تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة (اضغط هنا للنتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على النترنت)

الكتاب : من فضائح كتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهابالمؤلف : السيد حسن بن علي السقاف العلوي الهاشمي .

من فضائح كتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب

كذب الحشوية على الئمة الربعةجرأة ابن تيمية على المام علي

أهل السنة أهل ضلل عند الوهابيةدوران الرض يفسد العقيدة الوهابية

السفاف الفكري عند الوهابيةالحشوية وتضليلهم للمام الترمذي

أن نسم:ي هرطقة الوهابية فكرا8 فذاك المجاز عين5ه ، وفي هذا الفصل عبرة! وفيه صفاتهم التاليةمتجلية:

(يسيئون العمال)(يقرؤون القرآن ول يجاوز حناجرهم)

من فضائح كتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب الشيخ سليمان بن عبدالوهاب النجدي ذكر عن أخيه محمد بأنه ليس أهل8 للجتهاد بل ولم يصل

عشرF الهلية ، ولنبرهن على ذلك فسنأخذ مثال8 من كتاب من كتب الشيخ محمد فلسان المرء مقياس عقله ؛ وما يكتبه هو حصيلة فكره ، والكتاب هو (كتاب التوحيد الذي هو حقH ال على

العبيد ) للشيخ محمد بن عبدالوهاب ، وهذا الكتاب له تقديس خاصL عند الحشوية ؛ يقدسونه ويوزعونه بالمجان ، وهو ك5تيب إذا قرأته فلن تجد فيه تجديدا8 يستأهل هذا الهتمام ، بل ل أظنك تتصور أنR كتابا8 هذا عنوانه قد يحوي أحاديث ضعيفة ، لنه كتاب عقيدة ؛ وكتب العقيدة يجب أن

تنزRه عن الحاديث الضعيفة ؛ فأقول لك هو:ن عليك يا أخي فالشيخ القدوة المجدد !! ل يستدل بالحاديث الضعيفة فحسب بل وبالموضوعة كذلك ، ويهSم فيه أوهاما8 كثيرة ؛ فيزيد في الحاديث

كلمات من عنده ؛ وينسب الحديث إلى مصادر ليس موجودا8 فيها وإليك المثلة : ) في باب : {فلما آتاهما صالحا8 جعل له شركاء فيما آتاهما} أورد في تفسير هذه الية قصة1(

تقدح في عصمة أبينا آدم عليه السلم وترميه وأمنا حواء بالشرك ؛ وهي قصة واهية ، منسوبة إلى ابن عباس ، رواها ابن أبي حاتم ، يعلم بطلنها صغار الطلبة النافرين للتفقه في الدين ؛ فقال : (لما تغشاها آدم حمFل[ت\ ، فأتاهما إبليس فقال : إني صاحبكما الذي أخرجتكما من الجنة لتطيعاني

أو لجعلنR له قرنيF أي:ل ، فيخرج من بطنك فيشقه ، ولفعلن ولفعلن - يخوفهما - سمياه عبد الحارث ، فأبيا أن يطيعاه ، فخرج ميتا ، ثم حملت ، فأتاهما ، فقال مثل قوله : فأبيا أن يطيعاه ، فخرج ميتا ، ثم حملت ، فأتاهما ، فذكر لهما ، فأدركهما حبa الولد ، فسمياه عبد الحارث فذلك

قوله تعالى : {جعل له شركاء فيما آتاهما}.) ونحن نرد على شيخ الوهابية من لسان رجل من أهل تقديسهم من العلماء ؛ وهو ابن حزم الذي

قال في كتابه الملل والنحل ) وهذا الذي نسبوه إلى آدم من أنه سمى ابنه عبد الحارث خرافة موضوعة مكذوبة … ولم يصح سندها قط ، وإنما نزلت الية في المشركين على ظاهرها) (فتح

) ونحن نعلم أن ابن عبد الوهاب مغرور يظن نفسه عالما وقد نفخ فيه ذلك طبعه392المجيد ص أول ، وأساتذته المستشرقون ثانيا8 ؛ حيث أرادوا منه أن يكون رأس حربة يشوهون بها السلم ،

ويشغل المسلمين عن جهاد اليهود والنصارى بفقهه الهزيل العوج ، وفقه قومه خوارج نجد - فيشتغل المسلمون بأنفسهم ويستبدلون ذروة سنام السلم بدعوى الشرك وعبادة القبور ومحاربتها رغم أن الرسول الكريم قد نص بأن الشيطان أيس أن يعبده المسلمون - وإل فإن الشرك ل يجوز

اعتقاده في النبياء عليهم السلم ول يقع منهم على أي حال ، فهم مبرؤون منه باتفاق المة ،فكيف لك5ت[ي:ب كهذا يحمل مثل هذا الخطأ الفاحش أن يسمى بكتاب التوحيد ؟ .

) فهل من غرابة أن يلمز محمد بن عبد الوهاب في ك5تيبه هذا في باب قول : ما شاء ال وشئت2( ، الشيخ[ البوصيري بالشرك في قصيدته البردة التي استشفى ال سبحانه وتعالى بها لنه قال في

الرسول الكريم :يا سيد الخلق مالي من ألوذ به *** سواك عند حلول الحادث العمم

ولو كان الشيخ فقيها لعلم أن هذا ليس بشرك إل في فقه الخوارج العوج ، فقد ثبت بالحاديث الصحيحة أن الناس يوم القيامة يتدافعون إلى النبياء عليهم السلم ليشفعوا لهم ، فيتدافعها النبياء

فيتقدم فيقال له (اشفع تشفmع وسل تعطه) رواه أغلب أهل الحديث عن عددrإلى رسول ال محمد من الصحابة ، فهل يكون البوصيري الفقيه مشركا8 بقوله أن ليس له من يلوذ به يوم القيامة إل

؟!rرسول ال )3nنFع oل[هpأFاف8ا ف[سRرFت[ى عpأ nنFأورد الشيخ في (باب : ما جاء في الكهان ونحوهم ) حديث مسلم : (م (

ش[يnءs ل[مn ت5ق\بFلr ل[هo صFل[اةq أpرnبFعينF ل[يnل[ة8 ).رواه مسلم ، ولكنه زاد فيه (فصدRقه) وليس فيه فصدRقه كما وهم الشيخ !.

)4oهmي اللSط\وFأورد حديث : ( ي (.. قدره uباب : ما جاء في قوله تعالى : وما قدروا ال حق) في ( Fنnيpأ FونoارRبFال\ج Fنnيpأ oلكFن[ا ال\مpأ vق5ولFي Rن[ى ث5مnمoده ال\يFيSب Rنoخ5ذ5هrأFي Rة ث5مFامFال\قي FمnوFات يFاوFمRالس mلFجFو RزFع

( Fونoت[ك[ب:رoال\م Fنnيpأ FونoارRبFال\ج Fنnيpأ oلكFن[ا ال\مpأ vق5ولFي Rه ث5مwالFشمSب FضينFرpي ال\أSط\وFي Rث5م Fونoت[ك[ب:رoال\م رواه مسلم في كتاب (صفة القيامة والجنuة) ، وزاد فيه الشيخ بعد الرضين كلمة (السبع ) وهو

كما ترى ليس فيه (السبع ) كما وهم ! ، وقد بحثت في رواية أبي داود ورواية ابن ماجة أيضا8 ؛وليس لكلمة (السبع) وجود.

) وهذا الحديث وإن رواه المام مسلم فهو أحد أحاديثه الباطلة ففي إسناده (عمر بن حمزة) ،5( قال عنه أحمد ابن حنبل (أحاديثه مناكير) ، وقال عنه الرازي ذلك أيضا8 ، وقال يحيى بن معين (ضعيف) ، وقال النسائي (ليس بالقوي) وقال عنه مرRة (ضعيف) ، وقال ابن حجر في (التقريب

برقم2/207) (ضعيف) ، وقد ذكره ابن الجوزي في (الضعفاء والمتروكين 4900 برقم 1/715) ، وفوق ذاك فإن أبا أسامة (حماد بن أسامة ) مدل|س كما قال ذلك ابن حجر في التقريب (2453

) حيث قال هناك : بعد أن وثmقه (ربما دلmس) وقال ذلك عنه محمد بن سعد ،1492 برقم 1/236 وإن كان يبي:ن تدليسه ، فهو هنا لم يصر:ح بالتحديث ، ومن العلماء من ل يأخذ حديث المدل|س أصل8 كما روى الشافعي عن شعبة (التدليس أخو الكذب) ، فهذا الحديث بعيدا8 عن الخوض في

متنه هو واهي السناد جدا8 . ) وفي هذا الباب أيضا8 استدل بالرواية التالية عن أبي ذر : (ما الكرسي في العرش إل كحلقة6(

من حديد ألقيت بين ظهري فلة من الرض) وهذه الرواية قبل كل شيء مما انفرد به ابن حبانولفظ (من الرض) زيادة من الشيخ حيث أنه يميل للزيادة في الروايات !

) قال الشيخ شعيب الرناؤوط في هذا الحديث : إسناده ضعيف جدا7.8( ) ويكفي دليل8 على بطلن هذه الرواية أنR فيها الكذmاب إبراهيم بن هشام بن يحيى الغسRاني الذي8(

بيRن كذبه ابن أبي حاتم بما ل يدع مجال8 للرتياب ثم ختم قوله بالتالي (.. وهو كذmاب) ، وقال علي بن الحسين بن الجنيد (صدق أبو حاتم ينبغي أل يحدRث عنه) ، وقال أبو زرعة (كذuاب) ،

وقال الذهبي (إبراهيم هذا متروك) .469 رقم 2/142 ، والجرح والتعديل 372 رقم 1/122راجع لسان الميزان للذهبي

) وفي باب : من الشرك لبس الحلقة والخيط ... استدلm بحديث (من تعلuق بتميمة فل أتم ال9( له ، ومن تعلق ودعةs فل ودع ال له) وهذا الحديث فيه (مشرح بن عاهان) الذي قال فيه ابن

حبان (يروي عن عقبة مناكير ل يتابع عليها) وهذا الحديث قد رواه عن عقبة !! ) وقد اعتمد الشيخ في ( باب التنجيم ) من كتابه على حديث رواه أحمد وابن حبان وفي10(

إسناده (أبو حريز) ، وهو (منكر الحديث) كما قال عنه أحمد بن حنبل ، وقال النسائي (ضعيف) ،وليته اطلع على أحاديث صحيحة ليستدل بها في هذا الباب !

) وفي باب : ( ما جاء في الرقى والتمائم ) ، أتى بأحاديث سندها ضعيف كحديث (إن الرقى11( والتمائم والتوRله شرك ) ففي إسناده (ابن أخي زينب) وهو مبهم ل يoعرف كما يقول عنه علماء

الحديث ؛ بينما كان بإمكان الشيخ أن يستدل بأحاديث صحاح في هذا الباب أيضا ! ) وفي نفس الباب : أورد حديث (من تعلuق شيئا8 وكل إليه) وفيه (ابن أبي ليلى ) عند أحمد12(

وقد قال فيه نفسه : (سيء الحفظ مضطرب الحديث) ، وقال شعبة : (ما رأيت أحدا8 أسوأ حفظا8منه ) ، وقال يحيى بن معين : (ليس بذاك) ، وقد ضع�فه يحيى بن سعيد القطuان.

أما رواية النسائي ففيها (عب�اد بن ميسرة المنقري ) قال فيه أحمد بن حنبل (ضعيف) ، وقال أبوداود (ليس بالقوي) .

) وفي نفس الباب أيضا8 : أورد حديث (يارويفع ! لعل الحياة تطول بك …الخ ) والحديث فيه13( (شيبان القتباني وهو مجهول ) وفي الرواية الخرى (ابن لهيعة) الذي قال فيه ابن مهدي (ما أعتد بشيء سمعته من حديثه) ، وقال أحمد (ما حديثه بحج�ة وإني أكتبه أعتبر به) وقال يحيى بن معين

(في حديثه كله ليس بشيء) ، وفي رواية النسائي رجل مبهم حيث قال في السناد (وذكر آخرقبله)!

)14rلFذكر الرواية التالية ( ه {.. قدره uوما قدروا ال حق}: وفي باب ما جاء في قوله تعالى ( nمنFو sن[ةFة سpمائ Sسnة5 خ[مFسيرFا مFمoن[هnيFب pق[ال oل[مnعpأ oول5هoسFرFو oهmق5ل\ن[ا الل pق[ال Sضnرpال\أFاء وFمRالس FنnيFب nك[م Fونoرnت[د

ك5ل| سFمFاءs إwل[ى سFمFاءs مFسيرFة5 خ[مnسS مائpة سFن[ةs …الخ) *وهي رواية موضوعة باطلة رواتها بين مجهول وكذuاب وضعيف وإليك قدح أهل الحديث فيهم : - يحيى بن العلء . قال عنه وكيع بن الجراح (يكذب) ، وقال عنه أحمد بن حنبل (كذاب يضع

الحديث) ومن عجب أن يروي عنه أحمد بعد ذاك ! ، وقال عنه يحيى بن معين (ليس بثقة) ، وقال عمرو بن الفلس والبخاري (متروك الحديث) وقال إبراهيم الجوهري(شيخ واهs) راجع مثل8

) و(الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث)2104) برقم (7/198الكامل في ضعفاء الرجال ().840) برقم (280(ص

- سماك بن حرب . قال عنه عبدال بن المبارك (ضعيف الحديث) ، ومع أن� ابن حبان وثuقه فقد قال عنه (يخطئ كثيرا8 !) ، وقال سفيان الثوري (ضعيف) ، وقال جرير (أتيت سماك بن حرب

) برقم (3/460فرأيته يبول واقفا8) وكان شعبة يضعفه راجع مثل8 الكامل في ضعفاء الرجال ( ) وقال عنه هناك1552) برقم (2/26). وقد ذكره ابن الجوزي في (الضعفاء والمتروكين) (875

(كان شعبة ، وسفيان الثوري يضع:فانه . قال ابن عمRار : (كانوا يقولون إنه يغلط ويختلفون في

حديثه). قال ابن معين : (أسند أحاديث لم يسندها غيره … ). وقال صالح بن محمد (يoضعRف …). وقال عبدالرحمن بن يوسف بن خراش : (في حديثه لين). وسماك هذا أحد ضعفاء البخاري

ومسلم. - عبدال بن عميرة الكوفي . قال عنه إبراهيم الحربي (ل أعرفه) ، وقال الذهبي (ل يoعرFف) ،

) .3588) برقم (7/267وقد ضعRفه العقيلي وابن عدي وفي لسان الميزان (مجهول) (

) وقال في الحديث السابق ( أخرجه أبو داود وغيره )، ونقول أخطأت يا شيخ فالحديث قد15( رواه أحمد الذي تدRعون أنه إمامكم وليس أبو داود ، وهو مما تفرد به أحمد بين الئمة أمثال :

(مالك والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبو داود وابن ماجة والدارمي) فلم يروه أحد منهم ! أما إذا قلتم أيها المجس:مة انتصارا8 لشيخكم إن للحديث شبيها8 - ولو لم يكن بنفس اللفاظ - عند

أبي داود فنقول لكم نعم ونصه كالتالي : حFدRث[ن[ا مoحFمRدo بnنo الصRبRاحS ال\بFزRازo حFدRث[ن[ا ال\وFلwيدo بnنo أpبSي ث[وnر� عFنn سمFاكs عFنn عFبnد اللmه بnنS عFميرFة[ عFنS ال\أpحnن[ف بnنS ق[يnس� عFنS ال\عFبRاسS بnنS عFبnد ال\مoطmلبS ق[الp ك5ن\ت5 في

ف[مFرRت\ بSهSمn سFحFابFةq ف[ن[ظ[رF إwل[يnهFا ف[ق[الp مFا ت5سFمaونF هFذه ق[ال5واrال\بFط\حFاء في عصFابFةs فيهSمn رFسoولv اللmه pا ق[ال� السRحFابF ق[الp وFال\مoزnنF ق[ال5وا وFال\مoزnنF ق[الp وFال\عFن[انF ق[ال5وا وFال\عFن[انF ق[الp أpبو دFاود ل[مn أvت\قنS ال\عFن[انF جFي:دSاث\ن[ت[ان Sوpأ qةFاحدFا وRمwا إFمoن[هnيFا بFم Fدnعoب Rنwإ pي ق[الSرnق[ال5وا ل[ا ن[د Sضnرpال\أFاء وFمRالس FنnيFا بFم oدnعoا بFم Fونoرnت[د rلFه أpوn ث[ل[اثq وFسFبnعoونF سFن[ة8 ث5مR السRمFاءo ف[وnق[هFا ك[ذ[لwكF حFتmى عFدR سFبnعF سFمFاوFاتs ث5مR ف[وnق[ السRابSعFة بFحnرL بFيnنF أpسnف[له

FنnيFا بFم vمث\ل nمSهSك[بoرFو nمSظ\ل[افهpأ FنnيFال� بFعnوpة5 أFانيFث[م Fكwق[ ذ[لnف[و Rث5م sاءFمFل[ى سwإ sاءFمFس FنnيFا بFم vمث\ل oل[اهnعpأFو oهmالل Rث5م sاءFمFل[ى سwإ sاءFمFس FنnيFا بFم vمث\ل oل[اهnعpأFف[له وnسpأ FنnيFا بFش5 مnرFال\ع oهمSورoل[ى ظ5هFع Rث5م sاءFمFل[ى سwإ sاءFمFس

SنFمnحRالر oدnبFن[ا عFرFخ\بpج� أnيFرoي سSبpأ oنnب oدFمnحpث[ن[ا أRدFح Fكwق[ ذ[لnال[ى ف[وFت[عFو FكFارFت[ب

oن[اهnعFمFن[اده وnسwإSب sاكFسم nنFس� عnي ق[يSبpأ oنnو بoرnمFن[ا عFرFخ\بpق[ال[ا أ sعيدFس oنnب oدRمFحoمFو sدnعFس Sنnه بmد اللnبFع oنnب حFدRث[ن[ا أpحnمFدo بnنo حFف\ص� ق[الp حFدRث[ني أpبSي حFدRث[ن[ا إwبnرFاهيمo بnنo ط[هnمFانF عFنn سمFاكs بSإwسnن[اده وFمFعnن[اه.

مثل سابقه ففي إسناده :rوهذا مظلمL باطل مكذوب على رسول ال - الوليد بن أبي ثور ، واسمه كامل8 الوليد بن عبدال بن أبي ثور الهمداني الكوفي ، وهو كذuاب منكر الحديث كما صرRح بذلك أساطين هذا الفن فقد قال فيه يحيى بن معين (ليس بشيء) وقال

ابن نمير (كذmاب) وقال أبو زرعة (منكر الحديث يهم كثيرا8) ، وقال يعقوب بن سفيان ، وصالح جزرة (ضعيف) وذكره ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين وقال عنه هناك (قال النسائي :

) : (ضعيف) .7458 / برقم (2ضعيف) ، وقال ابن حجر في التقريب ج - عبدال بن عميرة الكوفي . راجعه في تخريج الحديث السابق ، علما8 أن البخاري قد صرح بأن

) برقم (4/232ابن عميرة هذا ل يعلم له سماع من الحنف. راجع الكامل في ضعفاء الرجال (

1053(- عمرو بن قيس ، قال الذهبي : (له أوهام) ، وقال أبو داود راوي الحديث (في حديثه خطأ)

- سماك بن حرب . راجع تعريفه في الحديث السابق. وهذه الرواية مع ما فيها من بطلن واضحفي المتن وكذب في السناد لم يتجاوز شيخكم اللباني فيها حد التضعيف!

) وفي الكتي:ب هذا أحاديث لم يذكر من أين أتى بها !! وقد تفادى شرRاح كتاب الشيخ تخريج16( هذه الحاديث أو التعليق عليها علما8 أنهم يسارعون إلى ذلك متى ما علموا أنR للحديث ولو بعض

أصل في كتب الحديث ! ، وقد ضربت عن البحث عنها صفحا8 لنR في ما ذكرت كفاية لثبات] !1مقولة الشيخ سليمان بن عبدالوهاب بأنR محمدا8 هذا لم يبلغ معشار أهل العلم[

وبال عليكم أيها الوهابية هل تبنون عقيدتكم على أحاديث الكذmابين والوضRاعين ، والضعفاء والمتروكين ، والمجهولين ، بل وروايات ليس لها أصل في كتب الحديث ، وتتركون المحكم من

كلم رب: العالمين والثابت الشهير من كلم سي:د المرسلين !!!.كذب الحشوية على الئمة الربعة

ل يخفى على كل عاقل منصف مطلع على كتب المجس:مة تجرؤهم في الكذب على ال ورسوله فمن طالع كتبهم وجد ذلك ككتب ابن تيمية وابن القيم وأبو يعلى المجسم والدارمي ... ...

وغيرهم من أرباب هذه النحلة الخاسرة ونقدم ههنا لمحة8 من كذبهم على أئمة المذاهب الربعة وذلك لننا وجدنا البعض يجلون علماء الحشوية للتباس المر عليهم ويحسبونهم من أهل السنة وما هم إل من أهل الباطل أخزاهم ال تعالى وإليكم بيان ذلك نقل8 عن العلمة الحافظ أبو الفرج

هـ ، كتاب (دفع شبه التشبيه بأكف| التنزيه)[597عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي المتوفي سنة ] باختصار :2 المام أبو حنيفة :0 1

نسبوا إليه أنه قال : من قال ل أعرف ربي في السماء أم في الرض فقد كفر لن ال يقول :( الرحمن على العرش استوى ) وعرشه فوق سبع سموات .

والجواب : أن هذا الكلم كذب باطل مصنوع على أبي حنيفة وذلك لن الراوي لهذا الكلم هو أبو مطيع البلخي وهو كذاب دجال ، قال ابن معين : ليس بشيء ، وقال مرة ضعيف ، وقال

أحمد : ل ينبغي أن يروى عنه شيء ، وقال البخاري : ضعيف صاحب رأي ، وقال النسائي : ضعيف ، وقال أبو حاتم : كان مرجئا كذابا ، وقد جزم الذهبي بأنه وضع حديثا كما في ترجمة

480 ص2عثمان بن عبدال الموي ، قال ابن أبي العز شارح الطحاوية الحشوي المجسم ج نقل8 عن ابن كثير : وأما أبو مطيع فهو الحكم بن عبد ال بن مسلمة البلخي ، ضعفه أحمد ابن

حنبل ويحيى بن معين وعمرو بن علي الفلس والبخاري وأبو داود وأبو حاتم الرازي وأبو حاتممحمد بن حبان البستي وابن عدي والدار قطني وغيرهم اهـ .

: ول يلتفت إلى من أنكر ذلك …378هذا ما قاله هنا بينما قال بعد ما أورد الثر السابق ص فتأمل في كلمه واحكم عليه بما شئت . وأبو إسماعيل النصاري الملقب بشيخ السلم الراوي

لهذا الثر ل يحتج بنقله ول كرامة لنه مجسم خبيث قائل بالحلول والتحاد كما قال ابن تيمية كما نقل عن الحافظ الذهبي . ا هـ272 ص4نقله المام ابن السبكي في الطبقات الكبرى ج

وعلى تقدير صحة هذا الكلم فقد أجاب عنه المام ابن عبد السلم في حل الرموز كما نقله علي قال : من قال ل أعرف ال تعالى في السماء أم في271القاري في شرح الفقه الكبر ص

الرض كفر ، لن هذا القول يوهم أن للحق مكانا ومن توهم أن للحق مكانا فهو مشبه . ا هـ قال القاري : ول شك أن ابن عبد السلم من أجل العلماء وأوثقهم فيجب العتماد عل نقله ل على ما نقله الشارح - يعني شارح الطحاوية المجس:م - مع أن أبا مطيع رجل وض�اع عند أهل الحديث

كما صرح به غير واحد . ا هـ كلم القاري . على أن المام أبا حنيفة قد صرح بنفي الستقرار على العرش كما في كتابه الوصية كما في

حيث قال : نقر بأن ال على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة61شرح الفقه الكبر ص إليه ، واستقراره عليه وهو الحافظ للعرش وغير العرش فلو كان محتاجا لما قدر على إيجاد

العالم وتدبيره كالمخلوق ولو صار محتاجا إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان التعالى فهو منزه عن ذلك علوا كبيرا . اهـ .

يتبع__________________

تخبط الوهابية والمذهبية الحشوية في توحيد ال تعالى وصفاته المقدسةاللمذهبية السلفية اللمذهبية الحشوية بين أهل السنة والمامية

كتب وقصائد في الرد على الوهابيةمن فضائح كتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب

الصواعق اللهية في الرد على الوهابيةدراسة مقارنة بين عقيدة الوهابية وعقيدة اليهود

عبدال بن سبأ - من الذي حاك عبدال بن سبأ - آراء في عبدال بن سبأ

«ابن تيمية »«حياته عقائده » ومن هوعبداللuه بن سبا ومن هو معاويةنشأة الشيعة

بحث كامل في زيارة القبور والتوسلاضف الى معلوماتك جهاز الراوتر بالشبكات وما هو دورة

( إن مذهبا8 يثبت نفسه من كتب خصمه أحق أن يتبع ،وإن مذهبا يحتج عليه بما في كتبه فيلجأ للتأويل والتحوير أحق أن يتجنب عنه )

IPإبلغ المشرف عن المشاركة | رقم الـ

Old Post :2003-06-10تاريخ المشاركةAM 12:26في الساعة :

إضغط هنا لرسال رسالة شخصية2002 غير متصلضغط هنا لمشاهدة هوية ساعة2002ساعة إلى قائمة أصدقائك2002أضف ساعة2002إبحث عن مواضيع ساعة2002لـ ساعة

تحرير المشاركةاقتباس من المشاركة2002ساعة

موقوفAug 2002تاريخ التسجيل :

المدينة :3103المشاركات :

Arrow المام مالك بن أنس :0

فإنهم يروون عنه أنه قال : ( الستواء معلوم والكيف مجهول واليمان به واجب والسؤال عنهبدعة )

والجواب : أن هذا لم يثبت عن مالك من رواية صحيحة ول حسنة ول ضعيفة خفيفة الضعف ، ومن يدعي خلف ذلك فعليه أن يوضح لنا ذلك ونحن بحمد ال على أتم الستعداد لنجيب عليه

وندحضه بالحجة والبرهان ، وإنما جاء عنه بلفظ : ( الكيف غير معقول والستواء منه غيرمجهول واليمان به واجب والسؤال عنه بدعة ) وهذه قاصمة لظهور المجسمة .

قوله : كيف82 ص2قال ابن اللبان في تفسير قول مالك هذا كما في إتحاف السادة المتقين ج غير معقول أي كيف من صفات الحوادث وكل ما كان من صفات الحوادث فإثباته في صفات ال تعالى ينافي ما يقتضيه العقل فيجزم بنفيه عن ال تعالى ، قوله : والستواء غير مجهول أي أنه معلوم المعنى عند أهل اللغة ، واليمان به على الوجه اللئق به تعالى واجب ؛ لنه من اليمان

بال وبكتبه ، والسؤال عنه بدعة ؛ أي حادث لن الصحابة كانوا عالمين بمعناه اللئق بحسب وضع اللغة فلم يحتاجوا للسؤال عنه ، فلما جاء من لم يحط بأوضاع لغتهم ول له نور كنورهم

يهديه لصفات ربه يسأل عن ذلك ، فكان سؤاله سببا لشتباهه على الناس وزيغهم عن المراد اهـ

. وقال مالك : ( الرحمن على العرش استوى كما وصف به نفسه ول يقال كيف ، وكيف عنه

مرفوع...)، وفي هذا رد� صريح على عقيدة المجسمة الذين يقولون بإثبات الكيف وبيان المعنى. [3[ المام أحمد بن حنبل :0 3

رغم أن الوهابية انتسبوا إلى المام أحمد زورا8 وبهتانا8 فإنه لم يسلم هو أيضا من كذبهم عليه ، وهم لم يتبعوه أصل ، فالمام أحمد لم يفت باستحلل دماء مخالفيه بل ول أهل البدع فقد جاء في مختصر الروضة : (الصحيح أن من كان من أهل الشهادتين فإنه ل يكفر ببدعة على الطلق ما

استند فيها إلى تأويل يلتبس به المر على مثله وهو الذي رجحه شيخنا أبو العباس ابن تيمية)[ ] ، وقد جاء هؤلء يسفكون دماء الموحدين لنهم أهل بدعة في رأيهم ، ويكذبون على المام4

أحمد كما فعل بعض أسلفهم ، يقول العلمة القنوبي: (وقد ابتلي المام أحمد بن حنبل بأصحاب جهلة كذبوا عليه ونسبوا إليه ما لم يقله من العقائد والراء الكاسدة ؛ كما ذكر ذلك جماعة كبيرة من العلماء منهم ابن الجوزي وابن الصلح وابن عبد السلم والمام السبكي وابنه التاج والذهبي

].) اهـ5وآخرون [

ومما نسبوه إلى المام أحمد كذلك الرد على الجهمية ؛ قال المام الذهبي بعد كلم : (.. ل كرسالة الصطخبري ، ول كالرد على الجهمية الموضوع على أبي عبد ال يعني المام أحمد ،

وقال بعد أن أورد شيئا من هذه العقيدة الفاسدة الكاسدة : وال ما قالها المام أحمد ، فقاتل ال ].)6واضعها ، ثم قال : فانظر إلى جهل المحدثين كيف يروون مثل هذه الخرافة ويسكتون عليها[

اهـ. المام الشافعي :4

نقل المجسمة عنه أنه قال : ( القول في السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما القرار بالشهادة أن ل إله إل ال وأن

محمدا رسول ال ، وأن ال تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وأن ال ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء …… وذكر سائر العتقاد ) اهـ قال الشيخ السقاف الشافعي محقق

وقال هناك : ( روى شيخ السلم أبو176الكتاب : هذا مذكور في ( مختصر العلو ) صالحسن الهكاري ، والحافظ أبو محمد بن إدريس الشافعي ) به .

جوابه : هذا الكلم كذب محض ، وهو مدسوس على المام الشافعي رحمه ال تعالى ، ومختصر العلو المتناقض !! إما أنه يعلم ذلك أو ل يعلم ، وأحلهما مoر� أو حنظل معصور في فمه ، وإليك

بيان ذلك:

أما الملقب بشيخ السلم أبي الحسن الهكاري فهو أحد الكذابين الوضاعين قال عنه الحافظ الذهبي في ترجمته : ( قال أبو القاسم بن عساكر : لم يكن موثوقا1128 ص3في ( ميزان العتدال ) ج

به ، وقال ابن النجار : متهم بوضع الحديث وتركيب السانيد ) اهـ

من الطبعة الهندية ) : ( وكان4/159وقال الحافظ ابن حجر في ترجمته في ( لسان الميزان ) الغالب على حديثه الغرائب والمنكرات ، وفي حديثه أشياء موضوعة ورأيت بخط بعض أصحاب الحديث أنه كان يضع الحديث بأصبهان ) قال السقاف تعليقا8 : وقد مجده وعظمه الشيخ الحراني في رسالته المسماة ( الوصية الكبرى في العقيدة والدعوة) ووصفه بشيخ السلم !!! وهو كذاب وضاع كما ترى . وأما أبو محمد المقدسي : فهو ممن أباح العلماء دمه كما يجد ذلك من طالع ترجمته لكونه مجسما صرفا انظر كتاب ( الذيل على الروضتين ) المسمى أيضا تراجم رجال

القرنين للحافظ أبي شامة المقدسي هذا حتى نحكم عليه أيضا ؟؟!!! ثم اعلم أن أبا شعيب الذي زعموا أنه روى تلك العقيدة عن الشافعي وoلwدF بعد وفاة الشافعي بسنتين

. وأما هذه العقيدة المروية عن المام الشافعي رحمه9/436كما تجد ذلك في ( تاريخ بغداد ) نقل8 عن5/301ال تعالى فهي مدسوسة عليه كما نقل ذلك الذهبي نفسه في ( لسان الميزان )

الذهبي : ( أدخلوا عليه أشياء فحدث بها بسلمة باطن ، منها : حديث موضوع في فضل ليلةعاشوراء ، ومنها عقيدة الشافعي ……..) اهـ فاستيقظوا !!

قلت ( أي السقاف ) : ولعل هذا العشاري في سند عقيدة الشافعي التي يرويها الهكاري الوضاع والمقدسي المجسم ، وكذلك في سندها ابن كادش الوضاع ، ثم اطلعت على ( تبديد الظلم

فوجدته يقول : ( واعتقاد الشافعي المذكور في ثبت108المخيم ) للمحدث الكوثري ص الكوراني كذب موضوع مروي بطريق العشاري وابن كادش ) وبذلك يتم إسقاط ما احتج به

المجسمة من تأييد المام الشافعي لرائهم الفاسدة ول تعالى الحمد . انتهى النقلإضاءة

وقد كذبوا أيضا على غيرهم من أئمة المسلمين فنسبوا إليهم ما لم يقولوه ، وحذفوا من كلمهم مال يتناسب مع معتقداتهم ؛ ولدينا على ذلك أمثلة ل بأس بها عن أرباب هذه النحلة من متقدمين ومتأخرين ومعاصرين ، فهم أصحاب عقول هزيلة يظنون أنهم بتشويههم للكتب مثل يستطيعون

أن يخفوا عورات الفكر الحشوي الجانح ، فمنذ فترة ليست بالبعيدة ، وقعت حادثة مضحكة مبكية بإحدى الجامعات الردنية العريقة ، حيث اندسR أحد الطلبة الحشوية ذات مساء بمكتبة الجامعة ،

مستغل8 انشغال أمينها ، فأvغلق عليه الباب حتى الصباح ، فأخذ يستخدم معداته التي أحضرها خصيصا8 لهذه المهمة ، فمزRق الكثير من صفحات أمهات الكتب النفيسة بالمكتبة ، حالما8 بأنه

سيخفي عوراتهم التي كشفها ال ، وأنى لهم ذلك فالحقيقة كنور الشمس ل تحجبها أجنحة البعوض ، ول يبعد أن يكون هذا الطالب موجRها8 للتخريب ؛ فل يخفى أن الوهابية أعادوا طباعة الكثير من

الكتب النفيسة بعد أن شوهوها كثيرا8 بحذفهم وإضافاتهم.كره ابن تيمية لل البيت

ابن تيمية بذل الغالي والنفيس كي يدافع عن شرعية الدولة الموية ، فألف الكتب في فضلهم ، وفي سبيل ذلك شنR هجمة على المام علي بن أبي طالب فخط[أه في سبعة عشر موضعا8 يرى أنه خالف فيها نص الكتاب ، وقال عنه : إنه كان مخذول8 ، وإنه قاتل للرئاسة ل للديانة وقد ذكر ذلك

] ومما قاله (وليس علينا أن نبايع عاجزا8 عن العدل عليا8 ول تاركا8 له ، فأئمة7في كتابه المنهاج[ السنة يسلمون أنه ما كان القتال مأمورا8 به ول واجبا8 ول مستحبا8) ويقول (ول رأي أعظم ذما8 من رأي أريق به دم ألوف مؤلفة من المسلمين ، ولم يكن في قتلهم مصلحة للمسلمين ل في دينهم ول

] ، وهو في قوله الخير هذا ل يقول8دنياهم بل نقص الخير عمRا كان وزاد الشر على ما كان )[ ما يقوله إل دفاعا8 عن الذين بغوا على الخليفة المبايFع للستئثار بالحكم في بلد الشام ؛ فقاتلهم

المام علي تنفيذا لحكم ال بعد أن أبوا النصياع إلى الحق لقوله سبحانه {فقاتلوا التي تبغي} ، بل إن ابن تيمية يذهب أبعد من ذلك فيصور المام علي – تنظيرا8 للنواصب – بأنه يريد العلو في

الرض والفساد (..وهذا حال فرعون!..) (..فمن أراد العلو� في الرض والفساد لم يكن من أهل t] فانظر رحمك ال إلى كلمه الخطير هذا ، وجرأته على أبي الحسن 9السعادة في الخرة!)[

بكلم لم يقله عنه حتى اليهود أعداء المة البارزين ، فليس هناك من أحد سمى المام علي بالمقاتل للرئاسة ل لديانة إل ابن تيمية ، وليس من أحد سماه بالمخذول إل ابن تيمية ، وليس من أحد سماه بالعاجز عن العدل إل ابن تيمية ، وليس من أحد أشار إلى أنه باغ� في قتاله لمعاوية إل ابن تيمية ؛ وليس من أحد تحدث بلسان النواصب فشبه عليا8 بفرعون وقرر حرمانه من الجنة إل

ابن تيمية عامله ال بما يستحق. وكيف لعلي أن يبغي ويكون فرعونا8 وهو الخليفة المبايع من السابقين واللحقين يقاتلون تحت لوائه جنودا !rوأصحاب رسول ال

هذا ولترى مدى التناقض عند ابن تيمية المنافح عن المويين تراه ل يطبق منهجه هذا على من قتل سبط رسول ال صلى ال عليه وسلم الحسين بن علي فهو ل يقول إن قتله لم يكن فيه مصلحة

للسلم بل قال مدافعا عن يزيد الخمر ( ويزيد ليس بأعظم جرما8 من بني إسرائيل !!! كان بنوا ] إن ابن تيمية ل يرى10إسرائيل يقتلون النبياء ، وقتل الحسين ليس بأعظم من قتل النبياء)[

بأسا8 في قتل يزيد للحسين ومن باب أولى أنه ل يرى بأسا8 في تسميم معاوية للحسن بن علي رضي ال عنه ، لن بني إسرائيل فعلوا أشد من ذلك ولم يفعل ال بهم من شيء سوى أنه ضرب

عليهم الذلة ولعنهم وباءوا بغضب من ال {ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إل بحبل من ال وحبل من الناس وباءوا بغضب من ال وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات ال

].11ويقتلون النبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون})[ منrأل إن ابن تيمية في ضلل مبين ، وما لهؤلء الذين يتشدقون بمحبة أصحاب رسول ال

أدعياء السلفية اليوم يصرون على متابعة ابن تيمية وهذه هي أقواله وتناقضاته وميله لفريق البغاة الفاسقين ؟! ، وكيف يثنون عليه بمديح ل يثنون به على أحد من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم ؟! ، وماذا عساهم أن يقولوا في أقواله هذه ، أهو أيضا8 من كذب ابن بطوطة

عليه وهو مسطور في كتبه ، أم هو من الخطأ المغفور له لنه أجل من كل خطأ وفوق كل]12حساب ؟!! أل إن الوهابية في ضلل مبين.[

بقي أن نذكر أن الوهابية ينهون عن قول (كرRم ال وجهه) عند ذكر المام علي بحجة أنه بدعة[]. ل تعليق !13

أهل السنة أهل ضلل عند الوهابية!

الوهابية الذين حاولوا الهرب من اسمهم هذا فادعوا السلفية ، وادعوا أنهم هم الفرقة الناجية وغيرهم في ضلل مبين. ومن الشكال أنك عندما تسمعهم يتحدثون عن السلف يتبادر إلى ذهنك

، ولكن المؤسف أنهم يقصدون بالسلف ابن تيمية الذيrأنهم يتحدثون عن أصحاب رسول ال خرج بالمس القريب ويرون أتباعه هم أهل السنة ل غيرهم ويoخرSجون أتباع المام أحمد

والشافعي ومالك وأبي حنيفة من هذا الشرف كما أخرجوا قبل ذلك زورا8 باقي أتباع المذاهب السلمية من ذلك ، ونحن ههنا سننقل آراء زعمائهم من السابقين واللحقين ونبدأ بالشيخ عبدال

هـ)حيث يقول (إذا عرفت ذلك عرفت خطأ من جعل1282بن عبدالرحمن أبي بطين (ت ] من أهل السنة كما ذكره السفاريني في بعض كلمه ويمكن أنه أدخلهم في أهل14الشعرية[

السنة مداراة لهم لنهم اليوم أكثر الناس ، والمر لهم ، وال أعلم مع أنه قد دخل بعض المتأخرين]فالشيخ يؤمن أن الشاعرة ليسوا من أهل السنة مطلقا15.8من الحنابلة في بعض ما هم عليه)[

): (ومن20](ص 16أما حديثا8 فيقول الشيخ ابن باز في كتابه (العقيدة الصحيحة وما يضادها)[ العقائد المضادة للعقيدة الصحيحة في باب السماء والصفات عقائد أهل البدع من الجهمية

والمعتزلة ومن سلك سبيلهم في نفي صفات ال عزR وجل وتعطيله سبحانه من صفات الكمال … ويدخل في ذلك من نفى بعض الصفات وأثبت بعضها كالشاعرة … أما أهل السنmة والجماعة فقد

أثبتوا ل سبحانه ما أثبته لنفسه) اهـ باختصار ، وتلحظ أن الشيخ ابن باز قد أخرج السادة الشاعرة من حظيرة أهل السنmة وقد خصR بهذه التسمية أتباع ابن تيمية فقط!! علما8 أنR مقصوده

من نفيهم وتعطيلهم للصفات ما هو إل وصفهم للذات العلية بما يتناسب وقدسية الذات اللهية وانتفاء المشابهة لشيء من الخلق {ليس كمثله شيء} فهم يؤولون اليد في قوله سبحانه {يد ال فوق

أيديهم} بالقدرة لنه ل يتناسب والذات العلية ول اللغة العربية أن تكون اليد هنا حسيRة ، وقوله سبحانه {تجري بأعيننا} أي أن سفينة نوح كانت تجري تحت عناية ال ولطفه ول يمكن بحال أن كون العين حسيRة فانظر إلى موقف الشيخ ابن باز من المسلمين عموما8 ومن أهل السنmة والجماعة

خصوصا8 حيث حكر هذا الوصف عليه وحده وقومه . وكي ل تظننR أن الشيخ ابن باز يجري وحده في هذا المجرى التقليدي لسابقيه فإننا سننقل عن

زعيم آخر من زعماء أدعياء السلفية ؛ يوصف بالعقلية والتسامح ، وهو الشيخ محمد بن صالح ] :17العثيمين من كتاب (مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين)[

( نجيب على ما ط5لب ، وهو تقسيم أهل السنة إلى طائفتين في مدرستين :إحداهما : مدرسة ابن تيمية وتلميذه المانعين لصرف النصوص عن ظواهرها.

] الموجبين لصرفها عن ظواهرها في أسماء ال19] والماتريدية[18الثانية : مدرسة الشاعرة[وصفاته.

فنقول : من المعلوم أن بين هاتين المدرستين اختلفا8 بي:نا8 في المنهاج فيما يتعلق بأسماء ال وصفاته ، فالمدرسة الولى يقرر معلموها وجوب إبقاء النصوص على ظواهرها فيما يتعلق

] ، والمدرسة20بأسماء ال وصفاته ، مع ما يجب نفيه عن ال تعالى ، من التمثيل أو التكييف[الثانية يقرر معلموها وجوب صرف النصوص عن ظواهرها فيما يتعلق بأسماء ال وصفاته.

وهذان المنهاجان متغايران تماما8 ... ثمR يقول بعد أن أورد مثال8 يبين فيه تأويل الشاعرة والماتريدية لليد بالقدرة في قوله تعالى {لwما خلقت5 بيدي}وتجسيم أتباع ابن تيمية لها : (وعلى هذا فيتعين أن يكون وصف أهل السنة خاصا8 بهم - أي أتباع ابن تيمية - ل يشاركهم فيه أهل المدرسة الثانية ، لن الحكم بمشاركتهم إياهم

]21جور ، وجمع بين الضدRين ، والجور ممتنع شرعا8 ، والجمع بين الضدين ممتنع عقل8)[ : ( ول ريب أن أهل المدرسة الولى غير المؤولين أحق بالوصف المذكور -21ويقول ص

أهل السنة - من أهل المدرسة الثانية المؤولين ، لمن نظر في منهاجيهما بعلم وإنصاف) بل إن أدعياء السلفية ونتيجة للعمه الذي يتخبطون فيه فإنهم وصلوا لبعد من ذلك حيث يطالبون

أهل السنة بترك هذه التسمية (أهل السنة والجماعة) وعليهم إن أرادوا النجاة بأن يتسموا ، وقد رد عليه21بالسلفية !!! وقد ذكر ذلك أحد كتابهم في كتاب له بعنوان (رؤية واقعية) ص

ليبين عوار رأيه الشيخ خالد بن حامد الضم العسقلني في كتابه (الردود السلفية على دعاة ] ونحن نتساءل إن كان هناك غرور أو تعصب للرأي وللعلماء أكبر من هذا ، فابن22السلفية )[

تيمية ل يمكن أن يقال بأنه يمثل السلف ؛ فأين هو عن عصر الصحابة ، بل وأي تجديد أتى بهحتى تضفى عليه هذه الهالة ، إل عقيدة التجسيم بطبيعة الحال ؟!

وأي تعصب للحزب أكبر من هذا ، حتى أنهم يطالبون الناس بترك مذاهبهم واتباع رأيهموطريقتهم ، وكأن ال لم يخلق للناس عقول8 إل عقولهم ؟!

فمتى يعي هؤلء أن اتباع السaنة وسبيل السلف الصالح ل تكون بالحزاب ول بالدعاء ، وإنما هي بالعمل الصالح الذي يطاله كل مسلم يتمسك بأهداب السنة النبوية الشريفة أيا8 كان المذهب

السلمي الذي يتعبد ال سبحانه وتعالى به!دوران الرض يفسد العقيدة الوهابية

الوهابية يعيشون في حيرة فكرية ، حيث وصل بهم التناقض إلى أن العلوم العصرية التجريبية قد تسبب فسادا8 لعقيدتهم ، فهم معادون لكل علم عصري ، ولو كان المر بأيديهم لما تعلmم مسلمo في

بلد الحرمين شيئا8 من العلوم العصرية ، ولwتعلم ذلك من أقوالهم فهذا نقل حرفي من كتاب (هداية الحيران في مسألة الدوران ) لمؤلفه عبد الكريم بن صالح الحميد ، مطبعة السفير – الرياض ،

]، وسترون فيه دفاع الوهابية المستميت23 ر.س)[5وقد طبع طباعة فاخرة ، ويباع بثمن بخس ( بأن الرض ل تدور ، لن ذلك يفسد عقيدتهم المبنية على تجسيم ال – أستغفر ال العظيم – وأنه جالس في السماء فوق العرش ، وقد ضللوا الشيخ الزنداني علنا8 في هذا الكتاب ، وكأنR الشيخ عبد

] ، وإليكم مقاطع24المجيد الزنداني حفظه ال وبارك في علمه هو الوحيد الذي يقول بهذا القول[من الكتاب ، وأترك ذلك لحكمكم أيها القراء:

): (فإن مما عمت به البلوى في هذا الزمان : دخول العلوم العصرية على أهل10من الصفحة ( السلم ، من أعدائهم الدهرية المعطلة ، ومزاحمتها لعلوم الدين ، وهذه العلم قسمين (الرجاء عدم

مؤاخذة اللغة والنحو فالشيخ وهابي!! ):القسم الول:

هو علوم مفضولة ، زاحمت الشريعة وأضعفتها. وقد قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه ال : إن]25العلوم المفضولة إذا زاحمت العلوم الفاضلة فأضعفتها فإنها ت5حر�م.[

القسم الثاني:علوم مفسدة للعتقاد مثل: القول بدوران الرض ، وغيره من علوم الملحدة )

ثمR أفصح بأن القول بدوران الرض يفضي إلى بطلن عقيدتهم فجعل عنوان المقال (القول) والعنوان كاف عن ما يليه من تهريج.13بدوران الرض يفضي إلى التعطيل )صفحة (

) فقال : (من هنا ضلm القوم وأضلوا غيرهم)!!25ثمR بدأ يتحدث عن علم الجيولوجيا صفحة (

) ولما كان الزنداني ممن غرتهم علوم26وقال مضلل8 الشيخ الزنداني حفظه ال في صفحة ( الملحدة ، وأرادوا أن يوفقوا بينها وبين علوم الشريعة المطهرة ، ولم يوفقوا… ثم يقول قال ابن

القيم رحمه ال..) نقول: لكأن كلم ابن القيم فوق كلم العالمين!! ): ( واعتقاد دوران الرض أعظم من اعتقاد تسلسل النسان من القرود بكثير) ل32ويقول ص (

تعليق!! ) كالتالي: (كل دليل من الكتاب والسنة على دوران الرض فهو تأويل33ثمR كان العنوان ص(

باطل) ولكنه لم يذكر آية واحدة ول حديثا8 نبويا8 ، وإنما كان الدليل قال شيخ السلم !يتبع

AM 12:33 عند2003-06-10 في 2002تم تحريره من قبل ساعة

IPإبلغ المشرف عن المشاركة | رقم الـ

Old Post :2003-06-10تاريخ المشاركةAM 12:30في الساعة :

إضغط هنا لرسال رسالة شخصية2002 غير متصلضغط هنا لمشاهدة هوية ساعة2002ساعة إلى قائمة أصدقائك2002أضف ساعة2002إبحث عن مواضيع ساعة2002لـ ساعة

تحرير المشاركةاقتباس من المشاركة2002ساعة

موقوفAug 2002تاريخ التسجيل :

المدينة :3103المشاركات :

Arrow ) كالتالي: (كل دليل من الكتاب والسنة على دوران الرض فهو تأويل33ثمR كان العنوان ص(

باطل) ولكنه لم يذكر آية واحدة ول حديثا8 نبويا8 ، وإنما كان الدليل قال شيخ السلم ! ) تحت عنوان ( ماذا يعني القول بدوران الرض) : (هذا العتقاد ليس36وقال في ص (

مقصودا8 لذاته ، وإنما هو مقصود لغيره ، إذ هو حلقة من سلسلة تبدأ من التعطيل وتنتهي إليه ، ومoعتقده يلتزم من أجله لوازم في غاية الخطورة ، حيث يلتزم أن ما فوق الرض من كل جانب

فضاء ل نهاية له .)

ونقول : أيها الناس لقد حكم هؤلء القوم ببطلن عقيدتهم ، فدوران الرض وكرويتها هل أصبحاليوم يحتاج إلى دليل؟!

ملحظة: كبيرهم الشيخ عبد العزيز بن عبد ال بن باز يرى أيضا8 هذا الرأي ، فهو ليس بنشاز.[

26[ ) وبكل وقاحة على رجل بذل روحه رخيصة في سبيل ال ، إنه45-41ولقد تجرأ الكاتب ص (

صاحب (معالم على الطريق) شهيد السلم سيد قطب ، وإن يدي ل تستطيع الخوض في ما كتبه هذا الجريء على أعلم السلم ،وقد ألفm كتابا8 آخر سماه (إنارة الدرب لما في تفسير قطب من

آثار الغرب) فإنا ل وإنا إليه راجعون ، وسبحان من ابتلى المسلمين باستيلء اليهود على بيتالمقدس ، وهؤلء على الحرمين الشريفين .

أيها الخوة إنني أحس بألم شديد يعتصرني على جرأة هؤلء على أعلم المة ، الحياء منهم والموات ، ولكنني عندما أذكر جرأتهم على ال بتجسيمه ، وتشبيهه بخلقه يهون عليR ما نلقاه نحن البشر ، من كل المذاهب السلمية ، وأنا موقن بنهاية هؤلء قبل انتهاء النفط فال سريع

العقاب ، وال أكبر ، والنصر للسلم.السفاف الفكري عند الوهابية

ليس بغريب أن يتميز من يحارب العقل بالسفاف الفكري ، وهذا حال الوهابية ، حيث أضفوا على كتابات ابن تيمية وأشياعه هالة القداسة ، وأنها هي المنهج السلفي الحق الذي يجب اتباعه ، ول يجوز إعمال العقل فيما قالوه فهو الحق الصراح الذي يجب التسليم له ، وإن قال بفناء النار ،

لذلك فترى الوهابية اليوم يهاجمون علماء المسلمين بكل ما أوتوا من قوة في كتاباتهم التي سخروها لهذا الغرض ل غير ، دفاعا8 عن كل| باطل يتبنونه ، وإن كان بأساليب غاية في الركاكة والسفاف ، ومن هؤلء الدكتور صالح بن فوزان الفوزان الستاذ بجامعة المام محمد بن سعود

السلمية ، حيث هاجم العلمة الستاذ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي الذي عرفه العالم السلمي بقوة حجته ، وإخلصه في الدعوة ، ومن فاته قراءة مؤلفاته القيمة ، فبالتأكيد لم تفته

مواعظه ودروسه العلمية ؛ كبرنامجه الدعوي الشهير (يغالطونك إذ يقولون) الذي يرد فيه علىالملحدة وأمثالهم بالحجة البينة والبرهان الناصع .

العلمة البوطي كتب كتابا8 بعنوان (السلفية مرحلة زمنية مباركة) بين فيه أن الوهابية ما هربوا إلى هذه التسمية إل بعد أن سئموا تسميتهم الولى (الوهابية) ، ودافع عن كثير من علماء

المسلمين الذين يصفهم الوهابية بالضلل كالعلمة الكوثري ، والقشيري ، ومحمد علوي مالكي[ ] ، وبين شيئا8 من ضللت ابن تيمية بأسلوب مهذmب علمي ، فما كان من الدكتور الفوزان إل27

أن انبرى للرد عليه في كتيب له بعنوان (نظرات وتعقيبات على ما في كتاب السلفية لمحمد سعيد ] وهذه عادة الوهابية فمكتباتهم ملى بالتعقيبات بالشتم لعلماء28رمضان .. من الهفوات)[

،73 ، وأنه ل يحترم ما يقول ص 72المسلمين ، فاتهم العلمة البوطي بأنه لم يقرأ التاريخ ص

ولكي نعلم السفاف الفكري عند هؤلء ولنبين للناس جليا8 مFن الذي ل يحترم ما يقول فإنناسنتعرض للمنهج العلمي عند هذا الستاذ الجامعي في الرد حيث يقول:

(البيهقي - يرحمه ال – عنده شيء من تأويل الصفات فل يوثق بنقله في هذا الباب)44· ص (الحافظ – أي ابن حجر- متأثر بمذهب الشاعرة فل عبرة بقوله في هذا) ويشير بهذا45· ص

إلى العقيدة. (الخطابي – يرحمه ال – ممن يتأولون الصفات فل اعتبار بقوله ، ول حجة برأيه ،47· ص

وله تأويلت كثيرة) ونحن نقول أي منهجية علمية هذه التي ترفض أقوال العلماء ول ترى فيها حجة ، فهل الحجة في

] والبيهقي29الفريق الذي تنتمي إليه أم في البرهان العلمي الذي تثبته ، فإذا كان المام الترمذي[ وابن حجر - الذي كانت جريمته التأثر بمذهب الشاعرة والذي تنتمي إليه مذاهب أهل السنة في

العقيدة - ، والخطابي وغيرهم من علماء المسلمين ل تؤخذ أقوالهم في العقائد فمFن الذي تؤخذأقواله؟

نحن نعلم الجواب الوهابي ؛ إن من يجب أخذ قوله بالقبول لديهم هو ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وأتباعهم ، وليoضرب بأقوال باقي علماء المسلمين عرض الحائط ، فالفوزان يرى أن العقيدة يجب

[17أن تؤخذ من كتب الحشوية نحو الكتاب المنتحل (كتاب السنة لعبد ال بن المام أحمد) ص 30[

] وأنها ليست بدعة بغض: النظر عن31ويدافع الفوزان بباطل في كتابه هذا عن عقيدة فناء النار[ ) لنها نابعة من الكتاب والسنة على حد: زعمه !! سبحانك اللهم هذا بهتان49صحتها (ص

عظيم.

على كل حال فإن إسفاف أدعياء السلفية الفكري أصبح يتحدث به الرائح والغادي ، حيث أن كتاباتهم جامدة على محور الشرك المتمثل بعبادة القبور على حد: زعمهم ، ول مساهمة لهم في

بعث المة الحضاري ، إل الهجوم على أقطاب هذا البعث – بطبيعة الحال - كالهجوم على المام محمد عبده وحسن البنا وسيد قطب ومحمد الغزالي وغيرهم ، ونحن عندما نتحدث عن إسفافهم

الفكري فإننا ل نبني أحكامنا على خطبائهم وصغار كتابهم ، بل نتحدث عن كبار العلماء والساتذة الجامعيين لديهم ، واقرأ إن شئت كتابات الدكتور عمر الشقر الذي يعيش في بيئة

علمية متفتحة ، ولكن انتماءه الوهابي أبى عليه إل النغلق ، فترى كتاباته هزيلة متهالكة ، ليقوم لها ميزان في سوق العلم.

الحشوية وتضليلهم للمام الترمذي

يفتخر الوهابية بعالم من سلفهم يoدعى أبو بكر الخلmال ، ولتعلم سرR تقديس الوهابية له يجب أن تعلم عن المام243 ص1بعضا8 مما قدمه هذا الحبر للمة من نفع ؛ فاسمع ما قاله في سنته التuالفة ج

] ، صاحب32أبي الحسن أحمد بن الحسن بن جنيدب الترمذي ، والذي كان أحد أوعية الحديث[ السنن الشهيرة (بسنن الترمذي) : (وقال محمد بن يونس البصري : إن هذا الرجل المعروف

بالترمذي قد تبي�ن لنا ولصحابنا بدعته وإلحاده في الدين ، ورد� الثار التي يحتج بها على الجهمية… … الخ ) .

… الخ ) .rوقال ناقل8 : إن هذا الترمذي الجهمي الر�اد لفضيلة الرسول : وقال أبو علي إسماعيل بن إبراهيم الهاشمي إن هذا المعروف بالترمذي عندنا237وقال ص

فهو عندنا كافر مرتد عن السلم .)rمبتدع جهمي … ومن رد فضيلة الرسول

والن أيها الخوة المسلمون أتدرون ما هي الفضيلة التي ردRها المام الترمذي ولم يعترف أو عندrيؤمن بها وصار بذلك مبتدعا8 ، كافرا8 ، مرتدا8 ، ملحدا8 ، جهميا8 ، رادا8 لفضيلة الرسول

بجنب ال تعالى علىrهؤلء الحشوية أخزاهم ال ؟!! إنها بحسب زعمهم السقيم - جلوس النبي العرش ، تعالى ال عن ذلك علوا8 كبيرا8 ، ورحم ال علماء المة العلم ، الذين لم يسلموا حتى

من ألسنة السفهاء ، وال المستعان .----------------------------------------------------------

---------------------- ] في هذا الكتيب أيضا8 إعجاب الشيخ بفكر اليهود حين ذكر قول الحبر اليهودي (يا محمد إنا1[

نجد أن ال يجعل السموات على إصبع ..الخ) فقال الشيخ في المسألة الثانية : "إن هذه العلوم باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى ال عليه وسلم لم ينكروها ولم يتأولوها " فانظر بين هذا المنطق المعجب بعدم إنكار اليهود وتأويلهم على حد زعمه ، وأمر الرسول الكريم لنا بعدم تكذيب اليهود

أو تصديقهم !. هـ1412 ، 2] تحقيق العلمة المحد:ث حسن بن على السقاف ، طباعة دار المام النووي ط2[

)74 ـ 69 / من (ص672011 هاتف : 925393عمان ـ الردن ـ ص.ب: وكتاب72-71 ، وكتاب دفع شبه التشبيه ص 82 ص 2] انظر إتحاف السادة المتقين ج3[

.30-29عقيدة أهل السنة والجماعة للشيخ حسن السقاف ص 47] سليمان بن عبدالوهاب ، الصواعق اللهية ، ص 4[192] الشيخ سعيد بن مبروك القنوبي ، السيف الحاد ، ص5[286 ص11] الذهبي ، سير أعلم النبلء ، ج6[)204-2/203] ابن تيمية ، منهاج السنة النبوية (7[

] ابن تيمية قد بذل جهدا8 جهيدا8 وحبRر أوراقا8 كثيرة في مهاجمة المام علي بن أبي طالب8[ ومناصرة المويين ، ومن أراد تقصي طرفا8 من ذلك فعليه بمراجعة الشيخ عبدال الهرري ،

الدليل الشرعي على إثبات عصيان من قاتلهم علي: من صحابي: أو تابعي، دار المشاريع ، لبنان.وصائب عبدالحميد ، ابن تيمية في صورته الحقيقية ، الغدير للدراسات والنشر ، لبنان.

234-232 ، 205-2/202] ابن تيمية ، منهاج السنة 9[2/247] المصدر السابق 10[ ] ل أشك أن وهابيا سيخرج ليدافع عن ابن تيمية في مقولته هذه ويقول ، نعم الفرق بين يزيد11[

واليهود أنهم لم يقتلوا النبياء فقط بل كفروا بآيات ال أيضا8 ، والفقه الخارجي العوج مشهور عند الوهابية ، فبعد مجزرة الطائف وقتلهم للنساء والطفال وسلب أموالهم ، وقتلهم للشيخ

الزواوي مفتي الشافعية وأبناء الشيخ عبد القادر الشيبي رأى الشيخ الشيبي أن يحتال عليهم ليحفظ عنقه فأجهش بالبكاء عندما أتى دوره للقتل فسأله أحدهم لماذا تبكي يا كافر ؟ فقال : أبكي وال

من شدة الفرح ، أبكي يا إخوان لني قضيت حياتي كلها في الشرك والكفر ، ولم يشأ ال إل أن أموت مؤمنا8 موحدا. ال أكبر ، ل إله إل ال .. فأخذت الوهابية الريحية وبكوا لبكاء الشيخ ؛ ثم

، السلفية بين أهل السنة والمامية ص333طفقوا يقبلونه ويهنئونه بالسلم! (نجد وملحقاتها ص 347(

] هل أدركت عزيزي القاريء سر تزهيد الوهابية للناس في زيارة القبر الشريف قبر النبي12[ صلى ال عليه وسلم؟ ل لشيء إل لن ابن تيمية قال ذلك ، من باب كرهه للنبي وآله ولكنه ل

يستطيع المجاهرة بذلك لفظيا8 فهو يروغ روغان الثعالب!] انتظر أن يمنعوا الناس غدا8 عن قول رضي ال عنه عند ذكر صحابي.13[

] بطبيعة الحال هذا الحكم يشمل الماتريدية لن التجاهين متقاربان في النتائج حتى ظن14[ الكثيرون بأن الخلف بينهما ل يتعدى الخلف اللفظي كما ذكره المام محمد عبده في تعليقاته

على العقائد العضدية. بل ل أستبعد أن يكون الوهابية يرون الماتريدية ليسوا من السلم في شيء لنهم يقدمون العقل كثيرا8 فمثل8 هم يعتبرون معرفة ال واجبة بالعقل تمسكا8 بمنهج المام أبي

حنيفة بينما الشاعرة بينما يعتبرها الشاعرة واجبة بالنقل ول يعتبرون للشياء حسنا8 ذاتيا8 يدركهالعقل.

] (مجموعة الرسائل والمسائل النجدية ، رسائل وفتاوى الشيخ عبدال بن عبدالرحمن أبي15[ )ذكر فيه ما ينتقده الوهابية على الشاعرة177وقد ذكر هذا بعد كلم طويل (ص179بطين) ص

ومنه أن الشاعرة يؤلون رؤية الباري بأنها زيادة علم يخلقه ال في قلب الناظر ببصره ، ل رؤيةالبصر حقيقة عيانا.

] ط مكتبة ابن تيمية16[ هـ ،1412، سنة 1 وما بعدها ، جمع وترتيب فهد بن ناصر السليمان ، ط18 ص 3] ج17[

طبعة دار الوطن للنشر بالرياض ، وقد وقmع الشيخ العثيمين الكتاب دليل8 على إقراره بما فيه

م) له مصنفات كثيرة منها941] الشعرية نسبة إلى أبي الحسن بن أبي موسى الشعري (ت18[ (البانة عن أصول الديانة) و (مقالت السلميين) و (اللمع) و (رسالة في استحسان الخوض في الكلم) عارض فيها مذهب المعتزلة ، وأيد فيها مذاهب أهل السنة ، تتبعه مذاهب أهل السنة اليوم

في أمور العقائد التي أجملها في قوله ( قولنا الذي نقول به ، وديانتنا التي ندين بها ، التمسك بكتاب ال وسنة نبيه صلى ال عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ، ونحن بذلك معتصمون ، وبما كان عليه أحمد بن حنبل نضر ال وجهه ، ورفع درجته وأجزل مثوبته - قائلون ، ولمن خالف قوله مجانبون ، لنه المام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان ال به الحق عند ظهور الضلل) ، وهاهم الوهابية اليوم يخرجونه من النتساب إلى أهل السنة ، مع أن كل

المالكية والشافعية اليوم له تبع في أمور العقيدة!!. م) عاصر الشعري ،944] الماتريدية هم أتباع أبي منصور السمرقندي الماتريدي (ت19[

والطهاوي . كان عالما8 من علماء الكلم ، ويتبعه الحناف في أمور الخلف العقائدية. ] الشيخ من أتباع هذه المدرسة بل ريب ، وهو مثال جيد على التجسيم فهو يقول في نفس هذا20[

، عندما سئل عن إثبات العينين ل فقال : (إن ل تعالى عينين) ! أليس هذا تمثيل41الكتاب ص وتكييف وتشبيه ل تعالى الذي ليس كمثله شيء بعباده ، ول نستغرب من الشيخ وأمثاله غدا8 إذا

عرفوا أن للذبابة أعين أن يقول بأن ل أعين لن ال يقول في كتابه {تجري بأعيننا}. ] حديث الوهابية عن العقل هنا مضحك ، فهم ما إن يستدل عليهم أحد بدليل عقلي إل واجهوه21[

بالتشنيع عليه ، فل مجال للعقل لديهم ، إل إذا كان فيما يحسبونه لصالحهم ! ، هذا من ناحية أما من ناحية أخرى فتكفير الحشوية للسادة الشاعرة وللمسلمين عموما8 فهو قديم متأصل لديهم ألم

تسمع لبن القي:م في نونيته يقول :

!!!! Sفي الكفران Hوالمشركون أخف Lالمعط|ل بالعداوة معلن Rإن ول يقصدون بالتعطيل إل تأويل الصفات ففي رأيهم أن المشركين خير من المسلمين الذين

ينزهون ال فل يقولون أنه يشابه الخلق فيحتاج للجلوس ويحتاج للذنين ليسمع وللعينين ليرى وللجهة ليقعد فيها إلى ما سواه ، سبحانك اللهم ل تحيط بذاتك الفهام تعاليت عمRا يقول المشب:هة

علوا8 كبيرا. ، ولمور نعلمها فإن الناشر لم25 ، الفصل الثاني (بين السلفية وأهل السنة ) ص1] ج22[

هـ.1413يذكر في هذا الكتاب ، ط ] الكتب والمؤسسات الوهابية مدعومة كي تنال أفكارهم المتطرفة أكبر قدر من التسويق23[

والنشر ، فموازنة هيئة الدعوة والرشاد تبلغ مليار دولر سنويا8. يراجع رياض نجيب الري�س ،.161، ص 3 ، ط1994-1991رياح السRموم ، السعودية ودول الجزيرة بعد حرب الخليج

] الوهابية يرون ضلل أغلب المفكرين السلميين أصحاب اليد الطولى في العلوم العصرية24[ الحديثة كابن سينا وابن رشد ، وهذا يذكرنا بالكنيسة في أوربا إبان الثورة الصناعية حيث حكموا

بكفر جاليليو القائل بدوران الرض! ] ونقول: سبحان ال إنهم يرون العلم يتصادم مع الشرع وهذا اعتقاد أهل الكنيسة تماما8 في25[

نصرانيتهم ، وكما ترى فإن دليلهم ليس قرآنا8 ول سنة بل قول أحد أساطينهم!

] لقد ذكرنا في موضع آخر بهذا الكتاب قول ابن باز في دوران الرض وأن من يقول به26[ فهو مرتد يستباح دمه وماله فيء لبيت مال المسلمين !، أما العثيمين الكثر تفتحا8 فإنه ينصح مدرسي مادة الجعرافيا بعدم تدريس دوران الرض للطلبة (المرجع : مجموع فتاوى ورسائل

)153 ، ص 428 ، فتوى رقم 3فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ، ج ] هذا العالم من أئمة المذهب المالكي الكبار ، ينتمي لل البيت ، وهو ممن ل يبيع دينه بدنياه27[

، مقيم بمكة المكرمة يبين الحق للناس ويفند أباطيل الوهابية مما حدا بهم لمحاكمته و فصله منعمله ولم يفتu هذا من عضده شيئا8 حماه ال من شر:هم.

هـ ، دار الوطن للنشر بالرياض.1411] النسخة التي بين أيدينا هي الطبعة الثانية ، 28[] اقرأ موضوعنا التالي : الوهابية وتضليلهم للمام الترمذي29[ ] لتعلم كذب نسبة هذا الكتاب لبن المام أحمد وما فيه من الترهات ، فما عليك إل مراجعة30[

مقالنا : من كذب الحشوية] اقرأ موضوعنا : ابن القي:م الشفيق بإبليس31[ ] وصفه بذلك ابن خزيمة ، ول داع� ليراد أقوال العلماء في الثناء عليه فهو أعلى من قدح32[

أدعياء السلفية ، وليموتوا بغيظهم.