بسم ال الرحن الرحيم

كلمة حقمرافعة الشيخ عمر عبد الرحن

ف قضية الهاد

كلمة حق

بسم ال الرحن الرحيم

..}ال�ذ�ين� ي$ب�ل*غ$ون� ر�س�ال�ات� الل�ه� و�ي�خ�ش�و�ن�ه$ و�ل�ا ي�خ�ش�و�ن� أ�ح�د�ا إ�ل�ا الل�ه�{

وارتت جنبات القاعة بالتاف:

ال أكب ال أكب... فليتفع صوت الزهر..

ال أكب ال أكب... فليتفع شأن الزهر..

من الدولة قدم ليجلس ف مواجهة قضاة مكمة أ به البصار وهو يت ما تعلقت بين العليا.. وصمت الميع وقد حبسوا النفاس يترقبون، وساد السكون لظات مرت كأنا الدهر ث انطلقت الكلمات من فمه.. عالية مدوية.. رزينة متئدة.. صادقة قوية.. تز كل شيء.. تز القضبان الديدية.. وتزنا.. تز منصة القضاة.. وتز ضمائرهم هزاb عنيفاb يترك آثاراb واضحة على قسمات وجوههم.. وتترق الكلمات جدران القاعة، وتتعدى.. رغم الراسات - أسوار الكمة لتسري ف وجدان هذه المة.. تييه وتوقظه وتدفعه من حال

المول والسبات إل الق والد والبذل والعطاء..

شبهات وقلع الكاذيب حواجز ال بد الرحن كل شيخ عمر ع مات ال وتطم كلالت أقامها النظام الصري ليحول بي السلمي ودينهم..

يخ سيتكبها التار مات تابع كل سنا، ن كل أحاسي شناها ب لك اللحظات، ع شنا ت وع بذات الداد الذي كتب به كلمة المام أحد بن حنبل رحه ال: (إذا تكلم العال تقية،

والاهل يهل، فمت يعرف الناس الق؟)..

إنه الق الذي كان ينبغي أن يقال منذ أمد بعيد..

إنه الق فماذا بعد الق إل الضلل؟..

نه النور الذي طالا حاربه الباطل وحاول إطفاءه.. ها هو يشرق ويسطع ضياؤه إوأين!! ف مكمة أمن الدولة العليا بصر!!..

)2(

كلمة حق

نا يا رب ل ه� ال�ك�اف�ر$ون�{صدقت وا ل�و� ك�ر� ي�أ�ب�ى الل�ه$ إ�ل�ا أ�ن� ي$ت�م� ن$ور�ه$ و� ضى}و� ومبد سح ز لق تكت ضات ا سابت فيو ضحه، وان طل ويف عرى البا نه، ي عن دي فح شيخ ينا اللا يل شبهات وتك صر ال لباهي تا جج وا تابعت ال فاء، وت يذهب ج به فإذا طل البا

الضربات فتزهق بإذن ال...

كانت فرحتنا غامرة، ونن نرى الق يشرق ويعلو والباطل يفت ويندثر غي أنيدفع نة فيقلل من هذه الفرحة.. إن الشيخ قد نة والفي نا بي الفي لوح ل خاطراb ما، كان يهو عم لدنا.. ن ستاذنا ووا قد أ نا.. نف شيخنا ومعلم قد قد نف مات.. لذه الكل نا ياته ث حيه قول الرسول صلى ال عل يرجو الشهادة ويطمع أن يكون مع سيد الشهداء مصداقا ل

وسلم: (سيد الشهداء حزة ورجل قام إل سلطان جائر فأمره وناه فقتله)..

يا.. وكنا يه عالا ومعلما.. قائدا ومرب يه، بل ف أشد الاجة إل غي أن�ا ف حاجة إلبارات شيخ بع نا ال ل أن باغت مات.. إ مع الكل يش جداننا نع عود بو لاطر ون هذا ا طرد ن

ترجم فيها ما يدور بلدنا.. وانطلقت الكلمات تتحدى:

شبهات فع الظلم والبوت وأرد ال مام ضميي أن أد مام عقيدت وأ إنن مطالب أ والضللت وأكشف الزيغ والنراف وأفضح الظالي على أعي الناس، وإن كلفن ذلك حيات وما أملك، فإذا كانت النيابة تطالب بإعدامي فإن هذا ل يروعن ول أحزن له، بل

أقول حينئذ: (فزت ورب الكعبة) وأردد مستبشرا:

على أي جنب كان ف ال مصرعيولست أبال حي أقتل مسلما

ول نتمالك أنفسنا، ونن نسمع الشيخ ينعى إلينا نفسه، وأب الدمع إل أن يفيض ف مسية صامتة مهيبة.. يودع الرجل الذي أحببناه وسرنا معه، نعمل خلف رايته وتت

لوائه..

ولكن..

...}أ�ل�ي�س� الل�ه$ ب�ك�اف£ ع�ب�د�ه${

وينجي ال - بقدرته - عبده من القتل.. ويرجه من السجن.. ويبقيه لنا ولدينه..

)3(

كلمة حق

ماء ف حقن د سببا مات هذه الكل كون عال، أن ت سبحانه وت ته شاء حكم بل وت الكثي من الشباب السلم الاهد.. فبالرغم من أن الكمة قد حكمت بالقانون الوضعيقام هؤلء.. ها لت من أجل ية ا بت أن تقتل أحدا لنا اقتنعت بسمو الغا نا أ القي، إل أ

...}إ�ن� ر�بªي ل�ط�يف© ل�م�ا ي�ش�ا̈ء{هكذا قالت الكمة سبحان رب

ية ويضي سه عال كون الرجال، مرفوعة رأ ما ي كأعز سجن، من ال شيخ ويرج التابع مسيته.. يدعو ويعلم.. يقود ويرب.. يدور مع السلم حيث دار وكان درسا ل ي

ينسى..

(واعلم أن المة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء ل ينفعوك إل بشيء قد كتبهيك ل عل به ا قد كت شيء ضروك إل ب ل ي شيء ضروك ب لى أن ي عوا ع لك وإن اجتم ل ا

رفعت القلم وجفت الصحف)..

ويضي الشيخ...

غي أن كلماته ما زالت تعيش ف نفوسنا وتول ف خواطرنا، وكأننا نسمعها للمرةنا ما زلنا نقف خلف القضبان، وقد الول.. هناك.. ف مكمة أمن الدولة العليا.. وكأن تعلقت به أبصارنا وقلوبنا ها هو يتقدم بتؤدة ها هو يلس ف مواجهة القضاة.. ها هي

الكلمات تنطلق.. ها هي القضبان تتز كل شيء ما زال يهتز، تت وقع الكلمات..

عم • بن} إ�ن� ال�ح$ك�م$ إ�ل�ا ل�ل�ه�{"ن ي بل الكر من ق با نادى صدق حق و مة كل الكري بن الكري بن الكري نب ال يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، نادى با

من داخل سجنه من مصر، ول تنعه قيود السجن من أن يعلن الق..."... "إن كنا نن خوارج، فمن تكونون أنتم؟ هل تكونون عليا وأصحابه؟ هل كان•

علي رضي ال عنه مقتبسا أحكام شريعته من النصارى واليهود؟ أم كان حكمه يقوم علىالشتراكية والديقراطية؟"..

"ما الذي يستطيع أن يقوله من ينحى شريعة ال عن حكم الياة، ويستبدل با•هوى شعوب أو من ال هو أو هوى شعب هواه ية، ويعل ية وحكم الاهل شريعة الاهل

جيل من البشر فوق حكم ال، وفوق شريعة ال؟"...عاداة• سد وم من مفا مع ف الت ما لة وأظهرت قدت الدو ن ن يت أ عد فجر "وب

لدين ال، ووقفت ف كل مكان أصدع بكلمة الق الت هي من صميم دين واعتقادي،

)4(

كلمة حق

ها أنن عن الشريعة نابر الساجد وقاعات الاضرات وساحات الامعات تشهد كل إن مأذود وأدافع وف بيان دين ال أصول وأجول، وف سبيل ال أقدم النفس والال.."..

"أيها القاضي الستشار: رئيس مكمة أمن الدولة العليا: إتق ال، فإن ال ينعك•من الكومة وإن الكومة ل تنعك من ال."...

"أيها القاضي الستشار: حق ال ألزم من حق رئيس المهورية.."...•

التعريف بالدكتور عمر.3/5/1938 تاريخ اليلد:

المالية. مركز النلة.. دقهلية.مل اليلد:

6 سنوات، فاطمة 8 سنوات، عبد ال 9 سنوات، أحد 10 ممد الولد: سنة، عمار أطال ال ف2 سنوات، السن 3 سنوات، أسامة 4سنوات، عبد الرحن

عمره.

نشأت بي أبوين فقيين.. قالوا ل: إنك فقدت البصر بعد عشرة أشهرالنشأة: من ولدتك.. وف طفولت البكرة كان خال يصحبن للمسجد، ويقرئن القرآن.. حت

إذا ما بلغت الامسة أدخلون معهداb من معاهد الكف�اء وهو " معهد النور للكفاء " لتعليم القراءة والكتابة بطريقة برايل، وكان هذا معهداb داخلياb بطنطا أخذت فيه الضانة

البتدائية ث ذهبت إل البلدة وأكملت حفظ القرآن ف سن الادية عشر، ث التحقت بالعهد الدين بدمياط، ومكثت ف هذه العهد أربع سنوات حصلت بعدها على الشهادة

البتدائية الزهرية.

كان خال بنلة العي ل ف حفظ القرآن.. حيث كان يتفرغ ل كثياb، وكنا نذهب قبل الفجر إل السجد القريب من بية البكة بدمياط قبل الفجر ف اليوم السابق

لنقرأ دروس الغد حت نكون مستحضرين لا يقوله الستاذ ف كل حصة.. ورغم البد

)5(

كلمة حق

الشديد، والطر الستمر الذي تعرفه دمياط فإننا كنا نتسابق ف ذلك الوقت للذهاب إلالسجد واللوس على الصي كي يكننا ذلك من استحضار الدروس.

ث التحقت بعد ذلك بعهد النصورة الدين.. وكان حديث العهد بالفتتاح طالب.. مكثت فيه خس سنوات حت حصلت على3000والكل فرح به، وكان يضم

وكان معروفا أن سنوات الثانوي الزهري تعد سنوات1960الثانوية الزهرية سنة التحصيل والفهم، والتعمق ف العلوم الدينية واللغلوية.. فكنا نذاكر دروسنا جيدا، وف كثي من الحيان نقوم بشرح الدروس مكان الستاذ، بل لكثرة ما نطلع عليه من كتب

غي الكتب الزهرية كنا نتحدى الساتذة ونسألم أسئلة ت�ح�د¼ وتعجيز.

يث سنوات ح خس ها ثت في قاهرة ومك لدين بال صول ا ية أ قت بكل ث التحسنة ها جت في ها 1965تر سة في سنوات الدرا كانت مدير4، و لول أن سنوات..

ف bضا سة أي طور الدرا بأن ي لزهر طوير ا قواني ت عد عا ب كان مقتن لزهر حينئذ عة ا جامثة.. وبذلك لواد الدي يات هذه الامعة وإضافة سنة احتوت ف منهجها على بعض ا كل

يكون بذه السنة الضافية قد أضاع علينا سنة من أعمالنا.

ترجت ف الكلية بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف.. ومع ذلك ل أعي ف الكلية.. وإنا عينت ف وزارة الوقاف حيث ل تطلب الكلية معيدين وقتها.. فعينت إماما لسجد بقرية من قرى مافظة الفيوم.. ذلك أنم عينوا دفعة من الئمة كان نصيب فيها هذه القرية

نسمة يشكل النصارى فيها20‚000الت تسمى " فيدمي ".. وهي قرية يسكنها حوال ما يزيد على الثلث وتشتهر بزراعة الزيتون والليمون وهي بلدة تارية يغلب على أهلهاقدر بذلت الهد، وعملت عال ل ت يق ا بالطلق.. وبتوف سوقي وكثرة اللف طابع ال اللت سجد" فامت مام ال هو "إ جا.. و bبا به ح هواه وأح لذي أ مل ا هذا الع ف ستطاع ال

الصفوف، واته الميع.. الصغي والكبي، الرجال والنساء إل السجد..

كان شعاري ف العمل بالدعوة أن يد النسان ف عمله، ويبذل قصارى جهده، فيفتح ال عليه.. وصلة الفجر الت كانت ل يصليها سوى فرد أو اثني أصبحت صفوف

السجد تتلئ بالصلي..

ف السنة الثانية للتخرج مباشرة أخذت السنة الول ف الدراسات العليا العروفةعادلن سنتان ت تان ال لخرى.. وها مة ا خذت الدبلو ية أ سنة الثان ف ال مة، و بالدبلو الاجستي.. بالضافة إل بث يقدم ويناقش فيه ثلثة من الساتذة.. وكان موضع بث

)6(

كلمة حق

يونيه5الاجستي هو "الشهر الرم" وبذلك أكون قد حصلت على الاجستي بعد حرب با يقرب من شهرين.. وف هذه السنة كنت قد انتقلت إل عاصمة الافظة،1967سنة

وبدأت أخطب ف مساجدها متنقل من مسجد إل مسجد آخر.

بد لدكتور "ع شيخ ا شهبة" والستاذ ال بو لدكتور "ممد أ شيوخي الستاذ ا من هؤلء هم.. و كومي".. وغي سيد ال حد ال لدكتور "أ شيخ ا ستاذ ال باس "، وال يم ع العظهم لذين يكتب عن ضاb ا لدكتوراة.. وهم أي سالة ا شة ر ف مناق شتركوا لذين ا هم ا الثلثة

العلم.

عام عاb،68ف يوم متطو ف الف بة ستمراري بالطا مع ا ية يداb بالكل لت مع نقباحث بدأت ال قائض.. و ها ن لة.. وكل ف الدو قائض عض الن ف خطب ب ناول بدأت أت و تستدعين بعد كل خطبة، وكان ذلك ف عهد عبد الناصر.. وإذا تناولت ف الطبة شيئاقدي كثر ن صر.. و بد النا به ع صد لك يق عاb أن ذ ضرون جي هم الا عون ف ضية فر من ق

باستدعائي إل إدارة الزهر69للحكومة وكثر استدعائي، حت فوجئت ف أبريل سنة حيث التقيت بالمي العام للزهر الذي أخبن أنن قد أحلت إل الستيداع.. ويظهر أنا عقوبة عسكرية انتقلت إل الهات الدنية.. وبقتضاها يترك النسان عمله ويلس ف بيته

شهور، ث يأخذ نصف الرتب لدة سنة أو اثنتي.. فإما أن يعاد أو3يتقاضى راتبه لدة جنيها دون علوة.. ونصف هذا البلغ23يفصل.. وكان راتب يومها ممداb ل يزيد عن

صف هات ون سة جني هو خ سكن و يار ال ها إ فع من يه أد صف الن ها ون شر جني حد ع أ جنيهات ونصف.6ويبقى ل ولمي الت كانت تعيش معي

أبلغت أن عقوبة الحالة إل الستيداع قد رفعت.. ولكن69وف أواخر سنة نقلت من الامعة من معيد با إل إدارة الزهر بدون عمل.. واستمر الال على ذلك وأناتارات أخرى حت اعتقلت ف تارة، ومستخفيا ناb عن مكان أخطب ف قرى الفيوم معل

.. ووقفت على1970.. وكان عبد الناصر قد هلك ف سبتمب سنة 1970 أكتوبر 13 النب وقلت.. ل توز الصلة عليه، ومنعنا الناس من الصلة عليه.. وعقب ذلك اعتقلت

.. وهي حبيبة إل نفسي كلما حاولوا24 أشهر أغلبها ف زنزانة 8ف سجن القلعة لدة يونيه عام10إخراجي منها لزنزانة أخرى طالبت العودة إليها.. وخرجت من القلعة يوم

1971.

لدة يوم هد الف ل مع يا..3عدت إ هد الن ل مع هب إ ن أن أذ بوا م شهر، وطل أباb ل.. لنم يا عقا ل الن لدكتوراة.. وقد كان نقلي إ ت رسالة ا فراوغتهم شهرين حت أ

)7(

كلمة حق

يعلمون أنن مستقر ف الفيوم.. فأرادوا تكديري، فذهبت إل النيا وأنا متخوف من مشاق الذهاب والعودة والسكن والأكل وغي ذلك.. ولكن وجدت ف النيا خي إخوان ل..لى ل ع عون كانوا خي كرام خوة عال وإ ل ت يد" رحه ا بد ال شيخ "ممود ع هم ال من متاعب الياة ومشاقها.. ولقد تعاونت إدارة معهد النيا مع الباحث ف إلاق الضرر ب، وأن تكون الشقة بالغة علي� فوزعوا الدول الدراسي على ستة أيام من أولا إل آخرها..ف ي� ناق عل ضيقوا ال حد، و ب أ صل حد، أو يت صل بأ هد أن أت يل الع حذرن وك و تركات.. ومع هذا التضييق الشديد كنت أذهب للفيوم مساء الميس والمعة للجهاز على ما بقي من طبع الرسالة وبقي تديد موعد الناقشة وأخذت الوعد سرا من عميدلدين الشيخ "ممد أبو شهبة" وكان بعد أسبوع، وذهبت إل العضوين الخرين أصول ا وأبلغتهم بالوعد أيضا وعدت إل الفيوم وأبلغت معهد النيا برقياb أنن مريض ل أستطيع

ي يوم الثن ف سبوع.. و هذا ال هد ضور للمع سنة 13/3ال لن1972 دون أن أع أحدا.. ل من الفيوم ول من النيا ول من مسقط رأسي.. حت أخي.. ذهبت إل الكليةساعة بوال لدد عد ا بل الو ضويي.. وق يد والع سالة إل العم شة الر حد بناق لم أ ول يع وضعنا إعلناb صغياb ف الكلية يدد موعد مناقشة الرسالة.. وكان موضوعها هو "موقفباحث ستطع ال ل ت سالة و شت الر بة" ونوق سورة التو صوره ما ت صومه ك من خ قرآن اليوم ف ال لرائد ناس بنشور ف ا باحث وال وقفها كما تفعل كثيا.. وفوجئ الميع.. اللدكتوراة.. ومنح "رسالة تال يعلن أن الشيخ عمر عبد الرحن قد حصل على درجة ا ال العالية" بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف.. ومع ذلك منعت الباحث تعيين ف الكلية حت

، حي اعترضت إدارة التنظيم والدارة1973ولو بصفة معيد.. واستمر النع حت صيف من قرب ما ي ن.. فه ول يعرف كن أعر ل أ ن سها.. رغم أ هذا الوضع، وكتب رئي لى عبل ذلك، نا سابقة ل تدث ق عادي عن الامعة، وأ بذا العمل وبإب ندد عشر صفحان يصيف ف ل.. و حه ا ية ر هات العن لوزارة وال يع ا لى ج لذكرة ع هذه ا يم لب تعم وط

نات1973 ية الب ها بكل نوا عن ناك وظائف شاغرة وأعل خبتن أن ه عة وأ ستدعتن الام اسنة بع سنوات حت ية أر سيوط.. مكثت بالكل خترت أ عا ا لدين.. وطب ث77وأصول ا

نات بالرياض حت سنة ية الب .. وكان مستحقاb ل سنة1980أعرت للسعودية وإل كل 1981 لول أن القدار ساقتن هذا العام لصر وف سبتمب عام 1981أخرى تنتهي سنة

1981طلبت للعتقال فيما أسوه قرارات التحفظ، ففررت حت قبض علي� ف أكتوبر مام الكمة العسكرية ومكمة وحوكمت ف قضية مقتل السادات كأمي تنظيم الهاد أ أمن الدولة العليا وقضى ال تعال بباءت. ف القضيتي.. ول الفضل والنة وخرجت من

.1984/أكتوبر/2العتقل ف

)8(

كلمة حق

قراءاتقه ف ية، : الف سم، النها بن القا شروحه، ا شجاع و بو تاب أ شافعية: ك قه ال ف ف

القناع، الهذب، الموع العشماوية ف فقه الالكية، نور اليضاح ف فقه النفية، العمدةية التهد لبن يل الوطار، وبدا لة، الغن، سبل السلم، اللى لبن حزم، ن ف فقه الناب

رشد، فقه السنة.

الختصر لبن الاجب، التحرير لكمال بن المام، البهان لمام : ف أصول الفقهجع هاب خلف، بد الو هرة" ع بو ز ـ "أ قه ل صول الف ل، أ صفى للغزا ي، الست الرملرازي، كر ا لب ب صول الصاص مام، أ بن ال بوت لكمال سلم الث سبكي، م مع لل الوا العتمد لمد بن علي البصري الذي كان معتزلياb، الصول لفخر الدين الرازي، الحكام ف أصول الحكام للمدي، إرشاد الفحول للشوكان، الوافقات للشاطب، الضري بك،

التمهيد للسناوي، سلم الثبوت لب ال بن عبد الشكور الندي.

لديث نووي شرح : ف ا خاري، ال شرح صحيح الب باري.. القسطلن ف تح ال ففة سبكي، ت طاب ال مود خ ب داود ل سنن أ شرح ف لورود عذب ا هل ال سلم، الن مالحوذي شرح الترمذي، الامع الصغي للسيوطي، السلسلة الصحيحة والضعيفة لللبان.

مصطلح الديث: الباعث الثيث لبن كثي، تدريب الراوي، ضوء القمر ف شرخبن الصلح، التقريب للنووي، الدخل ف علوم الديث نبة الفكر لبن حجر، مقدمة ا

للشيخ ممد السماحي.

بو السعود، النسفي، الازن، : التفسي بن كثي، الكشاف، البيضاوي، أ الطبي، الدر لرازي، ا يب ل تاح الغ ي، مف سي اللل شرح تف مل، شهور بال ية ال حات الل الفتو النثور للسيوطي، روح العان لللوسي، القرطب، النيسابوري، كلم النان للمسعودي، فيان ضواء الب يب، أ ي الط بد الكر بالقرآن لع قرآن سي ال طب، تف سيد ق قرآن ل ظلل ال

للشنقيطي، تفسي الحكام لبن العرب، النار لرشيد رضا.

البهان للزركشي، التقان للسيوطي، مناهل العرفان للزرقان. : علوم القرآن

)9(

كلمة حق

يدة يدة : العق ية، العق بن تيم يان ل بول، ال عارج الق ية، م يدة الطحاو شرح العق الواسطية، كتب كثية ف الفرق والعتزال؛ الشيعة والرجئة، العتزلة والبية، الشعرية،

الوارج..

طر : الفوظات لك، ق بن ما ية ية، ألف نون: مت الجروم حاز الف تون من حفظ ال الندى، مت الغاية والتقريب ف الفقه، وأحاديث كثية من البخاري ومسلم، وأكثرت منسنونات، لداب، وال عاملت، وا بادات وال سواء الع قه، ف الف شروط كان وال حفظ الر والكروهات، والبطلت.. وبصفة عامة فكل حديث أسعه من كتب الفقه أحفظه حفظا

جيداb وأدونه.

توزيع العمال على الوقات وعدم الستهانة بالوقت يبلغ النسان بتوفيق : مأثورةال ما يصبو إليه.

)10(

كلمة حق

مذكرةبشأن عودة السيد؛ عمر أحد عبد الرحن

العيد بكلية أصول الدين سابقا إل عمله بالامعة

: وقائع الوضوع

با عاملي بكتا شئون ال بة بت مراق )16 - 2706 - 72420 (1/1/568طلمن مراقبة التنظيم والدارة ما يأت:

بد الرحن) 1 حد ع مر أ سيد/ع صة بوضوع ال سلتها الا لت أر قات ا سة الرف دراالعيد السابق بكلية أصول الدين بالامعة.

إبداء رأي الراقبة ف تطورات موضوعه.)2

عة.)3 ل الام عادته إ ما رؤي إ سيادته إذا ل سنادها إ لت يكن إ فة ا يد الوظي تدوتتلخص وقائع الوضوع فيما يأت:

.16/5/1968عي معيدا بكلية أصول الدين بامعة الزهر ف ) 1

.9/4/1969 فوجئ بنقله من وظيفة معيد إل عمل إداري بإدارة الزهر ف )2

.10/5/1969 أحيل إل الستيداع ف )3

.20/12/1969 أعيد إل العمل الداري بالزهر ف )4

.14/5/1970اعتقل ف ) 5

نقل أثناء اعتقاله إل وظيفة مدرس بالعهد الدين بالفيوم.) 6

)11(

كلمة حق

.11/6/1970 أفرج عنه ف )7

وقد14/6/1971تظلم إل السيد الدكتور وزير الوقاف وشئون الزهر ف ) 8.30/6/1971 ف 1285سجل تظلمه بكتب الوزير برقم

ف )9 يا ية برق يس المهور سيد رئ لم لل ف28/6/1971 تظ نوانه سجل ع ممارة شعبية ع ساكن ال بالفيوم - ال قة طاقته الشخصية 10الاد قم ب كان ر 19469، و

له ل عم عودته إ لة ته الطو ف برقي لحر.. وطلب لدرب ا مدن ا سجل من ستخرجة ال معيدا بكلية أصول الدين، وإلغاء نقله مدرسا بعهد الفيوم الدين، وإطلق علوته الدورية

الت أوقفت وعدم منعه من الطابة ف مساجد وزارة الوقاف.

مدير الامعة) 10 سيد ل ال ية إ شئون الداخل يس لل مدير مكتب الرئ سيد أرسل ال للفادة عما ورد بذه الشكوى.3/18/25/6594 كتابه رقم 18/7/1971بتاريخ

لزهر الامعة بكتابه) 11 شئون ا لوزارة ل سيد وكيل ا لوقت نفسه أخطر ال وف الؤرخ 1285رقم عادة31/7/1971 م ا بالرأي والعلومات ليتسن إ للبحث والفادة

طالب من ال قدم ماس ال تاب اللت فق بالك قد أر لوزير - و لدكتور ا سيد ا لى ال عرض ع الللسيد الدكتور الوزير.

أحال السيد المي العام الكتاب الوارد من الوزارة إل مراقبة شئون العاملي) 12 وطلب فيها من الراقبة إعداد مذكرة بالوضوع والعرض.31/7/1971بتاريخ

سيد) 13 ثرت أن تتصل بال بل آ مذكرتا عرض عاملي ل ت شئون ال بة كن مراق ول الدكتور عميد كلية أصول الدين بالامعة طالبة فيه إبداء الرأي ف هذا الشأن حت يتسن لا الرد على مكتب السيد وكيل الوزارة لشئون الزهر.. ول ترد كلية أصول الدين منذ

حت الن، وكان يكن عدم إضاعة أربعة شهور دون8/8/1971ترر لا الكتاب ف لذي لوقت ا عاملي عرضت مذكرة برأيها ف ا بة شئون ال لو أن مراق حسم هذا الوضوع

.31/7/1971طلب منها ذلك أي ف

مات من) 14 قرار لنة التظل قا دون حسم حت صدر شاكي معل ستمر وضع ال ا بقبول التظلم القدم من16/12/1971الفصل بغي الطريق التأديب بلستها النعقدة ف

)12(

كلمة حق

قم طالب بر سنة 29ال بة،1969 ل ل عمل ل يتصل بالماهي والطل عادته إ والتوصل بإ وكان صدور القرار بعد أربعة شهور تقريبا من إحالة الوضوع للجامعة وعدم البت فيه

بعرفة الامعة والوزير الختص.

ير) 15 لدكتور وز سيد/ا مات ال نة التظل يس ل عدل ورئ ير ال سيد وز طر ال أخها نه في عادة تعيي سيادته إ يرى لت لة ا فة العاد عن الوظي فادته لزهر ل قاف وشئون ا الو

.1971وذلك بكتابه الؤرخ ف ديسمب سنة

عدل)16 ير ال سيد وز تاب ال لزهر ك شئون ا لوزارة ل يل ا سيد وك حال ال أ للسيد/الدكتور مدير الامعة للفادة عن الوظيفة العادلة الت يرى سيادته إعادة تعيينه فيها

.7/2/1972) بتاريخ 4/30/2 م (619- وكان ذلك بالكتاب رقم

ف ) 17 عاملي شئون ال ل تاب إ عة الك مدير الام تب حال مك 8/2/1972ألفحص الوضوع تهيدا للعرض.

ف ) 18 عاملي شئون ال عدت با ل1972 /9/2أ مل جود ع عدم و مذكرتا ب يتصل بالماهي والطلبة وقد وافق السيد الراقب العام للشئون الدارية والسيد المي العام

لدكتور مدير الامعة ف على الكتابة بضمون الذكرة22/2/1972للجامعة والسيد ا.6/1972للسيد وكيل الوزارة لشئون الزهر، وت ذلك فعل ف

قم )19 تابه ر لزهر رد بك ير ا تب وز كن مك ف4/10/2 (2069 ول ( ية،3/4/1972 فة إدار ف وظي لة أو فة معاد ف وظي عة عادته للجام هو إ لوب بأن الط

وطلب إفادته بالرأي حت يتسن إعادة العرض على الوزير.

وهنا تعرض شئون العاملي مذكرتا بعدم وجود درجات خالية وكان ذلك)20ف8/4/1972ف ضوع عة الو عام للجام لمي ال سيد ا يل ال بأن ي ضوع هي الو وينت

سيد18/4/1972 سنادها لل كن إ لت ي فة ا يد الوظي لدارة لتحد يم وا بة التنظ ل مراق إقتراح مراقب شئون ناء على ا العيد السابق إذا ما رؤي إعادته إل الامعة، وكان ذلك ب

العاملي وموافقة السيد الراقب العام للشئون الدارية ث اعتماد السيد المي العام..

ث أحيل الوضوع لراقبة التنظيم والدارة.

)13(

كلمة حق

: خلصة ما سبق

لن)1 فة حت ا هذه الخال ستمرار شاكي وا مع ال تذت لت إ لجراءات ا فة ا مالللمبادئ الساسية ف سيادة القانون وضمانات الفراد.

مواد )2 فات لل يد يشكل مال فة الع عاده عن وظي ستمرار إب ، من دستور12، 8 اعاملي لة لل قدير الدو لواطني، وت ي ا فرص ب كافؤ ال صتي بت ية والا صر العرب ية م جهور

المتازين.

قرار لنة الفصل ف التظلمات للمادة )3 فة من الدستور واعتداء اللجنة14 مالعلى اختصاصات السلطة القضائية.

استمرار إبعاده عن وظيفة العيد يالف قانون الامعات وقواعد تعيي العيدين،)4ويشكل عقوبة ل ترد ف القواني، ويهدر مبدأ حاية الوظف العام الذي تكفله الدولة.

للزام، وهو)5 سبيل ا تدريس على يام بال شأنه الق من يس يد طالب بث، ول الع بذه الثابة يكن أن يعمل بعيدا عن التجمعات الطلبية، وليس ف الكليات السلمية معيد

يقوم بالتدريس.

ف)6 لة قاء الع مات لنت ف التظل صل نة الف يه ل ستند إل لذي ت ساس ا سقوط ال عن عاده ية إب فة إدار شغله لوظي شأن من يس عن الطلب، ول عاده صيتها بإب صدار تو إ

الماهي.

يستحيل قانونا أن ينع عن شغل وظيفة مدرس فيما لو حصل على الدكتوراة)7وهو شاغل للوظيفة الدارية وتقدم ف أحد العلنات الت تري عنها.

عن)8 ضل شاكي، ف مع تصصات ال فق عة تت ف الام ية ظائف إدار جد و ل تومالفة شغله لثل هذه الوظيفة بفرض وجودها شاغرة ف ميزانية الامعة.

: فللسباب السابقة

)14(

كلمة حق

ترى مراقبة التنظيم والدارة وجوب عودته إل وظيفته كمعيد ف كلية أصول الدينسيادة بادئ يا ل لك تق نا، وذ عا وقانو ية واق ظائف الدار حدى الو شغله ل ستحالة ل

القانون..

1972 مايو سنة 15 :تريرا فعبد الرحن شريف

مراقب عام التنظيم والدارة

)15(

كلمة حق

بيان حالةمن واقع ملف خدمة السيد الدكتور عمر أحد علي عبد الرحن

الدرس بقسم التفسي بكلية أصول الدين بأسيوط

بعد الطلع على ملف خدمة السيد الدكتور الذكور تبي وجود الت:

عمر أحد عبد الرحن.السم:.1938/ 3/5 تاريخ اليلد:

: الؤهلت العلمية

بة الشرف الول مايو سنة• لدين متاز مع مرت ية أصول ا ية من كل الجازة العال1965.سنة • لدين صول ا ية أ من كل شعبة التفسي جة التخصص الاجستي 1967در

جيد جدا.شعبة• لدين صول ا ية أ من كل لول شرف ا بة ال مع مرت لدكتوراه " ية " ا العال

.1972التفسي سنة

: التدرج الوظيفي

من • بارا قاف اعت بوزارة الو يب مام وخط حت17/12/1964إ 15/5/1968.

.2/4/1964معيد بكلية أصول الدين بالامعة اعتبارا من •.25/4/1973 حت 19/4/1969مدرس بالزهر من •فة مدرس من • ية25/4/1973عي سيداته بوظي لدعوة والرشاد بكل بقسم ا

أصول الدين.

)16(

كلمة حق

ساعد• ستاذ م ية أ فس الكل سي بن سم التف ل ق شاد إ لدعوة والر سم ا من ق قل نمن بارا عة12/6/1975اعت فرع الام لدين ب صول ا ية أ تاريه بكل حت ما زال و

بأسيوط.. وقد أعطى لسيادته هذا البيان بناء على طلبه لتقديه إل من يهمه المر دون أية•

مسئولية لدى الامعة.27/3/1977تريرا ف

مراقب شئون العاملي

)17(

كلمة حق

مرافعة الدكتور عمر عبد الرحنف قضية تنظيم الهاد

بسم ال الرحن الرحيم

إن المد ل نمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بال من شرور أنفسنا ومن سيئاتل له إل ا شهد أن ل إ له، وأ هادي ضلل فل له، ومن ي ل فل مضل هده ا من ي نا، أعمال

وأشهد أن ممدا عبده ورسوله.. أما بعد..

بل الجرة سنة ثلث عشرة ق ف رمضان لدى نوار ا من أ بس لق أول ق نذ انط فم ومنذ انبعثت الثورة السلمية بقيادة ممد صلى ال عليه وسلم تدد شباب الياة، ومنذلة مات الها من ظل كم ما ترا بدد عال ت لى ال ية ع ية والنبو لنوار القرآن شس ا شرقت أ والضللة والتقليد، وتني للناس طريق الق والعدل والي والسلم، ومنذ تفجرت الطاقةمل لم والع لروح الع لادة وا عة ا فرد والما صبغة السلم. ال ها ب ياة كل صبغ ال ية ت اليان

الرب والسلم العاش والعاد.

ومنذ اندلعت الثورة التحريرية الكبى للسلم تصنع خوارق أعظم من نقل البال وتفيف البحار وتويل العناصر من حال إل حال لنا ثورة دخلت ف بنية الياة وغيت مرى التاريخ وصرفت أقدار العال وانطبعت ف ضمي الزمان.. ذلك بأن جذورها ضاربة

ف أعماق الكون متأصلة ف ضمي البشر ذاهبة ف مسارب الياة.

منذ ذلك الي حرص السلم على تربية الفرد السلم والسرة السلمة والماعةالسلمة والكومة السلمة.

فرد سلم ال ب ال فة : ر سمه بالنظا بادة، وج يدة والع حه بالعق بالعلم، ورو له عقوالرياضة، ليسلم ويقوى، وبالتداوي ليبأ ويشفى.

بالتحلي بكارم الخلق، كاحترام النفس والعزة والشجاعة والسخاء : ورب نفسهوإنكار الذات واللم والصدق والمانة والتواضع والصب...

)18(

كلمة حق

لب وإماطة الذى : ورباه اجتماعيا لدعوة إل ال وإل الي وعمل ا بالث على اوغض البصر وحفظ الفرج وإفشاء السلم وكف اليد واللسان.

حافظ على كيانا ومنع من اختلط أنسابا وحث على الزواج وأمر : ورب السرةالهل بالصلة والزكاة وتعليمهم ورعايتهم ووقايتهم النار.

ضح ية وأو لغراء والغوا سباب ا فوس أ نب الن ية وت من الر ية عائم الوقا ي د وبنة بداء الزي تبج وإ لبيوت والستئذان على أهلها والمر بغض البصر والنهي عن ال آداب ا والضوع بالقول، وحض التمع على نكاح اليامى والث على الستعفاف حت توجد

مؤن النكاح، والتحذير من دفع البنات إل البغاء.

فع شعور، ود ضمي وال عال ال ف فف هر والتع ضمان الط ية ل سباب وقائ ها أ وكلقاومون هم ي ين و هق أعصاب التحرجي التطهر ية، وتر يول اليوان يج ال لت ت لؤثرات ا ا

عوامل الغراء والغواية.

فأمره ية. صحيحة قو ية سلم ترب مع ال ية الت لى ترب كذلك ع سلم حرص ال وتأمر سئولية، وال ف ال ضامن صح والت عدل والتنا ساواة وال لتراحم وال عاون وا خاء والت بال بالعروف والتناهي عن النكر والتواصي بالق والصب والرية والستقلل. وناه عن الربا والمر واليسر والقتل والزنا والسرقة وقطع الطريق وإعانة الظال وطاعة المراء والداهنة

والنفاق والسد

وحرص كذلك على إعداد جهاز الدولة السلم والقيادة السلمة وحث الكام على و�أ�ن� اح�كÜم� ب�ي�ن�ه$م� ب�م�ا أ�ن�ز�ل{الشورى والعدل والمانة وأداء القوق، والكم با أنزل ال

..}الل�ه

ية ية ومنطق ية وحتم جة بديه هي نتي جل عز و ل ية ضية الاكم سليم بق إن التلساسيات ثابتة ف الدين، يعرفها الصغي والكبي ول ينكرها عاقل.

شيء كل لك له م شيء و كل خالق هو عال ل�ذ�ي ل�ه$ م$ل�ك$ الس�م�او�ات{فال ت ا..}و�ال�أ�ر�ض� و�ل�م� ي�ت�خ�ذ� و�ل�داb و�ل�م� ي�كÜن� ل�ه$ ش�ر�يك© ف�ي ال�م$ل�ك� و�خ�ل�ق� كÜل� ش�ي�ء£ ف�ق�د�ر�ه$ ت�ق�د�يرا

)19(

كلمة حق

فالكون كله ملوق ل سبحانه ملوك له ومن كان خالقا مالكا فله حق التصرف فيما خلق وفيما ملك، وتتم من كل هذا أن يكون له الكم والمر، وتصبح القضايا الت يب أن يعتنقها كل مسلم هي أن الالق واحد والالك واحد.. فإذن الاكم واحد هوهو شيء، كل لك ل شيء والا كل لالق ل فال ا لاكمي.. كم ا هو أح له إل ل ل إ اكه شئون مل صريف ضيه لت لذي يرت هج ا ير الن ف تقر سلطان صاحب ال لق و صاحب ا

وخلقه، فهو الذي يشرع فيما ملك، وهو الذي يطاع شرعه وينفذ حكمه.

ل كون إل غي أن ي كم ل ينب ل.. وال كون إل غي أن ي سلطان ل ينب ن{فال إ� و�م�ا خ�ل�ق�ت$ ال�ج�ن� و�ال�أ�ن�س{ وال خلق اللق لعبوديته }ال�ح$ك�م$ إ�ل�ا ل�ل�ه� أ�م�ر� أ�ل�ا ت�ع�ب$د$وا إ�ل�ا إ�ي�اه

ب$د$ون �به}إ�ل�ا ل�ي�ع ل كم ا ما ح لة من ج بادة لمر بالع كان ا ل، ف كون إل بادة ل ت فالعوقضاه، والعبادة هي الضوع والذل والطاعة لكل ما يأمر به ال عز وجل ويرضاه..

له ية بواجب العبود يام جل ق عز و لول لى ا صرها ع ية وق سليم بالاكم فإذن التسبحانه بامتثال أمره واجتناب نيه، والتسليم بكمه.

هوم صبح مف لك ي ند ذ م$ إ�ل�ا ل�ل�ه�{ع قة}إ�ن� ال�ح$ك� لدرك لقي سلم - ا هن ال ف ذ سكناته ل كاته و مه، وأن حر ل وحك لمر ا فق هي و نا ياته إ هو أن ح ل - بوديته ع تتعدى أمره سبحانه ونيه ف مواجهة الياة، وأن فكره وعقيدته وعلقاته بن حوله من أشخاص ومتمعات، كل هذا يكون وفقا لمر ال وحكمه، فهو طائع له متبع لمره ف

الشعائر والشرائع الدينية، حامل لنهجه كدين ودولة، وعقيدة وقانون.

فالاكمية ل تعن أنه سبحانه هو الالك المر الشرع الذي ل يوز لحد غيه أنمن من اللق، غي منوح ليئة شريع غي منوح لحد يأمر أو يشرع. فحق الت يكم أو اليئات ول لزب من الحزاب ول لبلان ول لموع المة ول لموع البشرية، فمصدر

الكم هو ال.. هو الذي يلكه وحده.

والناس إنا يزاولون تطبيق ما شرعه ال بسلطانه، أما ما ل يشرعه ال فل سلطان له ول شرعية.. فالناس ليس لم حق التشريع ابتداء، وكل ما لم هو مزاولة التطبيق لا شرعه ال أو الستنباط والقياس على أحكام ال فيما ل يرد به نص.. فالتحليل والتحري بالوى وبدون ضابط شرعي هو منازعة ف الاكمية، ومشاركة ف توجيه العبودية لغي ال، وهو

و�ل ت�قÜولÜوا ل�م�ا ت�ص�ف$ أ�ل�س�ن�ت$كÜم$ ال�ك�ذ�ب� ه�ذ�ا ح�للÝ و�ه�ذ�ا{منازعة لللوهية ل مراء ف ذلك .}ح�ر�ام© ل�ت�ف�ت�ر$وا ع�ل�ى الل�ه� ال�ك�ذ�ب� إ�ن� ال�ذ�ين� ي�ف�ت�ر$ون� ع�ل�ى الل�ه� ال�ك�ذ�ب� ل ي$ف�ل�ح$ون

)20(

كلمة حق

يده ما ير فاعلي يه لمره ون ضعي ي خا ناس أجع عل ال يد أن ي من ير كل ما أناس يد ال لت تسعى لتعب به، واقفي عند ما يشرعه لم، فهو من جلة الطواغيت ا ويكم

هم لباءة من بم وا بالكفر باده عز وجل ع ل مر ا لذين أ ف�م�ن{لفكرهم وهواهم، وهم ا أ�ل�م� ت�ر{... }ي�ك�فÜر� ب�الط�اغÜوت� و�ي$ؤ�م�ن� ب�الل�ه� ف�ق�د� اس�ت�م�س�ك� ب�ال�ع$ر�و�ة� ال�و$ث�ق�ى ل ان�ف�ص�ام� ل�ه�ا

إ�ل�ى ال�ذ�ين� ي�ز�ع$م$ون� أ�ن�ه$م� آم�ن$وا ب�م�ا أÜن�ز�ل� إ�ل�ي�ك� و�م�ا أÜن�ز�ل� م�ن� ق�ب�ل�ك� ي$ر�يد$ون� أ�ن� ي�ت�ح�اك�م$وا إ�ل�ى أ�ف�ح$ك�م{... }الط�اغÜوت� و�ق�د� أÜم�ر$وا أ�ن� ي�ك�فÜر$وا ب�ه� و�ي$ر�يد$ الش�ي�ط�انÜ أ�ن� ي$ض�ل�ه$م� ض�للb ب�ع�يدا

..}ال�ج�اه�ل�ي�ة� ي�ب�غ$ون� و�م�ن� أ�ح�س�ن$ م�ن� الل�ه� ح$ك�ماb ل�ق�و�م£ ي$وق�ن$ون

ف�ل و�ر�بªك� ل ي$ؤ�م�ن$ون� ح�ت�ى ي$ح�ك*م$وك� ف�يم�ا ش�ج�ر� ب�ي�ن�ه$م� ثÜم� ل ي�ج�د$وا ف�ي أ�ن�فÜس�ه�م{..}ح�ر�جاb م�م�ا ق�ض�ي�ت� و�ي$س�ل*م$وا ت�س�ل�يما

ونأخذ ف بيان هذه اليات إن شاء ال بشيء من التفصيل...

ي�ا أ�يÞه�ا ال�ذ�ين� آم�ن$وا أ�ط�يع$وا الل�ه� و�أ�ط�يع$وا الر�س$ول� و�أÜول�ي ال�أ�م�ر{ : قال ال تعال : أول م�ن�كÜم� ف�إ�ن� ت�ن�از�ع�ت$م� ف�ي ش�ي�ء£ ف�ر$دÞوه$ إ�ل�ى الل�ه� و�الر�س$ول� إ�ن� كÜن�ت$م� ت$ؤ�م�ن$ون� ب�الل�ه� و�ال�ي�و�م� ال�آخ�ر

.}ذ�ل�ك� خ�ي�ر© و�أ�ح�س�ن$ ت�أ�و�يل

لدين) وعن ماهد: (همأ) بن عباس: (هم أهل الفقه وا من هم أولو المر؟ عن امة ف جيع ظاهر أن الية عا بن كثي: (وال قال ا لمراء) هم ا يرة: ( ب هر ماء) وعن أ العل أول المر من المراء والعلماء) وقال صاحب تفسي النار: (أولو المر هم جاعة أهل الل والعقد وهم المراء والكماء والعلماء ورؤساء الند وسائر الرؤساء والزعماء الذين يرجع إليهم الناس ف الاجات والصال على ثقة المة ورضاها لا عرفوا به من التقوى

والعدالة والستقامة والخلص وحسن الرأي والرص على مصال المة..

لراد بأول المر منكم؟ هو الاكم}و�أÜول�ي ال�أ�م�ر� م�ن�كÜم�{ قال سبحانه: ب) فما الؤمن الطيع ل والرسول اللتزم بشريعته، فل بد أن يكون أولو المر هم جاعة اليان الدين، والستقامة والتقوى، لن ولية المر خلفة ونيابة عن صاحب الشرع ف حفظ ا فمن البديهي أن تودع هذه المانة ف يد من يؤمن بذا الدين ويرص على إقامة أحكامهسلم من ال ساخرا كان بأن لؤمني، ي ا نا أي غ كن م ل ي من ما شريعته، فأ طبيق وتبه، مهدرا الدود، مقرا التعامل بالربا، غي حاكم بالشريعة ول مرم كثيا ما مستهزءا حرمه ال مترءا على الدين حي قدم قانون الحوال الشخصية، متوعدا السلمي بأن لن

)21(

كلمة حق

عا يان، مطب مع للد ناء م يا بب ها، مناد يدة إلي مزم الد بد ز صهيونية عدا ال هم، وا يرح العلقات مع أشد الناس عداوة للذين آمنوا، موقعا على اتفاقيت كامب ديفيد، زاعما أننه ل دين ف ثا أ قرر آ قرآن عضي حيث ي لدين، جاعل ال عد ا السيح صلب، مزءا لقوا السياسة ول سياسة ف الدين، فإن م�ن� هذا شأنه ل يستحق أن يكون من أول المر فضل

عن أن يستحق الطاعة.

مع الرسول}َأ�ط�يع$وا{ فأعاد فعل }أ�ط�يع$وا الل�ه� و�أ�ط�يع$وا الر�س$ول�{ إنا قال: جـ) صلى ال عليه وسلم اعتناءا بشأنه وإيذانا بأن له استقلل بالطاعة ل يثبت لغيه ومن ث ل

مع أول المر، دللة على أنه ل استقلل لم ف الطاعة، وأن طاعتهم}َأ�ط�يع$وا{ي$ع�د� فعل إنا تكون ف حدود طاعة ال ورسوله وتبعا لا ل تتجاوزها ول ترج عنها.

عال فد) قول ت عي والرعية في مال وجود خلف بي الرا قرر احت وتضي الية فت والرد إل ال، الحتكام إل}ف�إ�ن� ت�ن�از�ع�ت$م� ف�ي ش�ي�ء£ ف�ر$دÞوه$ إ�ل�ى الل�ه� و�الر�س$ول�{بقية الية

كتابه والرد إل الرسول الحتكام إل سنته وقد نزلت هذه الية ترشدنا إل ما نفعله عندجواز ف نازعتم سلم أي إذا ت يه و ل عل صلى ا سول ل الر ل وإ ل ا لرد إ هو ا نازع و التبال لى اليان له ع لك ك لق ذ ث يع سنة، ل الكتاب وال فارجعوا إ جوازه شيء وعدم ال

عال: قول ت لخر، في يوم ا ي�ر© و�أ�ح�س�ن{وال ل�آخ�ر� ذ�ل�ك� خ� ي�و�م� ا ن$ون� ب�الل�ه� و�ال� إ�ن� كÜن�ت$م� ت$ؤ�م� .. فدل على أن من ل يتحاكم ف مال الناع إل الكتاب والسنة، ول يرجع إليها}ت�أ�و�يل

ف ذلك فليس مؤمنا بال واليوم الخر.

"شيء"؛ نكرة، والنكرة ف سياق}ف�إ�ن� ت�ن�از�ع�ت$م� ف�ي ش�ي�ء£{ قول ال تعال: )ـه الشرط للعموم، بعن أن أي شيء من أمور العقائد والعبادات والموال والدماء والدود وسواء كانت من أمور الدين أم من أمور الدنيا وما إل ذلك ما يصل فيه الناع، فعلىموا نا وأن يك ظاهرا وباط سنة، تاب وال ل الك كومي إ ما وم عوا حكا سلمي أن يرج ال شريعة ال فيما بينهم عند التنازع.. وإل فل يكونون مسلمي وإن ادعوا السلم، فالمور

بقائقها ل بجرد الدعاوى الكاذبة والمان الفارغة.

بهو) نا ما أمرو لمر لتكون إل ف معروف وفي يم تكون الطاعة؟ طاعة أول ا وف من طاعة ال، ل ف معصية ال، فإنه ل طاعة لخلوق ف معصية الالق.. والية نزلت ف عبد ال بن حذيفة إذ بعثه النب صلى ال عليه وسلم ف سرية فأمرهم أن يوقدوا نارا وأن

)22(

كلمة حق

يلقوا بأنفسهم فيها، فتنازعوا ف امتثال ما أمرهم به.. فلما بلغ رسول ال عليه وسلم قال:].1(لو دخلتموها ما خرجتم منها، إنا الطاعة ف العروف) [

؛ والحاديث ات تقيد طاعة أول المر وتدد من أطلقها كثية

ففي البخاري (إنا الطاعة ف العروف) وفيه (ل طاعة ف معصية) وفيه (من أمركممنهم بعصية فل تطيعوه).

ولسلم ف حديث أم الصي أنا سعت رسول ال صلى ال عله وسلم يطب فلوداع يقول: (ولواستعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب ال)، وعنه صلى ال عليه حجة ا وسلم قال: (السمع والطاعة على الرء السلم فيما أحب وكره ما ل يؤمر بعصية فإذا أمر بعصية فل سع وطاعة) وهذا يقيد ما أطلق من المر بالسمع والطاعة ولو لبشي، ومن

الصب على ما يقع من المر ما يكره والوعيد على مفارقة الماعة..

وف الديث عند أحد (ل طاعة لن ل يطع ال)، وعنده (ل طاعة ف معصية ال)،ية (ل طاعة لن عصى ال تعال) أي ل يب ذلك بل يرم على من كان قادرا وف روا

على المتناع.

وعند أب شيبة (سيكون عليكم أمراء يأمرونكم، فليس لولئك عليكم طاعة)، وفرواية (فل طاعة لن عصى ال)..

وسأل رجل عبد ال بن عمر عن أمي يأمرنا بالعصية؟ فقال: (أطعه ف طاعة ال،وأعصه ف معصية ال).

مراء فيعرفون وينكرون، فمن كره برئ، ومن أنكر وف حديث لسلم (سيكون أ سلم، ولكن من رضى وتابع.. قالوا: أفل نقاتلهم؟ قال ل ما أقاموا الصلة) وإقامة الصلة كناية عن إقامة دين ال، واتباع منهج رسوله، والكم با أنزل ال والتحاكم إل شريعة

ال.. مع مراعاة حقيقة القامة..

) رواه أحد والشيخان.1

)23(

كلمة حق

وهي التيان بالصلة كاملة الشروط والركان والداب، مستوفية الفرائض والسننصلة، وأن كل ند عة، ع ف جا سجد ف ال ها لك أداؤ من ذ ندوبات، و بات وال والواج يعرف ذلك عنه بي بي رعيته، فإن ل يفعل ذلك فل طاعة له، بل أذن الشرع ف قتاله حيث إنه ل يقم الصلة، وواجبنا أن نقف عند الديث وأن نفهم معن إقامة الصلة، إنته، له وخشوعاb لعظم له وخضوعاb لل bنا به إذعا سجد لر صلة.. ي يم ال لذي يق لاكم ا ا ولفروض أن يستصحب روح السجود حت تنهاه صلته عن الفحشاء والنكر، فالعبة منهدار من إ كر أعظم كر، وأي من عن الفحشاء والن كون إذا نت صاحبها نا ت الصلة، إبن باس وا بن ع يه، وا لك وغ من ذ ضعية قواني الو شلته ال ما با و مل بالر لدود والتعا ايزدد من ال إل مسعود والسن يقولون: (ومن ل تنهه صلته عن الفحشاء والنكر ل

بعدا).

صية، كماز) ف الع لمر ل ا عة أو عدم طا لى لدثون ع سرون وا جع الف قد أ ولقوالم ول عض أ سأذكر ب سقهم، و هم وبف هم بكفر لروج علي جوب ا لى و عوا ع أج

استقصي لضيق القام:

يه ما طاعة السلطان فتجب فيما كان ل ف بن خويز مندار: وأ قال القرطب: قال ا طاعة ول تب فيما كان ل فيه معصية، ولذلك قلنا إن ولة زماننا ل توز طاعتهم ولصلة جازت ال صي هة العا من ج سقة كانوا ف نا و صلوا ب هم وإن عاونتهم، ول تعظيم معاد ية وت هم تق صلى مع يافوا في هم إل أن صلة مع تز ال ل عة كانوا مبتد هم، وإن مع

الصلة.

طاعتهم لق، فل يب لى ا موا ع ما دا لم عة ث إن وجوب الطا قال اللوسي: و].2فيما خالف الشرع، لديث: (ل طاعة لبشر ف معصية ال) [

قال بعض مققي الشافعية: تب طاعة المام ما ل يأمر بحرم، وقال بعضهم: إنما أمر به ما ليس فيه مصلحة عامة ل يب امتثاله.

ومن بديع الواب قول بعض التابعي لبعض المراء من بن أمية لا قال له: أليسقوله: نا ف ل أمركم أن تطيعو قد نزعت عنكم}و�أÜول�ي ال�أ�م�ر� م�ن�كÜم�{ا يس له أل قال ؟ ف

) رواه ابن أب شيبة.2

)24(

كلمة حق

قوله: لق ب خالفتم ا عة إن كأنه}ف�إ�ن� ت�ن�از�ع�ت$م� ف�ي ش�ي�ء£ ف�ر$دÞوه$ إ�ل�ى الل�ه� و�الر�س$ول�{الطا قيل: فإن ل يعملوا بالق فل تطيعوهم وردوا ما تالفتم فيه إل حكم ال ورسوله.

لب سلطان التغ عة ال هاء على وجوب طا قد أجع الفق تح: و ف الف بن حجر قال امن قع لك إل إذا و من ذ ستثنوا ل ي يه و لروج عل من ا ي طاعته خ عه، وأن هاد م وال السلطان الكفر الصريح، فل توز طاعته ف ذلك، بل تب ماهدته لن قدر عليها لديث رواه البخاري عن جنادة قال: " دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض، قلنا أصلحك ال حدث بديث ينفعك ال به سعته من النب صلى ال عليه وسلم قال: دعانا النب صلى ال عليه وسلم فبايعناه، فقال فيما أخذ علينا: " أن بايعنا على السمع والطاعة ف منشطناحا تروا كفراb بوا له إل أن لمر أه نازع ا نا، وأن ل ن سرنا وأث�ر�ة£ علي نا وعسرنا وي ومكرهلمر لى ا سر وع سر والي ف الع قة لى النف ية: " وع ف روا هان " و ل بر من ا يه ندكم ف عل لومة لئم " ما كنا ل ناف ف ا بالق حيث قوم كر وأن ن عن الن هي بالعروف والن وقوله: " كفرا بواحا " أي ظاهراb بادياb من باح بالشيء إذ أذاعه وأظهره، وف بعض نسخ

.." bص$واحا bوهو البيان والظهور، وف رواية: " كفرا bمسلم براحا

قال النووي: الراد بالكفر هنا العصية، ومعن الديث: ل تنازعوا ولة المور ف وليتهم ول تعترضوا عليهم إل أن تروا منهم منكراb مققاb تعلمونه من قواعد السلم، فإن

رأيتم ذلك فانكروا عليهم وقولوا بالق حيثما كنتم.

ونقل ابن التي عن الداودي قال: الذي عليه العلماء ف أمراء الور أنه إن قدر علىخلعه بغي فتنة ول ظلم وجب، وإل فالواجب الصب.

عد أن كان فإن أحدث جوراb ب تداء، وعن بعضهم: ل يوز عقد الولية لفاسق ابعدلb فاختلفوا ف جواز الروج عليه، والصحيح النع إل أن يكفر فيجب الروج عليه.

يام ف عاb، فيجب على كل مسلم الق بالكفر إجا لمي عزل ا ضاb: وين تح أي وف الفيه يه الث، ومن عجز وجبت عل ثواب، ومن داهن فعل له ال ذلك، فمن قوي على ذلك ف

الجرة من تلك الرض.

عزل، لوقت وإن ل ي عزل ف ا فة: إن ارتشى الاكم ان بو حني قال أ قال القرطب: و وبطل كل حكم حكم به بعد ذلك، قلت: وهذا ل يوز أن ي$ختلف فيه إن شاء ال، لن

)25(

كلمة حق

ي ف تر قدامه بن قال ا كذا ـ. و مه. أه يوز حك سق ل سق والفا نه ف شوة م خذ الر أالرشوة.

إذا كان الاكم بسبب الرشوة يفسق ويعزل ويبطل كل حكم حكم به فماقلت:بالك بالكم ارتكب عشرات الوبقات وعطل كل شرع ال..

كالردة.. وكذا مة به مقصود الما يزول با مة بدين: ينحل عقد الما بن عا قال انه ينعزل وهو الختار من مذهب الشافعي وأب حنيفة بانعزاله للفسق، والكثرون على أ

رحهما ال وعن ممد يستحق العزل بالتفاق.

ثل أن يوجبه، م سبب له ب قف" وشرحه: أن للمة خلع المام وعز وذكر ف "الوالدين، كما كان لا نصبه مور ا يوجب اختلل أحوال السلمي وانتكاس أ يؤخذ منه ما

وإقامته لنتظامها وإعلئها وإن أدى خلعه إل فتنة ا�حت$م�ل أخف الضررين.

بن حزم: ما تقولون ف سلطان جعل اليهود أصحاب أمره والنصارى جنده قال انا، باح السلمات للز به وأ من السلمي وأعلن العبث وحل السيف على كل من وجد هذا صب على جازوا ال فإن أ يدع الصلة؟ به ل لن قر بالسلم مع لك م كل ذ ف وهو ل عوا إ قد رج تل، ف يه ويقا قام عل بل ي قالوا: نه، وإن سلخوا م خالفوا السلم جلة وانمرأة واحدة أو على أخذ مال أو على انتهاك الق، ولو على قتل مسلم واحد أو على امن شيء قع لواجب إن و لق، وا ل ا لك رجعوا إ كل ذ كار بوا إن لم، إن أوج شرة بظ بلق وأذعن فل ل ا نع ورجع إ فإن امت نه نع م لك وي قل أن يكلم المام ف ذ لور وإن ا سبيل إل خلعه.. وإن امتنع من إنفاذ شيء من هذه الواجبات عليه ول يرجع وجب خلعه

عال: قوله ت قوم بالق، ل و�ت�ع�او�ن$وا ع�ل�ى ال�ب�رª و�الت�ق�و�ى و�ل ت�ع�او�ن$وا ع�ل�ى{وإقامة غيه من ي ول يوز تضييع شيء من واجبات الشرائع، وبال التوفيق.}ال�أ�ث�م� و�ال�ع$د�و�ان

قال الشيخ صلح أبو إساعيل ف شهادته أمام الكمة بعد أن ذكر خطبة أب بكر رضي ال عنه يوم بويع باللفة، وفيها: فإن رأيتمون على الق فأعينون وإن رأيتمون على الباطل فقومون، أطيعون ما أطعت ال ورسوله فإن عصيت فل طاعة ل عليكم..لة - ل سة الدو ن رئا مة - يع لى أن الما فاb ع سلفا وخل هاء جع الفق قد أ شيخ: و قال ال تنعقد لكافر وأجعوا كذلك على أنه لو طرأ الكفر على رئيس الدولة وجب عزله وأصبح

الناس ف حل من بيعته.

)26(

كلمة حق

وقال الستشار على جريشه ف كتابه " أركان الشرعية السلمية " ول خلف ف جهاد من منع بعض شريعة ال، وأول من منع كل شريعة ال ووافقه الشيخ صلح على

ذلك كله.

لذي أصبح شيخاb للزهر ف رده على وقرر عزل الاكم النحرف فضيلة الفت اله يس ما فل فذ شرعه تا ل وين لاكم حدود ا قم ا ل ي فإذا قال: بة ف ضة الغائ كتاب الفري طاعة فيما أمر به من معصية أو منكر. وقال الفت فيما يتعلق بالوقف من أخطاء الاكم:هم - أي الكام من رضي بفعل صية، و هذه الع من سلم قد طاقته ف كر بسب من أن و

العصاة - وتابعهم فهو العاصي.

ف لاكم موره، وا ف أ سلطانا سلمي وكيل المة يضع ل فة ال ضا: خلي قال أي وتار الكام شأنا - المة - أن ت من كان لذلك قول: ث ي عن المة.. يل السلم وك

وتعزلم وتراقبهم ف كل تصرفاتم.

وقال ابن التي: وقد أجعوا أنه - أي الليفة - إذا دعا إل كفر أو بدعة أنه يقام]..3عليه، واختلفوا إذا غصب الموال وسفك الدماء وانتهك، هل يقام عليه أول؟ [

وقال إساعيل القاضي ف أحكام القرآن: ظاهر اليات يدل على أن من فعل مثل ما فعلوا واخترع حكماb يالف به حكم ال وجعله ديناb يعمل به فقد لزمه مثل ما لزمهم من

].4الوعيد الذكور، حاكماb كان أو غيه.. [

وقال مالك ف الوطأ: المر عندنا ف منع فريضة من فرائض ال تعال فلم يستطع السلمون أخذها منه كان حقاb عليهم جهاده - قال ابن بطال: مراده إذا أقر بوجوبا ل

]، قال البخاري: باب قتل من أب5خلف ف ذلك، قلت: يعن فإذا ل يقر با فهو كافر [لتزام عن ا نع من امت تل جواز ق بن حجر: أي قال ا لردة. ل ا سبوا إ ما ن فرائض و بول ال ق

الحكام الواجبة والعمل با.

.116 ص13 ج) فتح الباري 3.. كتاب الحكام.120 ص13) فتح الباري ج 4.275 ص12) فتح الباري ج 5

)27(

كلمة حق

عال: قوله ت ند تفسي يان ع ضواء الب عد}و�ل ي$ش�ر�ك$ ف�ي ح$ك�م�ه� أ�ح�داb{قال ف أ بمن تدث ع شريع، بالكم والت جل عز و لول صاص ا قرر اخت لت ت يات ا كر ال ذناقض كتاب ال لت ت بل أنفسهم، ا من ق شرائع الوضوعة يتحاكمون أو يكمون بذه اللوحي كما نور ا عن ماه صيته وأع ل ب من طمس ا هؤلء إل ف كفر شك قال: ول ي

أعماهم.

] مبيناb العايي6قال الدكتور صلح الدين دبوس ف كتابه: "الليفة توليته وعزله" [ الت على أساسها.. يتم تفسي أحكام العزل للخليفة السلم فقال: العيار الثان بروز رغبةفة ف عدم القيام بواجباته الشرعية بشكل واضح بيث ل يكون ثة شك ف كفره الليهذه ضمن يدخل صرة و عة ول ن له طا تب فة ول من الل يرج لة هذه الا ف فإنه عة مة والاصة للجما توجيه الياة العا من فة السلم لمر أو اللي ستبعاد ول ا الصورة اف قوله حاb ل فراb بوا هم ك يروا من ل ما مورهم عة ولة أ سلمي بطا مر ال سول أ لن الر حديث عبادة بن الصامت الروى ف صحيح مسلم " وأن ل تنازعوا المر أهله. فقال: إل أن تروا كفراb بواحاb عندكم من ال فيه برهان " ول تثار هنا فكرة الفتنة إذ ل فتنة أكب

من ظهور كفر الليفة أو ول المر أو استبعاد السلم من حياة الماعة. أهـ.

سه [ صدر نف ف ال ضا قال أي مة7و قا لقا تت تقي قد فة ية اللي كانت تول ]: إذا الدين وتدبي مصال العباد وسياستهم فإن عدم قيام الليفة بذلك يكون من شأنه اختلللدين ويعتب سبباb موجباb لعزله: وهذه هي القاعدة الت أخذ أحوال السلمي.. وانتكاس ا

با الفقه وعلم الكلم.

ف تفسيه [ كثي بن به8قال ا ستبدل ل وا شرع ا ترك لك - أي عل ذ من ف ]: ف شرعاb آخر - فهو كافر - يب قتاله حت يرجع إل حكم ال ورسوله فل يكم سواه ف

..}أ�ف�ح$ك�م� ال�ج�اه�ل�ي�ة� ي�ب�غ$ون�{قليل ول كثي قال تعال:

اللصة:

.373 ص1) ج 6.370) ص7.67 ص2 ج) 8

)28(

كلمة حق

عي ي الرا طاعته ل ورسوله وإن اللف ب طاع ل نا ي لذاته وإ طاع لاكم ل ي إن ا والرعية ل يقضي فيه إل الكتاب والسنة وعلى هذا أجع الفقهاء سلفاb وخلفاb، وليس بعد

كلم ال كلم وليس بعد حديث الرسول حديث، وليس بعد إجاع العلماء حكم.

:}و�م�ن� ل�م� ي�ح�كÜم� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه$ ف�أÜول�ئ�ك� ه$م$ ال�ك�اف�ر$ون�{ : قوله تعالثانيا:

هذه الملة جاءت ف ناية الية الت تتحدث عن نزول التوراة وفيها تديد لليهودلا أنكروا نم ن الصن يعن إ عال ف حد الزا فترائهم - على تريف حكم ال ت - ف ا حكم ال النصوص عليه ف التوراة، وقالوا إنه غي واجب، فهم كافرون على الطلق وللف الفسرون ف ث اخت قرآن، توراة، ول بحمد وال سم اليان ل بوسى وال ستحقون ا ي

توجيه هذه الية وفيمن تشملهم وف معن الكفر على أقوال:

عال قوله ت ف ماء قوال العل م{ :أ ف�أÜول�ئ�ك� ه$ ه$ ل� الل� م�ا أ�ن�ز� م� ب� Üك�م� ي�ح ن� ل� و�م�..}ال�ك�اف�ر$ون

و�م�ن{ صيغة عموم، فقوله: }ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه${قال عبد العزيز بن يي الكنان: قوله: معناه من أتى بضد حكم ال تعال ف كل ما أنزل ال فأولئك}ل�م� ي�ح�كÜم� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه

هم الكافرون، قال: وهذا حق، لن الكافر هو الذي أتى بضد حكم ال تعال ف كل ماقال: ويدخل ف ذلك الكم بالتوحيد نزل ال، ترك الكم بميع ما أ فالراد نزل ال، أف ما مل، أ هو الع يل و ف القل ل إل كم ا ضد ح يأت ب ل فإنه سق ما الفا سلم، أ وال

فهو كافر، فأما}و�م�ن� ل�م� ي�ح�كÜم� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه${العتقاد والقرار فهو موافق، وقال أيضا: من حكم بالتوحيد ول يكم ببعض الشرائع فل يدخل ف هذه الية؟ ومثل هذه ما قيل: إن الراد بعموم النفي بمل (ما) على النس، ول شك أن من ل يكم بشيء ما أنزل ال

تعال ل يكون مصدقاb ول نزاع ف كفره.

فقد فعل}و�م�ن� ل�م� ي�ح�كÜم� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه${وقال ابن النباري: يوز أن يكون العن فعلb يضاهي أفعال الكفار ويشبه من أجل ذلك الكافرين، وهو عدول عن الظاهر.

ومنهم من تأول الية على الكم بخالفة النص تعمداb من غي جهل به ول خطأ فالتأويل، حكاه البغوى عن العلماء عموما.

)29(

كلمة حق

ومنهم من تأول على أن ذلك يتلف باختلف الاكم، فإن حكم با عنده على أنه من عند ال فهو تبديل له يوجب الكفر، وإن حكم به هوى ومعصية فهو ذنب تدركه

الغفرة، على أصل أهل السنة ف الغفران للمذنبي.

ناول الكفرين الكب والصغر نزل ال يت با أ يم: والصحيح أن الكم بن الق قال ا بسب حالة الاكم، فإنه إن اعتقد وجوب الكم با أنزل ال ف الواقعة مستحق للعقوبة فهذا كفر أصغر، وإن اعتقد أنه غي واجب وأنه مي© فيه مع يقينه أن حكم ال فهذا كفر

أكب، وإن جهله وأخطأه فهذا مطئ له حكم الخطئي.

وقال بعضهم إن الراد بالكفر ف هذه الية هو الكفر الصغر الذي ل يرج صاحبهيس بكفر بن عباس: ل قال ا مة الصحابة.. بن عباس وعا يل ا ين السلم، وهذا تأو عن د ينقل عن اللة، بل إذا فعله فهو به كفر، وليس كمن كفر بال واليوم الخر.. وروى عنهلى صحيح ع قال: ستدركة و ف م لاكم يه، رواه ا يذهبون إل لذي بالكفر ا يس ضا: ل أي شرط الشيخي ول يرجاه.. يؤيد ذلك ما أخرجه ابن النذر والاكم وصححه والبيهقي ف سننه عن ابن عباس رضي ال عنهما أنه قال: ف الكفر الواقع ف أول الثلث: إنه ليس

نه ليس كفراb ينقل عن اللة، كفراb دون كفر [ يه.. إ لذي تذهبون إل ] وقال ابن9بالكفر اطاوس: وليس كمن يكفر بال وملئكته وكتبه ورسله.

وقال ابن طاوس: وليس بكفر ينقل عن اللة.. وقال عطاء: كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق، رواه ابن جرير وعن علي بن السي قال: كفر ليس ككفركأنم حلوا الية على شرك.. ف يس كفسق ال شرك وفسق ل يس كظلم ال شرك وظلم ل ال

كفر النعمة ل على كفر الدين..

ند9 نه ع ف حي bسائدا فاb أو كان معرو ما لى نل ع فر) يت باس (كفر دون ك بن ع من ا قول هذا ال ) و الصحابة رضي ال عنهم من أن مالفة الشرع، فيما لو حدثت، تكون ف واقعة أو مسألة واحدة فقط ول تتجاوز هذا الد، وما كان يدور بلد صحاب أن حاكما يكن أن يالف الشرع جلة وتفصيل وأن يضمع منهجا متكامل حسب هواه يالف كله شريعة ال، ولو تصور ابن عباس رضي ال عنهمايه قواني من عند البشر لكم عل ها، واستبدال شريعة ال ب فة الشريعة كل وقوع مثل هذا المر بخال بالكفر البواح الخرج من اللة قال تعال: {أ�ل�م� ت�ر� إ�ل�ى ال�ذ�ين� ي�ز�ع$م$ون� أ�ن�ه$م� آم�ن$وا ب�م�ا أÜن�ز�ل� إ�ل�ي�ك� و�م�ا أÜن�ز�ل� م�ن� ق�ب�ل�ك� ي$ر�يد$ون� أ�ن� ي�ت�ح�اك�م$وا إ�ل�ى الط�اغÜوت� و�ق�د� أÜم�ر$وا أ�ن� ي�ك�فÜر$وا ب�ه� و�ي$ر�يد$ الش�ي�ط�انÜ أ�ن� ي$ض�ل�ه$م

من سورة النساء.60ض�للb ب�ع�يدا}..

)30(

كلمة حق

وقيل: فيه إضمار، أي من ل يكم با أنزل ال رداb للقرآن وجحداb لقول الرسول صلى ال عليه وسلم فهو كافر، قال ابن عباس وماهد: فالية عامة على هذا. وقال ابن مسعود والسن: هي عامة ف كل من ل يكم با أنزل ال من السلمي واليهود والكفار،نه يرتكب مرماb فهو من له، فأما من يفعل ذلك وهو معتقد أ bذلك مستحل bأي معتقدا قوله له. وقال عكرمة: عال إن شاء عذبه وإن شاء غفر مره إل ال ت فساق السلمي وأ

إنا يتناول من أنكر بقلبه وجحد بلسانه، أما من}و�م�ن� ل�م� ي�ح�كÜم� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه${تعال عرف بقلبه كونه حكم ال وأقر بلسانه كونه حكم ال إل أنه أتى با يضاده فهو حاكم با أنزل ال تعال ولكنه تارك له، فل يلزم دخوله تت هذه الية.. وقال ابن عباس: ومنبن جرير.. قر به ول يكم فهو ظال فاسق.. رواه ا نزل ال فقد كفر، ومن أ جحد ما أ وعلى هذا فالية متروكة الظاهر، فإن الكم وإن كان شاملb لفعل القلب والوارح لكن الراد به هنا عمل القلب وهو التصديق، ول نزاع ف كفر من ل يصدق با أنزل ال تعال،يار هو اخت تاب، ف الك نل ل ال من جحد حكم ا ية لراد بال هو أن ا لرأي - و هذا ا وبن القيم حيث لرازي، وإن ل يرتضه ا لدين ا ير الطبي وفخر ا بن جر المامي الليلي ا

جعله تأويلb مرجوحا.

بدل حكم ال كما جاء ف ها ف الكفار من ها نزلت ثلثت إن هذه الية ونظيتي صحيح مسلم من حديث الباء، فأما السلم فل يكفر وإن ارتكب كبية. وقال الباء بن عازب وحذيفة بن اليمان وابن عباس وأبو ملز وأبو رجاء العطاري وعكرمة وعبيد ال والسن البصري وغيهم، نزلت ف أهل الكتاب، وأخرج ابن جرير عن أب صال قال:

الية، ليس ف أهل السلم}و�م�ن� ل�م� ي�ح�كÜم� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه${الثلث آيات الت ف الائدة ير عن الضحاك نو بن جر بن حات عن عكرمة، وا ها شيء هي ف الكفار، وأخرج ا منصفوا لك و كارهم ذ فة، فلن بارات متل صاف الثلث باعت صفهم بالو عل و لك، ول ذلق عن ا هم ظالي، ولروج صفوا بال ضعه و ي مو ف غ كم ضعهم ال كافرين، ولو بال وصفوا بالفاسقي - أو أنم وصفوا با باعتبار أطوارهم وأحوالم ف المتناع عن الكم،

فتارة كانوا على حال تقتضي الكفر، وتارة على أخرى تقتضي الظلم والفسق.

ويرى بعض الفسرين أنا نزلت ف اليهود خاصة قتكون متصة بم وبينه بعضهمقوله: هم }و�م�ن� ل�م� ي�ح�كÜم�{ب سبق ذكر لذين هؤلء ا من ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه$ ف�أÜول�ئ�ك� ه$م{

لرزاق عن إبراهيم - ولعله النخعي: نزلت اليات ف بن إسرائيل}ال�ك�اف�ر$ون قال عبد ا رواه ابن جرير، وقال ابن عباس ف خصوص بن قريظة والنضي وأخرج سعيد بن منصورنزل ال فأولئك هم نا أ بن عباس رضي ال عنهما قال: إ بن مردوية عن ا بو الشيخ وا وأ

)31(

كلمة حق

صة، هود خا ف الي هي شعب قال ال صة و هود خا ف الي سقون، ظالون، الفا كافرون، ال ال واختاره النحاس، قال: ويدل على ذلك ثلثة أشياء: منها أن اليهود قد ذكروا قبل هذا ف

لك.. أل}ل�ل�ذ�ين� ه�اد$وا{قوله لى ذ يدل ع سياق الكلم ها أن هم، ومن ضمي علي عاد ال ف فهذا الضمي لليهود بالجاع وأيضا فإن اليهود هم الذين}و�ك�ت�ب�ن�ا ع�ل�ي�ه�م�{ترى أن بعدها

أنكروا الرجم والقصاص.

لى يل ع قع دل مة، إل أن ي هي عا جازاة ف كانت للم من) إذا قائل: ( قال فإن هود قدير: والي لة، والت من الد ناه ما ذكر مع لذي، نا بعن ا من) ه له: ( يل تصيصها، ق

الذين ل يكموا با أنزل ال فأولئك هم الكافرون.

واختار هذا الرأي القرطب والطبي..

من اليات عدها ما ب ها و ما قبل لن هل الكتاب، ف كفار أ لول طبي: ا قال الففيهم نزلت، وهم العنيون با، وهذه اليات سياق الب عنهم، فكونا خبا عنهم أول.

ناس، يع ال با ج لراد تاب وا هل الك ف أ يات هذه ال لت بل نز خرون: قال آ و مسلموهم وكفارهم، ونسب هذا القول إل عمر وعلي رضي ال عنهما وهو قول إبراهيم

والسن ومسروق.

سقي هود، وبالفا ظالي الي سلم، وبال هل ال كافرين أ ن بال ضهم: ع قال بع والنصارى، وهو اختيار أب بكر بن العرب قال: لنه ظاهر اليات.

]: الول بالسلمي والثانية لليهود، والثالثة للنصارى.10وف أحكام الصاص [

هود، و ف الي ظالون) سلمي، و (ال ف ال كافرون) لت (ال قال: نز شعب ند ال وع و�م�ن� ل�م� ي�ح�كÜم� ب�م�ا أ�ن�ز�ل{(الفاسقون) ف النصارى وعنه قال: هذه اليات الت ف الائدة

و�م�ن� ل�م� ي�ح�كÜم� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه$ ف�أÜول�ئ�ك� ه$م{ فينا أهل السلم }الل�ه$ ف�أÜول�ئ�ك� ه$م$ ال�ك�اف�ر$ون قال ف}و�م�ن� ل�م� ي�ح�كÜم� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه$ ف�أÜول�ئ�ك� ه$م$ ال�ف�اس�قÜون�{ قال ف اليهود.. }الظ�ال�م$ون

النصارى، قال اللوسي بعد كلم الشعب: ويلزم على هذا أن يكون الؤمنون أسوأ حالشديد لى الت حل ع لؤمني ل ا سب إ فر إذا ن يل: إن الك نه ق صارى إل أ هود والن من الي

10 (4 -93.

)32(

كلمة حق

والتغليظ، والكافر إذا وصف بالفسق والظلم أشعر بعتوة وترده فيه، وكلم حذيفة يكنأن يؤيد هذا الرأي.

وقال الوارج " وهم يتجون بذه الية ": إنا تقضي ف أن كل من حكم بغي ما أنزل ال فهو كافر، وكل من أذنب فقد حكم بغي ما أنزل ال فوجب أن يكون كافرا كذلك أحتج الوارج بذه الية على أن الفاسق كافر غي مؤمن، ووجه الستدلل با أن كلمة (من) فيها عامة شاملة لكل من ل يكم با أنزل ال، فيدخل الفاسق الصدق أيضا،

لنه غي حاكم وعامل با أنزل ال..

لب عل الق شاملb لف كان كم وإن فإن ال ظاهر كة ال ية مترو فإن ال يب: وأج والوارح لكن الراد به هنا عمل القلب وهو التصديق، ول نزاع ف كفر من ل يصدق بال يكم من ما) على النس ول شك أن في بمل ( لراد عموم الن ضا إن ا ل وأي نزل ا أ

بشيء ما أنزل ال ل يكون إل غي مصدق، ول نزاع ف كفره.

والق الذي ل مراء فيه ف هذه الية: وهو الرأي الؤيد النصور: أن الية عامة فل نزل ا ما أ ي لاكم بغ سلمي وأن ا صارى وال هود والن شاملة للي تاب وغيهم هل الك ألك بت ذ ية تث ثار الت لة وال لة والد عن ال خرج فر ال هو الك ها فر في كافر، وأن الك

وتوضحه:

قول: عدة ت كروا حد الرجم إل أن القا هود حي أن ف الي هذه الية وإن نزلت أن العبة بعموم اللفظ ل بصوص النسب.

كلم أدخل فيه لفظ (من) ف معرض الشرط فيكون}و�م�ن� ل�م� ي�ح�كÜم�{قوله تعال: للعموم فهو يفيد أن هذا غي متص بطائفة معينة بل كل من ول الكم يشمله ذلك..

إذا حكم على أهل الكتابي بالكفر والفسق والظلم إذا ل يكموا بالتوراة والنيلشمل بالقرآن، على أن الصحيح أن اليات ت ل نكم باب أول إذا من حن السلمي فن

أهل الكتاب وغيهم.

فة أن اليات الثلث عن حذي ير بن جر لرزاق، وا بد ا لاكم وصححه وع خرج ا أنو كم ب لخوة ل عم ا فة: ن قال حذي سرائيل ف ن إ ف ب هذا جل إن قال ر نده ف كرت ع ذ

إسرائيل، إن كان لكم حلوة ولم كل مرة، كل وال لتسلكن طريقهم قد الشراك.

)33(

كلمة حق

هم، هي في قال: سرائيل؟ ن إ ف ب هي يات أ هذه ال عن سئل فة يروى أن حذي وولتسلكن سبيلهم حذوا النعل بالنعل.

بن مسعود عن الرشوة فقال: من بن جرير عن علقمة ومسروق أنما سأل ا قال اث تل لك الكفر، قال: ذ ف الكم؟ قال: و سحت، ف و�م�ن� ل�م� ي�ح�كÜم� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه{ال

بن}ف�أÜول�ئ�ك� ه$م$ ال�ك�اف�ر$ون عن ا جه ما أخر طالب ك ب بن أ لي عن ع لك ثل ذ قل م ونجيلة.

فتركه عمداb أو جار}و�م�ن� ل�م� ي�ح�كÜم� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه${وقال السدي: يقول ال تعال وهو يعلم فهو من الكافرين.

قال القشيي: عزى إل السن والسدي أن من ارتشى وحكم بغي حكم ال فهوكافر.

وعن السن: نزلت ف أهل الكتاب، وهي علينا واجبة.

ن ف ب يات هذه ال لت عي - نز له النخ يم - ولع عن إبراه لرزاق: بد ا عن ع وإسرائيل، ورضي ال لذه المة با.

قال اللوسي: والوجه أن هذه كالطاب عام لليهود وغيهم وهو م$خر�ج م�خ�رجها الكفر أيضا لخيين في من ا لراد بارات، وا يظ، واختلف الوصاف لختلف الع التغل

عند بعض الققي وذلك بملها على الفسق والظلم الكاملي.

سعود بو ال خاطبي}و�م�ن� ل�م� ي�ح�كÜم� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه${قال أ كان دون ال من نا كائ خاصة، فإنم مندرجون فيه اندراجاb أولياb، إن من ل يكم بذلك مستهيناb به منكراb له كما

نا ضاء بي عال اقت ل ت يات ا يف آ عن تر لوه ما فع ضيه ك�اف�ر$ون�{يقت م$ ال� }ف�أÜول�ئ�ك� ه$ لستهانتهم به، والملة تذييل مقرر لضمون ما قبلها أبلغ تقرير، وتذير من الضلل به أشد تذير.. حيث علق الكم فيه بالكفر بجرد ترك الكم با أنزل ال تعال فكيف وقد انضم إليه الكم بلفه، ل سيما مع مباشرة ما نوا عنه من تريفه ووضع غيه موضعه،

وإدعاء أنه من عند ال ليشتروا به ثناb قليل.

)34(

كلمة حق

فإن كون كفرا، ل ي نزل ا با أ عدم الكم مرد يس قائل: ل لرأي ال لى ا وياب ع الكفر معناه الحود والنكار، وياب عنه بأن الية ل تقل: " ومن ل يعتقد با أنزل ال "بن القيم وأبطله إذ قال: فإن نفس جحوده كفر، سواء أحكم أو ل لرأي ا وقد رد هذا ا

يكم.

فة النص تعمداb من ماء عموماb أن الكفر عند الكم بخال غوي عن العل وحكى البغي جهل به ول خطأ ف التأويل.

ويكن أن ياب عن الرأي القائل: كفر دون كفر، با قاله الرازي: وهو ضعيف، لن لفظ الكفر إذا أطلق انصرف إل الكفر ف الدين وبأنه خلف ظاهر اللفظ فل يصار

إليه. أهـ.

قال فظ الكفر، و صرية الصحيحة، ل من الحاديث ال كثي قد ورد ف يل: فإن قأهل العلم بالديث إن الراد به كفر دون كفر، وهو الكفر الصغر كما ف الحاديث:

].11" ل ترجعوا بعدي كفاراb يضرب بعضكم رقاب بعض " [

].12" اثنتان ف الناس ها بم كفر الطعن ف النسب والنياحة على اليت " [

].13" سباب السلم فسوق وقتاله كفر " [

].14" من أتى كاهنا أو عرافاb فصدقه فقد كفر با أنزل على ممد " [

].15" من حلف بغي ال فقد كفر أو أشرك " [

) متفق عليه.11) أخرجه مسلم.12) صحيح.13.246 / 8) أخرجه أبو نعيم ف اللية 14) أخرجه البغوي ف شرح السنة، والترمذي أبو داود وأحد.15

)35(

كلمة حق

].16" بي الرجل وبي الكفر ترك الصلة " [

فلم تقولون ف هذه الية إن الراد با بلفظ الكفر هو الكفر الكب الذي يرج من اللة؟ قلنا: إن لفظ الكفر جاء ف هذه الحاديث بصيغة السم النكرة أو الفعل أو الصدر العرف تعريفاb عادياb، أما ما جاء ف هذه الية فهو على نط آخر يغاير كل ذلك ويالفه،كافرون) ي (أولئك، ال فة الطرف لة معر جاء بالم كافرون) و فا (ال جاء بالوصف معر قد ف وهو أسلوب يفيد القصر والصر، ويزيده تقوية وتأكيداb توسط ضمي الفعل (هم) فكان

المر لوجود هذه الشياء الثلثة:

الوصف العرف..) 1

تعريف الطرفي..)2

ضمي الفصل هو الذي تيز به أسلوب الية عن غيها.. ول يكن أن يفيد هذا)3السلوب إل الكفر الخرج عن اللة ل الكفر الصغر وال أعلم.

وياب عن الرأي القائل: إن الراد بالية ترك الكم بميع ما أنزل ال، ياب عنه:بأن الوعيد على ترك الكم با أنزل ال وهو يتناول تعطيل الكم بميعه أو ببعضه.

ولنه لو كانت هذه الية وعيداb مصوصاb بن خالف حكم ال ف كل ما أنزل ال تعال ل يتناول هذا الوعيد اليهود بسبب مالفتهم حكم ال ف الرجم، وأجع الفسرون على أن هذا الوعيد يتناول اليهود بسبب مالفتهم حكم ال تعال ف واقعة الرجم، فدل

ذلك على سقوط هذا الرأي..

وقد ظهر أقوام ف هذا الزمان قل من العلم نصيبهم وحاد عن الق فهمهم، فقالوا إن الكفر هنا هو العصية ل أكثر، بجة أن الرجل إذا ل يكم با أنزل ال ف أسرته، كأن يظلم زوجته وأبناءه، أو ف تارته، كأن يطفف الكيل، أو ف مزرعته، أو مصنعه، كأن ل يوف عامله حقه ليس بكافر، بل هو عاص آث، كذلك إذا ل يكم الاكم با أنزل ال ف الناس فهو ليس بكافر بل هو عاص آث، ونقول لم أما سعتم قول الصطفى صلى ال عليهسؤال هل داء ودواؤه موا، فال ل تعل سألتم إذا سؤال " هل عي ال شفاء ال نا سلم: " إ و

) أخرجه مسلم وابن ماجة.16

)36(

كلمة حق

عال قوله ت من أول يات ماء؛ فال ل�ذ�ين� ي$س�ار�ع$ون� ف�ي{العل ي�ا أ�يÞه�ا الر�س$ولÜ ل ي�ح�ز$ن�ك� اناس}ال�كÜف�ر نا تتحدث عن أصول الكم بي ال لائدة، إ . إل آخر هذا الربع من سورة ا

وقواعد القضاء، وهذا كما يتضح من السياق، يتص بن يقود أمة ودولة ويسوس رعيةناس ل بن يقوم لي القضاء ويكم بي ال لي أمر أسرة أو مزرعة، وبن ي وشعبا، ل بن ي على أمر تارة أو صناعة.. فاليات كلها نزلت عندما أنكر اليهود حد الرجم كما أجععن حدي حدث سورة نفسها تت من ال سوابقها ث إن نول سباب ال ف أ يه الفسرون علناس ي ال لدين ب شرائع ا يم مة ومن يق عن حكم الما حدث بة، فاليات تت سرقة والرا ال

وتصم بالكفر من يالف حكم ال من الكام.

بن ترك الشرع الكم النل على ممد ية": فمن ية والنها بن كثي ف "البدا قال ا عبد ال خات النبياء وتاكم إل غيه من الشرائع النسوخة كفر، فكيف بن تاكم إل

أ�ف�ح$ك�م{الياسق وقدمها عليه، فمن فعل ذلك فقد كفر بإجاع السلمي.. قال ال تعال: ف�ل و�ر�بªك� ل{.. وقال تعال: }ال�ج�اه�ل�ي�ة� ي�ب�غ$ون� و�م�ن� أ�ح�س�ن$ م�ن� الل�ه� ح$ك�ماb ل�ق�و�م£ ي$وق�ن$ون

جاb م�م�ا ق�ض�ي�ت ي$ؤ�م�ن$ون� ح�ت�ى ي$ح�ك*م$وك� ف�يم�ا ش�ج�ر� ب�ي�ن�ه$م� ثÜم� ل ي�ج�د$وا ف�ي أ�ن�فÜس�ه�م� ح�ر�..}و�ي$س�ل*م$وا ت�س�ل�يما

عال: قال ت جدي: عتيق الن بن بن علي حد أ�ف�ح$ك�م� ال�ج�اه�ل�ي�ة� ي�ب�غ$ون� و�م�ن{قال أماb ل�ق�و�م£ ي$وق�ن$ون بوادي ومن}أ�ح�س�ن$ م�ن� الل�ه� ح$ك� مة ال يه عا قلت: ومثل هؤلء ما وقع ف

شابهم من تكيم عادات آبائهم وما وضعه أوائلهم من الوضوعات اللعونة الت يسمونا شرع الرفاقة يقدمونا على كتاب ال وسنة رسوله ومن فعل ذلك فإنه كافر يب قتاله

حت يرجع إل حكم ال ورسوله.. أهـ.

قال شيخ السلم ابن تيمية: ول ريب أن من ل يعتقد بوجوب الكم با أنزل ال على رسوله فهو كافر، فمن استحل أن يكم با يراه عدل من غي اتباع لا أنزل ال فهوما رآه ها عدل ف دين كون ال عدل وقد ي بالكم بال تؤمر مة إل وهي من أ ما فإنه كافر، أكابرهم، بل كثي من النتسبي إل السلم يكمون بعاداتم الت ل ينلا ال كسواليفتاب به دون الك غي الكم لذي ينب هو ا هذا يرون أن طاعي، لمراء ال كانوا ا ية، و الباد والسنة وهذا هو الكفر. إن كثيا من الناس أسلموا ولكن ل يكمون إل بالعادات الارية الت يأمر با الطاعون فهؤلء إذا عرفوا أنم ل يوز لم الكم إل با أنزل ال فلم يلتزموا

ذلك بل استحلوا أن يكموا بلف ما أنزل ال فهم كفار. أهـ.

)37(

كلمة حق

شريع النائي" [ ف "الت عودة قادر بد ال شار ع ظاهرة17قال الست لة ال ]: ومن المثقواني طبيق ال شريعة السلمية وت عن الكم بال ناع ضر المت ف عصرنا الا لى الكفر ع الوضعية بدل منها، والصل ف السلم أن الكم با أنزل ال واجب وأن الكم بغي ما

إ�ن{أنزل ال مرم ونصوص القرآن صرية وقاطعة ف هذه السألة قال جل شأنه يقول: }و�م�ن� ل�م� ي�ح�كÜم� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه$ ف�أÜول�ئ�ك� ه$م$ ال�ك�اف�ر$ون�{ ويقول سبحانه: }ال�ح$ك�م$ إ�ل�ا ل�ل�ه و�م�ن{ ويقول تعال: }و�م�ن� ل�م� ي�ح�كÜم� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه$ ف�أÜول�ئ�ك� ه$م$ الظ�ال�م$ون�{ويقول أيضا:

ات�ب�ع$وا م�ا أÜن�ز�ل� إ�ل�ي�كÜم� م�ن� ر�بªكÜم{ ويقول: }ل�م� ي�ح�كÜم� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه$ ف�أÜول�ئ�ك� ه$م$ ال�ف�اس�قÜون ثÜم� ج�ع�ل�ن�اك� ع�ل�ى ش�ر�يع�ة£ م�ن� ال�أ�م�ر� ف�ات�ب�ع�ه�ا{، }و�ل ت�ت�ب�ع$وا م�ن� د$ون�ه� أ�و�ل�ي�اَء ق�ل�يلb م�ا ت�ذ�ك�ر$ون

ل�ذ�ين� ل ي�ع�ل�م$ون قول: }و�ل ت�ت�ب�ع� أ�ه�و�اَء ا ف�إ�ن� ل�م� ي�س�ت�ج�يب$وا ل�ك� ف�اع�ل�م� أ�ن�م�ا ي�ت�ب�ع$ون{، ويه�و�اَءه$م ق�و�م{، }أ� ه�د�ي ال� ه� ل ي� ن� الل� ه� إ� ن� الل� ه$دى� م� ي�ر� ه�و�اه$ ب�غ� ع� ن� ات�ب� ن� أ�ض�لê م�م� و�م� و�أ�ن�ز�ل�ن�ا إ�ل�ي�ك� ال�ك�ت�اب� ب�ال�ح�قª م$ص�دªقاb ل�م�ا ب�ي�ن� ي�د�ي�ه� م�ن� ال�ك�ت�اب� و�م$ه�ي�م�نا{ ويقول: }الظ�ال�م�ي

ع�ل�ي�ه� ف�اح�كÜم� ب�ي�ن�ه$م� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه$ و�ل ت�ت�ب�ع� أ�ه�و�اَءه$م� ع�م�ا ج�اَءك� م�ن� ال�ح�قª ل�كÜلë ج�ع�ل�ن�ا م�ن�كÜمجا قوله: }ش�ر�ع�ةb و�م�ن�ه�ا أ�ف�غ�ي�ر� د�ين� الل�ه� ي�ب�غ$ون� و�ل�ه$ أ�س�ل�م� م�ن� ف�ي الس�م�او�ات� و�ال�أ�ر�ض{ و

و�م�ن� ي�ب�ت�غ� غ�ي�ر� ال�أ�س�لم� د�يناb ف�ل�ن� ي$ق�ب�ل� م�ن�ه$ و�ه$و� ف�ي{ وقوله: }ط�و�عاb و�ك�ر�هاb و�إ�ل�ي�ه� ي$ر�ج�ع$ون ول خلف بي الفقهاء والعلماء ف أن كل تشريع مالف للشريعة}ال�آخ�ر�ة� م�ن� ال�خ�اس�ر�ين

ما يالف الشريعة مرم على السلمي ولو عة، وأن كل له الطا السلمية باطل ل تب يه أن من يستحدث من يا ما كانت ومن التفق عل باحته السلطة الاكمة أ به أو أ أمرت السلمي أحكاما غي ما أنزل ال ويترك الكم بكل أو بعض ما أنزل ال من غي تأويلبه ال تعال من الكفر والظلم والفسق كل فإنه يصدق عليهم ما وصفهم يعتقد صحته بسب حاله.. فمن أعرض عن الكم بد السرقة أو القذف أو الزنا لنه يفضل غيه من قواني البشر عليه فهو كافر قطعا ومن ل يكم به لعله أخرى غي الحود والنكران فهوسق.. ومن هو فا عدل أو مساواة وإل ف لق أو تاركا ل كان ف حكمه، مضيعا ظال إن التفق عليه أن من رد شيئا من أوامر ال أو أوامر رسوله فهو خارج عن السلم سواء ردهقد حكم الصحابة سليم، ول ناع عن الت بول أو المت ترك الق من جهة من جهة الشك أو بأن من ل مانعي الزكاة واعتبوهم كفارا خارجي عن السلم لن ال حكم بارتداد يسلم با جاء به الرسول ول يسلم لقضائه وحكمه فليس من أهل اليان.. قال جل شأنه

ف�ل و�ر�بªك� ل ي$ؤ�م�ن$ون� ح�ت�ى ي$ح�ك*م$وك� ف�يم�ا ش�ج�ر� ب�ي�ن�ه$م� ثÜم� ل ي�ج�د$وا ف�ي أ�ن�فÜس�ه�م� ح�ر�جا{. أهـ.}م�م�ا ق�ض�ي�ت� و�ي$س�ل*م$وا ت�س�ل�يما

.708 ص2ج) 17

)38(

كلمة حق

]: (إن من عدل عن18قال الستشار علي جريشة ف "أصول الشرعية السلمية" [با شرع ال إل شرع غيه فقد عدل بشرع ال شرعا آخر ومن ث عدل بال آلة وأرباية ية واللوه صائص الربوب من خ باره ل باعت حق ا خالص bتداءا شرع اب لن ال ين، آخر كذلك من ل يعدل عن شرع ال كله ولكنه ع�د�ل فيه.. لنه ل يلك ذلك إل سلطة ف نفس الستوى أو سلطة أعلى، فمن فعل ذلك فقد جعل من نفسه ندا ل تعال ال عنلذان أشارت إليهما اليات الكرية يتخذ صورة يل ال ذلك علواb كبيا.. والتحري والتحل العدول أو التعديل، فمن عدل عن تري المر إل إباحتها فقد أحل ما حرم ال ووقع ف الكفر والشرك، وكما يكون العدول صريا بأن يقال عن الرام حلل، فإنه يكون كذلكبالنص ها ثل المر جاء تري في م ل اللل، ف لرام إ من ا ي وصرف الكم ضمنيا بتغي والجاع، فإذا جاءت نصوص وضعية خالية من العقاب فقد غيت وصف الكم وجعلته

مباحاb والباح أحد أقسام اللل ومن ث فإنا تكون قد أحلت ما حرم ال..

عض ف ب لو يه و قاب عل لى الع نص ع من ال ية ضعية خال صوص و جاءت ن وإذا الحوال فإنا تكون قد أباحته ف هذه الالت أي تكون قد أحلت ما حرم ال، وهذهلى وصفه الصلي فل قى ع فإن الكم يب عديل صور الت ما عدول.. أ صور ال من صورة ينقلب من الرام إل اللل ولكن مثل يري التعديل ف العقوبة الت وضعها ال سبحانهله بالنص الوضعي بتجري الفعل ويرمه ولكن يعدل العقوبة القررة للفعل، كأن يتفظ صوص لك الن ثل ت قال إن م كن أن ي جم، وي لد أو الر من ال بدل بس عل ال شرعا ويبة عدول، إن وضع عقو شرعي تتضمن كذلك عديل ف الكم ال لت تتضمن ت الوضعية الداء وهو شارع الكيم علجا ل لت شرعها ال بة الصلية ا عدول عن العقو مكان أخرى يل يل التحل من قب هو عديل عدول والت لك فال لى ذ لبي وع بن خلق وهو اللطيف ا لم أع

والتحري الذي دمغه القرآن بالكفر والشرك.. وتلك أقصى صور عدم الشرعية. أهـ.

و�م�ن� ل�م� ي�ح�كÜم� ب�م�ا أ�ن�ز�ل{]: 19قال أبو العلى الودودي ف "الكومة السلمية" [ ،}و�م�ن� ل�م� ي�ح�كÜم� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه$ ف�أÜول�ئ�ك� ه$م$ الظ�ال�م$ون�{، }الل�ه$ ف�أÜول�ئ�ك� ه$م$ ال�ك�اف�ر$ون�

.}و�م�ن� ل�م� ي�ح�كÜم� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه$ ف�أÜول�ئ�ك� ه$م$ ال�ف�اس�قÜون�{

هنا أصدر ال ثلثة أحكام ف شأن من ل يكمون بقانون ال النل:

.1ج 23، 22) ص18.106، ص105) ص19

)39(

كلمة حق

أنم كافرون.. والثان: أنم ظالون.. والثالث: أنم فاسقون.. ومعن هذا :الولهو بنفسه أو وضعه خر وضعه قانون آ قانونه ويكم ب ل و يترك حكم ا من بوضوح أن

أناس غيه يرتكب ثلثة جرائم:

أن تصرفه هذا يعن رفض حكم ال وهذا كفر. :الول

أن فعله هذا يالف العدل والنصاف ويافيه لن الكم الذي ينطبق تام :الثانيةالنطباق هو ما أصدره ال فإن حاد عنه ث حكم فقد ظلم بكل تأكيد ويقي.

ثة قانونه الاص أو :الثال فذ قانون سيده ومالكه ون نه مع كونه عبدا فقد عصى أعة طار الطا ية وشذ عن إ قد خرج فعل عن دائرة العبود ث ف شر ومن من الب قانون غيه ضرورة تت يدخلون بال كذلك هم من حيث سق، وإن الكفر والظلم والفسق وهذا فنزل ال دون أن عاد عن الكم با أ النراف عن حكم ال ول يكن أن يكون هناك ابتباختلف سق لم والف فر والظ جات الك فاوت در بالطبع تت ثة، و شياء الثل هذه ال جد تو درجات البتعاد عن حكم ال، فمن ل يكم بقانون ال ويعتب هذا القانون خطأ ويرى حكمه هو وقانونه أو قانون غيه صوابا فهو كافر وظال وفاسق، ومن يعتقد أن حكم ال حق لكنه يكم ف الواقع بقانون آخر فقد خلط إيانه بكفر وظلم وفسق مع أنه ل يعد خارجا مارقا، وكذا الال بالنسبة لن حاد عن حكم ال ف كل المور فهو كافر ظال فاسق ف كلها، ومن أطاع ال وقانونه ف بعضها وانرف عنه ف بعضها الخر فحياتهنزل با أ يط من اليان والكفر والظلم والفسق وعلى نو يتناسب وبعده عن الكم خلل ل هل الكتاب، لكن كلم ا هذه اليات على أ ل، وقد حاول بعض الفسرين قصر ا يقبل مثل هذا التأويل، وأفضل رد على زعمهم ما قاله سيدنا حذيفة رضي ال عنه حي قيل له إن هذه اليات تص بن إسرائيل وحدهم بعن أنه من ل يكم من اليهود با أنزل ال فهو كافر وظال وفاسق فرد عليه حذيفة رضي ال عنه (ن�عم� الخوة لكم بنو إسرائيل إن كانت لم كل م$رة ولكم كل حلوة، كل وال لتسلكن طريقهم قد الشراك) إن البدأقرآن ذكره ف كل موضع أن من ترضاه حاكما لذي ردد ال الساسي للحاكمية اللية اية ل).. سميته وهذا ضد العبود قرآن على ت طاغوت كما اصطلح ال هو ل قا غي ا مطل

أهـ.

)40(

كلمة حق

}و�م�ن� ل�م� ي�ح�كÜم� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه$ ف�أÜول�ئ�ك� ه$م$ ال�ك�اف�ر$ون�{قال ابن زيد ف قوله تعال: قال: من حكم بكتابه الذي كتب بيده وترك كتاب ال وزعم أن كتابه هذا من عند ال

فقد كفر، رواه الطبي..

قال ابن جرير ف تفسيه لذه الية: ومن كتم حكم ال الذي أنزله ف كتابه وجعله الذين ل يكموا با أنزل ال ف كتابه،}ف�أÜول�ئ�ك�{حكما بي عباده، فأخفاه وحكم بغيه

هم الذين} ه$م$ ال�ك�اف�ر$ون�{ولكن بدلوا وغيوا حكمه وكتموا الق الذي أنزله ف كتابه ستروا الق الذي كان عليهم كشفه وتبينه وغطوه عن الناس وأظهروا لم غيه، وقضوا

به لسحت أخذوه منهم عليه..

قرأ}و�ل ي$ش�ر�ك$ ف�ي ح$ك�م�ه� أ�ح�داb{وقال الشنقيطي ف أضواء البيان عند قوله تعال: على الب، ول نافية، والعن: ول يشرك ال أحدا ف} و�ل ي$ش�ر�ك${السبعة إل ابن عامر

حكمه، بل الكم له وحده، ل حكم لغيه البتة واللل ما أحله تعال والرام ما حرمه، والدين ما شرعه والقضاء ما قضاه، وقرأ ابن عامر (ول تشرك) بصيغة النهي أي ل تشرك يا نب ال، أو ل تشرك أيها الخاطب أحداb ف حكم ال بل أخلص الكم ل من شوائب

قوله: ف لذكور عال ا ف الكم، وحكمه ت }و�ل ي$ش�ر�ك$ ف�ي ح$ك�م�ه� أ�ح�داb{شرك غيه شامل لكل ما يقضيه تعال، ويدخل ف ذلك التشريع دخول أوليا..

وما تضمنته هذه الية الكرية من كون الكم ل وحده ل شريك له فيه على كلتا }إ�ن� ال�ح$ك�م$ إ�ل�ا ل�ل�ه� أ�م�ر� أ�ل�ا ت�ع�ب$د$وا إ�ل�ا إ�ي�اه${القراءتي جاء مبينا ف آيات أخر كقوله تعال:

و�م�ا اخ�ت�ل�ف�ت$م� ف�يه� م�ن� ش�ي�ء{ وقوله تعال: }إ�ن� ال�ح$ك�م$ إ�ل�ا ل�ل�ه� ع�ل�ي�ه� ت�و�ك�ل�ت${وقوله تعال: عال: }ف�ح$ك�م$ه$ إ�ل�ى الل�ه قوله ت ذ�ل�كÜم� ب�أ�ن�ه$ إ�ذ�ا د$ع�ي� الل�ه$ و�ح�د�ه$ ك�ف�ر�ت$م� و�إ�ن� ي$ش�ر�ك� ب�ه{ و

عال: }ت$ؤ�م�ن$وا ف�ال�ح$ك�م$ ل�ل�ه� ال�ع�ل�يª ال�ك�ب�ي قوله ت كÜلê ش�ي�ء£ ه�ال�ك© إ�ل�ا و�ج�ه�ه$ ل�ه$ ال�ح$ك�م{ و }ل�ه$ ال�ح�م�د$ ف�ي ال�أÜول�ى و�ال�آخ�ر�ة� و�ل�ه$ ال�ح$ك�م$ و�إ�ل�ي�ه� ت$ر�ج�ع$ون�{ وقوله تعال: }و�إ�ل�ي�ه� ت$ر�ج�ع$ونعال: ماb ل�ق�و�م£ ي$وق�ن$ون�{وقوله ت وقوله}أ�ف�ح$ك�م� ال�ج�اه�ل�ي�ة� ي�ب�غ$ون� و�م�ن� أ�ح�س�ن$ م�ن� الل�ه� ح$ك�

.. إل غي ذلك}أ�ف�غ�ي�ر� الل�ه� أ�ب�ت�غ�ي ح�ك�ماb و�ه$و� ال�ذ�ي أ�ن�ز�ل� إ�ل�ي�كÜم$ ال�ك�ت�اب� م$ف�ص�لb{تعال: إل أن متبعي}و�ل ي$ش�ر�ك$ ف�ي ح$ك�م�ه� أ�ح�داb{من اليات.. ويفهم من هذه اليات كقوله:

أحكام الشرعي غي ما شرعه ال فإنم مشركون بال، وهذا الفهوم جاء مبينا ف آيات و�ل ت�أ�كÜلÜوا{أخر كقوله ف من اتبع تشريع الشيطان ف إباحة اليتة بدعوى أنا ذبيحة ال:

م�م�ا ل�م� ي$ذ�ك�ر� اس�م$ الل�ه� ع�ل�ي�ه� و�إ�ن�ه$ ل�ف�س�ق© و�إ�ن� الش�ي�اط�ي� ل�ي$وح$ون� إ�ل�ى أ�و�ل�ي�ائ�ه�م� ل�ي$ج�اد�لÜوكÜمش�ر�كÜون م� ل�م$ Üإ�ن�ك �م$وه$م ن� أ�ط�ع�ت$ ف}و�إ� شراك هذا ال طاعته و شركون ب بأنم م صرح ف

)41(

كلمة حق

قوله ف شيطان باده ال لراد بع هو ا عال ل ت شرعه ا لا خالف شريع ال باع الت عة، وات الطاعال: ب$د$وا الش�ي�ط�ان� إ�ن�ه$ ل�كÜم� ع�د$وì م$ب�ي©، و�أ�ن{ت �ن�ي آد�م� أ�ن� ل ت�ع ي�ا ب� � أ�ل�م� أ�ع�ه�د� إ�ل�ي�كÜم

س�ت�ق�يم ه�ذ�ا ص�ر�اطÝ م$ ب$د$ون�ي �يم: }اع سان إبراه لى ل عال ع قوله ت ب$د{.. و � ي�ا أ�ب�ت� ل ت�ععال: }الش�ي�ط�ان� إ�ن� الش�ي�ط�ان� ك�ان� ل�لر�ح�م�ن� ع�ص�ي�ا قوله ت ثا{ و إ�ن� ي�د�ع$ون� م�ن� د$ون�ه� إ�ل�ا إ�ن�ا

أي ما يعبدون إل شيطانا، وذلك باتباع شريعته، ولذا سى}و�إ�ن� ي�د�ع$ون� إ�ل�ا ش�ي�ط�اناb م�ر�يدا و�ك�ذ�ل�ك� ز�ي�ن{ال تعال الذين يطاعون فيما زينوا من العاصي شركاء كما ف قوله تعال:

الية، وقد بي النب صلى ال عليه وسلم}ل�ك�ث�ي£ م�ن� ال�م$ش�ر�ك�ي� ق�ت�ل� أ�و�لد�ه�م� ش$ر�ك�اؤ$ه$م ات�خ�ذÜوا أ�ح�ب�ار�ه$م� و�ر$ه�ب�ان�ه$م{هذا لعدي بن حات رضي ال عنه لا سأله عن قوله تعال:

الية، فبي له انم أحلوا لم ما حرم ال، وحرموا}أ�ر�ب�اباb م�ن� د$ون� الل�ه� و�ال�م�س�يح� اب�ن� م�ر�ي�معليهم ما أحل ال فاتبعوهم ف ذلك وهذا هو اتاذهم إياهم أربابا.

ومن أصرح الدلة ف هذا: أن ال عز وجل ف سورة النساء بي أن من يريدون أنلن لك إل ما ذ نون، و نم مؤم هم أ من زعم جب ل يتع شرعه ا ما ي ل غ حاكموا إ يتنه العجب غة من الكذب ما يصل م دعواهم اليان مع إرادة التحاكم إل الطاغوت بال

أ�ل�م� ت�ر� إ�ل�ى ال�ذ�ين� ي�ز�ع$م$ون� أ�ن�ه$م� آم�ن$وا ب�م�ا أÜن�ز�ل� إ�ل�ي�ك� و�م�ا أÜن�ز�ل� م�ن{وذلك ف قوله تعال: يد$ الش�ي�ط�انÜ أ�ن يد$ون� أ�ن� ي�ت�ح�اك�م$وا إ�ل�ى الط�اغÜوت� و�ق�د� أÜم�ر$وا أ�ن� ي�ك�فÜر$وا ب�ه� و�ي$ر� ق�ب�ل�ك� ي$ر�

...}ي$ض�ل�ه$م� ض�للb ب�ع�يدا

وبذه النصوص السماوية الت ذكرنا، يظهر غاية الظهور أن الذين يتبعون القواني الوضعية الت شرعها الشيطان على ألسنة أوليائه مالفة لا شرعه ال جل وعل على ألسنة رسله، إنه ل يشك ف كفرهم وشركهم إل من طمس ال بصيته وأعماه عن نور الوحي

مثلهم..

ث قال الشنقيطي: وأما النظام الشرعي الخالف لتشريع خالق السماوات والرضف لنثى لى ا لذكر ع ضيل ا كدعوى أن تف لرض، سماوات وا بالق ال فر مه ك فتحكيلزم استواؤها ف الياث، وكدعوى أن تعدد الزوجات ظلم، الياث ليس بإنصاف بل يها سوغ فعل شية ل ي مال وح ها أع طع ونو جم والق مرأة، وأن الر لم لل وأن الطلق ظ بالنسان ونو ذلك.. فتحكيم هذا النوع من النظام ف أنفس التمع وأموالم وأعراضهم وأنسابم وعقولم وأديانم كفر بالق السموات والرض وترد على نظام السماء الذي وضعه من خلق اللئق كلها وهو أعلم بصالها سبحانه وتعال عن أن يكون معه مشرع

قÜل� أ�ر�أ�ي�ت$م� م�ا{، }أ�م� ل�ه$م� ش$ر�ك�ا̈ء ش�ر�ع$وا ل�ه$م� م�ن� الدªين� م�ا ل�م� ي�أ�ذ�ن� ب�ه� الل�ه${آخر علوا كبيا

)42(

كلمة حق

}أ�ن�ز�ل� الل�ه$ ل�كÜم� م�ن� ر�ز�ق£ ف�ج�ع�ل�ت$م� م�ن�ه$ ح�ر�اماb و�ح�للb قÜل� آلل�ه$ أ�ذ�ن� ل�كÜم� أ�م� ع�ل�ى الل�ه� ت�ف�ت�ر$ون و�ل ت�قÜولÜوا ل�م�ا ت�ص�ف$ أ�ل�س�ن�ت$كÜم$ ال�ك�ذ�ب� ه�ذ�ا ح�للÝ و�ه�ذ�ا ح�ر�ام© ل�ت�ف�ت�ر$وا ع�ل�ى الل�ه� ال�ك�ذ�ب{و

..}إ�ن� ال�ذ�ين� ي�ف�ت�ر$ون� ع�ل�ى الل�ه� ال�ك�ذ�ب� ل ي$ف�ل�ح$ون

ظاهر لائدة: ال يان عند تفسيه هذه الية من سورة ا وقال الشنقيطي ف أضواء الب نازلة ف السلمي، لنه تعال}ف�أÜول�ئ�ك� ه$م$ ال�ك�اف�ر$ون�{التبادر من سياق اليات، أن الية

ف�ل ت�خ�ش�و$ا الن�اس� و�اخ�ش�و�ن� و�ل ت�ش�ت�ر$وا ب�آي�ات�ي ث�م�نا{قال قبلها ماطبا لسلمي هذه المة: فالطاب للمسلمي}و�م�ن� ل�م� ي�ح�كÜم� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه$ ف�أÜول�ئ�ك� ه$م$ ال�ك�اف�ر$ون�{ ث قال: }ق�ل�يل

كما هو ظاهر متبادر من سياق الية.. ومن ل يكم با أنزل ال معارضة للرسل وإبطاللحكام ال فظلمه وفسقه وكفره كلها كفر مرج عن اللة.

، ومن هدى}إ�ن� ه�ذ�ا ال�قÜر�آن� ي�ه�د�ي ل�ل�ت�ي ه�ي� أ�ق�و�م{وقال الشنقيطي ف قوله تعال: القرآن للت هي أقوم: بيانه أن كل من اتبع تشريعا غي التشريع الذي جاء به سيد ولد آدملة عن ال مرج بواح فر خالف ك شريع ال لذلك الت باعه سلم فات يه و ل عل صلى ا مد م

السلمية.

ولا قال الكفار للنب صلى ال عليه وسلم الشاة تصبح ميتة، من قتلها؟ فقال لم: " ال قتلها " فقالوا له: ما ذبتم بأيدكم حلل وما ذبه ال بيده الكرية تقولون إنه حرام..

و�ل ت�أ�كÜلÜوا م�م�ا ل�م� ي$ذ�ك�ر� اس�م{فأنتم إذن أحسن من ال؟... فأنزل ال فيهم قوله تعال: الل�ه� ع�ل�ي�ه� و�إ�ن�ه$ ل�ف�س�ق© و�إ�ن� الش�ي�اط�ي� ل�ي$وح$ون� إ�ل�ى أ�و�ل�ي�ائ�ه�م� ل�ي$ج�اد�لÜوكÜم� و�إ�ن� أ�ط�ع�ت$م$وه$م� إ�ن�كÜم

نه}ل�م$ش�ر�كÜون تة أ يل الي ف تل شيطان بع ال من ات لى أن به ع سم ل أق من ا سم هو ق .. ف مشرك وهذا الشرك مرج عن اللة بإجاع السلمي وسيوبخ ال مرتكبه يوم القيامة بقوله:

لن طاعته ف}أ�ل�م� أ�ع�ه�د� إ�ل�ي�كÜم� ي�ا ب�ن�ي آد�م� أ�ن� ل ت�ع�ب$د$وا الش�ي�ط�ان� إ�ن�ه$ ل�كÜم� ع�د$وì م$ب�ي©{عال: لوحي هي عبادته، قال ت يداb{تشريعه الخالف ل أي ما}و�إ�ن� ي�د�ع$ون� إ�ل�ا ش�ي�ط�اناb م�ر�

باعهم تشريعه وقال: و�ك�ذ�ل�ك� ز�ي�ن� ل�ك�ث�ي£ م�ن� ال�م$ش�ر�ك�ي{يعبدون إل شيطانا، وذلك بات فسماهم شركاء لنم أطاعوهم ف معصية ال.. والعجب من}ق�ت�ل� أ�و�لد�ه�م� ش$ر�ك�اؤ$ه$م

أ�ف�غ�ي�ر� الل�ه� أ�ب�ت�غ�ي ح�ك�ماb و�ه$و� ال�ذ�ي أ�ن�ز�ل� إ�ل�ي�كÜم{يكم غي تشريع ال ث يدعي السلم: ..}ال�ك�ت�اب� م$ف�ص�ل

وبعد..

)43(

كلمة حق

قواني مستوردة من دول الكفر لتطبق ف البلد من لفراد با وضعه ا فإن الكم صحيحة أو سنة ال تاب وال فة الك ف مال صرية هي لت لواد ا ف ا سيما سلمية، ول الغاء نا، وإل با.. ومارسة الز حة الر يه شك كإبا قى إل يب وضلل ل ير السنة، كفر بل ر الد على شارب المر، والزان والسارق والارب ونو ذلك وكذا يكفر من يتحاكم

إل ذلك القانون.. راضيا به.

أ�ل�م� ت�ر� إ�ل�ى ال�ذ�ين� ي�ز�ع$م$ون� أ�ن�ه$م� آم�ن$وا ب�م�ا أÜن�ز�ل� إ�ل�ي�ك� و�م�ا أÜن�ز�ل{ : قوله تعال : ثالثا م�ن� ق�ب�ل�ك� ي$ر�يد$ون� أ�ن� ي�ت�ح�اك�م$وا إ�ل�ى الط�اغÜوت� و�ق�د� أÜم�ر$وا أ�ن� ي�ك�فÜر$وا ب�ه� و�ي$ر�يد$ الش�ي�ط�انÜ أ�ن

.. }ي$ض�ل�ه$م� ض�للb ب�ع�يدا

هذا هدمون ث ي قوم يزعمون اليان من هذا العجب العجاب ل تر إ ل والعن أث ل لك من قب نزل ما أ يك و نزل إل با أ نوا نم آم مون أ قوم يزع حد، ف آن وا عم الز يتحاكمون إل ما أنزل عليك وإنا يريدون أن يتحاكموا إل شيء آخر وإل منهج آخر وإل حكم آخر، يريدون أن يتحاكموا إل الطاغوت الذي يالف ما أنزله ال عليك ومانا أن هذا الطاغوت يرم له ول ميزان وهم يعلمون يقي أنزله على من قبلك، ول ضابط

و�ي$ر�يد$ الش�ي�ط�ان{ ومن ث ل يستقيم هذا الزعم }و�ق�د� أÜم�ر$وا أ�ن� ي�ك�فÜر$وا ب�ه�{التحاكم إليه .. فهذه هي العلة الكامنة وراء إرادتم التحاكم إل الطاغوت..}أ�ن� ي$ض�ل�ه$م� ض�للb ب�ع�يدا

ها شرط اليان وحد السلم، وند في سا ل قا حا كامل دقي يدا هذه الية تد ف جد فنمروا أن قد أ طاغوت و ل ال حاكموا إ يدون أن يت لذين ير يان ل عدم ال ل ب من ا شهادة

يكفروا به.

قال ابن كثي: هذا إنكار من ال عز وجل على من يدعي اليان با أنزل ال على رسوله وعلى النبياء القدمي، وهو مع ذلك يريد التحاكم ف فصل الصومات إل غينا ف رجل من النصار نزول هذه الية أ كتاب ال وسنة رسوله، كما ذكر ف سبب ن قول بي مد وذاك ي نك م ن وبي قول: بي هودي ي عل الي صما، فج هود تا من الي جل ور وبينك كعب بن الشرف، وقيل نزلت ف جاعة من النافقي من أظهروا السلم أرادواعن عدلوا لن مة نا ذا له، فإ لك ك من ذ عم ية أ ية، وال كام الاهل ل ح حاكموا إ أن يت كتاب ال وسنة رسوله، وتاكموا إل ما سواها من الباطل، ومن هنا جاء قولنا: الكمطاغوت، ل نزل ا ما أ ي لاكم بغ لن ا فر، ل ك ي ا ل غ حاكم إ ل والت نزل ا ما أ ي بغ والطاغوت مشتق من الطغيان وهو ماوزة الد، ويطلق على الشيطان والكهان وكل ما عبد من دون ال وقد حده ابن القيم حدا جامعا فقال: الطاغوت كل ما جاوز به العبد

)44(

كلمة حق

حدوده من معبود أو متبوع أو مطاع فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه من غي الما ل عونه في ل أو يطي من ا عونه على غي بصية ل، أو يتب من دون ا بدونه ورسوله أو يع

يعلمون أنه طاعة ال. أهـ.

فإذا تأملت هذا التعريف عرفت أن حكم القانون الخالف للشريعة طاغوت، وأن الاكم بغي ما أنزل ال طاغوت، لنه حكم بتشريع وضعي ل يستند إل الكتاب والسنة ول إل إجاع الئمة، وإنا يستند إل زبالة أفكار وضعها من ل يعرفون ال، أو يعرفونهكن ل فون ول لوهيته، أو يعر بوبيته ول أ ن ر فون مع شريعته، ول يعر يترمون كن ل ول يؤمنون.. فأي إسلم وأي إيان يبقى لن منح البشر اختصاص الربوبية والرسالة من حقل سلم سلم الست ن ال لن مع سوله، ل ور ي ا تام لغ عان ال ضوع والذ شريع، وال الت ورسوله بالطاعة والضوع للوامر الصادرة منهما، ول يصح إسلم من يتمرد على حكم

ال ورسوله..

عا ف�ل و�ر�بªك� ل ي$ؤ�م�ن$ون� ح�ت�ى ي$ح�ك*م$وك� ف�يم�ا ش�ج�ر� ب�ي�ن�ه$م� ثÜم� ل{ : قوله تعال : راب..}ي�ج�د$وا ف�ي أ�ن�فÜس�ه�م� ح�ر�جاb م�م�ا ق�ض�ي�ت� و�ي$س�ل*م$وا ت�س�ل�يما

يقسم ال تعال بنفسه الكرية القدسة أنه ل يؤمن أحد حت ي$حك*م الرسول صلىنا يه باط ياد إل يب النق لذي لق ا هو ا به ف كم ما ح لمور ف يع ا ف ج سلم يه و ل عل ا

.. أي}ثÜم� ل ي�ج�د$وا ف�ي أ�ن�فÜس�ه�م� ح�ر�جاb م�م�ا ق�ض�ي�ت� و�ي$س�ل*م$وا ت�س�ل�يماb{وظاهراb ولذا قال: إذا حكموك يطيعونك ف بواطنهم، فل يدون ف أنفسهم حرجا ما حكمت به وينقادونعة، عة ول مناز عة ول مداف ي مان ياb بغ سليما كل لذلك ت سلمون باطن في ظاهر وال ف ال له روى البخاري بسنده عن عروة قال: خاصم الزبي رجلb ف شراج الره، فقال النب صلى ال عليه وسلم: " اسق يا زبي ث أرسل الاء إل جارك " فقال النصاري: يا رسول ال أنيه وسلم ث قال: " اسق يا زبي ث لون وجه رسول ال صلى ال عل بن عمتك؟ فت كان ا احبس الاء حت يرجع إل الذر ث أرسل الاء إل جارك ".. فاستوف النب صلى ال عليه وسلم للزبي حقه ف صريح الكم من النصاري وكان أشار عليهما النب صلى ال عليه

قال: ل أحسب هذه الية إل نزلت ف ذلك يه سعة، بأمر لما ف ف�ل و�ر�بªك� ل{وسلم في اليان عمن ل}ي$ؤ�م�ن$ون� ح�ت�ى ي$ح�ك*م$وك� ف�يم�ا ش�ج�ر� ب�ي�ن�ه$م ل ن فلننظر كيف يؤكد ا

يكم رسوله ف المر التنازع عليه:

)45(

كلمة حق

صدر الملة السية بالقسم، ومعلوم أن القسم ل يؤتى به إل للتأكيد فأكد:فأولنفي اليان بالقسم بذاته القدسة.

يا لك الكم:ثان من ذ فس عد التحكيم حرجاb أي ضيقا ف الن بأن ل يد ب كده أالصادر من ال أو من الرسول، وف معناها الكتاب والسنة...

لنفي الاز فهذه الية}ت�س�ل�يماb{ بالصدر الذي هو }و�ي$س�ل*م$وا{ وأكد قوله :ثالثا مؤكدة بذه التأكيدات الت أعظمها قسم الرب تبارك وتعال بنفي اليان عمن ل يرضقال ية.. كانت كاف ية ل هذه ال صوص إل من الن يرد ل لو سوله، و سنة ر ل و تاب ا بك القاضي: ويب أن يكون التحاكم إل الطاغوت كفراb، وعدم الرضا بكم ممد صلى ال

عليه وسلم كفر، ويدل عليه وجوده:

}ي$ر�يد$ون� أ�ن� ي�ت�ح�اك�م$وا إ�ل�ى الط�اغÜوت� و�ق�د� أÜم�ر$وا أ�ن� ي�ك�فÜر$وا ب�ه�{ أنه تعال قال: )1 فجعل التحاكم إل الطاغوت يكون إيانا به ول شك أن اليان بالطاغوت كفر بال كما

أن الكفر بالطاغوت إيان بال..

عال: )2 قوله ت م� ثÜم� ل{ م�ا ش�ج�ر� ب�ي�ن�ه$ ت�ى ي$ح�ك*م$وك� ف�ي ن$ون� ح� ف�ل و�ر�بªك� ل ي$ؤ�م� وهذا نص ف تكفي من ل يرض}ي�ج�د$وا ف�ي أ�ن�فÜس�ه�م� ح�ر�جاb م�م�ا ق�ض�ي�ت� و�ي$س�ل*م$وا ت�س�ل�يما

بكم الرسول صلى ال عليه وسلم.

عال: )3 قوله ت ف�ل�ي�ح�ذ�ر� ال�ذ�ين� ي$خ�ال�فÜون� ع�ن� أ�م�ر�ه� أ�ن� ت$ص�يب�ه$م� ف�ت�ن�ةÝ أ�و� ي$ص�يب�ه$م{ و .. وهذا يدل على أن مالفته معصية عظيمة، وف هذه اليات دلئل على أن}ع�ذ�اب© أ�ل�يم

من رد شيئا من أوامر ال أو أوامر الرسول صلى ال عليه وسلم فهو خارج عن السلم سواء رده من جهة الشك أو من جهة التمرد وذلك يوجب صحة ما ذهب الصحابة إليه

]. أهـ.20من الكم بارتداد مانعي الزكاة وقتلهم وسب ذراريهم [

كل يم أو أ ته أم إبراه سه وطء أم لى نف يه وسلم ع ل عل حرم الرسول صلى ا لا و ي�ا أ�يÞه�ا الن�ب�يÞ ل�م� ت$ح�رªم$ م�ا أ�ح�ل� الل�ه$ ل�ك� ت�ب�ت�غ�ي م�ر�ض�ات{العسل قال ال تعال ماطباb له:

ثÜم� ج�ع�ل�ن�اك� ع�ل�ى ش�ر�يع�ة£ م�ن� ال�أ�م�ر� ف�ات�ب�ع�ه�ا و�ل ت�ت�ب�ع{ وخاطبه ف صورة الاثية: }أ�ز�و�اج�ك فإذا كان سيد الولي والخرين والرسل رحة للعالي ياطبه ال}أ�ه�و�اَء ال�ذ�ين� ل ي�ع�ل�م$ون

.2، 3/9) التفسي الكبي لفخر الدين الرازي 20

)46(

كلمة حق

بأنه ليس له الق ف تري ما أحل ال له، وحذره من أن يتبع أهواء الذين ل يعلمون منعرب، فكيف بغيه من ينصب نفسه مشرعا ويعل للشعب الكفرة واللحدة وجهلة ال والسلطة الاكمة حق التشريع ف سن النظمة والقواني وإجبار الناس عليها، وكثي منها- إن ل نقل كلها - تالف كتاب ال اليد، وتالف سنة رسوله صلى ال عليه وسلم..

ف�ل�ي�ح�ذ�ر� ال�ذ�ين� ي$خ�ال�فÜون� ع�ن� أ�م�ر�ه� أ�ن� ت$ص�يب�ه$م� ف�ت�ن�ةÝ أ�و� ي$ص�يب�ه$م� ع�ذ�اب{قال سبحانه: جل وعل: }أ�ل�يم قال طع}م�ن� ي$ط�ع� الر�س$ول� ف�ق�د� أ�ط�اع� الل�ه�{ و ل ي من ها أن ومفهوم

ل وعصاه.. وإذا خالف ا قد سنته ف بع ف أحكامه ول يت يه وسلم ل عل الرسول صلى اية عال 44كانت ال قوله ت مت ب لائدة خت سورة ا من و�م�ن� ل�م� ي�ح�كÜم� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه{

م$ ال�ك�اف�ر$ون ية }ف�أÜول�ئ�ك� ه$ فإن ال عال: 45 قوله ت مت ب ظ�ال�م$ون�{ خت م$ ال }ف�أÜول�ئ�ك� ه$ية قوله: 47وال ية: }ف�أÜول�ئ�ك� ه$م$ ال�ف�اس�قÜون�{ ب عدها آ جاء ب ن�ا إ�ل�ي�ك� ال�ك�ت�اب{، و و�أ�ن�ز�ل�

ب�ال�ح�قª م$ص�دªقاb ل�م�ا ب�ي�ن� ي�د�ي�ه� م�ن� ال�ك�ت�اب� و�م$ه�ي�م�ناb ع�ل�ي�ه� ف�اح�كÜم� ب�ي�ن�ه$م� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه$ و�ل ت�ت�ب�ع و�أ�ن� اح�كÜم� ب�ي�ن�ه$م� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه$ و�ل{ وبعدها قوله تعال: }أ�ه�و�اَءه$م� ع�م�ا ج�اَءك� م�ن� ال�ح�ق

تأت الية}ت�ت�ب�ع� أ�ه�و�اَءه$م� و�اح�ذ�ر�ه$م� أ�ن� ي�ف�ت�ن$وك� ع�ن� ب�ع�ض� م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه$ إ�ل�ي�ك عدها .. وب...}أ�ف�ح$ك�م� ال�ج�اه�ل�ي�ة� ي�ب�غ$ون� و�م�ن� أ�ح�س�ن$ م�ن� الل�ه� ح$ك�ماb ل�ق�و�م£ ي$وق�ن$ون�{التالية:

عال : خامسا قوله ت ماb ل�ق�و�م{ : أ�ف�ح$ك�م� ال�ج�اه�ل�ي�ة� ي�ب�غ$ون� و�م�ن� أ�ح�س�ن$ م�ن� الل�ه� ح$ك� ..}ي$وق�ن$ون

ل كم ا يالف ح سنة أو تاب وال ستند للك ي م كم غ كم أن أي ح قد ح ل إن اما كم لن ال ضلل، و فر و ية ك كام الاهل ية، وأح كام الاهل من أح كون سوله ي ور

اختص به الالق العظيم وحده..

إن القرآن يضع الناس على مفرق الطريق.. فإما حكم ال وإما حكم الاهلية، ول وسط بي الفريقي ول بديل.. حكم ال يقوم ف الرض وشريعة ال تنفذ ف حياة الناس،ية.. فأيهما هج العبود لوى ومن ية وشريعة ا شر أو حكم الاهل قود حياة الب ل ي هج ا ومن

يريدون؟..

إن معن الاهلية يتحدد بذا النص، فالاهلية - كما يصفها ال ويددها قرآنه - هي حكم البشر للبشر، لنا هي عبودية البشر للبشر، والروج من عبودية ال، ورفض

)47(

كلمة حق

ألوهية ال، والعتراف ف مقابل هذا الرفض بألوهية بعض البشر وبالعبودية لم من دونال..

من ضع ها و مان - ولكن من الز فترة ست نص - لي هذا ال ضوء ف ية إن الاهلية خذ صفة الاهل غدا، فيأ يوم ويوجد لمس ويوجد ال هذا الوضع يوجد با الوضاع.. نم ما أ كان - إ ف أي م مان و ف أي ز ناس - سلم.. وال ضة لل سلم والناق لة لل القاببا سلمون نا وي ها - ويقبلو عض من عن ب ها و ها كل نة عن ل دون فت شريعة ا مون ب يك تسليما، فهم إذن ف دين ال، وإما أنم يكمون بشريعة من صنع البشر ف أي صورة من الصور ويقبلونا، فهم إذن ف جاهلية، وهم ف دين من يكمون بشريعته، وليسوا بال ف

دين ال..

بل ل يق شريعة ا فض لذي ير ية، وا غي حكم الاهل ل يبت غي حكم ا لذي ل يبت وا شريعة الاهلية ويعيش ف الاهلية، وهذا مفرق الطريق، يوقف ال الناس عليه، وهم بعد ذلك باليار.. وهو يسألم سؤال استنكار لبتغائهم حكم الاهلية، وسؤال تقرير لفضلية

.. أجل فمن أحسن من ال حكما؟}و�م�ن� أ�ح�س�ن$ م�ن� الل�ه� ح$ك�ماb ل�ق�و�م£ ي$وق�ن$ون�{حكم ال: لم ل شرع ا ما ي هم، خيا ناس ويكم في شرع لل نه ي عاء أ لى اد يرؤ ع لذي من ذا ا وستطيع أن يض؟ أي عاء العر هذا الد يدي ي سوقها ب لك أن ي هم؟ وأي حجة ي ويكم فيمن رب ناس حم بال نه أر قول: إ ستطيع أن ي ناس؟ أي خالق ال من ناس لم بال نه أع قول إ ي الناس؟ أيستطيع أن يقول إنه أعرف بصال الناس من إله الناس؟ أيستطيع أن يقول: إن النبيي، سبحانه وهو يشرع شريعته الخية، ويرسل رسوله الخي، ويعل رسوله خات ال ويعل رسالته خاتة الرسالت، ويعل شريعته شريعة البد، كان سبحانه يهل أن أحوال ستطرأ أو أن حالت ستستجد، وأن ملبسات ستقع، فلم يسب حسابا ف شريعته لنا

كانت خافية عليه، حت انكشفت للناس ف آخر الزمان..؟

با ستبدل ياة؟ وي عن حكم ال ل شريعة ا حي من ين قوله ستطيع أن ي لذي ي ما اية، ويعل هواه هو أو هوى شعب من الشعوب أو هوى ية وحكم الاهل شريعته الاهل جيل من أجيال البشر فوق حكم ال، وفوق شريعة ال!! ما الذي يستطيع أن يقوله: وهو يدعي أنه من السلمي؟ الظروف؟ اللبسات؟ عدم رغبة الناس؟ الوف من العداء؟ ألموا بينهم شريعته وأن يسيوا على يأمر السلمي أن يقي يكن هذا كله ف علم ال وهو

منهجه، وأل ي$فتنوا عن بعض ما أنزله؟.

)48(

كلمة حق

ضاع طارئة والو جات ال ستيعاب الا عن ا ل شريعة ا صور سيدعون: ق ماذا أم التجددة والحوال التغلبة؟ أل يكن ذلك ف علم ال وهو يشدد هذا التشديد ويذر هذامن الماحكة ول فائدة من اليار ول نده لذي ل مهرب ع يق ا فرق الطر حذير؟ إن م التكم ل أو ح كم ا ما ح فر.. إ ما ك يان وإ ما إ ية.. إ ما جاهل سلم وإ ما ال لدال - إ ا الاهلية.. والذين ل يكمون با أنزل ال هم الكافرون والظالون والفاسقون، والذين ل

يقبلون حكم ال من الكومي ما هم بؤمني..

قال ابن كثي ف تفسي هذه الية: ينكر تعال على من خرج عن حكم ال الÜحكملهواء لراء وا من ا سواه ما ل عدل إ شر، و كل عن ناهي ي، ال كل خ لى شتمل ع الية هل الاهل كان أ ل، كما شريعة ا من ستند لت وضعها الرجال بل م والصطلحات ا يكمون به من الضللت والهالت ما يضعونا بآرائهم وأهوائهم، وكما يكم به التتارهو سق، و لم اليا لذي وضع خان ا يز عن ملكهم جنك لأخوذة ية ا سات اللك من السياقد اقتبسها من شرائع شت من اليهودية والنصرانية عبارة عن كتاب مموع من أحكام واللة السلمية وفيها كثي من الحكان الت أخذها من مرد نظره وهواه فسارت ف بنيه شرعا متبعا، يقدمونا على الكم بكتاب ال وسنة رسوله صلى ال عليه وسلم ومن فعل ذلك منهم فهو كافر يب قتله حت يرجع إل حكم ال ورسوله فل ي$ح�ك*م سواه ف قليل

و�م�ن� أ�ح�س�ن{ول كثي، والعن أيبتغون ويريدون حكم الاهلية؟ وعن حكم ال يعدلون: .. أي من أعدل من ال ف حكمه لن عقل عن ال شرعه}م�ن� الل�ه� ح$ك�ماb ل�ق�و�م£ ي$وق�ن$ون

وآمن به وأيقنه وعلم أنه تعال أحكم الاكمي وأرحم الراحي بلقه من الوالدة بولدهافإنه تعال هو العال بكل شيء القادر على كل شيء العادل ف كل شيء...

كم ل فح كم ا ي ح كم بغ من ح قول: سن ي عن ال سنده حات ب ب بن أ قال ايه وسلم: " ل عل صلى ا ل قال رسول ا قال: باس بن ع عن ا طبان ية.. وروى ال الاهل أبغض الناس عند ال عز وجل مبتغ ف السلم سنة الاهلية، وطالب دم امرئ بغي حق

لييق دمه "...

ويقول الشيخ أحد شاكر تعليقا على كلم ابن كثي رحهما ال: أفيجوز مع ذلكية با الوثن شريعات أور عن ت بس شريع مقت هم بت ف بلد سلمون ل أن يكم ال شرع ا ف اللحدة، بل تشريع تدخله الهواء والراء الباطلة يغيونه ويبدلونه كما يشاءون، ل يبالمن لم ما نع قط في بذا لوا ل يب سلمي ها،.. إن ال شرعة السلم أم خالف فق ضعه أوا وا تاريهم إل ف ذلك العهد - عهد التتار - وكان من أسوأ عهود الظلم والظلم، ومع هذا

)49(

كلمة حق

ما ثر فأدخلهم ف شرعته وزال أ تار ث مزجهم بل غلب السلم الت له فإنم ل يضعوا صنعوا بثبات السلمي على دينهم وشريعتهم، إن هذا الكم السيء الائر كان مصدره الفريق الاكم إذا ذاك ل يندمج فيه أحد من أفراد المم السلمية الكومة ول يتعلموه أو يعلموه أبناءهم، فما أسرع ما زال أثره، أفرأيتم هذا الوصف القوي من الافظ ابن كثي ف القرن الثامن لذلك القانون الوضعي الذي وضعه عدو السلم جنكيز خان..؟ ألستم ترونه يصف حال السلمي ف هذا العصر ف القرن الرابع عشر، إل ف فرق واحد أن ذاك كان ف طبقة خاصة من الكام أتى عليها الزمن سريعا فاندمت ف المة السلمية وزاللمم كثر ا لن أ ما وظلما شد ظل حال وأ سوء لن أ سلمون ا كان ال ث صنعت ما ثر أ السلمية تكاد تندمج ف هذه القواني الخالفة للشريعة والت هي أشبه شيء بذلك الياسق الذي اصطنعه رجل كافر ظاهر الكفر، هذه القواني الت يصنعها أناس ينتسبون للسلمناء ث يعلون مرد أمرهم إل مقتضى باء وأب بذلك آ ناء السلمي ويفخرون ث يتعلمها أب هذا الياسق العصري ويقرون من يالفهم ف ذلك ويسمون من يدعوهم إل الستمساك بشريعة السلم رجعيا وجامدا، إل مثل هذه اللفاظ البديئة بل إنم أدخلوا أيديهم فيما تبقى ف الكم من التشريع السلمي، يريدون تويله إل ياسقهم العصري، بالوين تارة وباللي تارة وبالكر والديعة تارة وبا قادت أيديهم من السلطات تارات، ويصرحون.. ول يستحون بأنم يعملون على فصل الدين عن الدولة، والدولة عن الدين، أفيجوز إذنيوز يد، أ شريع الد ن الت يد - أع لدين الد هذا ا نق سلمي أن يعت من ال هذا لحد مع شريعته عن عرض به وي سق العصري وأن يعمل ظل اليا لي القضاء ف لرجل مسلم أن ي

البينة؟

إن المر ف هذه القواني الوضعية واضح وضوح الشمس وهي كفر بواح ل خفاءبا أو مل ف الع كان من نا ل السلم كائ سب إ من ينت عذر لحد مداوره، ول يه و ف

].21الضوع لا أو إقرارها، فليحذر امرؤ نفسه وكل امرئ حسيب نفسه.. أهـ. [

: والقضية ف جوهرها تتلخص ف الجابة على هذا السؤال

لت شرائعه ا قوده و ل وع يق ا سب مواث ضي ح شريعة والتقا كم وال كون ال أيها على الرسل، استحفظ عليها أصحاب الرسالت السماوية واحدة بعد الخرى، وكتب وعلى من يتولون المر بعدهم ليسيوا على هداهم؟ أم يكون ذلك كله للهواء التقلبة،

يق أحد شاكر (21 يار وتق ) دار العارف.. عن كتاب اليان172، 171، 4) عمدة التفاسي: اختلنعيم ياسي.

)50(

كلمة حق

والصال الت ل ترجع إل أصل ثابت من شرع ال والعرف الذي يصطلح عليه جيل أو أجيال؟ وبتعبي آخر، أتكون اللوهية والربوبية والقوامة له ف الرض وف حياة الناس؟ أم تكون كلها أو بعضها لحد من خلقه يشرع للناس ما ل يأذن به ال؟... والسلم يقوم على ألوهية ال عز وجل الذي ل إله إل هو، وأن شرائعه الت سنها للناس بقتضى ألوهيته لم وعبوديتهم له وعاهدهم عليها وعلى القيام با هي الت يب أن يقضي با النبياء ومن بعدهم من الكام.. وال سبحانه وتعال قد جعل هذه السألة مسألة إيان أو كفر وإسلمفالؤمنون هم ية وشرع أو هوى، فل وسط ف هذا المر ول هدنة ول صلح.. أو جاهل الذين يكمون با أنزل ال.. ل يرفون منه حرفا ول يبدلون منه شيئا والكافرون الظالون

الفاسقون هم الذين ل يكمون با أنزل ال..

فإنه أما أن يكون الكام قائمي على شريعة ال كاملة فهم ف نطاق اليان، وإما أن يكونوا قائمي على شريعة أخرى ما ل يأذن به ال، فهم الكافرون الظالون الفاسقون، وإن الناس إما أن يقبلوا من الكام والقضاة حكم ال وقضاءه ف أمورهم فهم مؤمنون..عذرة، ول جة ول م لك، ول ح يق وذ هذا الطر ي سط ب بالؤمني ول و هم ما وإل فيق مصال ناس، ويضع شرائعه لتحق ما يصلح لل لم ناس يع فال رب ال جاج بصلحة، احت الناس القيقية وليس أحسن من حكمه وشريعته حكم أو شريعة.. وليس لحد من عباده أن يقول: إنن أرفض شريعة ال، أو إنن أبصر بصلحة اللق من ال... فإن قالا بلسانه

أو بفعله فقد خرج من نطاق اليان..

هذه هي القضية الطية الكبية، بل هي أخطر قضية من قضايا العقيدة السلمية.نزل ال من والنهج السلمي ونظام الكم والياة ف السلم.. والناط هو الكم با أكام.. شرائع والح من ال يه غاء غ عدم ابت كومي و من ال كم هذا ال بول كام وق المة على ية والقوا فراد ال سبحانه - باللوهية والربوب والسلم هو الستسلم والطاعة وإبألوهيته شيء - العتراف كل بل هو - ق ل شريعة ا سلم ل ن الست له، فمع جود ك الو وربوبيته وقوامته وسلطانه ومعن عدم الستسلم لذه الشريعة، واتاذ شريعة غيها ف أية جزئية من جزئيات الياة، هو قبل كل شيء رفض العتراف بألوهية ال وربوبيته وقوامتهلق عتراف الط سلم.. وال ية أو إ يان، وجاهل فر أو إ ضية ك ث ق من هي سلطانه.. و وهو من حالتا... لة عة، وكل حا طوار الما من أ طور كل ف ل، شريعة ا ضلية ل بالف كذلك أحد من البشر، تفضل أو تاثل شريعة ال، ف أية حالة أو ف أي طور من أطوار الماعة النسانية ث يدعي بعد ذلك أنه مؤمن بال، وأنه من السلمي إنه يدعي أنه أعلم من ال بال الناس وأحكم من ال ف تدبي أمرهم أو يدعي أن أحوالb وحاجات جرت ف

)51(

كلمة حق

حياة الناس، وكأن ال - سبحانه - كان غي عال با وهو يشرع شريعته، أو كان عالا با ولكنه ل يشرع لا.. ول يستقيم مع هذا الدعاء دعوى اليان والسلم مهما قالا

باللسان..

ل ل شرائع ا مة فإن حك ها.. ها كل صعب إدراك ضلية في هذه الف ظاهر ما م فأف لذي ينكشف يصعب التوسع عض ا من الجيال، والب ف جيل ناس ها لل تنكشف كل

عرضه هنا.. ونكتفي ببعض ما عرض ف ظلل القرآن:

بالتنظيم ناول شرية، يت ياة الب كاملb للح شاملb ومت جا ثل منه ل ت شريعة ا (إن صورها كل ف تا، يع حال ف ج سانية، ياة الن جوانب ال كل طوير توجيه والت والجات سان، والا كائن الن قة ال لق بقي لم الط لى الع قائم ع هج هو من شكالا.. و وألذي يعيش فيه النسان وبطبيعة القواميس الت تكمه وتكم النسانية، وبقيقة الكون ا الكينونة النسانية.. ومن ث ل يفرط ف شيء من أمور هذه الياة، ول يقع فيه ول ينشأنواع النشاط النسان، ول أي تصادم مدمر بي هذا النشاط عنه أي تصادم مدمر بي أتوافر لذي ل ي فق والتناسق.. المر ا توازن والعتدال والتوا قع ال نا ي ية، إ نواميس الكون وال أبدا لنهج من صنع النسان الذي ل يعلم إل ظاهرا من المر، وإل الانب الكشوف فية معينة، ول يسلم بنهج يبتدعه من آثار الهل النسان، ول يلو من التصادم فترة زمن الدمر بي بعض ألوان النشاط وبعض الزات العنيفة الناشئة عن هذا التصادم.. وهو منهج قائم على العدل الطلق.. أول.. لن ال يعلم حق العلم ب يتحقق العدل الطلق وكيفيع، وأن ي الم عدل ب لك أن ي لذي ي هو ا يع، ف سبحانه رب الم لنه يا.. يتحقق.. وثاننه مبأ من الهل والقصور ييء منهجه وشرعه مبأ من الوى واليل والضعف.. كما أتوافر ف أي منهج أو ف أي شرع من صنع لذي ل يكن أن ي والغلو والتفريط - المر امن الهل والقصور - به ما فوق لوى - ضعف وا يول، وال شهوات وال سان ذي ال الن سواء كان الشرع فرداb، أو طبقة، أو أمة، أو جيلb من أجيال البشر.. فلكل حالة من هذه الالت أهواؤها وشهواتا وميولا ورغباتا، فوق أن لا جهلها وقصورها وعجزها عنهج حد.. وهو من حدة ف اليل الوا لة الوا لمر كله حت ف الا لة لوانب ا ية الكام الرؤ متناسق مع ناموس الكون كله.. لن صاحبه هو صاحب هذا الكون كله.. صانع الكونصر لى عنا سيطرة ع له كون، صر له كعن شرع سان شرع للن فإذا سان.. صانع الن وصر هذه العنا فة شرط معر هداه وب لى سي ع شرط ال خالقه، ب بأمر له سخرة ية م كون والقواني الن تكمها... ومن هنا يقع التناسق بي حركة النسان وحركة الكون الذي يعيش فيه، وتأخذ الشريعة الت تنظم حياته طابعا كونيا، ويتعامل با ل مع نفسه فحسب،

)52(

كلمة حق

كون العريض، هذا ال مع الحياء والشياء ف كن كذلك سه فحسب ول ن جن مع ب ول سليم هاج فق من عه و مل م من التعا له بد نه، ول فذ م لك أن ين يه، ول ي يش ف لذي يع ا

قوي..

يه النسان من العبودية للنسان.. ففي كل لذي يتحرر ف نه النهج الوحيد ا ث.. إهج ف الن ناس.. و ناس ال بد ال ناس.. ويع ناس ال بد ال سلمي.. يتع هج ال ي الن هج.. غ من

السلمي.. وحده يرج الناس من عبادة العباد إل عبادة ال وحده بل شريك...

إن أخص خصائص اللوهية هي الاكمية.. فالذي يشرع لموعة من الناس يأخذ فيهم مكان اللوهية ويستخدم خصائصها. فهم عبيده ل عبيد ال وهم ف دينه ل ف دينباد إل عبادة ال ناس من عبادة الع ال.. والسلم حي يعل الشريعة ل وحده يرج ال وحده.. ويعلن ترير النسان.. بل يعلن (ميلد النسان)... فالنسان ل يولد، ول يوجد إل حيث تتحرر رقبته من حكم إنسان مثله، وإل حي يتساوى ف هذا الشأن مع الناس

جيعا أمام رب الناس..

إن هذه القضية.. هي أخطر وأكب قضايا العقيدة... إنا قضية اللوهية والعبودية.. قضية الرية والساواة.. قضية ترير النسان... بل ميلد النسان.. وهي من أجل هذا

كله كانت قضية الكفر أو اليان وقضية الاهلية أو السلم..

والاهلية ليست فترة تاريية، إنا هي حالة توجد كلما وجدت مقوماتا ف وضع أو نظام... وهي ف صميمها الرجوع بالكم والتشريع إل أهواء البشر، ل إل منهج الهواء قة، أو أ هواء طب فرد، أو أ هواء لهواء أ هذه ا كون ستوي أن ت وشريعته للحياة.. ويل.. شريعة ا ل جع إ مت ل تر ما دا ها.. ناس.. فكل من ال مل يل كا هواء ج مة، أو أ أ

أهواء....

يشرع فرد لماعته فإذا هي جاهلية لن هواه هو القانون.. أو رأيه هو القانون... ل فرق إل ف العبارات.. وتشرع طبقة لسائر الطبقات فإذا هي جاهلية.. لن مصال تلك

الطبقة هي القانون.. أو رأي الغلبية البلانية هو القانون. فل فرق إل ف العبارات..

هي ية هدافها القوم لن أ ية.. هي جاهل فإذا شرية مة للب من ال عة شرع ممو وتالقانون.. فل فرق إل ف العبارات..

)53(

كلمة حق

هي ية هدافها القوم لن أ ية.. هي جاهل فإذا شرية مة للب من ال عة شرع ممو وتبارات.. ويشرع خالق قانون.. فل فرق إل ف الع ية هو ال لامع الدول قانون.. أو رأي ا اللت ل ل ا شريعة ا هي فإذا يع يال للجم لمم والج خالق ا عات، و خالق الما لفراد، و ا ماباة فيها لحد على حساب أحد، لفرد ول لماعة ول لدولة، ول ليل من الجيال،

لن ال رب الميع والكل لديه سواء.

عى سبحانه أن ير فوته يع، فل ي صلحة الم يع وم قة الم لم حقي ل يع لن ا ومصالهم وحاجاتم دون تفريط ول إفراط..

ويشرع غي ال للناس.. فإذا هم عبيد من يشرع لم، كائنا من كان، فرداb أو طبقةأو أمة أو مموعة من المم..

ويشرع ال للناس.. فإذا هم كلهم أحرار متساوون، ول ينون جباههم إل ل ول يعبدون إل ال، ومن هنا خطورة هذه القضية ف حياة بن النسان، وف نظام الكون كله

..}و�ل�و� ات�ب�ع� ال�ح�قÞ أ�ه�و�اَءه$م� ل�ف�س�د�ت� الس�م�او�ات$ و�ال�أ�ر�ض$ و�م�ن� ف�يه�ن�{

فالكم بغي ما أنزل ال معناه الشر والفساد والروج ف النهاية عن نطاق اليان..بنص القرآن..

)54(

كلمة حق

التامات الشنيعة الت ألصقتها النيابةبالدكتور عمر أحد علي عبد الرحن

من مرافعات النيابة ف التهم النسوبة إل الدكتور عمر عبد الرحن ف القضية رقم عابدين1982 لسنة 2359 أمن دولة عليا، تاريخ مضر جلسة الناية رقم 462

قال مثل الدعاء الامي العام رجاء العرب:

ونأت إل التهمي وقد اختصصت لنفسي باثن عشر متهماb وأولم كبيهم.

ل سته إ قة، وصل بدرا بدارة فائ ها ساء حل ها أ هم وكل ماء في لس العل أميهم ملم شر الع شريف، لين لزهر ال هو ا ية.. و هد العلم عرق العا ف أ قف لن ي ته نة أه�ل� مكا والعرفة على الطلب.. ولكنه نشر التعصب والتزمت، نشر التطرف، نشر الرهاب، نشرلدين سخر ا ي، سخره للخ ل ي لث و مه ل سخر عل شعب، هذا ال طوائف ي ضاء ب البغ للعدوان ول يسخره للخاء والبة، ساهم بعلمه على الفتنة بي السلمي.. وهو يعلم علميذ لوب لتنف به الق ستهوي ستاراb ي لدين من ا bخذا ها مت تل.. فعل من الق شد نا أ ي أ اليق أغراضه ومآربه، اعتقل ف عهد مضى لثامه ث أقاله ال من عثرته.. وبدل من أن يسخر علمه للخي أعان بالضلل هذا الشباب على ارتكاب الشر فكان أن وافق هواهم فنصبوه

زعيما.. ومن هذه النقطة تبدأ جرائمه.

يرد ف هذا الشأن من بدأ با مة.. ولسوف أ نا أن نقيم الدلة على هذه الزعا فعليقوال القادة منهم.. لنم كما تعلمون قوال بعض.. وليس الكل.. وسوف أركز على أ أ حضرات الستشارين أن أي تنظيم سري ل يكن أن يكشف كافة قياداته لقواعده.. وإل بات أمن التنظيم ف خطر، وفقدت السرية مقوماتا.. وأول من اقتطف أقوالم هو التهم طارق عبد الوجود الزمر.. ذلك التهم الذي أصيب ف واقعة القاومة عند القبض عليه،لذي له حي مشاركته ف أحداث "الزاوية المراء" وا يل لذي سبق أن أصيب من زم واية شرعية.. ومن ث فأقواله ل شائبة فيها، يه فكذبته ثلثة تقارير طب ادعى اعتداء وقع عل

:37ول يدعي أحد أنه سرد ما سرد ف عدة جلسات.. وهو فكره.. يقول ص

)55(

كلمة حق

(الماعة بتوع قبلي.. وهم كرم زهدي ومن معه كانوا على اتصال بأحد العلماء واسه "الشيخ عمر عبد الرحن" وهو أستاذ تفسي ف جامعة الزهر، ومقيم ف الفيوم.. فلما تشكلت الماعة عرضوا علينا احنا الموعة اللي بتدير منطقة القاهرة واليزة اختيار "الشيخ عمر عبد الرحن" كأمي للجماعة بتاعتنا.. فتمت الوافقة على ذلك، وتوجه إليهسلم، بد ال مد ع يه "م سافر إل فق ما وا ضوع.. فل ف الو موه لي وكل عة قب توع ممو ب

وعبود" واجتمعوا معاه وفهموم الصورة التنظيمية، وأصبح هو أمي الماعة بتاعتنا)..

: 38ويستطرد مبيناb دور التهم ف إدارة الماعة فيقول ص

تال هاد لق سبة للج سية بالن تاوى السا ثل الف شرعية م لمور ال ف ا ستفت كان ي ) الكومة لتطبيق الشريعة السلمية، وف موضوع جع الموال على ذمة إنشاء الساجد، ثيه جيع أخبار التنظيم نه كانت تنقل إل فأفت بواز ذلك وأعرف أ ها على الهاد.. إنفاق

ونشاطه.. فكان يتم إخباره عن موضوع التدريب على السلح وغيه)..

ويقول ف موضع آخر:

(أذكر أن نبيل الغرب اتصل به مرة وكان قد توجه إليع علشان يستفتيه ف الروجكم يذ ال لى تنف ستعجل ع كان م يل شيخ نب لن ال عدة.. مال ال مة دون اكت لى الكو عياته ل السلمي، وعرفت أن الشيخ عمر وافقه على الروج حت ولو كان أقصى إمكان

تتجاوز العصي)..

يؤكد على مهمة الشيخ الساسية فيقول عنها:121وف صفحة

(هي تميع مموعات قبلي وبري تت راية واحدة بالسم ف اللفات الت تنشأبينهم، وثان شيء الرجوع إليه ف الفتاوى.. فكان يستفت ف الحكام الشرعية).

:9وهذا ممد عبد السلم يقول ف ص

(واتفقنا ف هذا اللقاء على ضرورة تنظيم أنفسنا، وأن يرأسنا عال، ويتكون ملسلي لدكتور عمر عبد الرحن ال شورى للتنظيم، واتفقنا مع كرم زهدي على اللقاء عند اقاء بوال أسبوع ف منله ف كان كرم زهدي مهد عنده الطريق.. وذلك بعد هذا الل

الفيوم.. وفعلb توجهنا إل هذا اللقاء ف الوعد التفق عليه)..

)56(

كلمة حق

ث يستطرد قائل:

(وعرضنا المر على الدكتور عمر عبد الرحن وأفهمناه إن احنا جاعة، وأفهمناه فكرنا وأهدافنا وإن احنا عايزين عال يرأسنا.. فوافق.. وذكرنا له موضوع ملس الشورى

لدارة الماعة.. فوافق على ذلك).

فيقول:37ث يدد مهامه ص

حرام.. من ناحية حلل أم شرعية لمور ال ياس ا ف ق ي التنظيم تتلخص هام أم (ملت يتعرض بأمور التنظيم، وجيع الشاكل ا ما يتعلق ويعن ذلك أيضا إصدار الفتاوى في

لا، ويضع اللول لذه الشاكل)..

ورغم ماولة ممد عبد السلم فرج أن ينفي بتحقيقات النيابة العسكرية عن أميهقول ص بالق في سانه سقط ل قواله ي يا أ ي ثنا نه ب يدينه إل أ قد هذه226ما من

التحقيقات:

هو ضه لى عر كد ع حن ويؤ بد الر مر ع لدكتور ع قائدهم: ا عن سأل ندما ي وع وإخوة الصعيد المارة عليه وقبولا ويستطرد شارحاb فتواه عن إقامة التنظيم وهي ل ترج

عما سبق سرده.

وهذا عبود الزمر ياول ف تقيقات النيابة العامة أن يراوغ بشأنه.. ولكنه يفصح أن ثلثة اجتماعات تنظيمية للس الشورى للتنظيم عقد بنل التهم بالفيوم وبن سويف

وأن أول لقاء بنله كان يهدف إبلغه بالتنظيم، عرض المارة عليه، وأنه تن�ع149ص ف البداية ث عندما ازداد إصرارهم سكت با يفيد القبول.. ويعود ف مرحلة لحقة ويقرريراوغ له ل نان جع ها وف اطمئ مة أمام ية تا ف حر كان نه لت تؤكد أ بة العسكرية ا للنيا القق كما فعل ف النيابة العامة، وهو على حد قوله كان تت تأثي الكراه يقول وهو

:160بكامل حريته واطمئنانه ص

(ذهبت أنا وممد عبد السلم فرج إليه - يقصد الدكتور عمر - ف بيته ف الفيوم وحدثناه ف العمل الهادي.. فرفض المارة العامة ف بادئ المر.. وكان ذلك منذ ستة شهور.. وبعد ذلك بأسبوعي أو ثلثة قابلناه مرة أخرى بضور الخ كرم زهدي فوافق

بصفة مرحلية بعد ضغط شديد)..

)57(

كلمة حق

نه وهو ل يكن معترضاb على شرعية قول: تواضعاb م ية ي عه ف البدا وعن سبب تنالعمل.. وإنا كان ينعه لنه كان يقول مكن أن تدوا من هو أفضل من.

عن اليكل التنظيمي:36وهذا ناجح إبراهيم عبد ال يقول ص

بد مر ع لدكتور ع قد تولها ا يم و مارة التنظ هي إ يم يا للتنظ يادة عل ناك ق كان ه ) الرحن منذ سبعة أو ثانية أشهر.. وهذا هو أعلى مستوى ف التنظيم)..

:37ويستطرد عن أساس إسناد المارة عليه ص

(أول هو رجل عال، وثانيا هو رجل تقى، وثالثاb سنه كبي، ورابعاb ل يتلف عليهلى سيوط.. وع بأزهر أ لدين ية أصول ا سم التفسي بكل يس ق هو رئ كأمي للتنظيم ف حد أ ذلك فأفكاره متطابقة مع أفكارنا.. لنه مؤمن ومقتنع بأهداف التنظيم وأغراضه.. فقد ت

عرض المارة عليه وهو قبلها)..

عن اليكل التنظيمي فيقول:42وهذا التهم فؤاد ممود أحد حنفي يتحدث ص

(كان هناك أمي عام له إمارة التنظيم.. وقد اتفق ملس الشورى قبلي ومصر علىنع حادث بل لك ق ت ذ قد يم.. و ياb للتنظ صيبه أم بد الرحن وتن مر ع لدكتور ع ي ا تعي حادى بوال أسبوعي عندما سافر أعضاء ملس الشورى إل الفيوم عدا أسامة حافظ،

والدكتور عمر كان رافضا قبول المارة ث قبلها بعد أن ألحنا عليه).

عن سبب رفض الدكتور عمر ف البداية فيقول:43ويتحدث ص

(نوع من الورع والتقوى.. وف البداية هو قال أنا غي أهل لذا العمل الكبي ولاتكلمنا معه به وافق على المارة).

بقوله:351ويؤكد ذلك ف تقيقات النيابة العسكرية ص

عات على سة الما عرض رائ نا عات قرر ي الما عدم حدوث خلف ب (أخياb ولله ف من يوم ف الف مر لدكتور ع ل ا نا إ لذلك ذهب bيذا بد الرحن.. وتنف مر ع لدكتور ع ايه ممد عبد السلم نا وكرم زهدي وممد عصام من الصعيد وجاء من مصر إل رحت أ

)58(

كلمة حق

نا نا هناك وعرضنا على الدكتور عمر أن وعبود الزمر وكل مموعة ذهبت لوحدها والتقي جاعة تدعو لشمولية السلم والهاد السلح لحداث انقلب باستخدام القوة، وأن احنانا منه ها، وطلب بت في مور ل نستطيع ال يه أ جاعة منظمي من ناحية العداد والسلح وفتوى خاصة بذا يه ف أي ف نه رجل عال أن يرأس هذه الموعة للرجوع إل على أساس أنا كان اختيار لذلك، و هل مش أ لنه تذر كان بيع لنه شديد فض عد ر مل وق�ب�ل� ب الع

للدكتور عمر لنه كان بيدعو للجهاد ف مؤتراته، وف نفس اليوم وافق)..

:26وهذا التهم عاصم عبد الاجد ممد ماضي يؤيد سابقيه ص

لى تول علوة ع كان ي بد الرحن و مر ع لدكتور ع هو ا يم ي للتنظ ناك أم كان ه ) المارة مسئولية الفتوى ويعتب هذا أعلى مستوى ف التنظيم).

:11وهذا حدي عبد الرحن عبد العظيم يقول ص

(كان الدكتور عمر عبد الرحن يتول مسئولية الفتوى ف التنظيم، وكان يثل أعلىمستوى ف التنظيم باعتباره عالا وفقيها وكبيا ف السن).

وما بعدها على إمارة التهم للجماعة.. أبعد هذا111وهذا نبيل الغرب يؤكد صيا يس أم هم ل قول: إن الت يم ن شورى والتنظ لس ال ضاء م من أع بارزة لقواله ال سرد ال للجماعة أبعد هذا السرد وهذه القوال التوافرة نقول إن التهم ينفي الصلة بالتنظيم.. إل أنه كفيف ويريد أن يتستر وراء عاهته بتنحيته ما هو فيه حت يهدر كل هذه القوال التنه رفض المارة بداءة ث قبلها بعد إلاح.. إذا تال لوقفه.. إل أ صدرت عن الستوى ال كان قد رفضها فلماذا انعقدت الجتماعات ف منله. وأثناء مرافعة النيابة هتف التهمون مقاطعي مثل النيابة بدعاء ضده.. وهدد التهمون بالمتناع عن حضور جلسات الكمة

طوال مرافعة النيابة.. ث رفعت اللسة..

باb بصفته وكيل لامي وقدم طل لوزيري ا فة الداولة حضر الستاذ يسري ا وف غر عن التهم الول يطلب فيه من الكمة أن توجه النيابة العامة إل توخي الدقة وعدم تاوز

حدود الرافعة النتجة، وأن تأمر برفع اللفاظ والعبارات الاسة بوكله.

وقد استدعت الكمة السيد الامي العام رجاء العرب والسادة الامي الوجودينباللسة..

)59(

كلمة حق

وقدم الستاذ متار نوح الامي شكوى من عبود الزمر يطلب أن تتدخل الكمةلوقف الهانات والتطاولت الستمرة من النيابة.

عه بد الرحن فأحضره وم مر ع هم ع لرس إحضار الت قائد ا من بت الكمة وطل عاصم عبد الاجد.. وف غرفة الداولة أفهمت الكمة التهم عمر عبد الرحن أنه جالس بغرض الداولة وأن أمامه أعضاء الكمة والامي العام رجاء العرب وماميه الستاذ يسرييه هت إل جد ووج بد الا صم ع هم عا يوم والت سة ال جودة بل لدفاع الو يد وهيئة ا بو ز أ الديث الت: إن ما أثاره الامي العام ف مرافعته بصوص فقد بصره تداول بالتحقيقات

وأن النيابة العامة تؤدي رسالتها وسيعقبه الدفاع بالرد والتعقيب.

وبعد ذلك أعيدت اللسة للنعقاد باليئة السابقة..

وأكمل الامي العام لنيابة أمن الدولة مرافعته قائل: إن ممد عبد السلم حدد لنا بقوله:37نطاق القيادة الكاملة للتنظيم بأنا المارة السياسية دون العسكرية ص

حرام.. من ناحية حلل أم شرعية لمور ال ياس ا ف ق ي التنظيم تتلخص هام أم (م ويعن ذلك أيضاb إصدار الفتاوى فيما يتعلق بأمي التنظيم وجيع الشاكل الت يتعرض لا،

ووضع اللول لذه الشاكل).

:37وهذا ناجح إبراهيم يقول ص

حرك نه الت لب م نا ل تتط فا ل كونه كفي يه ل مارة ف شروط ال يرى تلف نه ل (إوالقيام بأعمال تستلزم أن يكون موجودا).

:38ث يدد دوره الساسي فيقول ص

(دوره الساسي كان ف الفتوى باعتباره عالا، ومستواه العلمي يفوق كل أعضاء التنظيم على ذلك فكان يقوم بإلقاء الطب وإعطاء الدروس لعضاء التنظيم والاضرات،من نال قه الهاد والتفسي، ول ي تدريس ف قوم ب كان ي كل العتكفات و لى ير ع وكان

إمارته ما أثي من أنه ل تدث له مبايعة على إمارة التنظيم).

:34ويرد عليه أن البيعة غي مطلوبة ف إمارته.. فهذا ممد عبد السلم يقرر ص

)60(

كلمة حق

(ل ل نبايعه لن القصود بالبيعة على المارة هي إمارة الدولة أو اللفة لكن إمارةالتنظيم ليست من هذا النوع)..

:43وهذا فؤاد الدوليب يقرر ص

(ل والبيعة ل تكون إل لمام السلمي)..

لذلك تعالوا ندد موقعه بصورة أخرى من واقع أقوال ممد عبد السلم فرج ص إذ قرر أنه بعد التمكي سوف يتم تسليم الدولة للس يسمى "ملس العلماء" يتول15

لدكتور عمر أمور الفتوى بالنسبة للقضايا الطروحة وباقي القضايا الشرعية وهي مهمة ا عبد الرحن ف مرحلة التنظيم فلم نكن متجني عليه عندما أطلقنا عليه لقب "ملس علماءها ماء" كل لس العل يم، م فت التنظ يم، م ي التنظ شاء "أم سم ي يه أي ا لق عل يم" فليط التنظمة مة لروحية التنظيم.. وليست زعا ية التنظيم زعا مة لفكر حد هو زعا مسميات لعن واها.. لل علي جة لد ف حا نا هل أ ية.. يادة فعل مة وق هي زعا بل صورية.. يادة ية وق قيادما ناول بعضها في تاوى عديدة أصدرها.. ولسوف أت سته، ف اجتماعات ثلثة عقدت برئا

بعد..

بد مد ع كره م ما ذ ل عود إ في أن ن يادتي ويك ي الق شأ ب لت تن فات ا عن الل ففرج ص ماع بعض الشاكل32السلم هذا الجت ثان، واستعرضنا ف ماع ال : ف الجت

الت صادفت التنظيم.. لنه كان قد حدث ف النيا أن بعض العضاء اللي انضموا للتنظيم هناك أفشوا سره ف النيا فظهر ابتداء سر التنظيم.. فكان الجتماع منصبا على حل هذه الشكلة.. وعن الجتماع الثالث قال إنه ت بنل الدكتور عمر عبد الرحن ف بن سويف

عدة،33(ص نة ال هي ل لان.. و ل شورى إ لس ال سيم م ماع تق هذا الجت ف ت ) وواللجنة القتصادية، ولنة الدعوة وتديد السئولية ف كل لنة..

ماذا بعد ذلك للتدليل على قيادته للتنظيم؟. ماذا بعد ذلك.. أل يكفي تدليل على:60قيادته للتنظيم ما قاله بطلهم طارق الزمر ص

يال السادات كان عبود يرج فكنت أسأله (واحنا ف شقة الرم وبعد حادث اغت فكان يقول ل: إنه راح يقابل الشيخ عمر عبد الرحن عرفت من عبود أنه أبلغه بوضوعيام قرر الق ل أن يت ها إ نص السلحة لتجميع ية ق ف عمل ستمر لى أن ي فق ع يال، ووا الغت

بالثورة ف نفس الوقت فتكون عملية القنص بغرض مقاومة الشرطة).

)61(

كلمة حق

يقول:21ويؤكد ذلك ممد عبد السلم فرج ص

يذها.. لنه كان ف بل تنف غه بالطة ق لم نبل لدكتور عمر عبد الرحن ف سبة ل (بالن مكان ل نتبينه لنه كان مطلوب التحفظ عليه، ول نكن نعلم مكانه.. ولكن عرفت بعد كده أن عبود الزمر قابله بعد الغتيال وأبلغه بالذي حصل ومعرفش كان رد الفعل عنده

إيه).

وهذا خطاب ضبط ف شقة التهم الت قبض فيها على عبود الزمر ورفاقه موجه إل من يدعي الشيخ الفاضل، ويتضمن ما يشي إل "الثورة السلمية" وحادث الغتيال، وأنهسام من أق ساد لم والف قل الظ ضرب معا ف ثورة ستمر ال يم ت مل العظ لذا الع bستكمال ا

البوليس، وصيغته تدل على أن الكلم الخاطب به يعلو مستوى الشخص الرسل منه.

فإذا ما أجعت هذه الدلة كلها من أقوال وأوراق على أنم كانوا حريصي على إبلغه بادث الغتيال وأخذ رأيه.. أل يدل ذلك على أنه القائد الذي يب إبلغه با يقعلك.. عد ذ يري ب لا شاد توجيه والر ظرون ال نم ينت لى أ لك ع يدل ذ يم.. أل من التنظ لنطرح جانباb إذن أنه بفقده بصره.. يعن غي مؤهل للمارة، إنه غي فاقد بشرعية التنظيم، عندما أفت لم بكفر الاكم، وعندما أفت لم بل أموال السيحيي لماعة السلمي، وأقر نبها وعندما قام بتصريف الذهب وقبض ثنه.. وتكاد أقواله ف التحقيقات تنطق بإصرارهقال وهو يتحدث عن السس الفكرية على استخدام السلح لقامة الدولة السلمية.. للتنظيم: وما فهمت من فكرهم تكفي الاكم وأعوانه ولكنهم ل يعرضوا على أدلة ولكن

.}م�ن� ل�م� ي�ح�كÜم� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه$ ف�أÜول�ئ�ك� ه$م$ ال�ك�اف�ر$ون�{فهم منهم استنادهم إل قوله تعال لموال.. أل مويلهم ا هم وبت قاءات مع عدد الل قر بت لك ي مع ذ كري.. و ساس الف ذات النه ل ست أدري.. أرى أ يم؟ ل عامته للتنظ يم وز يادته للتنظ لى ق تدليل ع قدم لل ما ت يكفي له لم أن التنظيم كان سرياb و نا نع بات ذلك.. وكل ضافتها لث لة أخرى يكن إ حاجة لد

قواعده.

ستغل كي ل ي لك إل ل ما ذ شيء و عض ال ها ب سهبت في يم أ مارته للتنظ عن إ هذا التهم عاهته، أو يستغل مركزه الدين ليصل إل قلوبكم وإل عواطفكم النبيلة حت تشفقواست كام ولي يف الح هي لتخف ضاة ف لوب الق ف ق كان شفقة م كان لل كن إذا يه ول عل للحكم أبداb بالباءة، وليس للشفقة ف هذه القضية مال فلم يشفقوا هم على قتلهم ول

يشفقوا هم على وطنهم..

)62(

كلمة حق

وعن جرية قلب نظام الكم والتفاق النائي عليها فذلك ثابت ف إمارته وقيادتهقوال عرض أ ل ب سحوا قواله - وا ف أ لك كر ذ ل ين هو ضه - و ته بأغرا ي ومعرف للتنظ

:38التهمي الت تدمغه ف هذا الشأن ولنبدأ بحمد عبد السلم فرج فيقول ص

نا منه فتوى ف صحة إنشاء التنظيم بغرض تطبيق الشريعة السلمية، وإقامة (فطلبكانوا لو حت و نوده ف ج ثل لاكم التم ضد ا ية مال قتال يام بأع سلمية، والق لة إ دو

مسلمي)..

بة قات النيا قول بتحقي لك.. في صحة ذ حن ب بد الر مر ع لدكتور ع فت ا قد أ و:226العسكرية ص

(هو أفت بكفر الاكم، وأيضا قلنا له إننا ندف إل إقامة الدولة السلمية بأسلوبالهاد بقوة السلح)..

يردد ص لدواليب فؤاد ا بة العسكرية بعد أن352وهذا هو التهم بتحقيقات النياأورد ف أقواله موضوع قبول التهم لمارة الماعة:

(وعرضنا الطة العامة على أساس أن هذه الماعة مكونة من مموعات ف الصعيد ومصر وجاري إعداد أفراد وسلح وتدريب على السلح لقلب نظام الكم بالقوة وكان

رأيه ف الاكم أنه كافر وحلل قتله)..

:38وهذا طارق الزمر يقول عنه ص

عن باره كان إخ شاطه).. ف يم ون بار التنظ يه جيع أخ قل إل كانت تن نه عرف أ (وأ موضوع التدريب على السلح وغيه كثي وجرية الاولة كما سبق وقلنا هي مرحلة قبل الشروع فإن أعفيناه عن تمة تأليف هذه العصابة الباغية فل نعفيه على ما قدمنا من تول زعامتها أو قيادة من فيها. ولعل فتواه ف نب السلحة من رجال المن وهو ما تعرفوا على تسميته بقنص السلح، وفتواه ف أعوان الاكم، وعن تثبت جرية إدارة التنظيم كما قدمنا، فهو أمي الماعة أو القائد العلى للجماعة أو أي من السميات الت أوضحناها..ها تدل على زعامته لا.. ولن أعود لرددها على مسامعكم.. ولكن جدت خلل وكل التحقيقات أمور تشي إل أنه كان أيضا يول الماعة من ماله، ويضيف ممد عبد السلم

هذا43فرج ص شيء.. و يم ب لى التنظ خل ع حن ل يب بد الر مر ع لدكتور ع كان ا .. و

)63(

كلمة حق

.. أنا سعت عبود يقول: إن الشيخ عمر عبد الرحن أعطاه مبلغ45طارق الزمر يقرر ص جنيه لشراء سلح.400

ومالنا نذهب بعيداb وهو يعترف بالتحقيقات بتسليم كرم زهدي مبلغ ثلثة آلفشروعات السواق اليية ومع ف م ستثمارها صال بجة ا عادته دون إي لى غي يه ع جن ذلك انفضت السواق اليية ول ترد إليه النقود ول ترد إليه أرباحها، ولكن سلمت إليه

النقود التحصلة من جرية نع حادى وقيل له: تصل منها على مبلغك.

لغ تاده.. مب ما اع لى غي صالت ع سلم دون إي موال ت ستقيم.. أ قوال ت هذه أ هل كبي كهذا يسلم منه لكرم زهدي ل؟؟ ل شك أن هناك علقة تربطهما أقوى من علقة التصالت النتظمة؟ ل شك أن هذا البلغ ل يكن للسترداد لنه يعلم أنه سوف ينفق فلى خل ع نه ل يب فرج أ سلم بد ال قول ممد ع يم كشراء السلحة.. ووضح مور التنظ أ

التنظيم بشيء يكن أن يصلنا إل القيقة..

من القانون رقم22وعلى ذلك فبصفته مسؤل للتنظيم فإنه يدخل ف عداد الادة بالضافة إل إدارة التنظيم..1977 لسنة 40

قد غاب لد سرقة.. وكأن الب تل وال تائه بل الق ته الكبى جرية إف نأت إل جري و عنها القانون، وكأنا ليست دولة.. كل من يريد أن يقتل مسيحيا فليقتل.. كل من يريدتل وسرقة، والصيلة تذهب إل أن يسرق مسيحيا فليسرق.. والوعد النة.. والنتيجة ق

جاعته هو وكل من له به صلة.

باb ل نه علم بنيتهم لا أجابم على الفتوى لن ذلك يفتح با ث يقول ف التحقيق إ يغلق، ث يوقع نفسه بنفسه فيقر بتسليمه حصيلة بيع ذهب نع حادى إل ممود بعد أنهذا سلمي.. و لى ال تدوا ع سيحيي اع من م لذهب لى ا ستول ع نه ا هدي أ كرم ز غه أبل واحد منهم التهم السادس عشر فيقول الشيخ عمر عبد الرحن: هو الذي أفت بضرورة تويل الماعة من أموال النصارى.. وهذه ل تتم - ويقصد عملية ذهب شبا اليمة - إل بعد موافقة الشيخ عمر عليها.. إن اشتراكه ف جرية نع حادى وشبا اليمة ثابت

من قانون40ف حقه من هذه الفتوى الثة الت وجههم با إل السلب والنهب (مادة قة له عل كون شريك أن ت ف ال شترط ية ل ت ف الر شتراك عرف ال لت ت بات) ا العقوثل عت فعلb م قد وق ية كون الر هو أن ت توجهه ما كل ية و عل للجر مع الفا شرة مباعل من ف صفته ستمد شريك ي صل أن ال لا.. فال كون عل ال كاب الف لى ارت ضه ع تري

)64(

كلمة حق

الشتراك الذي أوجده ومن قصده منه ومن الرية الت وقعت بناء على اشتراكه فهو علىمال من سرقة ها كما أن التحريض على ال مع فاعل ية ل شريك الصح شريك ف الر السيحيي كان سابقا على وقوع الريتي ومن ث كان وقوع الرية لذا الشتراك، ولته نع حادى ومعرف يه حصيلة ذهب ف تلق توى.. ول شك صداره الف بوت إ ف ث شك فاق ستنتج الت من أن ت ها حرج علي يا، ل نا العل قالت مكمت ما مة، ك صدره، والك م

من السنة28/4/69 ف جلسة 39 لسنة 223السابق من فعل لحق على الرية (رقم ) وبديهي أن بوضعه شيئاb مسروقاb فإنه يسأل أيضا عن الرائم2522 ص20 العدد 20

عقوبات.43الت تقع كنتيجة متملة للجرية الصلية وذلك وفقا لا نصت عليه الادة

يه عن تلقيه أموال من الارج مقدارها عشرون ث لنصل بعد ذلك إل ما أسند إل ألف دولر لنفاقها ف شئون التنظيم ومستنداb ف ذلك إل ما أوردته تريات الباحث من ضبط البلغ لديه، وقد يذهب البعض إل أن مرد تريات مباحث ل يعول عليها ولكن ف مثل هذه القضايا والعمل الث الذي توطه السرية فإن التحريات يكون لا كيانا كدليلقدم هو م ما عدى هذه القضايا ل يكن أن تت ف لة به.. فالد خذ يكن للمكحمة أن تأ فيها، ويكفي لكي تطمئن الكمة إل هذه التحريات أن العلومات الت أوردتا عن التنظيملام ها ف النشاط ا فإذا ما ثبتت صحتها ودقت مام حضراتكم قد تأيدت أ ثامه ونشاطه وآ فإن للمحكمة أن تأخذ با مطمئنة ف هذا الزء اليسي التعلق بدور التهم ف تويل التنظيم

ومده بالموال.

أما عن جرية إحراز جهاز طبع وتسجيل الشرائط فقد اعترف التهم بأنه يلك هذا الهاز وأنه يلك الشرائط، ولو كانت خاصة بعمله فما هو السبب الذي أدى به إل أن

يودعها لدى أحد أعضاء التنظيم عند هربه واختفائه.

وأخياb بالنسبة لتهمة إحرازه السلحة والفرقعات.. فإنه يعلم من موقعه التنظيميتدريب عليها، ويقوم بتخزينها أن التنظيم يمع السلحة الختلفة، والفرقعات، ويري ال تهيدا للقيام بأعماله الثة.. فكل من كان قيادياb وعضواb ف التنظيم مسئول عن إحرازهمره وله عليها السيطرة.. سيطرة القيادة، وسيطرة هذه السلحة لنا ف حوزته وتت أهم قرره الت ما شأن السدسي الضبوطي و قات ب ما ورد بالتحقي شأنا.. فضل ع لمر ب ا ماجد ممد السيد عبد ربه من أنما خاصان بالتهم عمر عبد الرحن، وقد يكون دفاعه الذي أبداه بأنه كفيف ول يعرف كيف يسك بالسلح أو يستخدمه مقبول لول وهله.. ولكن ل ل يكون إحضاره هذين السلحي لزما لستخدامهما تنظيمياb.. ل�م� ل يكون قد

)65(

كلمة حق

ماذا ينع من ذلك.. حصل على السدسي ليسلمهما لخوانه ف التنظيم لستعمالما.. ول ننظر إل عاهة فقده البصر على أنا حامية له من الوقوع ف هذه الشرور والثام.. ألخذ فة.. فنأ هات الختل من ذوي العا ها أي لجرامي في يتزعم العمل ا ضايا مامكم ق ترد أنترك ما به من عيوب خلقية للخالق جل شأنه فهذه إرادته ولنحاسبه التهم بوضوعه ول على ما تقدمه الدلة ق�ب�له من جرائم، ولتشدد عليه العقوبات لنه بكل أسف ينتسب إلكون صالة.. ل أن ي قدوة ال كون ال يه أن ي كان عل شريف.. ف لزهر ال لدين وا جال ا رسلم.. ل أن ته وال نه وأم لده ووط صال ب لدين ل سخر ا يه أن ي كان عل سيئة.. قدوة ال ال يسخره لساندة الجرام والرهاب. فالسلم دين الخاء والبة.. ول يكن السلم دينكانت ما إذا يان ل ب تاج إ قات ت قواله بالتحقي خال أن أ سرقة. ول أ سفك وال تل وال الق وليدة إكراه أم ل.. فهو قد سئل بعد سؤاله ف النيابة العسكرية وهو ل يذكر للمحقق أنفاتم أقيم قوال مريديه واعترا قواله ف حد ذاتا يكن إهدارها. فمن أ يه وأ إكراهاb وقع عل

التام عليه.

)66(

كلمة حق

رد الدكتور عمر على افتراءات النيابةبة أمن الدولة يعاونه صهيب حافظ، عام لنيا انبى الستشار رجاء العرب الامي اللون التامات، ويسطرون الصفحات واللدات ف تلفيق وماهرر الندي، وآخرون يكيها رءوس ثلثائة من مة جديدة تقطف في لائدة لولي عدون ا يف القائق، وي القضايا، وتزيمن بة أ بد الرحن.. تركت نيا شيخ عمر ع لزهر ال ستاذ ا سهم أ شباب السلم على رأ اللم، فون الك ضاعي، ير نافقي والو من ال شرات ها الع من خلف صر، و يا ب لة العل الدو ويزيفون الق، ويفترون على ال، وهم يصولون ويولون ليحققوا مآربم الدنيئة، وأملهمقاب ف ر شانق بال ال يق أح عدام وتعل كام ال صدار أح ف إ ية هم الق سيس، وبغيت ال

السلمي الاهدين.

إ�ن� ال�ذ�ين� ف�ت�ن$وا ال�م$ؤ�م�ن�ي� و�ال�م$ؤ�م�ن�ات� ثÜم� ل�م� ي�ت$وب$وا ف�ل�ه$م� ع�ذ�اب$ ج�ه�ن�م� و�ل�ه$م� ع�ذ�اب{ ال�ح�ر�يق�، إ�ن� ال�ذ�ين� آم�ن$وا و�ع�م�لÜوا الص�ال�ح�ات� ل�ه$م� ج�ن�ات© ت�ج�ر�ي م�ن� ت�ح�ت�ه�ا ال�أ�ن�ه�ار$ ذ�ل�ك

.}ال�ف�و�ز$ ال�ك�ب�ي

* * *سنتهم كذباb وزوراb ل نا، وما لكته أل فترته علي بة، وا قالته النيا ما نا حي نسمع إنما لدعاة دائ سوله.. إن ا ل ور صدق ا سوله.. و ل ور عدنا ا ما و هذا كثيا.. جب نتع يكونون هدفاb للتشهي والدعاء والتكذيب، ولن يزيدنا ذلك كله إل ما زاد أصحاب النب صلى ال عليه وسلم من اليان والتثبيت.. إننا حي نسمع افتراءات النيابة ل نعجب، ول

ن$دهش.. فهناك سببان رئيسيان وراء ذلك:

هو دور النيابة ف مشاركة بعض الجهزة ف تلفيق هذه القضية وسبكها، :الولوالشاركة فيما وقع علينا وعلى غينا من تعذيب ل زالت آثاره على أجساد الكثي منا.

أن كلم النيابة حلقة من سلسلة متصلة اللقات يسلكها النظام الصري ف :والثانناس.. فمنذ حربه للسلم، وللقضاء على الركة السلمية، وتشويه صورتا ف أعي ال أن سيق هذا الشباب السلم الاهد إل السجون ومتلف الفتراءات والكاذيب تنصب

)67(

كلمة حق

تدعي صص، و لق الق سعورة تت ف حلت م لق ية تنط لعلم الكوم هزة ا هم، وأج عليالدعاءات، وتنشر الباطيل لتشويه صورتم، وتنفي الناس منهم.

ث لا قÜدªم� هذا الشباب الطاهر للمحاكمة ف القضية الطروحة أمامكم اتذت سائربة، عاءات النيا صحف باد لت ال شويه.. فامت خر للت سبيل آ بض قائع الق من و لجهزة ايق القضية، لمن الشركاء ف تلف باحث، وضباط ا بات من رجال ال كاذيب شهود الث وأ ولا جاء دور شهود النفي ليكذبوا ما عرضته النيابة من أساطيل.. صمتت أبواق الصحفعاء صور الد سوى ناس سمع ال لم ي لق، ف قول ا عن يع خرس الم عن الكلم، وسوح الملن لذئاب م بس ا لمر أن تل يب ا من عج لدفاع.. و صور ا والختلق دون

الوديعة، ونسمع من سدنة القواني الوضعية الدعوة إل التحاكم لكتاب ال.

لوقت قد صاغوا لم هذه الرافعات.. ف ا لذين ماء هم ا بة أن العل ومع ادعاء النيابة عاءات النيا عض اد سنذكر ب نا كاذيب فإن شرعية وال فات ال يه بالخال تت ف لذي ام ا

ومفترياتم ونرد عليها الرد الشرعي الفاصل بإذن ال وتوفيقه..

: إنم خوارج : النيابة تقول

قالت النيابة: إن أولئك الذين رفعوا شعار الكم ل، وأرادوا به أن يكون لم)1قد وصفهم السلمون ووصفهم التاريخ السلمي بأنم " خوارج " على التمع..

كلمة حق وصدق نادى با من قبل الكري بن الكري بن}إ�ن� ال�ح$ك�م$ إ�ل�ا ل�ل�ه�{نعم الكري بن الكري نب ال يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم.. نادى با من داخلها يه كما أعلن يدعو إل لذي لق ا لن ا من أن يع يود السجن عه ق سجنه ف مصر.. ول تن

إ�ن� ال�ح$ك�م$ إ�ل�ا ل�ل�ه� أ�م�ر� أ�ل�ا{سائر الرسل، ونطق با كتاب ربنا واضحة جلية عالية مدوية لدªين$ ال�ق�يªم$ و�ل�ك�ن� أ�ك�ث�ر� الن�اس� ل ي�ع�ل�م$ون أمر با السلم ونزل با}ت�ع�ب$د$وا إ�ل�ا إ�ي�اه$ ذ�ل�ك� ا

فهي إذا}ف�اح�كÜم� ب�ي�ن�ه$م� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه$ و�ل ت�ت�ب�ع� أ�ه�و�اَءه$م� ع�م�ا ج�اَءك� م�ن� ال�ح�قª{وحي ال: حده ل ل و هي لمر والن شرع، وا كون الكم وال له أن ي يخ ك عب التار سلمي عوة ال دنادي با إل له، ث يأت مدع بباطل، وم$ف�ت�ر£ ببهتان ويقول: هذه دعوة كاذبة ل ي شريك بة أن ينطق الوارج، وبثل هذا السلوب الضال الضل ف الصد عن سبيل ال تنع النيايات من كتاب ال ها هم الوارج.. تريد أن تذف آ بذه الكلمة أحد بدعوى أن قائليقرآن ها ال يف يقرر بة؟! ك ها النيا قرآن، وترد ها ال يف يورد با.. ك قوا لوارج نط لن ا

)68(

كلمة حق

وتنكرها النيابة؟! كيف يسوقها القرآن جزءاb من الدعوة إل ال وتسوقها النيابة جزءاb منالرية الوجهة إلينا؟!!.

إ�ن� ال�ذ�ين� ي$ح�ادÞون� الل�ه� و�ر�س$ول�ه$ أÜول�ئ�ك� ف�ي ال�أ�ذ�ل*ي�، ك�ت�ب� الل�ه{أماربة وماداة ال؟ يترك صغية ول}ل�أ�غ�ل�ب�ن� أ�ن�ا و�ر$س$ل�ي ل بالق يعطيه، لوارج قالوها لمام مصطب إن ا

كبية إل أقامها وعمل با.. قالوها لرابع اللفاء الراشدين الذي قال له الرسول صلى الب بن أ لى ا عدي " ع نب ب نه ل من موسى.. إل أ هارون لة ن بن نت م يه وسلم: " أ عل طالب كرم ال وجهه.. فإذا قالا الوارج لذا الليفة الراشد الهدي فهي كلمة حق أريدلا ول مال يل.. فل عن كل سند أو دل لال هذا ا سياقتها ف ية مة عار طل.. كل با باعة، فأين هذه الدرجة الرفي قة على أت وجه.. قائم، والشريعة مطب ها.. فالكم حاجة إليف كم ها ال تردى في لت سحيقة ا لوة ال لابط، وا سفح ا لك ال من ذ سامقة مة ال والقلذين قة الزكية من أولئك ا ين هذا الثل التذى، والسية العطرة والرائحة العب عصرنا؟! أتأففه ناb ي سيتم نت يوتم و هم وب ستهم وحكم فاحت سيا يان، و لم والطغ ضحوا مثل للظ أ الناس، وقذراb يتحاشاه اللق.. أين أولئك الذين عاشوا ل وبال من هؤلء الذين عاشوالذين نبوا وتركوها لذين ع�فñوا فعفñت رعيتهم من هؤلء ا ين أولئك ا للهوى وبالوى؟! ألوا ال فوالهم ال من هؤلء لذين وا ين أولئك ا خاوية على عروشها فنهبت رعيتهم؟! أفإنه كم تولم من ياء بعض ومن ي ياء بعضهم أول هود والنصارى أول تذوا الي لذين ا لذين ا ا منهم؟! أين أولئك الذين لو ضاع منهم عقال بعي لوجدوه ف كتاب ال من هؤلء الذين

ضيعوا كتاب ال وهدموا سنة رسوله؟!!.

فإذا قيلت ف العصر الول فقائلوها خوارج.. وإذا قيلت ف هذا العصر فقائلوهايوم لا السلمون ال قد صادفت هوى.. وإذا قا لا الوارج للمام علي ف هدون.. إذا قا مايوم سلمون ال لا ال هم مبطلون غي مقي.. وإذا قا لوارج ف لا ا قد وافقت حقا.. إذا قا فها يوم قالو لا مسلمو ال ها آثي، وإذا قا لوارج قالو لا ا ي.. إذا قا هم مقون غي مبطل ف مأجورين.. فالوارج أرادوا الباطل فأدركوه، وقائلوها اليوم أرادوا الق فأصابوه.. فأيقي صحيحة، ويل يدة ال ل العق ل، وإ لدين ا يدعو من قل أن هل يع كذب؟! لط وأي خكر تاجم ف لدين، و مور ا ف أ بس باb وردوداb توضح أي ل لف كت ساb، ويؤ ضرات ودرو ما النحرفي من جاعات التكفي، أو غيهم من يشابون الوارج من قريب أو بعيد، ومنكر باع ف من أت خوارج أو نم لك أ عد ذ هم ب سب إلي هل ين كثي.. يل أو ف قل يوافقهم التكفي؟! أفمن سخر نفسه وماله لصد مزاعم من ي$ك�ف*ر$ التمع، ويدعو بدعوى الوارج،

)69(

كلمة حق

يات مغ حيث يل، ود صولت الباط لدفع لة هم، وبالم طال حجج شبههم، وإب يد وتفنالضاليل، أيعقل أن يكون من الوارج، وأن يتهم زوراb وبتانا بتكفي السلمي؟!.

خوارج نا نا بأن لذين يتهمون .. ح$ج�ت$ه$م� د�اح�ض�ةÝ ع�ن�د� ر�بªه�م� و�ع�ل�ي�ه�م� غ�ض�ب{إن اها..}و�ل�ه$م� ع�ذ�اب© ش�د�يد تب من ها ول ي لو أصر علي حداb بالعصية حت نا ل نكفر أ .. إن

كبية عة فهي تكفيهم مرتكب ال سنة والما هل ال يه أ لوارج وما خالفوا ف ما بدعة ا وأ الصر عليها.. فأين وجه الشبه بيننا وبينهم.. فضلb عن الساواة بم؟! وكيف ي�د�عون علينا

أننا خوارج والدلة تتزاحم على إبطال هذا الدعاء.. وإليكم بعضها:

ما تتناوله الوراق هنا وف النيابة العسكرية من أن ل أكفر أحداb بعصية وإن :أول ف�م�ن� اف�ت�ر�ى ع�ل�ى الل�ه� ال�ك�ذ�ب� م�ن{أصر عليها.. فأتوا بالوراق فاتلوها إن كنتم صادقي..

.}ب�ع�د� ذ�ل�ك� ف�أÜول�ئ�ك� ه$م$ الظ�ال�م$ون

تعلم أجهزة المن بعامة ومسئول النشاط الدين بباحث أمن الدولة بالفيوم :ثانيا وبن سويف باصة.. يعلمون علم اليقي كيف كانت مناقشات الطويلة، وردودي القوية

على جاعات التكفي بصدد تكفيهم للمجتمع.

:ثالثا

إخراجنا كتاباb نرد فيه على الوارج، وعلى جاعات التكفي، ونفند فيه شبههم)1ها.. وسنقوم بتقدي صورة من هذا الكتاب لت اعتمدوا علي لت ساقوها، ونبطل الدلة ا ا

ليئة الكمة.. فكيف ترفون با ل تعرفون، وتزعمون أننا خوارج؟!

هذه مون.. ف تم تعل لق وأن مون ا طل وتكت لق بالبا سون ا ل تلب بة.. هل النيا يا أماء قد عرفهم العل فالوارج هق.. فإذا هو زا يدمغه بالق على الباطل.. ف حجج تقذف بأنم الذين خلعوا طاعة المام الق، وأعلنوا عصيانه، وألبوا عليه.. فأين المام الق الذي يعتب الارج عليه خارجاb؟! أين علي بن أب طالب اليوم؟! وإن كنا خوارج فمن تكونونشريعة من قانونه ساb أحكام كان علي� مقتب هل صحابه؟! و ياb وأ نون عل هل تكو تم؟! أن الفرس أو الروم؟! هل كان حكمه يقوم على الشتراكية الديقراطية أم كان علي� داعيا إل

الوحدة الوطنية والسلم الجتماعي؟.

)70(

كلمة حق

أم كان علي� حليفاb لليهود صديقا لبيجن؟!.

أم كان علي تاركاb لدود ال، منفذاb لعقوبات ما أنزل ال با من سلطان؟.

أم كان علي يعتب الناداة باللفة جرية ل تغتفر؟!.

أم كان علي مارباb للعفة والطهارة، داعياb لتحرير الرأة وسفورها؟!.

ف ين قالوا: ل د لذين قرآن عضي، ا لوا ال لذين جع سمي ا من القت لي كان ع أم السياسة ول سياسة ف الدين؟!.

وعذراb للمام علي.. فلم يكن كرم ال وجهه شيئاb من ذلك كله.. بل كان أحرص الناس على تنفيذ شرع ال، والكم بكتاب ال عز وجل وسنة نبيه صلى ال عليه وسلم..لت تى كل هذه الباطيل ا من أ ما هو بق خارجي.. أ عادل هذا المام ال فالارج على

ذكرناها فالارج عليه ليس بارجي.. ولكنه مسلم مؤمن تقي.

فة)2 شة.. وهذه دعوى زائ ي وعائ حة والزب ياb وطل قة) نكفر عل نا (أزار زعموا أن باطلة، نبأ إل ال منها.. فنحن نب أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ل نفرط ف حب أحد منهم، ول نبأ من أحد منهم، ونبغض من يبغضهم، وبغي الق يذكرهم.. ول نذكرهم إل بي، وحبهم إيان ودين، وبغضهم ظلمة ونفاق وطغيان.. قال ال تعال

.. و�ال�ذ�ين� م�ع�ه$ أ�ش�د�ا̈ء ع�ل�ى ال�كÜف�ار� ر$ح�م�ا̈ء ب�ي�ن�ه$م{.. }ل�ق�د� ر�ض�ي� الل�ه$ ع�ن� ال�م$ؤ�م�ن�ي�{فيهم ونثبت اللفة بعد رسول ال صلى}ت�ر�اه$م� ر$ك�عاb س$ج�داb ي�ب�ت�غ$ون� ف�ض�لb م�ن� الل�ه� و�ر�ض�و�انا..

بن مر ث لع مة، يع ال لى ج قدياb ع ضيل وت صديق تف كر ال لب ب سلم أول يه و ل عل ا الطاب، ث لعثمان بن عفان، ث لعلي بن أب طالب رضي ال عنهم أجعي.. فهم اللفاء الراشدون، والئمة الهديون، ونل علماء السلف من السابقي، وم�ن� بعدهم من التابعيهل الفقه والنظر.. من ذكرهم بسوء فهو على غي السبيل.. فكيف لثر، أ هل الي وا أ يقال بعد هذا أنا نكفر هؤلء الئمة الهديي وقد عد� جهور المة من يكفرهم ف عداد الكافرين، ونن نبأ إل ال تعال من معتقد الوارج والعتزلة والرجئة، والبية والشيعة،سلف يدة ال عة.. عق سنة والما هل ال يدة أ عال بعق ل ت ندين ضال، و قد كل معت من و

الصال، والئمة الكابر أب حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحد، وسائر علماء السلمي.

)71(

كلمة حق

والزارقة يقولون بإسقاط حد الرجم عن الزان الصن.. إذ ليس ف القرآن ذكره.. ويقولون بإسقاط حد القذف عمن قذف الصني من الرجال مع وجوب إقامته على من قذف الصنات من النساء.. ونن نقول إنه ل يصح لاكم أو مكوم أن يسقط حداb من

حدود ال ثبت بالكتاب أو السنة..

وهم يقولون: إن أطفال الشركي ف النار مع آبائهم.. ونن نقول: إنم ي$ختبون ف العرصات يوم القيامة.. فمن أطاع الرسول الذي يرسل إليهم دخل النة، ومن عصاه

فله النار..

بوته، أو كان عد ن نه يكفر ب لم أ يا يع عث نب عال يوز أن يب ل ت وهم يقولون: إن ا كافراb قبل بعثه؟ وجوزوا على النبياء إتيان الصغائر والكبائر.. وهي عندهم بثابة الكفر..

ونن نبأ إل ال تعال من هذا القول، ونقول: إن النبياء معصومون.

ل ياb و لذين كف�روا عل عدة ا من الق تبءون هم، وي هاجر إلي ل ي من هم ي$ك�ف*رون ولم: قول نن ن قول براء.. و هذا ال من نا لم أن صغي يع كبي وال قاتلوه.. وال ن�ا{ي Þالل�ه$ ر�ب

،}و�ر�بÞكÜم� ل�ن�ا أ�ع�م�الÜن�ا و�ل�كÜم� أ�ع�م�الÜكÜم� ل ح$ج�ة� ب�ي�ن�ن�ا و�ب�ي�ن�كÜم$ الل�ه$ ي�ج�م�ع$ ب�ي�ن�ن�ا و�إ�ل�ي�ه� ال�م�ص�يه{ ن$ ل� �م�الÜكÜم� و�ن�ح �م� أ�ع Üن�ا و�ل�ك Üم�ال�ن�ا أ�ع م� و�ل� ÜكÞن�ا و�ر�ب Þه$و� ر�ب ه� و� ف�ي الل� ن�ا ل� أ�ت$ح�اجÞون� Üق

..}م$خ�ل�ص$ون

قالوا: باحه} إ�ن� ال�ح$ك�م$ إ�ل�ا ل�ل�ه�{فالوارج ما أ جال في يم الر جواز تك ين منكرعال: ل.. وهو كقوله ت ماb م�ن� أ�ه�ل�ه�ا..{ا ماb م�ن� أ�ه�ل�ه� و�ح�ك� قول:} ف�اب�ع�ثÜوا ح�ك� ونن ن

به ال، كأن يكموا} إ�ن� ال�ح$ك�م$ إ�ل�ا ل�ل�ه�..{ منكرين جواز حكم الرجال فيما ل يأذن أ�ف�ح$ك�م� ال�ج�اه�ل�ي�ة{بشرع من عندهم، ويعطوا لنفسهم حق التشريع.. فهذا كقوله تعال

..}ي�ب�غ$ون� و�م�ن� أ�ح�س�ن$ م�ن� الل�ه� ح$ك�ماb ل�ق�و�م£ ي$وق�ن$ون

عد لليان جديدة أو) 3 بة وتورد نفسها موارد التهلكة فتخترع قوا وتتخبط النيال حيث به ا يأذن ل ما لدين من ا شرعوا كأنم ها.. لك على حسب هوا لا ذ يترع

تقول:

ية ظروف الفكر ف ال مع السلمي تأثيم الت ن ل ل يع ية بأن الاكم يان " والوالجتماعية الدقيقة الت ير با "..

)72(

كلمة حق

إننا نتساءل: هل تشرع نيابة أمن الدولة من عند نفسها؟! وهل أصبح هناك مصدرن من مع لا يس مع ل ف الت ل ية فة الاكم بة؟!. إن مال من رجال النيا شريع يؤخذ للت سوى أن هذا التمع آث ضال ما دام مبتعداb عن شرع ال.. بل إن التمع الذي تعلو فيهلواجب على السلمي التضحية بل من ا ثاb فقط.. يس آ ل ل ية على أحكام ا أحكام كفر

والهاد حت تكون كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة ال هي العليا..

إن النيابة بقولا (ف الظروف الفكرية والجتماعية الدقيقة الت ير با التمع) تتبعلوى: لك ا باع ذ ناس ات مل ال يد أن ت ها، وتر ه�و�اَءه$م� ل�ف�س�د�ت{هوا قÞ أ� ع� ال�ح� ل�و� ات�ب� و�

أ�م{ وهي تريد أن تشرع غي ما شرع ال ورسوله: }الس�م�او�ات$ و�ال�أ�ر�ض$ و�م�ن� ف�يه�ن...لدªين� م�ا ل�م� ي�أ�ذ�ن� ب�ه� الل�ه ل}ل�ه$م� ش$ر�ك�ا̈ء ش�ر�ع$وا ل�ه$م� م�ن� ا لك إ من وراء ذ وهي تدف

ل�ق�د� اب�ت�غ�و$ا ال�ف�ت�ن�ة� م�ن� ق�ب�لÜ و�ق�ل�ب$وا{طمس معال الق، وإشعال الفتنة الت تعصف بذا الدين لقد اتذ الرجفون عب التاريخ}ل�ك� ال�أÜم$ور$ ح�ت�ى ج�اَء ال�ح�قÞ و�ظ�ه�ر� أ�م�ر$ الل�ه� و�ه$م� ك�ار�ه$ون

أ�ر�أ�ي�ت� م�ن� ات�خ�ذ� إ�ل�ه�ه$ ه�و�اه$ أ�ف�أ�ن�ت� ت�كÜونÜ ع�ل�ي�ه� و�ك�يلb، أ�م{من أهوائهم آلة يشرعون لم قد}ت�ح�س�ب$ أ�ن� أ�ك�ث�ر�ه$م� ي�س�م�ع$ون� أ�و� ي�ع�ق�لÜون� إ�ن� ه$م� إ�ل�ا ك�ال�أ�ن�ع�ام� ب�ل� ه$م� أ�ض�لê س�ب�يل ل

دفعهم إل ذلك مرض أو غرض ف نفوسهم.. فهم تارة صرعى لفات العصر من جهللق وراء لون ا لدينار، يع لدرهم وا غايتهم ا سلطان، يد لل تارة عب لدين، و لى ا جرأة ع و ظهورهم، ويكيدون لهله، وتراهم يدعون الناس بعسول القول، ويلبسون عليهم دينهم

ي$خ�اد�ع$ون� الل�ه� و�ال�ذ�ين� آم�ن$وا و�م�ا ي�خ�د�ع$ون� إ�ل�ا أ�ن�فÜس�ه$م� و�م�ا ي�ش�ع$ر$ون�.. ف�ي قÜلÜوب�ه�م� م�ر�ض{..}ف�ز�اد�ه$م$ الل�ه$ م�ر�ضاb و�ل�ه$م� ع�ذ�اب© أ�ل�يم© ب�م�ا ك�ان$وا ي�ك�ذ�ب$ون

لرض)4 قر وا شيطان، والف فس وال هاد الن شامل ج هاد ال بة: " وال قالت النيا والهل، وأما أن الهاد هو القتال فذلك مفهوم غريب على الفكر السلمي "..

نا نسأل: ما هو وأين هو الفكر السلمي الذي تستقي منه النيابة علمها؟! هل إن هناك نص واحد ف الكتاب والسنة ورد فيه أن الهاد هو جهاد الرض والفقر والهل؟! لعل الوحي النل على النيابة هو الذي أنبأها بذا العلم الغزير الذي انفردت به دون سائر السلمي، وهبط عليها من جهة ل علم لحد با ول تعرفها المة السلمية إل على لسان نيابة أمن الدولة الصرية.. فلم يبق بعد ذلك إل أن تكون النيابة قد استقت هذه الفكارفس هم، وبن ف كتب ن هذا الع شاركونم جدناهم ي نا و ساريي.. إذ إ ت�اب� الي من الك العبارات.. يقول واحد من كتابم هو "ممد عمارة" على الفهم الصحيح للجهاد وأنه هو

القتال: (وهذا مفهوم غريب عن فكر السلم)..

)73(

كلمة حق

ليقف العال كله يستمع للنيابة وهي تشرع.. بل وترف وترف وتتجرأ على دين ال. أل فليسمع القاصر والدان لذلك الفهم الديد للجهاد ف السلم.. إن من لديه قليل علم من الدين يدرك بوضوح من ت�ت�بÞع� آيات القرآن الكري، وأحاديث النب صلى ال عليه وسلم أن كلمة الهاد ف لسان الشرع، وف الفهوم السلمي تعن القتال ف سبيل ال لعلء كلمة ال.. وهو مفهوم اتفقت عليه المة منذ أربعة عشر قرناb من الزمان.. ففيعن حدث هاد تت بواب ال سنن أ تب ال سائر ك ف سلم، و صحيح م خاري، و صحيح الب القتال ف سبيل ال، وكذلك كتب الفقه السلمي تتحدث ف باب الهاد عن القتال،بة ين إذن جاءت النيا ية، وأحكام الرب، ومشروعيتها.. فمن أ مة، والز والفيء، والغني بذا الفهوم الديد العجيب؟! فإن كان من تفكيها فلتبي لنا مصدره، وإن كان قد أع�د لا من ق�ب�ل� أحد الرفي للكلم عن موضعه فمن هو حت نفضحه وسط اللئق، ونكشفه

للعالي.

تدين)5 هاد وال ضوع الجت ف مو بة ضعها النيا لت ت يدة ا صول الد لك ال ما ت وأوالسلوك فإننا نقول بوضوح لنيل اللبس الذي تتخبط فيه:

توح لم والفهم مف باب الع حد ف يس حكراb على أ تاb، ول عرف كهنو إن السلم ل يلى ياول أن يفرضه ع صاb للسلم ماb خا سه فه يدعي لنف يق لخلوق أن يع، ول للجم الناس، ويقهرهم عليه.. ليس ف السلم رجال دين.. وإنا يوجد فيه علماء دين يكونون أعمق فهماb، وأكثر علماb من غيهم.. ولكنهم رغم ذلك ل يغلقون الباب، ول يد�عون أنهاد، هل للجت من تأ فإن هم.. عن طريق كون إل هم، ول ي صر علي ل مقت ل ا الوصول إبة لى أن الطال ماء.. ع صفوف العل ف كانه خذ م هد ويأ نه أن يت شروطه أمك ستوف وايودا.. فكل مسلم حريص هاد، ول تتطلب شروطاb أو ق عدة الكم ل ل تتاج لجت بقا على أن يرى حكم ال مطبقاb ف كل صغية وكبية وأي مسلم يرى أن متمعه ل يكميه أن يسعى جاداb، وأن ياهد ف سبيل ال لتمكي شرع ال، ول يشترط بشرع ال فعل حينئذ أن يكون متهدا.. إن هذا اللبس الطي الذي تاوله النيابة تريد أن تعل السلميسلطة، ماء ال ل عل شريعة إ طبيق ال لدعوة لت تترك ا ل، وأن شرع ا يرضخون للحكم بغي صوت فع ضلل.. فل يرت فر وال له الك فون لذين يزي سلطان ا هاء ال لاكم، وفق يال ا وأذ

أÜول�ئ�ك� ال�ذ�ين� اش�ت�ر�و$ا ال�ح�ي�اة� الدÞن�ي�ا ب�ال�آخ�ر�ة� ف�ل ي$خ�ف�ف{سواهم، ول تكون الكلمة إل لم ف�و�ي�لÝ ل�ل�ذ�ين� ي�ك�ت$ب$ون� ال�ك�ت�اب� ب�أ�ي�د�يه�م� ثÜم� ي�قÜولÜون� ه�ذ�ا{، }ع�ن�ه$م$ ال�ع�ذ�اب$ و�ل ه$م� ي$ن�ص�ر$ون

م�ا م� م� لÝ ل�ه$ �ي�د�يه�م� و�و�ي ت� أ� م�ا ك�ت�ب� م� م� ف�و�ي�لÝ ل�ه$ bق�ل�يل bنا ه� ث�م� ش�ت�ر$وا ب� ه� ل�ي� ن�د� الل� ن� ع� م�..}ي�ك�س�ب$ون

)74(

كلمة حق

ونن ل ننكر وجود مئات الليي من السلمي على ظهر الرض، ول نشك) 6صها مة خصائ لذه ال كون ضي أن ي فذلك يقت سلمية مة ال جود ال ما و هذا.. أ ف عه ل تب شرع ا كم ب غاب ال فإذا سلم ". شريعة ال كم ب لك: " ال تا.. وأول ذ وميزامة شاذ أن ال عاء ال ساقط، والد قول ال لك ال ما ذ سلمية.. أ مة ال ياب ال شرة غ مبا السلمية موجودة وقائمة رغم ما يعلوها من حكم يالف شريعة السلم، وأنه ل ينقطعقد قره عقل ول دين.. ل من أساس.. فهذا ادعاء باطل ل ي يدة كر للعق وجودها حت تتن كان السلمون ف مكة يملون العقيدة فلماذا إذن كانت الجرة من مكة إل الدينة؟ لقد كان ذلك بالطبع لقامة المة السلمية الت تكم بشرع ال، وكذلك هل يكننا القول إن مرد وجود مسلمي يملون العقيدة السلمية كما هو الال ف الصي والند والفلبي

بل وإسرائيل.. هل يعن هذا أن هذه دول إسلمية ما دام با مسلمون؟!!.

ضللة)7 شتروا ال لذين ا ل ا هم إ من ورائ ناس ظر ال صر، ولين ضاة م يا ق ظروا ان بالدى، والعذاب بالغفرة، فما أصبهم على النار.. انظروا إليهم وهم يزقون شرع ال، ويقطعوه إرباb إرباb، ويزين لم الشيطان سوء أعمالم.. فهؤلء هم القتسمون الذين جعلوابون قائق، ويقل فون ال هم يزي كان و كل م ف عال ها ال هم أي ظر إلي ضي.. ان قرآن ع ال الوازين.. إنم يرون أن وجود القواني الوضعية بفروعها من جنائية ومدنية وغيها رغمسلم، عاليم ال هدمها لت سنة، و تاب وال صوص الك صادمتها لن ضحة، وم ها الوا مالفتناف له ل ي هذا ك ترى أن لة من الدو بة أ ية.. إن نيا ية والنبو هات الل ها للتوجي واجتثاث شريعة ال.. لن الشريعة تستهدف أساساb وقبل كل شيء تقيق أهداف كبى عامة ف

ظل عقيدة شاملة، كما يزعمون..

فيالسفاهة العقول.. ويالشراء الذمم.. ويالراب النفوس.. ويالضياع الق وتسلط الباطل.. ضحكوا على أنفسهم، وضحكوا على الناس حي كذبوا على ال، وافتروا على

و�م�ن� أ�ظ�ل�م$ م�م�ن� اف�ت�ر�ى ع�ل�ى الل�ه� ك�ذ�باb أÜول�ئ�ك� ي$ع�ر�ض$ون� ع�ل�ى ر�بªه�م� و�ي�قÜول{دينه وشرعه.. ..}ال�أ�ش�ه�اد$ ه�ؤ$لء� ال�ذ�ين� ك�ذ�ب$وا ع�ل�ى ر�بªه�م� أ�ل ل�ع�ن�ةÜ الل�ه� ع�ل�ى الظ�ال�م�ي

بذا الصغار، وهذه السخرية تنطلق تلك الفواه بذه الكلمات السمومة.. تناصبلت نة ا مات الرنا لك الكل غراء، وبت سلم ال شريعة ال عن ثة سف متحد عداء، وتتفل ل ال اظم بادئ السلم، وكل ن كل م ها - ها ورنين يالف رونق صطناعها ها، وا أحسنوا تنميق الشريعة، وتتث تعاليم السلم من أصولا حت ل يبقى للدين أثر ول عي.. وكل ذلك

بجة أن هدف الشريعة تقيق أهداف كبى عامة ف ظل عقيدة شاملة!!.

)75(

كلمة حق

لناس عتوهم ف ازدياد فيالقومي ويا لف قومي

به ألسنتهم من كذب عظيم على ال.. " زعموا أن)8 ث اسعوا معنا ما تقولت كم ية أح فض حاكم بال ر ن سباب ل يع سبب أو أ كام ل كم أو أح طبيق ح لف ت ت

..}ك�ب$ر�ت� ك�ل�م�ةb ت�خ�ر$ج$ م�ن� أ�ف�و�اه�ه�م� إ�ن� ي�قÜولÜون� إ�ل�ا ك�ذ�باb{الاكمي "..

مر عقولم، سترهم، ود ياهم، واكشف لاكمي.. أفضح نوا يا أحكم ا ل.. يا ا فضبك تك وغ نزل مق نورهم، وأ ف يدهم ثود، ور$د� ك عاداb و كت ما أهل هم ك وأهلك

عليهم.

إن الزنا الذي تبيحه الدولة، وتيئ له الفرص، وتعد له الؤسسات وتفتح له معاهدبل عة.. يون وإذا سينما وتليفز سارح و من م له الفلت يم سيقى، وتق قص والو الر وتشرف الدولة على اللهي الليلية وت$ع�دÞ شرطة خاصة لماية الزنا والفساق والعاهرات..لت تنشئها الدولة، أل يعن هذا رفض حاكمية أحكم الاكمي؟!.. إن مصانع المور ا وتفتح لا الوانيت لبيع المر وشرائها والتجارة با وتعلها سهلة ميسرة للناس أل يعن

هذا رفض حاكمية أحكم الاكمي؟

قروض به ال قدم نوك وت يه الب سس عل صاد البلد وتؤ يه اقت قوم عل لذي ي با ا إن الرويلوث به كل مال حلل.. أل يعن هذا رفض حاكمية أحكم الاكمي؟.

هدات يع معا عة وتوق لولء والطا فروض ا قدي صارى وت هود والن موالة الي إن الستسلم الدائم وفتح البلد لم يعيثون فيها فساداb، فتفتح السفارات السرائيلية والغربية ف الوقت الذي تغلق فيه سفارات العال العرب والسلمي.. وتصبح مصر بوقاb وحارسانة سخرية والها صيحات ال ها عال من قة.. وتت ف النط صارى هود والن صال الي ناb ل أمي

والقطيعة للعرب والسلمي.. أل يعن هذا رفض حاكمية أحكم الاكمي؟..

إن الظروف الختلفة الت ير با التمع كما تدعي النيابة تسمح له أن يعطل حدود ال وشرعه.. فتبدل القواني اللية بقواني صليبية، فل تقطع يد السارق ول يلد شارب المر ول يرجم الزان الصن.. مثل هذه القواني تعتب وحشية جائرة ف نظر الشرعي العصريي، فهي ل تصلح لذا العصر الذي تيط به ظروف متلفة اجتماعية واقتصادية؟؟

أل يعن كل هذا رفض حاكمية أحكم الاكمي؟.

)76(

كلمة حق

شرعية ل)9 جزئي أو بعض الحكام ال طبيق حكم بة أن تلف ت قد ادعت النيا ل يعن عدم الكم بالشريعة السلمية.. وزعموا - وذلك إفكهم وما كانوا يفترون - أن

الكم بالشريعة ل ينقطع من فوق ظهر الرض إل إذا نيت تاما جلة وتفصيل..

عض بق ب لذي يط لدام ا هذا السلوب ا باع من ات تذير شد قرآن أ حذر ال قد وللرد على هذه الشبهة ويدحضها تاما إذ يقول الشريعة ويترك البعض الخر فهو يوضح ا

فينهى ال عز}ف�اح�كÜم� ب�ي�ن�ه$م� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه$ و�ل ت�ت�ب�ع� أ�ه�و�اَءه$م� ع�م�ا ج�اَءك� م�ن� ال�ح�قª{تعال: وجل عن ترك شريعته كلها إل أهوائهم.. ث يذر النب من فتنتهم له عن بعض ما أنزل

يه فيقول: و�أ�ن� اح�كÜم� ب�ي�ن�ه$م� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه$ و�ل ت�ت�ب�ع� أ�ه�و�اَءه$م� و�اح�ذ�ر�ه$م� أ�ن� ي�ف�ت�ن$وك{ال إلك �ه$ إ�ل�ي ل� الل� م�ا أ�ن�ز� ض� �ن� ب�ع شرع}ع� يوجب ال بذلك شد وأدق - و نا أ حذير ه فالت

عض ول نج ل يتب جزأ و كل ل يت ل شرع ا كبية ف بل ال صغية ق مل بال ساك الكا الستم ينقسم.. وبذلك يغلق القرآن كا منافذ الشيطان ومداخله إل النفس الؤمنة ويأخذ الطريقمن غرض شريعة ل هذه ال من أحكام قل ما شيء مه لترك عة كل ذري كل حجة و لى عية الرجم، لراد بال ب: إن ا بن العر قال القاضي ا ظروف.. من ال ظرف ف أي لغراض اطل صوير البا يل لت قل القل كان أ لو عض و عن ب صرفوك حذر أن ي سعود: وا بو ال قال أ و بصورة الق.. وحذارى ث حذارى أن تفعلوا مثل اليهود ذلك الفعل الشنيع الذي استحق

أ�ف�ت$ؤ�م�ن$ون� ب�ب�ع�ض� ال�ك�ت�اب� و�ت�ك�فÜر$ون{أن ينل فيه قرآن ينكره ويتوعد فاعله.. قال تعال: ب�ب�ع�ض£ ف�م�ا ج�ز�ا̈ء م�ن� ي�ف�ع�لÜ ذ�ل�ك� م�ن�كÜم� إ�ل�ا خ�ز�ي© ف�ي ال�ح�ي�اة� الدÞن�ي�ا و�ي�و�م� ال�ق�ي�ام�ة� ي$ر�دÞون� إ�ل�ى

. أهـ. }أ�ش�دª ال�ع�ذ�اب� و�م�ا الل�ه$ ب�غ�اف�ل£ ع�م�ا ت�ع�م�لÜون

إن تعطيل بعض الحاكم الشرعية واستبدالا والتيان بقواني وضعية تكم التمعكم ية أح ناقض حاكم ندهم ل ي جائز ع مر هو أ بة و يدها النيا لت تر جزئة ا ن الت هو مع الاكمي، وهذا من أبطل الباطل وأبي الزور لنه رفع لشرع فوق شرع ال تعال وتقدي

وقال}ي�ا أ�يÞه�ا ال�ذ�ين� آم�ن$وا ل ت$ق�دªم$وا ب�ي�ن� ي�د�ي� الل�ه� و�ر�س$ول�ه�{لكم فوق حكم ال تعال: ي�ا أ�يÞه�ا ال�ذ�ين� آم�ن$وا ل ت�ر�ف�ع$وا أ�ص�و�ات�كÜم� ف�و�ق� ص�و�ت� الن�ب�يª و�ل ت�ج�ه�ر$وا ل�ه$ ب�ال�ق�و�ل{تعال:

ه�ر� ب�ع�ض�كÜم� ل�ب�ع�ض فع}ك�ج� عل أو ر قول أو ف قدي ب نع الت قد م سبحانه ل كان ا فإذا الصوت، مرد رفع الصوت، عند رسول ال - فالنع من تقدي شرع وحكم أول والنع من رفع شرع فوق شرع ال أول من النع من رفع الصوت عند رسول ال صلى ال عليه وسلم إن تنحية حكم أو أحكام من أحكام شرع ال والتيان بغيه إنا يعن شيئاb واحدالذا صاله يام ب مع وللق سب للمجت ي منا صال وغ ي كاف وغ ي ل غ شرع ا ن أن يع

قص: هذا الن سد يب وي هذا الع صلح خر ي شرع آ ل نا إ ت�ان{احتج � س$ب�ح�ان�ك� ه�ذ�ا ب$ه

)77(

كلمة حق

، إن تزئة الشريعة وتطبيق بعضها وترك بعضها، فعل باطل من يفعله يكون مرتداb،}ع�ظ�يمته ف كتابه: ل برد إ�ن� ال�ذ�ين� ار�ت�دÞوا ع�ل�ى أ�د�ب�ار�ه�م� م�ن� ب�ع�د� م�ا ت�ب�ي�ن� ل�ه$م$ ال�ه$د�ى{حكم ا

الش�ي�ط�انÜ س�و�ل� ل�ه$م� و�أ�م�ل�ى ل�ه$م�، ذ�ل�ك� ب�أ�ن�ه$م� ق�الÜوا ل�ل�ذ�ين� ك�ر�ه$وا م�ا ن�ز�ل� الل�ه$ س�ن$ط�يع$كÜم� ف�ي.}ب�ع�ض� ال�أ�م�ر

و�ق�ات�لÜوه$م{وقد أوجب ال سبحانه القتال، حت يكون الشرع كله ل، قال تعال .. }ح�ت�ى ل ت�كÜون� ف�ت�ن�ةÝ و�ي�كÜون� الدªين$ كÜلêه$ ل�ل�ه

إن هذا الفعل - استبدال بعض الحكام - كفر ل ريب فيه، كفر يب تغييه ولولدين لدين كفر ورفض بعض ا لدين كله كفر، ورفض بعض ا تال، إن رفض ا بنصب القنة من فت جزئة أخطر نة الت ستقيم وفت ل ال عن صراط ا نة وضلل ل وهي فت لدين ا تزئة بالبيث، طل، والطيب لق بالبا بس ا شد إذ يلت كون أ با ي ية، لن الضلل الرفض الكل ويلتبس المر على الناس الذين يرون الساجد مفتحة والآذن عالية، ودين الدولة الرسي -لو ما تع نة، بين للف مئذ لد ا قولم، ب ناس ب لى ال كما يزعمون - السلم، ويضحكون عية، وشرع ال ينتقض دون أن يدري أحد أو يشعر متمعهم، أحكام كفر وشرائع جاهل عروة عروة، أولا الكم وأخرها الصلة، يقول الستاذ الستشار علي جريشة ف كتابه

]:22أصول الشرعية السلمية [

" إن اتفاق العلماء على قتال من منع شريعة من شرائع السلم الظاهرة ول ندري ماذا كانوا يقولون، لو عرض عليهم من ينعون شرائع السلم كلها أو أكثرها، ويقول ف الوضوع نفسه: إذا كان ال سبحانه وتعال، قد أعلن حربه وحرب رسوله للمتناع عن

ف�إ�ن� ل�م� ت�ف�ع�لÜوا ف�أ�ذ�ن$وا ب�ح�ر�ب£ م�ن{إقامة حكم واحد من أحكام السلم وهو الربا، بقوله: مة أكثر من حكم من أحكام}الل�ه� و�ر�س$ول�ه ناع عن إقا فأي حرب تكون إذا صار المت

الشريعة السلمية، بل جل الحكام، فمن ذا يطيق حرب ال وحرب الرسول "..

تارة تت عددة، ف ناوين شت وترتدي مسوحا مت جزئة هذه تظهر تت ع نة الت وفت عنوان، عدم ملئمة الحكام للزمان، وتارة ترتدي مسوح الرحة والشفقة خوفا من بعض الدود القاسية وتارة تت دعاوى الظروف الفكرية والجتماعية الدقيقة وهل كان ربنا سبحانه وتعال يهل هذه الظروف الفكرية والجتماعية الدقيقة أم كان عاجزا عن إياد شرع يناسب هذه الظروف باختلف ألوانا وأنواعها، أم أن هذا الزمان وتلك اليام قد

.74) ص22

)78(

كلمة حق

نا حسابا، ول قة ل يسب رب ية واجتماعية دقي ظروف فكر فأتت ب عال، قدرته ت بت غلسبها: شرع ينا هؤلء ب جاء ها، حت عرف كيف يواجه س$ب�ح�ان�ه$ و�ت�ع�ال�ى ع�م�ا ي�قÜولÜون{ي

ع$لÜو�اb ك�ب�يا* ت$س�بªح$ ل�ه$ الس�م�او�ات$ الس�ب�ع$ و�ال�أ�ر�ض$ و�م�ن� ف�يه�ن� و�إ�ن� م�ن� ش�ي�ء£ إ�ل�ا ي$س�بªح$ ب�ح�م�د�ه .. إننا نفهم أن هناك أسبابا ل بد أن تتوافر حت يقام حد من}و�ل�ك�ن� ل ت�ف�ق�ه$ون� ت�س�ب�يح�ه$م

حدود ال فإن ل تتوافر امتنع إقامة الد ف هذه الواقعة بعينها مثل أن ل يأتى أربعة شهداء على واقعة الزنا أو غي ذلك، أما أن توجد أسباب وظروف تكون لا من القوة بيث إناي ترم اللل أو غ لرام و تل ا من الرجم أو bبدل سجن بة ال شرع وتعل عقو بدل ال ت ذلك فإن هذا غي مفهوم بالرة ول يصح قبوه أو جوازه مطلقا، إن الناس عليهم أن يعقلوا أن الذي أنزل هذا الشرع وأمر بالتحاكم إليه هو الذي خلقنا وهو الذي خلق الظروف الفكرية والجتماعية الدقيقة - كما يسمونا - وهو سبحانه العال بصالنا وبا يصلح بهظروف فق ال شك ويوا يواكب بل هذا نا أن بأمر علم سبحانه مر فإذا أ نا نا وحال أمرنا نا ولغينا ف ظروف لت نر با وأن ف هذا الي والفلح ل الفكرية والجتماعية الدقيقة ا

وف كل الظروف الفكرية والجتماعية الدقيقة..

عال قد عجز شرعه عن يد�عون أن ال ت نم يدرون ما يقولون، إ عجبا لؤلء أل ها ف موافقت شر شرع الب لح ما أف قة، بين ية الدقي ية والجتماع ظروف الفكر بة ال مواك

..}أ�ل ي�ع�ل�م$ م�ن� خ�ل�ق� و�ه$و� الل�ط�يف$ ال�خ�ب�ي${ومواكبتها سبحان رب:

قد)10 شرعية صد ال هداف والقا هذه ال يق ها: (وتق ف مرافعت بة قول النيا وتلة إل ية مفصلة قررها الشارع ف بعض الالت وقد يكون بالحا كون بنصوص جزئ يمة أو ية العا عدة الكل يق القا ية لتحق لدارة الفن شريعية وا سيلة الت يدد الو هي هاد فق اجت

الدف الجتماعي الشامل) أهـ.

وها نن نقف على ماولة جديدة من النيابة لصرف الناس عن تطبيق شريعة ربم فقد ادعت ف الرة الول أن غياب حكم أو مموعة أحكام شرعية ل يضر ف شيء ث هايق الهداف هو تق هم ما ي نا هو السلم، وإ يس شريعة ل طبيق ال بة أن ت تدعى النيا نا ه الكبى ف ظل عقيدة شاملة، أي أن دعوى السلمي لتطبيق الشريعة السلمية أمر ليسفك شك إ هذا بل شاملة؟؟ إن يدة ظل عق ف كبى تتحقق مت الهداف ال ما دا هم بتدعي أن لة حي من الدو بة أ ها نيا لت تبث ضلل ا عاوى ال مع د سل ث نستر مبي تان وبل هذا وا ياb، ف هاداb فقه كون اجت سنة وقد ي قد يكون نصوص الكتاب وال شريع مصدر الت جهل مبي، إذ تسوي النيابة بي النصوص الثابتة وبي الجتهاد فالتشريع أول يكون من

)79(

كلمة حق

القرآن ث من السنة، ث بعد ذلك يأت الجتهاد، وحديث معاذ بن جبل واضح وصريح ف ذلك حي سأله النب صلى ال عليه وسلم: " ب تقضي؟ قال بكتاب ال، قال: فإن ل تد؟ قال: بسنة رسول ال صلى ال عليه وسلم قال: فإن ل تد؟ قال: أجتهد رأي ول آلو "،هاد نصوص القرآن والسنة أو يساويهما فهذا ما ل يقله أحد ويالفه ما أن يسبق الجت أ إجاع السلمي قاطبة، ث إننا نقف حيارى أمام هذا اللط العجيب حي جعت النيابة بيلوطن، وبي لزب ا ثاق والتاد الشتراكي وا من الي لت خرجت بارات ا مات والع الكل تلك الكلمات الت تتحدث عن أهداف الشريعة السلمية والعقيدة الشاملة، لقد سقطتسيلة ف الو ية لدارة الفن لت ا ي أدخ ها ح ها وخبل هرت جهل شنيعة أظ سقطة بة النياهذا ما شامل!؟ ف ماعي ال لدف الجت ية أو ا عدة الكل يق القا ي تق عت ب شريعية وج التل بة ل تتاج إ ها النيا لت قالت فاء، ا مات الو لك الكل هذه الترهات؟ إن ت السخف؟ وما مة! بة التر سأل النيا نا ن ن. إن لا ول مع مدلول مات ل نا كل سامع إ هم ال جهد حت يف ونسأل من ورائها من يكتبون لا، ماذا تقصدون بالهداف الكبى ف ظل عقيدة شاملة؟لم أن أحد الهداف ماعي الشامل؟ إن السلم يع ية؟ أو الدف الجت لدارة الفن وما هي ا

و�أ�ن�ز�ل�ن�ا إ�ل�ي�ك� ال�ك�ت�اب� ب�ال�ح�قª م$ص�دªقاb ل�م�ا ب�ي�ن� ي�د�ي�ه{الكبى ف دعوته هو تقيق قوله تعال: ناb ع�ل�ي�ه� ف�اح�كÜم� ب�ي�ن�ه$م� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه$ و�ل ت�ت�ب�ع� أ�ه�و�اَءه$م� ع�م�ا ج�اَءك� م�ن م�ن� ال�ك�ت�اب� و�م$ه�ي�م�

ية}ال�ح�ق مات ملتو طة أو كل بارات مطا ل ع يل واضح ل يتاج إ هذا هدف عظيم جل فل مس ا من ط ما شمس، أ ضوح ال ضح و لج وا لق أب ناك: إن ا نا وه بة ه با النيا عر تتقله مبرا له يد حت لمور سف ا طل ويفل لق بالبا لط ا فإنه ي به لى قل صيته وران ع بضبون لق يغ سمعون ا ي ي نم ح هو أ ثالم هؤلء وأم مر قة أ ضلله، إن حقي وخطئه و

و�ي�قÜولÜون� آم�ن�ا ب�الل�ه� و�ب�الر�س$ول� و�أ�ط�ع�ن�ا ثÜم� ي�ت�و�ل�ى ف�ر�يق{لكشف مازيهم فيتولوا معرضي: م�ن�ه$م� م�ن� ب�ع�د� ذ�ل�ك� و�م�ا أÜول�ئ�ك� ب�ال�م$ؤ�م�ن�ي�، و�إ�ذ�ا د$ع$وا إ�ل�ى الل�ه� و�ر�س$ول�ه� ل�ي�ح�كÜم� ب�ي�ن�ه$م� إ�ذ�ا

ية تدخل ف الشريعة السلمية، ول}ف�ر�يق© م�ن�ه$م� م$ع�ر�ض$ون إن السلم ل يعرف إدارة فن يعرف هذه السميات العجيبة الت تاول النيابة أن تصرف با وجوه السلمي إل باطلهاطب كبى وال صيبة ال كن ال لمر ول لان ا بذلك بة فت النيا لو اكت به، و نادي لذي ت اتدرك ها ول بة وهي ل تعي معنا لت تفوهت با النيا ية ا لة التال لك القا العظم كان ف تبالنقص ل ووصفوه ين ا ف د نوا قد طع لم ل لا يكتب مرددون هم إل ما تا، ف خطورلة السلم، إن ل ومن م ين ا من د ها لخرجتهم صدوا معنا لو ق مة قالوا كل والقصور و

النيابة الت تتشدق بالديث عن الدين السلمي، تقول:

بت هي لتث هاد فق ل اجت تاج إ لة ت بوت والدل ية الث سنة ظن قرآن وال (إن نصوص النم هذا، إ صدقون هل ت لة أم ل؟).. ف لورود والدل ية ا كانت قطع ما إذا يبي صحتها و

)80(

كلمة حق

ينطقون بكلمات تطعن ف صحة القرآن وتواتره، ويقولون إن نصوص القرآن تتاج إل اجتهاد فقهي يؤكد أنا قطعية الورود وليست ظنية، لقد قالوا كلمة كبية ولول أننا نعذرما، ندرك تا نا سلمهم ولكن عد إ مة الكفر ب قالوا كل قد كفروا و نا هم لقل سلمي بهل اليد ل مز جة إ ف حا سنا لا ول تب من يك بة و لى النيا يم ع لذي ي بق ا هل الط مدى ال إيضاح، إن من يدعي أن نصوص القرآن ظنية الورود يكفر بقوله هذا، والقرآن كتاب ال

إ�ن�ا ن�ح�ن$ ن�ز�ل�ن�ا الذ*ك�ر� و�إ�ن�ا ل�ه{الكم، تكفل بفظه، إل أن يرث ال الرض ومن عليها، ..}ل�ح�اف�ظÜون

نا)11 سامع أ توهم ال من اليات والحاديث، ل ها كثيا بة ف مرافعت وتشد النيا تقول حقا، وتدعي صدقا ونن نكشف الستار عن طرف من مغالطات النيابة ف تفسيهالم ي ع ل بغ تاب ا ف ك قول من ال بة كثرت النيا قد أ ها، ف ف كلم ها لت تورد لليات ا

فضلت وأضلت وخاب سعيها:

و�ق�ات�لÜوا ف�ي س�ب�يل� الل�ه� ال�ذ�ين� ي$ق�ات�لÜون�كÜم� و�ل ت�ع�ت�د$وا إ�ن� الل�ه� ل{ذكروا قوله تعال: !ت�د�ين �نا..}ي$ح�بÞ ال�م$ع ل يقاتل من تال بدء بق عدوان.. أي ال في ال ف ن نا مكمة قالوا إ و

لت ية ا تال، والرا لدف الق سم يد الا تد التحد تال يات الق من آ ية ف أول آ قول إن ونتاض تتها العركة بوضوح وجلء..

با ف حرو شرية ها الب لت عرفت هداف ا من ال خر هدف آ لي ل ل تال إن الق الطويلة، القتال ف سبيل ال ل ف سبيل الماد والستعلء ف الرض، ول ف سبيل الغانقة أو لى طب قة ع سويد طب سبيل ت ف مات، ول سبيل السواق والا ف سب، ول والكاتال هو الق نا يادات الوهية.. إ مة والق طولت الزعو سبيل الب ف لى جنس، ول جنس ع لتلك الهداف الددة الت من أجلها شرع الهاد ف السلم.. القتال لعلء كلمة ال فهم هم أو أن يرف عن دين نوا به أن يفت لؤمني ية ا ياة، وحا ف ال جه قرار منه لرض وإ ا الضلل والفساد.. (وما عدا هذه فهي حرب غي مشروعة ف حكم السلم وليس لنخل البلد ف دا كان كل م ف سلم عداء ال تال ل قام) الق ل ول م ند ا جر ع ضها أ يو وخارجها من كل جنس أو لون، ل بد من تعريتهم من تلك اللفتية الشكلية الت ل يعدعث سحق الب لى صون ع نم حري ل وأ ين ا من د شيء لى سوا ع نم لي قة وأ ها حقي وراءية تت را مع هر للتج خر مظ غاء آ صورها كإل من صورة ف أي سلمي، مع ال والتج العقيدة المثل ف اللفة السلمية كما وضح هذا ف حركة أتاتورك الاربة للسلم ف تركيا... معركة بل معارك سافرة وحلت مقنعة ولفتات خادعة وإسباغ الماية لذلك

)81(

كلمة حق

بأقلم مابراتم وبأدوات إعلمهم وبكل ما يلكون من قوة وحيلة وخبة ولول قوة كامنة ف السلم ذاته تتخطى الدود والسدود ما أمكن أن تنبثق النبتة من جديد، ث ماذا؟؟ ث ل بد للمد أن يفيض ول بد للسدود أن تنهار ول بد للقردة أن يطمرهم الوج والركام،سلح عة ال ها فرق من ورائ يات و مة ال سمع دمد ف الهاد ت ية سور قرآن نل ندئذ فلت وع تضرب السيئة بالسيئة وتعال الغدر بالقصاص، تصب النقمة على التلعبي بالدين وتكيل لم الضربات على نو يثي الرعب ف القلوب، تدد موقف السلم الاسم من أعدائه، تعلن الرب على الحزاب الريبة، وتنظف الو من آثار الشرك والشركي ومفاسد أهلالكتاب وذبذبة النافقي، ترسم للمسلمي ما يتخذونه أساسا لدولتهم ومنهجاb لدعوتم...

تثور وسوف تظل ثائرة على كل عدوان يصيب الؤمني وكل غدر ينل بالاهدينها السلم ياة كل صرف ال لذي ي ية السلم، السلم ا لو را ل وتع مة ا تم كل ندئذ ت وع الذي هو عقيدة تمع بي قلوب السلمي، ونظام اجتماعي ينسق مصال السلمي ونظام سياسي يوحد الدف السلمي واليش السلمي والدولة السلمية وصدق ال العظيم:

ي$ر�يد$ون� أ�ن� ي$ط�ف�ئÜوا ن$ور� الل�ه� ب�أ�ف�و�اه�ه�م� و�ي�أ�ب�ى الل�ه$ إ�ل�ا أ�ن� ي$ت�م� ن$ور�ه$ و�ل�و� ك�ر�ه� ال�ك�اف�ر$ون�، ه$و{ ...}ال�ذ�ي أ�ر�س�ل� ر�س$ول�ه$ ب�ال�ه$د�ى و�د�ين� ال�ح�قª ل�ي$ظ�ه�ر�ه$ ع�ل�ى الدªين� كÜل*ه� و�ل�و� ك�ر�ه� ال�م$ش�ر�كÜون

ته الية الكرية يكون بتجاوز هؤلء الاربي العتدين إل غي الاربي عدوان كما بين والعة لى الما لدعوة السلميية ول ع لى ا شكلون خطراb ع لذين ل ي سالي ا لمني ال من ا السلمية كالنساء والطفال والشيوخ والعباد النقطعي للعبادة من أهل كل ملة ودين،لت شناعات ا حداb لل با ضع سلم وو شرعها ال لت تال ا جاوز آداب الق كون بت ما ي كها فر من لت ين شناعات ا لك ال سواء.. ت عابرة والاضرة على ال ية، ال ها حروب الاهل عرفت حس السلم وتأباها تقوى السلم ففي الديث قال رسول ال صلى ال عليه وسلم: "

]،24] وحديث: " أعف الناس قتلة أهل اليان " [23إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه " [ ]، ونى صلى ال عليه " عن25ونى صلى ال عليه وسلم وسلم " عن النهب والثلة " [

]، وكان صلى ال عليه وسلم يقول: " اغزو باسم ال ف سبيل26قتل النساء والصبيان " [].27ال قاتلوا من كفر بال اغزوا ول تغدروا ول تثلوا ول تقتلوا وليدا " [

) رواه الشيخان.23) رواه أبو داود.24) رواه البخاري.25) رواه الشيخان وأبو داود والترمذي.26) رواه مسلم وأبو داود والترمذي.27

)82(

كلمة حق

وأرادوا الستدلل با على أن العقيدة ل}ل إ�ك�ر�اه� ف�ي الدªين�{ذكروا قوله تعال: تفرض بالقوة وأن السلم ل ينتشر بالقتال.

يقول القاضي ابن العرب: إن ف هذه الية ثلثة أقوال:

أنا منسوخة بآية القتال.:الول

أنا مصوصة بأهل الكتاب الذين ي$قرون على الزية..:الثان

أنا عامة ف نفي الكراه بالباطل أما الكراه بالق فإن ذلك الكراه من:الثالثالدين..

وهل يقاتل الكافر إل على الدين؟.. قال رسول ال صلى ال عليه وسلم " أمرتتوا صلة ويؤ موا ال ل ويقي سول ا ن ر ل وأ له إل ا شهدوا أن ل إ حت ي ناس تل ال أن أقا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا من دماءهم وأموالم إل بق السلم، وحسابم على ال "

رواه مسلم وهذا قول ابن كثي وغيه من الفسرين.

زاعمي أن السلم}ي�ا أ�يÞه�ا ال�ذ�ين� آم�ن$وا اد�خ$لÜوا ف�ي السªل�م� ك�اف�ةb{وذكروا قوله تعال: هنا هو السلم..

والفسرون يقولون إن السلم القصود ف الية هو السلم، أي أن يستسلم الؤمنونسلموا الستسلم من أمرهم، أن يست كبي ياتم ل ف ذوات أنفسهم وف الصغي وال بكل الذي ل تبقى بعده بقية ناشزة من تصور أو شعور ومن نية أو عمل ومن رغبة أو رهبة لضية، نة الرا قة الطمئ عة الواث سلم الطا نه است ضائه، إ مه وق ضى بك ل ول تر ضع تصلح والنصح بم الي وال يد نه ير قون أ هم واث قود خطاهم و لذي ي لدين ا سلم ل الست

والرشاد وهم مطمئنون إل الطريق والصي ف الدنيا والخرة على السواء..

وعلى فرض أن السلم القصود ف الية الكرية هو السلم فل يكون معن السلم حينئذ السلم مع اليهود والستسلم لم كما تفهمه النيابة.. وتاول أن تفهمه للناس إنا يكون معناه الثقة والطمئنان والرضى، والستقرار فل حية ول قلق ول شرود ول ضللياء... ناس والح مع ال سلم طق، قل والن مع الع سلم ضمي، فس وال مع الن سلم نا وإ

)83(

كلمة حق

سلم مع الوجود كله ومع كل موجود سلم يرف ف حنايا السريرة وسلم يظل الياةوالتمع، سلم ف الرض وسلم ف السماء..

عال: قوله ت كروا ن�ةÝ{وذ �ند}و�ق�ات�لÜوه$م� ح�ت�ى ل ت�كÜون� ف�ت نع ع تال يت قالوا إن الق ف حرية إقامة الشعائر وامتناع الفتنة... ول يذكروا معن الفتنة والقيقة أن الفتنة هي الكفر، كما ذكر المام ابن كثي والقرطب وابن العرب وغيهم من أئمة التفسي، فالقتال حت ل

يكون هناك كفر ف الشرع أو الكم..

ف كل يوم تقدم قوات ظالة تصد الناس عن الدين وتول بينهم وبي ساع الدعوة إل ال والمر بالعروف والنهي عن النكر وقول الق وتنع من الستجابة للحق وتروع

أهله وتدد القائمي على الدعوة والماعة.

لة وتطلق قوة الظا فة ف كل مكان وزمان أن تطم هذه ال عة السلمة مكل والماالناس أحراراb من قهرها يستمعون ويتارون ويهتدون إل ال..

صبح لة وحت ت ية الظا قوى العتد هذه ال لى حت تقضي ع تل ظل تقا ها أن ت وعلي كلمة ال هي العليا وتتحق الغلبة لدين ال... وما زال الذى والفتنة تلمÞ بالؤمني أفراداb أو جاعات بل وشعوبا كاملة ف بعض الحيان.. وكا من يتعرض للفتنة ف دينه والذى ف عقيدته ف أي صورة من الصور وف أي شكل من الشكال مفروض عليه أن يقاتل وأن يقتل وأن يقق البدأ العظم الذي سنه السلم فكان ميلداb جديداb للنسان، فإن انتهىلقلم تكتب ناس وربم وتركوا ا ي ال لة ب عن اليلو عن ظلمهم وكفوا ظالون هؤلء الهم فل ناس وذعر فة ال هاب وإخا سس والر عوا التج لق ومن لدعوة تنط عب وا سنة ت والل

ظالي) ل الظلم وال يوجه إ نا ما إ ناجزة لم - لن الهاد دائ هم (أل م ف�إ�ن{عدوان علي..}ان�ت�ه�و�ا ف�ل ع$د�و�ان� إ�ل�ا ع�ل�ى الظ�ال�م�ي

للدللة على}و�إ�ن� ج�ن�ح$وا ل�لس�ل�م� ف�اج�ن�ح� ل�ه�ا و�ت�و�ك�ل� ع�ل�ى الل�ه�{وذكروا قوله تعال: أن السلم يدعو لسالة العداء...

: وياب عليهم

)84(

كلمة حق

بذلك:أول صد فأجبهم يق نة صالة والهاد سالة وال عوك للم نم إذا د ن أ أن الع أهل الكتاب، فإن الية كما قال ماهد والسدى نزلت ف بن قريظة وهي متصلة بقصتهم

}و�أ�ع�دÞوا ل�ه$م�{ والضمي ف }ال�ذ�ين� ع�اه�د�ت� م�ن�ه$م�{بناءاb على أنم العنيون بقوله تعال: لهل الكتاب وذلك بشرط أل يكونوا معتدين على بلد السلم وأن يعطوا الزية عن يد

وهم صاغرون وأيضا اشترط ف ذلك الصلحة وللمام أن ينبذ إليهم مت شاء..

إن العدو إن جنح إل السلم وكان كثياb عدده وعدته، وكان السلمون أقل:ثانيا عدداb وعدة فإنه يوز مهادنتهم كما فعل النب صلى ال عليه وسلم يوم الديبية.. ذكره

ابن كثي..

yثا صحة:ثال لى ية ع ية الكر بذه ال ستدلوا هم ا لف لف من سلطة و ماء ال إن عل معاهدة كامب ديفيد وهم بذلك يلبسون الق بالباطل ويكتمون الق وهم يعلمون، فإن

ول تقل وإن جنحت فما بالك والرئيس السابق هو صاحب}و�إ�ن� ج�ن�ح$وا{الية تقول البادرة! وهو الذي جنح وجنحه للسلم ورحى الرب دائرة أمر مظور شرعاb وهو الذي

ف�ل ت�ه�ن$وا و�ت�د�ع$وا إ�ل�ى الس�ل�م� و�أ�ن�ت$م{، }و�ل ت�ه�ن$وا و�ل ت�ح�ز�ن$وا و�أ�ن�ت$م$ ال�أ�ع�ل�و�ن�{يقول ال فيه ....}ال�أ�ع�ل�و�ن� و�الل�ه$ م�ع�كÜم� و�ل�ن� ي�ت�ر�كÜم� أ�ع�م�ال�كÜم

تقول النيابة: " والشرك بال هو الكفر الذي ل مغفرة منه أما غي الشرك فال)12قول كذلك ص هو الكفر667تواب رحيم " وت بال؛ شرك بال ول غي ال شرك : " ال

..."

ها عوا في لم أن يق هل الع بة بأ ستهم النيا بن يق ية ل يل ية وعقائد سقطة علم هذه ويه عامة بن القيم ف هذه السألة وهو قول يتفق عل ونن نسوق لهل العلم هؤلء قول ا

علماء السلمي، عدا علماء النيابة..

]: الكفر الكب خسة أنواع، كفر تكذيب28يقول ابن القيم ف مدارج السالكي [ وكفر استكبار وإباء مع التصديق وكفر إعراض وكفر شك وكفر نفاق، فكفر التكذيب هو كفر ينصب على العتقاد ف تكذيب الرسل، وكفر الباء والستكبار مثل كفر من عرف صدق الرسل ول ينقد إليهم إباءاb واستكباراb ككفر أب طالب، وكفر العراض وهو أن يعرض بسمعه وقلبه عن الرسول ل يصدقه ول يكذبه ول يواليه ول يعاديه ول يصغى

.337 ص1ج) 28

)85(

كلمة حق

إل ما جاء به ألبتة وكفر الشك هو أن ل يزم بصدقه فل يصدقه ول يكذبه بل يشك فأمره، وكفر النفاق هو أن يظهر بلسانه اليان وينطوي قلبه على التكذيب..

ومن الكفر أيضا الحود وهو نوعان:

مطلق عام كأن يحد جلة ما أنزل ال وإرساله الرسول.)1

من)2 مرم ي حد تر سلم أو ي فروض ال من bضا حد فر كأن ي خاص يد مق مرماته أو صفة وصف ال با نفسه أو خباb أخب ال به عملb أو تقدياb لقول من خالفه

عليه لغرض من الغراض.

بن القيم الشرك الكب بأنه اتاذ ند من دون ال يبه كما يب ال عز ويعرف القرار عالي مع ا لذين اتذوا آلة سووها برب ال وجل وهو مثل شرك مشركي العرب ا

بأن ال تعال هو خالق كل شيء.

فمن هذا الذي ذكرنا يظهر بوضوح وجلء أن الكفر الكب ل يقتصر على الشرك بل الكفر يوي الشرك وغيه.. فكل من فعل فعل يرج من اللة يصي كافراb بذا بعد انتفاء الوانع من جهل وإكراه وخطأ سواء أكان فعله شركاb أم ل.. فكل من أتى بناقض لليان يرج بذلك من السلم، وواحد من نواقض اليان هو الشرك وليس كما ادعت النيابة أن الكفر هو الشرك والشرك فقط، فأين يذهب إذن الستهزاء بآيات ال وأحاديثنا يكون كفرا ويكون صاحبه يس بشرك وإ يه وسلم وهذا الستهزاء ل ل عل نبيه صلى الدين بالضرورة وهو ليس بشرك فتعي أن يكون كافرا.. وأين يذهب إنكار معلوم من ا

كفرا، ونن نسوق هنا قاعدة رئيسية ف باب اليان لعل النيابة وعلماءها ينتفعون با:

إن الكفر نوعان.. كفر أكب وكفر أصغر.. وكذا الظلم والنفاق والفسق والاهلية والشرك، فالكب هو الخرج من اللة أما الصغر فهو العصية وإن اليان له نواقض وله نواقض فمن أتى بعصية فقد نقص إيانه ومن أتى بكفر أكب سواء أكان كفر تكذيب أوتى بأي واحدة من هذه فقد نقض إعراض أو نفاق أو شك أو ساتزاء أو استكبار من أتذهب ماله ول من ك قص يان تن نواقص ال سلم، ف لة ال من م خرج صله و من أ يانه إفاعله فاعله عاصياb ونواقض اليان تذهب بأصله وتذهب بسماه ويصي بسماه ويصي

كافرا.

)86(

كلمة حق

ونن بعد ذلك نتساءل ل تصر النيابة على جعل الكفر هو الشرك فقط ل غي؟

لقد بات مقصدها واضحاb، إنا تريد أن تقول إن الكام الذين يستبدلون بشرع ال شرعاb من عند أنفسهم أو من عند غيهم من البشر ليسوا كفاراb لن الكفر هو الشرك فقط.. ونن نثبت للنيابة أن من يفعل ذلك يكون أيضاb كافراb حسب تعريفها للكفر أنه الشرك فقط فالشرك هو أن يعل النسان ل ندا فمن جعل ل نداb ف اللق فقد أشرك، ومن ادعى أن أحداb يرزق مع ال فقد أشرك، ومن ادعى أن أحداb ينفع أو يضر مع ال فقد أشرك، ومن ادعى أن أحداb يعلم الغيب مع ال فقد أشرك ومن أحب أحداb كحب

أ�م{ال فقد أشرك، كذلك من ادعى أن له حق التشريع مع ال فقد أشرك، قال تعال: لدªين� م�ا ل�م� ي�أ�ذ�ن� ب�ه� الل�ه شر الق ف أن}ل�ه$م� ش$ر�ك�ا̈ء ش�ر�ع$وا ل�ه$م� م�ن� ا يدعي لب من إن

يد هو بالتأك عة ياد والطا ف النق ل شرع ا بة ل مرت شرعه إ فع عال وير ل ت مع ا شرع ي مشرك بال عز وجل فما بالك بن أعطى لبشر الق ف أن يشرع من دون ال وأن ينحى شرع ال لينفذ شرع البشر وكذلك من ادعى لنفسه الق ف أن يشرع مع ال فقد طالب وحاول أن يعل نفسه شريكاb ل ف التشريع والمر والكم فكيف بن يعل تشريعه فوق

تشريع ال؟؟.

إن الكام الستبدلي بشرع ال شرعاb من عندهم أو من عند غيهم كفار ل شكبأنه هو الشرك فقط - تور للكفرر بة الب ف ذلك كفار - وإن اقتصرنا على تعريف النيا

فهم كفار لنم مشركون بال ف حق التشريع والاكمية..

تارة أو)13 ية نا جاهل صرة بأ نا السلمية العا قذف متمعات نا بة: " أ قالت النيا شريعة يالف جائر متجن¼ كم فر، فح كام الك كم بأح نا ت خرى أو أ تارة أ كافرة

الرحن"...

لن يكذب على نفسه bقول الق وحديث الصدق! عجبا ناس ب هم ال لن يت عجبا ما عدل ظل كذبا وال كذبا بة عرف النيا ف صدق صبح ال قد أ ل! ل لى ا ناس وع لى ال وعيوم وفق شريعة الرحن حت يكون قالت شريعة الرحن إن حكم ال قة جرما! هل والقي القائل بغي ذلك متجنياb جائراb مالفاb للشريعة؟ أيتها النيابة الصادقة الغي جائرة ول متجنية

أصدقينا القول ول ترف الكلم عن مواضعه: ب ي$حكم التمع الن؟..

)87(

كلمة حق

أي الحكام تطبق ف التمعات السلمية العاصرة؟ أجيب يا أمينة يا صادقة يا منيح حن تب شريعة الر حن!! أ شريعة الر تالفي من ل يا شقينه و ن ول تع ي التج ل تعرف الزنا؟ أشريعة الرحن تبيح المور؟ أشريعة الرحن تبيح الربا وتنشره وتعلنه؟ إن الشريعةصارها خدمها وأن سندها و تم لت أن شيطان ا شريعة ال هي نا هذا إ ها صدر من لت ي ا والقائمون عليها، شريعة التمرد والعصيان: على شريعة الواحد الديان، ول ينكر الشمس

أحد وهو يبصرها إل جاحد أو منون..

وينكر الفم طعم الاء من سقمقد تنكر العي ضوء الشمس من رمد

: وناية.. فإننا نوضح أمراy غاب عن أذهان الكثيين

مع فراد الت هذا أن أ ن ل ل يع شرع ا ي كم بغ لنه ي ية فظ الاهل إن إطلق ل كفار، ل بل قد يطلق على الدار أنا دار كفر لنا تكم بشرع غي شرع ال مع أنه قدبل الجرة يسمى ثة وق عد البع ها هي مكة ب من السلمي، ف با اللف أو الليي يوجد التمع فيها متمعاb جاهلياb مع أنا تضم ف هذا المع خية خلق ال من السابقي الولي

من الهاجرين..

با ين بوجو كاة القر مانعي الز قاتلون صحابة أجعون ي صديق وال كر ال بو ب هذا أ وعل هم ف لن فعل لردة بروب ا لروب هذه ا فت تدين وعر سمونم مر سلمون وي هم م ونه مرتد، بل هو مسلم عاص ل شك ف ذلك، ما الواحد منهم فل يقال عنه إ الرتدين أ وفقهاء المة سلفاb وخلفاb متفقون على أن هناك فرقاb بي الكم على طائفة تمل اعتقاداهم يه ف ها وتكف ي في شخص الع لى ال كم ع ي ال ها وب فر علي سم الك باطلb وإطلق ا يقولون إن الهمية كفار والهمية فرقة تنتسب إل السلم وف عقيدتا مالفات لعقيدةيه قام الجة عل عد أن ت كافر إل ب هم حد من بأن الوا حد قل أ ل ي كن صال ول سلف ال ال ويستقصى حاله، أما قبل ذلك فيحكم له بالسلم هذا يعرفه كل من طالع كتب العقيدة الت وضعها سلفنا الصال فهل كان علماء النيابة ف غفلة عنها؟ أم أنه الصد عن سبيل ال

وتطويع الحكام لتخدم الكام!!.

يه)14 كن رم شهادتي ي طق بال سلم ين مع م فرد أو مت من ما بة: " ف قالت النيا ..656بالكفر " ص

)88(

كلمة حق

ها فقد تى بواحدة من نواقض للشهادتي من أ يس على إطلقه فهناك هذا الكلم لنواقض عم إن من نطق بالشهادتي مسلم إل أن يأت ب أحبط نطقه بالشهادتي وأبطله.. ن الشهادتي، فمن شهد وسجد لخلوق فقد نقضها وكذلك من س�خ�ر� بالسلم - بآيات ال وبسنة رسوله واستهزأ بالصحابة أو التابعي أو السلمي عامة وبقراءة القرآن والقائمينا ول أكذب نا أوسع بطوناb من قرائ قالوا ما رأي لذين لدين خاصة، فقد نقضها، فا على ا ألسنة ول أجب منهم عند اللقاء وقد نطقوا بالشهادتي، وخرجوا مع الاهدين، نزل فيهم

و�ل�ئ�ن� س�أ�ل�ت�ه$م� ل�ي�قÜولÜن� إ�ن�م�ا كÜن�ا ن�خ$وض$ و�ن�ل�ع�ب$ قÜل� أ�ب�الل�ه� و�آي�ات�ه� و�ر�س$ول�ه� كÜن�ت$م{قول الق: إنه ل ينطق بالشهادتي فقط بل صلى}ل ت�ع�ت�ذ�ر$وا ق�د� ك�ف�ر�ت$م� ب�ع�د� إ�ي�ان�كÜم�{.. }ت�س�ت�ه�ز�ئÜون

بذلك يه وسلم وصحابته كفر ل عل ل صلى ا ستهزأ برسول ا لا ا كن هد ول وصام وجاشهادتي عة، إن لل فر طا مع الك فع لنه ل ين صيامه صلته و من شيء عه ل ينف عل و الف نواقض منها. إعطاء غي ال حق المر والنهي وحق التجليل والتحري وحق التشريع وحق

ات�خ�ذÜوا أ�ح�ب�ار�ه$م{.. }إ�ن� ال�ح$ك�م$ إ�ل�ا ل�ل�ه�{.. }أ�ل ل�ه$ ال�خ�ل�ق$ و�ال�أ�م�ر${الاكمية قال تعال: باb م�ن� د$ون� الل�ه من السلم أو}و�ر$ه�ب�ان�ه$م� أ�ر�ب�ا شيء ية شهادتي كراه نواقض ال من .. و

كراهية السلم كله، ومنها تول الكافرين والنافقي وعدم مبة أهل التوحيد والؤمني.. ب�شªر� ال�م$ن�اف�ق�ي� ب�أ�ن� ل�ه$م� ع�ذ�ابا{، }ي�ا أ�يÞه�ا ال�ذ�ين� آم�ن$وا ل ت�ت�خ�ذÜوا ال�ي�ه$ود� و�الن�ص�ار�ى أ�و�ل�ي�اَء{

ومنها اشئزاز القلب من توحيد}أ�ل�يماb، ال�ذ�ين� ي�ت�خ�ذÜون� ال�ك�اف�ر�ين� أ�و�ل�ي�اَء م�ن� د$ون� ال�م$ؤ�م�ن�يحدوده: مة ته وإقا نه وإعلء كلم صرة دي ل ون م{ا ه� إ�ذ�ا ه$ ن� د$ون� ل�ذ�ين� م� ك�ر� ا Üو�إ�ذ�ا ذ

ن�اف�ق�ي{... }ي�س�ت�ب�ش�ر$ون ل�ى الر�س$ول� ر�أ�ي�ت� ال�م$ ل�ى م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه$ و�إ� ع�ال�و�ا إ� و�إ�ذ�ا ق�يل� ل�ه$م� ت�قواني}ي�ص$دÞون� ع�ن�ك� ص$د$ودا قالوا ال سوله سنة ر ل و تاب ا ل ك عالوا إ لم ت يل وإذا ق

ذ�ل�كÜم� ب�أ�ن�ه$ إ�ذ�ا د$ع�ي� الل�ه$ و�ح�د�ه$ ك�ف�ر�ت$م{الوضعية كب عليهم ما تدعوهم ليه.. قال تعال: ، ومن نواقض الشهادتي عدم تكفي من}و�إ�ن� ي$ش�ر�ك� ب�ه� ت$ؤ�م�ن$وا ف�ال�ح$ك�م$ ل�ل�ه� ال�ع�ل�يª ال�ك�ب�ي

كفر بما واستحلله قتال أهلها، ومنها أن يعل عمل ما جعله ال عبادة له خاصة فيعطيه لغيه كأن يذبح لغي ال وأن يدعو غي ال وأن يتكم لغي ال، فالمد ل الذي حفظ شريعته وهيأ لا أهلها القائمي بالذود عنها وحايتها من تزييف الغاوين وتأويل الضاليصوص مع الن كن ت حد ول نص وا من شريعة ف ال كم خذ ال عابثي، ول يؤ بث ال وع ويستنبط منها الكم فمثل حديث " السلم من سلم السلمون من لسانه ويده " فهل كل من سلم السلمون من لسانه ويده - من الشركي واليهود والنصارى - يكون مسلماb؟تاج لمر ي هذا ا نة ".. و خل ال ل د له إل ا قال ل إ من حديث: " كذلك بالطبع ل و

لبسط وشرح ليس هذا مله.

)89(

كلمة حق

جزأ عض ول تت لت ل تتب غراء ا شريعة ال هي ال عد و صول وقوا لا أ ل شريعة ا إن ك�م�ث�ل� ال�ذ�ي ي�ن�ع�ق$ ب�م�ا ل ي�س�م�ع$ إ�ل�ا{وكثي من الناس - كالنيابة - يرددون ما ل يفقهون:

..}د$ع�اءø و�ن�د�اءø ص$مì ب$ك�م© ع$م�ي© ف�ه$م� ل ي�ع�ق�لÜون

قالت النيابة: "أما الاكم فهو رمز وحدة جاعة السلمي، وهو القائم على)15 شئونم، وقد أمر ال بطاعة أول المر ف غي معصية وإن كان تكفي السلم كبية عند ال، فالقول بتكفي الاكم السلم أكب، وهذا رسول ال صلى ال عليه وسلم يؤكد طاعةل، ومن قد عصى ا ل، ومن عصان ف طاع ا قد أ طاعن ف من أ لديث: " في ا الكام، ف

]"..29أطاع أميي فقد أطاعن ومن عصى أميي فقد عصان " [

من نا ل نكفر إل ناه، إن بالكفر رمي ناه وأي حاكم مسلم قول؛ أي مسلم كفر ون كفره ال ورسوله، فهو حكم ال من فوق سبع ساوات نتشرف بأن جعلنا ال حامليه إلكبية، هذه كافر بالسلم و تم لل ل وحكم كم ا ضتم ح تم رف لم إن كن قول ناس، ون ال فحكمكم لئمة الكفر بالسلم أكب وأكفر؟ من فعلها عالاb با قاصداb ذلك متاراb فهو

كافر..

يه وسلم)16 بن عباس رضي ال عنهما أن النب صلى ال عل بة: فعن ا قالت النيا قال: " من رأى من أميه شيئا يكرهه فليصب عليه فإنه من فارق الماعة شبا فمات إلية ".. رواه الشيخان فالرسول الكري نى عن الروج على الاكم بأقل تة جاهل مات مي

].30شيء معباb عن ذلك بالشب، فهل درسوا دينهم وتعنوا فيه!! [

سقا جائراb فا bلا كان ظا لاكم وإن لى ا لروج ع صح ا هل ل ي ساءل نا أن نت وللدين والعرض عاb ل نا بائ يه وإن كان خائ قاء عل به والب عاصياb ل؟ وهل يب الستمساك لروج على سديدة والفطر الستقيمة، إن كان ا يا أصحاب العقول ال نا والرض؟ أجيبوها صارها ونتاج يا أن يو و ثورة يول ت من أقرر يا فإنكم ية لحوال جر يع ا ف ج لاكم ا وغرسها وثارها آثون مرمون - إذ كيف تنكرون الرية وأنتم تفعلونا؟ ل خرجتم على اللك إذن؟ أل يكن ينطق بالشهادتي؟ أم يصل المعة والعيدين كحكام اليوم؟ إذن فلم

) رواه البخاري.29عادل وكذلك ف الصب على جور المام30 لاكم السلم ال هي ف حق ا عة لمرة بالطا ) الحاديث ا

السلم أما الاكم الكافر الستبدل فل يوز الصب عليه بالجاع، ويراجع بث أحوال الكام القدمةللمحكمة.. الماعة السلمية..

)90(

كلمة حق

خرجتم عليه يا خوارج؟ فأول بكم أن تتهموا أنفسكم بالروج على الاكم، بل كأنلاكم لى ا لروج ع كان ا لاكم أإذا لى ا بالروج ع يو ثورة يول قام ب من مون كم تته ب للوقوع ف قواني الكفر والعمل با والدفاع عنها أجزتوه، وإذا كان للعودة إل دين ال

مون!! ما تك ساء توه!! شرعه أنكر مة ه{وإقا ه� إ�ل�ا الل� م� ل إ�ل� ل� ل�ه$ ك�ان$وا إ�ذ�ا ق�ي �م إ�ن�ه$ .. وإذا كان رسول ال صلى ال عليه وسلم نى عن مفارقة سلطان السلمي}ي�س�ت�ك�ب�ر$ون

نا بريء من قترب من سلطان الشركي أيضاb حيث قال: (أ وإمامهم شبا فقد تبأ من اسلطان عن لروج تراءى نارها) وكما أن ا ما شركي ن ال ي ظهرا يم ب سلم يق كل م السلم خروج عن سلطان ال ف الرض وعلى قدر قربك من الول يكون بعدك عن

الثان وكذلك العكس.

أما احتجاج النيابة بديث " ومن أطاع أميي فقد أطاعن ومن عصى أميي)17فقد عصان "..

فقد غفلت النيابة عن الضافة.. ففي قوله (أميي) فإن أمي رسول ال صلى ال عليه وسلم هو اللتزم بشرعه والست بسنته، أما الهتدون بغي هديه صلى ال عليه وسلمبن قال ا طاعتهم؟ تب ل؟ وكيف سول ا مراء ر سمون أ سنته فكيف ي ي ستنون بغ والبأمره تول لنه شارع هو أمي ال عادل ف يأمر بق وكان من فإن كل حجر ف الفتح: (

وشريعته وعمل با سنه ودعا إليه.

ما قال ربك ويل للول سكروا... بل قال ربك ويل للمصلي..)18

ويل للمصلي ونسكت، ل تقربوا الصلة ونسكت.. هذا مسلك النيابة ف منهج دفاعها.. تذكر من الحاديث ما يروق لا فتسوق حث السلم على الصب عندما يلقىيه وسلم إل الصب على الاكم لرء من حاكمه ما يكرهه.. هل دعا النب صلى ال عل ا الفاسق الديوث الداعر الذي باع عرضه ووطنه وشرفه وكرامته وبيته؟ وقد قال صلى ال عليه وسلم " إنا الطاعة ف العروف " وقال " السمع والطاعة حق ما ل يأمر بعصية فإذال تاب ا قودكم بك بد ي كم ع ستعمل علي لو ا قال: " و عة " و سع ول طا مر بعصية فل أ فاسعوا له وأطيعوا " وقال: " من أمركم بعصية فل تطيعوه " وقال: " ل طاعة لخلوق ف معصية الالق ". وقال: " ل طاعة لن ل يطع ال " فهذه الحاديث وغيها تقيد ما أطلقيد على كره، والوع ما ي لمي من ا قع ما ي عة، ومن الصب على سمع والطا لمر وال من ا

مفارقة الماعة.

)91(

كلمة حق

ي اليان)19 قة ب ف التفر قاد مل والعت ي الع بط ب ل ير نه قولكم: (إ عن ما وأسلمي فرق ال من قة مشهورة لة وهي فر لوارج) فجهل فاضح إذ أن العتز والكفر إل اقالوا: إن مرتكب الكبية ما قاد ف التفرقة بي اليان والكفر ف ربطت بي العمل والعت هو مؤمن مطلق ول كافر مطلق وإنا هو ف منلة بي النلتي ولكنه يلد ف النار، وأماما إذا كان العمل كفرا لة قاد ف حا بط بالعت فإن العمل يرت عة سنة والما هل ال هج أ من ينقل عن اللة فعندئذ ل يبقى اعتقاد فإن من أتى بأصل من أصول الكفر ل ينفعه فرع من فروع اليان. إذن فالرتباط بي العمل والعتقاد له حدود معلومة ف الشريعة فمن سبلدين الرسول يكفر وهذا عمل، ومن استهزأ بكم من أحكام ال أو بشعية من شعائر ا يكفر وهذا عمل، ومن استبدل شريعة ال بشريعة غيه فقد كفر وهذا عمل، فمن يا ترى هذا الذي ضحك عليكم وسخر منكم وأعطاكم هذه العلومات الباطلة ف دين ال حتشمس من ال ي مر أب نه أ فى إ مر خ ته أ مان، ولي سخرية الز لدهر و ضحوكة ا كم أ جعل وضوحا، أم أن هذا اللط بالباطل من عنديات أنفسكم ومن بنات أفكارهم أو أوحى با

كم: قÜل� ه�ل{.. }ائ�ت$ون�ي ب�ك�ت�اب£ م�ن� ق�ب�ل� ه�ذ�ا أ�و� أ�ث�ار�ة£ م�ن� ع�ل�م£ إ�ن� كÜن�ت$م� ص�اد�ق�ي�{إلي.}ع�ن�د�كÜم� م�ن� ع�ل�م£ ف�ت$خ�ر�ج$وه$ ل�ن�ا إ�ن� ت�ت�ب�ع$ون� إ�ل�ا الظ�ن� و�إ�ن� أ�ن�ت$م� إ�ل�ا ت�خ�ر$ص$ون

بة نقل عن أهل العلم الزعومي ص)20 قالته النيا : (ومن665 ومن طرائف ما له ثوى نار كم ظى إل بال لن ي لذي صي ا هو العا مة - ف تل الظل لك - أي ق عل ذ يف

ولمثاله..)

ل�ق�د� اب�ت�غ�و$ا ال�ف�ت�ن�ة� م�ن� ق�ب�لÜ و�ق�ل�ب$وا ل�ك� ال�أÜم$ور$ ح�ت�ى{، }أ�ل ف�ي ال�ف�ت�ن�ة� س�ق�طÜوا{ال أكب ..}ج�اَء ال�ح�قÞ و�ظ�ه�ر� أ�م�ر$ الل�ه� و�ه$م� ك�ار�ه$ون

لقد وقعت النيابة ف المر نفسه الذي اتمتنا به، بل ف ما هو أشد منه، قالوا عنا إننا خوارج، وليس معهم عليه من دليل، ولكن ها نن ننادي: يا شرق يا غرب يا بر يا بر، يا أيها العال بأسره تعالوا فاشهدوا معنا هذه الفضيحة الشنعاء، لقد ضبطت نيابة أمن الدولة متلبسة بأخطر وأكب جرية ومعنا الدليل الادي عليها فهو يقولون ف حق السلم: لن يظى بغفرة من ربه ولن يظى إل بالنار كمثوى له ولمثاله.. فهم خوارج يكفرون بالعصية، ل بل هم أشد من الوارج يكفرون بالطاعة!! إن النيابة بقولا هذا تسك بيزان الغفران وتتحكم ف النان والنيان، وتجز الناس عن رحة ال وتنع رحة ال عن الناس ف الخرة.. فبعد تكمهم ف الدنيا أخذوا ف التحكم ف الخرة، أفبعد هذا ظلم وطغيان؟

...}و�س�ي�ع�ل�م$ ال�ذ�ين� ظ�ل�م$وا أ�ي� م$ن�ق�ل�ب£ ي�ن�ق�ل�ب$ون�{

)92(

كلمة حق

فإن فعلت ذلك قاصدة نه بحاربة أهله نا تارب ال بحاربة شرعه وتارب دي إ عالة متارة فقد انتفى عنها اعتقاد الق ولصق با اعتقاد الباطل.. وبيانه أنه لا كان المر يدور حول فعل الكام والسلطي هونت النيابة من المر فالتمست لم العاذير بقولا:ية ية والجتماع ظروف الفكر ظل ال ف لا ( لمر بقو سهلت ا كام) و كم أو أح لف ح (ت الدقيقة) وارتدت مسوح الملن، وراحت تدافع عنهم وقالت بقول الرجئة: إنه ل يضرنه ل يضر مع اليان فعل لرجئة، وأرادت أن تدعي أ فاقت ا قد بل ل مع اليان معصية، كفر كاستبدال شرع ال، فإذا تعلق المر بأعداء هؤلء الكام زئرت النيابة وألقت بثوب الملن وراحت تزمر مهددة أن من ل يدخل ف دينهم الباطل وشرعهم الفاسد فمثواه جهنم.. إن الوارج يقولون بتكفي السلم إذا أتى معصية، والنيابة أرادت أن تقول بقولم وتدعي أن معصية النكار على الاكم لن يغفرها ال الذي يغفر الذنوب جيعا، ولكنها نسيت أو تناست أن النكار على الاكم الفاسسق والظال والكافر ليس بعصية بل هو من فعل الطاعات فوقعت النيابة ف الذور وفاقت الوارج فقالت بتكفي السلم وتليده

ف النار وحق فيها الثل: رمتن بدائها وانسلت.. وقول الشاعر:

هل لنفسك كان ذا التعليميا أيها الرجل العلــم غيه الضن كي يصح به وأنت سقيمتصف الدواء لذي السقام وذي

عار عليك إذا فعلت عظيمل تنه عن خلق وتأت مثله

إننا هنا ل ندعو النيابة لترد علينا أو تناقشنا لنم أوضحوا غي مرة أنم يهلون أمر الشرع، لذا فإننا نطالب بضور هؤلء الذين كتبوا لا - مفترين على ال - ما قالته النيابةل وشرعه وصدق ين ا لى د فترون ع نم ي نبي كيف أ طالب بإحضارهم ل ها، ن ف مرافعترسول ال صلى ال عليه وسلم إذ يقول: " أخوف ما أخاف عليكم منافق عليم اللسان".

لؤمني ف ربم: (ل جدال ف أن القرآن الكري)21 يقول الصم الذي خاصم اهو دستور المة) ونرد عليهم با ورد ف الديث:

شئت " أل ما صنع ستح فا ل ت لول إذا بوة ا من كلم الن ناس ما أدرك ال " إن يستحون من الكذب العلن فإن كذبة النب بلقاء كما قيل، إن مثل النيابة ومثل هذه القولة كمن قال: ال موجود ث قال ل داعي لوجوده، يعترفون به ويكفرونه ف الوقت نفسه،قرآن بة أن ال مت النيا كذلك إذا عل به فروا بدوه ول يك لزم أن يع جودا ل مو كان ا إن دستور المة لزم أن تؤمن به ول تكفره، فهل أقامت النيابة حكم ال، بالطبع ل، أرأيتم

)93(

كلمة حق

نه الشيء ونقيضه والشيء وضده تم كذبا أبت من هذا؟ إ تناقضا أعجب من هذا؟ أرأيل كم كذبون؟ إن كم ت كم أن لون رزق عدودة تع هم م جل درا من أ فه؟ أ شيء وخل وال يسعكم العراض عن دين ال بل ذهبتم تصدون الناس عن الواحد القهار، إنكم ل تكتفوا باعتناق الضلل والزور إنا ذهبتم تنشرونه وتدعون إليه وتملون الناس عليه، أتدرون منلدنيا ف ا سارة نا ال غالب إ من ل ي بون يارب وتغل من ل تاربون كم تاربون؟ إن

و�ق�د� م�ك�ر$وا م�ك�ر�ه$م� و�ع�ن�د� الل�ه� م�ك�ر$ه$م� و�إ�ن� ك�ان� م�ك�ر$ه$م� ل�ت�ز$ول� م�ن�ه$ ال�ج�ب�الÜ*{والخرة: ...}ف�ل ت�ح�س�ب�ن� الل�ه� م$خ�ل�ف� و�ع�د�ه� ر$س$ل�ه$ إ�ن� الل�ه� ع�ز�يز© ذÜو ان�ت�ق�ام£

ي�ا أ�يÞه�ا الن�اس$ إ�ن�م�ا ب�غ�ي$كÜم� ع�ل�ى أ�ن�فÜس�كÜم� م�ت�اع{، }و�ل ي�ح�يق$ ال�م�ك�ر$ الس�يªئÜ إ�ل�ا ب�أ�ه�ل�ه�{...}ال�ح�ي�اة� الدÞن�ي�ا ثÜم� إ�ل�ي�ن�ا م�ر�ج�ع$كÜم� ف�ن$ن�بªئÜكÜم� ب�م�ا كÜن�ت$م� ت�ع�م�لÜون

أما عن قولم: (إنه ل يوز تفسي القرآن بغي علم ول تميل ألفاظه ما يتفق)22لتزمتم به؟ كل وال فقد ترديتم ف كل ما نيتم عنه فسرت مع الوى) فذلك حق، هل ا

القرآن بغي علم وحلتم ألفاظه با يتفق مع الوى فجركم ذلك إل الكذب على ال..

حت يعيها قلبه أولمواعظ الواعظ لن تقبل

أضال ينصح هاديا، أمشكك ف دين ال يهدي مؤمنا بال واثقا؟ أكذاب على اليرشد من كان مع ال صادقا؟..

كون واعظا؟)23 لب أن ي هات للثع لواعظي وهي بزي ا لتزي ف ا بة ستمر النيا وت تزعم أن العلماء التخصصي ف كل فروع العرفة موجودون بكثرة ول يطمأن لغي ذويقول صي و قول التخص حترمتم هل ا لديكم؟ صون جد التخص هل و صاص.. و الختقام ما سلمي.. مة ال يا مزهقي أرواح أئ لة التخصصي و يا قت نا عاملي؟ أجيبو ماء ال العل أحد يدعو إل ال إل واتذتوه عدوا، وما دعا أحد إل الوى إل جعلتموه وليا.. ت$عادون السلم وأحكامه وتوالون الكفر وأصنامه، وتقولون: متخصصي!! إننا لنعجب من ذلكضع سماء ووا فع ال لى را صيان ع مرد والع فر والت نه الك ها، إ عم وولي صاحب الن عداء ل ال

و�ل�ق�د� ذ�ر�أ�ن�ا ل�ج�ه�ن�م� ك�ث�يا{اليزان، ولكن العجب يزول ويذهب حينما نقرأ قول ال تعال م�ن� ال�ج�نª و�ال�أ�ن�س� ل�ه$م� قÜلÜوب© ل ي�ف�ق�ه$ون� ب�ه�ا و�ل�ه$م� أ�ع�ي$ن© ل ي$ب�ص�ر$ون� ب�ه�ا و�ل�ه$م� آذ�انÝ ل

و�ل�ك�ن� ح�ق� ال�ق�و�لÜ م�نªي{.. }ي�س�م�ع$ون� ب�ه�ا أÜول�ئ�ك� ك�ال�أ�ن�ع�ام� ب�ل� ه$م� أ�ض�لê أÜول�ئ�ك� ه$م$ ال�غ�اف�لÜون

)94(

كلمة حق

إ�ن� ال�ذ�ين� ح�ق�ت� ع�ل�ي�ه�م� ك�ل�م�ت{.. وقوله تعال: }ل�أ�م�ل�أ�ن� ج�ه�ن�م� م�ن� ال�ج�ن�ة� و�الن�اس� أ�ج�م�ع�ي..}ر�بªك� ل ي$ؤ�م�ن$ون* و�ل�و� ج�اَءت�ه$م� كÜلê آي�ة£ ح�ت�ى ي�ر�و$ا ال�ع�ذ�اب� ال�أ�ل�يم�

إن الب لن يب مطيعتعصي الله وأنت تزعم حبه

قالوا زوراb - وكثيا ما قالوا (إن الدين ليس بأقل شأنا من أمور الدنيا).. ال)24يه ول تولوه تم إل أكب على كل من طغى وتب، أي دين هذا؟ أدين السلم؟ ولقد دعي اهتماما ول تلقوا له بال ول أقررت له شأنا؟ أدين الاهلية والقواني الوضعية تعنون؟ إن السؤال جوابه واضح وأي دليل أدل على ذلك من حربكم لدين ال ولسنة رسوله صلىقواني يذ يل أدل على ذلك من السارعة ف تنف لؤمني، وأي دل يه وسلم ولسبيل ا ال علقواني اليان ووحي الرحن.. عن صدود كول وال عود والن شيطان والق الكفر ووحي ال أيتها النيابة ل ت�ست�خ�ف*ي عقول الناس فلقد سبقك إل ذلك أقوام ل يزال مهلكهم عبة لن

ف�اس�ت�خ�ف� ق�و�م�ه$ ف�أ�ط�اع$وه{يعتب إل يوم الدين، لقد سبق إل هذا العمل فرعون من قبل: نا نذر من مثل صنيعه وفعل فعلته، نذر سوء الاتة وشر}إ�ن�ه$م� ك�ان$وا ق�و�ماb ف�اس�ق�ي وإ

عال: ف�ان�ت�ق�م�ن�ا م�ن�ه$م� ف�أ�غ�ر�ق�ن�اه$م� ف�ي ال�ي�مª ب�أ�ن�ه$م� ك�ذ�ب$وا{الآب وعذاب رب الرباب قال ت...}ب�آيات�ن�ا و�ك�ان$وا ع�ن�ه�ا غ�اف�ل�ي

بة ص)25 لد بجرد675 ادعت النيا من الب لة السلمة ل ينسحب سم الدو أن اغياب بعض الحكام عنها ما دامت العقيدة باقية..

بة أن التحاكم إل ال ورسوله جزء ل يتجزأ من عقيدة السلمي ل وتناست النيا يتم إيانم إل به.. وكذلك ننبه النيابة الت قالت ف الدين أقوال ل يقل با أحد من علماء

المة ول أئمتها وجادلت ف الدين بغي علم.. ننبهها إل الت:

التحاكم إل الشريعة أصل من أصول التوحيد..• إ�ن� ال�ح$ك�م$ إ�ل�ا{كل من بدل شرع ال مدعيا لنفسه الق ف ذلك فقد كفر •

..}أ�ف�ح$ك�م� ال�ج�اه�ل�ي�ة� ي�ب�غ$ون� و�م�ن� أ�ح�س�ن$ م�ن� الل�ه� ح$ك�ماb ل�ق�و�م£ ي$وق�ن$ون�{، }ل�ل�هالدستور يتصادم مع الشريعة السلمية ول يتحاكم إليها.•

ونسوق بعض المثلة للدللة:

)95(

كلمة حق

، تعطي حق التشريع للشعب وهو ف السلم ل وحده..4، 3، 2، 1 مادة )1

مادة )2 شعب189، 113، 112، 109، 108، 107، 76 تعطى للس ال حق تشريع وسن وإصدار القواني.. يقول الدكتور ممد نعيم ياسي: (ويكفر من ادعى أن له الق ف تشريع ما ل يأذن به ال، بسبب ما أوت من السلطان والكم فيدعي أن لهيح الزن والربا وكشف لت تب قواني والحكام ا يل الرام ومن ذلك وضع ال الق ف تل العورات أو تغيي ما جعل ال لا من العقوبات الددة ف كتاب ال وسنة رسوله) كتاب

.103اليان ص

تنفي التحري عن كل ما حرمه ال ورسوله، ما ل يرد به نص مؤث66 مادة )3ف القانون..

) تنص على أن الكم ف الاكم بالقانون الذي ل يتفق ف أسلوب165 مادة ()4إصداره واستنباط أحكامه ونصوصه مع الشريعة.

) ل تشترط السلم ول الذكورة ف رئيس الدولة وهو أمر يالف75 الادة ()5]..31إجاع الفقهاء.. [

القانون يتصادم مع الشريعة ويالفها ف مواضع كثية مالفة صرية ول يتحاكمإليها. فمثل ف قانون العقوبات:

لواد: )1 لف277، 276، 275، 274، 269، 268، 267 ا ناف وتت ، تتمع الشريعة ف أحكام جرية الزنا.

لواد: )2 ف2، (م308، 307، م، 306 ا شريعة كم ال عن ح ما لف تا ) تتجرية القذف.

لواد: )3 كرر، 316، 316 (أ): 315، 114، 313 ا ،318، 317 م تتلف صراحة مع حكم الشريعة ف جرية السرقة..324، 323

.6) أنظر الحكام السلطانية للماوردي ص31

)96(

كلمة حق

، تتلف صراحة عن حكم الشريعة ف حد القتل..236، 243، 230 الواد: )4

ومن العناوين الت تطرح كمحاولة لبعاد الشريعة عن أن تأخذ دورها وحقها ف الكم ف كل مالت الياة، هو الدعاء بأن السلم إنا هو مبادئ عامة وقواعد أساسية هي الت يب أن تراعى ف التطبيق الذي تترك فيه الحكام التفصيلية لجتهاد أول المرلة ساواة والعدا بادئ ال جاء ب قد لون: إن السلم فتراهم يقو مع ما يناسب الت يار لختكون صيلية فت ما تف هذا أحكا لى بون ع ث يرت ية ماعي والر فل الجت ية والتكا الجتماعساواة عدة ال قا لقا لة، تطبي مة كام لمور والقوق تا كل ا ف لرأة ي الرجل وا ساواة ب ال وتكون الشتراكية واجبة التطبيق لتحقيق العدالة الجتماعية، ويكون الشعب هو مصدرفا كام مال من الح كم لف ح كون... أ كون وي كون وي ية وي يق الر سلطات لتحق ال لحكام ال التفصيلية العلومة ولذلك ل يكن غريبا أن تعل لان الصياغة للدستور بصر ف عهد عبد الناصر مبادئ الشريعة السلمية مصدرا أساسيا للتشريع وهذا بالرغم من أنسلمية شريعة ال كام ال تاذ أح طالب با قومي ي لؤتر ال من ا قدما كان م لذي قتراح ا ال الصدر الساسي للقانون، وشتان الفرق بي أن تعل أحكام الشريعة هي الساس ومبادئ

الشريعة هي الساس.

نا جاء لالت إ مة وجلة التفصيلت ف شت ا عد العا تى بالقوا والسلم عندما أمن حوادث عن ما يد تبي حكم ال ورسوله في لت شرعية ا ستقاء الحكام ال قة ا بطريتؤهلهم لت لدوات ا لون ا ناس يم طى ل عد، ويع ضوابط وقوا ضبوط ب هاد م يق اجت طر

لتام هذه العملية.

ف سيادة سيادة، فال له ال كون من ت كم يع ل ضوع الم هو خ سيادة ن ال إن مع السلم هي حق خالص ل عز وجل ل يشاركه فيه أحد، فالشعب ليس له سيادة، ولفه الكبي والصغي بالضرورة من هو مصدر للسلطات، كما جاء ف الدستور، وهذا يعرهذا شعب، ف شعب للشعب بال لديقراطي بعن حكم ال ظام ا من الن يبأ السلم لدين. و ا

معناه أن الاكمية للشعب وليست ل..

وثة سؤال: هل عدم جواز وجود حزب على أساس دين كما نص عليه القانون يتفق مع الشريعة أم ل؟ وهل تأمر الشريعة بأن تكون جاعة السلمي جاعة متمعة ليس

على أساس عقائدي؟ فهذا القانون يوي ف داخله تناقضا عجيبا.

)97(

كلمة حق

ويقسم رئيس المهورية أن يترم الدستور، ول ندري أي احترام هذا الذي يكونلدستور تصرح بعض مواده معلنة بوضوح مالفتها البينة لساسيات الشريعة.

وتلعب الصياغة دورا خطيا، فتنص الادة الثانية على أن مبادئ الشريعة السلميةهي شريعة كام ال كون أح نص ت بذا ال عض أن ظن الب شريع، في سي للت صدر الرئي هي القول: " صياغة ت ساطة، فال بذه الب يس لمر ل كن ا كام، ول من الح ها لى غي ضية ع القا مبادئ الشريعة " أي قواعدها العامة، ل أحكامها التفصيلية وعلى هذا ل تكون الحكاملت مة وا بادئ العا لف مع ال بل توضع أحكام ل تت لمر، هذا ا التفصيلية هي الرجع ف

تطرح بشكل يعلها تقبل أي معن ولو كان مالفا كل الحكام الثابتة..

نا بة أ تدعي النيا لت قواني ا ساتي وال هذه الد ف ماء قول العل ل لن إ ستمع ا ولنها حاكم إلي عدم الت ستبدالا و ها وا تدعي أن مالفت سلم و بع ال لة تت قواني دو ستور و د

وماربة من يدعو إليها أمر ل شأن له بالعقيدة.

يقول الستاذ عبد القادر عودة: ومن المثلة الظاهرة على الكفر بالمتناع ف)1بدل ضعية قواني الو طبيق ال شريعة السلمية وت عن الكم بال ناع ضر، المت عصرنا الال نزل ا ما أ ي جب، وأن الكم بغ ل وا نزل ا با أ ف السلم أن الكم ها، والصل من

إ�ن� ال�ح$ك�م{مرم، ونصوص القرآن صرية وقاطعة ف هذه السألة، فال جل شأنه يقول: ].32 [}إ�ل�ا ل�ل�ه

ضا [)2 قول أي مالف33 وي شريع ف أن أي ت ماء هاء والعل ي الفق ]: ول خلف بلى مرم ع شريعة يالف ال ما كل عة، وأن له الطا تب طل ل سلمية با شريعة ال للمن يه أن فق عل من الت كانت. و يا مة أ سلطة الاك باحته ال به وأ مرت لو أ سلمي، و ال يستحدث من السلمي أحكاما غي ما أنزل ال، ويترك الكم بكل أو بعض ما أنزل العال من الكفر والظلم به ال ت يه ما وصفهم فإنه يصدق عل من غي تأويل يعتقد صحته

والفسق كل بسب حاله.

ل تيء)3 شريعة قال: إن ال من من السلم يرج نه قول: إ ضا في حدث أي ويتست ها لي كومي، وإن أحكام لاكمي وال عات وا لفراد والما ي ا قات ب يم العل لتنظ

.708 ص2ج) التشريع النائي السلمي 32 من الصدر السابق.709) ص33

)98(

كلمة حق

ها أو قال: إن أحكام الشريعة كل طبيق ف كل الحوال وعلى كل السائل، أو واجبة الت بعضها ليست أحكاما دائمة، وإن بعضها أو كلها موقوت بزمن معي، أو قال: إن أحكامها.. ي من ضعية خ قواني الو كام ال من أح ها ضر، وإن غي صر الا صلح للع شريعة ل ت ال

]34.[

]: أو يوز لرجل أن يلي35 ويقول الشيخ أحد شاكر ف كتابه عمدة التفاسي [)4 القضاء ف ظل هذا الياسق العصري وأن يعمل به، ويعرض عن الشريعة البينة؟ ما أظن أن رجل مسلما يعرف دينه ويؤمن به جلة وتفصيل، ويؤمن بأن هذا القرآن أنزله ال على

با مكما: عة}ل ي�أ�ت�يه� ال�ب�اط�لÜ م�ن� ب�ي�ن� ي�د�ي�ه� و�ل م�ن� خ�ل�ف�ه�{رسوله كتا طاعته وطا بأن وبه واجبة قطعية الوجوب ف كل حال، ما أظنه يستطيع إل أن يزم لذي جاء الرسول اقه صليا ل يلح نا أ لة بطل لال باط هذه ا ف ضاء ية الق بأن ول تأول متردد ول م ي غ

التصحيح ول الجازة.. إن المر ف هذه القواني الوضعية هي كفر بواح ول خفاء فيه.

لوقرة عنا: (ونسوا أن بغيتهم كان رجل نزف العمر ف حب)26 بة ا تقول النيالذي أعلن أن الديان نه الرجل ا ال وف حب مصر) فهل تعلمون من هو هذا الرجل؟ إ كلها سواء فالسلم والسيحية واليهودية أديان واحدة، وأن عقيدة التوحيد ل تتلف عنمن مع فون ل ل يتل بن ا يرا ا ل وأن عز بن ا قالوا: إن السيح ا من يث، وأن يدة التثل عق

قال: إن ال واحد ل يلد ول يولد ول يكن له كفوا أحد.

إن هذا الرجل جعل أحفاد القردة والنازير من الضالي الذين كفروا بربم ونعتوهصف با، فو صدقاء وأحبا ياء وأ تذهم أول بل ا سلمي، ثل ال هم كم قص، مثل صفات الن ب السفاح اليهودي العالي بقوله: صديقي الكميم بيجن.. إن هذا الرجل الذي نزف العمر ف حب ال قد غرق ف هذه البة حت نادى بجمع واحد للديان وبتوحيد كتب الدينلذي قضى عمره ف حب ال الدرسية للطلب مسلمي كانوا أو مسيحيي، إن الرجل ا قد أباح ف بلده كل ما حرم ال من خر وميسر وربا، وسح ببيوت الليل واللهي الوبقةفالت قام احت ناءته أن أ حت وصلت حقارته ود هده السود ف ع شر ل مصر وتنت أن ت كبى من أموال الشعب الطحون لتكري الفاجرات والخنثي فيما أساه أعياد الفن.. إنمة، وأن نه خي لرأة السلمة أ ل فيصف حجاب ا من شرع ا كان ي�س�خ�ر$ بد ل لك العا ذ السلم جعل الرأة كالكرسي والجر، وكان من فرط حبه ل ل يستحي أن يعصي ال

.710) الصدر السابق ص34.172، 171 ص4) ج35

)99(

كلمة حق

جهرة فياقص النساء ويعانقهن أمام شاشات التليفزيون، والقمر الصناعي ينقل صورته منأمريكا إل العال كله، وكل هذا ف زعمه ل يتناف مع أخلق القرية الت ينادي با.

هل تريدون مزيدا عن ذلك العابد الذي توعد علماء السلمي وشيوخهم فزج بمف نم ماني وأ بأنم صفهم هم، وو لن أرح قائل: هددهم سجون والعتقلت و ف ال السجون كالكلب، إن ذلك الرجل الذي تبكيه النيابة وتدعي أنه نزف عمره ف حب ال كان ل يعرف معروفا ول ينكر منكرا إل ما أشرب من هواه، بل كان ينادي بكل منكر وقبيح فقال: إن قدوته هو كمال أتاتورك العلمان الذي أعلن سقوط اللفة السلمية ث قال - فض فوه - كلمته الشهورة: ل سياسة ف الدين ول دين ف السياسة فخلع بذلك

ربقة السلم من عنقه...

ل شرع ا قف سبيله وأو عن صد سوله و ل ور حارب ا نه قا أ فرا ونفا يه ك ويكف النيف واتذ آيات ال هزوا يرتلها ساخرا منها ف خطاباته وكلماته، ث يضيف الاميقدم قد عم ل نزف عمره ف حب مصر.. ن قد سادات يدعي أن ال بة جديدة ف عام أكذو ال مصر كلها لقمة سائغة بل ثن لحبابه اليهود، لقد حول انتصار اليش ف اليام الول

إل هزية ساحقة وخيانة نادرة على مر التاريخ كله حي سلم البلد1973من أكتوبر والعباد لسياده وحول النصر البي إل هزية وفضيحة مزية على مر السني واليام.. إن ذلك الرجل الذي نزف عمره ف حب مصر قد نزفه حقا ولكن ف بغض مصر وكراهية مصر وتويلها إل عزبة خاصة ينفق منها كيف يشاء وقد ترك السادات بلده أضعف مافع قد د بأس ما كانت ف أي وقت مضى، ل ما تكون وأ قر ما تكون وأف تكون وأعجز عرب مع شقيقاتا ال فة ية لعدائها والصومات العني نازلت التتال من الت بصر ف سلسلة

والسلمي..

لقد دفع ذلك الرجل الذي نزف عمره ف حب مصر دفع البلد إل حافة الفلس الال نتيجة للديون الارجية الباهظة الت وصلت إل عشرين مليار دولر ول تكن تتجاوزلدول بارزا ف مقدمة ا ية حكمه فأصبحت مصر بفضله تتل دورا يارات ف بدا ثلثة مللذي قائم ا قد أوصلها ذلك الرجل إل الراب القتصادي ال عالي.. ل الهددة بالفلس ال تنمو مظاهره وأثاره ف كل يوم وشارك ف هذا الراب جيع أفراد أسرته وبطانته، ولقدقترن حكمه الرير بفساد أخلقي وانيار اجتماعي ل تشهد مثله البلد من قبل وستظل اثاره السيئة... ث ياول الن بعض النافقي والنتفعي أن لة تقاسي من آ مصر سني طويستغلل ستغل ا سطورة ت ل أ حواله إ شعب وسوء أ بؤس ال ها و ساد المة وهزائم لوا ف يو

)100(

كلمة حق

شهرته، إن سيع تبير أخطائه وتو لك و لرم الا لك ا ل إبراز شخصية ذ يؤدي إ يا غوغائساطع ضياء ال نور وال نه ال لدامس أ من المقى والغفلي، يصفون الظلم ا ثالم هؤلء وأمعزة من ال تذى ثال ي بائد م مه ال يد حك لى ها ع صلنا إلي لت و نة ا لة والها لون الذ ويع والكرامة الزعومة.. إن هؤلء النافقي يدافعون عن الضلل والفساد والذلة والهانة.. إنم يدافعون عن بعضهم البعض لنم أولياء بعض، فهم من طينة واحدة وطبيعة واحدة، تنبع من معي واحد: سوء الطوية ولؤم السريرة والغمز والدس والضعف عن الواجهة والب عن الصارحة، تلك ساتم الصيلة، أما سلوكهم فهو المر بالنكر والنهي عن العروفتدبي ف الفاء والكذب على لال ونسيان ذكر ال ورد الحسان بالساءة وال والبخل بابالؤمني، سخرية نة وال فوس الؤم ف الن لال بالنفس وا طوع بواعث الت عدم إدراك ل و ا

ويا}ف�ي�س�خ�ر$ون� م�ن�ه$م� س�خ�ر� الل�ه$ م�ن�ه$م� و�ل�ه$م� ع�ذ�اب© أ�ل�يم©{ويرد ال عليهم تلك السخرية قائمي ضعاف ال شر ال من الب لة صغية هزي شرذمة من بة، ف لا عاق يا لو سخرية و لا لو

يب... فزع الره هول ال نه لل هم، أل إ صب علي بار تن لالق ال سخرية ا ن�اف�قÜون{و ال�م$ و�ال�م$ن�اف�ق�ات$ ب�ع�ض$ه$م� م�ن� ب�ع�ض£ ي�أ�م$ر$ون� ب�ال�م$ن�ك�ر� و�ي�ن�ه�و�ن� ع�ن� ال�م�ع�ر$وف� و�ي�ق�ب�ض$ون� أ�ي�د�ي�ه$م

...}ن�س$وا الل�ه� ف�ن�س�ي�ه$م� إ�ن� ال�م$ن�اف�ق�ي� ه$م$ ال�ف�اس�قÜون

باس التقوى يتزينون بكل زي بسب أهواء من يقودهم، إنم يلبسون ل إن هؤلء مع التقي ويطبلون مع الطبلي ويرقصون مع الراقصي، ويأكلون على كل مائدة ويهتفون خلف كل ناعق ويصفقون لكل رئيس، ههم إبقاء ما كان على ما كان ولو كان ما كانفاق ل ال صاعد إ يق ال ف الطر هاوون لذين يت لدمار.. أولئك ا لراب وا ساد وا هو الفل عرض لون إ عن الركب ويي فون يق، فيتخل طول الطر لذين يهدون ل ية، أولئك ا الكر تافه أو مطلب رخيص، وإنم ليعيشون على حاشية الياة وهامش القيم وإن خيل إليهم أنم بلغوا منافع أو نالوا مطالب.. وهي صورة ذرية لسقوط المة وضعف الزية وسوء الطوية والعجز عن الواجهة وحب الدعة والخلد إل الرض، وهو الكذب الصاحبصورة ف بدا لو ضعيف و كذب إل ما ي جل ضعفاء، أ كذب إل ال ما ي بدا، و ضعف أ للحب حة و سلمة والرا حب ال هو يداور، و ضعيف يواجه وال فالقول بارين، ياء ال القوبة النال، وكأن الكسب والنافع الادية والرغبة فيها، ل سيما إذا كانت سهلة الأخذ قريفوس لوب الاوية والن لة والق لرواح الزي لوقني بالخرة.. وهي ا ها من غي ا الراغب فيلرأي والفساد ف العمل والضعف ف الفهم ية الائرة، وهو الضطراب ف ا الصغية والبن واللل ف النظام والفشل ف الطة والسراع والوقيعة وتفريق الكلمة والتشكيك ف دينقوته من شيطان والتخويف مر ال قول الق وتويل أ ثبيط المم عن عة السوء وت ل وإذا ا وإلقاء الرعب ف القلوب، وهي العذار الفتراه وتربص الدوائر بالؤمني والفرح بساءتم

)101(

كلمة حق

كرب ف يش يم، والع لم الق لدائم وا لوف ا كاذب وا لف ال عة وال عن الطا كس والل تطئ صميم فذة سهام نا ل ب مات ا هم كل قد رمت يرون كل صرعاهم و فزع، وهم و

الداء منهم.

نا لصوص)27 نة ووصفتنا بأن خوارج خو مارقون نا ضالون بة أن نا النيا قد اتمت لمات من الكل ما حط تا ل درك من تا إ ف كلما لوقرة بة ا تدنت النيا ماء و صو د لة مصا قت القبيحة والوصاف السيسة الت تفنن رجالا ف التعبي عما ييش ف صدورهم من غقل وحقد وخصومة فاجرة ل تعرف للخلق صلة أو نسبا، ونن قد سعنا كل هذا وغيه حيسماوات ند رب ال هذا ع كل سب نا نت هم ب صاق الت ف إل باحث بة وال شتركت النيا ا

ية. يه خاف فى عل لذي ل ت لرض ا ل ي�ع�ز$ب$ ع�ن�ه$ م�ث�ق�الÜ ذ�ر�ة£ ف�ي الس�م�او�ات� و�ل ف�ي{وات�اب£ م$ب�ي ف�ي ك� ن� ذ�ل�ك� و�ل أ�ك�ب�ر$ إ�ل�ا ص�غ�ر$ م� لدرك}ال�أ�ر�ض� و�ل أ� هذا ا ل لق إ ول نن

السحيق الذي سقطت فيه النيابة ول نشفي أنفسنا بالتدن مثلها فإن أسلوب النيابة هذا لنه ستعاض ع لق فا عن ا سانه خرس ل يان و عن الب جز جة وع قد ال من ف يه إل جأ إل يل

بالسباب والشتائم يقذفها هنا وهناك بغي حساب وهذا ليس من شيم الرجال..

عة ف راب شمس ي كال ضح ب فدليلنا وا نا قوى برها نا وأ فع بيا سانا وأر نا أطهر ل إن قÜل� ه�ل� ع�ن�د�كÜم� م�ن� ع�ل�م£ ف�ت$خ�ر�ج$وه$ ل�ن�ا{النهار وحجتنا قوية بالغة من هدى ال عز وجل:

م� إ�ل�ا ت�خ�ر$ص$ون ن� أ�ن�ت$ ن� و�إ� ع$ون� إ�ل�ا الظ� ن� ت�ت�ب� غ�ةÜ{، }إ� ه� ال�ح$ج�ةÜ ال�ب�ال� ل� ف�ل�ل� Üنا}ق ... إن أفعالبدا، أل وهو هدي رسولنا صلى ال عليه وسلم نا تنبع من معي واحد ل ينضب أ وأقوال وأمام الق البي والدي الساطع ند خصومنا يتخبطون ف ضللم القدي ل يفرقون حقا من باطل، ول يقولون كلمة سواء وإن تعجب فعجب قولم: (وما ذلك إل لكي يستغل التهم عاهته أو يستغل مركزه الدين ليصل إل ما يصبو إليه من الوصول إل قلوبكم وإلكان نة إن سالة والقضاء أما هذا والقضاء ر له ن كن أ شفقوا ول لة حت ت عواطفكم النبي للشفقة مكان ف قلوب القضاة فهي لتخفيف الحكام وليس للحكم أبدا بالباءة).. هذا ما قالته النيابة فهل مقالتها هذه شفاعة أم تريض؟؟ فإن تك شفاعة فهي شفاعة سيئة ل

صحابا: لى أ ها ع ها ونرد تك}و�م�ن� ي�ش�ف�ع� ش�ف�اع�ةb س�يªئ�ةb ي�كÜن� ل�ه$ ك�ف�لÝ م�ن�ه�ا{نقبل وإن تريضا فهذا بل ريب تدخل سافر ف عمل القضاة الذي يفترض أن يكون بعيدا عن كل تأثي أو تريض.. إن الوقف ليس موقف استجداء تسول حت تدعي النيابة أن العاهة أوبة قد وصل إل حد أن النيا لدين سيكون سببل للعطف والرحة.. إن السفاف الركز ا تتحدث عن هذا المر اللقي الذي هو من عند ال ول مل له هنا بتاتا ليكون سببا ف تبئة إنسان أو تريه، أما الركز الدين فإن أستاذية جامعة الزهر أمر تشهد به جامعات

)102(

كلمة حق

مصر والعال ول يكن للنيابة أن تاري فيه، وكان أول لا أن تنحى هذا المر جانبا، فإن ل يكن دافعا إل الحترام فل أقل من أن يكون بعيدا عن االسخرية والستهزاء، فهو أرفع من أن يقحم ف خضم تلك الكلمات.. إن النيابة قد سقطت كعادتا ف مظور يدركهصما كون خ يد أن ت بة تر شهيد.. إن النيا هو سمع و قى ال لب أو أل له ق كان من كل

وحكما ف آن واحد..

فأنت تعرف كيف الصم والكمول تطع منهما خصما ول حكما

إنه لمر عجيب بل هو انزلق وتردى ل قيام بعده، ونن نرثي لن تكون ساحة القضاء مرتعا لثل هذه الصومة الت عجزت أول ما عجزت أن تدرج حدودها وآدابا..

أ�ف�ل�م� ي�س�ي$وا ف�ي ال�أ�ر�ض� ف�ت�كÜون� ل�ه$م� قÜلÜوب© ي�ع�ق�لÜون� ب�ه�ا أ�و� آذ�انÝ ي�س�م�ع$ون� ب�ه�ا ف�إ�ن�ه�ا ل{..}ت�ع�م�ى ال�أ�ب�ص�ار$ و�ل�ك�ن� ت�ع�م�ى ال�قÜلÜوب$ ال�ت�ي ف�ي الصÞد$ور

تا لة ومفتريا من الدو بة أ لى نيا خر ع ف رد آ مة و خرى للمحك سة أ ف جل والكثية قلت وبال التوفيق :

ضاها)1 لوا بقت باده ليعم ل لع سنها ا لت كام ا لى الح شريعة ع فظ ال لق ل يطشائها ل يكن إل ف حياة الرسول فيسعدوا، والتشريع السلمي بعن سن الحكام وإن صلى ال عليه وسلم ول يعل ال سبحانه لغي نبيه سلعة التشريع، ومن ث فإن التشريعما مفهوم الفقه فهو سنة " أ لو " ال قرآن " وغي الت لو " ال لوحي الت قوم على ا السلمي ي مموعة الحكام الشرعية الستنبطة من الدلة ف الكتاب والسنة، وهذه الحكام ل تعد تشريعا، وإنا هي عبارة عن توسع ف تبسيط القواعد الكلية، وتطبيقها على الوقائع الزئيةهاد نص، والجت به يرد ل ما ها في ياس علي ها والق كام وفهم ستنباط للح جددة، وا الت الفقهي ل ينشئ حكما أو يثبته، وإنا يكشف عن حكم ال ف الادثة، أو يوضح حكما شرعيا ل يكن واضحا قبل الجتهاد، وعلى ذلك فإن الراء الفقهية باعتبارها اجتهادات بشرية ف النصوص الشرعية يكن أن تتلف وتتباين وتتغي بتغي الظروف، وذلك بلفقه شريعة والف ي ال يق ب باط الوث قام الرت نا من ه لك.. و ف ذ ضي شريعة، ول أحكام ال

باعتباره امتدادا لا. والفقه على خلف الشريعة ليست له قوة إلزامية..

ناس حق التشريع، كذلك يتضح بة من أن لل قالته النيا يان اتضح فساد ما وبذا الب فساد قولا (إن النب له حق التشريع وهو من الناس) لنا إذ تقول ذلك تسوي بي النب

)103(

كلمة حق

بون كبي، فالفرق شاسع وال سوية، ناس، ول تصح هذه الت ي ال يه وسلم وب ل عل صلى انبيه: ل عن قال ا و�م�ا آت�اكÜم{، }و�م�ا ي�ن�ط�ق$ ع�ن� ال�ه�و�ى* إ�ن� ه$و� إ�ل�ا و�ح�ي© ي$وح�ى{وقد

فهل الناس}م�ن� ي$ط�ع� الر�س$ول� ف�ق�د� أ�ط�اع� الل�ه�{، }الر�س$ولÜ ف�خ$ذÜوه$ و�م�ا ن�ه�اكÜم� ع�ن�ه$ ف�ان�ت�ه$وا كذلك يوحى إليهم ول ينطقون عن الوى؟ كل وألف كل، ل تكون هذه التسوية أبدا، ول يكون الناس بذه الثابة اللهم إل ف عرف نيابة أمن الدولة، ول يصح احتجاج النيابة بديث: " من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل با " على إعطاء حق التشريع للناس، إذ السنة هي الطريقة الت يتبعها الرء با يعمر با الرض ويستثمر خياتا فينتفع با

الخرون، ول علقة للحديث بإعطاء حق التشريع للناس..

ويفسر الامي العام دين ال تفسيات ما أنزل ال با من سلطان، تبعا لواه وما)2 أ�ر�أ�ي�ت� م�ن� ات�خ�ذ� إ�ل�ه�ه$ ه�و�اه$ أ�ف�أ�ن�ت� ت�كÜونÜ ع�ل�ي�ه� و�ك�يلb*أ�م� ت�ح�س�ب$ أ�ن{تليه عليه مصلحته:

فيعرف الهاد بأنه:}أ�ك�ث�ر�ه$م� ي�س�م�ع$ون� أ�و� ي�ع�ق�لÜون� إ�ن� ه$م� إ�ل�ا ك�ال�أ�ن�ع�ام� ب�ل� ه$م� أ�ض�لê س�ب�يلبه وترك لم أخذ غوي للجهاد، ف بذل الهد لتحقيق غرض مشروع، وهذا هو العن اللف تال هو الق يات والحاديث، و به مئات ال طق لذي ين لك ا شرعي للجهاد؟ ذ ن ال العها شرعي للصلة ويتمسك بعنا ن ال يترك الع لك كمن ل، وذ مة ا لعلء كل ل سبيل ا

اللغوي وهو الدعاء..

يفسر الامي العام الروج على أول المر بعدم طاعتهم ف العصية الت أمروا)3ياب والتطلع نا أمله النصب الن با، وهو تفسي جديد ل تله كتب الفقه والديث،، وإ إل ما بعده من وظائف ومناصب، ونن نتمن له التوفيق والسداد، لكن ل على حساب

السلم وتغيي مفاهيمه.

ندها)4 كاف ع هذا لبيت، و ف ا صلي نه ي فترى أ لاكم لى ا بة ع شفق النيا وت وتشفق النيابة على الرعية أيضا ليصلوا ف بيوتم، ث تترك الساجد والماعات والمع، وكيف يعرفون أن الاكم يصلي أو يقيم الصلة بقتضى حديث ما أقاموا فيكم الصلة،سلم يه و ل عل صلى ا سول كام بالر تداء ال كان اق يف نا؟ وك ية ه ما الظرف ن ما مع و

...}ف�إ�ن�ه�ا ل ت�ع�م�ى ال�أ�ب�ص�ار$ و�ل�ك�ن� ت�ع�م�ى ال�قÜلÜوب$ ال�ت�ي ف�ي الصÞد$ور�{واللفاء الراشدين؟..

عة متطرفة - على حد قولا - فهي تشكك ف)5 من الدولة جا بة أ وتشكل نيا حجية الجاع وتسوق من العبارات ما مؤداه أن الجاع فيه كلم كثي وخلف طويل

)104(

كلمة حق

عة التكفي والجرة فهل به، وهذا كلم جا يه ول يؤخذ به ول يركن إل فهو غي مسلم النيابة أصبحت من هذه الماعة؟.

يرى شيخ نيابة أمن الدولة أن الرب ف السلم دفاعية، ونسأل: هل كانت)6لت نة ا عن الدي عا ية؟ دفا ل الندلس دفاع صي إ من ال تدة كثية الم فتوحات السلم ال

يسكنونا أم ماذا كان المر؟..

وتدعي النيابة أنه ليس كل ما كان ف الاهلية فاسدا، بل هناك ما أقره السلم)7نا من قبل شرع نا، وهل شرع ل نا من قبل شرع ماء: قول العل لك ب لى ذ ستدل ع ها وت من

جاهلية يا نيابة أمن الدولة؟!

تتعض النيابة من تسمية التمع الاهلي، طبعا، حامية التمع كيف ترضى أن)8 يكون جاهليا؟ هل نن الذين سيناه جاهليا؟ لقد ساه ال ف كتابه ذلك السم الذي ل

عال: قال ت لاهلي، مع ا حاة الت يا ضونه و�ل ت�ب�ر�ج�ن{، }أ�ف�ح$ك�م� ال�ج�اه�ل�ي�ة� ي�ب�غ$ون�{تر إ�ذ� ج�ع�ل� ال�ذ�ين� ك�ف�ر$وا{، }ي�ظÜنÞون� ب�الل�ه� غ�ي�ر� ال�ح�قª ظ�ن� ال�ج�اه�ل�ي�ة�{، }ت�ب�رÞج� ال�ج�اه�ل�ي�ة� ال�أÜول�ى

...}ف�ي قÜلÜوب�ه�م$ ال�ح�م�ي�ة� ح�م�ي�ة� ال�ج�اه�ل�ي�ة

دافعت النيابة عن معاهدة الستسلم بيننا وبي اليهود، ولن أرد على النيابة فقد)9 كتبت ف ردي على لنة شيخ الزهر ما هو كاف ف ذلك إنا أرد على استدلل العال

عال: قوله ت هدة ب صحة العا لى ستدل ع لذي ا بة ا ف النيا بذ س�ت�ق�ام$وا ل�كÜم{اله م�ا ا ف�سبحانه: }ف�اس�ت�ق�يم$وا ل�ه$م قوله ستقام}و�إ�ن� ج�ن�ح$وا ل�لس�ل�م� ف�اج�ن�ح� ل�ه�ا{ وب هل ا قول: ن

تم لم إن كن نبئون بع ستقمنا؟ نا وا لذين جنح نا ا سلم؟ أم أن حوا لل هل جن نا؟ و هود ل اليصادقي..

أغيثوا السلم وأنقذوه من نيابة أمن) أيها الستشارون أعضاء هيئة الكمة؛10 الدولة، فإنم قد حرفوا الكلم عن مواضعه، وبدلوا مفاهيمه وغيوا أحكام ال، ول تزالهم تك - من لى مكم شار وع ها الست يك - أي لى تسس عل هم، وع نة من لى خائ لع ع تط

وإن تعجب}ر�ض$وا ب�أ�ن� ي�كÜون$وا م�ع� ال�خ�و�ال�ف� و�طÜب�ع� ع�ل�ى قÜلÜوب�ه�م� ف�ه$م� ل ي�ف�ق�ه$ون�{وبإذنم نا لفي عجب من أن يلس متهم أمام قضائه يعرض فكره).. وقولم: فعجب قولم: (وإ (إن ل يكن هذا فكره فلم يقف مدافعا عنه؟) أنا ل أعرض فكرا ول أدافع عن فكر، إنايف عن تزي يدا سنة، بع تاب وال صدريه الك من م صيل، جوهره ال ف سلم عرض ال أ

)105(

كلمة حق

الزيفي، وقد قرأت مئات الكتب فما وجدت لتزييفهم أي صلة بالسلم إنم إنا فعلوا ذلك ليتملقوا الظلمة، إنن ل أنزل إل الدرك السفل الذي هبطت إليه نيابة أمن الدولة -

و�ل ت�ل�ب�س$وا ال�ح�ق� ب�ال�ب�اط�ل{ول يكن أن أنزل إليه - ف قلبها للحقائق وخلطها ف الدين: ...}و�ت�ك�ت$م$وا ال�ح�ق� و�أ�ن�ت$م� ت�ع�ل�م$ون

شارون.. ها الست ي،أي لذي عين صبح هر ال قد ظ لج، و طل ل لج والبا لق أب إن اوانقطعت العاذرير، وأقيمت الجة، وجاء الق وظهر أمر ال وهم كارهون.

28yوختاما (:

ل لدين ا عاداة سد وم من مفا مع ف الت ما لة وأظهرت قدت الدو ن ن يت أن فجرقادي، إن منابر لت هي من صميم دين واعت ووقفت ف كل مكان أصدع بكلمة الق اشريعة أذود عن ال ن ها أن شهد كل عات ت ساحات الام ضرات و عات الا ساجد وقا ال وأدافع وف بيان دين ال أصول وأجول وف سبيل السلم أقدم النفس والال.. إنن إن ل أفعل ذلك أكن عاصيا لرب ظالاb لنفسي مقصراb ف حق الناس، إنن مطالب أمام عقيدت وأمام ضميي أن أدفع الظلم والبوت وأرد الشبه والضللت وأكشف الزيغ والنراف

وأفضح الظالي على أعي الناس وإن كلفن ذلك حيات وما أملك..

أنا ل يرهبن السجن ول العدام، ول أفرح بالعفو أو الباءة، ول أحزن حي يكمقول فزت ورب الكعبة، وعندئذ أ قول: علي بالقتل، فهي شهادة ف سبيل ال وعندئذ أ

أيضا:

على أي جنب كان ف ال مصرعيولست أبال حي أقتل مسلما

وعند ذلك انطلق هتاف قوي من داخل القفاص الديدية بالكمة رج القاعة رجاشيدا يقول:

فإن ال يتار الشهيدفإ ن قتلوك يا عمر بن أحد

سلم سكت وال بال أن أ كن سبيله، ول ي ف موت لدين وأ يا سلم أح ن م إن أ�و{يارب ف كل مكان، أو أن أهدأ وأمواج الشرك والضلل تتلطم وتغمر كل اتاه

ك�ظÜلÜم�ات£ ف�ي ب�ح�ر£ لÜجªي¼ ي�غ�ش�اه$ م�و�ج© م�ن� ف�و�ق�ه� م�و�ج© م�ن� ف�و�ق�ه� س�ح�اب© ظÜلÜم�ات© ب�ع�ض$ه�ا ف�و�ق

)106(

كلمة حق

كيف ل أن}ب�ع�ض£ إ�ذ�ا أ�خ�ر�ج� ي�د�ه$ ل�م� ي�ك�د� ي�ر�اه�ا و�م�ن� ل�م� ي�ج�ع�ل� الل�ه$ ل�ه$ ن$وراb ف�م�ا ل�ه$ م�ن� ن$ورتوا صلفاb وع يزداد يان ي والطغ ي$د�ه�ن$ون�{أل كل}ف�ل ت$ط�ع� ال�م$ك�ذ*ب�ي�* و�دÞوا ل�و� ت$د�ه�ن$ ف�

ستبدون لذين ي يد، ا كم العب ستكي ل لن ن طواغيت، و كم ال ضى ب لن نر لف كل.. وأبالناس ويذلونم ويعبدونم لغي ال...

صرا كة ما ف م كان يوم أن لات يوت كان لو يوت و لن لدين ل و هذا ا إن لن لدين ل و هذا ا شاما، إن ظل قي و نه ب صغية لك تة يدا أو نب ها ول كان وقت طاردا و مث به عه إل ر يس م يداb ل يدا وح سوله فر جوا ر يوم أن أخر لات يوت كان لو يوت و صاحبه ولكنه هاجر واجتمع حوله الهاجرون والنصار وتكونت دولة السلم وقويتنة ف يوم أن حوصرت الدي لات يوت لو كان لن يوت و لدين ل و هذا ا شوكتها، إن غزوة الندق إذ جاءوهم من فوقهم ومن أسفل منهم وإذ زاغت البصار وبلغت القلوب

الناجر وظنوا بال الظنونا ولكنه بقي وارتفعت رايته وبلغ ما بلغ الليل والنهار...

لقد أقيمت الجة وظهر الق وبانأيها الستشار رئيس مكمة أمن الدولة العليا:عل ل تف نك إن ل فإ ل وأن تطبق أحكام ا شريعة ا يك أن تكم ب ي فعل لذي عين صبح ال

ل: قول ا يك لنه يصدق ف سق ظال الفا كافر ال و�م�ن� ل�م� ي�ح�كÜم� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه{فأنت ال و�م�ن� ل�م{، }و�م�ن� ل�م� ي�ح�كÜم� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه$ ف�أÜول�ئ�ك� ه$م$ الظ�ال�م$ون�{، }ف�أÜول�ئ�ك� ه$م$ ال�ك�اف�ر$ون

يس الكم بنتهي ف هذه القاعة ول ف}ي�ح�كÜم� ب�م�ا أ�ن�ز�ل� الل�ه$ ف�أÜول�ئ�ك� ه$م$ ال�ف�اس�قÜون ول ي�و�م� ت$ب�د�ل{هذه الدنيا بل الكم هناك ينتتهي أمره ف الخرة يكم فيها الكم بالعدل:

...}ال�أ�ر�ض$ غ�ي�ر� ال�أ�ر�ض� و�الس�م�او�ات$ و�ب�ر�ز$وا ل�ل�ه� ال�و�اح�د� ال�ق�ه�ار

وإننا ل نشى سجنا ول إعداما ولن نرهب بأي تعذيب ول إيذاء.. ونقول ما قاله ل�ن� ن$ؤ�ث�ر�ك� ع�ل�ى م�ا ج�اَءن�ا م�ن� ال�ب�يªن�ات� و�ال�ذ�ي ف�ط�ر�ن�ا ف�اق�ض� م�ا أ�ن�ت� ق�اض{السحرة لفرعون:

...}إ�ن�م�ا ت�ق�ض�ي ه�ذ�ه� ال�ح�ي�اة� الدÞن�ي�ا

واعلم أيها الستشار.. أن ال أنزل الدود ليزجر با عن البائث فكيف إذا أتاها من يليها، وأن ال أنزل القصاص حياة لعباده فكيف إذا قتلهم من يقتص لم، واذكر أيها الستشار الوت وما بعده وقلة أشياعك عنده وأنصارك عليه، فتزود له ولا بعده من الفزعثواؤك يه طول ف يه، ي نت ف لذي أ لك منل غي منلك ا شار أن ها الست لكب، واعلم أي ا

له ما يصحبك فتزود ي�و�م� ي�ف�ر{ويفارقك أحباؤك، ويسلمونك إل مقرك فريدا وحيدا، واذكر إذا بعثر ما ف القبور وحصل ما ف}ال�م�ر�̈ء م�ن� أ�خ�يه* و�أÜمªه� و�أ�ب�يه�* و�ص�اح�ب�ت�ه� و�ب�ن�يه�

)107(

كلمة حق

الصدور، فالسرار ظاهرة والكتاب ل يغادر صغية ول كبية إل أحصاها. فالن وأنتلاهلي، ول ل بكم ا باد ا بل حلول الجل، وانقطاع المل، ل تكم ف ع ف مهل، ق تسلك بم سبيل الظالي، ول تسلط الستكبين على الستضعفي، فتحمل أثقالك وأثقالف سور نت مأ غدا، وأ قدرتك ل ظر إ كن ان يوم ول قدرتك ال ل ظر إ لك، ول تن مع أثقا حبائل الوت، وموقوف بي يدي ال ف ممع من اللئكة والنبيي والرسلي، وقد عنت

الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حل ظلما..

يا: لة العل من الدو يس مكمة أ شار رئ ضي الست ها القا حقأي من لزم ل أ حق ا رئيس المهورية وال أحق أن يطاع فل طاعة لخلوق ف معصية اللق، وإذا قالت لكهم عرض أوامر بال، وا قا ل ت نت ح بال، وأ سرة فل ت لى ال عدل ع ير ال لم وز بة: ك النياما وجدته به، و خذ ل ف قا لكتاب ا ما وجدته مواف عز وجل ف ل تاب ا لى ك هم ع وكتب

مالفا لكتاب ال فانبذه..

يا: لة العل من الدو مة أ يس مك شار رئ ها الست يكأي شك أن يأت فإن يو ل تق ا ا رسول رب العالي يزيلك عن كرسيك، ويرجك من سعة قصرك إل ضيق قبك، فتدع

سلطانك ودنياك خلف ظهرك، وتقدم على ربك، وتنل على عملك..

الوت طالب ل يل الطلب، ول يبطئ الطاأيها القاضي الستشار رئيس الكمة:لوت كفيل نه الارب.. وذكر سكرة ا عاد، ول يعجزه القيم، ول ينفلت م ول يلف اليبا لت يصرع سهولة ا فس ال لذي يصرع البابرة بن لوت ا تدب على الوصال، ا برجفة القزام، ويقهر به التسلطون كما يقهر الستضعفون سواء.. وهو رحى دوارة بي اللق،هازم هو ها، و يذوق طعم شربا وأن كل ذي روح أن ي بد ل هم، ل با علي يدار كأس وقف ول قه ل يتو ف طري ضي بة، وي فرق الح لذي ي لوت ا شهوات ا غص ال لذات ومن ال يتلفت، ول يستجيب لصرخة مقهور ملهوف ول لسرة مفارق، ول لرغبة راغب، ول لوف خائف.. الوت الذي ل حيلة للبشر فيه وهم مع هذا ل يتدبرون القوة القاهرة التصم بابرة وقا قاهر ال لوك و مذلل ال يك شار إذا ورد عل ها الست بك أي يف يه.. فك تر الطغاة، فألقاك صريعاb بي الحبة واليان، مفارقا لهل بيتك وإخوانك، ل يلكون لك

نفعا ول يستطيعون له دفعا.

إن ال ينعك من الكومة، وإن الكومة ل تنعكأيها الستشار رئيس الكمة: من ال وإن أمر ال فوق كل أمر، وإنه ل طاعة ف معصية ال، وإن أحذرك بأسه الذي ل

)108(

كلمة حق

سوط سوط ب من ورائك ساب شار، ال ضي الست ها القا ي.. أي قوم الرم لى ال يرد عوغضب بغضب، وال بالرصاد، والسلم عليكم ورحة ال...

الثني هـ1404 جادى الول 25

م1984 فباير 27

)109(

كلمة حق

الحكام الصادرة ف قضية الهادحكم الكمة

: ث صدر الكم التال وفيما يلي نص الكم

حكمت الكحمة حضوريا بالنسبة لميع التهمي عدا التهمي أحد السيد:أوليل أحد فرج رزق وحسي أحد عال وممد سعد زغلول ونب حرب وممد سال عبد اليع الظواهري وممد حبيب مناور وسال حسي ويي ممد عبد الول وممد ممود رببد عاطف ع مد نر جلد وم مد كم م صي وح حد الدما مر أ طار وع صام الع عزام وع الكري الباجوري وممود ممد البكري والسيد إمام عبد العزيز الشريف ومصطفى كاملمصطفى وعبد الادي التونسي وشعبان عبد العاطي عبد اللطيف وخليل السيد السواح..

: معاقبة كل من التهمي الت أساؤهم بالشغال الشاقة الؤبدة : ثانيا

لدة شاقة عاقبته بالشغال ال مع م مر يف الز بد اللط بود ع مة15ع عن الته سنة. البينة (بالبند سادسا) وكرم زهدي سليمان وناجح إبراهيم عبد ال وفؤاد ممد حنفي "جد ماضي بد الا لة، وعاصم ع لدين دربا شريف وممد عصام ا لدواليب " وعلي ال فؤاد ا ونبيل عبد اليد الغرب وممد طارق إبراهيم وأسامة السيد قاسم وصلح السيد بيوميسن مد ح مد م سيد وم لي ضبان ع سي وغ حد مر سيد أ سن وال مان ح كر عث بو ب وأ

سنوات وخيس ممد7الشرقاوي وممد ممود صال مع معاقبته أيضا بالشغال الشاقة سنوات..7مسلم مع معاقبته أيضا بالشغال الشاقة

هم عن الت يع بة التوق حدها الواج هي و با ضت لت ق بة ا مة العقو تبت الك واعقم ية ر ف النا ها هم في متي القضي علي هم والته يا7الوجهة إلي لة عسكرية عل من دو أ

هم كل من ضاها لت ق لدة ا بة ا هذه العقو من ستنل لى أن ي سادات" ع يال ال ضية اغت "قخاضعا للحكم الصادر ف الناية الذكورة.

: سنة لكل من التهمي 15 وبالشغال الشاقة لدة

)110(

كلمة حق

حدي عبد الرحن عبد العظيم وصال أحد جاهي وطارق عبد الوجود الزمر " سنوات أخرى عن التهمة البينة بالبند سادسا " وممد7مع معاقبته بالشغال الشاقة لدة

ياسي هام وعلي أحد عبد النعيم وهام عبده عبد الرحن وممد سال الرحال وممد إمامن بد الغ سن ع كر وح بو ب مد أ تاح م بد الف يل ع كل ونب نور الب ساعيل أ سن وإ مد ح م

حسي شنن وإبراهيم ممد ممود حلوة.

: متهمي هم 7 سنوات ل 10 وبالشغال الشاقة لدة

أسامة إبراهيم حافظ وهشام عبد الظاهر عبد الرحن وأحد السيد حرب وممد بشارى ممد طالب وكمال السعيد حبيب وممد غريب ممد فايد وعصام القمري مع

سنوات أخرى عن التهمة الول.5الشغال الشاقة لدة

: سنوات لكل من التهمي 7 وبالشغال الشاقة لدة

نور عبد العظيم عكاشة وعبد ال ممد سال وسلطان أحد طلعت فؤاد قاسم وألي في ومصطفى ع لي حن لد ع لي يوسف وخا مدوح ع تار مصطفى و حسان وممد ميادة وممود عم وحسن عاطف ز لدين أحد عبد الن لديال وميي ا حسن وأحد حسن ايم عبد يل نع تاح ممد ونب يز وسيد عبد الف يز علي عبد العز مصطفى السيسي وعبد العز الفتاح وأحد رجب سلم وأحد سلم مبوك وبركات نعيم علي وعمر عبد العزيز متولبد مدوح ع ناوي و هان ال حد سويلم وأ حافظ صبي حزة و حد حسن ومصطفى أ

العزيز اللفاوي..

: سنوات لكل من التهمي 5 وبالشغال الشاقة لدة

لدين ضياء ا طه و حد فاعي أ يم دره ور بد العل صر ع بد النا فة وع سليم خلي حد أ فاروق خلف وأحد عزت ممود مرسي وممد ممد يي عابدين وشعبان علي إبراهيم وعثمان خالد إبراهيم السمان وأحد راشد ممد راشد ونبيل أحد فرج رزق وممد سعدلي عادل ع هب و يم رمضان ممود وحدي حسن ساعيل وإبراه مان وممد ممد إ عث

بيومي وعادل ممد عبد الطلب حيدر ومصطفى عطية وحسن ممد عبد السميع.

: سنوات لكل من التهمي 3 وبالشغال الشاقة الؤبدة لدة

)111(

كلمة حق

أين ممد ربيع الظواهري وأمي أحد عيسى وحسي أحد حسي وممد زهران البلتاجي وممد ممد حسي وأمي يوسف الدميي ونبيل ممد البعي وممد عادل عبد اليد وعبد ال السي عبد الغن وفتحي أحد بنداري عفيفي وكمال عبد العزيز سنوسيسريع القصاص وممد بو جاد أ لادي و بد ا يز ع بد العز جار وجال ع يم الن حد إبراه وأعوض مد سيد م صطفى ال صر وم سن ن تاح ح بد الف مود ع صور وم مود من عت م رفيم عيسى وناصر سى وحسي إبراه عزوز أحد عي سمان ومدوح تاح ال بد الف عت ع ورفعاطي عبد لي السيد وعادل عوض شحتو علي ومعوض عبد ال أحد وشعبان عبد ال قل اللطيف وممد أحد غنيمة وخليل السيد السواح وصلح عبد ال ممد أبو مية وثروت

صلح شحاته وممد ميمر حامد وزكي عزت زكي أحد وفايز ممد مبوك..

: براءة التهمي الت أساؤهم من جيع التهم السندة إليهم : ثالثا

عمر أحد عبد الرحن، علء الدين عبد النعم إبراهيم، ممد طارق إساعيل، علي ممد فراج، صفوت إبراهيم الشوح، السيد علي إساعيل السلمون، طارق ممد أحدبوتلي، عيد سيد، شريف عبد الرحن توفيق، مرتضى ممد عطيفي، طه ممود حسي اللدين بو الوفا أحد، أحد ممد امباب، صفوت أحد عبد الغن، علء ا بو بكر أ خليفة، أ صديق مرسي، مدحت ممد جال بدوي، سي ممد أحد عطيفي، أسامة رشدي خليفة، رجب رشاد حسن، علي ممود الديناري، صابر حسن علي، لطفي أحد شعيب، ممد أحد عبد الرحن، علي عبد الفتاح الليم، أحد أحد عبد الفتاح زيد، أبو العارف حسنفة شام خلي ل، ه بد ا جال حسن ع سي، عت ممد يا مان، طل فارس ممد عث تول، ال ملرب، حسن ندي علي أحد، ممود عبد ال حسن عطا ال، ممد عادل السيد جاد ا أحد، أحد عبد العظيم شكري، حسن ممد حسن، طارق طاهر بدير، أشرف مرسي حسي، أحد عبده سليم، علي عبد الرحيم الشريف، سيد أحد علي أحد، عبد ال هاشممر صلح ع حن، بد الر مد ع مي م عزت حل شعيب، حد مد أ مود م ية، م مد عط م مقلد، حسن أحد ممود، علي بكري عبد الميد، عماد عبد الغن دياب، عبد الميدمود سامي م فة، حد خلي لي أ حد، جلل ع سن أ حد ح سيد أ ي، بد الكر مود ع ممود سي، م لوف ح ضان م مراد، رم مد سامة م لول، أ صر ب بد النا لي ع يزاوي، ع ال فوزي عثمان، ممود عبد التجلي عبد ال، ممود حسن ممد عطية، ممد خلف ممدي اليش ممد، لرءوف أم بد ا قادر، ع بد ال في ع سيد عفي سرور جعة، ال فاعي حد، ر أ أكرم يوسف سيد ممد، ممود السيد صبيح، سعيد ممود السيد، جال كامل عمية، ممد سعد زغلول، عبد الميد سعد كري شكري، مراد ممد ممود عبد ال، مصطفى

)112(

كلمة حق

حامد شامية، ممد حسن الكريي، ممد ممد أحد خليل، عبد الرحيم صادق قناوي، عبد النب عبد الرازق عبد اللطيف، إساعيل ممد علي إمساعيل، ممد صلح الدين عبد القادر، شعبان علي عامر، ماجد ممد أحد عطيفي، يي ممد عبد الوال، مدحت أحد البحر، صابر غريب علي عبد ال، ممد عصام الدين عبد الرءوف، حسن علي إساعيل،يع الظواهري، لد عبد السميع ممد، ممد ممد رب لدين ممد منصور، خا وحيد جال ا صلح عباس ميهوب، عصام ممود مطي، صال أحد الوردان، عبد الفتاح ممود الزين،نر مد كم م صي، ح حد الدما مر أ طار، ع صام الع عزام، ع سال ناور، حبيب م مد م جلد، حازم حسن السين علي، أكرم سيد هريدي، بركات ممد أحد هريدي، ممدمد ساعيل م يش، إ يد حج بد الم ساعيل ع سلمة، إ مد سامة م فل، أ لرءوف نو بد ا عيم، يز إبراه بد العز لدين ع تاجوري، علء ا عاطف ال شاد ممد، ممد سيد ر فاعي، ال الر فتحي ممد عزام السرج، عادل السيد عبد القدوس، مدوح أحد إساعيل، ممود ممد البكري، مصطفى أحد ممد السيد، ممود إبراهيم حسن، سيد سعيد أبو هولة، حسانيمد لد م شريف، خا يز ال بد العز مام ع سيد إ شرقاوي، ال يم ال بد الرح مد ع حد، م طه أبد سي ع عم يا بد الن سي، ع لادي التون بد ا مل مصطفى، ع قي، مصطفى كا مدحت الفجال ياب، ياب ممد د صال، ممود د حد شد أ جال را يم، طارق ممد إبراه لداي، امدي شتا، يز بد العز يم ع لدين إبراه تول، علء ا عز ممد م بد ال بد الطلب، ع حسن عسحاق حد إ هاب، أ بد الو بد اليد ع سليمان ع يم، حد غن لدميي، مصطفى أ يوسف ا مصطفى سامي، ممد طوهى إبراهيم، ممد حسي عبد الداي، عبد اللطيف عبد الميد عبد ربه، عبد اليد عبد الفتاح الفقي، طه خليفة عبد الظاهر علي عبد الغن أحد، طهساني باس ح فاعي، ع يد ر مد ع صفت، م ل ال بد ا يم ع حن، إبراه بد الر يم ع بد العل ع شعبان، ممود علي الشاطوري، متار أحد حسن حزة، جال ممود ممد حاد، طارق علي أحد، علي ممود حسن عبد الواد، أحد الطاهر خاطر، مدحت يوسف الشاذل، ممد صلح الدين حدي، مسن ممد عواد، عادل علي الشيمي بكر، سيد ممد ممد علي، خالد ممد فكري، سي ممود حسن خيس، صابر أحد فتح الباب، أسامة أحدسامة زكي، ممد لمي سال أحد علي، ممد أ ممد حيد، طارق مصطفى النياوي، احد، بد الوا شعبان، عصام حسي أحد، حدي ممد ع عاطف الغريب صاوي، أحد ال مدي عبد التجلي عبد ال، جابر عبد النعم الهلن، عادل ممود طرمان، عبد الشاف عبد الافظ ممد، أحد فهمي علي إبراهيم، ناصر ممد أحد حنفي، حدي علي مرسي، عماد الدين ممد عمران، أحد ممد هام، ممد أحد عبد العزيز أبو طالب، طارق زكي فؤاد أحد، فوزي عويس أمي، مدي ممد كمال أحد، عماد الدين ممود خليفة، جالبد سيد ع سان، ي ح مد أم به، م بد ر سيد ع مد ال جد م مود، ما مد م صر م بد النا ع

)113(

كلمة حق

اللطيف ممد أحد، أحد مرسي أبو زيد، أحد ممود علي إبراهيم، عبد النعم الرزوقيفؤاد مان، فرج عث عت ممد ندا، طل في، ممود حسن حسن لد لط عت خا جادو، طل

ممود غريب، عبد النجي علي مسب.

)114(

كلمة حق

حيثيات الكمبباءة التهم الول عمر أحد علي عبد الرحن

أمن دولة عليا462من كل ما نسب إليه ف القضية رقم

: قالت الكمة

وما ورد بتقرير مباحث أمن الدولة أن التهم عمر أحد عبد الرحن هو المي العام للتنظيم، ومسئول الفتوى، وأنه أصدر عدة فتاوى أحل فيها السطو والستيلء على أموال السيحيي، وأحل التعدي على رجال المن، وسرقة أسلحتهم، وتنفيذاb لا أفت به ارتكبعدي قائع الت مة، وو لذهب بنجع حادى، وشبا الي قائع سرقة ملت ا أعضاء التنظيم و على رجال المن وسرقة أسلحتهم.. وأن التهم عمر أحد عبد الرحن قدم للتنظيم مبلغ ثلثة آلف جنيه من ماله الاص للستعانة با على مباشرة نشاطه، وأنه تسلم مبلغ ثانيةشاط يل ن ف تو ها حادى لتوجيه نع عة من واق سروق لذهب ال ثن ا من يه آلف جن التنظيم، وأنه حصل على مبلغ عشرين ألف دولر من سعوديي لنفاقها ف شئون التنظيم، واشترى آلة طباعة أشرطة الكاسيت للعمل عن طريقها لثارة الماهي وللحصول على

أموالم لدعم التنظيم.

: وحيث أن الكمة ل تطمئن إل الدلة سابقة البيان للسباب التية

نه ثبت للمحكمة على درجة القطع واليقي أن التهم عمر أحد عبد الرحن)1 أعذيب تأثي الت عاb تت بل كان واق ته حرة.. كن إراد قات ل ت بأقواله بالتحقي عند إدلئه

إل أن م$ث*ل� أمام1981 أكتوبر 18الذي تعرض له ف الفترة ما بي القبض عليه بتاريخ يخ سكرية بتار بة الع مب 4النيا يخ 1981 نوف مة بتار بة العا مام النيا مب11، وأ نوف

.. والدليل على ذلك:1981

يوم سكرية بة الع قق بالنيا مام ال قرر أ نه مب 4أ ضغوط1981 نوف عرض ل نه ت أ كثية تتمثل ف وقوفه من الساعة الثانية صباحا حت العصر، والضرب بعصا على جسمه، وبالكرباج على قدميه، وأن القق هدده بإحضار زوجته إل السجن، وبإحضار الكلب لنهش جسمه، والعتداء عليه بالسب والقذف، وتديده بتك عرضه.. المر الذي أوقع

الرعب ف قلبه، وأنه حدثت به إصابات بظهره وقدمه.

)115(

كلمة حق

أنه ناظر التهم فوجد بظهره وفخده206ما أثبته القق بالنيابة العسكرية صحيفة من اللف آثار كدمات واضحة.

بة العامة بتاريخ مام النيا نه43 - صحيفة 1982 مارس 27ما قرره التهم أ - أستقبال مان طره، وا عة، ولي ناء وجوده ف سجن القل نوي أث مادي ومع عذيب يه ت وقع علطب، ورأى شف ال حاله للك عذيب وأ هذا الت بت سكرية أث بة الع قق بالنيا طره، وأن ال

الطبيب إصاباته.

إحجامه عن عدم ذكر ما وقع عليه من تعذيب أمام النيابة العامة طوال فترة سؤالهمة حت سئل ف جلسة بة العا مام النيا مارس 27أ عدد جلسات التحقيق1982 رغم ت

خلل هذه الفترة.. المر الذي تستخلص منه الكمة أن هذا العتداء قد أثر على إرادةمن باره ية، وباعت ية والثقاف كانته العلم سنه، وم كب ظراb ل قوال ن من أ به ل ما أد هم في الت رجال الدين الذين جبل التمع على احترامهم وتوقيهم.. فضل عن ظروفه الرضية، وماعذيب على نفسيت ثار الت من وقع آ يد ما يز قد بصره.. هو ف قي به من عيب خل لي ابتوإرادته فيعدمها حت لو كان يسياb، وما قد يستطيع غيه أن يتحمله دون أن تتأثر إرادته.

ومن ث فإن الكمة ل تعول على ما ورد بأقواله بالتحقيقات.. لنا كانت وليدةإرادة معيبة مشوبة بالكراه.

شرعية)2 من آراء مام الكمة - حن - أ بد الر حد ع مر أ هم ع قرره الت ما أن كررها كما ذكر مراراb أن ما يدل به ليس فكراb خاصاb، أو نظرية، أو اتاهاb لماعة، وإناماء من عل صفته صال ب سلف ال قوال ال من أ سنة، و تاب وال من الك ستخلص ما ا هو

السلمي.

ومن جهة أخرى فإن خلصة ما قرره ينحصر ف وجوب الكم با أنزل ال وقد سبق أن قررت الكمة أن هذا أمر ل خلف عليه بي أي مسلم وآخر.. فهو مطلب كل مسلم.. كما ينحصر ف بعض آراء شرعية رداb على ما ورد بتقرير مفت المهورية تعليقا على كتاب " الفريضة الغائبة "، وما ورد بتقرير اللجنة الت شكلها شيخ الزهر للرد علىما ورد لى لرد ع مة، ول مام الك يم أ بد الرح مد ع ساعيل م بو إ صلح أ شيخ شهادة ال

برافعة النيابة العامة من آراء شرعية.

)116(

كلمة حق

وهذه الراء الخية - فضل عن أن ترديدها ل جرم فيه.. فالقانون ل يعاقب على إبداء الرأي.. فإن الكمة انتهت كما سبق أن أوضحت إل ترك جيع الراء الشرعية الت اختلف علماء السلمي فيها - حفاظا على شرع ال - إل علماء السلمي من يشغلون وظائف ف الدولة، أو دعاة حق ليتفقوا فيها على رأي واحد سنده شرع ال.. على أن ل

يشوا ف قولة الق لومة لئم.. سواء أكان حاكماb أو صاحب فكر.

أنه ثبت للمحكمة على وجه القطع والزم أن قادة التنظيم بالوجه القبلي كانوا)3 على اتصال بالتهم عمر أحد عبد الرحن منذ كانوا رؤساء للجماعات السلمية وقبلحاديث لدروس وال ها ا قي في مؤتراتم، ويل ضر كان ي نه شائه، وأ يم وإن شكيل التنظ ت الدينية، وأنم كانوا يسألونه الفتوى فيما يغم عليهم من أمور الدين.. ول يقرر أحد منيم سيس التنظ لى تأ فاق ع ف الت عه شترك م حن ا بد الر حد ع مر أ هم ع ي أن الت التهم وإدراته.. إذ قرر التهم ممد عبد السلم فرج أن فكرة إنشاء التنظيم بدأت عندما التقى

شاء التنظيم ف أوائل عام نه عقب إن ت تكوين1981هو وعبود عبد اللطيف الزمر وأ ملس الشورى لدارة شئونه، وقرر كرم زهدي أن التهم عمر أحد عبد الرحن ل تكنجح هم نا قرر الت يم، و جود التنظ لذكور بو هم ا لم الت فى ع يم، ون خل التنظ صفة دا له إبراهيم عبد ال أن الدور الساسي الذي اضطلع به التهم عمر أحد عبد الرحن كان ف الفتوى باعتباره عالاb، وأنه كان ير على الÜعتكفات للقاء الطب، وتدريس فكر الهادبد الرحن، حد ع مر أ هم ع عرف الت نه ل ي شريف أ لي ممد ال هم ع قرر الت سي، و والتف وقرر التهم فؤاد ممود حنفي أن التهم عمر أحد عبد الرحن كان من السلفيي ويعتنق فكر الهاد، وقرر التهم ممد عصام الدين دربالة بأن التهم عمر أحد عبد الرحن كانمة، وقرر ية عا ماb ف تفسي اليات القرآن ندوات السلمية، وكان ي$سأل دائ ياضر ف القت نذ و قوم م كان ي بد الرحن حد ع مر أ هم ع ضي أن الت جد ما بد الا صم ع هم عا الت طويل سابق على إنشاء التنظيم بتدريس فكر الهاد ف الÜعتكفات، وقرر التهم حدي عبد الرحن عبد العظيم أنه ل يسمع من التهم عمر أحد عبد الرحن رأياb ف تكفي الاكم، أويديرها ملس عة حافظ أن الما يم سامة إبراه هم أ قرر الت سلح ضده، و إعلن الهاد ال شورى ول يكن لا أمي عام، وأنه كان يلتقي بالتهم عمر أحد عبد الرحن ف " المعية الشرعية " بأسيوط ويدعوه للقاء الدروس على الفتيات لنه كفيف، ول يتحدث معه ف السال التعلقة بالتنظيم، ول يسمع أنه عضو فيه، وقرر التهم طلعت فؤاد قاسم أنه سار مع أعضاء ملس الشورى بالصعيد إل منل التهم عمر أحد عبد الرحن ودعوه للتدريسيل عبد اليد هم نب مارته، وقرر الت ف الÜعتكفات، ول ي�د$ر� معه حديث عن التنظيم، أو إ

)117(

كلمة حق

الغرب أنه التقى بالتهم عمر أحد عبد الرحن مرتي واقتصرت القابلة على الصافحة فقطدون التحدث معه ف أي موضوع.

: وتستخلص الكمة من هذه القوال المور التية

أن التهم عمر أحد عبد الرحن ل يشترك ف إنشاء التنظيم أو تأسيسه.أ)

قادة التنظيمب) هم عمر أحد عبد الرحن وبعض نه كان هناك صلت بي الت أكانوا نم يم، وأ شاء التنظ بل إن صعيد وق سلمية بال عات ال مراء للجما كانوا أ نذ أن ممؤتراتم ف ية لدروس الدين ضرات وا قاء الا ف إل به ستعينون توى وي سألونه الف ي

ومعتكفاتم.

تاء شرعاb،جـ) أن التهم عمر أحد عبد الرحن مؤهل بكم دراسته وعمله للفية ي، والحاديث النبو قرآن الكر قه الهاد، وتفسي ال ها ف من بين لدين و لوم ا تدريس ع و

الشريفة.. سواء بالنسبة لن جعهم قادة التنظيم من أعضائه أو لغيهم من الفراد.

أنم بعد تأسيس التنظيم استمرت صلتهم بالتهم عمر أحد عبد الرحن وكانواد)يتعاملون معه على ذات النهج والوتية دون أن يشركوه ف تأسيس التنظيم.

لذكر بشيء من الذر قوال التهمي سالفي ا يدعو الكمة إل أخذ أ لذي لمر ا ا خاصة بالنسبة إل الوقائع الت نسبوها إل التهم عمر أحد عبد الرحن والت جاءت على

ألسنتهم مرسلة وغي مدودة بتاريخ معي.

حد)4 مر أ هم ع لى الت يم ع عرض إدارة التنظ عة قوال التهمي بصوص واق أن أعبد الرحن جاءت متناقضة.. ما يباعد بينها وبي ثقة الكمة فيها على التفصيل الت:

نه اجتمع مع التهم عمرأ) قرر ممد عبد السلم فرج ف تقيقات النيابة العامة أ أحد عبد الرحن وكان معه كل من عبود عبد اللطيف الزمر، وكرم ممد زهدي، وفؤاد ممود حنفي، وعاصم عبد الاجد ماضي، وعرضوا عليه فكرة إنشاء التنظيم بغرض تطبيق

)118(

كلمة حق

بوا منه أن يرأس ية ضد الاكم وأعوانه، وأنم طل الشريعة السلمية والقيام بأعمال متتالهذا التنظيم فوافق.

نه قرر أمام النيابة العسكرية عند سؤاله ف القضية رقم 1981 لسنة 7ف حي أتا ضاb با بد الرحن رفض إدارة التنظيم رف هم عمر أحد ع يا أن الت لة عسكرية عل من دو ألة كاملة.. ولكنهم كانوا يستفتونه، وكان كلمه غي ملزم يه بذلك لي رغم إلاحهم علنه وبي أعضاء له واستفتائه كان مبعثه وجود صلة سابقة بي لم، وأن استمرار مقابلتم ملس الشورى ف الوجه القبلي لنه كان أستاذاb بفرع جامعة الزهر بأسيوط، وكانت له صلة عادية بالماعات السلمية، ول تنقطع هذه الصلة.. المر الذي يشكك الكمة ف أقوال التهم ممد عبد السلم فرج ويعلها غي جديرة بالطمئنان إزاء ما شابا من تناقش

على الوجه السابق إيضاحه.

أن الثابت من الطلع على ماضر استجواب التهم عبود عبد اللطيف الزمرب) أنه ل يذكر شيئاb عن صلته بالتهم عمر أحد عبد الرحن سوى ف اللسة الثانية عشرة منقد اجتمعوا ف منل التهم عمر قرر أن أعضاء ملس شورى التنظيم ما قات حين التحقي أحد عبد الرحن بالفيوم، وعرضوا عليه فكرة إنشاء الماعة وأهدافها، وطلبوا منه إمارته عليها، وأن التهم الذكور أجابم بأن هذا العمل يتاج إل رجل مبصر حت تكون لديهقة أو بد مواف ل ي صرارهم و سكت إزاء إ نه عة، وأ مل الما لى إدارة ع يات ع المكانقرر ف اللسة الامسة من التحقيق رفضا.. ف حي أن التهم عبود عبد اللطيف الزمر كان نه بالتنظيم، وأ لديه علقة يس نه ل بد الرحن أ حد ع مر أ هم ع عن الت سئل ندما عيس بصفة مة ول صفة عا شرعية ب لمور ال ف ا سيوط عة أ ستاذاb بام لاb وأ صفته عا ستفت ب ي تنظيمية لنه معروف للجماعات السلمية، وكان ياضر ف العسكرات الت تقيمها هذهبه قام مل ف أي ع يه خذ رأ ل يؤ يم، و ياb للتنظ ي أم ل يع نه عة، وأ ف الام عات الما التنظيم، ول تطلب منه المارة عليه.. لن إمارة الكفيف ف الهاد ل توز شرعاb حيثل نه صراb، وأ كون مب لى أن ي لوامر ع صدار ا لمي الطلع على الطط وإ من ا يتطلب

يدث ف السلف أن أÜمªر� رجل كفيف على جيش.

وتستخلص الكمة من ذلك إنه إزاء تأخر التهم عبود عبد اللطيف الزمر عن ذكر ما نسبه إل التهم عمر أحد عبد الرحن حت اللسة الثانية عشرة للتحقيق، وإزاء تناقض هذه القوال تناقضاb بيªناb سبق أن ذكره باللسة الامسة من التحقيق ما يدعو الكمة إل

)119(

كلمة حق

التشكك ف هذه القوال الت جاءت متأخرة ومتناقضة واستبعادها كدليل قبل التهم عمرأحد عبد الرحن.

أن كرم زهدي قرر صراحة بالتحقيقات أن التهم عمر أحد عبد الرحن لجـ) يكن أمياb للتنظيم، أو مسؤلb عن الفتوى، وأنه ل يكن يعلم بوجود التنظيم، وأنم عندما استفتوه بصوص النشاط العادي للمسيحيي ضد السلمي ل يعرضوا عليه شيئاb ما ينوونعه عاملون م كانوا يت نم صيص، وأ ماb دون ت لديث عا كان ا حادى، و نع ف له عم

بوصفهم أعضاء ف الماعات السلمية.

هم عمر أحد عبد ل الت في التام النسوب إ لقوال صرية الدللة على ن وهذه االرحن.

لس ضاء م من أع لم نه ع قات أ قرر بالتحقي ل بد ا يم ع جح إبراه هم نا د) أن الت الشورى أنم عرضوا على التهم عمر أحد عبد الرحن إمارة التنظيم، وأنه قبلها كما وافق على أن يكون مسئول الفتوى ف التنظيم، وأضاف أنه ل يضر بنفسه واقعة عرض إمارة

يو قابله مرة واحدة ف شهر يون نه يه، وأ لذي1981التنظيم عل ف العسكر السلمي ا عقد ف أسيوط، وأنه سع من كرم زهدي أن الطة عرضت على التهم عمر أحد عبدلس ضاء م ساء أع يدد أ ل مة.. إذ قة الك نال ث بدورها ل ت لقوال هذه ا حن، و الر الشورى الذين علم منهم أن عمر أحد عبد الرحن قبل إمارة التنظيم، وأنه وافق على أن يكون مسئول الفتوى ف التنظيم.. فهي أقوال ل يفصح عن مصدرها حت تقف الكمة على صحة هذه القوال ما يضعف الدليل الستمد منها.. هذا وإن أقواله بصوص عرض

الطة على التهم عمر أحد عبد الرحن ل يؤديها كرم ممد زهدي.

أن علي ممد الشريف وهو أحد أعضاء ملس شورى التنظيم قرر صراحةهـ) بالتحقيق أنه يعلم إمارة التنظيم إما أن تكون لكرم ممد زهدي أو ناجح إبراهيم عبد ال،

وأنه ل يعرف عمر أحد عبد الرحن ول يسمع عنه.

أن ممد عصام الدين دربالة قرر أن عمر عبد الرحن كان يضر إل النيا لعملو) ندوات إسلمية، وكان يستمع إليه، وكانوا يسألونه عن أمور تفسي اليات القرآنية عامة، ونفى ما قرره كرم ممد زهدي من أنه توجه معه لسؤال التهم عمر أحد عبد الرحن عن

نشاط السيحيي العادي للمسلمي.

)120(

كلمة حق

نه علم من أعضاء ملس الشورى أنز) قرر أ أن حدي عبد الرحن عبد العظيم يم ف التنظ ستوى لى م ثل أع كان ي توى، و سئولية الف سيتول م حن بد الر حد ع مر أ عستفتاه ف نه سع من كرم ممد زهدي أنما ا هاb وكبياb ف السن، وأ لاb وفقي باره عا باعت

شأن حادث نع حادى، وأنه أجازه شرعا.

نه حت تقف لذي علم م ول يفصح حدي عبد الرحن عبد العظيم عن الصدر اها.. فضلb عن أن كرم لدليل الستمد من ما يضعف ا لقوال.. الكمة على صحة هذه ا ممد زهدي قرر صراحة أنه ل يعرض على عمر أحد عبد الرحن شيئاb ما ينون عمله فبد حن ع بد الر حدي ع قوال من أ ستمد لدليل ال ف ا شكك لذي ي لمر ا حادى ا نع

العظيم.

قرر أسامة إبراهيم حافظ بالتحقيقات أنه ل يسمع أن عمر أحد عبد الرحنجـ) لم، ية كرجل ع سائل الدين ف ال ستفتونه كانوا ي مة نم بصفة عا بالتنظيم، وأ bكان عضوا وأستاذ تفسي، وأنه سع أنه يعلم كل شيء عن التنظيم.. وهذه القوال الهولة الصدر ل

تصلح دليلb يقنع الكمة.

أن طلعت فؤاد قاسم قرر بالتحقيقات أنه ل يعلم أن للتنظيم إمارة.ط)

أن أقوال فؤاد ممود حنفي، وعاصم عبد الاجد ماضي بصوص عرض المارةك) على التهم عمر أحد عبد الرحن جاءت متناقضة وغي مستقيمة فقد اختلفنا ف تديد موعد الجتماع والشخاص التمعي فيه.. فبينما قرر الول أن الجتماع الذي عرضت

قد ت ف أوائل عام هم عمر أحد عبد الرحن مارة التنظيم على الت يه إ ، وشل1981ف جيع التهمي أعضاء ملس الشورى عدا التهمي حدي عبد الرحن عبد العظيم وأسامة

عام ية شهر يون ف ت ماع هذا الجت ثان أن قرر ال حافظ يم يع1981إبراه شل ج و أعضاء ملس الشورى.. وفضلb عن ذلك فقد تناقضت هذه القوال مع ما قرره كل من ممد عبد السلم فرج أمام النيابة العسكرية، وعبود عبد اللطيف الزمر باللسة الامسةلة، لدين دربا صام ا مد ع شريف، وم مد ال لي م هدي، وع مد ز كرم م يق، و من التحققوال صحة أ ف مة شكك الك لذي ي لمر ا ضاحه.. ا سابق إي سم وال فؤاد قا عت وطل التهمي فؤاد ممود حنفي وعاصم عبد الاجد ماضي بصوص واقعة: عرض إمارة التنظيم على عمر أحد عبد الرحن، وقبول الخي بعد إلاحهما عليه.. ومن ث ل تأخذ الكمة

بذه القوال ول تعول عليها.

)121(

كلمة حق

أن أقوال نبيل عبد اليد الغرب بصوص علمه بواقعة عرض إمارة التنظيم عليل) عمر أحد عبد الرحن وقبولا جاءت بدورها ساعية ونقلb عن التهم عبود عبد اللطيف الزمر، وقد تناولت الكمة أقوال الخي بالتمحيص ول تر فيها ما يدل على موافقة عمربد اليد يل ع قرر نب قد لك ف عن ذ مارة التنظيم.. وفضل بول إ بد الرحن على ق أحد ع الغرب أنه ل يعرف كيف ت تعيي عمر أحد عبد الرحن أمياb للتنظيم.. لن ذلك المري يوم مرت ل الف توجه إ نه عندما سوا أعضاء ملس الشورى، وأ هم لي تب سرياb على من يعيدر بينهما حديث، لة على الصافحة، ول بل عمر أحد عبد الرحن، واقتصرت القاب قاقوال طارق عبد الوجود الزمر، وصال لذكور.. كما أن أ هم ا شاط الت عرف ن نه ل ي وأ أحد جاهي، وممد ياسي هام جاءت كلها ساعية، ول يفصحوا عن كيفية علمهم بأن

عمر أحد عبد الرحن هو أمي التنظيم.. ول تطمئن الكمة إل هذه القوال كدليل.

أن أقوال التهمي بصوص واقعة تسلم التهم عمر أحد عبد الرحن جزء من) 5 الذهب التحصل من جناية نع حادى جاءت بدورها غي متسقة ومتناقضة ل تطمئن معه

الكمة إل أنا تطابق القيقة.. وآية ذلك:

قرر كرم ممد زهدي أن فؤاد ممود حنفي سافر إل الفيوم، وسلم التهم عمرأ) يه، نه وقدره ثلثة آلف جن نه دي لو ذهبا لتصريفه على أن يسترد م أحد عبد الرحن كيباقي قبض بل أن يقبض ال نه وق سترد دي لذهب وا باع ا هم عمر أحد عبد الرحن وأن الت عليه.. وف حي قرر فؤاء ممود حنفي أنه سافر إل بن سويف (وليس إل الفيوم) وسلملو ذهبا فقط) وأن يس كي لو ذهباb ووأربعة خلخيل (ول التهم عمر أحد عبد الرحن كيها ثلثة آلف يه أخذ من لذهب بستة آلف جن لو ا باع كي هم عمر أحد عبد الرحن الت

وأعاد الباقي (ل يقبض عليه قبل أن يأخذ الباقي من الثمن)..

لوب) نه سلم التهم عمر أحد عبد الرحن كي بداءة أ قرر فؤاد ممود حنفي أن ذهبا، ث عاد وقرر أنه سلمه كيلو ذهبا وأربعة خلخيل من الفضة، وأن فؤاد ممود حنفي قرر بداءة أنه سلم ممود ندا كمية من الذهب لتصريفه، وأنه عندما أخب التهم عمر أحد عبد الرحن بتلك الواقعة اعترض بجة أن ممود ندا مصاب بالة صرع ويشى أن يذاعلذهب سلم لو ا نه عندما سلم عمر أحد عبد الرحن كي نه عاد وقرر أ السر.. ف حي أ نصفه لمود ندا، والنصف الخر لمد سعد.. وهو أمر ل يكن قبوله منطقياb.. إذ كيفلذهب من ا ية ندا كم مود سليم م لى ت تداء ع حن اب بد الر حد ع مر أ هم ع عترض الت ي

لتصريفه لنه مريض بالصرع ث يقوم هو بعد ذلك بتسليمه نصف كيلو ذهبا لتصريفه.

)122(

كلمة حق

أن التهم ممود حسن ندا نفى عند سؤاله بالتحقيقات أنه نقل مصوغات أوجـ) نقوداb من وإل عمر أحد عبد الرحن.

حصد) مة لف بة العا شكلتها النيا لت نة ا ير اللج لى تقر من الطلع ع تبي نه أ متويات ملت الذهب الت نبت بركز نع حادى أنه أوضح بياناb بالسروقات من هذه اللت ول يرد به شيء عن الشغولت الفضية، كما أن كلb من نبيه مسعود اسكاروسكانت سروقات قات أن ال قرروا بالتحقي غال صادق فؤاد سعود و فوزي م يل وميخائلمر ضية.. ا من مله مشغولت ف سرق نه هم أ قل أي من قوداb ول ي ية ون مشغولت ذهبمن الصحة وجديرة بصرف لا ساس ها ل أ عة برمت نه الكمة أن الواق لذي تستخلص م ا

النظر عنها لعدم الطمئنان إليها.

بد)6 بود ع فرج، وع سلم بد ال بأقوال ممد ع ما ورد ل أن الكمة ل تطمئن إفي وعاصم عبد الاجد ماضي، وناجح إبراهيم عبد ال، اللطيف الزمر وفؤاد ممود حن ونبيل عبد اليد الغرب، وطارق عبد الوجود الزمر، وممد ياسي هام من أن التهم عمر أحد عبد الرحن أفت بل الستيلء على أموال السيحيي بصفة عامة، وأن عمليت السطولك توى.. وذ هذه الف لى ناء ع تت ب مة شبا الي حادى و نع ف لذهب لى ملت ا ع

للسباب التية:

أن كرم ممد زهدي قرر صراحة بالتحقيق أنه عندما سئل التهم عمر أحد عبدأ) الرحن عن هذه الفتوى ل يبه بأنم يعتزمون تنفيذ عملية سطو نع حادى، ول يدثههذه ي ماb ب صلة تا طع ال لذي يق لمر ا لديهم.. ا مرة كانت مت كرة غم أن الف ها.. ر عن الفتوى الت صدرت من التهم عمر أحد عبد الرحن باعتباره عالاb مسلماb يسأل ف أمور

الدين وبي ارتكاب التهمي لادثي سرقة نع حادى وشبا اليمة.

لذيب) نه هو ا بة العسكرية أ قرر التهم ممد عبد السلم فرج ف تقيقات النيا أفت بأخذ أموال النصارى غنيمة.. وذلك على خلف ما قرره بتحقيق النيابة العامة من

أن التهم عمر أحد عبد الرحن أفت باستحلل قتال النصارى، واغتنام أموالم.

بدجـ) حد ع مر أ هم ع قات أن الت مر بالتحقي يف الز بد اللط بود ع هم ع قرر الت الرحن ل يؤخذ رأيه ف أي عمل يقوم به التنظيم.. وإن يؤخذ رأيه ف موضوعات عامة،

)123(

كلمة حق

موال النصارى ما استفت ف شأن أ نه حين ها أي هدف للتنظيم، وأ ث يستخلصون هم منقال: إن أموال الاربي منهم الذين يظهرون العداء للسلم حلل لماعة السلمي.

أن أقوال التهمي فؤاد ممود حنفي، وعاصم عبد الاجد ماضي قد تناقضت فد) شأن ظروف هذه الفتوى ومكانا.. فقرر الول أن أعضاء ملس الشورى بالصعيد ناقشوا أمر تسليح التنظيم بعد أن صفى مشروع السواق اليية، وتضاءلت الوارد إل حد بعيد،ية التمويل عن طريق استحلل أموال النصارى، وأن التهمي كرم وأنم رأوا تطوير عملبد حد ع مر أ هم ع قابل الت يوم، و ل الف سافر إ قد شريف لي ممد ال هدي، وع ممد زعتزمون صارى ي كة لن حادى ملو جع لذهب بن لبيع ا ناك ملت خباه أن ه حن وأ الر اقتحامها، وقتل من فيها، والستيلء على ما با من ذهب ونقود، واستغلل الصيلة فبأن ها لك، وأفتا لى ذ ما ع حن وافقه بد الر حد ع مر أ هم ع يم، وأن الت سليح التنظ تالنصارى الذين يساعدون الكنيسة، ويملون السلح ضد السلمي مالÜهم ودمهم حلل.

بينما قرر التهم عاصم عبد الاجد رواية أخرى مضمونا أن أعضاء ملس الشورى ف القاهرة والصعيد سافروا إل الفيوم لعرض المر على التهم عمر أحد عبد الرحن فلم

قابل هو التهم عمر أحد عبد الرحن1981يدوه، وأنه ف الثلث الخي من شهر يونية وعرض عليه موضوع اغتنام الذهب لواجهة نفقات التسليح فوافق على ذلك.. ومن جهة أخرى فإن أقوال التهمي فؤاد ممود حنفي، وعاصم عبد الاجد ماضي قد تناقضت معبد حد ع هم عمر أ لة الت توجه لقاب ل ي نه قرر صراحة أ لذي شريف ا قوال علي ممد ال أ الرحن قبل قيامه بعملية السطو على ملت الذهب بنجع حادى.. لنه شخصياb يعرف من الكتب الت قرأها شرعية جع الغنائم كمصدر لتمويل نشاط التنظيم.. لن النصارى الذين ل يدفعون الزية ول يوجد بينهم وبي السلمي عهد ويعدون لقتال السلمي يل

دمهم ومالم.

أن أقوال ناجح إبراهيم عبد ال بصوص الفتوى الذكورة هي أقوال ساعيةهـ) من التهم كرم ممد زهدي، وهي ل تستقيم مع القوال الت ذكرها الخي بالتحقيقاتتوى صوص الف ب ب يد الغر بد ال يل ع قوال نب ما أن أ مة.. ك ها الك لت تطمئن إلي وامع ستقيم بدورها ل ت لة عن عبود عبد اللطيف الزمر، وهي بدورها منقو لذكورة هي اقوال طارق عبد الوجود الزمر، وممد ياسي هام فقد ما أ قوال الخي بالتحقيقات.. أ أ

جاءت مبهمة الصدر، ول تطمئن إليها الكمة.

)124(

كلمة حق

من كل ما تقدم يتبي بوضوح أن الدليل ف الوراق على أن التهم عمر أحد عبديات سطو مة، وأن ما نفذ من عمل موال النصارى بصفة عا الرحن أحل� الستيلء على أشك - ول تطمئن مل توى - هذه الف ل ستنداb إ كان م مة شبا الي حادى و جع بن

الكمة إليه.

هم) 7 من أن الت ل بد ا يم ع جح إبراه بأقوال نا ما ورد ل أن الكمة ل تطمئن إضح ل يو لنه لك سابق.. وذ ية ال يس المهور بل دم رئ فت حن أ بد الر حد ع مر أ عبد هم ممد ع قوال الت من أ ثابت لى أن ال توى.. فضل ع بذه الف مه بالتحقيق مصدر عل السلم فرج أمام النيابة العسكرية أن التهم عمر أحد عبد الرحن أفت بكفر الاكم كفرافت باستحلل دمه.. نه ل ي تواه، وأ عوا بف ل يقتن نم حاb، وأ يس كفراb بوا دون كفر.. ول كما ل تطمئن الكمة إل ما قرره فؤاد ممود حنفي أن التهم عمر أحد عبد الرحن أفت بأن قتل رجال الشرطة حلل.. وذلك لن أحداb ل يؤيده ف قوله هذا، بل إن التهم عبودفت لم بعدم بالتحقيق أن التهم عمر أحد عبد الرحن أ قرر صراحة عبد اللطيف الزمر

جواز قتل رجال الشرطة وأخذ أسلحتهم.

أن الكمة ل تطمئن إل ما شهد به الرائد/علي عبد الفيظ على الضابط بفرع) 8 مباحث أمن الدولة بالفيوم بالتحقيقات وأمام الكمة من أنه علم من إدارة مباحث أمن الدولة أن التهم عمر أحد عبد الرحن يفي مسدسي لدى التهم ممد أمي حسان، وأنه

قام بضبطهما وذلك للسباب التية:

جابتهأ) كانت إ سي، و بذه السد ته حن علق بد الر حد ع مر أ هم ع كر الت أنمنطقية.. إذ ماذا يفعل بما وهو ضرير؟

نه استلم السدسي الضبوطيب) أن التهم ممد أمي حسان أنكر بالتحقيقات أمن التهم عمر أحد عبد الرحن.

أن التهم ماجد ممد السيد عدل عن أقواله الت ذكرها ابتداء بالتحقيق منجـ) أنه استلم السدسي من ممد أمي حسان، وقرر أن أقواله هذه هي وليدة ما وقع عليه من

قم ير الطب ر من الطلع على التقر بت ثار237/1983اعتداء ف السجن، وث به آ نه أ لصابات تدث من الضرب بعصا، ومن تقييده من ساقيه.. المر الذي يشكك الكمة

)125(

كلمة حق

ف صحة تصوير الضابط الذكور لواقعة ضبط " السدسي " ونسبتها إل التهم عمر أحدعبد الرحن.

لف)9 شرين أ لغ الع لى أن مب ياb ع حداb يقين مة دليلÜ وا قدم للمحك ل ت بة أن النيا تسلمها من1981 أكتوبر 18دولر الت ضبطت مع التهم عمر أحد عبد الرحن يوم

لادة ف ا ها صوص علي ية الن كاب الر سبيل ارت ف خارج البلد ي ين مقيم أ98آخرلغ مكرر من قانون العقوبات الاصة، وأن التهم عمر أحد عبد الرحن حدد مصدر البكة هم بالمل ناء عمل ته أث تب زوج به ورا نه حصيلة رات قرراb أ قات م ف التحقي سؤاله فور

العربية السعودية، وأنه سبق أن أثبته ف القرار المركي أثناء عودته.

أن النيابة العامة ل تقدم دليلb قطعي الدللة على أن حيازة التهم عمر أحد) 10 عبد الرحن لهاز طبع شرائط الكاسيت كانت لترويج أحاديث لناهضة البادئ الساسية الت يقوم عليها نظام الكم الشتراكي ف الدولة، والض على كراهيتها، والزدراء با..نه اشترى هذا الهاز فضل عن ذلك فإن التهم عمر أحد عبد الرحن قرر صراحة - أية حاديث النبو ي، وال قرآن الكر سجيل ال سعودية لت ية ال كة العرب ف المل له ناء عم أثشرائط هاز و قل ال فظ ن قرار التح صدر عد أن نه ب ناس، وأ ي ال شرها ب شريفة، ون الهاز قد ال له وف فتيش من مال ت ها لحت في لفظ لد لط عت خا نل طل ل م سجيل إ الت والشرائط.. وقد تأيد قول التهم بأقوال التهم طلعت خالد لطفي بالتحقيقات، وبا أثبتهنه استمع إل الشرائط السجلة بصوت التهم عمر أحد عبد الرحن فتبي له القق من أ

أنا توي ترتيل ليات الذكر الكيم، وبعض الحاديث النبوية الشريفة، والتواشيح.

أن الكمة ل يطمئن وجدانا إل ما أثبته الرائد عون توفيق ف مضره الؤرخ) 11 من أن التهم عمر أحد عبد الرحن اعترف بإيداعه مبالغ مالية تص1981 أكتوبر 24

التنظيم بنل شقيقته.. وذلك لن الضابط الذكور ل يدد الهة الت اعترف أمامها التهم نوفمب4بتلك الواقعة علماb بأن الثابت من الوراق أنه سئل أمام النيابة العسكرية بتاريخ

.. أي أن اعترافه الزعوم كان قبل1981 نوفمب 11، وأمام النيابة العامة بتاريخ 1981 مثوله أمام سلطة التحقيق.. فإذا كان الضابط يقصد إقراراb من التهم قد صدر أثناء وجودهبالتحقيق صراحة هم كر الت ما ذ عد لقرار ب هذا ا ل مة ل تطمئن إ فإن الك سجن بال

التعذيب الذي تعرض له أثناء وجوده بالسجن.

: كما ل تطمئن الكمة إل واقعة الضبط من أساسها.. وذلك للسباب التية

)126(

كلمة حق

يخ أ) يق بتار عون توف لرائد فة ا لرر بعر لوراق أن الضر ا من ا ثابت من ال 24 توبر بد1981أك حد ع مر أ هم ع شاد الت يه بإر ستة آلف جن لغ ضبط مب ضمن والت

الرحن حسبما زعم ف مضره - هذا الضر والضبوطات ل يعرضا على سلطة التحقيق .. أي بعد ثلثة أشهر تقريباb - ورغم أهية الواقعة باعتبارها دليل1982 يناير 21إل ف

مادياb - تأخر عرض الضر بالصورة السالفة ول تفصح التحقيقات الت تت عن أسبابهذا التأخي وظروفه ومكان حفظ الضر والبلغ الضبوط طوال هذه الفترة..

قاتب) بد الرحن بالتحقي حد ع مر أ هم ع قرره الت ما ل أن الكمة ل تطمئن إ بصوص واقعة استلمه مبلغ ثانية آلف جنيه من ممود ندا.. وذلك بعد ما ثبت لا على وجه القطع واليقي حسبما سبق أن أوضحت أن التهم عمر أحد عبد الرحن وقت إدلئه بأقواله بالتحقيقات ل تكن إرادته حرة بل كان واقعاb تت تأثي التعذيب الذي تعرض لهقوال التهم الذكور بصوص هذه الواقعة من ناء وجوده بالسجن.. فضل عما شاب أ أث اضطراب يدل على أن إرادته ل تكن حرة وقت مثوله أمام سلطة التحقيق.. فبينما يقرر

أمام النيابة العسكرية أنه استلم مبلغ الثمانية آلف جنيه من ممود1981 نوفمب 4يوم أمام النيابة العسكرية أن1981 نوفمب 12ندا، أو ممد سعد يقرر ف النيابة العامة يوم

من التحقيق - ف حي206من سلمه البلغ طلب منه توصيله إل كوم فهمي - صحيفة مدى يبي لذي لمر ا لك - ا بل ذ صحيحا - ق هدي - كرم ز سم كر ا سبق أن ذ نه أ

يقرر1981 نوفمب 12اضطرابه عند سؤاله.. ف حي أن بسؤاله أمام النيابة العامة يوم يه من البلغ الذي سيسلمه له ممود أن كرم زهدي طلب منه أخذ مبلغ ثلثة آلف جن

ندا وأنه فعل أخذ من مبلغ الثمانية آلف جنيه ألفي أعطاها لشقيقه.

قود إلجـ) قم بنقل ن نه ل ي بالتحقيق أ قرر ندا نه بسؤال التهم ممود حسن أالتهم عمر أحد عبد الرحن.

أن كرم ممد هدي - قرر بالتحقيق أن التهم عمر أحد عبد الرحن كان قدج)يه قبل أن يقبض باقي الثمن.. بينما قرر فؤاد ممود حنفي أن التهم عمر أحد قبض علعبد الرحن باع كيلو الذهب بستة آلف جنيه أخذ منها ثلثة آلف جنيه وأعاد الباقي.

لبي ف وإزاء تأخي عرض مضر ضبط الواقعة على سلطة التحقيق، والضطراب اندا، وكرم ممد قوال ممود حسن مع أ قواله ناقض أ بد الرحن، وت حد ع قوال عمر أ أ

)127(

كلمة حق

هذه طرح سع الكمة إل ضاحه ل ي سابق إي لوجه ال لى ا في ع فؤاد ممود حن زهدي، والواقعة كدليل قبل التهمة.

لادة )12 قانون العقوبات تعاقب بالبس كل من علم بوجود98 أن نص ا من لواد ف ا ها صوص علي لرائم الن من ا ية كاب جر شروع لرت 90، 90، 89، 87م

من قانون العقوبات ول يبلغه إل السلطات الختصة.94، 93، 92، 91مكرر،

والستفاد من النص السالف أنه يشترط أن يعلم الان بالشروع كامل حت يلزمصر مل عنا ل تكت عة عن واق لبلغ لزم با صور أن ي ي الت من غ لنه نا.. لبلغ قانو با

تريها.

لا كان ذلك وبالرجوع إل أقوال التهمي يبي أنه ل تصدر منهم أقوال تنم علىظام الكم لب ن لة ق عة ماو عن واق بد الرحن بعلومات حد ع هم عمر أ خبوا الت نم أ أ بالقوة بيث القول إنه علم بالواقعة علماb كافياb كان يستوجب بقتضاه القيام بالبلغ.. فمحمد عبد السلم فرج يقرر أنم ل يبوا التهم عمر أحد عبد الرحن بطة الغتيال

لنه كان هاربا.

كرم ممد زهدي أن الطة من لم نه ع من أ ل بد ا يم ع جح إبراه قرره نا ما ما أعرضت عليه فهو قول ل يتأيد بأي دليل وكذبه كرم ممد زهدي على النحو السالف.

وفؤاد ممود حنفي يقرر أن الطة ل تعرض على التهم عمر أحد عبد الرحن لنهكان هاربا.

ما ما قرره عاصم عبد الاجد ماضي من أن ممد عبد السلم فرج، وعبود عبد أ اللطيف الزمر، وكرم ممد زهدي عرضوا على التهم عمر أحد عبد الرحن "الطة" وأنه بالتأكيد وافق عليها بدليل استمرارهم ف العمل، والعداد لا.. وإل كان أمرهم بالتوقف فهو قول استنتاجي يتناقض مع ما قرره ذات التهم من أنه بعد صدور قرارات التحفظ ل

يستطيعوا مقابلة التهم عمر أحد عبد الرحن لعرض خططهم عليه.

كرم ممد زهدي من أن قات بد الرحن بالتحقي حد ع هم عمر أ قرره الت ما ما أ أخبه بأن من معه هم إخوة ملتزمون وأنم يعدون أفراداb وينشئونم على العقيدة وحفظ القرآن ث يدربونم على السلح، وأنه فهم من حديثهم أنم يكونون تنظيماb سرياb لقامة

)128(

كلمة حق

الدولة السلمية، وإنم يكفرون الاكم وأعوانه - هذا القول - ل تطمئن الكمة إل أنهصدر من التهم وإرادته حرة بيث يكن الطمئنان إليه.

ويتبي من هذا العرض الوجيز أن أوراق الدعوة خالية من دليل يطمئن الكمة إلأن التهم عمر أحد عبد الرحن علم بشروع الرية وتلف عن البلغ.

مة أن)13 سبق للمحك قد مات ف من معلو مة باحث العا ير ال ما ورد بتقر أن سابق سباب ال ها لل نا إلي عدم اطمئنا مة و صفة عا قارير ب هذه الت ف ها ضحت رأي أو إيضاحها.. وحيث إنه مت ما تقدم وكانت الدلة القدمة من النيابة العامة ضد التهم عمركون ي أن ت نه يتع ها الكمة.. إذ أ عول علي مل شك - ول ت هي بد الرحن - حد ع ألذي لمر ا ضية ا ية افترا لة ظن ست أد بوت ولي لة والث ية الدل لة قطع لى أد نة ع نة مبي الدا

يقتضي معه تبئة التهم عمر أحد عبد الرحن من جيع التهم السندة إليه.

)129(

كلمة حق

رسالة من سجن الليمان1982يوليو سنة

سوار الحيم ومن وراء قضبان الديد نرب إليكم بور من خلف أ خل الق من داصامتي موع ال كم د قل إلي عذبي وتن هات ال حى وتأو نات الر مل أ صرخات ت هذه ال

ونيب الرجال الكبلي..

إل كل إنسان على وجه الرض يمل لسانا ينطق أو قلما يكتب أو عقل يفكر إليكم جيعا هذه النفاس الخية والعبات الليمة فلعلها تصل إليكم وقد فارقت الرواح

البدان واتصلت بالالق الرحن..

تأديب بسجن ليمان طره الضربون عن الطعام منذ نن نزلء عنب التجربة وال : .. نوضح إليكم ما نن فيه 1982 أول أيام عيد الفطر البارك سنة

سانية يه الن بة؟ ف ما عنب التجر ما أدراك بة و نب التجر ما ع بة، و نب التجر نسكن ع تعذب وفيه البشرية تان كل كل أي إنسانية وأي بشرية إن النسانية ف سجن التجربة قد ذÜبت وإن البشرية ف التجربة قد نرت حت أن الدواب والوام تأب أن تعيش ف هذا الكان وهل أتاك نبأ عنب التأديب؟ فيه الصراخ والنحيب والول الرعيب والمر العصيب،لوان يه أ لود وف يق ال يه تز يد ف شد وع يد أ يد ووع من حد قامع شديد وم يذاء ال يه ال فثر مزيد - والرقام حي تتكلم ل تكذب: عنب التجربة عنب التهديد ومزيد من اللم إ

يوي ها 25أرضي حدة من ساحة الوا نة م صخرية وأرضها2 × 2,5 زنزا م وجدرانا ترابية مدكوكة هي أشبه ما تكون بقبور الوتى بل إن القبور أحسن حال منها.

ليس ف الزنزانة منفذ هوائي على الطلق والو بداخلها خانق تاما وتصل الرارة درجة مئوية.50إل أكثر من

وف كل زنزانة صفيحة قذرة للمياه وأخرى قذرة للبول والباز يقضي فيها النيلحاجته ول يسمح له بغيها إل مرة واحدة كل يوم.

)130(

كلمة حق

الزنزانة مصصة لفرد واحد ل تسع سواه بينما هي حاليا مكدسة بثلث أو أربع أوأكثر من الشباب السلم العتقل.

سبل النظافة ف داخل الزنزانة معدومة تاما والو حار والقذارة التناهية تعل آلفا من الشرات تنمو وتتكاثر على أجسادنا مثل البق والقمل والباغيث والذباب والبعوض،

وغيه الكثي والكثي.

لى لون ع كزي فيتبو لمن الر ساكر ا من ع شرات سي الع ناني ي سقف الز فوق السقف وينهمر وسخهم على من ف الزنزانة وعلى طعامهم.

يق وتار طاع الطر لة وق من القت تاة الرمي النائيي هذا مصص لع عنب الحيم خل تل دا شغب أو بالق مون بال صرية فيقو سجون ال ف ال لوائح يالفون ال لذين الشيش ا السجن فينقلون لعنب التجربة والتأديب بليمان طره لتكبيلهم وتعذيبهم، وف وسط العنبضرب يديه وي قدميه و من شاغب سجون ال بل ال يث يك سة ح سمى بالعرو ما ي جد يو

بالسياط على ظهره وأطرافه حت يفقد وعيه وتف دماؤه.

يا شابا من الشباب السلم من طلب الكليات86ف عنب الوت هذا يوجد حال الامعية والريي من الطباء والهندسي وأعضاء هيئة التدريس بالامعات وغيهم وهمصعيد أو صي ال من أقا قل عذاب لتن شد ال عان أ لت ت نة ا صرية الطحو سر ال من ال

السكندرية لتطمئن على أبنائها ف سجون القاهرة.

سجون ورجال به مصلحة ال عذب لذي ت لوت البطيء ا هو ا هذا بور نب الق إن ع أو3الباحث الشباب السلم، إن التبول والتبز ف جردل واحد طوال الليل والنهار ولكل

سادا، إن4 قا وف يده خنا ما يز لانق لو ا ف ا قذر شار ال ل انت يؤدي إ قة نة مغل ف زنزا لدة قب هذا ال باب يار24إغلق لوت والن بدء ا ن عة يع شهور متتاب لة ول ساعة كام

بدأ ف اللوسة والصراخ تدرييا وي نا نرى هذا الشباب يفقد عقله للحواس البشرية - إنعن جز مات لتع حوله إن الكل من شيئا يدرك هو ل يال و يام والل يه ال مرت عل ما كللذين يفقدون بشريتهم ولقد ناؤكم وإخوانكم ا لذي يواجهه أب وصف هذا اللك القق امراض الصدر ها وأ لمراض اللدية بأنواعها كل بة، ا هم بصورة رهي لمراض بين انتشرت اصفي والصاب شلل الن لن الصاب بال هم ا بل إن من صرع لمراض العصبية وال بو وا والر

بالتبول اللإرادي..

)131(

كلمة حق

شكواه مه ليهمس ب تح ف من يف هم أن يطلب علجا؟ إن مصي حد من يرؤ أ هل علقة واحدة ف (العروسة) يرس من بعدها أسبوعا كاملb فل تسمع إل بكاءه ونيبه -من جارون ستجيون في يب وي لب ول م صرخون فل م يث أو ي ستغيثون فل مغ نم إذ ي إ

الرمضاء بالنار..

ولكن ل حياة لن تناديلقد أسعت إذ ناديت حيا

ولو تركنا هؤلء العذبي قليل لنسأل عن الباء والمهات والزوجات والخواتوماذا عن البناء والطفال؟

نا أم�ا تصرخ من لون مع لذات أكبادها هل تتخي هل يعقل أن تنع الم من رؤية فها ث لترى ابن مترات لو عد أن قطعت آلف الكي ناb، ب ها وهو ينفطر هاb وحز سويداء قلبلب لك ا لم وذ هذه ا حال ما ترى مان سجن اللي بواب لى أ ها ع ية ابن من رؤ نع ت$ميه العصا يزور أولده ف السجون الصرية ث تنهال عل لذي أنفق كل ما يلك ل الطحون ا

وألفاظ السب والشتائم ويركل ويضرب ث ينع من رؤية أولده..

فإذا ما سح بالزيارة فإنا دقائق معدودة ف كل شهر ل تغن شيئاb ول تروي ظمأ ول تسد جوعا، وياله من مشهد، أم واقفة تنظر إل أبنائها من وراء السلك كاليوانات ف أقفاصها، فقولوا لنا بربكم هل يدث هذا ف أي سجن ف العال؟ وهل نسكن سجن

الباستيل الصري..

فيا أيها البشر ف كل مكان؟ هل من عبة جارية؟ هل من صرخة مدوية؟ وهل من صيحة عالية؟ فيا أصحاب القلوب الرحيمة والنفوس الكرية - النجدة النجدة - والروءة الروءة.. والغوث الغوث فهؤلء العذبون إخوانكم وأبناؤكم وقعوا فريسة من ل قلب ول

خلق ول دين عنده.

فوق أعناقكم لن يرفع إل وجثث هؤلء الشباب موا أن الضراب عن الطعام اعل فالعون والساعدة حت يرج هؤلء الوتى من قبورهم إل سطح الرض، واذكروا قول الرسول صلى ال عليه وسلم: " من سار مع مظلوم ليثبت له حقه ثبت ال قدميه ف النة

على الصراط الستقيم يوم تزل القدم "...

)132(

كلمة حق

20/7/1982 عمر عبد الرحن.د

)133(

كلمة حق

الحكام الائرة ف قضية تنظيم الهادقم عددها ر ف ية مع الكويت لة الت بت م نوان كت هذ الع تت صادر 685 و ال

: تقول 2/10/1984 بتاريخ

ناء ية ف تزكية حسن مبارك والث لدول العرب ليست صدفة أن توافق سياسة بعض ايوم لة من الدو نت مكمة أ قد أعل يا ف لة العل من الدو صر لحكام مكمة أ يه إعلن م عل

)300 سبتمب الاضي أحكامها ف قضية تنظيم الهاد والت تناولت أكثر من (30الحد لدد سجن بد وال لباءة والؤ ي ا ما ب قد تراوحت الحكام من أعضاء التنظيم.. و شاب

متلفة.

وجدير بالذكر أن هذه القضية بدأت إثر مقتل أنور السادات على يد الشهيد خالدعام ( من1981السلمبول كان سنوات، و من ثلث قرب ما ي ها ظر في ستمر الن ) وا

القرر أن تصدر الحكام ف شهر يوليو الاضي إل أنا أجلت ف اللحظات الخية بجة مرض طارئ أصاب قاضي الكمة.. ورغم خلو هذه الحكام من أي حكم بالعدام إل

أن أحكام السجن الؤبد والسجن لدد طويلة تعن ف حد ذاتا إعداما من نوع آخر.

بع لع إل أن التت بالوف وال ناء صيب الب لت ت لائرة ا كام ا هذه الح غم ور للسات الاكمة يلحظ أن هذا الشباب اللتزم بإسلمه وعقيدته كان يسجل وهو وراء القضبان أروع اللحم وأعظم الواقف إثارة للعجاب والتقدير، فقد حولوا ماكمتهم إليدتم سبيل عق ف موت ستعدادهم لل ي ا فانم معلن لا أك تدوا خل سلمية ار ظاهرة إ م

وإسلمهم مقتفي أثر شهداء الركة السلمية ف كل مكان..

ف شهدها النطقة لت ت طورات ا مع الت تتزامن لائرة هذه الحكام ا واللحظ أن مال العلقات مع أصحاب الكامب وتديد الدعوة للمؤتر الدول وتغيي خارطة الكمفإن شباب قارب الصري السرائيلي فاقه ثن الت سرائيل، وكما دفع السلمبول ور ف إ

الهاد اليوم يدفعون ثناb آخر لذا التقارب الديد.

)134(

كلمة حق

الاتةناb و�ق�الÜوا{ ال�ذ�ين� ق�ال� ل�ه$م$ الن�اس$ إ�ن� الن�اس� ق�د� ج�م�ع$وا ل�كÜم� ف�اخ�ش�و�ه$م� ف�ز�اد�ه$م� إ�ي�ا

ح�س�ب$ن�ا الل�ه$ و�ن�ع�م� ال�و�ك�يلÜ، ف�ان�ق�ل�ب$وا ب�ن�ع�م�ة£ م�ن� الل�ه� و�ف�ض�ل£ ل�م� ي�م�س�س�ه$م� س$وءü و�ات�ب�ع$وا ر�ض�و�ان..}الل�ه� و�الل�ه$ ذÜو ف�ض�ل£ ع�ظ�يم

كانت الصورة إل وقت قريب قائمة سوداء ل تدعو إل التفاؤل، بل كانت تبعثف النفوس مزيدا من السرة والل والضيق.

يتراجع سلم ما ال ف البلد.. بين تد قدمه وي صل ت كافر يوا مان ال حف العل الزلالت كل ا من طرده سلم و صرة ال ف ما ية حت العلمان يدان، ون من ال سحب وين

الؤثرة وتتقدم، لتحتل مكانه الشاغر..

استقرت العلمانية ف القلوب كعقيدة، وغزت العقول كفكر، وسيطرت على كلستهم ثوبا طاهر، وألب ناس رداء السلم ال أوجه الياة فصبغتها بصبغتها، ونزعت عن ال الفاضح.. أسقطت اللفة السلمية، ومزقت أراضيها دويلت هزيلة سيطرت فيها على كل شيء: على الكم والتشريع والقضاء.. على التعليم والعلم.. على أجهزة التثقيف

والتوجيه..

مزقت العلمانية عقيدة المة وفكرها، وهلهلت أخلقياتا ومبادئها..

وصنعت العلمانية من رجالا وسدنتها أبطالb وزعماءø ليقتدى بم.. بينما كممتأفواه دعاة السلم وحاربت رجاله..

وسقطت أجيال من أمتنا وحل العلمانية الكافرة الت صنعت بيد اليهود والنصارىعت ما تر عت.. فبين شبت وترعر يال ها أج لدت في يال، وو نة أج هذه الفت ف شابت و الجيال الول هذه الفتنة كÜرهاb تت وطأة الحتلل.. فإن الجيال التالية قد وضعت هذالة.. حت الثما كأس هذا ال مة شربت ال مان، و حت الد ت�ه ساغته وأل�ف� حت است ضلل اللة، عن الدو لدين صل ا ل ف يدعو إ كر، و بذا الف نادي من ي سلمي ي ال من ب لق وانط

)135(

كلمة حق

وماصرة الدين ف مرابه، وأن الياة ل تستقيم إل بفصلها عن السلم كما فعلت أورباحي تنكرت للنصرانية ولفظتها..

وخرج من السلمي من يفكر بعقلية الرتدين، ويرتدي مسوح التحضرين، ويشتد الكرب تت سطوة الكم العلمان وقهره وبطشه، ويرغم السلم على البقاء ف السجد

وتدد إقامته ف الراب..

وليت المر انتهى عند هذا الد.. بل لقد منعوه عن مرابه، وأخرسوا لسانه.. فلميعد للسلم صوت ينطق، أو كلمة ينافح با عن نفسه..

وتر السنون والعوام، والصار يشتد.. فالسياسة والكم ل دخل للسلم فيها.. والثقافة والتعليم ل دخل للسلم فيها، والشؤون الداخلية والعلقات الدولية كلها للسادة

الكام العلمانيي الذين ل يقرون بكم الشرع، ول يترمون أوامر السلم وحدوده..

والسلم الكبل ل يرج عن مسجده إل إذا دعي إل مأدبة السلطان.. فيأت يؤيدهدة غرد لعا ثاق، أو ي قرار الي ف إ شارك لك، أو ي لوس ال يد ج فل بع بارك. يت بايع وي وي كامب ديفيد.. والسلم الاصر ل يرج من مسجده إل إذ خرج متمايلb م$حرفاb مزورا

ف موالد الصوفية والفراح، أو للتلوة ف الآت..

هذه هي الصورة الت سادت ردحاb طويلb من الزمان.

نا كانت تبعث على السرة والضيق والشئزاز.. ولكن القدار كانت ل نقل إ ألم، ستتب قد ا لمر ضالون أن ا مانيون ال صور العل ما ت با.. فبين حا قري تا فت ف طيا تبئ وأنم قد أحكموا الصار حول دين ال، وأن السألة أضحت مسألة وقت لن يتجاوز عدة أعوام حت تقضى دعاوى التحرر والتقدم والعقلنية على البقية الباقية من السلم، فتقتلع جذوره، وتدم مساجده كما حدث ف الندلس، أو تولا إل متاحف كما حدث فستان شقند وترك بارى وط ف حدث ما بالتراب ك تدكها ماb ف يدها تا يا، أو تب ترك

وأفغانستان!!

هم سلمية و شريعة ال من ال ية ية الباق لى البق هاز ع هم للج لحلم تراود ما ا وبينتت نا - لدين فيطبقو فة ل قواني الخال شريعات وال صدرون الت يدون، وي يدبرون ويكلحلم هذه ا ما ضعفي.. بين سلمي الست فوس ال لى ن هراb ع سلطة - ق كم وال سطوة ال

)136(

كلمة حق

فض سفن، وينت شتهي ال با ل ت ياح فة الر تدير د ية، شديدة عات صفة تب عا هم تراودما يه ظل ضروب عل يع ال سد الن سر ال يوده، ويك طم ق له، وي فك أغل ماb، ي سلم قائ ال

bالظ�ال�م$ون�{وعدوانا Üم�ل�..}و�ل ت�ح�س�ب�ن� الل�ه� غ�اف�لb ع�م�ا ي�ع

ويرج السلم ف الناس ينادي: من يؤين وله النة؟! من ينصرن وله النة؟!..

يرج - بفضل ال ورحته وعظيم حكمته - لينفض عن الناس ذلك الظلم الانقلدين أنفسهم ما كانوا نتزع عشرات اللوف من أبناء هذا ا الذي كاد أن يودي بم، وا فيه، ونفضوا أيديهم من ركام العلمانية القذر، ومن متاع الدنيا الزائل القي، وأقبلوا على

دينهم ينصرونه وينافحون عنه..

وانسابت دعوة السلم تدر ف البلد، وفاضت حت غمرت كل بلدة وكل شارع وكل بيت، وهبت أعاصي السلم تقتلع الفكر العلمان الهلهل الذي أرادوه بديل لكم

السلم وشرعه.

سلم، شرع ال سلم و عودة ال طالب ب ناجر ت صرخت ال صوات، و عت ل وارتفوانفض السوق العلمان الفاسد، وبارت تارته، وبدأ ينسحب أمام تيار الق التدفق.

ولكن...

ما زال السوط والسيف بأيدي العداء!! ومازالت القوة والند ف خدمة هؤلء!!

فكان ل بد أن تتفجر العركة، وأن يتصارع أولياء الرحن مع جند الشيطان..

لمور عود ا لارد السلمي لت حول ا يد يدوا السر، ويكموا الق هؤلء أن يع أراد كما كانت، ويستأسد الطغيان من جديد.. ولكن.. هيهات هيهات.. فإن السلمي قد أدركوا الديعة هذه الرة، ول يقبلوا الدنية ف دينهم.. فقاتلوا عنه سيفاb بسيف، وضربةثة - سلمية الدي صحوة ال شت ال لت عا لدان ا حدى الب صر - إ شهدت م ضربة، و بلف قال أ ته باعت سادات قرارا لن ال ندما أع صراع، ع جولت ال من بة لة رهي شهدت جو وخسمائة من شباب السلم وعلمائه، وسن من القواني والتشريعات الديدة ما يقق له وللعلمانيي حلمهم بتكبيل هذا الدين وتطيمه، ووأد الصحوة قبل أن تبلغ مداها، وتشب

عن الطوق.

)137(

كلمة حق

قد سية، وأن العجلة بدأت ال قد لة يدركوا أن القاف ل عوانه سادات وأ كن ال ولظة صفعة غلي ية صفع العلمان هد لت سلم الا شباب ال يد ال تد لا.. وت قوف دارت ول و

جبارة تلقي بالسادات صريعا تت القدام.. وتعلو صيحة الق.. ال أكب.. ال أكب..

وكان يوماb مشهوداb له ما بعده..

سجون حت ال لذعورة، وفت كالفئران ا bفورا كوا مانيي، وتر صواب العل طاش وأبوابا لكثر من ثلثي ألفا من السلمي ف غضون أيام معدودة.

شتد التنكيل واليذاء، وقÜدم الئات للمحاكمة، وعلقت الشانق عذيب، وا وبدأ الت...}و�م�ا ن�ق�م$وا م�ن�ه$م� إ�ل�ا أ�ن� ي$ؤ�م�ن$وا ب�الل�ه� ال�ع�ز�يز� ال�ح�م�يد�{للمجاهدين البطال..

وتتابعت الاكمات...

نة ماء الفت من عل سلم!! أرادوا سم ال سلم با نة ال ضاء أرادوا إدا ساحة الق ف وعة شباب الما سلم - شباب ال هذا ال كر من ف تبؤ السلم نوا سلطان أن يعل خدم ال و السلمية - أراد العلمانيون الضالون أن يضعوا الفهم السلمي الصحيح ف قفص التام،سبون سان النت ماء الل نافقون وعل ية وال سدنة العلمان قوبته يدينه ويقضي بع ياكمه و وأن

زوراb وبتاناb للعلم وأهله...

وسارع علماء الفتنة بإعطاء الدنية - وهذا دأبم - واستجابوا للسلطان، وانازواإل حزب الشيطان، وباعوا دينهم لقاء دراهم معدودة وكانوا ف دينهم من الزاهدين...

لذي خرج يدافع تواهم بتضليل وتفسيق الشباب السلم الطاهر الاهد ا وجاءت فعن دينه!!

لبي، تان ا شاعوا البه لزعبلت، وأ قوا ا شبهات، وأطل عوا ال ثامهم فزر تدت آ وامسم هذا با كل ضللت.. و نات و من لع شاء ما ت ية يه العلمان فخ ف بوق تن ل لوا إ وتو

السلم!!

ولكن.. أهل الضلل والريب نسوا أن هناك عالاb يقف خلف القضبان!! نسوا أوتناسوا أن هناك شيخاb وأستاذاb لتفسي القرآن يتقدم هؤلء الشباب!!

)138(

كلمة حق

عذاب صنوف ال شع يل لب لزهر الل عال ا حن.. بد الر مر ع شيخ ع عرض ال وت!!bوحزنا bوالوان.. لقد كبلوه وعذبوه، وسجنوه وحاكموه، ليكون لم عدوا

...}إ�ن� ر�بªي ل�ط�يف© ل�م�ا ي�ش�ا̈ء{سبحان رب..

ل يستطيعوا أن يرموه با رموا به الشباب من حداثة سن، وقلة علم، أو مروق عنالسلم!!..

كيف ذلك وهو أستاذ التفسي بامعة الزهر، والعال كله يشهد له بالعلم والفضلوالعمل؟!..

لعلهم ظنوا ف بداية المر أنه لن يتكلم وسيكتم علمه، خوفا من سوط اللدين أورهبة من سيف القانون الوضعي السلط على رقبته..

لعلهم ظنوا أن القيد الضروب على يديه سيغلق فاه!!

غي أن الرجل أب أن يسكت!!

أب أن يداهن!!

أب أن يبيع نفسه إل ل!!

به، فح عن شرعة ر نه، وينا عن دي يزود قد وقف الرجل وهكذا دوماb عهدناه.. ل ويتلقى بصدره سهام كيدهم فيدها ف نورهم.. فكان الدرع والترس لدين ال تعال.. ل يعبأ با قد يصيبه، ول ينظر إل سنوات سجن قد تطول، ول يرهبه حبل الشنقة الذي

يلوحون به.

وقام الشيخ - ف مكمة أمن الدولة العليا - وأمام قضاته يرد الشبهات، ويكشف الباطيل، ويطم الباطل الذي زينوه وفتنوا الناس به.. وتتوال طعناته وضرباته حت انار

صرح الكاذيب الذي بنوه، وانقشعت الظلمات الت أسدلوها.

)139(

كلمة حق

وانطلقت الكلمات من فم الشيخ تقذف بالق على الباطل فيدمغه بإذن ال.. فإذا هو زاهق، وقد تعرى الزيف، وانكشف الزيغ وعض أهل الضلل على أيديهم من الغيظ، بعد أن تبي لم أنم ما زادوا على أن ألقوا بشبهاتم كلها دفعة واحدة، ووضعوها ف سلة

...bمنثورا øواحدة.. فحمل الشيخ عليها حلة واحدة فصارت هباء

ها عرى مع ها، وت ضح أمر شيء، وانف سوأتا ستر ية.. ل ي ية عار فت العلمان ووقعن لم فوا الك سوله، وحر� ل ور لى ا كذبوا ع لذين نة ا ماء الفت يح لعل يه القب لوجه الكر اية بدماء زك بالي سلطان، غي م غاء مرضاة ال لرام ابت موا اللل وأحلوا ا ضعه، وحر� مواهم لدين و هذا ا حق ف قترفونه لذي ي بالرم ا بالي ي م فترائهم، غ كذبم وا ناb ل تراق ثعرى ضون ضلل، وينق هذا ال لى شرعية ع ثوب ال عون ية، ويل عائم العلمان سخون د ير

السلم...

جاءت كلمات الشيخ - وكذا كلمات أخيه الفاضل الشيخ صلح أبو إساعيل ف شهادته - وهي تصرخ ف وجوههم: أل شاهت الوجوه!! وأضحى الفارق جلياb واضحالذي يبيع نفسه ابتغاء مرضاة ال، ويعلى حكمه ولو كره الكافرون.. بي العال الربان اشيطان ويمي سلطان ورضى ال هم ال قاء درا نه ل سه ودي يبيع نف لذي سوء ا عال ال ي وبسعيهم، خاب عاذير.. أل لبرات وال لا ا مس يان، ويلت ية والطغ فرة والاهل شرعة الك

]..36وحاق بم ما كانوا يكرون [

لك سلم.. ذ شعب ال ماء وال ي العل باب الوصد ب تح ال شيخ لتف مات ال جاءت كل الباب الذي طالا اجتهد أعداء السلم ف غلقه حت صوروا للناس أن علماء السلم هم أضحوكة مسوخة ل قيمة لشأنا، ول احترام لا.. فجاءت الكلمات تبي للناس أن علماء المة كانوا دوما الدرع الذي يتترس الناس خلفه، والصن الذي يلوذون به، ورأس الربة

الت تتقدم الصفوف ف مواجهة العداء..

جاءت كلمات الشيخ لتكسر ذلك الباب الوصد بي العلماء والمة، وتكون نذيرا ببدء عودة الشيوخ إل دورهم الصلي ف قيادة المة، وتسلم الزمام لتأدية الدور النوطباع سلم وأت يه و ل عل صلى ا باع ممد من أت لول الزاحفة ية للف شجاعة قو عة بم كطليخذه لم فمن أ ثوا الع ناراb ول درها.. ولكن ور ثوا دي ل يور ياء ته القيقيي: (إن النب ورث

) رد الشيخ عمر عبد الرحن على تقرير لنة الزهر مودع كامل ف مكمة أمن الدولة العليا.36

)140(

كلمة حق

أخذ بظ وافر)، فالعلماء هم ورثة النبياء.. فليعد المر إل نصابه، وليتسلم المانة أهلهاالذين أب رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يورث مياثه أحداb سواهم..

وجاءت كلمات الشيخ لتشدد الصار، وتضيق الناق حول هؤلء التلعبي الذينحوا له، ورا مل السلمي وخططه ومراح سفات الع عن فل bوضجيجا bصياحا لدنيا ملئوا الق عن ا حاد هم و لم حظ من الع قل قد ل.. و ين ا لى د صياء ع سهم أو صبون أنف ينسهم به لنف سوغوا لذي فظ ا سول الل قول ومع خرف ال عواهم ز كانت د هم.. ف فهم ولتباعهم الروج عن صراط ال الستقيم، والوقوع ف مرمات ومنكرات ظاهرة.. حينزل ال با من سلكوا طرق ومناهج خالفت هدي الصطفى صلى ال عليه وسلم وما أ

سلطان..

صفيق لى ت صي ع لدين، الري تاجرين با عال ال ضح أف شيخ لتف مات ال جاءت كل العوام، فظهر الق والطيب، وبان الباطل والبيث، وأنت كلمات الشيخ حالة التداخل

والتزاوج والتميع الت أدخلها هؤلء على الشباب السلم لتصرفه عن الادة والصواب.

وجاءت كلمات الشيخ تعلن الق ف قضايا الاكمية، والهاد، وحكم من بد�ل شرع ال، وحكم الروج عليه.. وغي ذلك من قضايا الشريعة الغراء الت آن لا أن تستقر

ف عقول الشباب السلم الذي يبغي الق ويسعى إليه.

جاءت الكلمات لتسقط فلسفات التشدقي الذين سلكوا الطريق الي اللي الذي يسمح به السلطان.. فانضووا تت لوائه، والتزموا بقانونه الوضعي الكافر، وأسبغوا عليه

الشرعية، والسلم من فعلهم بريء براءة الذئب من دم ابن يعقوب.

غافلي كل ال به هالت، وتن كل ال صفع ية ت ية مدو شيخ قو مات ال جاءت كل القاعدين الذين رضوا بالسلمة والدعة، وأعلنت بوضوح أن القانون الوضعي كفر بواح ل خفاء فيه ول مداراة.. فهو يتعارض تاماb مع شرع ال.. ومع الفطرة السليمة للبشريةنبيه جعاء، وأن التبؤ منه أحد السلمات الت ل ينكرها مسلم عاقل، وأن ال قد حدد ل

و�ق�ات�لÜوه$م� ح�ت�ى ل ت�كÜون� ف�ت�ن�ةÝ و�ي�كÜون{صلى ال عليه وسلم طريقاb واحداb لزالة فتنة الكفر ..}الدªين$ كÜلêه$ ل�ل�ه

بل ي.. سة ول ل صافحة، ول سيا نة ول م طل، ول مداه لق والبا ي ا قاء ب فل التعداء صريح واضح هو منهج النبياء والرسل ومن سار على هديهم..

)141(

كلمة حق

ق�د� ك�ان�ت� ل�كÜم� أÜس�و�ةÝ ح�س�ن�ةÝ ف�ي إ�ب�ر�اه�يم� و�ال�ذ�ين� م�ع�ه$ إ�ذ� ق�الÜوا ل�ق�و�م�ه�م� إ�ن�ا ب$ر�آ̈ء م�ن�كÜم{ و�م�م�ا ت�ع�ب$د$ون� م�ن� د$ون� الل�ه� ك�ف�ر�ن�ا ب�كÜم� و�ب�د�ا ب�ي�ن�ن�ا و�ب�ي�ن�كÜم$ ال�ع�د�او�ةÜ و�ال�ب�غ�ض�ا̈ء أ�ب�داb ح�ت�ى ت$ؤ�م�ن$وا

..}ب�الل�ه� و�ح�د�ه

...}و�م�ن� ي�ت�و�ل�ه$م� م�ن�كÜم� ف�إ�ن�ه$ م�ن�ه$م�{وهؤلء الظالون ل ولية لم

وأخيا..

تح من ال مة لف كانت الكلمات علمة من علمات النصر القريب وبشرى عظيقريب..

...}و�ل�ي�ن�ص$ر�ن� الل�ه$ م�ن� ي�ن�ص$ر$ه$ إ�ن� الل�ه� ل�ق�و�يì ع�ز�يز©{

وما زال الدرب طويلb.. والطريق شائكاb ولكن...

فحي� على جنات عدن فإنا.. منازلك الول وفيها الخيم..

فهرستقدي.

التعريف بالدكتور عمر عبد الرحن والشهادات الاصل عليها ومذكرة الزهر.

: الرافعة التاريية أمام الكمة وتشمل

البحث الشرعي حول آيات ف الاكمية.:الفصل الول

.}ي�ا أ�يÞه�ا ال�ذ�ين� آم�ن$وا أ�ط�يع$وا الل�ه� و�أ�ط�يع$وا الر�س$ول� و�أÜول�ي ال�أ�م�ر� م�ن�كÜم�{ :أول

yول�ئ�ك� ه$م$ ال�ك�اف�ر$ون�{ :ثانياÜز�ل� الل�ه$ ف�أ�.}و�م�ن� ل�م� ي�ح�كÜم� ب�م�ا أ�ن

)142(

كلمة حق

yك�{ :ثالثا�.}أ�ل�م� ت�ر� إ�ل�ى ال�ذ�ين� ي�ز�ع$م$ون� أ�ن�ه$م� آم�ن$وا ب�م�ا أÜن�ز�ل� إ�ل�ي

yرابعا: }�.}ف�ل و�ر�بªك� ل ي$ؤ�م�ن$ون� ح�ت�ى ي$ح�ك*م$وك� ف�يم�ا ش�ج�ر� ب�ي�ن�ه$م

yم£ ي$وق�ن$ون�{ :خامسا�.}أ�ف�ح$ك�م� ال�ج�اه�ل�ي�ة� ي�ب�غ$ون� و�م�ن� أ�ح�س�ن$ م�ن� الل�ه� ح$ك�ماb ل�ق�و

التامات الشنيعة الت ألصقتها النيابة بالدكتور عمر. :الفصل الثان

رد الدكتور عمر على افتراءات النيابة.:الفصل الثالث

.1984 سبتمب/30الحكام الصادرة ف قضية الهاد بلسة

مان وملة سجن اللي من سالة مر ور لدكتور ع صة با ف القضية والا يات الكم حيثالتمع.

الاتة.

هذه دعوتنا - دعوة ال الجرة إل ال بتجريد التوحيد، والباءة من الشرك والتنديد، والجرة

إل رسوله صلى ال عليه وسلم بتجريد التابعة له.

ي لة الليل صدع ب عرى اليان، وال ثق بإعلن أو ل إظهار التوحيد، عوة إ - دشرك من ال لباءة بداء ا له، وإ موالة التوحيد وأه سلم، وإظهار يم عليهما ال مم�د وإبراه

وأهله.

)143(

كلمة حق

سنان، سان وال طواغيت بالل كل ال طواغيت يد بهاد ال يق التوح ل تق عوة إ - د لخراج العباد من عبادة العباد إل عبادة رب العباد، ومن جور الناهج والقواني والديان

إل عدل ونور السلم.

ماء صنمي�ة عل سر صاف، وك نه ال من معي شرعي لم ال لب الع ل ط عوة إ - دالكومات، بنبذ تقليد الحبار والرهبان الذين أفسدوا الدين، ولب�سوا على السلمي...

وأحبار سوء ورهباناوهل أفسد الدين إل اللوك

لى ي ع كل الرم سبيل الرمي، ستبانة ل ا قع، وإ ف الوا صية ل الب عوة إ - د اختلف مللهم ونلهم، {قل هذه سبيلي أدعو إل ال على بصية أنا ومن اتبعن وسبحان

.}ال وما أنا من الشركي

- دعوة إل العداد الاد على كافة الصعدة للجهاد ف سبيل ال، والسعي ف قتال الطواغيت وأنصارهم، واليهود وأحلفهم، لتحرير السلمي وديارهم من قيد أسرهم

واحتللم.

- ودعوة إل اللحاق بركب الطائفة الظاهرة القائمة بدين ال، الذين ل يضرهممن خالفهم ول من خذلم حت يأت أمر ال.

)144(موقعنا على الشبكة

http://www.tawhed.ws

http://www.almaqdese.com

http://www.alsunnah.info

http://www.abu-qatada.com

h

hh

منب التوحيد والهادwww.tawhed.ws

www.almaqdese.comwww.alsunnah.infowww.abu-qatada.com