلك عليك الواجب السالم رد وترك الشهادة وكتم فكتم إلنس��ان ح��ق� في الح��اكم عند ليشهد طلب كان إذا كذلك

م��اال فالن من اس��تدان فالن��ا أن يعلم كأن حراما يكون الشهادة ق��ال ش��هود لك الحاكم له قال أنكر دين عليه الذي أنكر ذاك ثم

مبل��غ فالن على ل��ه أن يعلم كان الذي الشخص هذا فطلب نعم الكبائر من هذا يشهد أن أبى فامتنع كذا

عمرة أو حج بنسك للمحرم المحركة القبلة وتحرم المح��رم ، تح��رم المحرم على الشهوة تحرك التي القبلة تحرم أمت��ه أو زوجته يقبل أن عليه حرام محرما دام ما بعمرة أو بحج

حراما فليس للشفقة يقبل كان إذا أما بشهوة قبلته تحل ال ومن فرضا لصائم أو

ال من قبل��ة وك��ذلك ح��رام القبل��ة ه��ذه فرضا يصوم لمن كذلك حرام قبلته له تحل

فصل فصل هذا أي

79

أخف��وه ق��وم كالم إلى االس��تماع األذن معاص��ي ومن عنه

إذا إال كالمهم يسمع أن يكرهون قوم حديث إلى االستماع يحرم يستمع أن فيجوز منكر إنكار أو ظلم لدفع كان

وس��ائر الع��ود تشبه ءالة وهو والطنبور المزمار وإلى المحرمة األصوات

من غيرهم��ا وك��ذلك الطنب��ور أو العود إلى االستماع أيضا يحرم ال��دف المطرب��ة اآلالت من فليس ال��دف أم��ا المطرب��ة اآلالت يج��وز يط��رب ال ينش��ط ك��ذلك والطب��ل يط��رب ال فق��ط ينشط

أم�ا الش��افعية الفقه��اء في��ه اختلف��وا اللهو طبل لكن به الضرب ب��ه يض��رب ال��ذي ؟ المس��حر طبل تعرف ، يجوز المسح�ر طبل : أم��ا س ، ج��ائز فه��و للسحور الناس ليوقظ رمضان ليالي في

: منهم س ، : نعم الش�يخ ق�ال ؟ الفقه�اء اختلف العادي الطبل: هكذا الشيخ قال ؟ موالنا حرموه

ونحوهما والنميمة الغيبة إلى وكاالستماع إلى االس��تماع كذلك غيبته تجوز ال شخص لغيبة االستماع كذلك

لي��ترك وإال ينه��اه ينه��اه أن يس��تطيع ك��ان إذا حرام فهو النميمة إن الغيبة هذه يقطع ترك هو إن ألنه المجلس يترك له االستماع

يترك قام هو ولزم�ه وكره�ه قه�را الس�ماع عليه دخل إذا ما بخالف قدر إن اإلنكار

فليس تس��مع أذن��ه إنما يستمع أن يقصد ال هو كان إذا أما يقول يص��ل الص��وت ب��العود يضرب من جيرانه في كان إذا كما حراما

ل��و اس��تطاع إن ينهى أن عليه يجب لكن يستمعه ال هو لكن إليه استطاع إن ينهى أن عليه يجب يستمع ال هو كان

وال��وزن الكي��ل في التطفي��ف الي��دين معاص��ي ومن والذرع

80

أي ال��ذرع أو ال��وزن أو الكي��ل في التطفيف اليدين معاصي من الباع��ة يفع��ل كم��ا بالذراع القياس معناه الذرع ذلك في الخيانة

الثياب باعة من دين��ار رب��ع يس��اوي م��ا س��رق إن ويح��د والس��رقة

ثم اليس��رى فرجله عاد إن ثم اليمنى يده بقطع حرزه اليمنى رجله ثم اليسرى يده

نقد الدينار دينار ربع قدر السرقة كانت إن تحرم السرقة كذلك قطع��ة ك��ان كأن مضروبا يكن لم لو ذلك وزنه ما هو الذهب من

، مثق��اال : عشرون يقول ؟ كم وزنه الدينار ، مضروبة غير ذهب كم الواحد الدينار أما دينارا عشرون الزكاة : نصاب الشيخ قال ؟ وزنه كم الدرهم أما شعير حبة وسبعون إثنان ؟ بالشعير وزنه شعير حبة وخمسا : خمسون الشيخ قال

النهب ومنها اعتم��ادا الن��اس م��ال أخ��ذ هو النهب المحرمات من أيضا النهب القوة على

والمكس والغصب الق��وة على اعتم��ادا عالني��ة الن��اس م��ال أخ��ذ فه��و الغص��ب أما

ال��دكاكين أص��حاب من يؤخ��ذ ال��ذي ه��و المكس أيضا والمكس الزك��اة إال منهم يؤخ��ذ ك��ان ما الراشدين الخلفاء أيام ، ونحوهم

إنم��ا الض��رائب أخ��ذ ، الزك��اة إال منهم يؤخ��ذ ك��ان ما التجار من الراشدين الخلفاء بعد بعدهم حدث

والغلول قب��ل الغنيم��ة من ش��ىء أخ��ذ ه��و الغل��ول ح��رام أيض��ا والغلول الشرعية القسمة مؤمن�ة رقب�ة عت�ق وهي مطلقا الكفارة وفيه والقتل متتابعين شهرين صام عجز فإن سليمة

ح��رام قتلهم ه��ؤالء والم��ؤمiن والمعاه��د وال��ذمي المس��لم قتل يج��وز ق��اتلوا إن المسلمين قاتلوا إن إال والصبيان المرأة كذلك قتلهم

81

حائل بغير عمدا األجنبية ولمس اليد معاصي من هذا محرمية أو جنس مع ولو بشهوة به أو

بش��هوة ك��ان إن حائ��ل بغ��ير أم��ا حرام شهوة مع كان إذا بحائل يس��مونه الفقه��اء الص��غائر من ح��رام فهو شهوة بغير كان وإن

هك�ذا جم�اع بغ�ير مباش�رة يس�مونه الجم�اع س�وى ما مباشرة الش��يخ قال ؟ صغيرة أم كبيرة معصية هذا س: موالنا ، يقولون

الكبيرة هو الجماع الجماع إال صغيرة كله : ال روح ذي وتصوير

مجس���مة الص���ورة ك���انت إن ح���رام روح ذي تص���وير ك���ذلك أو ورق على تك��ون ك��أن مجس��مة غ��ير ك��انت إن أما فباإلجماع

والحنفي��ة الش��افعية عند فيها مختلف فهي مرسومة جدار على ك��انت إذا أم��ا مجسما كان ما إال يحرمون فال المالكية أما حرام

ي��وم ع��ذابا الن��اس أشد من ففاعلها الله دون من لتعبد الصورة الكبائر من فليست للتفرج هو إنما لذلك تكن لم إذا أما القيامة والتمكن الوجوب بعد بعضها أو الزكاة ومنع وال بعض�ها ي��دفع أو ي��دفع ال كله��ا عليه الواجبة الزكاة يمنع الذي

الكبائر من هذا حرام أيضا هذا يتم يستحقها ال من إعطاؤها أو يجزئ ال ما وإخراج

أن يس��تطيع ال��ذي كالشخص حرام أيضا يستحقها ال لمن دفعها الزك��اة يأخ��ذ أن علي��ه ح��رام العم��ل ويج��د نفسه ويكفي يعمل يح��رم ك��ذلك يكفي��ه مال عنده والذي أثم يعلم وهو أعطاه ومن حرام العلم مع وإعطاؤه عليه الزكاة أخذ

أجرته األجير ومنع حرام أجرته منعه األجير كذلك يسده ما المضطر ومنع أوالعطش الج��وع من الهالك يخ��اف ص��ار ال��ذي الشخص كذلك

ضرره يسد ما منعه البرد ضرر من ينقذه ما يجد ال الذي وكذلك حرام

82

فيهما عذر غير من غريق إنقاذ وعدم حرام القدرة مع ينقذه ولم الشخص تركه إذا الغريق كذلك

به النطق يحرم ما وكتابة ذلك وغير المسلم كغيبة حرام به التلفظ يحرم ما كتابة كذلك

واألقوال األفعال فتشمل النصيحة ضد وهي والخيانة واألحوال

ما الحال : موالنا س ، حرام بالحال أو بالفعل أو بالقول الخيانة : بالصفة الشيخ قال هو

فصل فصل هذا أي

في الحش�فة إدخ�ال وه�و ال�زنى الفرج معاصي ومن القبل

الكبائر من الزنا يسمى هذا الدبر في الحشفة إدخال وهو واللواط

الكبائر المحرمات من أيضا وهذا بالحج��ارة ب��الرجم أن��ثى أو ذك��را المحص��ن الحر ويحد

يموت حتى المعتدلة بالحج��ارة ي��رجم الل��واط ففع��ل ش��رعيا زواجا متزوجا كان من

يموت حتى ذل��ك وينص��ف للح��ر س��نة وتغ��ريب جلدة بمائة وغيره

للرقيق من ينفى ح��را ك��ان إن عاما ويغرب مائة يجلد المحصن غير أما

قصر مسافة عاما بلده ملكه ولو البهائم إتيان ومنها الكبيرة المحرمات من البهائم جماع وكذلك

وأمته الزوجة الحليلة غير بيد واالستمناء لكن ح��رام وأمت��ه زوجت��ه غ��ير بيد أو نفسه بيد المني إستخراج

على الض��رر خشية كان إذا قالوا الحنابلة ، الكبائر من ليس هذا

83

خ��اف إن ك�ذلك نفس��ه بي��د أي يج��وز الم��ني احتباس من نفسه يجوز قالوا الزنا في الوقوع

انقطاعهم��ا بع��د أو النف��اس أو الحيض في وال��وطء الغسل وقبل النفس��اء وك��ذلك الحيض ح��ال في الح��ائض جم��اع يحرم كذلك إن ت��تيمم لم أو تغتس��ل لم لكن ال��دم انقط��ع طه��رت إذا كذلك أيضا حرام فهو الماء استعمال تستطيع ال أو الماء تجد ال كانت

المغتسلة من نية بال الغسل بعد أو جماعها يحرم نية بال اغتسلت إذا كذلك

شروطه من شرط فقد مع أو : يق��ول ؟ الغسل شروط هي ما الشرط فاقد غسال اغتسلت أو

الجس��د كل يبتل أن إلى وجسدا شعرا البدن جميع وتعميم النية ، الم��اء وصول من الجسد على مانع يكون ال : وأن الشيخ قال ،

المغسول : إلى قيل إليه نظره يحرم من عند والتكشف

حرام عورته إلى نظره يحرم من عند العورة كشف كذلك غرض لغير الخلوة في أو

غ��رض ك��ان إن أم��ا ح��رام غ��رض يكن لم إذا الخل��وة في كذلك يجوز الحر من يتبرد أن أراد مثال الخلوة في فيجوز

غير من غائط أو ببول استدبارها أو القبلة واستقبال حائل لم إذا حرام غائط أو ببول استدبرها أو القبلة استقبل إن كذلك حرام حائل يكن

ثل��ثي ق��در مرتف��ع ش��ىء من أمام��ه يكون ما والحائل فأكثر ذراع

واستدبارها القبلة استقبال في المعصية يمنع الذي الحائل هذا أذرع ثالثة من أكثر عنه بعد لكن الحائل وجد كان أو

من ب�أكثر من�ه بعيدا كان لكن الحائل وجد أي كان وجد لو كذلك أذرع ثالثة

84

إال أي ل�ذلك المع�د في إال ذراع ثل�ثي من أق�ل كان أو فإن��ه كالمرح��اض الحاج��ة لقضاء مهيأ المكان كان إذا

فيه واستدبارها القبلة استقبال يجوز لقض��اء يس��تعمل ال��ذي المك��ان أي المع��د غير في التحريم هذا

واالس��تدبار االستقبال فيجوز لذلك أعد الذي المكان أما الحاجة المك��ان في القبل��ة اس��تقبال في موالنا كراهة هناك : هل س ،

األولى : خالف الشيخ قال ؟ المعد القبر على والتغوط

حرام المسلم قبر على التغوط إناء في ولو المسجد في والبول

إناء في يبول كان ولو المسجد في البول كذلك المعظم وعلى تعالى الله كذكر المعظم على البول كذلك

مالك عند ويجوز للبالغ الختان وترك لكن ذنب علي��ه م��ا يختنه لم إذا األب للبالغ يجوز ال تركه الختان

فليس مال��ك عن��د أم��ا الشخص على ، البلوغ بعد هو عليه يجب واجبا

فصل في كالمشي معصية في المشي الرجل معاصي ومن

نحوه أو الحاكم عند به لإلضرار أي بمسلم سعاية هو وكان منكرا عمل إذا أما المسلم يظلم من إلى الوشاية أي

واجب بل يجوز به فوشى نهاه إن كالمه يسمع ال ب�ه لإلض�رار أو مس�لم لقت�ل المش�ي أي قتل�ه في أو

حق بغير يجوز ال أيضا وهذا

من يلزم��ه عم��ا ح��ق علي��ه ومن والزوج��ة العبد وإباق نفقة أو دين أو قصاص

ظلم��ا ق��تيال قت��ل ك��ان كأن عليه يجب حق من هرب شخص إذا يس��لم أن علي��ه يجب ح��رام من��ه يقتص ال ح��تى ه��رب ثم عمدا

85

حقكم خذوا الحق ألهل يقول الحاكم للحاكم نفسه يسلم نفسه أنت له يقولون الحاكم أو يقتلونه الورثة فيقتلونه لهم يقول منه

يج��وز ال فقتلوه حاكم يوجد كان إذا أما حقنا لنا خذ أنت لنا اقتل فتنة يسبب كان إذا األطفال تربية أو والديه بر أو ه��رب إذا ك��ذلك ح��رام هرب يدفع أن يستطيع دين من هرب أو

حرام شرعي سبب بغير والديه من المشي في والتبختر

، المتك���برين مش���ية متك���برا متبخ���ترا يمش���ي ال���ذي ك���ذلك يرفع��ون رؤوس��هم يفعل��ون هك��ذا يمش��ون لم��ا المتك��برون إلى يميل��ون المتواض��عون أم��ا األم��ام إلى يحنونها ال وصدورهم

موالن��ا ك��ان أليس محم��د س��يدنا : ه��و س ، يمش��ون لما األمام : الش��يخ ق��ال ؟ يتطل��ع األمام إلى رأسه يرفع يعني رأسه يرفع

ك��ان م��ا يمي��ل األم��ام إلى هك��ذا التواضع مشية يمشي كان هو ال ، هكذا يمشي

لفرجة إال الرقاب وتخطي أمامه كان إذا إال حرام المساجد في الناس رقاب تخطي كذلك فيجوز يسدها أن يريد فرجة

السترة شروط كملت إذا المصلي يدي بين والمرور الس��ترة ش��روط كملت إذا المص��لي ي��دي بين الم��رور ح��رام

تك��ون أن الس��ترة شروط أمامه المصلي يجعله ما هي السترة الجدار ، ذراع ثلثي قدر مرتفعة تكون وأن أذرع بثالثة منه قريبة م��ار يمر ال حتى اليمين جهة خطا هكذا يخط أيضا والخط سترة

الخط هذا وبين بينه مرتفع غير كان إذا المصحف إلى الرجل ومد مس��توى عن مرتفع��ا يكن لم إذا المصحف إلى الرجل مد يحرم

يحرم فال مرتفعا كان فإن الرجل واجب عن وتخلف محرم إلى مشي وكل

86

ارتك��اب أو واجب عن تخل��ف إلى ي��ؤدي مش��ي كل يحرم كذلك معصية أي محرم

فصل الوالدين عقوق البدن معاصي ومن اإلي��ذاء ليس ب��الهين ليس أذى إي��ذاؤهما معن��اه الوالدين عقوق

في��ه ورد ح��تى الكبائر أكبر من هذا الشديد اإليذاء ، ال ، الخفيف الع��اق فيهم الرس��ول " وذك��ر الجن��ة يدخلون ال : " ثالثة حديث

األولين مع يدخل ال معناه لوالديه الزحف من والفرار

الجهاد صف من الهروب كذلك بع��د الل��ه س��بيل في المق��اتلين بين من يف��ر أن وهو

الرحم وقطيعة المعركة موضع حضور تحص�ل ال�رحم قطيع�ة ك�ذلك ال�رحم وقطيع�ة الكب�ائر من هذا

م��ع إليهم اإلحس��ان وت��رك ح��زن أو ف��رح عن��د زي��ارتهم ب��ترك محتاجين كانوا إن االستطاعة

ظاهرا أذى أمان له كافرا ولو الجار وإيذاء كذلك والمؤمiن ذمي أو معاهد إما أمان له الذي الكافر الجار

يكن لم إذا األئمة بعض وأجازه بالسواد الشعر وخضب والتلبيس الغش إلى يؤدي

عن��د والنس��اء الرج��ال على ح��رام باألس��ود خض��ب إذا الش��يب الشافعية بالنساء الرجال وتشبه

بلبس ؟ التش��به يك��ون كيف ، حرام بالنساء الرجال تشبه كذلك فال فيهن غلب ول��و بهن يختص ال ال��ذي أما بالنساء يختص شىء تش��به ه��ذا الرجال يلبس كما اللفة لبست تعممت لو كما يحرم

العمام��ة ش��كل على ليس ال��رأس على يرب��ط الذي الشىء أما النساء على حراما ليس

بأح��د خ��اص هو بما أي وعكسه بالنساء الرجال وتشبه وغيره الملبس في الجنسين

87

الجنس��ين بأح��د خ��اص هو بما التشبه يكون حرام العكس كذلك بالنس��اء خاصا كان وما النساء على يحرم بالرجال خاصا كان ما

الرجال على يحرم للفخر الكعب عن إنزاله أي للخيالء الثوب وإسبال

على الكعب عن س��رواال أو إزارا ك��ان إن الث��وب إن��زال ك��ذلك للك��بر يكن لم وإن ح��رام للك��بر ك��ان إن للفخ��ر كان إن الرج0ل حراما فليس

حاجة بال للرجل والرجلين اليدين في والحناء والرجلين اليدين في بالحناء الخضاب المحرم التشبه من كذلك يجوز للشيب الرأس أما حرام الرجال على

عذر بال الفرض وقطع ل��و م��ا الع��ذر من عذر بال الفرض قطع البدن معاصي من كذلك منه سرق ما ليخلص يقطع أن له يجوز ماله أو ثوبه سرق

والعمرة الحج نفل وقطع فيهم��ا الش��روع بع��د قطعهم��ا النفل والعمرة النفل الحج كذلك م�ا م�تى يقط��ع نافل�ة كانت إن يحرم ال قطعها الصالة أما حرام شاء

به استهزاء المؤمن ومحاكاة مع��نى ؟ المحاكاة عرفت به لالستخفاف المؤمن محاكاة كذلك

: س ، به استهزاء يحاكيه ءاخر يعرج شخص ؟ عرفت المحاكاة عليه الناس ليضحك مثله : يمشي الشيخ قال ؟ مثله يمشي

الناس عورات على والتجسس ال ال��ذي الش��ىء الع��ورات الن��اس ع��ورات على التفتيش كذلك0طل��عf أن الش��خص يحب ع��ورة الع��ورة إلى النظ��ر ليس علي��ه ي

عن التفتيش معناه هذا أما حكمه ذكر مضى فيما هذا ال الجسم يكره��ه ش��يئا يأخ��ذ ح��تى فع��ل م��اذا فالن يبحث يس��أل العيوب

ه��و ويك��ون للن��اس ي��ذكره ك��أن األغ��راض من لغرض الشخص علم إن يتأذى

والوشم88

ثم ال��دم ليطل��ع ب��إبرة الجلد غرز هو الوشم حرام أيضا والوشم لبن��ان في كث��ير س��وريا في ه��ذا أخض��ر أو أس��ود بشىء يحشى

القرى في : نعم قيل ؟ هذا يوجد بعلبك في ، :نعم قيل ؟ يوجد شرعي لعذر إال ثالث فوق المسلم وهجر

ش��رعي لس��بب إال أي��ام ثالث��ة من أكثر حرام أيضا المسلم هجر ص��ل لشخص قلت إذا العمر آخر إلى ولو شرعي لسبب فيجوز

ك�ان ل�و تهج�ره أن يج�وز يتركه�ا فلم الخم�رة واترك يصل فلم الطري��ق في تلق��اه أن معن��اه الهج��ر يت��وب أن إلى ل��ك قريب��ا

ظهرك تعطيه عليه تسلم أن غير من عنه فتعرض فسقه على له لإليناس الفاسق أو المبتدع ومجالسة

المش��به الس��نة أه��ل عقي��دة خالف عقيدت��ه ال��ذي ه��و المبت��دع أم��ا وأش��باههم والم��رجئ والمع��تزلي والخ��ارجي كالوه��ابي

ذاك ب��ل فاسق كل� هو ، كبيرة يرتكب الذي السني فهو الفاسق كف��ار منهم قس��م الس��نة أه��ل خالف عقيدت��ه ال��ذي فسقا أشد

فساق مسلمون منهم وقسم من��ه وزن��ا أك��ثره ما أو والحرير والفضة الذهب ولبس البالغ للرجل

الحري��ر من والمخل��وط الب��الغ الرج��ل على ح��رام الحرير لبسبالوزن زائدا الحرير كان إن وغيره

الفضة خاتم إال حرام الرجال على والفضة الذهب لبس

من��ه يس��تحى ث��الث يراهما ال بحيث باألجنبية والخلوة أنثى أو ذكر من تح��رم ال منه��ا يس��تحى أن��ثى أو من��ه يس��تحى ذكر هناك كان إن

باألجنبية الخلوة محرم نحو بغير المرأة وسفر زوج أو مح��رم بغ��ير زوج وبال مح��رم بغ��ير س��افرت إذا الم��رأة

م بالغا يكون أن يشترط المحرم هذا عليها يحر0 كرها الحر واستخدام

89

يعم��ل ص��ار قهره الخدمة على الحر المسلم إكراه يحرم كذلك حرام عبده كأنه مقهورا له

الولي ومعاداة حرام الولي عداء كذلك

المعصية على واإلعانة والمعص��ية أنواعه��ا اختالف على المعص��ية على اإلعان��ة ك��ذلك الحنفي��ة بعض ، ح��رام يعمله��ا من إعان��ة المعاص��ي ك��ل كث��يرة

لمن العنب بي��ع يقول��ون الشرع خالف منها يفهم عبارة يقولون فهم من وأم��ا جدا فاسد ظاهره الكالم هذا ، يجوز خمرا يعصره

أهون فأمره المعصية ينفي ال لكن صحيح البيع هذا أن ذلك من الزائف وترويج

ألن��ه ح��رام ل��ه بين ك��ان ل��و ح��رام ترويجه فاسد هو الذي النقد البض��اعة مث��ل ليس ، غيره به يعامل الغير وذلك غيره به يعامل

العمل�ة ه�ذه أم�ا يج�وز عيبها وبين باعها إذا فإنه عيب فيها التي ح��تى ك��الثوب تلبس هي وال لألك��ل تقتنى ال يد إلى يد من تنتقل يبلى

واتخاذها والفضة الذهب أواني واستعمال مالعقه��ا في الش��رب أو الفض��ة أو ال��ذهب ص��حاف في كاألكل حرام

م��ع أو ش��رط أو ركن ت��رك م��ع فعل��ه أو الفرض وترك له مبطل فعل حرام ركن أو شرط ترك مع فعله وكذلك حرام الفرض ترك

الظهر صلى وإن عليه وجوبها مع الجمعة وترك أن بنية ولو حرام تلزمه من على تلزمه لمن حرام الجمعة ترك

بدلها الظهر يصلي المكتوبات في الجماعات قرية أهل نحو وترك أه��ل نح��و ، ذنب عليهم الجماع��ات القري��ة أه��ل ت��رك إذا كذلك أو لش��هر مك��ان في الخي��ام ينصبون الذين البدو ؟ هو ما القرية

الب���دو عن : قلتم س ، الجماع���ة عليهم يجب ثالث أو ش���هرين90

: الش��يخ ق��ال ؟ للجماع��ة بالنس��بة فق��ط الجمع��ة عليهم يجب أبنية في ليسوا عليهم ليس الجمعة أما الجماعة يقتل الذي بالشىء أي المذفف بالمثقل الصيد ورمي كالحجر بثقله ال��ذي بثقله يقتل بشىء أي المذفف بالمثقل الصيد رمي كذلك الروح يزهق

غرضا الحيوان واتخاذ للرماية غرضا الحيوان اتخاذ يحرم كذلك

عذر بغير للمسكن المعتدة مالزمة وعدم م��ات أو في��ه طلقت ال��ذي ال��بيت تالزم لم إذا المعت��دة ك��ذلك العدة تنقضي حتى فيه تمكث أن واجب حرام فيه وهي زوجها الزوج على اإلحداد وترك الزين��ة ت��رك معن��اه اإلحداد حرام الزوج على اإلحداد ترك كذلك على واجب عنه��ا المت��وفى على الزين��ة ت��ترك أن عليه��ا واجب

حرام وتركه اإلحداد واجب زوجها عنها المتوفى بطاهر ولو وتقذيره المسجد وتنجيس

ط��اهر بش��ىء ح��رام بط��اهر وتق��ذيره ح��رام المس��جد تنجيس مستقذر طاهر

يموت أن إلى االستطاعة بعد بالحج والتهاون حرام االستطاعة مع يموت أن إلى الحج تأخير كذلك

ظاهرة جهة من لدينه وفاء يرجو ال لمن واالستدانة له��ذا وف��اء يرج��و ال الش��خص ك��ان إذا ح��رام الدين طلب كذلك ظاهرة جهة من الدين بذلك دائنه يعلم ولم

fعلم ال كان إن يجوز بحاله دائنه يعلم كان إن أما بحاله دائنه ي المعسر إنظار وعدم م��ا مع��ه ليس ال��ذي الش��خص المعس��ر إنظار ترك حرام كذلك

ءاذاه ف��إن االس��تطاعة إلى ينظ��ره أن واجب ال��دين ب��ه ي��وفي معصية ارتكب يكون

91

معصية في المال وبذل حرام المعصية في المال صرف

شرعي علم وبكل بالمصحف واالستهانة حرام شرعي علم وبكل بالمصحف االستخفاف

منه المميز الصبي وتمكين الح��دث م��ع التعلم حاج��ة لغ��ير منه المميز الصبي تمكين كذلك

أو مس��تقذر في يرمي��ه أن من��ه يخش��ى ك��ان إن المميز غير أما المص��حف مس من مطلق��ا يمكن ال المميز غير يحرم ذلك مثل الحدث مع يمكن للدراسة تعلمه لحاجة كان إن المميز أما

ملك��ه بين الفاص��ل الح��د تغيير أي األرض منار وتغيير غيره وملك ي��دخل ب��أن غ��يره وملك ملكه بين يفصل الذي الحد تغيير كذلك يق��ول ؟ هذا يكون كيف ؟ مفهوم ملكه إلى غيره ملك من شيئا

فوس��ع أمام��ه ج��اره وذاك أرض عن��ده ه��ذا ك��ان موالن��ا : يعني : هكذا الشيخ قال ، جاره أرض من وأخذ عنده األرض حائط

يجوز ال بما الشارع في والتصرف يض��يق الم��ارة يض��ر بما يجوز ال بما الشارع في التصرف كذلك في يض��ع ك��أن هالك��ا للم��ارة يس��بب بم��ا أو ح��رام الم��ارة على

الناس به يتعثر شيئا الطريق على زاد أو فيه له المأذون غير في المعار واستعمال

فيها له المأذون المدة أو المدة انتهاء بعد استعماله يحرم استعاره الذي الشىء كذلك

حرام األمرين كال فيه له أذن ما غير في لغيره أعاره أو

يجوز ال للناس إذنه بغير أعاره إن كذلك كالمرعى المباح وتحجير

البه��ائم كم��رعى ب��ه ليستبد لنفسه المباح عن الناس منع كذلك حرام الناس ومنع بها استبد ماء عين كان إذا الماء كذلك والماء

92

والنق��دين معدن��ه من والملح الم��وات من واالحتطاب وغيرهما

ه��و ال��ذي الش��ىء من��ع ك��ذلك الحطب أخذ أي االحتطاب كذلك المملوكة غير أي الموات األرض معدنه من يؤخذ رعي من الن��اس ويمن��ع األش��ياء به��ذه يس��تبد أن أي

إذا الذي وهو المستخلف من للشرب والماء مواشيهم غيره يخلفه شىء منه أخذ

غيره األرض من يطلع غيره يخلفه قدر منه أخذ الماء كان إذا بشروطه التعريف قبل اللقطة واستعمال

يقول ؟ التعريف عرفت ، حرام التعريف قبل اللقطة أكل كذلك أنه��ا عنه��ا يعرف الذهب قطعة مثال هذه وجد أنه يعرف أن : أي قطع��ة وجد يقول : مثال يقول ؟ يعرف : كيف الشيخ قال ، معه

عن يس��أله ش��خص إلي��ه أتى إذا أوص��افها ي��ذكر ال ثم ذهبي��ة: إمض الشيخ قال أعطاه بالصحيح أجابه فإن أوصافها

يعذر لم إذا المنكر مشاهدة مع والجلوس في��ه المكث عذر بال بالمنكر فيه يعمل مكان في الجلوس كذلك

دخ��ل لحاج��ة أم�ا جلس حاج��ة لغ��ير ك�ان إذا ه��ذا حرام عذر بال طلب آخ��ر فجلس األك��ل ينتظ��ر كرس��ي على وجلس مطعم��ا ال�ذي ه�ذا ذنب علي�ه ليس ه�ذا ، الخ�نزير ولحم الخم�ر الحرام الطعام ليأكل جلس

أو إذن بغ��ير ال��دخول وه��و ال��والئم في والتطف��ل حياء أدخلوه

ال حي��اء أدخلوه إذا الوليمة مكان إلى دعوة بدون الدخول كذلك عليه حرام كذلك نفس طيب عن

والم��بيت النفق��ة في الزوج��ات بين التس��وية وع��دم فليس والمي��ل القلبي��ة المحب��ة في التفض��يل وأم��ا

بمعصية وفي هذه بيت في المبيت في الزوجات بين التسوية ترك كذلك تل��ك وعن��د ليلتين هذه عند بات إن التسوية ترك حرام هذه بيت

93

عن��د ب��ات إن بينهم��ا يساوي بل يجوز ال دورا لهما هذا عمل ليلة عن��د ي��بيت ليلتين تلك عند بات وإن ليلة تلك عند يبيت ليلة هذه أربعا أو ثالثا بات إن وهكذا ليلتين هذه

األج��انب الرج��ال على تم��ر ك��انت إن الم��رأة وخ��روج لهم التعرض بقصد إن س��يما ال لألج��انب التع��رض بقص��د المرأة خروج يحرم كذلك للرج��ال التع��رض تقصد ال كانت إن أما متعطرة أو متزينة كانت

خروجها يحرم لوكان متزينة أو متطيبة خروجها التطيب يحرم ال بين ف��رق يكن لم تن��و لم أو للرج��ال التع��رض ن��وت إن متطيبة

للرج��ال التع��رض تقص��د لم إذا حراما يكون أال فوجب الحالتين والتزين بالتطيب

والسحر بمزاول�ة وإم�ا الكف�ار الش�ياطين الجن بواس�طة إما هو السحر الخفة على فيه يعتمدون شىء أيضا ويوجد خبيثة وأفعال أقوال

أحي��وه ثم رأس��ه قطع��وا الشخص قتلوا أنهم الناظرين يوهمون حرام أيضا هذا

علىعلي خرج��وا كال��ذين اإلم��ام طاع��ة عن والخ��روج بغ��اة فهم علي��ا قات��ل من ك��ل ال��بيهقي قال فقاتلوه من هم من فيهم ك��ان ولو قبله الشافعي قال وكذلك

ول��و ال��ذنب علي��ه يستحيل ال الولي ألن الصحابة خيار الكبائر من كان

أم��ا ولي فيهم ك��ان م��ا معاوية مع كانوا الذين ولي فيهم كان لو نه��ار بعض في منهم ف��انتهى فق��اتلوه البصرة إلى خرجوا الذين وم�ع اثن�ان أكابرهم من الصحابة خيار من فيهم كان هؤالء واحد كي��ف يق��ال وال المعصية في وقعا عصيا نقول االثنان هذان ذلك

يس��تحيل ال ألن��ه الكبيرة المعصية يرتكبان ثم وليين هما يكونان الكبيرة فعل الولي من

م��ع ذلك نحو أو لقضاء أو مسجد أو يتيم على والتولي الوظيفة بتلك القيام عن بالعجز علمه

94

كالقض��اء ديني��ة بوظيف��ة القيام يحسن ال أنه عرف إن الشخص يت��ولى أن يج��وز إنم��ا ح��رام المسلمين على قاضيا يصير أن أي

ال��ذي ب��الحق اإلخالل يخش لم من ، نفس��ه من ع��رف من ذلك ألجله يتولى

منه الحق أخذ يريد ممن ومنعه الظالم وإيواء من��ه الح��ق يري��د ممن ويمنعه يحميه أي الظالم ييؤو أن كذلك

قت��ل ال��ذين يأخذ ال حتى شخص فحماه ظلما إنسانا قتل إنسان دين علي��ه شخص��ا يحمي ال��ذي كذلك حماه منه حقهم صاحبهم

لغيره الدين يرد ال حتى المسلمين وترويع

إنم��ا يض��ربه أن قص��ده وليس يض��ربه أنه يريه حديدة يرفع كأن حرام كذلك يروعه يفزعه أن يريد

أو بتعزي��ر إم��ا جنايت��ه بحس��ب ويح��د الطري��ق وقط��ع وصلب بقتل أو يقتل لم إن خالف من ورجل يد بقطع

قتل إن أي أن معن��اه الطري��ق قطع البدن محرمات من أيضا الطريق قطع

يقت��ل وق��د أم��والهم ويس��لبهم الم��ارة فيخوف مكان في يكمن أخ��ذ إن الطري��ق ق��اطع وقت��ل أخذ إن ، الكبائر من هذا ويسلب

ويصلب يقتل وقتل المال بالنذر الوفاء عدم ومنها ت��رك إذا بالن��ذر ي��ف لم إذا الن��اذر البدني��ة المعاص��ي من ك��ذلك الوفاء

بال ف��أكثر ي��ومين يص��وم أن وهو الصوم في والوصال مفطر تناولر شيئا يعمل أن غير من الصوم في الوصال كذلك iص��يامه يفط�� أكثر أو يومين بين يوالي نوبته أخذ أو المؤذية زحمته أو غيره مجلس وأخذ

نوبت��ه أخ��ذ معنى : موالنا س حرام كذلك أخذ إذا غيره نوبة من : الش��يخ ق��ال ، المؤذية زحمته أو غيره مجلس : وأخذ يقول هو

95

بالنوب��ة إال واح��دة دفع��ة ك��ل� يأخذ أن يمكن ال ماء هناك كان إذا فأخ��ذ سبقه الذي هذا أزاح فإن بعده الذي ثم يقدم سبق فالذي

الماء أشبه ما كذلك حراما يكون الماء هو وهي مكل��ف ك��ل على ف��ورا ال��ذنوب من التوب��ة تجب ك��ان وإن إليه��ا يعود ال أن على والعزم واإلقالع الندم

أو قض��اه آلدمي تبع��ة أو قض��اه ف��رض ت��رك ال��ذنب استرضاه

ت��رك على والع��زم ال��ذنب فع��ل على الن��دم وهي واجب��ة التوبة هي المعص��ية ك��انت إن الح��ال في ترك��ه أي واإلقالع إليه العود أن وإم��ا له يفي أن إما اآلدمي حق من الخروج يجب آدمي حق

. تائبا يكون فسامحه استسمحه فإن يستسمحه الهرري الله عبد مختصر جمعه الله قدر ما إنتهى

الضروري الدين بعلم الكافل وسالم يصفون عما العزة رب ربك سبحان

المرسلين على العالمين رب لله والحمد

_1996 ع��ام المح��دث العالم��ة ألقاه��ا الدروس هذه 1997

_1 ش�هر في طبعها من الفراغ تم الل�ه بحم��د2003 . وفضله

96

97