المستقبل لإلسالممحمد الغزالي

ؤالء الفرنسیون اختاروا اهللاھ

..مقاأل عن اإلسالم في فرنسا" تییري دي بومون " تحت ھذا العنوان نشر الكاتب الفرنسي

ند ولھذا المقال قصة ینبغي إثباتھا، فقد كان صدیقي المؤرخ الكبیر األستاذ محمد علي الغتیت یستشفى في باریس، ولما كان عالطبیب ینتظربعض الفحوص وجد على المنضدة صحفا كثیرة فتناول إحداھا یتسلى باالطالع، فإذا ھذا العنوان یستوقفھ فقرأه

..بعنایة، ووجده جدیرا بدراسة المسئولین عن الدعوة اإلسالمیة، فأمر ابنھ بترجمتھ، وقدمھ إلي ألستوعب ما بھ من حقاثق

. وأضفت تعلیقات البد منھا- دون مساس بالمعنى-ة العربیة في نطاق البیان المأنوسوقد طالعت المقال، وضبطت الترجم

فلنستمع إلیھ ! والكاتب الفرنسي جید الرد وقد اجتھد أن یكون محایدا في بحثھ وحكمھ، لھ نظرات صادقة ولھ كذلك كلمات الذعة:وھو یحدثنا قائأل

ملوكھا وكنیستھا، إنھ یمت لي بصلة القرابة عن بعد، وكان مصورآ فوتوغرافیا یمثل في نظري فرنسا القدیمة ب.... " دو" الكونت .للبابا بولس السادس، وھو مغرم بعلم الالھوت، وإلى جانب ذلك فھو من كبار الجامعین للمؤلفات الفنیة

قودنا إلى تاریخ القساوسة اعتاد في والئم األسرة أن یصف لنا آخر صورة للسیدة العذراء التي أتم رسمھا كما كان كثیرا ما ی...الطویل، ویصف أعمال القدیسین الباھرة

، ومریم أم االلھ، "المسیح ابن اهللا " كنا جلوسا حول المائدة عندما صاح الكونت ! وفي العام الماضي تفجرت بیننا مفاجأة مذھلةوفوق كل ذلك فھو لیس الكائن الذي أخبرونا عنھ، ! دعونا من ھذا فاهللا لیست لھ أم ولیس لھ ولد.. ھیا! ھذا كالم ما عاد محتمأل

!بأنھ ظھر في القدس یصنع المعجزات منذ ألفي عام، اهللا لیس ھذا اإلنسان

غلبتنا الدھشة لھذا التحول الخارق، بید أننا لم نضطرب بعدما تكشفت لنا الحقیقة، وعرفنا أن الكونت : " قال الكاتب الفرنسي!قد اعتنق اإلسالم... " دو"

.إن آخرین فعلوا مثلھ، فلیس ھو الوحید الذي غیر دینھ

اسلم ھو " كوستو"أعلن إسالمھ، وھو مفكر فرنسي نابھ، وعضو قدیم في الحزب الشیوعي، والقاثد " روجیھ جارودي " ھذا !اآلخر

!أسلم وانضم إلى المذھب الشیعي" موریس بیجار"و

.السالم أیضآدخل ا" لومند" مراسل جریدة " دیران سوفالن " و

وھناك - یقصد الكاتب أنھ ارتد عن المسیحیة-المتخصص في الدراسات اإلسالمیة ھو كذلك أحد المرتدین" فانسان مونتیل " ثم عشرات من المفكرین والفنانین والمغامرین تحولوا من المسیحیة إلى اإلسالم، بل ھناك أضعاف ذلك من الشبان الحدثاء األسنان

أعمارھم بین الخامسة والعشرین والثالثین، وقد قرروا أن یعبدوا اهللا وحده، . سالم في المغرب، والھند، والباكستانالذین عرفوا اإلومضوا في الطریق الذي آثروه

تحصى الذین اعتنقوا اإلسالم من أصل فرنسي بمائة ألف مسلم، وھذا - ھكذا یقول الكاتب-وكنیسة باریس السیئة الظن باألمور!لم یجمد، فمنذ سنتین أوثالث یزید ھذا العدد، ھل زاد عشرین ألفا؟ أوخمسین ألفا، ال ندرياإلحصاء

إنني استطعت أن أفھم حركة المنضمین إلى المذاھب المنحرفة خالل السبعینات من : حدیثھ قائأل" تییري دي بومون " ویستأنف ".وھاري كریشنا " " جوروماراجي " و " ھن یونج مون "أتباع

!د أنني كنت على مسافة مائة میل من التفكیر في أن فرنسیین یعتنقون اإلسالمبی

أتكون ھذه القضیة مغالطة تاریخیة أخرى؟ أم ماذا؟

ورأیت إشباعا لفضولي أن أذھب لرؤ یة الكونت، أعرف شقتھ التي یقطنھا إنھا تشبھ المتحف الذي یضم تراث األجداد، وبھا ..ن الثامن عشر، وتماثیل غریبةأخشاب مزخرفة، وأثاث من القر

وھي تشیر بیدھا في اتجاه الدھلیز، وبینما أنا غارق في التأمل " لجان دارك " ورأیت أمام المدفأة الموجودة بالصالون تمثاأل أال تحب أن تزور الغرفة التي أصلي فیھا؟: سمعت الكونت یقول لي

ھنا : وقال- وكان قطعة أثریة رائعة حقا- من القصدیر- بانیو-غسل قدیموتبعتھ في ممر مظلم، ومررنا أمام حمام، فأشار إلى م" أتطھر أوال للصالة ثم انتقلنا إلى غرفة صغیرة بھا كرسي، وسجادة، والحظت أن ھناك خطا أبیض مرسوما على األرض

!، لعلھ یحدد القبلة"الباركیة

سانت " ومن الشیوخ الصالحین، كنا نقیم الصالة ھنا خلف كنیسة في ھذه الغرفة كان یجتمع رھط من كبار العلماء،: قال الكونت".جیرمان دي بري

عندئذ خامرني إحساس غریب، لقد تغیرت نظرتي للمتعصبین الفوضویین الذین یعلنون على الغرب حربا : قال الكاتب الفرنسي! فسیتم ذلك من الداخل، ال من غزو خارجيأساسھ أن فرنسا إذا أسلمت! مقدسة، إن ھذه النظرة تالشت وحل مكانھا شعور آخر

إذن في األوقات المختلفة فجرأ أو عصرأ سوف یفرش آالف الفرنسیین سجاجیدھم، وسوف یركعون : ومضى تفكیري في مجراه، أما النساء فسیضعن على رؤوسھن منادیل من القماش..!! اهللا أكبر اهللا أكبر: ویسجدون بعد أن یستمعوا إلى مؤذن منھم یصیح

.وینفردن في صفوف خاصة

ماذا سیحدث؟ لن تجد سكارى في الطرق ولن تبقى ھناك تماثیل، وال إعالنات جنسیة، وال ! وتخیلت فرنسا كلھا وقد اعتنقت االسالم!!والمحال التي تبیع لحم الخنزیر ستغلق أبوابھا! برامج منوعات، وستتحول الكنائس إلى مساجد، ویعاد طالؤھا باللون األبیض

إن شیئامن ذلك لم یخطر ببالكم وأنتم ترون العمال المسلمین النازحین إلینا یخرون : ومضى الكاتب في خیالھ یقول للفرنسیین.سجدا أمام مصانع السیارات التي یعملون بھا وھم یؤدون صلواتھم

ھو المولود األخیر بین الدیانات ھذه نسخة من القرآن المجید، إن اإلسالم : وصحا الرجل من خیالھ على صوت الكونت یقول لھ..وھو یقبل الیھودیة والنصرانیة ألنھ جاء بعدھما! الكبرى

ھل یجیب اإلسالم : إنني أتساءل بجد... یبدو أن الكونت مقتنع كل االقتناع بالدین الذي ارتضاه، أما أنا! وعاد الكاتب یحدث نفسھ العبادة عند تعالیم الدین المسیحي، وقد تلقیت دروسا إجباریة ومنفرة عما یھجس في نفسي في ھذا الشأن؟ لقد توقفت أبحاثي في

!!بید أني لم أصدق یوما بھا، ولم أعتقد في اإلنجیل أو المعجزات أو قیامة المسیح.. عن القانون الدیني

سیاسة أرتدوا خائبین، ومن یمكن أن أعاود أبحاثي في العبادة التي انقطعت من عشرسنوات، ال سیما وأن أقراني الذین اشتغلوا بالالیوم أستطیع استئناف نشاطي القدیم، والذي رفضتھ في الكنیسة لن أجده ! حسن حظي أني لم أغامر بالدخول في میدان السیاسة

إن عبادة الصور المقدسة والصلبان نوع من التمثیل الخطر، ھذا، ولیس في اإلسالم تفاوت بین العابدین، فالمسلمون ! في اإلسالم.میعا متساوونج

یجب تردیدھا، وأعتقد أن القدرة - ولعلھا في اإلسالم إشارات أو أقوال- ھكذا یقول الكاتب الفرنسي-أما المعجزات فلست أومن بھا..!اإللھیة المطلقة تكفل لھا االحترام

ت النبوات یقینا بالرسالة الخاتمة المعجزات ھي خوارق العادات التي أید اهللا بھا أنبیاءه، وقد انتھ": أي الشیخ الغزالي"أقول وانتھت كذلك المعجزات، وبقى االخبار عنھا في آیات صادقة، إذ أن القدرة العلیا ال تتھم، لعل ذلك ما یریده الكاتب الفرنسي،

یحاول التعرف والعقل األوربي أقام حضارتھ على احترام قانون السببیة، فلنقطع ذلك االستطراد ولنتابع الكاتب وھویرتاد الطریق و...یلزمني أوأل الحصول على ترجمة جیدة للقرآن: على اإلسالم قال

وذھبت الى الحي الحادي عشر بباریس، ودفعت باب مكتب النجاح، وفي البدایة لم أجد إال كتبا باللغة العربیة، وفي وسط المكتبة آن؟ھل عندكم ترجمة للقر: كان ھناك جھاز مسجل یذیع تالوات قرآنیة، وسألت

!فالكتاب ال یمسھ إال المطھرون! البد أنك مسلم؟ ألیس كذلك؟ نحن ال نبیع المصحف إال لمسلم: آه أجاب عامل المكتبة

وعلى (!) كان الرجل یرتدي الجلبات األبیض، وقلنسوة من فرو االستركان والبابوش والبلغة وھذا ھو الزي التقلیدي للمسلمین أنا فرنسي اعتنقت : ھل أنت عربي أم فرنسي؟ قال: ینت سحنتھ الفرنسیة، وأبدیت مالحظتي سائألالرغم من لحیتھ الملساء فقد تب

إنني أبحث، ولي ! ال أعلم: اإلسالم من اثنتي عشرة سنة، وكنت یومئذ في باكستان، ھل ترید أنت أیضأ اعتناق االسالم؟ أجبت!شكوكي

قلیة مستقرة، تشبھ حالتك اآلن وأنت تبحث، وعلمت أن اسمھ أیوب، كي تدخل اإلسالم ال تحتاج إلى تعمید، اإلسالم ع: قالھناك بعض الكتب المترجمة عن العربیة، أعطیك إیاھا ھدیة، وحین تتم قراءتھا تستطیع أن تحصل على : واستطرد أیوب یقول

..نسخة من القرآن الكریم

من كتاب مطبوع في الدار البیضاء یشرح أركان ورجعت إلى مسكني شبھ محموم، وقرأت بشغف جزءا : قال الكاتب الفرنسيإقام ) 2(شھادة أن ال إلھ إال اهللا وأن محمدا رسول اهللا ) 1(اإلسالم الخمسة التي البد منھا لمعرفة اإلسالم والدخول فیھ وھي

...ى ذلكالحج إلى بیت اهللا الحرام بمكة مرة في العمرلمن یقدر عل) 5(صوم رمضان ) 4(إیتاء الزكاة ) 3(الصالة

الذي ردني إلى القرن السابع بعد المیالد وجاء في 1395وبعد قراءة ھذا الجزء عدت إلى مجلة االسالم في فرنسا، العدد رقم الخ... المجلة كالم عن الكعبة، وكیف بناھا إبراھیم الخلیل، وكیف نصب العرب األصنام وعبدوھا من دون اهللا

فیھا الحق والباطل، وتبدو فیھا كراھیتھم لإلسالم وتصیدھم للشبھات یلصقونھا بھ وبنبیھ والمؤرخون النصارى لھم أخیلة یمتزجعلى أن أي إنسان تحدثھ نفسھ باعتناق اإلسالم أو بمجرد دراستھ البد أن یلم بشيء من المعرفة عن الكعبة التي یتجھ ! الكریم

من الوثنیة األولى؟ ولنترك ھذا االستطراد عائدین إلى الكاتب الم یتصور بعض الحمقى أن ھذا لون. المؤمنون إلیھا في صلواتھم.الباحث عن اإلسالم، أو الذي یھم بالدخول فیھ

قصص جدیرة بالبحث

ونسمع إلیھ یصف مشاعره عند أول صاله . إن المصور المؤمن أیوب قاده إلى أحد المساجد لیعرف الصالة عملیا ویحسن أداءھا.أداھا

! من خمسین رجأل أتوا إلقام الصالة، كانوا لدى تالقیھم یتصافحون باألیدي أو یتعانقون ویحیي بعضھم بعضارأیت قریبا : قال.خلعت حذائي ثم وقفت بجوار أیوب أنتظر، واصطف الرجال ملتزمین خطوطا بیضاء مرسومة على الفراش

" واكتفیت بتردید الكلمة العربیة الوحیدة التي حفظتھا ! مھوتال اإلمام كالما لم أفھ! انتبھ فالصالة ستقام: وأشار إلي أحد المخلصینوحینما لمس جبیني األرض ألول مرة . وكنت أركع وأسجد وأقوم متأخرا عن غیري" أشھد أن ال إلھ إال اهللا وأن محمدا رسول اهللا

من الشواغل، بل عددت ھذه في اإلسالم، وسرى النشاط في أوصالي غامرآ وشعرت برأسي خالیا(!) اكتشفت الجانب الجسماني وانتھت الصالة، ونھض الجمیع، والحظ جاري ما یبدو ... اللحظة خارجا عن الزمن، وأنھا فرصة لتقلیب الحقیقة على وجوھھا

فقال لي إنك ! إني ال أعرف إال الشھادتین! ال إني لست بعد مسلما... إیھ: أأنت مسلم من زمن؟ فأجبت:علي من ارتباك، فسألني...!سلم االنبھذا م

!األمر كذلك، وأعطاني مصحفا، ورفض قبول ثمنھ: أھذا كل مافي األمر؟ إذن یستطیع الناس كلھم أن یصبحوا مسلمین؟ قال: قلت

! زالت شكوكي السابقة أمام حرارة ھؤالء المسلمین الطیبین، وشعرت أنھم أعادوني إلى عالم العبادة الذي ھجرتھ من أمد بعید! ى اإلسالم؟ وینجح أیوب في ضمي إلى إخوانھ؟ وددت لو عرفت الكثیر عنھ وعن المرحلة التي بلغھا في تدینھترى ھل سأتحول إل

لیس لدي إال بضع ساعات أكرسھا لك، فقد نویت الحج، وسأسافر ھذا المساء، : وحاولت إطالة الحدیث معھ فإذا ھو یقول لي! كیلومتر أقطعھا بالسیارة8500وأمامي مسافة

أیستغرق الحج شھورآ؟ فشرع یشرح لي مناسك الحج وأطلعني على اللباس الذي سیرتدیھ فكان بدون حیاكة، ولم یحمل : قلت لھ..إال حقیبة واحدة وضع داخلھا مصحفھ

ال، إنھا تخرج للعمل یومیا : لماذا؟ أھي التي طلبت الطالق؟ قال: فسألتھ! إنني طلقت زوجتي: ثم استطرد یقول لي بحزن ظاھروفة الرأس، وقد تعبت حتى أقنعتھا باالحتشام المطلوب، لكن الرجال یحتكون بھا في العمل، وابننا في البیت یحتاج إلى مكش

...وجودھا معھ، وھي ترفض البقاء لتربیتھ، وحاولت كثیرا أن تكرس وقتھا البننا فأبت

..! مسلمة أصالال إنھا تونسیة فھي: ھل زوجتك فرنسیة اعتنقت اإلسالم مثلك؟ قال: قلت لھ

.وفكر أیوب ملیآ ثم بدأ یتكلم، فأدركت أنھ یروى قصة حیاتھ

لم تفده دراستھ القانونیة شیئآ إذ وجد نفسھ یعمل خلف شباك " بنك الكریدي دي لیونیھ " موظفآ صغیرا في " جورج " كان : قال.رقیة ویتعلم اللغة العربیةالتحصیل وتمكن من اقتصاد بعض المال فسافر إلى باكستان لیدرس الحضارات الش

وھناك كان یلتقي ببعض الفرنسیین الذین یشقون طریقھم في الحیاة بدأب وال یعنیھم إال مستقبلھم، وساقھ القدر إلى أمریكي یعمل .!ھناك، فقاده إلى المدرسة اإلسالمیة في كراتشي

دراستھ القانونیة السابقة إلى دراسة الشریعة وأعجبھ جو المدرسة والتزام الطالب فرغب في متابعة الدراسة، وتحول من!اإلسالمیة وانتھى المطاف إلى اعتناق اإلسالم وتغییر اسمھ القدیم إلى أیوب

وأشرف أیوب على النظام الدراسي الصارم، وتابع أداء الطالب لصلواتھم، ولدروس اللغة العربیة، والقرآن الكریم والحدیث یستغرق عشرة ساعات یومیا، ووجد أیوب في ھذه الحیاة الرتیبة الحافلة ما كان ینقصھ في الشریف، وكان البرنامج الموضوع

..فرنسا

وفي أحد األیام وقع نزاع طائفى بین المسلمین وخصومھم، فدافع أیوب عن إخوانھ في الدین بطلقات من بندقیتھ أرھبت : ولكن أحد الباكستانیین نصحھ بأن یعود إلى وطنھ وقال لھ! المھاجمین، فلما عاد إلى المدرسة استقبلھ الطالب بحفاوة وإعجاب

.أنت في فرنسا أجدى على اإلسالم منك ھنا

لیكون إماما لمسجد أقامھ المسلمون ھناك وقبل أیوب ھذه الوظیفة، فرتب لألطفال " بلفیل " وعاد إلى باریس، ثم انتقل إلى مدینة .. إلقاء الدروس، كما تولى توجیھ المسلمین المھاجرین إلى فرنسا للعملمنھاجآ یتعلمون منھ الدین والقرآن، وتولى ھو

..في ھذه الفترة قابل فتاة تونسیة قدمت إلى فرنسا تطلب عمأل تعیش منھ

وانطلقت مع الحیاة الجدیدة، فلبست الثیاب .. كانت الفتاة كارھة لتقالید بالدھا، وضائقة باألسلوب الذي تعامل المرأة بھ ھناكوأعجبھا أیوب فرأت الحصول ... یرة، ورقصت على أنغام الموسیقى وسعت لتجد عمأل یحقق لھا حریتھا ویؤكد شخصیتھاالقص

..!علیھ جزء من أحالمھا

فقد كان أیوب أصدق إسالما من المسلمین القدامى، وأحرص على ! غیر أن الواقع صدمھا صدمة جعلھا تعید النظرفي تفكیرھا.تنفیذ تعالیمھ

إنك ستمكثین في : تار اإلسالم عن وعي، وكرس لھ حیاتھ، وامتنع عن األھواء التي تعصف بمجتمعھ ولقد قال لھا یوماإنھ اخانظر إلى األوروبیات، إنھن لسن منعزالت، إن العمل ھو الحریة، فإن أبیت إال : بید أنھا ردت في عناد! البیت، فدخلنا یكفي لعیشتناكي تخلعیھ فور الذھاب إلى المكتب؟ ال ریب أن الطالق أفضل : عند الخروج فأجابھا أیوب " إیشارب" أن أغطى رأسي فسأرتدي

..عندي من قبول التبرج

!وأخیرا، انحلت عرى الزوجیة، وذھب كل إلى وجھتھ

لى بیتھ لقد ودع أیوب الذاھب ألداء فریضة الحج، ثم عاد أدراجھ إ- ھكذا یقول الكاتب الفرنسي لنفسھ-إنھا في نظري مأساةمستغرقا في التفكیر، والومضة الروحیة التي تألقت في نفسھ عندما كان في المسجد تؤنسھ، وتشعره بقدرة اإلنسان على التسامى،

..وھو في حضرة اهللا

واستعاد ذكریات الوقوف والركوع والسجود، وكلمات التمجید هللا التي یرددھا، واآلیات التي أصغى إلى ترتیلھا، والتي بقیت لكن مسلك أیوب مع امرأتھ كان نابیا، أوكان ... إن العبادات األساسیة في اإلسالم عمیقة األثر: أصداؤھا في رأسھ، وھمس یقول

..قاسیا، إنني أرفض ھذا التعصب المستولى علیھ، وأرى أنھ كان مخطئا

د أنني بدل أن أسمع الموسیقى العربیة بی! میجا ھیرتز التي كانت تذیع أنغاما عربیة107, 1على " الرادیو " وضبطت موجة ..سمعت جداال صاخبآ حول وضع المرأة في اإلسالم وأسئلة وأجوبة أربكت ذھني

مندوبة جماعة أصدقاء اإلسالم، أما السائلة فامرأة فرنسیة عادیة ترید التعرف على ھذا الدین " تقیة " كانت المجیبة ھي السیدة والرجل ال . ھمني، إذ بین نحو مائتي ألف فرنسي اعتنقوا االسالم یوجد نحو مائة ألف امرأةھذا الحوار ی.. وموقفھ من النساء

یعتبر ملومأ إذا أعجبتھ امرأة وسعى إلى الزواج منھا، واختار ما طاب لھ فھل تالم المرأة إذا سلكت المسلك نفسھ فاختارت بنفسھا زوجھا؟؟

أوتنفع قومھا بھا فھل تمنع من ذلك على حین ال یمنع الرجل؟ كیف یتسنى للمرأة وإذا كانت لدى المرأة قدرات تحب أن تفید منھا إنھ یزدري الجنس النسائي ویجمده؟ وألعد إلى الحوار الذي دار، : الفرنسیة أن تجتازھذه العقبات؟ أو كیف تعتنق دینا یقال عنھ

أین عقلي ! إن ھذا مخیف! یخفى شخصیتي كل اإلخفاءإنھ من الصعب أن أحب اهللا من خالل االنزواء وراء رجل : قالت السائلةوشخصیتي واستقاللي الفكري؟

لنا شخصیاتنا وغرائزنا ورغباتنا، إن نداء الجسد : ما تقصدین باستقالل الفكر، والشعور بالذات؟ قالت" تقیھ " قالت لھا السیدة لیس خضوع المرأة لرجلھا : فأجابت السیدة تقیة. لبنا إیاهونداء القلب مشاعر نملكھا بال ریب، وال یستطیع أحد إنكار ذلك، وال س

إن ھذا تنظیم إلھي نشعر بالرضا في قبولھ ! ولوكان األمر كذلك لرفضت وقاومت! من منطلق حیواني أساسھ الذكورة واألنوثة..!ونحمب اهللا من خالل تنفیذه

ھا مثل أیوب غربیة اعتنقت اإلسالم، ولما ضمني مجلسھا ورأیت أن أقابل السیدة تقیة، وحددت معھا موعد اللقاء، واكتشفت أن.وجدتھا نقلت الجو العربي إلى بیتھا

وھذه صحیفة معلقة على الجدار مكتوب فیھا القرآن كلھ ! ھذه مرتبة مفروشة على األرض ألقیت علیھا جسمي بعد ما خلعت نعلي...رة واللھجة، تتحدث بال تكلفبخط دقیق، والسیدة نفسھا ترتدي ثوبا واسعا، وكانت ھادئة النظ

إنھن یجئن وفي أفئدتھن كراھیة : بدأت حدیثھا معي بوصف ألحوال النساء القادمات مع أزواجھن ابتغاء الرزق في فرنسا، قالتللتقالید التي عشن فیھا أمدا طویال، ویسعین على عجل للخالص منھا، إنھن متطلعات لجو أمأل بالحریة والثقافة واإلحساس

لذات، غیر أن األزواج واآلباء واإلخوة یرفضون ھذا التطلع ویریدون إبقاءھم داخل التقالید التي تسود أقطار المغرب الكبیر، أو با.العالم اإلسالمي إجماال

اعرفن اإلسالم، وتعالیمھ، وما شرع من عالقات بین الجنسین قبل أن ترمینھ بالتخلف أو: تتملكني الرغبة أن أقول لھن: قالت...وقبل إبداء اإلعجاب بتقالید الغرب! القسوة

قالت لي .. أنھن یصدرن األحكام المبتسرة على دینھم متأثرات بما یسود بعض األقطار من تشدد وغلو- في نظري-المشكلةلحق العادي إن النساء ھناك ممنوعات من قیادة السیارات، لیس لھن ھذا ا: إحداھن وھي تعمل مدرسة أطفال في الجزیرة العربیة

!وال حق مباشرة أعمال أخرى كثیرة

..ال تجرؤ امرأة على الخروج من بیتھا دون حجاب یخفي زینتھا كلھا: وقالت لي سیدة قادمة من إیران

.إن المرأة التي تسكن وحدھا وترید أن تختار بنفسھا زوجھا تعتبر فاجرة: وقالت لي فتاة من الجزائر

.. النھج المرسوم للمرأة في أرجاء العالم ا السالميوھناك مئات من االعتراضات على

عند خروجك من البیت؟ - أي النقاب- ھل ترتدین أنت الحجاب- مقاطعا-قال الكاتب الفرنسي للسیدة تقیة

نعم: أقول! فابتسمت في ھدوء وأجابت إنني أسلمت من أحد عشر عاما، ومنذ تحولت إلى اإلسالم وھذا السؤال أول ما یطرح علي...*********لبستھ مرة واحدة فقط عندما كنت في

عندما سافرت مدرسة للغة اإلنجلیزیة في مدرسة خاصة، وبدأت عملي خالل شھر رمضان، لم أكن " روزى " كان اسمي األصلي تعلیمي أعلم شیئا عن اإلسالم، لكنني ئأثرت كثیرا بتلمیذاتي الصائمات، وقررت أن أصوم معھن، وقد رحبن بي وسارعن إلى

...الدین، خصوصا الصالة، وأھدینني قرآنا

وعند عودتي إلى البیت الحظت األعین ! وكنت ألبس في حر البالد الشدید مالبس قصیرة األكمام، وال أضع على رأسي غطاءطلبت وأحسست صدمة شدیدة، وذھبت إلى إحدى الصدیقات و... یا فاجرة احجبي وجھك: تتبعني باستنكار، وسمعت صوتا یقول

.! أغطي بھ رأسي ووجھي" إیشارب " منھا

وفي حركة .. وتعذرت علي الرؤ یة من یمین وشمال فكنت أستدیر استدارة كاملة ألتحاشى العربات المنطلقة في الطریق: قالت..عاجلة سقط الخمار من على رأسي ووجھي، فطویتھ ونادیت سیارة أجرة ألرجع إلى البیت

ستأنف عمال آخر، وھناك تملكتني وحشة شدیدة، وسیطرت علي رغبة بھجر كل شيء، واعتزال المھنة وانتقلت إلى الجزائر، ألوعللت تقیة ھذا المسلك الطارىء . واألسرة وحیاة المدینة، ومن باب أولى اعتزال أولئك الرجال الذین كانوا یسبوني في الشارع

ولوتكیفت معھا لكان لي .. نتابني حدث ألني غیر منسجمة مع البیئةكان ذلك ألني أجد نفسي في مكاني، إن القلق الذي ا: فقالت..شأن آخر

والواقع أن الفتاة كانت في مأساة تثیر الكآبة، إن دینھا القدیم لم یسد أي فراغ في نفسھا، وعندما شاھدت في اإلسالم بریقا " روزى " من أجل ذلك استقالت !! القلیل، إلى حینإنھم ما أحسنوا استقبالھا وال تلطف معھا إال ! یستھویھا استوحشت من أھلھ

كابینة " من مدرستھا وأغلقت شقتھا، وجمعت بعض المالبس في حقیبة مستعملة، ولم تنس أن تضع المصحف فیھا ثم استأجرت !منعزلة على شاطيء البحر المتوسط، وإن كانت قریبة من بیوت لصیادین یعملون في البحر"

بمنظر الرمال والبحر والجبال التي تتراءى من بعید، ثم رتبت حیاتھا على نحو سھل، في الصباح كانت وأنست في ھذه البقعھ تجري على الشاطيء، وفي الظھیرة كانت تصحب رعاة األغنام نحو الجبل، وتستسلم للتفكیر، فإذا جاء أوان العودة مع جنوح

!الشمس إلى المغیب كان الصیادون یعطونھا سمكة تعیش علیھا

وكانت في بیتھا الساذج تحیا بدون كھرباء أو غاز، ولم تكن تصل إلیھا المیاه، واكتفت في طھو طعامھا بوضع اآلنیة على نار !المدفأة، وربما أوقدت في جنح اللیل بعض الشموع

ما عن ھذه الفتاة ما أدري فقد ذكر كال.. إلى ھنا أراني مدفوعا إلى التوقف عن نقل دراسة الكاتب الفرنسي لإلسالم والداخلین فیھأكان في یقظة أم في منام؟ أكان رؤیا أم كان تخیال؟

..ولماذا أطوى ذكره؟ فألنقل كل ما قیل ألعطي صورة كاملة عن فكرة القوم عنا أوعن رؤیتھم لنا

!!أحدھما بالد العدم واآلخر بالد الساعات: لنفسھا عالمآ یتكون من شطرین" روزى " ابتدعت : قال

لكن في ھذه البالد الصامتة توجد ! الد العدم، حیث ال توجد شمس وال قمر، تتحرك سلحفاة فوق جبل الفراغ كأنھا تتنزهفي ب!وعلى قمة جبل الفراغ یوجد ھاتف الوحي! الحكمة

:وفي یوم من األیام اتجھت السلحفاة إلى الھاتف المنفرد في قمتھ وسألتھ

غیر أني أنصحك أال تذھبي إلیھا، فالساعات سوف تقفز فوق ظھرك، ألنك ! بالد الساعاتتوجد: ماذا یوجد بعد بالد العدم؟ قال!ستكونین دائما إما متقدمة و اما متأخرة

ورفضت السلحفاة سماع ھذه النصیحة، فمشت ثم مشت حتى بلغت بالد الساعات، وھناك تحقق ما قالھ لھا الوحي، فإن الساعات !ى ظھرھا وبطنھا، وتھاجمھا من كل ناحیةأخذت تثب على عنقھا وتنساب إل

..!لقد حذرتك من قبل، إنك لن تعودي من بالد الساعات إال إذا أوقفت الزمن: فقال لھا! فعادت السلحفاة إلى الھاتف تستنجد بھ

لتي رأت أن كانت تقص حكایتھا ھي، فبالد العدم ھي عزلتھا ا" روزى " قال الكاتب الفرنسي معلقا على ما سمع، الحقیقة أن وھاتف الوحي ھو اإلسالم الدیانھ الوحیدة التي ! تعیش فیھا زاھدة متجردة، وبالد الساعات ھي الحضارة ذاتھا بكل ما تعنى وتضم

(!).ألغت الزمن

...نفسھا" ر وزي " كیف؟ وتتحكم فیھا الصلوات الخمس الیومیة، وأما السلحفاه فھي

-ورأت فیھ الدین الوحید الذي سیعینھا على تحمل جنون الغرب! بعد رویة واستبصاراعتناق اإلسالم " روزى " وقررت : قال!وھو اسم لھ داللة طاھرة" تقیة " ثم انضمت إلى جماعة المصلین، الذین أعطوھا اسمھا الجدید -أوسعاره المادي الغالب

، إنھ یصلح زوجا لھا، لكن ھناك مشكلة وظھر في حیاة تقیة شاب اسمھ احمد، لیس فرنسي األصل، بل ھو مسلم عربي: قالتماذا تصنع؟ لقد استسلمت لقدرھا وعادت إلى محطة البدایة، عند أقصى بالد ! واحدة، فھویرید استكمال دراستھ الطبیة في باریس

!!الساعات

لإلسالم وبحثي عن عالمات استفھام كثیرة ترتسم أمام عیني ال أستطیع تجاوزھا في دراستي- صاحب ھذا المقال-قال مسیوتیري.تعالیمھ بعد اعتناقي السریع لھ

ترى أھناك موضع للحب فیھا؟ أنا ال أجد في ھذه العالقة كما تبدو لي إال ! أرید اكتناه حقیقة الزواج الذي یربط بین المسلم وامرأتھلذلك (!) ما فرض علیھا من استكانة رباط القوة الغالبة التي تتیح للرجل أن یعتصر امرأتھ، ویتسلط علیھا بما أوتى من حقوق، و

أین یوجد الحب في ھذا الخضوع المھیمن؟ أتحبین أنت زوجك؟ أین الجو الذي تولد فیھ عاطفة الحب؟ أو ینبني : قلت لتقیة متسائأل.علیھ عقد الزواج

.ھذا ما یسأل عنھ الكاتب فیما أتخیل

اإلسالم أن تحب اهللا من خالل : إجابة صوفیة، وحقیقة فقھیة قالتوقد كانت إجابة تقیة فوق مستوى السائل، أو لعلھا مزیج منفلیس زوجي موضوع الحب لذاتھ، بل لعقیدتھ اإلسالمیة، إن ارتباطھ باهللا ھو الذي ربطني بھ، ثم إذا حدث ووقع في حب ! من تحب

!امرأة أخرى فلن انفصل عنھ، سأبقى لھ زوجة

!! اتخاذ رجل آخرھذا لیس عدال، فإنك ال تستطیعین: قلت لھا

..أستطیع أن اشترط لنفسي ذلك عند الزواج! لي حق طلب الطالق منھ، والتزوج بغیره: قالت

إنني أبحث عن الحب الذي یمتطى ! وانطالق العواطف" الرومانسیة " إن أكثر شيء احترمھ في مجتمعنا الغربي ھو: قلت(!)على صاحبھ من خالل عاطفة دینیة، فھو یحبھ ألنھ یحب اهللا أو یتعرف (!) المخاطر، ولیس ذلك الذي یزرع خلیة أسریة

عودة الى الكونت المسلم

ھل أنت : الذي أسلم، ودفعني إلى دراسة اإلسالم، سمعتھ یقول لي ساخرآ.. " الكونت لو" ورن جرس التلیفون في مكتبي فإذا ..مر بي فلدي حدیث معك: فقال لي! سالم إلى اآلنال أدري أین أنا، لم أستطع كتابة سطر واحد عن اإل: تتقدم؟ فأجبتھ

وأوقدنا المدفأة، ورأیتھ" سان جرمان " ووصلت إلى شقتھ الواقعة في في

أتعلم أن كثیرا من النبالء الفرنسیین اعتنقوا اإلسالم؟ وأن : أخرج وثیقة قدیمة تتضمن شجرة األسرة التي ینتمي إلیھا ثم قال لي اشتركوا في الحروب الصلیبیة عادوا من البالد العربیة وھم معتقدون أن اإلسالم حق؟ إنھ لوال ظروف كثیرا من فرساننا الذین

وإني أفكر لماذا ال نؤسس جمعیة تضم النبالء الفرنسیین الذین اعتنقوا اإلسالم؟! سیئة النتشر اإلسالم أكثر

لیس ذلك : ھل تختنت؟ قلت: وبغتة سألني! يوشرع یسرد على مسامعي قصصا تتصل بالموضوع بعضھا عربي واآلخر فارسمازلت " تیري " في مثل سنك ال داعي لختان، لكنك یا . وقد استفتیت شیخأ كبیرأ في ذلك فقال لي! وأنا أیضآ لم أفعل: قال! الزمآ

.شابأ فشاور نفسك، وضحكنا سویآ

...ثم اقترح علي أن أذھب معھ إلى األستاذ حمید اهللا

لى قطع الحدیث وإعطاء القاريء كلمة عن األستاذ حمید اهللا، فقد التقیت بھ في ملتقى الفكر اإلسالمي وأجدني ھنا مضطرا إبالجزائر، وعندما وقع بصري علیھ شعرت بأني أمام رجل من عباد اهللا الصالحین، ھو نحیف ھاديء صامت یبدو علیھ النسك،

: لماذا یفعل ذلد؟ قال: فقلت لصدیق لي ولھ! عدة ساعات بذراعھوراقبتھ وھو جالس فرأیتھ یخفي وجھھ تقریبا بورقة یرفعھا! ھو یرى أن التصویر الشمسي حرام، وال یرید أن یقع في ھذا اإلثم: ماذا یخشاه منھم؟ قال: فقلت لھ! یخشى من المصورین

!لو صح ما یراه فإن الذنب على من یصوره وھو كاره، ال علیھ ھو: فأبدیت عجبي وقلت

!في فقھ الرجل، وإن لم أشك في تقواه، والتقوى شيء والفتوى شيء آخروبدأت أشك

وعندما ألقى محاضرتھ ذكر حدیثا عن عدد ألنبیاء وصل بھم إلى األلوف، والحدیث یدور بین الوضع والضعف، ولم أنزعج كثیرا كان معموال بھ عند العرب، وإن القرآن إن التوقیت الشمسي : لھذا الخطأ، بید أني اضطررت إلى التعقیب على محاضرتھ عندما قال

".إنما النسيء زیادة في الكفر یضل بھ الذین كفروا " أشارإلى ذلك عندما رفض النسيء

ومعروف أن أیام النسيء التي تضم إلى السنة الشمسیة شيء آخرمغایركل المغایرة للنسيء الذي كان یفعلھ العرب في جاھلیتھم، !وكل ذلك في السنة القمریة ال في السنة الشمسیة! م عن وقتھ، ویحرمون مكانھ شھرا آخرویؤخرون بھ أحد األشھر الحر

إن الشیخ حمید اهللا رجل طیب عابد، ولدیھ معلومات كثیرة، وقدرة على متابعة الدراسة غیر أنھ بحاجة إلى مزید من الفقھ وإحكام !وتمنیت لوكنت مثلھ في التنسك والعبادة.. العلم بالمرویات

ذا ھو األستاذ الذي اقترح الكونت المسلم، والكاتب الفرنسي الراغب في معرفة أكثر عن اإلسالم، أن یذھبا إلیھ، وقد وصفاه بھذه ھفوزراء المسلمین یستشیرونھ، وكبراؤھم یستضیفونھ، وھو یعقد مؤتمرات (!) یقال إنھ ثاني فقھاء العالم اإلسالمي " الكلمات

... "دینیة في العالم كلھ

ودخلنا في قصر فخم أشبھ بقصورألف لیلة ولیلة، ثم صعدنا إلى الدور العلوي، وطرق الكونت بابا رمادي اللون : " قال الكاتب، فلم یجب أحد، ثم أعدنا الطرق فلم نسمع صوتا، ثم فتح الباب شیخ كبیر ذو لحیة، تبین لي أنھ یسكن غرفة 25یحمل رقم

! مارة، لیس لدیھ ھاتف، استقبلنا بلونھ األسمر، وسمتھ الھندي، كأنھ سادن في أحد المعابدمتواضعة من غرف الخدم في ھذه الع..وكانت كتبھ مبعثرة فوق المنضدة وتحت السریر، وفي كل جانب من الغرفة

! فھو راغب في معرفة اإلسالم بحماس- موجھا الخطاب للشیخ الحكیم -إنني أقدم لك ھذا الشاب: قال الكونت

أتعلم أن اإلسالم : قال! أنا أعمل مصورا فوتوغرافیا: الرجل في تثبت وأناة ثم قال حسنا، وماذا تعمل في ھذه الحیاة؟ قلتونظر إلي(!).و تتخصص في ذلك (!) یحرم تصویر اإلنسان والحیوان؟ تستطیع أن تصؤر النباتات واألحجار،

أرید أن أتعرف بھا على تعالیم اإلسالم، فلم أسمع إجابة شافیة ألغلبھا، لقد انھلت بأسئلة كثیرة على األستاذ،: قال الكاتب الفرنسيالمعقل " كلیرمونت فیران" إنني لست إال طالبا متواضعأ في العلوم القرآنیة، ماذا تریدني؟ واستتلى إن مدینھ : وقال لي الشیخ

م أي من 1095ینة القدیمة انطلقت الجیوش الصلیبیة من ھذه المد! الكاثولیكي القدیم من أكثر المدن الفرنسیة اعتناقا لإلسالموالیوم فقط اعتنق خمسون من أھلھا اإلسالم، ھكذا یقول الشیخ حمید الدین ! نحو تسعة قرون كي تغزو اإلسالم في عقر داره

!لزواره

وعلى متن : یقول! الیرى ما حدث لھ" كلیرمونت" ویبدو أن ھذه الكلمات حركت الكاتب الفرنسي مسیوتیري فقرر أن یزور بدأت في تلخیص المعلومات التي حصلتھا عن اإلسالم من الشیخ حمید - التي فشا فیھا اإلسالم-الطائرة التي حملتني إلى المدینة

.إنني فھمت منھ ما یلي..!! اهللا

أن المقصود ھو مجرد یرى القرآن أن المرأة یجب أن تحتجب عن الرجال، ولیس ضروریآ في الحجاب أن تغطى الوجھ، یبدو) 1(.االحتشام

المسلمة ال یجوز أن تتزوج مسیحیأ، وعلى العكس یستطیع المسلم أن یتزوج مسیحیة، واألولى بھ أن یتزوج مسلمة مثلھ، ) 2(..وعلى كل حال فاألطفال جمیعأ یجب أن یشبوا مسلمین

.ھذه القاعدةیرفض اإلسالم رفضا تاما اإلضرار باآلخرین وال یتساھل في احترام ) 3 (

.. (!).الذي یعتنق االسالم ال یكلف جبرأ بتغییر اسمھ، إال إذا أراد الحج) 4(

.التختن سنة ولیس فریضة الزمة) 51

وإن لم یكن واردا في (!) الذین یتحولون عن اإلسالم إلى دین سماوي آخر قد یعاقبون بالموت، وھذا عقاب یراه البعض ) 6(...القرآن

.مدینة المتحولین إلى اإلسالم، وولیت وجھي شطر المسجد" كلیرمونت " وأخیرا وصلت إلى

یقمق علینا روایة أخرى نثبتھا على عالتھا، برغم ما تضمنتھ من أخبار مثیرة، وصور مھتزه للذین " مسیوتیري " وھنا أخذ نیسة، رأت بعض الراھبات منحھا كان من قبل ك" سانت ھیلین " شارع 45المسجد في البنایة رقم : قال! اعتنقوا اإلسالم

للسیارات، وفور تسلمھم لھا أخذوا یحورون القبة، ویصنعون " جراش " للمھاجرین المسلمین الذین كانوا یقیمون الصلوات في القبلة في الجھة المناسبة، ویغیرون الزجاج لیكون غیر شفاف، ویجعلون الطالء باللون األبیض وكتبوا عند المدخل كلمة مسجد

وأدخلني حارس المسجد إلى الساحة الخالیة، لقد كان من قبل صالة الھیكل، ثم نزعت الكراسي .. اللغتین العربیة والفرنسیةب(!).وفرشت الساحة بالسجاد الذي كان یتثنى في الحفر الصغیرة المتخلفة عن خلع الكراسي

.. اعتنق اإلسالمولكي تكمل الصورة فھو أیضآ فرنسي" عبدون نور" وإمام المسجد اسمھ

وھوفرنسي أسلم، ! ویظھر أن عبدون لیس ھو الذي یقوم بالعمل فیقیم الشعائر، ویؤم المصلین، بل الذي یفعل ذلك الشیخ علي"..كلیرمونت "ونھض بھذا العبء في مسجد

ولما علم بمقدمي أخذ ثم جلس،(!) وأقبل الشیخ علي وفوق رأسھ عمامة، ویرتدي جلبابأ أبیض، وقدماه حافیتان، وبیده عصا ..یحدثني عن نفسھ بصوت ضعیف، وكنت أصغي إلیھ باھتمام

م عاد من الخدمة العسكریة بعد أن أتمھا وعمره أقل من 1970و في أحد أیام شھرمایوسنة " برنارد " إن اسمھ األصلي : قالسمع عن مجاالت " كلیرمونت"والھ بقھوات وفي أثناء تج! المعتاد إذ كان في التاسعة عشره من عمره، ورفض أبوه أن یعولھ

وفي طھران حاول االرتزاق من بعض الحرف ففشل وأحس ... طیبة للعمل في الھند، فقرر أن یسافر عن طریق تركیا، فإیراندیني، إذا أردت أن ترتدي حذاء جدیدآ، وتأكل جیدا إذھب إلى مسئول : وعندئذ قال لھ أحد معارفھ من اإلیرانیین! الجوع ینال منھ

!إنك راغب في اعتناق اإلسالم: وقل لھ

.. (!).أرید أن أصبح مسلما: فأعجبت برنارد الفكرة، وصاح بسرعة

..تعال صباح الغد: ودلوه على المسجد، حیث قال اإلمام لھ

! لمصورینوفي الصباح كان برنارد مع ستة من الفقراء في المسجد، وكان اإلمام ینتظر مقدمھم ومعة ثلة من الصحافیین واإخواني ھؤالء أرواح متفتحة للحق، ترید أن تنضم إلى عقیدتنا، إنھم شبان قادمون من، : وتوجھ اإلمام إلى الحضور قائأل لھم

...أوربا شرح اهللا صدورھم لإلسالم

د ذلك في حفل باسمھ الجدید الشیخ علي، وجلسوا بع" برنارد " والتقطت صور كثیرة لھم وھم یرددون الشھادتین، ویومئذ تسمى !!شاي یأكلون قطع الحلوى

فأخذه إلى دكان أحذیة واشترى لھ ما أراد، قال ! في أذن اإلمام یذكره بالحذاء الذي وعده بھ" برنارد " وعند انتھاء الحفل ھمس ان، فقد اكتشف لم یلبث طویال في طھر- برنارد سابقا-لكن الشیخ علي! وكنت أسیر على الرصیف المقابل من شدة حیائي: برنارد

..أن جواز سفره مزور، إلى جانب مخالفات أخرى ارتكبھا، جعلتھ یقرر السفر إلى باكستان سیرا على األقدام

كانت رحلة قاسیة، اجتاز خاللھا بعض الغابات، قال وانضممت إلى أفواج من المسلمین الذین یحبون األولیاء ویزورون أضرحتھم، كانت ثیابي ! وكنت أمام األضرحة أدعو اهللا! مراحل طویلة، أما في اللیل فكنت أنظر إلى السماءفكنت أمشي أثناء النھار، وأقطع

...تافھة وأكلي قلیأل، وتعبي كثیرا وفقدت الشعور بالزمن

وخالل .. وفي باكستان لم أدر ما أصنع؟ ورآني أحد الناس وعرف أني غریب فاستضافني ألشرب الشاي معھ في إحدى القھوات!فأخرج لھ الشیخ علي قطعة باقیة من ورق أزرق وقال لھ ھذا ما بقي منھ! ث قال لي أرني جواز سفركالحدی

فأخبره الباكستاني المضیف أنھ من رجال الشرطة السریة، وألقى القبض علیھ بتھمة التجسس، وعقوبة ھذه التھمة السجن مدى !!الحیاة

وكانت المعاملة (!) سل، وتعرض في السجن للجلد، وسوء التغذیة وقلة الماء و رمي بھ في السجن، بعد ما وضعت في قدمیھ السالبالغة اإلھانة، ولم یكن قادرا على صنع شيء لنفسھ، فبقي صریع األحزان والمخاوف، ومضى علیھ عام لم یقدم لمحاكمة، وجسده

.یمتلىء بالجروح وصحتھ تذوى یوما بعد یوم

فقال لھ .. نعم نطقت بالشھادتین في طھران، لكني لم أتعلم الصالة-إنك مسلم؟: تقول: ھوفي أحد األیام جاءه سجین أعمى وسأل أتفق معك على أن أعلمك الصالة والقرآن، وتقوم أنت في مقابل ذلك بتنظیفي، وقیادتي إلى - وكان كبیر السن-السجین األعمى

أغرب تجربة في " برنارد " من أبعد أعماق المجھول عاش : "تیري " یقول الكاتب الفرنسي ..! المرحاض، وإعادتي إلى الزنزانةحیاتھ، لقد نھض بإخالص ألداء عملھ، وأخذ یتوضأ ویصلي خمس مرات كل یوم، وسرى في نفسھ حماس غریب مع استدامة

السجن نسى لقد كان في ظلمات! الركوع والسجود واستیقظ في فؤاده إیمان كان مخدرا، وتجسم أمام عینیھ أن اسمھ الشیخ علي.اسمھ اإلسالمي وما یوحى بھ من معان

وفي صباح أحد األیام، وبرغم اإلعیاء الشدید الذي أعاني منھ، شعرث شعورا قویا بفكرة سیطرت علي، ھي أن : یقول الشیخ علي جننت، بید فقمت، وأذنت للصالة كما كنت أسمع المؤذنین في شوارع طھران، واعتقد من حولي أني!! أحؤل السجن إلى مسجد

أني ثابرت على األذان والصالة صباحا ومساء، فلم یمض إال أسبوع حتى أحسست أن المسجونین یتجاوبون معي، وكنت أسمع ..ھمسھم داخل الزنازبن وھم یكبرون معي

عني إال أن المرض ألح علي، فكنت إذا عجزت عن النطق أومأت بأصابعي، وبدوت في صمتي وكأني أسبح اهللا، وھنا أفرجت..الشرطة، وأعطتني نقودا، واستضافتني مدة

..وطلبث منھم اإلذن لي بالبقاء في باكستان، فمنحت تصریحا مؤقتا، وكان ذلك ما أرید ألني أحببت البقاء مع أصدقائي المسلمین

..غیر أنھ حدث ما جعلھم یأبون تجدید اإلقامة، فقررت العودة إلى فرنسا

!وأعود إلیھا الیوم على قدمي، ھا أنذا أقترب من بیت أسرتيغادرتھا منذ سنین على قدمي،

وتردد الشیخ علي قلیال، ثم دق الباب، وفتح لھ والده، وسرعان ما عرفھ واحتضنھ، إنھ لم یره من عشرسنوات، وقد ظنھ مات، !!إنني مسلم" برنارد " ولكن سرعان ما قال

لكن ال - یعني المالبس المثیرة للسخریة-"الكرنفال " أمن أجل ذلك ترتدي ھذا :فتأمل أبوه في منظره، وجلبابھ وقلنسوتھ، ثم قال..بأس، ألن تكون حیا متدینا ولو باإلسالم أفضل عندي من أن تكون قد مت

فاجأ السكان بسمتھ الغریب وسألوه عن دینھ الجدید؟ إال أنھم تعودوا علیھ خالل" كلیرمونت" إلى شوارع " برنارد " ولما خرج إن : عام، وتقابل الشیخ على مع عبدون نور المسئول عن مسجد المدینة، وكان قد عاد مؤخرأ من باكستان، فقال للشیخ علي

..المسجد یحتاج إلى إمام فقم بھذا العمل، ثم إن رواده تنقصھم الكتب

مال آخر، فقد افتتح محأل لبیع الخبز وما ھي إال أیام حتى كان الشیخ علي یعمل إمامأ للمسجد وبائعأ للكتب، وأضاف إلى ذلك ع...الذي كان یصنعھ في بیتھ

ھذه النماذج لتي عرضتھا، الشیخ علي، وأیوب، وتقیة والكونت وغیرھم من الفرنسیین الذین ": تیري" یقول الكاتب الفرنسي ..أسلموا، ما زالوا أعمق إیمانأ وأشد حماسأ لإلسالم من المسلمین أنفسھم

لقد اجتمع معتنقو اإلسالم مرة في المسجد الكبیر یتباحثون في : إلى الكونت ألسألھ عن أحوال ھؤالء؟ فقالوذھبت مرة أخرى إخوتي األعزاء، لقد التقیت بكم : شئونھم، كان عددھم نحو الخمسین، وكان بینھم نسوة محجبات، وقال لھم رئیسھم الدیني

مین؟ وھل لكم مقترحات نسعى في تحقیقھا؟ھل ترغبون في تكوین جمعیة للفرنسیین المسل: ألسألكم

..نرید تنظیم دروس ألطفالنا وضمان تعلیم حسن لھم: رب األسرة قال

إن الدین مسألة : وبعد حوار طویل قال أحد الرجال.. وربة األسرة قالت نرید تھیئة محال لبیع اللحم المذبوح وفق تعالیم الشریعة!شخصیة وال داعي للتجمع

!لرأي ھو الذي انتھى إلیھ الجمعویبدو أن ھذا ا

..!!وأنت یا تیري، أین بلغت اآلن من موقفك الدیني؟ إني اقترح أن أسمیك نور الدین، أي خادم النور: قال الكونت

؟..لم أصل لكتابة سطر واحد في اإلسالم، وال أدري ما النھایة! ال أدري ما أقول: فأجبت

ولماذا بالنسبة إلى : وم الحساب معروفة ال سیما نھایة مصور فوتوغرافي فقلت متعجبأ النھایة ی- ولعلھ كان غاضبا-قال الكونتمصور فوتوغرافي؟

نعم، حین تقف أمام محكمتھ سبحانھ وتعالى فسوف یطلب منك إعادة الحیاة في الصور التي رسمتھا طول حیاتك وعندما : قال..!!. فإنھ سوف یلقى بك في جھنم- وستعجز حتما-تعجز

نھایة المقال المترجم، وقبل أن نبسط رأینا في الموضوع كلھ نلفت النظرھذه

أما الرسامون على المسطحات فكیف ! إلى خطأ الفتوى األخیرة، فالذین یكلفون بنفخ الحیاة في الصور ھم صانعو التماثیل المجسمةینفخون الروح في ظل على ورق؟

عالمین الجرآء على الفتوى من المتحدثین في اإلسالم یقولون ھذا الكالم، والكونت الفرنسي معذور في فھمھ، فإن بعض المت..!وهللا في خلقھ شئون! ویسدون بھ الطریق أمام إسالم مصور فوتوغرافي

إن نفرا من الدعاة اإلسالمیین یحملون في حقائبھم أساطیر من عند أنفسھم، ینسبونھا إلى اإلسالم عن قصور وغرور، ویحجبون ...ید عن العیون المتطلعة وھم یدرون أو ال یدرونأشعة التوح

أوھام في طریق الدعوة

شعرت بأن اإلسالم دین یتیم مضیم، لیس ھناك من یحسن عرضھ ! شعرت بحزن وغضب بعدما انتھیت من قراءة ھذا المقال!أویدفع عنھ أویمحو القذى الذي یشوب حقائقھ ویشوه مالمحھ

ثون عنھ یلتقطونھ حیث وجدوه، ألن أفئدتھم فارغة، وما یلمحون من صدقھ یجتذبھم الیھ، وال الباح..! كأنھ دین ال صاحب لھ!علیھم أن یعتذروا عما التصق بھ من دخل، فما سلم لھم من جوھره بعد ذلك أحظى لدیھم مما ورثوا، وأدنى إلى الرشد مما عرفوا

ھذا الدین من العلماء الراسخین یشرحون فطرة اهللا التي فطر لكن أین أصحاب ھذه الرسالة یقدمونھا بیضاء نقیة؟ أین حملة الناس علیھا؟ أین المكلفون بالبالغ؟ الشاھدون على األمم؟

یبحثون عن دین یمأل شعاب أفئدتھم، ویروي عطشھم الروحي ونھمھم العقلي " الخواجات " إن ألوفا من ! ال نراھم حین یطلبون!فال یجدون

م عن االسالم ویدخلھم في نطاقھ السمح عادوا من لدنھ یرتدون جلبابا أبیض، وعمامة فوقھا عقال، أو و اذا وجدوا أحدا یحدثھما ھذا ؟؟!! لیس فوقھا عقال

أھذه دعوة إلى اإلسالم أم إلى تقالید البادیة العربیة؟

ا مالبس الراھبات، ھي بال ریب إنھن یعرفن جید! لقد تأملت مرة بعد أخرى فیما یطلب من األوربیات واألمریكیات لكي یسلمنمالبس سابغة، وإذا كلفن بصنع مالبس أقل كلفة منھا، مع بقاء شعورھن دون حلق كما یفعل بالراھبات، یكفي أن تغطى بأي ساتر

.فماذا في ذلك مما یضیق بھ اإلسالم أو تكرھھ النساء الطبیعیات؟؟ ھذا ھو الحجاب اإلسالمي

یجب دینا أن یقاد إلى مخفر الشرطة لیجلد ثمانین جلدة، وتھدر كرامتھ ! غطي وجھك یا عاھرة: ومن قال المرأة سافرة الوجة..األدبیة فال تقبل لھ شھادة أبدا

...!من من الفقھاء، والمحدثین زعم أن النقاب ضروري العتناق المرأة اإلسالم؟ إن اإلسالم مظلوم بھذه التقالید

ماذا علیھ لو بقى بزیھ األصلي، وتمیز بین ! علي، ودخل بیتھ القدیم بزي یثیر السخریةالذي تسمى الشیخ" لیونارد " خذ مثال یا أبتاه، إنني وازنت بین : ثم قال ألبیھ مع إبداء االحترام الواجب لھ! الناس بنضارة خلقھ ووضاءة وجھھ وبدنھ، وطھارة ثیابھ

الشخصیة عن خطایاي، وبین صلب المسیح فداء لھا فرأیت أن ووازنت بین مسئولیتي ! التوحید والتثلیث فوجدت التوحید أرجحوأن سعیھ سوف . وأن لیس لإلنسان إال ما سعى. أن ال تزر وازرة وزر أخرى" نظرة اإلسالم أقرب إلى العقل والعدل، فھو یقرر

...فأرجو األ تضیق بي وبالدین الذي ارتضیتھ". یرى ثم یجزاه الجزاء األوفى

یرتزق من وظیفة إمام مسجد وبائع كتب للمصلین أن یلتحق بأي وظیفة مدنیة، أو أي عمل حر لیكون فیھ وماذا علیھ بدل أن إن المقیاس اإلسالمي . نموذجآ للرجل المنظور إلیھ باحترام، الجدیر بالتقدیر والمھابة؟؟ ثم یصلي بعدئذ متطوعآ بإخوانھ المسلمین

وما كانت رسالة .. " خلق الموت والحیاة لیبلوكم أیكم أحسن عمال" ن جنسھم ھوفي تقریر الكرامة العامة، للبشر كلھم، أیا كا!! اإلسالم في یوم من األیام تنافسا بین الجالبیب الصحراویة والبدل الفرنجیة

ثانیة، ومن المنكرات الغلیظة إظھار اإلسالم على أنھ یحتقر المرأة، وینظر إلى األنثى بازدراء، ویعدھا إنسانا في المرتبة ال..والدعایات في أوربا وأمریكا ناشطة إلبراز اإلسالم في ھذا اإلطار الظالم وإبراز المرأة المسلمة ومكانتھا اإلجتماعیة صفر

بقیت تؤدي وظیفتھا األولى مدرسة أطفال، وعرفت بین " بتقیة " التي تسمت بعد إسالمھا " روزى " وددت لو أن السیدة والوقار، إن اإلسالم یأبى أن تكون المرأة متبرجة ! لخبرة ودقة األداء، وكان مظھرھا جامعا بین الجمالزمیالتھا وتالمذتھا بسعة ا

.مثیرة ویأبى كذلك أن تكون منفرة دمیمة

ال تصدقوا ما یشاع عن ازدراء القرآن للمرأة، إن القرآن : وماذا علیھا بعد إتقانھا لعملھا أن تقول لمن تلقى من رجال أو نساءیا أیھا الناس إنا (ویقول ... ! یا أیھا الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة(نا عن األصل الذي انبثقنا منھ فیقول یخبر

.. )خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعویا وقبائل لتعارفوا

... الرجالوإذا كان نوح أفضل من امرأتھ فامرأة فرعون أفضل من زوجھا، ومریم ابنة عمران أفضل من آالف

وقد تكون ھناك تشریعات اقتصادیة واجتماعیة لترتیب البیت المسلم، وتحصین المجتمع المسلم، ھذه التشریعات ال تخترق القواعد ... األساسیة القرآنیة التي تجعل الجنسین بعضھما من بعض وإن بدت للنظر السطحي غیر ذلك

المرأة تأخذ نصف نصیب الرجل في المیراث ألنھا ال تكلف باإلنفاق على نفسھا وال مكان ھنا للتفصیل، وإنما نضرب مثال واحدا، ف..فنصفھما باق لھا على حین أن النصیب الكامل للرجل یذھب في النفقة وا لصداق.. وال تدفع المھر حین تتزوج

ن النضج ھو الذي فتح على أوربا والجواب أن تكلیف المرأة باإلنفاق على نفسھا من س! أحب أن أنفق على نفسي: قد تقول المرأة..أبواب االنحالل الخلقي والفوضى الجنسیة

وإذا " إن مآثر الجاھلیة األولى ال تزال باقیة في بعض البیئات، فھي تكره البنات : ولنعد إلى مكانة المرأة في اإلسالم لنقول آسفین".ما بشر بھ بشرأحدھم باألنثى ظل وجھھ مسودا وھوكظیم یتوارى من القوم من سوء

؟...وماذا نصنع ألناس یعصون ربھم ویكرھون أوالدھم

.وقد وجد ھذا الكره، وامتذ لیشمل عن عمد بعض تعالیم الدین

ترید حكم : ھل تتولى المرأة القضاء؟ ما حكم اإلسالم في ذلك؟ فقلت لھ: وأذكرأنني حكیت في مكان آخرقصة صحافي جاء یسألنيإن شراثع اإلسالم الیوم معطلة في : قلت لھ! نعم: سرك أن یبیح اإلسالم للمرأة تولي ھذا المنصب؟ قالوی: قلت! نعم: اإلسالم؟ قال

!القصاص والحدود فإذا تولت المرأة القضاء وأحیت ما مات من أمر اهللا فاإلسالم یرحب بالمرأة قاضیة

تبقى األحكام معطلة .. ال: ھوما سمعت فقال: فأجبتھماذا قلت؟: وكان یسمعنا واحد من علماء الدین التقلیدیین فسألني على عجل(!).وال تحییھا امرأة

تشھد في الحدود : انك امرؤ فیك جاھلیة، إن األحناف قالوا یصح قضاء المرأة فیما تصح شھادتھا فیھ، والظاھریة قالوا: قلت لھإنك ممن یكرھون النساء اتباعا لتقالید و الن ینتصرمذھب إسالمي أفضل من أن تعطل نصوص الكتاب والسنة، .. والقصاص

..أضرت باإلسالم وما نفعتھ

غربلة المعارف قبل تقدیمھا للناس

..إن احتقار األنوثھ لذاتھا جریمة، أو بقیة جاھلیة كما قلت

یتولى الحكم وعندي أن امرأة كأندیرا غاندي تتولى الحكم وتجرى انتخابات نزیھة تسقط ھي فیھا، أشرف من رجل لھ ھامة وقامة نحن ال نخترق أسوار . ویزور االنتخابات ویطلع على الناس بوجھ وقاح كأنھ لم یصنع شیئا وھو قد أھلك الحرث والنسل

...النصوص، بل نحارب من یفعل ذلك، ولكنا نكذب أقواما یزعمون أن القرآن یحتقر األنوثة، وال یرى لھا حقوقا

اطئة وتقالید عوجاء تسود المسلمین، ال صلة لھا بكتاب أو سنة، وھذه األفكار والتقالید إن ثمت أفكار خ: وأراني مضطرآ ألن أقول...وراء االنحطاط العام الذي نكس رایتھم وألحق بھم ھزائم مذلة في كل میدان

نصاف نجد أن وعند التدبر واإل! ونحسب ھذه الكلمة ال تقال إال في میدان اللغة" صواب مھجور وخطأ مشھور"نسمع أحیانا كلمة غایة ما ھنالك من فرق، أن .. ھذه الكلمة أصدق ما تكون في بعض القضایا الفقھیة، وكثیر من الموروثات االجتماعیة والسیاسیة

وكثیرأ ما وجدت الشارع یقول .. الغلط اللغوي محدود الضرر، أما الخطأ في األعراف والعادات والتیارات االجتماعیة فضرره ال یحد!!شارح یقول شیئأ آخرشیئأ، وال

...ولننظر في ھذه األمثلة ثم نرجع إلى أنفسنا مستبصرین

وظاھرأن الرسول الكریم یعلم أمتھ الشجاعة ورفض " من قتل دون مالھ فھو شھید: "صح أن رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم قالضن فیھ، أو لم یستطع الھرب وإال وجب علیھ الھرب محل ذلك إذا لم یجد ملجأ یتح! فانظرما یقولھ الشارح.. البغي ورد العدوان

.(!)

إال أن ! بل یجوزلھ أن یتظلم! وال یجب الدفاع عن المال: ؟ قالوا..ال أدري، ما وجھ وجوب الھرب علیھ: سبل السالم " قال صاحب ...". دفاعھ عن أخذ الماللآلثار الواردة بالصبر على جوره، فال یجوز(!) علماء الحدیث كالمجمعین على استثناء السلطان

أرأیت إلى أین یتجھ الشارع وإلى أین یتجھ الشارح؟؟ لست أشك في أن ھذه الشروح دفعت إلیھا الرھبة الجبانة، وأن إرسالھا على ھذا النحو خدم الملوك الجورة والسالطین المستبدین، وأتاح لھم فرض ما یشاءون من ضرائب ومصادرة ما یشاءون من أمالك،

..تھیب مقاومة أو توجس عصیاندون

أفقد الشعوب ملكة الشجاعة، ووطأ ظھرھا لالستعمار الخارجي، وكان ذلك (!) وریاضة الجماھیر على قبول الضیم، بفتوى شرعیة ر یقع في البالد اإلسالمیة في الوقت الذي كانت األمم األخرى تصرخ بالدفاع عن الدم والعرض والمال، وتشرع الدساتیر التي تقر

..!ذلك

..أي أن قوانین الفطرة تستعلن ھناك، وتموت عندنا بتمویت النصوص التي تدل علیھا وتأمر بھا

فإذا مفسر قاصر ...) ال إكراه في الدین قد تبین الرشد من الغي" ومن أمثلة تحریف الكلم عن مواضعھ أن یجيء في القرآن الكریم من نسخھا أیھا المسكین؟! سوخةبل ھناك إكراه في الدین واآلیة من: تائھ یقول

الواقع أن أجھزة الدعوة الرسمیة والشعبیة أصابھا عطب رھیب، فلما نكلت عن أداء حق اهللا في البالغ وتبین الرشد من الغي، أتى احب من یزعم أن السیف تغنى عن اإلعالم، وأن القوة طریق اإلقناع، وھذا من أكذب الكذب على اهللا ورسولھ، ولم یقع قط أن ص

..الرسالة أكره أحدا على دینھ

! الذي وقع أن السالطین الجھلة ال تدري ما رسالة األمة؟ وال تحسن البیان والھدایة، و ربما مالت إلى التوسع والسطو والغزو..ووجدت من علماء الدین من یعینھا على ذلك

.اح منكر أن الحاكم ال یلتزم بالشورىوفي عصرنا، ھذا متحدثون إسالمیون كأنما أصابھم سعار، فھم یرددون بالح

ومع ذلك فإن قولھ تعالى ! ومعلوم أن األمة اإلسالمیة تتدحرج إلى الھاویة من عدة قرون لما أصابھا من االستبداد السیاسيذلك مع االحتفاظ للسلطان بحق مخالفة الشورى، والمضي وفق ھواه : ، یجيء إلیھ شارح ضریر فیقول)وأمرھم شورى بینھم(

!!ھو

.!!إنھ قرة عین للجإبرة الذین ساقوا الجماھیر بالسیاط! ھذا الكالم لیس نصحا هللا ورسولھ وكتابھ وعامة المسلمین وخاصتھم

وھو السبب في أن المسلمین منكسرة نفوسھم في أوطانھم، وأن األحرارمنھم یستوردون شارات الكرامة والحقوق الخاصة ..! لوثوا ینابیع الوحيوالعامة من الخارج، ألن األفاكین

ومن عجیب ما قرأت في تعطیل النصوص ما راه البعض وھو یشرح حدیث خروج النساء إلى مصلى العید، والحدیث المتفق علیھ أمرنا أن نخرج العواتق والحیض في العیدین یشھدن الخیر ودعوة المسلمین، ویعتزل الحیض " في ھذا ما روتھ أم عطیة

).المصلى

اتق الفتیات البالغات أو المقاربات للبلوغ، والحیض النساء عموما، واستخراج النساء من خدورھن لعلة مذكورة في یعني بالعو..الحدیث، شھود الخیر، والمشاركة في اجتماع األمة لمناسبة طیبة

ما الذي نسخھ؟ ال كتاب وال سنة ضد الحدیث! ھذا الحدیث منسوخ: قال الطحاوي وغیره

ثم ! كان ذلك في صدر اإلسالم، وكان في خروجھن تكثیر لسواد المسلمین وإرھاب للعدو: یقول الطحاوي! مكذوبةإن دعوى النسخ (!).نسخ بعد ما قوى اإلسالم

.والحق أن ھذا كالم فارغ، وھو اعتذار مرفوض لترك التعالیم اإلسالمیة، وتغلیب تقالید أخرى على تقالید اإلسالم

!ھا عزل المرأة عزأل تامأ عن شھود الخیر وعن دعوة المسلمین كما عبر الحدیث الشریفھذه التقالید األخرى محور

..وال تزال األمة العربیة میالة إلى تنفیذ ھذا النسخ المزعوم ونشره في العالم كلھ باسم اإلسالم

فھ ترك، أما أن تطرق عواصم العالم إنني أطلب من أمتنا اإلسالمیة أن تحاكم تقالیدھا ھي إلى اإلسالم، فما وافقھ بقى، وما خال..فھذا ضرب من التزییف أخطركثیرا من تزییف النقود(!) الكبرى بتقالید مزورة، وتزعم أنھا تعرض اإلسالم

..!لقد ظل المسلمون ألف عام یمنعون تعلیم المرأة، تنفیذا لحدیث مكذوب یوصى بإلزامھا األمیة وإسكانھا السرادیب ال الغرف

من حضور الجماعات في المساجد - كما تسمى- یریدرن نشره؟ وھم إلى اآلن یمنعون النساء في العواصم المحافظةفھل ھذا ماالتي تقام فیھا الصلوات الخمس، فھل ذلك ما یریدون نشره؟

مرأة قط عن إن النبي علیھ الصالة والسالم جعل للنساء بابا خاصا بھن یدخلن منھ، ورعى صفوفھن في أداء الفرائض، وما رد ا! جاءت آثار تجعل صالتھن في بیوتھن أفضل: الصالة في المسجد، فمن أین تقرر منعھن البتة؟ قد یقول البعض

ولست أكذب ھذه اآلثار كما فعل ابن حزم، ولكني أشرح القضیة بأناة للزوج واألوالد، إن ربة البیت ال ئقبل منھا أن تتردد على من ھنا صح لھا أن تصلي في بیتھا لكي .. على حساب التضحیة بمطالب الزوج واألوالدالمسجد سحابة النھار وبعض اللیل

فإذا قدرت على الوفاء، وبعدت عن التقصیر وبقى لھا الوقت الذي یسمح لھا بالصالة في المسجد ..تقدرعلى الوفاء بواجباتھا تلك..ما یمنعھا أحد من ذلك

أما حبسھا في البیت وتحریم المسجد علیھا، ألن ذھابھا إلى ..، لكن بعد أداء حق البیتفاإلسالم یرید أن تصلى النساء في المساجد...المسجد ممنوع ابتداء، فھذا باطل، ومخالف للكتاب والسنة

إن النساء الغربیات یفزعن عندما یذكر لھن اإلسالم، یحسبنھ سجانا غشوما مستھینا بحقوق المرأة ومجتاحا لشخصیتھا، ونحن .!ون عن شیوع ھذه التھمةالمسئول

وھناك عقالء كثیرون من الرجال والنساء یكرھون الفوضى الجنسیة الشائعة في الغرب ویتشاءمون من عقباھا، بید أنھم ما البدیل؟: یتساءلون

خادعا لسیئات مثل أما التقالید الشرقیة التي یرونھا فھم ال یحترمونھا، وبرونھا قناعا !! إن البدیل الحقیقي ھو اإلسالم، لوعرفوه.!ما لدیھم، وقد تزید

..ھذه التقالید ھي اإلسالم نفسھ: والمثیر لألحزان أن یقال لھم

ویوجد في انجلترا نحو خمسة مالیین من المسلمین، كان في اإلمكان أن یشرحوا باإلسالم صدورأ كثیرة، وأن یردوا شبھات لیھا الرحمة المھداة، ویشیم األوربیون فیھا أنوارا ھم أحوج الناس إلیھا منتشرة، أجل كان في المقدور أن یكونوا جسورا تعبر ع

..في عقائدھم وخالئقھم، ال سیما ما یتصل بالعالقات الجنسیة، والتفرقة العنصریة

ھم ومن ثم ف.. إن شیئا من ذلك لم یقع، إن القادمین لالرتزاق، أو ألغراض أخرى یحسون أنھم أدنى من أرباب الحضارة الحدیثةوالتخلف اإلسالمي ھنا لیس في میدان ! تابعون ال متبوعون، ومقودون ال قادة، والید العلیا ھنا لیست ألولئك المسلمین القادمین

إنھ تخلف في القدرات الفكریة والعلمیة وفي المیزات النفسیة والخلقیة، ! اآلالت واألجھزة المخترعة عسكریة كانت أو مدنیة، كالفي تكوین الشخصیة اإلسالمیة یعجزھا عن الصدارة أو اإلمامة التي طلبھا اإلسالم من المنتسبین إلیھ لیكونوا ھناك عجز أو خلل

...ھداة للخلق، وشھودا علیھم أمام الخالق

المسلمون من آسیا أو أفریقیة، بیضا كانوا أو ملونین، لیسوا نماذج معجبة لعقیدة التوحید وما تنشئھ من فضائل القوة والعفةواإلقدام والرسوخ، لیسوا نماذج معجبة لإلنسان الذي ینفع وال یسيء، و یعطى وال یمد یده، ویعاف الكسل، لیسوا نماذج معجبة للترفع عن الشھوات وتقدیس الدماء واألموال واألعراض، لیسوا نماذج معجبة إلقام الصالة وإیتاء الزكاة واألمر بالمعروف

...والنھي عن المنكر

م األولین سحروا المشارق و المغارب بشمائلھم وخشوعھم واخوتھم و تواصیھم بالحق والصبر، حتى أنسوا األقطار إن آباءھالمفتوحة تاریخھا ولغتھا، فتبنت الدین الجدید واللغة الجدیدة، وسابقت العرب في ھذا المضمار فسبقتھم، وتولت القیادة حین

.ضعف العرب عنھا

تفید الدعوةشخصیة المسلم المعاصر ھل

وفرارا . ھناك من یرحل إلى أوربا وأمریكا طلبا للقوت، وھناك من یرحل طلبا لألمان.! أما ھذة الخلوف المعاصرة فلھا شأن آخربحیاتھ، وھناك من یرحل طلبا للعلم وتعرفا على مفاتح الحضارة الحدیثة، وھناك من یرحل طلبا للمتعة، واستكثارا من الفضائح في

...تعرف فیھابالد ال

والنظم االجتماعیة عند القوم تتیح فرصا سھلة لھؤالء وأولئك، بل تتیح فرصا عظیمة للدعوة اإلسالمیة، لوشاء المسلمون وصحت فالحریات ھنا لك ال حدود لھا، ولكن فاقد الشيء ال یعطیھ، والمسلمون في بالدھم غرباء على دینھم فكیف یھدون إلیھ ! لھم دعوة

ن؟؟وماذا یقولو

الصورة التي ارتسمت في أذھان الغربیین عن اإلسالم وأمتھ تبعث على الخجل، فطالب المتع من أغنیائنا الجموا أفواھنا عن أي ..اعتذار

!المال اإلسالمي یراق بسفھ غریب في علب اللیل، وموائد القمار والخمر، وأنواع التھتك التي تسبق الخیال

أما على ھذا المال رقابة؟ من أین اكتسب؟ وفیم انفق؟ وھم یعلمون أن جماھیر غفیرة من : قولونإنھم ی! والغربیون لیسوا أغبیاءالمسلمین ذھبوا ضحایا الجفاف والقحط، ومن بقى منھم في آسیا أو افریقیة بقي جلدا على عظام، أو مالمح تصرخ بالبأساء

!والضراء

صى بالمرحمة؟ وقبل ذلك أین التقوى التي تحجز عن المحارم وتقھر ھذا أین المواساة التي یتحدثون عنھا في دینھم؟ أین التواالعھر السافر المشھود باللیل والنھارمن شباب العرب وشیبھم؟؟

.الحق أن الصورة التي عرفت عنا ال تشرف دینا وال تغرى بنظرفیھ

حقیقتھ، أو على أجزاء مشرفة من ھذه ولوال أن الحضارة الحدیثة تحض على النظر واالستكشاف، ما عرف أحد اإلسالم على .الحقیقة

ویوجد متدینون من المسلمین النازحین إلى أوربا وأمریكا، وفیھم بال ریب من ھزم تیارات االنحراف التي تجره إلى السقوط، غیر یة التقیت بأتباعھم من أن كثیرا من ھؤالء یحمل جراثیم العلل التي شاعت في بالده األصلیة، في انجلترا دعاة للطریقة النقشبند

وھناك من یحارب القباب واألضرحة في ! فھوالمذھب السائد في شمال إفریقیة! وھناك مق اجتھد فترجم موطأ مالك! اإلنكلیزوھناك من جعل شارة اإلسالم الجلباب األبیض كأننا في ! أمریكا وھناك من یرى وضع اللثام على الوجھ، ویقرنھ بكلمة التوحید

!صحراء نجد

وھناك من حلق رأسھ وشواربھ بالموسى وأطلق شعرلحیتھ على نحویشعرك بأن كل شعرة أعلنت حربا على جارتھا، فھناك امتداد قلت في نفسي لم یبق إال أن یحلق حاجبھ بالموسى ھي األخرى لتكتمل الدمامة في وجھھ ولم أرمساءلتھ .. وتنافر یثیران الدھشة

...!یقول ھذه ھي السنةس: لم فعل ذلك ألني أعلم إجابتھ

.ما علیھ لوترك شعر رأسھ مرجال معطرا، وھذب لحیتھ لتكون أبھى من لحى أھل الفن كما یقولون أو كما یفعلون

أین النفس اإلنسانیة وتزكیتھا وأین العقل ! إنما یستكمل الشكل، وما یفیده شیئا إذا لم یكن ھناك موضوع- عندما یفعل ذلك-ثم ھوراكھ للحقائق كلھا؟؟البشري وحسن إد

إن األجیال المنتمیة لالسالم في ھذا العصرتنقصھا التربیة النفسیة والفكریة التي برز فیھا السلف األول، وأضحوا بھا قادة ترنو وكثیرا ما نبھت إلى أن األوربیین یھتمون باألصول ال بالفروع، وأنھم یزنون النھضات بثمراتھا .. لھم الدنیا بإعجاب وحفاوة

إنما یرمقونھ بدھشة، وھو یبدع األجھزة أو وھو ! لمادیة واألدبیة معا، ھم ال یكترثون للیاباني إذا أكل األرز باألقالم أو بالعصيا..یقلدھم في عمل، ویصل بعقلھ اللماح إلى أبعاده، ثم یسبقھم إلى إنتاجھ

وا فیھ الصغیر، وصغروا الكبیر وقدموا المتأخر لكن كثیرا من مسلمي العصر الحاضرجمعوا شعب اإلیمان في خلیط منكر، كبرال بل أصبحت ! وأخروا المتقدم وحذفوا شعبا ذات بال وأثبتوا محدثات أخرى ما أنزل اهللا بھا من سلطان، فأصبح منظر الدین عجبا

!حقیقتھ نفسھا حریة بالرفض

.ومن ھنا صدف األوروبیون عن الدین ال لعیب فیھ، بل في معتنقیھ وعارضیھ

أرید توكید أن القرآن الكریم نبض قلوبنا، وضوء عیوننا ویستحیل أن نفرط في - بین یدي كلمات مھمة عن الدعوة اإلسالمیة-ننيإإن دیننا نزل من .. حرف منھ، وأن كل حدیث تحدث بھ رسول اهللا صلى اهللا علیھ و سلم ھوحكمة غالیة نحتفي بھا ونحرص علیھا

! واجب إال ما أوجبھ اهللا وال حرام إال ما حرمھالسماء ولم یخرج من األرض، ال

وال یقع إیجاب وال تحریم إال بنص قاطع، ودائرة الواجب تشمل جملة ھائلة من العقائد واألخالق والعبادات واألحكام، ودائرة .فیھ أو الغفق منھالمحرم تضم مجموعة كبیرة من المعاصي والرذائل واآلثام والمعلوم من الدین بالضرورة ال یمكن التساھل

وھنا ننبھ إلى أن وجھات النظر الفقھیة، وأقوال الشراح وآراء المجتھدین ال یسمح لھا أن تلتصق باألحكام القطعیة، وتفتقد ..مكانتھا، ویطلب من الناس أن یلتزموا بھا أجمعین

یفرض امرؤ لرأیھ، ما للنصوص من عموم ال، في ھذه المذاھب ما یقبل وما یرد، وما یحمد وما یعاب، وإنھا لجراءة قبیحة أن..وخلود

ونعوذ باهللا أن نغض من شأن رجالنا ومجتھدینا، فإن ھؤالء الرجال المجتھدین أنفسھم ما نسبوا إلى أنفسھم عصمة وال ألزموا ..الخاصة والعامة بما قرروه من آراء

؟؟ وأغلب ما راب األوربیین من دیننا ھو ..أو تفكیرا شططافكیف إذا كان ما یعرضھ البعض على الناس باسم اإلسالم تفسیرا غلطا ..ھذه الشوائب الدخیلة، وھذه التقالید اللصیقة وھذه الفتاوى الذي یرسلھا أدعیاء معرفة وفتانون منفرون

ال، : ولھل یبیح اإلسالم تحدید مدة رئیس الجمھوربة؟ وأسرع رویبضة یق: في إحدى كلیات الشریعة التي درست فیھا سأل سائلمن أین جئت بالتحریم؟: قلت! ھذه بدعة، ھذا حرام

إذا قررت ذلك مجالس الشورى لمصلحة راجحة مضى رأیھا وقام الحكم على ھذا األساس، ال تحریم إال بنص، ولیس كل جدید على ...عھد الرسالة والخالفة یوصف بأنھ بدعة، ادرسوا قاعدة المصالح المرسلة تعرفوا القضیة كلھا

.أیقبل اإلسالم تعدد األحزاب، وصاح رویبضة آخر، ال، ھذه بدعة مستوردة من الغرب: ل آخروسأ

فنحن في شئون الدنیا أحرار . ما یمنع اإلسالم تعدد وجھات النظر، واالختالف العقلي في مناھج اإلصالح الدیني أو الدنیوي: قلتوكذلك نحن في الوسائل التي تحقق غایات قررھا اإلسالم ولم یشرع " أنتم أعلم بشئون دنیاكم " الفكر، لم یلزمنا اإلسالم بشيء

لھا طریقة خاصة، كرفع المستوى العلمي والخلقي لألمة، ولتحقیق العدالة الفردیة واالجتماعیة، وكإقدار البالد عسكریا على ثم ھناك مجال مھم تختلف .. اوت في نتائجھاوأمور أخرى كثیرة تتفاوت األنظار في أسبابھا وال تتف.. الجھاد في البر والبحر والجو

فیھ العقول كیف تستنبط الفروع من األصول؟ لقد نشأت من ألف عام أویزید مدارس شتى في ذلك، وقیل في تسویغ بقائھا أنھ ال ...إن تعدد األحزاب في الغرب یشبھ تعدد المذاھب عندنا! یعترض بمجتھد على مجتھد مثلھ

وھذا كالم مرفوض فالعلم ال وطن لھ والتجارب اإلنسانیة النافعة ال وطن لھا، واإلسالم یوصى ! غربال نقتبس من ال: تقولون...بالتماس الحكمة حیث كانت والتقاطھا أنى وجدت

إن األمة تمزقھا الشھوات ال وجھات النظر النزیھة وقد ولدت األحزاب مع ! األحزاب تقسم األمة، وھذا اعتراض مضحك: تقولونالكیان اإلسرائیلي على انقاضنا فماذا حدث لھم وماذا حدث لنا؟؟میالد

..إن ھذا النظام لم یضر الغرب، وفقدانھ لم ینفع الشرق الشیوعي، وإقحام الحل والحرمة ھنا ضرب من السخف

! اإلسالم كل األذىالعجب أن األجیال المتأخرة من المسلمین شغلت نفسھا بألوان من الفكر أو شلت خطوھا بأنواع من القیود آذت

ضموا إلى ھذه األركان والمعالم المقررات اآلتیة : یرید اإلسالم أن ینطلق بأركانھ السلیمة ومعالمھ الثابتة، فإذا ناس یقولون!الشورى ال تقید الحاكم إداریا وال وزاریا وال قضائیا

فرنجیة حرام، كشف وجھ المرأة حرام، الغناء حرام، لبس البدلة ال: وضموا كذلك إلى أركان اإلسالم ومعالمھ المقررات اآلتیة...الموسیقى حرام، التصویر حرام، الكلونیا حرام، إعالء المباني حرام، ذھاب النساء إلى المساجد حرام

ھذه الضمائم الرھیبة تضم إلى كلمة التوحید، وقد تسبقھا عند عرض اإلسالم على الخلق، فكیف یتحرك اإلسالم مع ھذه األثقال؟ .الفادحة

. لن یكسب أرضا جدیدة، بل قد یفقد أرضھ نفسھا- والحالة ھذه-إنھ

عودة الى منابع الثقافة

وأرى أن علماء الحدیث القاصرین في فقھ الكتاب ! نحن نعیب الفقھاء الذین یعرفون من آراء الرجال أكثرمما یعرفون من السنن..أولى من أولئك بالعیب

مصدر األول للتشریع، ومن تدبره یعرف اإلطار العام للھدایات اإلسالمیة كما تؤخذ األحكام الحاسمة في فالقران الكریم ھو الوشراح األحادیث المحصورون في مرویاتھم یقعون في ورطات مستغربةعندما یذھلون عن ھذه ... القضایا التي تعرض لھا

..!!األحكام

و سلم أنھ نھى عن النذر، وأدركت من دراستي الفقھیة المحدودة أن النذر قرأت حدیث ابن عمر عن رسول اهللا صلى اهللا علیھ أونذرماال یعبد اللة بھ مما یخترعھ ! المنھي عنھ ما قصد بھ صاحبھ معاوضة القدر بإعطاء شيء نظیر مجيء شيء من عند اهللا

..الناس من أشیاء لم یأذن بمثلھا الشارع

اھره، وأقل درجاتھ أنالنھى على ظ: لكن صاحب سبل السالم یقول

في وصف ) یوفون بالنذر ویخافون یوما كان شره مستطیرا: (وقد استغربت كیف نسى الرجل الفاضل قولھ تعالى! یكون مكروھا!األبرار

كل ذي ناب من السباع : " وأوغل في الخطأ ما جاء في شرح حدیث أبي ھریرة رضي اهللا عنھ عن النبي صلى اهللا علیھ و سلم قالفلما رأى عددا من الصحابة والتابعین ال یحكم بھذا الظاھر مستدال باآلیة .. إن الشارح اتجھ إلى األخذ بظاھر الحدیث) ھ حرامفآكل

ال أجد فیما أوحى إلّي محرما على طاعم یطعمھ إال أن یكون میتة، أو دما مسفوحا، أو لحم خنزیر فإنھ رجس، أوفسقا أھل : قل( أجیب بأن اآلیة مكیة وحدیث أبي ھریرة مدني جاء بعد الھجرة فھو ناسخ لآلیة، عند من یرى نسخ القرآن : "قال... ) لغیر اهللا بھ

(!).بالسنة

..وھذا الكالم ینطوى على جھل قبیح وعدم توفیق في تقریر الحكم

یتان، وھما مثل آیتي األنعام إن آیتي البقرة والمائدة مدن: (وقد رد علیھ الشیخ محمد عبدالعزیز الخولي ردا علمیا سلیما فقالوالنحل المكیتین، تحصر المحرمات فى األربعة المذكورة، فكیف تستقیم دعوى النسخ، أو دعوى القصر اإلضافي؟ الظاھر أن

"! اآلیات جمیعا محكمة، ویجوز أن تكون روایة الحدیث بالمعنى، وأن األصل نھى عن كذا، فظن النھي یفید التحریم، فعّبر بالحرمة.بتصرف یسیر

وقد شرح ھذه القضیة صاحب المنار شرحا مستفیضا فلیرجع إلیھ ! ونسبة الوھم إلى الراوي أخف من إلغاء أربع آیات بحدیث آحادوأوصى الدعاة الذین یذھبون إلى كوریا أال یفتوا بتحریم لحم الكالب، فالقوم یأكلونھا، ولیس لدینا نص یفید الحرمة، وال . من شاء

وقد رأیت بعض دعاة التبلیغ حراصا كل الحرص على أن یذھبوا إلى ! ضع عوائق أمام كلمة التوحید، وأصول اإلسالمنرید أن ن!فیظن األوروبیون ذلك من شعائر اإلسالم ویشمئزون من الدخول فیھ(!) أوربا فیأكلوا جمیعا في إناء واحد، على األرض، بأیدیھم

، فإذا كان األوروبیون "لیس علیكم جناح أن تأكلوا جمیعأ أو أشتاتا " لى غیر ھذا إن نص القرآن صریح ع: وقد قلت لبعضھمیألفون تعدد األواني فلماذا نزعجھم؟ وإذا كانوا یأكلون بأدوات شتى، على موائد عالیة فلماذا نعترضھم؟ وبأي نص لدینا؟

!! بدو أوحضرنإننا نبلغ اإلسالم النازل من السماء، ولسنا مكلفین بنقل عادات العرب م

!!ھذا دلیل على تحریم الشرب قائما: یقول صاحب سبل السالم" ال یشربن أحدكم قائما " وفي حدیث

ال یصح مطلقا أن یكون النھي للتحریم بعد أن ثبت أن رسول اهللا صلى اهللا علیھ و سلم : ویقول الشیخ محمد عبد العزیز الخولي ثم یفعلھ؟شرب قائما، وھل ینھى رسول اهللا عن محرم

وأولئك یسیئون إلى الدعوة إساءة بالغة، فالدعاة ! و لكن أصحاب األمزجة السوداویة مولعون بالحظر والتضییق على الخلق..!!مأمورون أن ییسروا وال یعسروا، وأن یبشروا وال ینفروا

.وال یعصون أوامر اهللاوعندما یرفض الناس التعسیر والتنفیر فھم یرفضون أمزجة بشر و نزعات أفراد معلولین،

إن ھذه الضمائم المنضافة إلى الحق ھي نتاج أزمنة جارت عن الطریق، وغلبتھا أھواء سالطین أو میول عوام یتعصبرن لتقالیدھم ..أكثرمما یتعصبون لتعالیم اإلسالم

.رین وال لوم أبدا على من رفضھاولو فرضنا جدال أن لھا بالدین عالقة، فھي اجتھادات ناس ال حق لھم أبدا في فرضھا على اآلخ

ان : كنت إذا درست لطالبات الجامعة بدأت محاضرتي بإلقاء السالم، ومكثت على ذلك ما شاء اهللا حتى قالت لي طالبة ذات یومبي صلى ھذا خطأ، فإني قرأت في السنن أن الن: فقلت مسرعا! األستاذ الذي یعلمنا السنة أفھمنا أن إلقاء السالم على النساء حرام

اهللا علیھ و سلم كان یلقى السالم على النساء، وقد ذكر البخاري في صحیحھ بابا لسالم الرجال على النساء والنساء على الرجال !یفید إباحة ذلك، وعلى أیة حال فسألقى زمیلي وأتثبت منھ فلعلي أنا مخطيء

.. ما حدثوالتقیت بالزمیل وھورجل غیور صالح دارس لعلوم الحدیث، وقصصت علیھ

وما تسوقھ أنت في باب الجواز من أحادیث تبیح ذلك إنما ھوخصوصیة للنبي ! نعم ذكرت للطالبات أن السالم علیھن ال یجوز: فقال...أو إذا كان النسوة عجائز، أما إلقاء السالم على الفتیات الجمیالت فال! أو عند أمن الفتنة! علیھ الصالة والسالم

!! رفوضة، والسیاق عند البخاري وغیره یبیح لنا إلقاء السالم دوق تصفح للوجوه ھل ھي جمیلة أم الدعوى الخصوصیة م: قلتوال أدري من أین أتى الشارح بھذا التقسیم؟

!!البد من احترام قول الشارح: قال

جلباب لھا تستعیر جلبابا من ال " في حدیث خروج النساء إلى مصلى العید أكد الرسول صلى اهللا علیھ و سلم ھذا الخروج بقولھ ونص على أن الخارجات ھن العواتق وذوات الخدور أي الشابات المكنونات، وجاء عن ابن عباس أن النبي ! من جارتھا وتخرج

ومع ذلك فإن شارح البخاري نبھ إلى أن الخارجات المأذون لھم ھن ... علیھ الصالة والسالم كان یخرج نساءه وبناتھ في العیدین(!)وأن النساء الخارجات إذا خرجن بإذن أزواجھن فبمالبس الخدمة، أي مالبس الطبخ والكنس (!) العجائز

..لم ھذا كلھ؟ ومن نتبع الشارع أم الشارح؟ لقد انتھى رأي الشراح بمنع خروجھن نھائیا، وغلبت تقالید العرب تعالیم اإلسالم

ة یعرفون قول الشارح وحده، فإذا انھزم ھؤالء وأولئك في میادین الحیاة والذي نلفت إلیھ األنظار أن ھناك علماء دین ورجال دعوفھل الذي انھرم السنة النبویة أم الذین أساءوا فھمھا؟؟

...إن حظ اإلسالم تعیس بھذا التفكیر المعوج

لى عجزھم المنكور في تعود إلى قصور كثیر من المشتغلین بالسنة، وإ- وھي حملة نقاومھا بقوة-بل إن الحملة على السنة كلھا.االرتباط بالقرآن الكریم واالنسیاق مع توجیھاتھ المرنة

.ال یظنن القاريء أنني بعدت عن موضوع الدعوة اإلسالمیة في فرنسا

فإن الكاتب الفرنسي الذي حلل بعض الشخصیات اإلسالمیة، غمزھا، أو غمز تدینھا، بإشعار الناس أن ! إنني في صمیم القضیة..متھن األنوثة، ویضعھا داثما في قفص االتھاماإلسالم ی

كان لزاما علي أن أشیر على عجل إلى ضالل ھذه الدعوى، وأن أسرد بعض النصوص في قضایا شتى كاشفا البعد الواسع بین ..وبین عوج العاملین بھا... مدلولھا

!بھا في األیام العجاف من تاریخناوھنا سؤال أطرحھ لیبدو فرق آخر بین أسلوب الدعوة عند سلفنا العظیم، وأسلو

.إن جر الحقائق من ذیلھا یثیر الضحك، وعرض اإلسالم من فروعھ البعیدة یثیر الحزن

أساس دیننا كلمة التوحید، والبناء األخالقي الشامخ الذي ینھض علیھا ویثبت لإلنسان وللشعوب حقوقا في اإلخاء والمساواة وآیات القرآن في ھذا المجال .. ر القیود والسدود، وتبويء االنسان مكان السیادة في الكونوالحریة تنفى الجبروت والقسوة وتكس

تھدر بالحق فلماذا أھملت؟

النبي اإلنسان محمد بن عبداهللا لھ سیرة تنضح بالشرف وعظمة النفس والخلق، وكلماتھ في اآلداب الخاصة والعامة تنتزع البشر وتصقلھم صقال یجعل منھم بشرا في مستوى المالئكة، كیف یسكت عن ھذا التراث؟انتزاعا من طباثع األثرة واإلسفاف

العبادات عندنا معراج روحیئ یوثق عالقة اإلنسان بربھ، فھویعیش معھ، ویعیش لھ، ویتعاون مع المؤمنین أمثالھ لجعل آفاق !األرض محاریب لعبادة اهللا وحده، وذكر اسمھ، واالستعداد للقائھ

عن ھذه العبادات ونجعل قصارانا لغطا حول أمور فقھیة مطاطة، تتسلل إلیھا طبائع أفراد وعادات شعوب، وھي بأي حق نذھل.سلبا أو إیجابا معذورة الخطأ

.وإذا كان األوربیون ال یألفون إال أن یكون وجھ المرأة سافرا فلیسقط النقاب ولتمضي كلمة التوحید في طریقھا

أال فلیسلموا، ولتسقط ! منصب القضاء أو الوزارة، فمن یصدھم عن اإلسالم ألن من فقھائنا من یمنع ذلكوإذا كانوا یرون أنھا تلى ...!العقبات التي تصدھم عن دین اهللا

إن اإلسالم یشترط تبعیة لمذھب فقھي معین في الفروع؟ إن في الدعاة فتانین یصدون عن سبیل اهللا، ویكرھون الناس : من قال.خرىعلى اتخاذ سبل ا

سیطر علي وأنا في كندا شعور من الكآبة والمرارة ألن نزاعا حدث في أحد المساجد، أتقرأ سورة قبل خطبة الجمعة أم ال؟

ھل ! وبدیھ أن یكونوا صورة لألقطار التي أتوا منھا! إن النازحین إلى العالم الجدید حملوا معھم جراثیم العفن في عالمھم القدیمفي أسباب تخلف األمة التي ینتمون إلیھا؟فكر أقلھم أو أكثرھم

إن الفراغ الذي یسود النفس المسلمة كبیر، وفي اتساعھ یمكن أن تنتفخ أنبوبة كأنابیب األطفال، فتمتد طوال وعرضا دون عاثق .المنفوخة شیئا ضخما وال شيء فیھا اال الھواء" البالونة " ألنھ لیس ثمت اال الفراع، ال شيء ، یعوقھا وتبدو

لو كان للعقائد، واألخالق، وجواھر العبادات ال صورھا، مكان عتید لضاق المحل دون تضخم توافھ كثیرة لكان من المستطاع أن لوأن - وكل شيء ھنالك یتطلبھ، ویھفوإلیھ-تكون األقلیات اإلسالمیة في أوربا وأمریكا واسترالیا رؤوس جسور یعبر علیھا اإلسالم

.ویصنعون من أنفسھم ومسالكھم صورا وسیمة لھالمسلمین یفقھون دینھم

أما االشتباك في حرب حیاة أو موت من أجل التصویر الشمسي أو من أجل نقاب المرأة، فضال عن حقوقھا الطبیعیة، فال نتیجة لھ .إال الفشل

فلیعرف العرب من ھم و ما رسالتھم

.ركون في إطارھاللعرب خصائصھم النفسیة والعقلیة، ولھم تقالیدھم التي یتح

وال أزعم أن ھذه الخصائص والتقالید ینقلھا التاریخ من جیل إلى جیل، أو أنھا تلتزم مستوى ثابتا على اختالف اللیل والنھار، وانما یل أستطیع القول أن العرب أیام البعثة المحمدیة كانوا أجدر الناس بظھور النبوة فیھم، وكانوا أقدر الناس على حمل أعبائھا وتذل

!!العوائق التي تعترضھا

كانت الخصاثص والتقالید ! یعم الرسل واألمم التي تسمع منھم وتتلقى عنھم" اهللا أعلم حیث یجعل رسالتھ "أي أن قولھ تعالى ول التي تمیز بھا العرب ھي المرشح األول لحمل الرسالة الخاتمة، والنفاذ بھا من األسوار الرھیبة التي أقامھا الروم والفرس ح

..!خرافاتھم وأھوائھم

وحمل الرساالت تكلیف قبل أن یكون تكریما، وھومسئولیة تعصي أصحابھا، وتضعھم بإزار حمل باھظ، وتدبر قولھ تعالى یصف وإذ أخذنا من النبیین میثاقھم ومنك ومن نوح وإبراھم وموسى وعیسى ابن مریم وأخذنا منھم میثاقا "أولى العزم من الرسل،

".ل الصادقین عن صدقھم وأعد للكافرین عذابا ألیماغلیظا، لیسأ

!إن الوفاء بھا قد یرفع إلى األوج والعبث بھا قد یھوي إلى الحضیض! ما أعظم ھذه المسئولیة وأدق حسابھا

ي شتى أكان الیھود ف.. ومعروف أن العرب ھم الجنس السامي، وأن الیھود فرع من ھذا الجنس الذي قاد العالم بالوحي أمدا طویالاذكروا نعمتي التي أنعمت علیكم : "األعصار مساوین أو مقاربین آلبائھم من حملة الوحي؟ كال، لقد أسفوا كثیرا، وقیل لھم مرارا

".واني فضلتكم على العالمین

.إن أھواءھم الجامحة قذفت بھم بعیدا عن أماكن القیادة الخلقیة! وھیھات أن یرشدوا

! ما یبذل اإلنسان من جھد یحلق أو یھوىوالمكارم ال تورث، ولكن بقدر

في مقاومة اللیل المخیم على الدنیا - بعد لحاقھ بالرفیق األعلى-والعرب األولون ساندوا نبیھم العظیم وھو یمحو الجاھلیة، وخلفوه...افقطعوا أوصال االستعمار القدیم، وأطاحوا باالمبراطوریتین الكبیرتین اللتین أذلتا الجماھیر قرونا عدد

دخلوا التاریخ وعرفتھم القارات المعمورة، ولوال اإلسالم ما جاوزوا جزیرتھم، ولما كان لدیھم شيء - باإلسالم وحده-العرب.ففضل اإلسالم على العرب ال ینكره إال أفاك جريء! یقدمونھ للناس

كان حكمھم من قبل ومن بعد مكینا ! ؟ ال جدیدأما الرومان مثال فقد دخلوا النصرانیة في القرن الرابع المیالدي، ماذا حدث لھمما زادوا شیئا بمعتقدھم ! واعتنق الیونان النصرانیة، فما حدث لھم؟ كانوا أصحاب فلسفة مرموقة وفكر نابھ.. وسلطانھم واسعا

!الجدید

بة، أما بعد بعثتھ فقد والعرب قبل محمد أو من غیر محمد ال یزیدون عن قبائل أوشعوب تبحث عن رزقھا فتجده بسھولة أو بصعو!لقد خرجوا من الظلمات إلى النور، وأخرجوا الناس من الظلمات إلى النور! تبدلوا خلقا آخر

ھذه الحقیقة اإلجتماعیة ھدى إلیھا العالمة ابن خلدون بعد ما غاص في أعماق النفس العربیة، وتابع السلطان السیاسي للعرب مع ..ناس في دین اهللا أفواجااتساع الدائرة اإلسالمیة ودخول ال

لقد أكد أن العرب ال یقوم لھم ملك إال على أساس نبوة وال تنھض لھم دولة إال على أساس دین، وأن اإلیمان باهللا وحده ھو الذي !ینظم ملكاتھم، ویصون مواھبھم، یجمع قواھم، ویوحد كلمتھم، ویجعلھم معمرین ال مدمرین، وحماة مثل ال أحالس شھوات

!ھذه القضیة وضوحا بإمعان النظر في خالئق العرب وفضائلھم الجنسیةونزید

العربي شدید االعتداد بنفسھ قوي اإلحساس بشخصھ، وھذا خلق یعین على عمل العظائم وبلوغ الغایات العصیة، غیر أن ھذا لك في شعر عمرو بن كلثوم وھو أال تلمح ذ! الشعور اإلیجابي بالذات قد یتحول إلى كبریاء وجور على اآلخرین وجحد لحقوقھم

:یقول

!ونشرب إن وردنا الماء صفوا ویشرب غیرنا كدرا وطینا

:أو قولھ

!تخر لھ الجبابر ساجدینا... إذا بلغ الرضیع لنا فطاما

صر علیھا أفراد وأسر، لماذا ھذا الغلو؟ إن ھذا جنون، والغریب أن جنون الشعور بالذات یكمن وراء تقالید كثیرة ت! سبحان اهللا...وإن كان في صور أقل إثارة وأخفى دمامة

:ویقول مھلھل

!ولست بخالع درعي وسیفي إلى أن یخلع اللیل النھار

لم ھذا التسلح الدائم؟ لمطاردة الفرس والروم الذین یحتلون شرق الجزیرة وشمالھا؟

الشعور بالذات ھنا تحول من جھد یبنى ویعلى البناء إلى جھد یھدم ! اقةال، إنھ لمنازعات عاثلیة ظلت أربعین سنة، وبدأت بقتل ن! وینشر الفناء

إنھ یخاف علیھا األسر، ویخشى ! حسنا ومن یحب العار؟ لكن كره العربي للعارجعل وجھھ یسود إذا رزق بنتا! والعربي یكره العار..!!فلیقتلھا طفلة قبل أن تكبر وتؤسر! أن یصیبھ من ذلك الذل

فھل عسیتم إن تولیتم أن : "وما یھدیھا الطریق إال اإلسالم وحده، ولذلك یقول اهللا لھؤالء! ضائل ضلت طریقھا فأمست رذائلفوقد نبأنا رسولنا علیھ الصالة والسالم .. ". تفسدوا في األرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذین لعنھم اهللا فأصمھم وأعمى أبصارھم

!، من ذلك الفخر باألحساب والطعن في األنساب! خالل الجاھلیة ما یشین مسیرتھم الدینیةبأن العرب سوف یستصحبون من

والواقع أن االنتماء العرقي لھ مكان واسع في تقالیدنا، بل إن من فقھاء المسلمین من اعتد بھ في عقد الزواج، وبنى علیھ شرط كانة التقوى؟وال أدري أین ذھبت م(!) الكفاءة الذي البد منھ في المصاھرة

والفخر بالنسب مشتق من االعتداد النفسي، وإن كان ھنا اعتدادا من الفرع باألصل

والمروي ! وعھدى بالنقابات أن تكون ألصحاب المھن الفنیة أو الیدویة! وفي بعض البالد تكونت نقابة للمنتمین إلى البیت النبوي ".من أبطأ بھ عملھ لم یسرع بھ نسبھ: "عن نبینا أنھ قال

ومع ذلك فإن التقالید العربیة أعني الجاھلیة غلبت تعالیم اإلسالم في كثیر من األحیان، فوجدنا من یحتقر الحرف، ویأبى تلویث یده الشریفة بالفالحة، أو التجارة والحدادة، ثم یجلس بعد ذلك إلى مائدة لیس لھ شرف إنتاج شيء من أطعمتھا وال من أوانیھا أو

!!كارسیھا

!!جید األكل والكبر، وحسبك من غنى شبع وريإنھ ی

..من الخیر أن نعرف على عجل أن االسالم ھو طوق النجاة في ھذا البحر اللجي، وأن االبتعاد عنھ أخطرالطرق إلى الغرق

.كان اإلنتماء اإلسالمي ھو السیاج الذي نجت بھ ثورة الجزائرمن شتى المؤامرات، ونجحت بھ في الوصول إلى بر األمان

..ثم ھو اآلن وراء برامج التعریب التي تعمل حثیثة لترد األمة إلى لغتھا وثقافتھا وشخصیتھا المتمیزة

..ھذا االنتماء قھر دواعي الفرقة، واستبقى حرارة اإلیمان، وحدد جبھة األعداء، وأرھب المنافقین والمتخاذلین فلم یفلح لھم كید

اإلسالم وطوت أعالمھ، فلم تجن بعد السنین الطوال إال فداحة المغارم وقلة وإني لمشفق على ثورات أخرى أبعدت شارات ....الثمرات

كانت لي في جزیرة العرب وأقطار الخلیج سیاحات مفیدة، وأذكر أني یوما كنت على شاطيء إحدى الجزر فأبصرت مبنى لم !أخطيء معرفتھ، إنھ قلعة قدیمة جاثمة بین البر والبحر في تفرد واعتزاز

اوصل الغزاة إلى ھذه البقعة؟ : قلت! إن آباءنا كانوا یرابطون ھنا لیردوا ھجمات القراصنة في العصور الوسطى: قال لي صاحبيورجعت بي الذكریات إلى الحمالت ! نعم جاء البرتغالیون ھنا، وحاولوا إقامة مستعمرات لھم، ولكنھم ردوا على أعقابھم: قال

سكریا بعد قتال قرنین، غیر أنھا نجحت اقتصادیا في اكتشاف طریق رأس الرجاء الصالح بالدوران الصلیبیة األولى، إنھا دحرت عفي اكتشاف أمریكا، وثبت تاریخیا أنھ كان یدور في المحیطات لیصل إلى الھند بااللتفاف بعیدا " كولمبس" حول إفریقیة، ونجح

، وقتل وھو یحاول أن یرفع علم الصلیب حیث وصل، وكان قد بلغ أدى مھمتھ بنجاح) ماجیالن(عن دار اإلسالم كما أن المبشر ...ھدفھ عن طریق أحد المالحین العرب

:وأیقظني من استغراقي صوت صاحبي وھویقول

!!إن عھد القرصنة انتھى، وھذه القلعة القائمة أئرمن بقایا ماض بعید

إن القراصنة عادوا بعد ما ! لم تنتھ، وما إخال أنھا تنتھي یوماكال، إن أطماع األقویاء في سلب العقائد، وسلب األموال : قلت لھ..جددوا وسائلھم وطوروا أسلحتھم

..أما تعصبھم لمواریثھم، وسخائھم ضدنا، فما تزیدھا األیام إال حزما... أما طبائع األثرة والسطو فھي ھي

! ین وكأنھم وصایا العھد القدیم تنزلت علیھم الساعةإن الیھود لم یخفوا مالمحھم وھم یجتاحون أرضنا، إنھم یھجمون على فلسط..أما نحن فصوت الوحي یجیئنا من مكان بعید، ونسمعھ ونحن ذاھلون! إن نداء الكتاب المقدس یرق في آذانھم

..ھذه القصة" الخلیل"قص علي قادم من مدینة

لشاب یتحدى التجار في السوق ویعالنھم بأن یوم قتل العرب شابا یھودیا ینتسب إلى إحدى الجماعات المتطرفة، وكان ھذا ا!! استئصالھم قریب، وینذرھم باالستعداد للجالء عن أرض لیست لھم

وانتقمت السلطات الیھودیة انتقاما لمقتل الشاب، فنسفت البیوت وخربت الدكاكین واصطادت العشرات بالرصاص ورمت أضعافھم ...في السجون وشمل الدمار الحي كلھ

سابیع من منع التجول، وبعد قرار یھودي بإقامة مستعمرة في أرض مختارة من الخلیل، ذھب تاجر عربي یبحث بین وبعد أومر بھ، وھویقیم ما ! ورأى أنھ یقدر على ترمیمھ والعودة إلیھ وإن تكلف فیھ الكثیر! األنقاض عن دكانھ السابق، وعرفھ بعد ألى

ھذا : فرد الیھودي في صلف! أحاول إصالح الدكان كما ترى: العربي في استكانةماذا تصنع؟ قال : تھدم، شاب یھودي فسألھ!الدكان لیس ملكك حتى تعود إلیھ

...!!إنھ ملك أبي، وأنا وارثھ، ویوم تفتحھ فستدفع إیجاره لي: ملك من إذن؟ فأجاب الیھودي

...!ولم یستطع العربي اإلجابة ألنھ یعرف ما وراءھا

إنھ باسم ! طوى ثالثین قرنا بعد طرد ابائھ قدیما من فلسطین، وعد نفسھ الوارث الفذ لألرض وما علیھاإن ھذا الشاب الیھودي..!!التوراة یحاور و یحارب ویفرض مشیئتھ على الزمان والمكان

!اإلسالم، وال شيء غیر اإلسالم، یقدر على كسر ھذا الغرور

!ئھ لن یكسب خیرا قط، ولن یزید أھلھ إال خباالواالنتماء العربي المتجھم لإلسالم أو المحاید بإزا

وأعداء األمة العربیة یعرفون ھذه الحقیقة النفسیة والتاریخیة، وھم واجدون قرة أعینھم في جیل ینسى دینھ، ویفخر بأرومتھ ...ویشمخ بدمھ وال یكترث بدینھ وال برسالتھ

فیجاوبھ ! یالعدنان: سیأكل العرب بعضھم بعضا، ینادى أحدھم! حتماحسبھم أن یوقظوا خصائص العروبة قبل اإلسالم، فالبقیة تأتيومن الطرائف أن المستعمرین الجدد اخترعوا ! ویخلو الجو للملل والنحل األخرى! یالقحطان، ثم تلتھم الحرب ھذا وذاك: اآلخر

!انتماء آخر ھو االنتماء اإلفریقي

ھ القدیم والوسیط والحدیث بالشيء الكثیر، إذ لوال العبقریة اإلفریقیة لتأخرت أن العالم مدین ألفریقیة في تاریخ: قلت وأنا أضحك...الحضارة شوطا بعیدا

المراد إضعاف االنتماء اإلسالمي بأیة وسیلة، المراد أن ینسى المسلمون أنفسھم، وأن تلفھم ! ما ھذا الھزل؟ إنھ ھزل مقصود!!بالھم دینغیبوبة تامة فال یعرفوا لھم رسالة، وال یخطرعلى

كیما ینصروا المسلمین أویقودوا بعض الوثنیین .. ذلك في الوقت الذي تمھد فیھ الطرق آلالف المبشرین القادمین من أوربا وأمیركا..إلى النصرانیة بفنون المساعدات التي تسیل بھا أكفھم

نصف السكان أو ازید وحصر فیھم الحكم، من جملة الشعب في قطر ما اعتبروا% 5أو % 3فإذا نجح أولئك المبشرون في تكوین ..!ووقفت علیھم المناصب الكبرى، وقیل للمسلمین إذا احتجوا على ذلك إنكم متعصبون

!ما أكثرما یكاد بھ اإلسالم في ھذا العصر، وما یكیده بھ المسلمون أنفسھم أدھى وأمر

حق أبویھ تجاوزتھ العیون باشمئزاز، فإن كان ذلك في العقوق رذیلة تزري بصاحبھا وتسقط مكانتھ، وإذا عرف امرؤ بأنھ جحدالعالقات الفردیة فھو في العالقات اإلجتماعیة أشوه وأسوأ، وقد أفاد اإلسالم على العرب نعما ال تحصى، وشاد لھم مكانة ما كانوا

..لیبلغوھا أبدا لوال الرسالة التي أخلص اآلباء لھا وعرفوا في العالمین بشعائرھا وشرائعھا

فكیف یتبرأ البعض من االنتماء اإلسالمي أویتبرم بھ ویقدم علیھ غیره؟؟ تملكني الدھشة عندما یتبرأ البعض من االنتماء اإلسالمي أویتبرم بھ ویقدم علیھ غیره؟؟

المجامع عن تملكني الدھشة عندما أرى الیھود في المجامع الدولیة یملؤون أفواھھم باالنتماء إلى إسرائیل، وعندما تتغاضى ھذه...بل في حق الرجال الكبار الذین یمثلون ھذه المجامع(!) اآلثام التي یقترفھا أولئك اإلسرائیلون ال في حق العرب

وعرف الناس أن الیھود ,وكان الغتیالھ دوى واسع , قتل الكونت برنادوت وسیط ھیئة األمم لحل مشكلة فلسطین 1948في سنة !عجبھمھم قتلتھ ألن مقترحاتھ لم ت

السویدیة تحقیقا دقیقا أكدت أن الوثائق التي جمعت بعد مقتل الوسیط الدولي ) أفتونبالت(وفي العام الماضي نشرت صحیفة " كما أن " برنادوت " رئیس الوزراء اإلسرائیلي الحالي كان أحد الصھاینة الثالثة الذین أطلقوا النار على ) اسحاق شامیر(

!!اء السابق اشترك مع آخرین في وضع خطة االغتیالرئیس الوزر" مناحیم بیجن

إن السوید لن تنسى مھما طال الزمن أن : قال فیھ" أولوف بالمھ"وأوردت الصحیفة تصریحا لرئیس الحكومة السویدیة رنادوث الكونت فولك ب" كان وراء جریمة اغتیال - یقصد اسحاق شامیر الذي أصبح رئیس الوزراء-وزیرخارجیة اسرائیل الحالي

."

م أنھ قرر مع زمالئھ التخلص من الوسیط 1948اعترف أمام الحكومة اإلسرائیلیة المؤقتھ سنة " شامیر " وأردفت الصحیفة أن !الدولي السویدي ألنھ كان متعاطفا مع العرب

..لكن مصرع رجل األمم المتحدة ذھب مع الصدى، فلم یرث لھ أحد، وطویت صحیفتھ ومقترحاتھ في سكون

ماذا؟ ألن أقدام الیھود الراسخة في میادین العلم والمال والفن واإلعالم أخرست األعداء، وخططھم المحكمة في سرادیب ھیئة ل!!األمم المتحدة، وفي سرادیب كل دولة على حدة، جعلت االنتماء الدیني تقدما حضاریا في إسرائیل، وتأخرا إنسانیا بیننا

!ة بمسالكھم، بل نحن الذین نقاومھاوھم لم یقاوموا سنن اهللا الكونی

إن الجزائر البریطانیة یسكنھا نحو ملیوني مسلم یحملون الجنسیة االنكلیزیة ویسكنھا كذلك نحو مائتي ألف : كیف؟ وأقول: تقول!!یھودي أما المسلمون فلیس لھم نائب واحد

!حترمون إنتماءھم ویغالون بھ ویریدون تشریفھوما طال باعھم إال ألنھم ی.. إن طول باعھم في كل ناحیة منحھم الصدارة

.وإذا قوى فإن وسائلھ في اإلبانة عن نفسھ قاصرة فاترة! أما نحن فانتماؤنا اإلسالمي ضعیف

یجب أن یبرز والؤنا لدیننا، وأن یسبق انتماؤنا اإلسالمي كل انتماء، فإن تشبثنا بما لدینا ھو وحده طریق البقاء، والغلب على .األعداء

لكي تنجح دعایتنا

فقد نمت أجیال غفیرة وھي مائلة ! كان لضعف االنتماء إلى اإلسالم حینا، وفقدانھ أحیانا أثركبیر في كل میادین التربیة والتوجیھ!العود، خالیة البال من الروابط التي تشدھا إلى مبدأ أو غایة

.وساعد التعلیم المدني البحت على استمرار ھذا العوج واستمراره

ووقع ذلك في أیام تشبثت فیھا األقلیات بمواریثھا الروحیة وعضت علیھا بالنواجذ، فشب أوالد المسلمین سائبین، وشب األوالد ..اآلخرون مقیدین بتعالیمھم ومقوماتھم التاریخیة واالجتماعیة

ي یوم ما عاد إلى بیتھ فلم یجد أحدا، من أغرب ما سمعت أن عربیا في أحد البالد اإلسالمیة تزوج امرأة وانجب منھا غالمین، وفوبحث في جوانب البیت الخالي فوجد كتابا من زوجتھ تخبره أنھا یھودیة، وأنھا سافرت إلى تل أبیب لتقیم بھا مع ابنیھا، وأن لھ

...الحق إذا شاء أن یلحق بھا

ي أویصوم؟ أما شعریوما بفجوة تفصل بین ھل رآھا یوما تصلي، أوتقرأ قرآنا؟ أكان ھویصل! كان الزوج التائھ یحسبھا مسلمةقلبین ونھجین؟

!..إن االستعمار الثقافي نجح في إنشاء كثیرین من ھذا النوع الخرب

..وقد یصل ھذا النوع إلى مناصب الحكم ودفة القیادة العلیا، فماذا یكون موقفھ من الدین والمنتمین إلیھ والعاملین في حقلھ

إن علماء اإلسالم یطعمون أكلة دسمة في بیت أحد الرأسمالیین، ثم یصدرون فتوى بعدئذ : إنني سمعت حاكما كبیرا یقول!لمصلحتھ

!إنھ اآلن مرمّي في السجن كالكلب: وقال حاكم آخر متحدثا عن عالم انتقده

...ولم أسمع في طول الدنیا وعرضھا حكامًا یصفون علماء الدین الرسمي في بلدھم بھذه الكلمات الوضیعة

ني أثبت ھذه المآسي لیستیقن الشاكون في أن نصف األمة العربیة فقد الوالء لدینھ، أو فقد حرارة الغیرة في صونھ والحفاظ إن..علیھ

...وعندما یذھب أولئك إلى الخارج حكاما كانوا أو محكومین فلن یفید اإلسالم منھم شیئا

ر أن العاملین بھذه المؤسسات موظفون ال یقدمون وال یؤخرون، وربما قامت لھم مؤسسات ثقافیة تحمل العنوان اإلسالمي، غی.وأغلبھم طالب عیش، یوثر السالمة ویرفض الصدام

ویستحیل أن نوازن بین جھود ھؤالء وجھود آالف المبشرین والمستشرقین والساسة واألساتذة واإلعالمیین الذي یصلون اللیل ..بالنھار لنصرة دینھم وترجیح كفتھ

إن رسالة األزھر مشلولة في ھذا الجو المكفھر، وإن علماءه یتحركون في أماكنھم، ومن ثالثین سنة تقریبا : ن أقولویؤسفني أ..والدراسة في األزھر تذوى، والمستوى العام یھبط، وقادتھ خواتم في أصابع الرؤساء

!عرت بالیأسلقد درست في كلیات األزھر نحو ربع قرن، وراقبت األمور من القاع إلى القمة وش

..وفي البیئات التي تحمل عنوان السلفیة علل من نوع آخر

ومن اإلنصاف اإلشادة باالنتماء اإلسالمي البارز، والنظر إلى الدین وأھلھ باحترام، وقد علمت نحو عشرسنین في ھذه البیئة زیز إلى انجلترا وكندا والوالیات المتحدة، وأرسلتني جامعة الملك عبد الع" سري النكا " وأرسلتني رابطة العالم اإلسالمي إلى

وبذلت وسعي في خدمة المسلمین بھذه األقطار كلھا، وحمدت اهللا أن أتاح ھذه الفرص لي أناس لم یستثقلوا ظلي، ولم یروا حرجا ...في نفع الناس بي

لشھوات والخرافات التي حفت بدیننا واالنتساب إلى السلف شرف غالي الثمن، النھ انتساب إلى خیر القرون في تاریخنا، ورفض ل..في عصور الضعف والھزیمة

ولن تصح دعایتھ وتؤتي ثمارھا إال إذا استكملت العناصر ! بید أن التفكیر السلفي المعاصر أعجز من أن یحقق أھدافھ المنشودة.التي نذكرھا بإیجاز فیما یلي

ھلھا علیھا لیسدوا النقص الملحوظ في التفكیر الصلیبي السائد ھناك، إن العلوم اإلنسانیة مزدھرة في الحضارة الحدیثة، وقد توفرأ..العلوم الدینیة التي تستند إلى المسیحیة ال تقدر على السیر باإلنسانیة، ال سیما في ھذا الطور الذكي من أطوارھا

..ن والمنتمین إلیھ والعاملین في حقلھوقد یصل ھذا النوع إلى مناصب الحكم ودفة القیادة العلیا، فماذا یكون موقفھ من الدی

إن علماء اإلسالم یطعمون أكلة دسمة في بیت أحد الرأسمالیین، ثم یصدرون فتوى بعدئذ : إنني سمعت حاكما كبیرا یقول!لمصلحتھ

!إنھ اآلن مرمّي في السجن كالكلب: وقال حاكم آخر متحدثا عن عالم انتقده

...ًا یصفون علماء الدین الرسمي في بلدھم بھذه الكلمات الوضیعةولم أسمع في طول الدنیا وعرضھا حكام

إنني أثبت ھذه المآسي لیستیقن الشاكون في أن نصف األمة العربیة فقد الوالء لدینھ، أو فقد حرارة الغیرة في صونھ والحفاظ ..علیھ

... شیئاوعندما یذھب أولئك إلى الخارج حكاما كانوا أو محكومین فلن یفید اإلسالم منھم

وربما قامت لھم مؤسسات ثقافیة تحمل العنوان اإلسالمي، غیر أن العاملین بھذه المؤسسات موظفون ال یقدمون وال یؤخرون، .وأغلبھم طالب عیش، یوثر السالمة ویرفض الصدام

ین الذي یصلون اللیل ویستحیل أن نوازن بین جھود ھؤالء وجھود آالف المبشرین والمستشرقین والساسة واألساتذة واإلعالمی..بالنھار لنصرة دینھم وترجیح كفتھ

إن رسالة األزھر مشلولة في ھذا الجو المكفھر، وإن علماءه یتحركون في أماكنھم، ومن ثالثین سنة تقریبا : ویؤسفني أن أقول..والدراسة في األزھر تذوى، والمستوى العام یھبط، وقادتھ خواتم في أصابع الرؤساء

!ي كلیات األزھر نحو ربع قرن، وراقبت األمور من القاع إلى القمة وشعرت بالیأسلقد درست ف

..وفي البیئات التي تحمل عنوان السلفیة علل من نوع آخر

ومن اإلنصاف اإلشادة باالنتماء اإلسالمي البارز، والنظر إلى الدین وأھلھ باحترام، وقد علمت نحو عشرسنین في ھذه البیئة وأرسلتني جامعة الملك عبد العزیز إلى انجلترا وكندا والوالیات المتحدة، " سري النكا " العالم اإلسالمي إلى وأرسلتني رابطة

وبذلت وسعي في خدمة المسلمین بھذه األقطار كلھا، وحمدت اهللا أن أتاح ھذه الفرص لي أناس لم یستثقلوا ظلي، ولم یروا حرجا ...في نفع الناس بي

ف شرف غالي الثمن، النھ انتساب إلى خیر القرون في تاریخنا، ورفض للشھوات والخرافات التي حفت بدیننا واالنتساب إلى السل..في عصور الضعف والھزیمة

ولن تصح دعایتھ وتؤتي ثمارھا إال إذا استكملت العناصر ! بید أن التفكیر السلفي المعاصر أعجز من أن یحقق أھدافھ المنشودة.التي نذكرھا بإیجاز فیما یلي

ھناك، إن العلوم اإلنسانیة مزدھرة في الحضارة الحدیثة، وقد توفرأھلھا علیھا لیسدوا النقص الملحوظ في التفكیر الصلیبي السائد ..العلوم الدینیة التي تستند إلى المسیحیة ال تقدر على السیر باإلنسانیة، ال سیما في ھذا الطور الذكي من أطوارھا

الخ... ومن ھنا اتسع نطاق البحث في علوم النفس واإلجتماع واالقتصاد والقانون واألخالق والسیاسة والتاریخ

ة ألغوار النفس وطبائع الجماعات البشریة ال معنى لتجاھلھا، وفیھا جوانب تتفق مع وفي ھذه الدراسات اإلنسانیة جوانب كشافوجھات نظرإسالمیة لیست مما یرتضیھ السلفیون الیوم، وھذه ال معنى للضراوة في محاربتھا، وفیھا جوانب محایدة ال ضد الدین

والمعھ، فما قیمة مخاصمتھا؟

ینكرھا أھل األدیان جمیعا،فھذه تحارب بوسائل علمیة لبقة ویصرف أھلھا عنھ باإلقناع وفیھا جوانب ینكرھا المسلمون كافة، وقد ال بالسالح حتى لو كان السالح بأیدینا فكیف ونحن مستضعفون ؟

والدراسات اإلنسانیة والفلسفیة قرعت أبوابنا، ودخلت دار اإلسالم بإذن أو بغیر إذن فما جدوى تجاھلھا ومنع دراستھا؟ إن التي تسمى دینیة، تكاد تكون صفرا من الحقائق المثیرة، وما یكترث بھا إال الدھماء، ولو اطلع علیھا قارىء متجرد الدروس

!لجعلھا نتاجا عقلیا للفكر اإلسالمي من بضعة قرون

..وھذا التخلف یضر اإلسالم ویلحق بھ ھزائم شنعاء بین الطوائف المستنیرة

حمد المبارك رحمھ اهللا، وعبدالوھاب أبو سلیمان عافاه اهللا في إضفاء الصبغة اإلسالمیة وقد رأیت جھودا مخلصة لألستاذین م..على العلوم اإلنسانیة، ولكن األمر أكبر من جھود رجلین مھما كانت عبقریتھما

من یفتح لھم أقطار وقادة الفكر السلفي یوم یجوسون أقطار الغرب وحصیلتھم فقیرة في الدراسات اإلنسانیة والفلسفیة فلن یجدوا !!قلبھ بل لن یجدوا من یفتح لھم نافذة صغیرة

ال یلفتھ من ابن القیم مثال إال كتاب " رجاء جارودي" إن زعیما غربیا مثل

!وأكثر السلفیین یضیقون بالكتابین، ویھتمون بالجانب الفقھي وحده"! طریق الھجرتین " أو كتاب " مدارج السالكین "

فلم ال نعرف طبیعة العصر؟ ولم ال نستكمل أسباب النجاح في خدمة ! قر الغربیین المدقع في النواحي الروحیةوالسبب في ذلك ف!االسالم؟ ولم نحمل الناس على االكتفاء بقصورنا وجفافنا فإذا رفضوا أخذنا نشتمھم

!!أال فلیدرس السلفیون كل الثقافات اإلنسإنیة إن صدقوا النیة في خدمة اإلسالم

إنھ طبیب ! یتحدث بحماس ظاھر عن اإلسالم" موریس بوكاي " ما كنت في ملتقى الفكر اإلسالمي بالجزائر سمعت الدكتوروعندفرنسي مشغول بالدراسات االستشراقیة، وقد راعھ أن القرآن یتحدث عن تخلقات الجنین في بطن األم بدقة علمیة تنادي بأنھ من

الحقائق الطبیة المقررة؟وإال فمن أین لمحمد ھذه ! السماء نزل

كما لفت نظره أن حدیث القرآن عن بدء الخلیقة ال یصطدم بما یؤكده العلماء المعاصرون على حین یجيء حدیث العھد القدیم . محفوفا بشوائب كثیرة

..لوب القرآني والحیاة، استخفت كل االستخفاء في األسعن الكون" المقدس"والریبة التي تكونت في النفوس من حدیث الكتاب

فماذا یحدث عندما یجيء دعاة مسلمون ینتمون إلى السلف ویؤلفون كتبا تزعم أن في القرآن نیفا وأربعین آیة تقرر جمود !وھو زعم كاذب ال ینطوي إال على خلیط من الجھالة والكبر.. األرض في موقعھا ودوران الشمس حولھا

..!!ساءة بالغة لكتابھ األول وھو في ھذا العصر فتنة عن اإلسالم، وإ

! لو أن بدویا اعتنق ھذا الفكر فلیعش أو لیمت بھ إن شاء

أما أن یقول باسم اإلسالم كالما یخالف أبجدیات العلم الحدیث وحقائقھ المستقرة فمعنى ذلك أنھ یفتن العلماء عن الحق، ویجعل ..جمھرتھم تحس ھذا الدین بقیة من خرافات القرون المتأخرة

من ثم فإن تدریس الفیزیاء والكیمیاء واألحیاء والجغرافیا وبعض األولیات في الجیولوجیا والفلك أمر یحتاج إلیھ المشتغلون و!بالدعوة حتى ال یصعد مجنون منبرا ویكذب باسم اإلسالم وصول األمیركیین إلى القمر

الوھاب، إن كل غیرة على التوحید مشكورة، وكل جھد ونصل إلى الحركة السلفیة التي قادھا في القرن الماضي محمد بن عبد !لتنقیة العقائد من الشوائب واألقذاء مقدور

ونحن نأبى اإلغضاء عن مسالك أقوام یرھبون األموات أو األحیاء أكثر مما یرھبون اهللا، ویطلبون منھم ما ال یطلب إال من اهللا ..سبحانھ

ولو رزق محمد بن عبد الوھاب أتباعا ذوى حكمة وبصیرة ! و یعترض أصحابھاوما أعرف مسلما ذا عقل یخاصم ھذه الحقائق أ..لكانت األقطار التي انفتحت لھ أضعاف مساحتھا اآلن

.. إن الدعاة المصابین بضیق الفطن، واصطیاد التھم، وشھوة الغلب یضرون أكثر مما ینفعون

ى لمواریث غبیة، وإنما أطلب من حملة الحق أن یعرفوا كیف یسیرون ولست أعتذر بذلك عن جھاالت الدھماء وتعصبھم األعم..بھ وكیف یجادلون عنھ، فال یكونوا كالطبیب الذي قتل مریضھ بسوء العالج

وھذا حسن، بید ! رفض التقلید المذھبي، والعودة باألمة إلى الكتاب والسنة- بعد صون العقائد من الدخل-ومن أبرز تعالیم السلفیة..یقھ یحتاج إلى تأملأن تطب

!ومن حق غیرھم أن یفعل ذلك مع سائر األئمة الباقین! فإن السلفیین لم یتركوا تقلید أحمد بن حنبل، وإیثارمدرستھ

ثم إن االجتھاد الفقھي لیس كأل مباحا، فقد دخل في ھذا المیدان من ال یؤمن على قراءة ورقة، وصدرت عنھ فتاوى وأحكام تؤذي ..الخاصة والعامة منھاإلسالم وتنفر

..والذي أرمي إلیھ من ھذه المقدمة أمور لمستھا في میدان الدعوة، وأرجو أن نفید منھا

وقلت ! عندما كنت في أوغندا على عھد عیدي أمین، جاءني من یطلب مني إلقاء درس دیني في المولد النبوي، فعرتني دھشة.! أكثر العامنحن نحتفل بالمولد: أظننا في شعبان؟ قال: لمحدثي

ھؤالء یجتمعون على حدیث في : ماذا ستصنع؟ قلت لھ: وقال- وكنا مبعوثین معا-حسنأ سآتي معكم، وتبسم وكیل األزھر: قلت.!لیس في حسابھم أكثرمن ھذا! اإلسالم أو على تالٍق لذكر اهللا، تحت عنوان المولد

وأنا طالب علم أبغي خدمة اإلسالم وحده وال أكترث ! ي بالصوفیةوالوھابیون یتھمونن: إنك في مصر متھم بالوھابیة؟ قلت: قال..بالعناوین، واهللا من وراء القصد

وذھبت إلى الجمھور المحتشد، وألقیت درسا ال أذكر موضوعھ، كان ھدفي أن تحت التراب جمرا یوشك أن ینطفيء، ویجب أن زحف التثلیث، وجلیت بعض العقائد واألخالق مستعینا بأحادیث أبقیھ مشتعال فتحدثت عن اهللا الواحد ألضع أسوارا عالیة أمام

إنھ رسالة یتصدى ! إن محمدا أعظم من أن یكون مولدا یقام في لیلة أوفي شھر: نبویة كثیرة، وفي أثناء سرد األحادیث قلت بلباقة...وننفع بتراثھ الناس أجمعینوالبد أن نوصل رحمتھ إلى العالمین، ! لھا اآلن شیاطین اإلنس والجن ونحن لھم بالمرصاد

.وبشرتھم بأن محبتھم لرسول اهللا ستقودھم إلى الجنة، وأننا سنلتقي كثیرا لنعرف كیف نتبعھ ونحیي سنتھ

.!أرجو أن یتضاعف ھذا الجمع غدا ألننا سنشرح طائفة من شعب اإلیمان

!!وال عن خرافة التوسل: نسوبین إلى العلمإنك ما حدثتھم عن بدعة اإلحتفال بالمولد، وقال أحد الم: قال لي رفیقي

إن ! الحقائق التي آخذھم بھا ستطرد في صمت ما عداھا، كما یدخل الماء في الزجاجة فیطرد منھا الھواء لیحل محلھ: قلت..ال مّدٍع عام! مھمتي التنویرال إلصاق التھم وحشد االدلة الثباتھا كي ألقي الناس بعد ذلك في جھنم، أنا مرٍب

إنني أرید شغلھم بالزحف ! دعھم على ما ألفوا من مذھب مالك: قلت! الحظت أن جمھرتھم یسدلون أیدیھم في الصالة: وقال آخر.اإلستعماري على أرضھم ودینھم، ولن یعاقب اهللا أحدا أسدل یدیھ

أرجئوا الكثیر مما یشغلكم .. وفوھم من األدھى إن الدین ھنا مھدد بالفناء، بل لقد تقلص عن بقاع واسعة، فعلقوا الناس باألھم وخ..اآلن واكترثوا باألركان ومعاقد االیمان واألخالق والعبادات

ویسوءني أنني تركت أوغنده، ثم ذھب بعد ذلك بسنین عیدي أمین، وتعرض المسلمون ھناك لبالء ماحق، وجاءھم من ال یحسن ان ھؤالء الدعاة مع المبشرین الدھاة، ظلمات بعضھا فوق بعض غطت مستقبل الكالم إال في األمور التي تعمدت البعد عنھا، فك

...اإلسالم وجرت علیھ الھزائم

لماذا؟! وما یلقاه اإلسالم من سوء حظ في أواسط إفریقیة یتكرر في أقطار أوربا وغیرھا

.ألن ناسا لھم أمزجة شاذة، ومعارف ضحلة ھم الذین یدعون إلیھ ویعرفون بھ

وھي األساس -ار المغرب أنفتحت انفتاحا قویا على تفكیر المدرسة السلفیة، وقد رأیت جمعیة العلماء في الجزائرالنیل وأقط ورأیت جماعة اإلخوان المسلمین في القاھرة ودمشق وغیرھما یجعلون اإلطار السلفي ضابطا -الروحي والعملي لحرب التحریر

.ألنشطتھم المدنیة والعسكریة

متصل ألعضاء ھذه الھیئات قائما على أخوة وثیقة العرا، تتحاب بروح اهللا وترطب األلسنة بذكره، وتحول اإلیمان وكان التجمیع الكأنھا صدى للتربیة التي رحب بھا ابن تیمیة عندما أثنى على الجیالني والجنید، أو ... النظري إلى مشاعر جیاشة وعواطف فوارة

!الھجرتین وغیرهالتي تلبس بھا ابن القیم وھویكتب طریق

!!أي أنھم حكموا التصوف بالفقھ وكرھوا الجالفة وبرودة النفس

واالنتماء إلى السلف شرف یحرص علیھ كل مسلم، ولوأمكن تحدید المفاھیم وتحریر األلفاظ وتحسین الظنون، وحمل أحوال ..كثیرةالمسلمین على الصالح والخیر لتحاشینا اللدد في الخصام، وتوصلنا إلى محو أغالط

..!ال سیما ونحن أمة مزقھا الخالف وتربص بھا األعداء من كل حدب وصوب

سألني رجل عن قول البوصیري في مدح الرسول صلى اهللا علیھ و سلم

!فإن من جودك الدنیا وضرتھا ومن علومك علم اللوح والقلم

خانھ فجره إلى ما ال یلیق، وقدر رسول اهللا صلى اهللا علیھ و ھذا كالم ال یجوز، وھو إطراء نھینا عنھ، وأرى أن التعبیر: فقلت!سلم عظیم، وكان یمكن الثناء علیھ بخیرمن ذلك

!ھذا شرك، وصاحبھ مرتد عن اإلسالم: قال

!عندما تلتقیان عند اهللا یوم البعث، فاتھمھ بالشرك، وسوف یتھمك باالفتراء، ویحكم بینكما عالم الغیوب: قلت لھ

.!ن فال أحب أن أجعل من ھذه القضیة علكا یمضغ، ولدي من شئون اإلسالم والمسلمین ما ھو أولى باالھتمامأما أنا اآل

..إن السب والتشفي ال یحالن مشكلة

على أن مدح الرسول بھذا األسلوب، والدفاع عن التوحید بھذا األسلوب ال یقدمان خدمة حقیقیة لدیننا، فھناك خطوات عملیة !عداء اإلسالم في نصرة عقائدھم، وفي تطویق رسالتنا، ألفت النظر إلیھا في الفصل التالي، لعلنا نرعوىأجدى، اتبعھا أ

موازنة بین مسلكین

كانت ھزائم الصلیبیین في العصور الوسطى حاسمة، لم تبق لھم أثرا في األقطار التي احتلوھا، وبعد مائتي عام من الكر و الفر ...ضین من الغنیمة باإلیابارتدوا من حیث جاءوا ، را

لكن القوم استفادوا من ھزائمھم، ولم نستفد نحن من انتصاراتنا، ومن ھنا لم تمض قرون طویلة حتى تغیرت األوضاع مرة أخرى .!ضدنا ال معنا

ا جغرافیة، كیف أفادوا من ھزائمھم؟ لقد تركوا الساحة التي عز علیھم اجتیاحھا، وطرقوا أبوابا أخرى كثیرة، وحققوا كشوف!وطفرات علمیة رجحت كفتھم إلى مدى بعید

..على حین بقینا نحن نكررأخطاءنا القدیمة، ونتحرك في مواضعنا، ونفتن في إشباع شھواتنا

اكتشف األوربیون طریق رأس الرجاء الصالح، واستغنت تجارتھم مع الھند والشرق األقصى عن المرور ببالدنا فعانینا نوعا من ..!تصادي، كما أن القراصنة األوربیین تمكنوا من مھاجمة شرق إفریقیة والخلیج وأشاعوا اإلرھاب في ھذه البقاعالكساد االق

أن یكتشف أمیركا، وھو یتلمس طریقا بحریة إلى الھند بعیدة عن سلطان " كولمبوس " وأخذت دائرة الكشوف تنداح، واستطاع !المسلمین

ابع الفاتیكان في ھذا التوجیھ، والرغبة الصلیبیة في قرع أبواب اإلسالم من الخلف بعد ما وقد ذكرنا في مكان آخر من كتبنا أصواتسع الكشف بعد الوصول إلى العالم الجدید، ودخلت المسیحیة أمریكا الجنوبیة والشمالیة وصبغت ! صعب اجتیازھا من األمام

ن مبھورین أو محسورین، كانت قشور من الفكر اإلسالمي بعقائدھا وألسنتھا كل الدول التي أنشئت ھناك، والمسلمون ینظرو!!تسیطر علیھم وما زالت

.وعرف األوربیون قارة أخرى ھي استرالیا، وانتقلت إلیھ بداھة عقیدة المكتشف ولغتھ

م حمال على والنصارى العرب الذین ھاجروا إلى استرالیا أسوأ الناس قوال، وأشدھ! بل إن العداوة لإلسالم تطفح بھا ھناك نفوساإلسالم، وتحریضا على تعطیل شعائره ورفض الحكم بھ

وثم أمر آخر ھو في نظري أھم من .. ولقد تحولت الھزائم العسكریة القدیمة إلى انتصارات عزیزة في میدان الكشوف الجغرافیة..م خصائصھاھذه الكشوف، إن األوربیین نظروا إلى الحیاة اإلسالمیة التي تفوقت علیھم ونقلوا عنھا أعظ

وعن انكماش " البروتستانتي " ویبدو ذلك في میدانین عریضین أولھما میدان االصالح الدیني الذي تمخض عن ظھور المذھب .سلطات البابا الروحیة والسیاسیة انكماشا كبیرا

ھجھ وفكره، أعني أن وأذكر أني قرأت رسالة في ھذا الموضوع للشیخ أمین الخولي، وھورجل عقالني كما یعبر البعض عن من.الحماس لإلسالم ال دخل لھ في تألیف ھذه الرسالة

.وال ینكر العقالء المحایدون أثر اإلسالم في ھذه الحركات اإلصالحیة التي شملت أوربا كلھا

إلحیاء، والمنطق والمیدان الثاني الذي ظھر فیھ التأثر باإلسالم ھو تیقظ العقل األوربي بعد رقاد ظل بضعة عشر قرنا، وبدء عصر ا..التجریبي وإقصاء الظنون واألوھام وإیثار الحقائق والبدیھیات

وكان رجال الدین یعرفون أثر اإلسالم في ھذه النھضة، ویخافون أن تكون مھادا للترحیب باإلسالم، والتمھید لعقائده، من أجل ذلك .قاتلوھا بشراسة وغضب

الكنیسة عقویات صارمة للقضاء علیھم إال أن الموجة كانت أكبر منھا، فانتصر وقتل عدد كبیر من رواد عصر اإلحیاء، ووضعت!العلم المادي، وعرا الدین قي انكماش شدید وھوان أشد

بید أن رجال الكنیسة سرعان ما أفاقوا من غمرتھم، وواءموا بین مطالبھم والنجاح العلمي الغالب، وأسدوا خدمات جلیلة الرابع عشر الھجري -فلما كان القرن التاسع عشر المیالدي... ات المدنیة التي تملك أزمة األمورلالستعمار، وأطماع الحكوم

! كان المسلمون في مواقف ال یحسدون علیھا، بل كانت أمورھم كلھا في إدبار-تقریبا

ق أرواح األلوف في مذابح عادت األحوال النفسیة واالجتماعیة والسیاسیة التي أدت إلى سقوط بیت المقدس من ألف عام، وإزھا..جماعیة وحشیة كان الدم اإلسالمي فیھا أرخص شيء في الدنیا

.وسیطر الجمود الفكري والحضاري على جماھیر األمة المنكوبة على حین كان غیرھا یشق طریقھ إلى عصر الفضاء

ة بین الكاثولیك والبروتستانت وكان و جد في مجال التبشیر المسیحي ما یستحق التسجیل، فقد كان ھذا التبشیر قسمة منظماألرثوذكس متجاھلین ال یكترث بھم، لكنھم أثبتوا جدارتھم بالمشاركة الفعلیة، فسمح لھم أوال بحضور المؤتمرات المسیحیة

سقف الكبرى على ھیئة مراقبین، ثم منحوا جزءا من الغنیمة، ومكنوا من التبشیر في جنوب السودان ووسط إفریقیة، وقد رئي األولعل ذلك في الوقت الذي احتدم فیھ النزاع بین ! في أوغندا یؤدي واجبھ الدیني ھناك- الذي قتل مع أنور السادات-"صموئیل "

...!!بعض المسلمین والبعض اآلخر حول مشروعیة أحفال المولد النبوي

طیا من جزر البحر الوسیط، وأخذ ینسحب من وأطبقت ذراعا كماشة على األمة الذاھلة ففي غرب العالم اإلسالمي طوى اإلسالم ومن تعاجیب األیام أن دولة كألبانیا كثرتھا مسلمة ابتلعتھا الشیوعیة دون أن یقول عربي مسلم كلمة واحدة . البلقان انسحابا ذلیال

!!احتجاجا أو رثاء، وتلك أولى بركات القومیة العربیة

یقة لیضعف ویتالشى جنوبي البحر األبیض، فوق الصحراء الكبرى وتحتھا، كما دفع اإلسالم بعنف لیترك أوربا رسمت خطط دق.!وھو اآلن یقاوم أسباب الفناء ویحاول أن یستدیم حیاتھ یوما یوما

!ذاك في غرب األمة اإلسالمیة، أما في وسطھا فقد تم تھوید فلسطین ووضعت سیاسات ماكرة لجعل ذلك أمرا مرضیا

..قصى رأیت أربعة أخماس الفلبین قد ضاعت، ویجرى اإلجھاز اآلن على الخمس الباقيفإذا مددت بصرك الى الشرق األ

!ویستمیت مسلمو أندونسیا في إنقاذ حاضرھم ومستقبلھم من ألوان الغزو الذي یتھددھم

...!وقد وضعت الصلیبیة العالمیة من مدة قریبة خمسین سنة لمحو اإلسالم من ھذه الجزر

وقد كانت سنغافورة بلدا شبھ إسالمي لكثرة ! ماض في طریقھ لتغییر معالم أقطار شتى في جنوب آسیاواالستعمار االستیطانيوالمسلمون في أقطار أخرى یحددون ! المسلمین فیھ، وكانوا ظاھرین في الجھاز الحاكم، ثم جرفھم العنصر الصیني المتكاثر الولود

!!ریعة تطلب منھم أن یتناقصوا، أویبقوا كما ھمنسلھم، وتشیع بینھم فتاوى من علماء مرتزقة بأن الش

فالعلوم الدینیة التي تدرس ال یزكو بھا قلب، وال یسمو .. وھذه الھزائم السیاسیة والعسكریة أثر ھزائم عقلیة وتربویة أنكى وأقسى!بھا فكر، وال تنمو بھا جماعة، وعلوم اللغة یستحیل أن تصنع ناثرا أو شاعرا

.. المسلمین ال تضبطھا سنن، وخیرات األرض تحت أقدامھم ال یستغلھا عقل مكتشف أوجھد طموحوآفاق الكون في نظر

..أما األوضاع االقتصادیة والسیاسیة فإن تعالیم اإلسالم في الحكم والمال ال تكاد تعرف

.ومن بضعة قرون وأجھزة الدعوة اإلسالمیة معطلة، فال منھج یوضع، وال متابعة تكشف

ائف من العمال الذین یلتمسون الرزق، أو الطالب الذین ینشدون العلم إلى أوربا وأمیركا، وجدوا عالما آخر موارا فلما ذھبت طوماذا یقول ھؤالء وأولئك عن .. بالسعي والقدرة والذكاء، دونھ بمراحل ما خلفوا وراءھم من جماھیر خاملة وسلطات تاثھة

حق حین یتأملون أحوالھم وأعمالھم؟اإلسالم؟ أو ماذا یعرفھ الناس عن اإلسالم ال

أو عن تفھم لحدیثنا عنھ، فإذا كانت تطبیقاتنا ردیئة منفرة، وكانت ! ال طریق ألن یعرف األجانب اإلسالم إال عن تأمل في تطبیقنا لھكلماتنا تتضمن أخطاء شنیعة، فكیف یفھم ھذا الدین؟ ولماذا یدخل الناس فیھ؟؟

لم المتحضر لنفسھ أنھ حر، وسواء كان العالم الحر على مستوى ھذا الوصف أم دونھ عملیا، فذاك أبرز الصفات التي ینسبھا العاألغ نظام األحزاب، وضع قیودا على الشورى تجعل ید السلطة مطلقة : مثلھ األعلى، فھل یرتضى اإلسالم دینا إذا جاء من یقول لھ

وید األمة مغلولة؟

صرف مالي لھ شائبة إداریة ال تحق النزاھة الخلقیة، فماذا نقول نحن عن الحكم إن إسرائیل طردت رئیس وزراء رأت في تاإلسالمي الذي یتواله الصعالیك حینا من الدھر فیخرجون وخزائنھم مثقلة؟ من حوسب منھم؟ ومن جرد من مال الحرام؟

لسطحیة تنشيء أخالقا مستقرة دائمة؟ ھل ھل العظات العابرة ا.. ثم أترك ھذا الجانب الذي نلح علیھ معذورین، وخذ جوانب أخرىرسوم العبادات تنشيء یقینا راسخا وتغذیھ لیقوى على مواجھة أزمات الحیاة ومشكالتھا المعقدة؟ ھل وجھات النظر الفقھیة

شاعت راجحة أو مرجوحة یمكن أن تكون الصورة األولى واألخیرة لإلسالم؟ أعني ھل تغنى الفروع عن األصول؟ ھل التقالید التيبیننا في أفراحنا وأحزاننا أو في مالبسنا وصالتنا ھي التي تصدر إلى الخارج على أنھا شعب اإلیمان ومعالم اإلسالم؟؟

إذا كان الیھود قد حولوا شتاتھم إلى تجمع، والصلیبیون قد حولوا انھزامھم الى نصر، فلماذا نكون نحن دون غیرنا، فال نحسن ..ل؟ وال نحسن االقتباس من تجارب اآلخرین الناجحةاالستفادة من الماضي الطوی

!وثم ملحظ أرید التنبیھ إلیھ عند الحدیث عن الفروع اإلسالمیة، لعلھ یتضح من ھذا الحوار

قوة دلیلھ أوال، وألنھ : ألمرین: لماذا ترجح مذھب ابن تیمیة في رفضر الطالق البدعي وعدم االعتراف بآثاره؟ قلت: سألني رجل.ناس وأرعى لألسرةأرفق بال

إن اهللا تبارك اسمھ ..! إن المصلحة العامة لھا دخل كبیر في قبول اجتھاد أو رفضھ! كال: فقاطعتھ... دعني من األمر الثاني: قال".فأما الزبد فیذھب جفاء، وأما ما ینفع الناس فیمكث في األرض : " جعل من خصائص الحق األولى أنھ ینفع الناس، فقال

!اجتھادا إلمام یتسبب في متاعب نفسیة أو إجتماعیة، فمن حقي رفضھ، واستبدال غیره بھ من اآلراء االسالمیة األخرىفإذا رأیت

وقبول الطالق البدعي سبب مخازى ومآسي كثیرة لألسرة المسلمة فما الذي یرغمني على االرتباط بھ؟ وھذه النظرة تطرد في .عشرات من القضایا االقتصادیة والسیاسیة

على نحو ما سارت فیھ . مع إدراك أنھ ال اجتھاد مع النص بداھة أومع إدراك أن االجتھادات المعتبرة تتجاوز األئمة األربعة...موسوعة الفقھ اإلسالمي بالقاھرة

د تبقى وقد وما أكثر العقائد والعبادات واألخالق المجمع علیھا، فلم نھجرھا أو نھون من شأنھا ونربط الدعوة اإلسالمیة بفروع قتذھب؟

أرى أن المسلمین في األعصار األخیرة بحاجة إلى إدامة النظر في ثقافاتھم المختلفة أي إلى الغذاء الفكري الذي یقیھم مادیا ..ومعنویا، وأذكر الحقائق اآلتیة إیماء سریعا إلى المقومات األساسیة لدعاة على مستوى اإلسالم العظیم

نظرة في ثقافتنا االسالمیة

عندما تخرجت من الجامع األزھركان لدي نصیب ال بأس بھ من علوم الدین واللغة، فلما شققت طریقي في الحیاة وتعرضت للتیارات الفكریة التي تعصف من حولي أحسست أن ما نلتھ من معرفة قلیل، وأنني فقیر إلى المزید من علوم الدین واللغة نفسھا،

..لتي بالحیاة ورب الحیاةثم إلى مزید من علوم أخرى تدعم ص

ولعل األجیال ! وتكونت لدي أفكار عن ثقافتنا اإلسالمیة عامة أحب أن أطرحھا على اآلخرین علھا تقیم من عوج وتكمل من نقص..!الجدیدة تفید من تجارب االباء ما یجعلھا تسدد أو تقارب

وتركنا في العالم آثارا بعیدة .. بنا، وتشابك تاریخنا وتاریخھإننا أمة ذات رسالة، جعلنا اإلسالم من قرون طوال فنمونا بھ ونما وعلینا أن نراجع ! فما ھو أولى الكبوات وال آخراھا- برغم الكبوة التي اعترضتنا-اآلماد، وسوف یبقى ھذا التأثیر قویا محسوبا

ین اآلن نمأل مساحات شاسعة من األرض تقع أنفسنا من الناحیة العلمیة لنقدرما لنا وما علینا من نحن؟ وما رسالتنا؟ نحن المسلمشرقا وغربا بین المحیطین الھادي واألطلسي، وأطرافنا شماال تبلغ سیبیریا في آسیا وتتغلغل في أفریقیا حتى دولة البیض في

العربیة، وقد علمنا بداھة لم نبدأ بھذا العظم، فقد لحق رسولنا العظیم بالرفیق األعلى واالسالم لم یتجاوز حدود الجزیرة.. الجنوبمنھ أن أمتنا ستبلغ ما بلغ اللیل والنھار، أي أنھا ستغلف الكرة األرضیة بعقائدھا وشرائعھا، وسیظھر دیننا على الدین كلھ،

وھنا ألقي على نفسي وإخواني ثالئة أسئلة .. ویستحیل أن یتم ذلك من فراغ، بل البد من ظھیر علمي رائع، وسبق إنساني أروعما ھو تاریخنا الذاتي؟ أعني تاریخ دخول الدعوة اإلسالمیة كل قطر من أقطار .. یاننا الدیني، وعالمنا اإلسالمي المعروفتتصل بك

ما ھو تاریخنا السیاسي، وأطوار امتداده وانكماشھ وعلل ھبوطھ ورفعتھ .. عالمنا المدید، حتى أخذ آخر األمر ھذا الشكل الملحوظحتى ھذا القرن؟

نا الحضاري؟ لقد ظفرنا بالعالم مادیا وأدبیا، وغیرنا منطقھ في الفھم واالستدالل، ووضعنا الدعائم لمدینة عالمیة أرقى ما ھو تاریخثم أطبق علینا إغماء .. من مدنیات الیونان والرومان، ونقلنا نھر الثقافة العالمیة من مجرى بال تافھ إلى مجرى آخر واع معمر

یشبھ الموت فنسینا من نحن؟

:ھملنا تاریخناأ

أما عن الدعوة اإلسالمیة وكیف دخلت كل ..! فھل نحاول اآلن أن نجیب على ھذه األسئلة؟ إن ماضینا بشعبھ الثالث ال یدرس اآلنبلد، ومن نقلھا؟ فلم أقرأ تاریخا متصال لھذا الموضوع إال ما كتبھ المستشرق اإلنكلیزي توماس ارنولد، ویحتاج كتابھ إلى تصحیح

فمن یقوم بھذا العبء. ة وتوسیعوتكمل

فإن كتابات المسلمین العرب أو األعاجم قلیلة، والذین اھتموا بالحضارة اإلسالمیة جماعة من المؤرخین . وأما عن تاریخ حضارتنا في ھذا وآخر المؤلفات التي ظھرت!! األوربیین المنصفین، إنھم ھم الذین حدثونا عن أنفسنا والدین الذي في أعناقھم آلبائنا

وأذكرأنھ وقع في یدي كتاب لطیف الحجم عن ". شمس اإلسالم تسطع على أوربا" "زجرید ھنجھ"المیدان كتاب المؤلفة األلمانیة أول طبیب جراح في العالم، فخیل إلي أن المؤلف الدكتورعبد العظیم الدیب كان یحدثنا عن عالم " أبي القاسم الزھراوي. "

!!انتفع األوربیون كثیرا بھ ونوھوا باسمھ! عظمائنا ال عن رجل من ! المریخ

..!والمعاھد التقلیدیة عندنا ال تعرف شیئا عن تاریخ الحضارة اإلسالمیة، وفاقد الشيء ال یعطیھ

فإذا جئنا إلى تاریخنا السیاسي فسنجد العجب، وكیف ال تعجب من أمة ال یعرف بعضھا بعضا؟ تصورأن الصحراء طغت على فرع أو دمیاط، وأن النسیان طوى عمرانھ الزاھر، وأمسى یدرس للطلبة أن لیس للنھر فروع، إال ما نرى ھكذا فعلنا بأنفسنا، رشید

..أوكما نحب التھرب ھكذا فعل االستعمار بنا

ي لما سمي بعد فاحتالل ھولندا لمائة ملیون مسلم في أندونیسیا ال یظفر من تاریخ اإلسالم السیاسي بشيء، وكذلك االحتالل الصلیب)!الفلبین(جزر

واحتاللھ الدول االسالمیة الكبرى في غرب إفریقیة ووسطھا، والدول اإلسالمیة وسط آسیا، وجنوب القارة الكبیرة، والدول .االسالمیة جنوب أوربا وعلى شواطيء البحرین األبیض واألسود

أن نترك - إذا أردنا البقاء-ق والشائعات والمفتریات، ویستحیلإن نصف تاریخنا األخیر مجھول، والنصف األول تتجاور فیھ الحقائأنھ بحاجة إلى جراحة من النوع الذي یسمى في عصرنا زراعة : تاریخنا السیاسي في ھذه الوھدة، ولست مجازفا إذا قلت

..!!األعضاء، لكن األعضاء المستجلبة ھنا قدیمة ال جدیدة

یمة العلمیة واإلیمانیة لدراسة التاریخ اإلسالمي، ثم اإلنساني وھذه سوأة قبیحة یكفي في إن معاھدنا التقلیدیة الشھیرة تجھل القأو لم یھد لھم كم أھلكنا من قبلھم من القرون یمشون في مساكنھم؟ إن في ذلك آلیات أفال (التشھیر بھا أن نقرأ قولھ تعالى

من نحن وما رسالتنا؟؟: ر ھذا المقالما السبب في ذلك؟ ھنا نجیب على التساؤل الثاني في صد) یسمعون

:كیف نتعلم اإلسالم

فكیف نتعلمھ، ونعمل بھ؟ لقد ! إن اإلسالم ھو الدین الذي ارتضیناه لنحیا بھ في الداخل ولنحمل شارتھ ورایتھ في المیدان الدولي وآخر للطالق، وآخر للحضانة وآخر أوأجزاء منفصلة فمثال ھناك باب للنكاح) مفردات مفكوكھ(الحظت أن القضایا الدینیة تدرس

ھذه األبواب یلمھا جمیعأ عنوان محدد ھو نظام .. للمواریث، تعطي تصورات سلیمة أو أقرب إلى السالمة عن األحكام الشرعیةا ولوأننا استصحبنا ھذا العنوان وجعلناه المحور الذي تدورعلیھ البحوث الشرعیة كان خیرا فإن نتؤات كثیرة سیضبطھ! األسرة

..اإلطار الثابت، وحكما مقصودة ستظھر، ولغوا متداوال سیختفي

ومع عنوان نظام .. وفرق كبیر بین عرض السیارة في شكلھا العام، وعرض السیارة إطارات وأجھزة وآالت ومصابیح ومقاعدا یمكن الموازنة الرشیدة بین األسرة یمكن إحكام الحدیث عن اإلرادة الحرة، والوالیة والكفاءة والمھر واألوالد والنفقات، كم

وما أشبھ " أنت طالق نصف تطلیقة"الطالق السنى والبدعى، والنظر في اإلشھاد على الطالق والرجعة، وحذف الكالم الفارغ عن بعثرة إن االھتداء إلى محور ثابت لجملة من األحكام الم.. ھذا السخف، كما یمكن التحقیق العلمي في الوصایا للوارث ولغیر الوارث

..أفضل من إفراد كل حكم بنظرة خاصة ال تأخذ في االعتبار صلتھ بغیره

ونتجاوزنظام األسرة وما یندرج تحتھ من أحكام إلى نظام الحكم، واختیارولي األمر وقضیة الشورى وأھل الحل والعقد، أو أھل والتقوى، إن ھذه العناصر كلھا تدرس مبعثرة مع الذكر، وقاعدة األمر والنھي، وحراسة الحق والتواصى بھ، والتعاون على البر

أنھا جمیعا معالم الحكم اإلسالمي، ومحور عالقة األمة بالدولة، ونشأ عن بعثرتھا غموض في فھم وظیفة الدولة، وقصورفي فھم لنھي عن المنكر ووجد عندنا من یفھم الشورى داخل إطار اإلستبداد الفردي، ومن یفھم األمر بالمعروف وا.. كل عنصر على حدة

ومن یحسب التعاون بین مستھلكین أو منتجین ! ومن یتصور حراسة الحق ال تعدو النكیر على بعض البدع! قدرة على إلقاء عظةودراساتنا لمئات النصوص من الكتاب والسنة خضعت لھذه الرؤ یة الجانبیة المبتورة ومن ثم تخرجنا .. عمال مستوردا من الخارج

یح في مواجھة الغزو الثقافي الذكي الذي قدم برامج جیدة التصنیف والترتیب، سریعة في تلبیة التقدم الحدیث، غیر كاملي التسلوكم سرني أن وضع إعالن إسالمي عالمي لحقوق اإلنسان أستند في مواده كلھا على نصوص بینة من كتاب اهللا وسنة رسولھ،

.ورابذل فیھ أخونا األستاذ سالم عزام ورفاقھ جھدا مشك

:اإلسالم مظلوم

إن كشف النصوص لیس عبقریة، وإن كشف أمیركا والعالم الجدید لیس عبقریة، غیر أننا محتاجون إلى أصحاب : أعرف من یقولواالسالم ... ھذه العبقریات المنكورة، إن مكتشفي النفط لم یخلقوه من عدم، و انما عرفوا مكانھ وأحسنوا تقریبھ ونفع العالمین بھ

الفالح یرى الدنیا مروجا .. مع أصحاب النظر القصیر والرؤیة المحدودة، ألنھم یقرون ما یعرفون وینكرون ما یجھلونمظلوم والدنیا أوسع مما یرى ھذا وذلك، ولم أعجب عندما بلغني أن .. خضراء، والبحار یراھا أمواجا زرقاء والبدوي یراھا رماال عفراء

ضاء، وظنھ احتیال خبثاء، ألن الدنیا في عالمھ الدراسي ال تعدو التقعر في بعض العبادات، عالما ضلیعا في الفقھ أنكر غزو الفوقد غبرت قرون على المسلمین وھم داخل السجن أنفسھم ورسالتھم، فلما صحوا آخر األمر وجدوا .. والغفلة عما وراء ذلك

وة اإلسالمیة الحاضرة فان المتربصین بھا والحاقدین ویجب توفیر عناصر النجاح للصح! أنفسھم غرباء على الدین والدنیا معا..علیھا كثیرون، وأول ما نصنعھ بناء األجیال الجدیدة على قواعدھا الدینیة وتقدیم زاد ثقافي غني یكفل لھا القوة والعافیة

و اهللا یتجلى في عصرالعلم، مع في مقدمة المواد الثقافیة علم العقیدة وأرى انتقاء عدة فصول من كتابي العلم یدعوإلى اإلیمان ضمیمة حسنة من اآلیات والسنن تعرض أركان اإلیمان على منھج السلف وأجدني مسوقا إلى إعالن كراھیتي ألغلب المتون

..!!والحواشى، ویستطیع المدرس الذكي أن ینتقي منھا ما یصلح لعصرنا مع إطراح الباقي

فسیة وھو علم جلیل الشأن، غایتھ بناء النفس اإلسالمیة على الكمال الذي یرشحھا ثم ھناك علم األخالق والتربیة واآلداب الن،یحزنني أن ..وإرساء عالقة االنسان بغیره على ضوابط من الصدق والوفاء والحیاء والحب والرحمة! لعبودیة اهللا تبارك اسمھ

والتربیة التي . ار النزعات الحیوانیة والفلسفات المادیة ھبطوا كثیرا عن ھذا األفق، النتش- والمسلمون منھم-الناس في ھذا العمرأنشد تتناول الخصائص النفسیة والعقلیة معا وحبذا لوأخذنا فصوال من مدارج السالكین البن القیم، وإحیاء علوم الدین للغزالي،

..!وصید الخاطرالبن الجوزى، والتفكیر فریضة إسالمیة للعقاد، والدین والعلم للمشیر أحمد عزت

في اإلسالم، على أن یضع العارض نصب عینھ إعطاء كل ما یسد مسد االشتراكیات الحدیثة، ) التكافل اإلجتماعي(ثم ینبغي عرض ولما كانت البحوث في وظیفة المال اإلجتماعیة جدیدة، وتتناول قوانین خلقیة واجتماعیة وسیاسیة، .. ویشعر الباحث بالغنى عنھا

نشاط الجماعة فإن على الدارس أن یتصرف بلباقة، ومن الخیر أن یدرس كتاب الزكاة لیوسف وتتحدث عن عمل الدولة و..القرضاوي ویختار منھ ما یكشف اتجاه اإلسالم إلى منع البأساء وا لضراء

:دین ودولة

الرسالة التي : مھمینواإلسالم دین ودولة، وال یمكن البتة جعلھ عالقة فردیة خاصة، والدولة في دیننا تخدم على سواء أمرین تمثلھا، واألمة التي تحملھا، وھي خدمة منزھة عن األثرة واالستعالء تساندھا شورى صحیحة ال مزورة، وضمانات لحقوق

.اإلنسان تحمیھ من كل ضروب الظلم

مسلمین جمیع الحقوق التي واألخوة اإلسالمیة ھي الرباط األول وإن تباعدت األمكنة واألزمنة، ولغیر ال! والوالء لإلسالم ال للجنس..للمسلمین وعلیھم جمیع الواجبات ما داموا في ذمتنا

! ویمكن التوسع في التطبیق، وابتداع الوسائل التي تحقق المقررات اإلسالمیة. وفي الخالفة الراشدة نموذج للحكم اإلسالمي النزیھاد المطلق، بل أساسھ بیعة حرة، وشورى ملزمة، ومثل دینیة ولیس الحكم الدیني عندنا تنفیسأ عن شھوات فرد، وال ستارا لإلستبد

واضحة ولیست الدولة لخدمة الفرد أو الفرد في خدمة الدولة، بل الكل العالء كلمة اهللا، وتنفیذ وصایاه بین الناس، وھي وصایا ن نظام الحكم في اإلسالم، عن و قد ألفت كتب كثیرة ع.. تصون الدماء واألموال واألعراض، وتحقق الخیر والمعروف وتأمر بھا

للدكتور عبد الحمید األنصاري ما یؤكد المعاني التي أومأنا " الشورى " حقوق اإلنسان، وعن الخالفة والشورى، وأرى في كتاب .إلیھا آنفا

قیق لملل والمشخصات األدبیة والمادیة ألمتنا تتعرض من قرون طوال لحرب شعواء، وظاھر أن استئصال اإلسالم وأمتھ ھدف حوھذا الموقف یفرض علینا جھدا .. فإذا لم یتیسراإلفناء الحسي، فلتقم حرب المفتریات بتشیویھ معالمھ وتنفیر العالمین منھ! شتى

مضاعفا للحفاظ على أنفسنا وتاریخنا ومقوماتنا كلھا، وال یسوغ أن نكون عونا لعدونا في إھالة التراب على حقائقنا وآثارنا، .. إعادة النظر في تاریخنا العلمي والحضاري والسیاسي، وجعل دراستھ ركنا ثقافیا ال نافلة عارضةویتقاضانا ذلك

ینبغي أن تدرس . ھناك مؤلفات عربیة للعقاد، وكرد علي، ومحمود منتصر، وعادل مظھر، تحدثت عن الحضارة اإلسالمیة بإفاضةأوتعمد لدور الصلیبیة العالمیة في مھاجمتنا على امتداد تاریخنا كلھ بدءا وھناك إخفاء ال أدري عن غباء .. بعنایة في جامعاتنا كلھا

من مؤتھ وتبوك إلى أن انھارت الخالفة التركیة في القرن الرابع عشر الى اآلن، لماذا ال تبرز ھذه العداوات في أثناء تدریس ي واستشراقي ھائل، ما یجوزإھمالھ وال الغض إخفاؤھا؟ وصاحب الغزو العسكري الحدیث نشاط تبشیر! التاریخ؟ ولحساب من یتم

من خطره، وقد ألف عمر فروخ وغیره كتبا قیمة في ھذا المجال یجب توزیعھا على نطاق واسع حتى نحصن الثغرات الكثیرة التي !تسلل منھا الغزو الثقافي

:إعادة نظر

تفسیر مثال یفسح المیدان فیھ للتفسیر الموضوعي، إلى وأرى أن علومنا التقلیدیة بحاجة إلى اعادة النظر في طریق تدریسھا، فال.. جوار التفسیر الفقھي واللغوي واألثري والعقائدي، ووددت لو قدمت تفسیرا موضوعیا لسورة براءة، وأبعادھا المحلیة والدولیة

ث تحت عناوین أقرب إلى كما وددت لو فسح المجال لدراسات جدیدة في السیرة والسنة، تبرز الشمائل النبویة، وتضع األحادی تشتغل باالستدالل على القواعد، وسوق الشواھد من أدبنا - وھي التي درسناھا-والحظت أن كتب النحو القدیمة.. طبیعة العصر

إن عصر االستدالل انتھى، وعلینا أن نسوق من األدب الرفیع قدیمھ وحدیثھ تطبیقات لھذه القواعد، ثم علینا أن ننشيء .. القدیم.ة لھا كثیرة من دنیا الناس، حتى تلین بھا األلسن، وتألفھا الطباعأمثل

ھذه خواطر عجلى في ثقافتنا اإلسالمیة، یغلب علیھا االجمال، والتفاصیل یمكن أن یوفر علیھا األخصائیون، لعلنا نصل بھذه .الخواطر ما انقطع من حیاة أمتنا الفكریة واألدبیة

فوارق لھا آثارھا

..ى اإلسالم فریضة محكمة، ال یجوزأن یرجحھ شيء مما تواضع الناس على تقدیمھ قدیما أو حدیثااالنتماء إل

والعرب عندما ینظرون إلى جنسھم أو أرضھم ویدحرجون ما وراء ذلك الى الضیاع أو إلى مرتبة أدنى فھم یخونون اهللا ورسولھ، ومن یكفرباإلیمان فقد حبط عملھ، وھو في اآلخرة من ""وینسلخون عن مقومات شخصیتھم ومواد حضارتھم وأسباب بقائھم

"".الخاسرین

وعندما یرفع العرب رایة التوحید ویدعون إلى اإلسالم بحماس وذكاء فإن أقل ما یظفرون بھ مكانة مرموقة في األرض عدا ما .النبوغولیست الدعوة المطلوبة عبئا یثقل الكواھل، أو لغزا یتطلب .. یدخره اهللا لھم یوم اللقاء

..ثم االنطالق في الطریق بعین مفتوحة وعقل مكتشف... ال شيء یطلب أكثرمن اإلخالص هللا، والتنازل عن شھوات النفس

فاإلسالم دین قوفي تكمن قوتھ فیما یشتمل علیھ من حقائق، معقول ال یأباه فكرسلیم، جمیل ال یصد ! وھنا تكمن المشكلة فیما أرىفإن نفرا كبیرا من الداعین إلیھ جھال بھ، ومعادنھم النفسیة والعقلیة بالغة الرداءة، فھم بدءا ! المأساةھنا تظھر .. عنھ ذوق لطیف

..!!ال یجوز أن یقفوا في ھذا المیدان، كما ال یجوز أن یدخل األعرج سباقا في سرعة الجري

. ا باطل یحتال األذكیاء المخلصون على انجاحھھن.. وقد تأملت في الطریقة التي یخدم الیھود بھا قضایاھم فوجدت الفروق شاسعة!وھنا حق یخفق القاصرون الھابطون في الصمود بھ والدفع عنھ

خذ ھذا المثل في قضیة فسلطین التي خاض الیھود معاركھا مسلحین بدینھم، وخاضھا العرب مبتعدین عن اإلسالم كارھین االنتماء !الیھ

: أرض األجداد، أو أرض المیعاد كما یقولونوانظر كیف بدأ الیھود الكفاح الستعادة

:كتب األستاذ درویش مصطفى الفارتحت عنوان الكیمیاء والسیاسة یقول

وزیر خارجیة بریطانیا ) 1930-1838(في الثاني من نوفمبر، یطل علینا العام السابع والستون منذ أن صاغ أرثر جیمس بلفور ھ باسم السیاسة، الى علم الكیمیاء، في شخص الیھودي الروسي الصھیوني حاییم العظمى، وعده الغني عن التعریف، وقدمھ ھدی

الذي كان یعمل أستاذا للكیمیاء العضویة في جامعة مانشستر بانجلترا، وذلك مكافأة وتقدیرا . 1952-1874بن عیزر وایزمان ، فانقذ "ضم الذال المعجمة وفتح الراءب"، لصناعة سائل األسیتون من دقیق الذرة 1916لعبقریتھ في اختراع طریقة، سنة

المجھود الحربي للحلفاء الذین كانوا حینذاك في حاجة ماسة لكمیات كبیرة من ذلك السائل العجیب الذي یستخدمونھ في إذابة ...النتروجلسرین وقطن البارود لصناعة مادة الكوردایت، المفرقعة الدافعة، التي یحشون بھا الرصاص وقنابل المدافع

أبى وایزمان أن یقبل مكافأة مادیة لیشتري لھ ضیعة أویبني فیال، ینقرشھا بأنواع الفسیفساء و الدیكور، ألن إیمانھ بباطل قومھ، مجرد " كان عنده بمثابة العقیدة التي یلتزم العالم الحق بالتضحیة بكل المادیات في سبیل العمل لھا، وأصرعلى أن تكون مكافأتھ

: بریطانیا العظمىوعد، من حكومة"

...مجرد وعد... السكان األصلیین من غیر الیھود" بحقوق " القامة وطن قومي للیھود في فلسطین، دون مساس

ألنھ كان یعرف من إلمامھ بأصول علم الكیمیاء، أن التفاعل بین المجموعات البشریة خالل التاریخ، تحكمھ قوانین ومعادالت ..كم تفاعالت الذرات والجزیئات في علم الكیمیاءالتي تح: وضوابط دقیقة كتلك

واالرتجال والعنتریات والكذب وخداع النفس، وأن الزمان " للفھلوة " وكان یدرك أن قوانین التفاعالت الكیماویة ال مجال فیھا زات الحقیرة الى ذھب، الذي كان الكیماویون فیھ یضیعون الوقت والمال والجد والسیاسة للحصول على االكسیر، الذي یحول الفل

...زمن قد ولى وانقضى الى غیر رجعھ

بمثابة تفاعل كیماوي مدروس یمكن البدء منھ وارتیاده كافة المظان والسبل واألسالیب والحیل " وعد"فكان مجرد الحصول على ...والدسائس للوصول بھ إلى النتیجة المطلوبة والمخطط لھا أصال، بعلم واصرار

العالمیة األولى قد وضعت أوزارھا بعد، عندما طلب وایزمان ذلك الوعد من بریطانیا العظمى في شخص وزیر ولم تكن الحرب خارجیتھا بلفور، ولم یك انتصار الحلفاء مقطوعا بھ مائة بالمائة، ولذلك كان أمثال آخرون لوایزمان، یسعون نفس المسعى لدى

...یھود أو یقتتالاأللمان وحلفائھم، دون أن یصطرع الفریقان من ال

وكان علم السیاسة في دماغ الداھیة بلفورقد ارتقى أیضا إلى مستوى قدرة الكیماوي العالم بأسرار التفاعالت، فوافق شن طبقا، فوجد في الموافقة خیرا كثیرا لصناعة السیاسة البریطانیة، فأصدر ذلك " وما أكثر األمثال عندنا والحكم " كما یقول المثل عندنا،

...لوعد وھو متأكد من كیفیات مسیرة األحداث بھ لقرن من الزمانا

فھذا الوعد، وعد بلفور، الذي یعیش الوطن العربي واالسالمي، الیوم أثاره وذیولھ وشجونھ، من نسج عالم كیماوي خبیر عرف ت والقوانین البالغة التعقید معنى السیاسة وكیف تؤكل الكتف، وداھیة سیاسي شیطان إرتقى تفكیره إلى مستوى فھم المعادال

الخ... والعمق

لقد ذكر قومھ ولم یذكرنفسھ، وخدم عقیدتھ ولم یخدم شھوتھ، وتوسل بعبقریتھ ! ھذا العالم الیھودي خدم ملتھ وعشیرتھ بما رأیت..العلمیة لیجمع شتات أمتھ

ھناك طالب علم ال دین لھم یریدون ! ة الخالفةفماذا كان یحدث في الطرف اآلخر؟ ھناك عبید جاه ینشدون الحكم على أنقاض دولھناك طالب دین تتصبب عرقا لتقنعھم أن الكیمیاء علم جلیل، وأن اإلمامة فیھ من أخصر ! بھ جمع المال ألنفسھم وأوالدھم وحسب

لفاتحة وراء الطرق لخدمة اإلسالم، فإذا ھم یھربون منك كي یتقعروا في بحث عن حرمة الذھب للنساء أو عن ضرورة قراءة ا!!اإلمام أو عن وجوب الوضوء على من لمس امرأة

فإذا عدت بھ إلى المیدان الذي ھرب منھ اكتفى بأخذ إجازة علمیة صحیحة أو مزورة ولم یعشق البحث والكشف واالستنتاج !ن ھذه ھي السنةثم یزعم بتبجح أ" الزار" ثم تراه بعد ذلك في جلباب أبیض كأنما یستعد لحفل من أحفال ! واالختراع

إن العقل األوربي من أقرب العقول إلى اإلسالم، وقد فقد ثقتھ فیما لدیھ من مواریث روحیة أو مدنیة، بید أنھ لیس مغفال حتى یفتح !أقطار نفسھ ألناس یعرضون علیھ باسم االسالم قضایا اجتماعیة أو سیاسیة منكرة

یات التي ظفروا بھا، فھل یقبل أحدھم أن تعرض علیھ عقیدة التوحید مقرونة إن األوربیین بذلوا دماء غزیرة حتى ظفروا بالحربنظام الحزب الواحد، ورفض المعارضات السیاسیة، ووضع قیود ثقیلة على مبدأ الشورى وسلطة األمة؟؟ والمسلم الذي یعرض

أمراضا عافاھم اهللا منھا؟دینھ بھذا اللون من الفكر، أھو داعیة لدینھ حقا؟ أم جاھل كبیر یرید أن ینقل للناس

! ویشبھ في الغباء من یعرض عقیدة التوحید مقرونة بضرب النقاب على وجوه النساء! إن ھذا المتحدث األحمق فتان عن اإلسالممن یسمع منھ؟ وكیف یرید فرض رأي من االراء أو تقلید من التقالید الشرقیة باسم اإلسالم؟

فقلت ! إن فالنا جمع نحوسبعین دلیال على أن النقاب من اإلسالم: لقیت جامعیا متدینا یقول! ناما أكثر القمامات الفكریة بین شباب..وأنا انتھیت اآلن من قراءة كتاب جمع نیفا وأربعین دلیأل على أن األرض ثابتة والشمس تدور حولھا: لھ

عجل حتى ینقذ المسلمون أنفسھم من ھالك إنھا فوضى مقصودة في میدان العلم الدیني، والبد من تطھیر ھذا المیدان على !!محقق

وتوجد اآلن طوائف غفیرة تذھب إلى عواصم الغرب لتعرض اإلسالم، وأنا أشعر بغضاضة شدیدة من األسلوب الذي تحیا بھ، ھذه !وال أنتظر ثمرة حلوة لھذا النشاط القاصر المرتجل! الجماعات، واآلثار التي تعقبھا، والكلمات التي تقولھا

فھل ھذه األرباح تغنى عن المالیین التي خسرناھا في البلقان وشرق ! مائة ألف فرنسي، أومائة ألف انكلیزي-وقد نكون كسبنا؟...أوربا وجزر البحر المتوسط وجنوب آسیا وشرقھا أو األقطار واألجیال التي خسرھا اإلسالم بین الفلبین شرقا واألندلس غربا

وال تزال تلوث ینابیعھا ! مة اإلسالمیة منذ قرون ال تزال مستولیة على أعصابھا وأجھزتھا العلیا والدنیاإن الغیبوبة التي احتوت األالثقافیة وتدوخ حركاتھا السیاسیة، وتخدر كل ما یتصل بالدعوة والدعاة فال دراسة وال رصد وال متابعة وكأن أمتنا نسیت أنھا

..تحمل رسالة للناس أو كانت كذلك قدیما

! عالیم التي ندعوإلیھا ھي األركان المتفق علیھا والنصوص المقطوع بھا أما ما یحتمل عدة أفھام فال دخل لھ في میدان الدعوةالتال یعترض بمجتھد على مجتھد آخر، فكیف نلزم األجانب : وإذا كان المسلمون أنفسھم في سعة أمام ھذه األفھام العدیدة، وإذا قالوا

بفقھ خاص؟

عواثق عمدا أمام اإلسالم حین نفرض على الراغبین فیھ تقالیدنا في الحكم واالقتصاد والمجتمع واألسرة وأغلب ھذه إننا نضع ال..التقالید لیس لھ سناد قائم، بل أغلبھ ولید عصور االنحراف والتخلف

فروع التي ال حصر للخالف فیھا، وال و من الممكن بعد اقتناع الراغبین في اإلسالم من اعتناقھ، أن تترك لھم حریة االختیار من ال..میزة لرأي على آخر

.ندعوإلى الكتاب والسنة، ال إلى سیرة أمة ظلمت نفسھا ولم تنصف تراثھا! إننا ندعوإلى اإلسالم، ال إلى االقتداء بالمسلمین

...!ذلك أن دین اهللا جدیر باالتباع أما مسالكنا نحن فجدیرة بالنقد، والبعد

عن دار االسالممع النازحین

ولست محاوال التماس الراحة لكل ما یعانیھ إخوان العقیدة الذین تركوا .. للمسلمین في الخارج آالم ومشكالت ال مساغ لتجاھلھا..أرض اإلسالم، واحتواھم مستقبل غامض

!فمن ھؤالء فارون من الطغیان السیاسي وجدوا طمأنینتھم في أوربا أو أمیركا إلى حین

!ء من تبعھ الطغاة في مھجره وقضوا على حیاتھومن ھؤال

األولى وحملوا جنسیات البالد التي انتقلوا إلیھا، وأكثرھم نسى دینھ الموروث، أو " جنسیاتھم "ومن المھاجرین ناس تنازلوا عن !بقى علیھ وھو زاھد فیھ

قاتھم وأعصابھم طلب القوت ألنفسھم ومن المھاجرین طالب أرزاق لم ینقطعوا عن دینھم وال عن وطنھم ولكن استغرق أو..!وأھلیھم

وفیھم من كان اسمھ محمدا ولكن الكندیین أو غیرھم یبغضون ھذا اإلسم أشد البغض ویستحیل أن یفتحوا لحاملھ باب رزق فھو !یتنازل عنھ إلى اسم آخر كي یحیا على أي وجھ

غیر متشبثین بالتعالیم الدینیة، فلما وجدوا التعصب المقابل وفیھم طالب علم انتسبوا إلى جامعات معروفة، وكانوا من قبل !اعتصموا بدینھم والتزموا حدوده

!وفیھم من أمره فرط، وشھواتھ جامحة، وجد المجال ھناك میسورا لفنون اللذات فأخذ یركض فیھ كأنھ حیوان مسعور

.ھو یحن إلیھا أبدا، وال یسلیھ عنھا شيءوفیھم من انتقل إلى الخارج ببدنھ وبقى روحھ معلقا بمواطنھ وشعائره، ف

وفیھم من كان وثیق الصالت باإلسالم، عارفا بعلل األدیان األخرى، فبدأ جریئا یأخذ ویرد ویھاجم ویدافع وقد یستطیع أن یجتذب .آخرین إلى دینھ بالجدال الحسن واالستعراض الجمیل

أوالده على دینھ، وفیھم من فقد نفسھ وزوجتھ وأوالده واستقر في وفیھم من بقى عزبا، وفیھم من تزوج، وفیھم من أنجب ونشأالخ... القاع

فھل المسلمون في الوطن األم، أعني ! وما أغالط نفسي فأھون خسائر اإلسالم في ھذه الھجرات المتتابعة، لقد خسر الكثیر بال ریب!ل؟ كال إنھم في رقاد عمیقدار اإلسالم الرحبة یعرفون شیئا عن ھذا؟ وھل لدیھم أجھزة ترصد وتسج

یمكن استبقاؤھم على دینھم، بل یمكن جعلھم طالئع لنشره، - وھم ألوف مؤلفة-ومن المقطوع بھ أن جماھیر المسلمین المھاجرین...لو أرادت األمة االسالمیة ذلك وعملت لھ

رتبطة باإلسالم وفیة لھ، وال أدري لماذا فرطت والحاجة ماسة إلى مدارس كثیرة لتعلیم اللغة العربیة، وتنشئة األجیال الجدیدة ماألمة في ذلك وھي تعرف خطورتھ؟

!..إننا بھذا العجز نعین على اإلرتداد عن االسالم، ونمھد طرقھ

(!) و رأیت في الخارج بعض أسر كبرت بناتھا، ومع التقالید الغربیة أصبح زواج ھؤالء المسلمات بشباب غیر مسلم أمرا سائغا وقد أفتیت بأن من كان بقاؤه في الخارج سیھدد دینھ أو دین أوالده یجب ! والنتائج معروفة، تسود لھا الوجوه. اص منھأو ال من

..علیھ أن یعود فورا إلى وطنھ، وإال فعلیھ وزر االنسالخ عن الدین والخروج من اإلسالم

وقد صح قول رسول اهللا صلى اهللا علیھ و سلم أنا ..ومن یبق في الیم وھوعاجزعن مقاومة التیار یعد منتحرا، ویبوء بإثمھ.بريء من كل مسلم یقیم بین المشركین

بل علیھ أن یرسم ! ، فمن أحس أنھ سیفقد إیمانھ في بلد ما، لم یجز لھ أن یمكث فیھ"ال تنقطع الھجرة ما قوتل العدو: " وقال.!ھ على زوجتھ وولدهخطتھ بالتحول إلى بلد مسلم یأمن فیھ على عقیدتھ ویطمئن فی

لكننا نود لو تكونت مجتمعات إسالمیة .. وقد یعود المسافر یوما، وقد یرجع المھاجر النازح من بلده بعد ما تزول أسباب نزوحھ... لإلسالم في شتى القارات-متكاملة تكون معابر

مثمرة، فإن ما یسمى بالمراكز اإلسالمیة ویحتاج ذلك إلى جھود مزدوجة من الحكومات والشعوب اإلسالمیة، جھود صاحیة جادة!في بعض البلدان األوربیة واألمریكیة ال یصنع شیئا لھ قیمة

إن اإلسالم ال یحرسھ موظفون، وإنما یحرسھ دعاة مخلصون ینشدون وجھ اهللا سرا وعالنیة، إن مصعب بن عمیر یكاد یكون فتح ..المدینة قبل الھجرة، ونقل اإلسالم الى كل بیت

ر الزاویة في المجتمعات المطلوبة مدارسة تقدم علوم اللغة والدین على نحو سائغ، یستبقى رباط الغرباء بتراثھم وتقالیدھم وحجوعباداتھم، فكأنھ ما تغیر في حیاتھم إال المكان فقط، وتكون لغة التخاطب في ھذه المدارس العربیة وجوبا، وتكون الصلوات

.. ال یتخلف عنھ أحدالجامعة جزءا من الیوم المدرسي

ثم یجيء من بعد ذلك دور المسجد أوالنادي، أوأي ملتقى یتم فیھ التعارف، وتتقارب فیھ األسر، وتتصافح الوجوه في جو إسالمي ..مشبع باإلخاء والمحبة

..وبذلك یمكن أن یتزوج المسلم بمسلمة، وأن ال یذوب الفرد في بیئة عاصفة بالشھوات

ینبغي أن تكثر الكتب ! س لھ موضع عتید في البیت اإلسالمي مع أننا الذین علمنا الغرب كیف یقرأ ویتثقفوالغریب أن الكتاب لی...العلمیة واألدبیة والتاریخیة والدینیة في بیوتنا، وأن یكون الكتاب سفیرا متجوال في عواصم العالم یعرف بنا ویتحدث عنا

عربي المختار یصلھم بجماعة المسلمین الكبرى، ویوثق عالقتھم بماضیھم والمسلمون في الخارج أحوج الناس إلى الكتاب ال!المشترك، ورسالتھم العامة، ذلك عدا المجالت والصحف الشریفة

. وأرى أن كل بذل في ھذا المجال یعذ جھادا تھیأ لھ منابعھ من الزكوات و النفقات المفروضة العالء كلمة اهللا

الذین یعیشون بعیدا عن داراإلسالم، أن یصیبھم ما أصاب األقلیات اإلسالمیة وال یزال یصیبھا إنني خائف على اإلخوة المسلمین .!من خسف وھوان

..إن المذابح مألوفة بین مسلمي الفلبین والھند وغیرھما

ف تقریبا في وقد كان عدد المسلمین كبیرا في أنحاء البلقان عندما انسحب األتراك من ھذه األرضین، ثم ھبط عددھم إلى النص..حروب اإلبادة والتنصیر التى شنت علیھم طوال نصف قرن

ومن ثم تضافرت عفة ! ولكن بقیة السیف أنمى كمایقول العرب، وسنن اهللا الكونیة أن یتزاید المضطھدون مغالبین دواعي الفناءور في مجراھا فإن المسلمین سیعودون المسلمین وتزاوجھم المبكر المستمر إلى أن تتجھ أعدادھم إلى الزیادة وإذا مضت األم

..!!أكثر من ثلث الروس، وشعوب البلقان

وأھل الكتاب بعامة یضیقون أشد الضیق (!) ھل یقبل اآلخرون ذلك؟ لقد تكونت في غرب أوربا أحزاب تطالب بطرد الغرباء !بالمسلمین، وال یستبعد غدرھم في أیة لحظة

كتلة المسلمین الكبرى في أرض اإلسالم وبین إخوان العقیدة الذین یحیون مبعثرین في ومن ھنا نرى وجوب توثیق العالقات بین..أماكن شتى، ما یجوز تركھم أبدا لیواجھوا وحدھم مستقبال حافال بالنذر

وتناصرا؟ونحن نستطیع أن نصنع الكثیر إذا أردنا، أو إذا استیقظنا من ھذا الرقاد العمیق، وما قیمة األخوة إذا لم تكن تساندا

...وقد كتبت كلمة لمؤتمر الدعوة اإلسالمیة المنعقد للمرة الثانیة بالمدینة المنوره أرى أن أثبتھا ھنا، لصلتھا الوثقى بموضوعنا

أھل القرآن و أھل الحدیث

تستقیم مع طبیعة ظھرت في ھذه األیام النكدات فرق من الناس تحمل أفكارا مستغربة، لم تعرفھا أمتنا في تاریخھا الطویل، والوما أجمع المسلمون علیھ، وما اختلفوا فیھ، وما انعقد حولھ شبھ إجماع ! الرسالة الخالدة التي عرفنا أصولھا وفروعھا ومصادرھا

..! وجھات النظر- على وجھ التقریب-وما تساوت فیھ

ویزعمون أن اإلسالم یقوم على القرآن وحده، وھم ینكرون السنة إجماأل وتفصیال، (!) من أولئك الناس من تسموا أھل القرآن ..وعلى ما تأخذه أفھامھم منھ

ا وجدت لھم فقھا، وال أحسنت بھم ظنا، والخط!وقد التقیت بنفرمنھم ف

.وباطلھم ینكشف من ناحیتین! الذي بدؤوا منھ ینتھي حتما بانسالخھم عن الملة

تاب العزیز، وفصلتھا سنن متواترة، فما نعرف كیف نصلي مثال إال من أن العبادات الرئیسیة في اإلسالم أجملھا الك: أوالھماالخ... األحادیث الشارحة لھیئات ھذه العبادة وأوقاتھا وأعدادھا

واختراع عبادات أخرى غیر ما تواتر بیانھ في السنة جنون، وإنكار التواتر مدرجة إلنكار القرآن نفسھ، فإن العمدة في إثباتھ على !الذي یریدون اإلفالت منھھذا التواتر

أن محمدا علیھ الصالة والسالم أحق بشر بتبیین ما أنزل إلیھ، وأحق إنسان بأن یعرف تراثھ كلھ من قول وفعل وحكم : الثانیة!وإذا أھدرنا ھذه الحیاة الخصبة الزاكیة فیجب أن تطوى صحائف العظماء كلھم، وأال تؤثرعن أحدھم كلمة! وتقریر وخلق وسیرة

إنھ أفق ! وال قائدا یشبھ قواد العالم المرموقین الجدیرین بالدراسة واإلعجاب والمتابعة والتأسى! محمدا لیس رسوال عادیاإن !وحده ال یدانیھ أفق

!ویوم تترك سیرة محمد وسنتھ فیجب إھالة التراب على تراث النبیین والحكماء من بدء الخلق إلى آخر الدھر

!مة على جعل الكتاب والسنة معا المصادر األولى لإلسالممن ھنا ندرك سر اتفاق األ

فإذا نجمت فتنة في ھذا العصرترید استبعاد السنة، فإن المقصود في الواقع إضاعة الكتاب والسنة جمیعا، واإلتیان على اإلسالم من !!القواعد

غبة أولى األلباب في اقتفاء آثار السلف، وھذا وھناك صنف آخر كثر في ھذه األیام بعد اشتداد الحملة على التقلید المذھبي، ور.!الصنف أطلق على نفسھ أھل الحدیث

... وطبیعي أن ھؤالء القوم ال یتنكرون للقرآن، بید أن بصرھم إلیھ حسیر، وتدبرھم لھ قلیل، وفقھھم لكلماتھ ودالالتھ أقل

:ماتعني؟ قال: قلت! نحن نتبع الوحیین: وقد سمعت بعضھم یقول

إن النبي صلى اهللا علیھ و سلم معصوم، وكالمھ متبوع، ولكن السنة تجيء بعد القرآن، : فلم أتطفق لعبارتھ، وقلت! السنةالكتاب و:ولكي تعرف مكانتھا بدقة یجب أن تعرف أمرین مھمین

ھا الحدیث أن القرآن قطعي الثبوت حرفا حرفا، أما السنة ففیھا المتواتر والصحیح وفیھا الحسن والضعیف، وفی: أولھما..و إطالق عنوان الوحي على ھذا التراث كلھ، لیس بسائغ.. المنكروالمتروك والموضوع

أن القرآن یستحیل أن یروى شيء منھ بالمعنى، فلفظھ ومعناه كالھما من عند اهللا وال كذلك السنة فإن روایتھا بالمعنى : الثاني..شائع، وال یقدح ھذا في صحة حدیث

المعنى ینقل ما فھمھ ھو وقد تتفاوت األفھام، ثم یتم تحریر المعنى المراد بالموازنة والجمع بین شتى والراوي عندما ینقل..المرویات

ونحن نود ألھل الحدیث ھؤالء أن یبصروا قصدھم، فال یسووا بین آحاد ومتواتر، وأن یستمكنوا من فقھ الكتاب قبل أن یشتغلوا ...حیل أن یبیح الكتاب وتحرم السنة، أوأن یتجھ الكتاب یمینا وتتجھ السنة شماالبفقھ السنة، وأن یعلموا أنھ من المست

وقدیما ضل الخوارج ألنھم كفروا الناس باحادیث لم یفھموھا، وضل المرجئة ألنھم یسروا ترك أركان من الدین ما یجوز تركھا ... ألحادیث لم یفھموھا كذلك

اإلسالم بالبالغ المبین وترفض اإلكراه في الدین، ومع ذلك فإن من المشتغلین عشرون ومائة آیة تجعل انتشار ) 120(ھناك )!بعثت بالسیف بین یدي الساعة(بالحدیث من یقدم علیھا كلھا حدیث

! یدل على أن اإلسالم دین المرحمة و دین الملحمة، أي أنھ ال یستبعد السیف حین ال یجدى الندى- مع ضعفھ-وھو

" وھو حدیث باتفاق الفقھاء مقول في أناس معینین فلیست كلمة ...) اتل الناس حتى یقولوا ال إلھ إال اهللاأمرت أن أق" أو حدیث .على عمومھا المادر یقینا" الناس

ومشكلة أھل الحدیث ھؤالء أنھم یفھمون الحدیث على نحوما، ثم یجعلون فھمھم ھو مراد رسول اهللا صلى اهللا علیھ و سلم ، ..ك على مخالفیھم، وربما كفروھم واستباحوھمویتطاولون بعد ذل

واشتغال ھؤالء بالدعوة اإلسالمیة أثار فوضى محزنة في الداخل والخارج على ما شرحنا في فصول سابقة، وكان صالح القوم یتم ون والمجتھدون ثم في فھم الضوابط التي وضعھا المفسرون والمحدث. في التفاتھم الى القرآن والسنة معا واستبانتھم معالمھما

.. الكبار الستنباط العقائد واألحكام

.ولیتھم فعلوا، أو لیتھم یفعلون لمنع الفوضى في الصحوة اإلسالمیة المعاصرة

ومن المفید أن نثبت ھنا نقال طویال للشیخ محمد الخضري في كتابھ تاریخ التشریع، ثم نعقب علیھ بما یزید الموضوع وضوحا :قال

انكم : ومن مراسیل ابن أبي ملیكة أن الصدیق جمع الناس بعد وفاة نبیھم فقال: ذھبي في تذكرة الحفاظ قالروى الحافظ ال) 1(تحدثون عن رسول اهللا صلى اهللا علیھ و سلم أحادیث تختلفون فیھا، والناس بعدكم أشد اختالفا فال تحدثوا عن رسول اهللا شیئا

.حلوا حاللھ وحرموا حرامھفمن سألكم فقولوا بیننا وبینكم كتاب اهللا فاست

قال الحافظ روى شعبة وغیره عن بیان عن الشعبى عن قرظة ابن كعب قال لما سیرنا عمر إلى العراق مشى معنا عمر وقال ) 2(:أتدرون لم شیعتكم؟ قالوا

ث فتشغلوھم جردوا القران ومع ذلك فإنكم تأتون أھل قریة لھم دوي بالقرآن كدوى النحل فال تصدوھم باألحادی: نعم مكرمة لنا، قال.وأقلوا الروایة عن رسول اهللا وأنا شریككم، فلما قدم قرظة قالوا حدثنا فقال نھانا عمر

روى عن الدراوردى عن محمد بن عمر وعن أبي سلمة عن أبي ھریرة وقلت لھ أكنت تحدث في زمان عمرھكذا فقال لوكنت ) 3(.تھأحدث في زمان عمرمثل ما أحدثكم لضربني بمخفق

روى عن معن بن عیسى قال أنبأنا مالك عن عبداهللا بن إدرشى عن شعبة عن سعید بن إبراھیم عن أبیھ أن عمرحبس ثاللة ) 4(!.ابن مسعود وأبا الدرداء وأبا مسعود األنصاري فقال قد أكثرتم الحدیث عن رسول اهللا

ان یقول علیكم من الحدیث بما كان في عھد عمرفإنھ كان روى عن ابن علیة عن رجاء بن أبي سلمة قال بلغني أن معاویة ك) 5(!.قد أخاف الناس في الحدیث عن رسول اهللا صلى اهللا علیھ و سلم

قال السیوطي في تنویر الحوالك شرح موطأ اإلمام مالك أخرج الھروى في الكالم من طریق الزھرى قال أخبرني عروة بن ) 6(ب السنن واستشار فیھ أصحاب رسول اهللا فأشار علیھ عامتھم بذلك فلبث شھرا یستخیر اهللا الزبیر أن عمر بن الخطاب أراد أن یكت

في ذلك شاكا فیھ ثم أصبح یوما وقد عزم اهللا لھ فقال إني كنت ذكرت لكم من كتاب السنن ما قد علمتم ثم تذكرت فإذا أناس من أھل .فترك كتابة السنن. وتركوا كتاب اهللا وإنى واهللا ال ألبس كتاب اهللا بشيءالكتاب من قبلكم قد كتبوا مع كتاب اهللا كتبا فأكبوا علیھا

أراد عمر أن یكتب السنن فاستخار اهللا : وقال ابن سعد في الطبقات أخبرنا قبیصة بن عقبة أنبأنا سفیان عن عمرعن الزھري، قالمن التعلیق الممجد على موطأ اإلمام . "وا كتاب اهللا،ذكرت قوما كتبوا كتابا فأقبلوا علیھ وترك: شھرا ثم أصبح وقد عزم لھ، فقال

".محمد

روى البخاري عن األعمش عن إبراھیم التیمي عن أبیھ عن علي قال ما عندنا من كتاب یقرأ إال كتاب اهللا وما في ھذه ) 7(دثا فعلیھ لعنة اهللا والمالئكة والناس الصحیفة فنثرھا فإذا فیھا أسنان اإلبل وإذا فیھا المدینة حرم من عیر إلى كذا فمن أحدث فیھا ح

أجمعین ال یقبل اهللا منھ صرفا وال عدال وإذا فیھا ذمة المسلمین واحدة یسعى بھا أدناھم فمن أخفر مسلما فعلیھ لعنة اهللا والمالئكة اهللا والمالئكة والناس أجمعین والناس أجمعین ال یقبل اهللا منھ صرفا وال عدال وإذا فیھا من والى قوما بغیر إذن موالیھ فعلیھ لعنة

.ال یقبل اهللا منھ صرفا وال عدال

وروى عن ) ولعل ھذا من آثار عمر(ذكر في ترجمة عبداهللا بن مسعود أنھ كان یقل من الروایة للحدیث ویتورع في األلفاظ ) 8(قال رسول اهللا صلى اهللا علیھ و سلم : فإذا قال! أبي عمرو الشیباني قال كنت أجلس إلى ابن مسعود حوال ال یقول قال رسول اهللا

.استقلتھ الرعدة وقال ھكذا أو نحو ذا أو قریب من ذا أو أو

والنظرة العجلى في ھذه الروایات التي رویت عن ھؤالء وھم أئمة الفتوى وقادة المسلمین ربما تبقى في الذھن أثرا غیر حقیقي ن فإنا إذا نظرنا إلى ما یروى عنھم من جھة اعتبارھم السنة ندرك حقیقة من جھة تمسكھم بالسنة واعتبارھا مكملة لتشریع القرآ

:ما كانوا یرمون إلیھ في طلبھم من الصحابة إقالل الروایة عن رسول اهللا صلى اهللا علیھ و سلم وھاك طرفا منھا

بكر تلتمس أن تورث فقال روى الحافظ في تذكرة الحفاظ قال روى ابن شھاب عن قبیصة بن ذؤیب أن الجدة جاءت الى أبي) 1(ما أجدلك في كتاب اهللا شیئا وما علمت أن رسول اهللا صلى اهللا علیھ و سلم ذكرلك شیئا ثم سأل الناس فقام المغیرة فقال سمعت

رسول اهللا صلى اهللا علیھ و سلم یعطیھا السدس فقال ھل معك أحد وشھد

.نھمحمد بن مسلھ، بمثل ذلك فأنفذه لھا أبو بكر رضي اهللا ع

وقال روى الجریري عن أبي نضرة عن سعید أن أبا موسى سلم على عمرمن وراء الباب ثالث مرات فلم یؤذن لھ فرجع ) 2(قال . قال سمعت رسول اهللا صلى اهللا علیھ و سلم یقول إذا سلم أحدكم ثالثا فلم یجب فلیرجع. فأرسل عمرفي أثره فقال لم رجعتك فجاءنا أبوموسى منتقعا لونھ ونحن جلوس فقلنا ما شأنك، فأخبرنا وقال فھل سمع أحد منكم لتأتین على ذلك ببینة أو ألفعلن ب

.فقلنا نعم سمعناه فأرسلوا معھ رجال حتى أتى عمر فأخبره

فقال المغیرة قضى فیھ " یعني السقط"وقال روى ھشام عن أبیھ المغیرة بن شعبة أن عمر استشارھم في إمالص المرأة ) 3(. بغرة فقال لھ عمرإن كنت صادقا فائت واحدا یعلم ذلك قال فشھد محمد بن مسلمة أن رسول اهللا قضى بھرسول اهللا

وذكر أن عمر قال ألبي وقد روى لھ حدیثا لتأتین على ما تقول ببینة فخرج فإذا ناس من األنصار فذكر لھم قالوا قد سمعنا ھذا ) 4(.أما إني لم أتھمك ولكني أحببت أن أتثبتمن رسول اهللا صلى اهللا علیھ و سلم فقال عمر

كنت إذا سمعت : وروى عن عثمان بن المغیبرة الثقفي عن علي بن ربیعة عن أسماء ابن الحكم الغزاري أنھ سمع علیا یقول) 5(حلف صدقتھ، من رسول اهللا صلى اهللا علیھ و سلم حدیثا نفعنى اهللا بما شاء أن ینفعني بھ وكان إذا حدثني غیره استحلفتھ فإذا

:سمع رسول اهللا صلى اهللا علیھ و سلم یقول: وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر قال

ما من عبد مسلم یذنب ذنبا ثم یتوضأ ویصلي ركعتین ئم یستغفر اهللا إال غفر اهللا لھ

یة أن ینتشر الكذب والخطأ فھذه األحادیث تدل على أن أئمة المسلمین وقادتھم في ذلك الدورإنما كانوا یشیرون بتقلیل الروایة خشعلى رسول اهللا صلى اهللا علیھ و سلم ولذلك كانوا یتثبتون فیما یروى لھم فلم یكن أبو بكر وال عمر یقبالن من األحادیث إال ما شھد اثنان أنھما سمعاه من رسول اهللا صلى اهللا علیھ و سلم حتى طلب أبو بكر من یقوى المغیرة بن شعبة في روایتھ، وطلب

رمن یقوى المغیرة وأبا موسى وأبیا، وھم ماھم في الثقة بھم لرفعة مقامھم وعلو كعبھم وكان علي یستحلف الراوي، وإذا عم.تثبتوا واطمأنوا عملوا بمقتضى ما یروى لھم عن رسول اهللا ولم یخالفوه

ما ثبتت روایتھ بشھادة شھادتین عند وجود وكان عملھم ھذا داعیا إلى التقلیل من روایة السنة في ھذا الدور واالقتصار منھا على.الحادثة الداعیة إلى ذكر الحدیث

وكالم الشیخ الخضري جید السیاق والنتیجة، وھو یصورأغلب الحقائق في صلة األمة بالكتاب والسنة، إنھ في فجرتكوین الدولة صرة، ال ینبغي شغل الناس بالتفاصیل الكثیرة اإلسالمیة الكبرى، وعند مسیرة الجیوش لمقاتلة جبابرة األرض من أكاسرة وقیا

.والفروع المتشعبة ھنا وھناك

حسب الناس كتاب اهللا، وما ارتبط بھ من سنن عملیة متواترة، ففي ذلك غذاء كاف لعقائدھم وعبادتھم، وما ینبغي أن یتعاملوا بھ .. من أمھات األخالق، ومعاقد الفضائل

الصادق والرغبة في االستشھاد والصبرعلى ألواء الجھاد، وإعطاء األمم األخرى صورة جمیلة بل إن تكوین الیقین الحار والفداء تلك آیات القرآن وكتاب مبین ھدى "عن أتباع ھذا الدین والدعاة إلیھ، إن ذلك كلھ ما یجمل اال عند عرض الحقائق القرآنیة

!!فمن زھد في ذلك فال ھداه اهللا، وال بشره بخیر" وبشرى للمؤمنین

وھي ال - أو بنشر وجھات مختارة من الفقھ وإلزام الناس بھا- وھي ال تنشر-أما أن ینشغل المجاھدون والدعاة بنشر سنن العادات.. فھذا شرود عن الدعوة وفتنة عن الدین-تلزم

.أو سنن العاداتأي عرض سنن اآلحاد دون فقھ، . وأھل القارات األخرى یعرض اإلسالم علیھم بھذا األسلوب المریب الغریب

..!ومن أجل ذلك جادلوا فیھ بقوة وانصرفوا عنھ بصلف

إن أحادیث اآلحاد تحتوي على تفاصیل كثیرة، وتتفاوت األنظار في تقویمھا سندا ومتنا ومكانھا الطبیعي في المجالس المتخصصة، ..وبین األئمة األصالء في الفقھ

!ا، ویجعلوھا محور الدعوة أو القنطرة إلى اإلسالم فھذا عبث بالدینأما أن یتناولھا العوام، ویستخلصوا منھا أحكام

" البدلة " وماذا یكسب اإلسالم عندما تكون الدعوة إلى تحریم التصویر الشمسي في بالد یسودھا ھذا التصویر؟ أو في تحریم الفرنجیة في بیئات ال یصلح لھا إال ھذا اللباس؟

"!البعض " ا ھو رأي ولیس لدینا ما یفید ھذا أو ذاك إنم

أنھم في الجنة، واحتج من : خذ ھذا الحكم المقرر في من مات من أوالد الكفار، فقد اختلف العلماء فیھم على أربعة أقوال أحدھاوبما رواه البخاري أن رسول " المولود في الجنة: " رأى ذلك بما رواه أحمد في مسنده أن رسول اهللا صلى اهللا علیھ و سلم قال

وآختلف بعد ذلك أیكونون خدما ألھل الجنة أم ! رأى في المنام مع إبراھیم علیھ السالم أوالد المسلمین وأوالد المشركیناهللا..یكونون مثل غیرھم؟؟

م أو ھم مع آبائھ" " ھم تبع آلبائھم : " أن رسول اهللا قال(!) لما رواه أحمد في مسنده (!) القول الثاني أنھم مع ابائھم في النار ."

اهللا أعلم بما كانوا : "التوقف في تحدید مصیرھم لما في الصحیحین أن رسول اهللا سئل عن أطفال المشركین؟ فقال: القول الثالث"!عاملین

!أنھم یمتحنون یوم القیامة في العرضات فمن أطاع دخل الجنة ومن عصى دخل النار: القول الرابع

(!) ث أنھ یؤتى بنار یوم القیامة ویؤمرون بدخولھا فمن دخلھا نجا، ومن نكل عنھا ھلك وطریقة االمتحان كما جاء في عدة أحادیللشیخ مناع القطان) ". 1. (0

ھذه قضیة غیبیة من مسائل اآلخرة تضاربت فیھا أحادیث اآلحاد على ما رأیت، فما العمل إذا كانت القضیة من عالم الشھادة أو من یوم؟ أنجعل كل رأي دینا ندعوإلیھ؟ ونشاكس اآلخرین علیھ؟ أم نجعل الدعوة لألمور المقطوع مسائل العیش التي تعرض للناس كل

..بھا، ونترك للناس حریة االختالف واالختیار فیما وراء ذلك

ل عن إن المأساة التي طالما نبھت إلیھا ھي انشغال العقل االسالمي بالھامشیات، وتعویل الدھماء على أمور لیست بذات بال والذھوودعوة الناس بعد ذلك إلى إسالم یأباه أولو األلباب، وأصحاب الطبائع العادیة من .. مشاكل العالم الكبرى في سیاسة الحكم والمال

. البشر

وھل یقبل الناس إسالما الحاكم فیھ فوق الشورى، فھي ال تقیده، وال یسأل عما یفعل؟ ویداه مبسوطتان ینفق كیف یشاء ألن الخلیفة ظال هللا في األرض؟؟اإلسالم یجعل

الواقع أن الكتاب والسنة معا ھما مصادر االسالم األولى، وأن أھل الذكر ال أھل الغفلة ھم، الذین یتحدثون عنھ ویدعون إلیھ، وال عرفون إنما نقبل دعاة فقھاء في مصدري الدین، ی..! نقبل في ھذا المجال من یتسمون أھل القران، وال من یتسمون أھل الحدیث

.القطعي والظني، واألصل والفرع، والرأي واألثر، أي لھم باع طویل في المعقول والمنقول على سواء

الذین غزوا في عقر دارھم

:عن أنس بن مالك رضي اهللا عنھ أن النبي صلى اهللا علیھ و سلم قال

"جاھدوا المشركین بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم "

جھاد االقتصادي والعسكري واإلعالمي لمواجھة الكفار بكل أسباب المقاومة، وعدم إدخار شيء من ظاھر من الحدیث تضافر ال..)!عسى اهللا أن یكف بأس الذین كفروا واهللا أشد باسا وأشد تنكیال(القوى المادیة والمعنویة إلحباط مكایدھم

.. والبحر والجووقد تغیرت أدوات القتال تغیرا بعید المدى، واتسعت ساحاتھا لتشمل البر

وكذلك تغیرت وسائل اإلعالم وصناعة المشاعر واألفكار، وأضحت الكلمة والصورة والخبر والتعلیق والكتاب والصحیفة والرادیو ..والتلفاز، بل األغاني والفكاھات، أضحى كل ذلك موجھا ببراعة إلى غایات مرسومة ووفق خطط موضوعة

ة اإلسالمیة واستعانوا بآخر ما بلغھ العقل اإلنساني من إبداع كي یفتنونا عن دیننا وقد نجح خصومنا في غاراتھم على األم..ویسرقوا أرضنا منا

ترى ماذا أعددنا للدفاع عن مقدساتنا؟ والذود عن مواریثنا؟ وعن دنیانا وآخرتنا؟

االقتصاد توجیھا وھیمنة، فإن االستعمار دائما أھتم ھنا باإلعالم دفاعا وھجوما وب! ال شأن لي بالحروب الساخنة فلست من رجالھاالعالمي ملح في اغتیال دیننا واإلجھاز علیھ روحا وبدنا، ومستغل للضوائق وأزمات الجفاف وسنى القحط والمسغبة لیساوم

...المستضعفین على بیع ضمائرھم وترك عقائدھم

!العیون النائمةواألخبار التي تأتینا من إفریقیة وآسیا تثیر الفزع، وتطیر النوم من

كانت الدعایة اإلسالمیة قدیما تعتمد على الجھد الفردي وعلى المستوى العالي للسلوك اإلسالمي بین التجار والمتصوفة، وعلى ..البذل الدائم ألغنیائنا كي یساوا الثغرات ویتألفوا القلوب

...دیمتینوقد أحرزوا أنصبة رائعة من النجاح مدت اإلسالم إلى أعماق القارتین الق

...بید أن ھذه الوسائل القدیمة وھت، وبعدت نتائجھا

والخدمات المسداة للفقراء والمساكین فوق الحصر، ومن ورائھا ! ذلك أن الدعایات المضادة تستخدم الجھد الجماعي ال الفرديالسكین اذا اشتدت المقاومة، وتشبثت والدول االستعماریة ال تدخر وسعا في ذبح اإلسالم بغیر سكین غالبا، أو ب..! سیاسات بصیرة!الضحیة بالحیاة

!البد إذن من أن نعید النظر في الطرق التي نعرض بھا دیننا أو التي ندفع بھا عنھ

وقد لفت النظر في الفصول السابقة إلى آراء فلسفیة أوفقھیة متطفلة على شعب اإلیمـان وحقائق اإلسالم یجب استبعادھا فورا من ..میدان الدعوة

فقد دخل میدانھا أطباء ومھندسون وكیماویون وزراعیون ! وألفت النظر اآلن إلى أن الدعوة ال تنتھي بخطبة بلیغة أوحوارناجح.وتمھد أمامھم الطریق. تساندھم ھیئات متخصصة

..والرجال والنساء سواء في خدمة الغرض المحدد، ونحن ذاھلون أو مشغولون بما ال یجدى

":من أسالیب التنصیر الماكرة" ھذا الخبر تحت عنوان ) ھـ1403 -2 -17(عالم اإلسالمي قرأت في أخبار ال

نشرت بعض الصحف العربیة بأنھا تسعى في القاھرة القامة مصنع تحیل بھ الصحراء إلى . راھبة فرنسیة الجنسیة اسمھا أمانویلإلى أسمدة زراعیة لیعود ریع ھذا المشروع الضخم إلى زبالي وتفكرفي إقامة المصنع الستغالل الزبالة، وتحویلھا . بساتین وجنات

الف دوالرمن أجل تنفیذ ھذا المشروع الذي بلغت جملة 85وقد قامت مؤسسة األرض الخیریة الفرنسیة بالتبرع بمبلغ . مصرعات لتتعجل تنفیذ مشروعھا وتقوم ھذه الراھبة بجولة في الدول األوربیة األخرى لجمع المزید من التبر. ألف دوالر300تكالیفھ

.ھذا" اإلنساني "

، قائلة عنھا أنھا "االنساني " وبمشروعھا " الخیرة"ان الشيء المؤسف أن تشید ھذه الصحف التي أوردت النبأ بتلك الراھبة أرض لمساعدة زبالي مصر و رفع مستوى معیشتھم بعد أن عایشت فقرھم ومعاناتھم، مؤكدة أنھا ستحول" بمعجزات"تقوم

اذ كیف یفوت على ذكاء ھذه . مصر إلى جنات خضراء تنتج الخضر والفاكھة وتجلب الرخاء لعشرات اآلالف من أبناء مصرالصحف مثل ھذه األسالیب الماكرة وھذه الخطط التنصیریة البعیدة المدى رغم أن صاحب الفكرة ومھندسھا ومنفذھا راھبة،

" البطلة " سالمیة لم تسكت على إیراد النبأ مجردا فحسب، إنما أخذت تمجد ھذه والشيء المؤسف أن تلك الصحف العربیة اإل".باألخت" وتصفھا " اإلنساني" وتشید بمشروعھا

والغزو ! عندما قرأت ھذا الخبر لم یستوقفني خداع المخدوعین في الثناء على المشروع المقترح، فربما كان ھذا الثناء عن غفلةوالغزو الثقافي صنع كذلك األلوف ممن یخدمون المنصرین على ! الغافلین، وربما كان عن تواطؤ متعمدالثقافي صنع األلوف من

...!حساب اإلسالم والمسلمین

ھذه راھبة أخلصت لوظیفتھا إخالصا فتق لھا الحیلة، و كشف لھا المیدان الذي تدعم بھ دینھا، فأین كنا؟ ولماذا لم : ولكني تساءلتبنا؟نسبق إلى أداء واج

وذھبت إلیھا ملكة انجلترا لتقلدھا " نوبل" إن ھذه السیدة لھا أخت في الھند نھضت بأضعاف ھذا الجھد المثمر، وقد نالت جائزة ..أرفع وسام إنكلیزي تقدیرا لھا

...ال غزوا عسكریا ولكن غزوا عقائدیا، ومن العجز القاء تبعات فشلنا على اآلخرین! إننا غزینا في عقر دارنا

من أوصدھا؟ أعرف نساء أرجح من الراھبات ! وأمتنا مألى بنفوس مؤمنة حافلة بالنشاط والذكاء، بید أن األبواب أمامھا موصدة!اآلنف ذكرھن، أعیاھن االعتقال واالبتذال والتعرض لما ال یقال

ارجعن مأزورات غیر : ثرثار سلیطوأعرف منھن من تقدرعلى الكثیرولكنھا لو خرجت لمثل مانجحت فیھ تلك الراھبات لقال لھا!! مأجورات

لكنھم فقراء، فإذاعرضوا ما لدیھم على األغنیاء، لم یجدوا جوابا إال الحقوق كثیرة، ! وأعرف رجال الھم قرائح مكتشفة نافذة...فیما تقترحون. ولیس لدینا فضل نوجھھ ،

.. إن مصاریف اللھو والمتاع ال تبقى عندھم شیئا

والذي یغزى في عقر داره یذل، فإلى متى ! إن الملل األخرى حتى ، الوثنیة طامعة فیكم: والكلمة األخیرة ألمتنا.. .وأعرف وأعرف... تظفروا بالحسنیین! تنتظرون؟ تشبثوا باإلسالم وأصلحوا أجھزتھ العلمیة واإلداریة، وأروا الناس حقائقھ

خطوات نحو توثیق االخاء و تصحیح االنتماء

ومعاذ اهللا أن نشك في ! إلى اإلسالم الیوم أمم كثیرة، وھو انتماء یحتاج إلى تقدیرو وزن دقیق كي تعرف حقیقتھ وقیمتھتنتمي !إیمان مؤمن، فالمسلمون حیث كانوا من أحرص أھل األرض على التمسك بدینھم، وتوكید االنتساب إلیھ

.في عملھم بدینھم، ولقائھم بإخوانھم، وأدائھم لرسالتھم

صبغة دینیة، وھوحكم یرفض االرتباط باإلسالم، أو - ولو في الظاھر-اك مسلمون یعیشون في ظل حكم علماني لیست لھھناالعتراف بأثره على الدولة، أو ھو یسوى بین اإلیمان وااللحاد ویستبعد الشریعة اإلسالمیة من قوانینھ الداخلیة وعالقاتھ

..الخارجیة جمیعا

! ظل ھذه النظم العلمانیة كثرة مطلقة أو ذاتیة أوكانوا أقلیات مرھقةوربما كان المسلمون في

...وثلث مسلمي العالم تقریبا من ھذا القبیل، ویجب أن نذكر وضع ھؤالء حین نتكلم عن الدعوة اإلسالمیة، ووحدة األمة الكبرى

ارج واالرتباط بالكتلة الشرقیة، وھي تحكم وھناك مسلمون أعلنت حكوماتھم والءھا للشیوعیة العالمیة، وقررت في الداخل والخوقد تذكر اإلسالم بشر أو ال تذكره، وقد تجتھد في ! رعایاھا على أساس التمھید لھذا المذھب، وتقدیم الوالء لھ على كل والء

...د العربیةوما یجوزأن یغیب عنا ھذا الوضع سواء كان في روسیا أو الصین أو بعض البال.. تطویع تعالمیھ لفلسفتھا المادیة

وھناك مسلمون رفضت حكوماتھم أن یكون االسالم دستور الدولة، ووضعت خطتھا على أساس الخالص منھ على مر الزمن، كما أن ھناك حكومات أقل خصاما، إستبقت العنوان اإلسالمي على تشریعات وتوجیھات مجلوبة من الدول االستعماریة، وھي تحرس

.. وتأبى تغییرھاھذه وتفك بسلطاتھا الكثیرة

وھناك مسلمون مخلصون لدینھم معلنون الوالء لھ، بید أن تطبیقھم لھ رديء الفقھ مثیر لالعتراض والقلق وأعداء اإلسالم ولعل الحرب المعلنة على الصحوة اإلسالمیة المعاصرة تنظر (!) التقلیدیون یتھمون ھؤالء بالتخلف الحضاري والمیول العدوانیة

! ء المسلمین على اختالف مذاھبھمإلى مسالك ھؤال

ونسارع إلى القول بأن ھذه المالحظات على أوضاع المسلمین ال تعني تصنیف جماھیر األمة في المشارق والمغارب، وإقامة معة فواصل بینھا، فال تزال األمة متماسكة اإلیمان، وال تزال الروافد التي تصون وحدتھا جیاشة حیة، وال یزال الحنین إلى الجا

...اإلسالمیة، والخالفة العظمى قارا باألفئدة، مخامرا للنفوس

..أن نقصى أسبابھ، ونغلق أبوابھ

! إلى أواسط القرن الرابع عشر الھجري كانت للمسلمین خالفة كبرى، فقد بقى األتراك قرابة خمسة قرون یقودون العالم اإلسالميوجاء انتقاض العرب على . النصرانیة على الدولة العجوز فنالت منھا شرمنال،ثم تظافرت الفتن الداخلیة والمؤامرات الیھودیة و

..دولة الخالفة إبان الحرب العالمیة األولى، فأجھز على وجودھا

وبدا كأن القومیة التركیة والقومیة العربیة ھما السبب في إنتھاء الخالفة وذھاب ریحھا، وما ینكر عاقل أن ھذه النزاعات الجنسیة ..یبة أوھنت األمة اإلسالمیة وزلزلت كیانھا وأصاب اإلسالم منھا شر مستطیرالمر

ولما كان اإلسالم رسالة عالمیة، ولما كانت األجناس التي اعتنقتھ كثیرة ولما كانت حضارتھ العظیمة من صنع ھذه األجناس كلھا، ..ىفإن إثارة النعرات العرقیة صدع للبناء اإلسالمي وعود للجاھلیات األول

ومن ثم یجب في دعوتنا إلحیاء وحدتنا أن نمیت صیحات الجاھلیة وأن نبرز العنوان اإلسالمي وحده أساسا للنھضة والبعث تحت وطأة -وقد انتھت ھذه وتلك! ومعلوم أن القومیات الكبرى تحمل في أحشائھا قومیات صغرى. واالنطالق إلى مستقبل أفضل

ن على سبعین جنسیة سیاسیة، ونحن ال نصادم الواقع المؤسف، وإنما نبغى حصره داخل إلى جعل المسلمین مقسمی-ظروف شتىسیاج المصالح المدنیة والعمرانیة على أن یكون والء المسلمین األول لدینھم، وإحساسھم األقوى بأخوتھم اإلسالمیة، وتساندھم

...!عدجمیعا في وجھ قوى تبیت لھم الشر، وتسعى لتأتى على اإلسالم من القوا

:ولكي نعمق الوالء لإلسالم، ونردم الوھدة التي تفصلنا عن ماضینا الزاھر، نشرح الحقاثق اآلتیة

..ال یمكن تصورتضامن إسالمي ناجح بین سلطات، بعضھا یكره اإلسالم، وبعضھا اآلخر یرفض تعالیمھ في ساحات كثیرة أو قلیلة

!تیاح الروس ألفغانستان المسلمة، ألن ذلك یغضب سادتھا الحمرتغمض العین على اج" إسالمیة " وقد رأینا دویالت

إن أي وحدة منشودة أوتساند مقترح ینبغي أن یتفق في الوسیلة أو في الغایة، ووحدة الصف أو الھدف تعتبر وھما مع ھذا ..الخروج على المقررات اإلسالمیة البدیھیة

إسالمي؟ وما معنى ھذا التضامن إذا كان البعض یأبى بعنف أن یكون الجھاد وما قیمة تضامن إسالمي یقبل ابتالع الشیوعیة لقطر اإلسالمي عنوانا السترداد فلسطین مثال؟

لكننا ال نحب أن نتغاضى ! إن اإلسالم الذي نسعى إلنصافھ یتطلب ابتداء التحقق من طبیعة األجزاء التي یتكون منھا عالمھ الكبیر... أمرھا والتي تخضع كارھة لسلطات زائفةعن الجماھیر الطیبة المغلوبة على

وقد یفرض ھذا علینا مسلكا معنتا محیرا، بید أننا ال نعجزعن تحضیر مواد ثقافیة وإعالمیة تعین جماھیر المسلمین المحرجین فما تكون ھذه المواد المطلوبة؟! على الثبات حتى یأتي اهللا بالفرج

! فلنكن صرحاء في مواجھة أوضاع المسلمین المعاصرین! سالم، وخططھم للنیل منھإن تحدیدھا یتم عندما نعرف مراد أعداء اإلإن القوى المعادیة لإلسالم شرقیة كانت أو غربیة، علمانیة أو دینیة بعدما اقتسمت العالم اإلسالمي بینھا شرعت في محوعقیدتھ

لحالل رالحرام والمعروف والمنكر، وجعل الشعوب بعد محو دولتھ، وفي تحقیر شعائره بعد استبعاد شرائعھ، وفي طي معالم ا..العزالء المھزومة تحیا وفق منطق آخر، وتسیر نحوھاویة حفرت بخبث ودھاء

وعلى المسلمین الذین نجاھم اهللا من ھذا البالء أن یدركوا إخوانھم، وأن یقدموا لھم العون الروحي والعلمي الذي یستبقى إیمانھم، ...والتنصیر والتھوید التي یتعرضزن لھاویحبط محاوالت التكفیر

...وھنا یجب إبراز ثالثة أمور

:ألولا

إشعار األقلیات اإلسالمیة، والجماعات الساعیة الستعادة الحیاة اإلسالمیة الكاملة أن التمزق الحالي للمسلمین ھو محنة عارضة، .!ستسالم للھزیمة خطأ وفقدان الثقة في المستقبل إثمسبق أن تعرض الكیان اإلسالمي لھا ثم تغلب علیھا ونجا منھا، وأن اال

وعلى المسلم في أي بقعة أن یناشد إخوانھ التجمع على الصلوات الخمس، وإرسال المستطیع ألداء فریضة الحج، كما یجب .. بشئونھ وحدھااالھتمام بالقضایا اإلسالمیة كلھا ومقاومة الشتات الذي یوھى األخوة الدینیة، ویدفع الفرد إلى االھتمام

إن الھزیمة تجيء من داخل النفس قبل أن تجيء من ضغوط األعداء، ولسنا أول أمة ابتلیت، وفرض علیھا أن تكافح لتحیا كما . ترید

:الثاني

ویستحیل أن یكون التثلیث النصراني أو ! عقیدتنا أساسھا التوحید، وھو في اإلسالم موضوع وشكل، وفرع وأصل، وعقل ونقل!ید الیھودي أرجح منھ في المیزان أو أولى منھ بالقبولالتجس

للفاتیكان یعملون بجد ضد عقیدة " مبشر " والمحاوالت اآلن دائبة لصدع ھذا التوحید ونسیان كلمتھ، ویوجد نحومائة ألف ساء، والتي یكثر فیھا التوحید، ذلك فضال عن سماسرة الكنائس األخرى، ولھم رسائلھم بل إذاعاتھم التي تخرق اآلذان صباحا وم

...الحدیث عن عقیدة الصلب والفداء

وواجبنا نحن المسلمین المتمتعین بالعافیة أن نلقي ھذه التیارات بتیارات أشد، وأن ندمغ الباطل بما أوتینا من حق، وأن ننقذ ..األلوف المؤلفة من ھذه الغارات المتتابعة

ردھا، واستنقاذ البؤساء من مخالبھا، ولو أبدینا الیقظة المطلوبة لباءت بالفشل إن ھذه الغارات أحرزت بعض النجاح لتھاوننا في..الذریع

...فلنعلم أن البحوث والخالفات الفقھیة الشاغلة عن صون أساس الدین جریمة بشعة! لقد اشتغلنا بفضول علمیة عن ھذه الفریضة

عیة واالقتصادیة التي یتضمنھا اإلسالم، والتي تعجز عن تقدیم مثلھا كما إنھ ینبغي لفت المسلمین إلى الحقوق اإلنسانیة، االجتماالمذاھب المحدثة كلھا، وبذلك ینصرف المخدوعون عن اتباع فلسفات باطلة، ویعلمون أن دینھم فیھ الوفاء التام ألشواقھم النفسیة

... واالجتماعیة والسیاسیة

:واألمر الثالث

إن األلف ملیون مسلم تشیع بینھم أخطاء ! قائمة على التقریب ال المباعدة، والرتق ال الفتقأن تكون ثقافتنا المذاعة والمنشورةفكریة وخلقیة فاحشة، وھل استمكن منھم أعداؤھم إال لھذه األخطاء المستقرة؟ والناصح المسيء كالطبیب الطائش قد یقتل مریضھ

اد، وأن یتسع أفقنا لوجھات نظركثیرة، فإن مسلما یتبع أي مذھب وعلینا أن نعالج برقة، وأال نسترسل مع العن! بدل أن یحییھ.معتبر أقرب إلینا من غیره

وسوف نرى نزاعا بین مسلمین مخلصین وبین الحكومات التي یخضعون لھا، إن ھذا النزاع البد أن یدرس بأناة وصدق، وأن .. التي تعیش في ظلھانحدد موقفنا منھ بما یرضي اهللا، مع بذل الجھد في عدم إحراج السلطات

لنفرض جدال أن نفرا من المؤمنین رفضوا في بالدھم قانونا بتحلیل الخمر، أوقانونا بتسویة الذكورواإلناث ني المیراث، إن ھؤالء فھل نعدھم نحن كذلك؟ ونحث في وجوھھم التراب؟ أم نفتح لھم قلوبنا و نوسع ! الرافضین یعدون في بالدھم متمردین أومتطرفین

بیننا؟لھم

!إن العالقات الرسمیة بین الدول ال یجوزأن تكون سببا في تقویض اإلسالم ونقض دعائمھ

والتضامن الواجب بین المسلمین جمیعا یفرض علینا أن نتصل بالمجاھدین من كل نوع لنرشدھم إلى أنجع الوسائل، ولننھضھم إذا كبوا، و نؤنسھم إذا استوحشوا، وندعمھم إذا استضعفوا

فما ھو ! وكذلك یفعل الروس! سؤال ألغنیاء المسلمین؟ إن أمیركا ال تمنح عونھا إال من یتجاوبون معھا، ویقبلون سیاستھاوثماألساس للعون اإلسالمي الذي یبذل لكثیرین دون سبب واضح؟

ینال ھؤالء قلیال أو كثیرا من كیف ! ھناك دول تقتل المجاھدین، أو تقید حریاتھم، أو تتبنى معتقدات إلحادیة، وتغرسھا بالسالحالمال ا السالمي؟

ونحن نعرف أن الدول التي تشجع الھجرة إلى أرضھا تغلق األبواب في وجوه المسلمین الوافدین، فلماذا ال نعاملھا بالمثل؟ أما آن فیھا المذابح بین المسلمین أنھا األوان لوضع قوانین أو تقالید للعمالة المنتشرة بین دول الخلیج كلھا، حتى تشعر الدول التي تكثر

مؤاخذة بھذه الھمجیة؟

كان یجب أن نوثر إخوان العقیدة، وأن نھدم المعابر التي أقامھا التبشیر في بعض األقطار عن طریق األیدي - دون تشریع قائم-إنناي، فبدل أن یتقن لغة القوم الذین العاملة غیر المسلمة، لكن الذي یقع یستدعى العجب، فالعامل األجنبي یجيء إلى أي بلد عرب

ضمنوا معایشھ، یرید بوقاحة أن ینقل الناس إلى لغتھ األصلیة أو إلى اللغة االنجلیزیة التي استعمرت بالده، وقد یبقى سنین طویلة :وأختم كلمتي باقتراحین وجیزین.!! ال یفكر أبدا في تعلم العربیة أو احترامھا واحترام الناطقین بھا

:األول

.نشاء مكاتب في وزارات الخارجیة العربیة للعنایة بالقضایا واألقلیات األسالمیة واتخاذ مواقف إیجابیة فیھاإ

:الثاني

مضاعفة الجھد في وزارات اإلعالم لجعل البرامج الموجھة على درجة من الكفایة الثقافیة لتستطیع خدمة اللغة العربیة، وتعلیمھا ...م الدینیة، ورد الشبھات التي تثار حولھالمن یجھلونھا وكذلك لدعم القی

ختام

..ما أكثر المیادین الممھودة أمامنا لوأردنا خدمة اإلسالم عن طریق الدعایة والتثقیف وتوعیة غیرنا بما عندنا

..بھاأمامنا تعلیم لغتنا، وإضفاء الصبغة العالمیة علیھا، وتحسس الطرق المستطاعة إلیالف األجانب النطق والكتابة

..إن ذلك یتطلب مجالس متخصصة كثیرة الختیار األفعال والمصادر والجموع التي یمكن ضبطھا تحت قواعد سھلة

وإحصاء ما یحتاج إلیھ األجنبیئ من كلمات منتقاة بحكمة لتسد الحاجات

..المادیة والمعنویة والروحیة التي البد منھا

یا، وھم أعجزمن أن یتعلموا لغتھم فكیف یعلمونھا لآلخرین؟ وأكسل من أن منھزمون نفس- أعني العرب خاصة-ولكن المسلمینیھیئوھا أللفاظ الحضارة المحدثة فكیف یقدمونھا ألمم ربما كانت أوسع آفافا، وأغزر معرفة؟؟

س متخصصة، وھذه مھمة تتطلب ھي األخرى مجال- أن نودعھا أصول رسالتنا ومعالمھا العامة- بعد تعلم اللغات األخرى-وأمامنافإن المسلمین إبان ھزائمھم الحضاریة األخیرة ابتلوا بمن قلب لھم شعب اإلیمان رأسا على عقب، وجعلھا ركاما فوضویا اختفت

..منھ أصول، وبرزت فروع

لھا وعلینا أن نغلغل البصر في أحوال الشعوب وتاریخھا وعاداتھا ومیولھا وأشواقھا حتى نحسن الوصول إلى فطرتھا وعندئذ نصإن اختالف األلسنة حقیقة كونیة وآیة إلھیة، وما دمنا حملة رسالة عالمیة فال معنى النحصار ھذه .. باالسالم من أخصر السبل

!الرسالة في اللسان الذي نزلت بھ

..والكسل ال یسوغ الكسل، والتفریط ال یستتبع التفریط

ا الخلل، ولكن فقر النیات والمواھب قعد بنا ونال منا، وحسابنا عند إن عشرمعشار ما ملك العرب من أموال كان حقیقا بأن یسد ھذوعندما نبدأ جھاد الدعوة عالمیا فستقوم مؤسسات شعبیة ومبادالت ثقافیة تتوزع علیھا جھود شتى وتستغرق أنشطة ... اهللا عسیر

...جماھیر من الرجال والنساء

من نحن؟ وما رسالتنا؟ ثم تتدافع التیارات : اسیة أخرى، والمھم أن نعرفوقد تشتبك المجاالت العلمیة مع مجاالت اقتصادیة وسی...كلھا لتحقیق الغایة المنشودة

وذلك لوقف الفوضى الرھیبة ! وقد قرأت للدكتور حسن المعایرجي بیانا عن ضرورة انشاء مجمع لترجمات تفسیر القرآن الكریم:قال..! اء من آثار مضادة لإلسالم أو مضللة عن منھجھفیما یسمى ترجمات القرآن، وما تتركھ في نفوس القر

ویبلغ المسلمون اآلن حوالي . ینتشر اإلسالم دون توقف منذ أن بلغ سیدنا محمد صلى اهللا علیھ و سلم رسالتھ الى البشریة كافة 2 ملیون كم 37ساحة ب الملیار نسمة ینتشرون على مساحة متوسطة من العالم تزید على ربع مساحة المعمورة وتقدر ھذه الم

. من الیابسة2 ملیون كم 136من أصل

ویعیش ثلث المسلمین على شكل أقلیات تحت حكومات شیوعیة أو وثنیة أو مسیحیة أو یھودیة، وبلغ ما أمكن حصره من اللغات د ال یمثل اال جزءا صغیرا لغة وھذا العد124التي استعملھا المسلمون في ترجمة أو محاولة ترجمة معاني القرآن الكریم حوالي

من اللغات التي یستعملھا المسلمون، حیث أن ھناك شعوبا اسالمیة كثیرة لیس لدیھا تفسیر مطبوع للقرآن ا لكریم بلغاتھا حتى .اآلن و ان كانت بعض الشعوب اإلفریقیة لدیھا تفاسیر غیر مكتویة تتناقلھا األلسن مشافھة

در األول انتشارمواز للغة العربیة بحیث أن الحاجة إلى تفسیر للقرآن الكریم بغیر العربیة وكان یصاحب انتشار اإلسالم في الص. ھـ حیث تم ترجمة تفسیر الطبري315كانت قلیلة أو غیر واردة ولم یبدأ ظھور تفاسیر باللغة الفارسیة إال في عام

لغة أحدث من السابقتین فقد ظھرت أول ترجمة لمعاني ھـ تم ترجمة نفس التفسیر إلى التركیة، أما األردیة وھي 734وفي عام . ھـ والتي قام بھا موالنا شاه رفیع الدین1190القرآن الكریم عام

وقد كانت التفاسیر و ترجمة المعاني تنبع من حاجة إسالمیة وباید إسالمیة أمینة على تبلیغ رسالة اإلسالم ومعاني القرآن الكریم لمن ال یحسن العربیة

د فتوحات المسلمین في أوروبا واألندلس واحتكاك المسلمین والمسیحیین في الحروب الصلیبیة وغیرھا بدأ المسیحیون في وبعفي محاولة للتعرف على كتاب محمد أو التعرف على القانون التركي أو على قرآن محمد كما ) القرآن الكریم(ترجمة معاني

ھـ وحفظت ھذه الترجمة لدراسات الرھبان للتعرف على 508 بمعرفة رھبان دیركلوني عام أطلقوا علیھ وقد ترجم إلى الالتینیة ھـ ومن ھذه الترجمة نقلت ترجمات الى الفرنسیة واأللمانیة واإلنجلیزیة 950دین المسلمین ولم تطبع الترجمة إال في عام

وبعد ھذا . لغة العربیة فوجدوا الترجمة الالتینیة أقرب مناالوغیرھا من اللغات األوروبیة حیث أن المترجمین لم یكونوا على علم بالالتعرف المبدئي باإلسالم عن طریق ھذه التراجم اشتد ساعد األوروربیین في حربھم لإلسالم وظھرت حركات التبشیر واالستشراق

م أو بدراستھ واثارة الشبھات كلما وانقضوا على تراثنا اإلسالمي اما بحرقھ في أسبانیا أو بنھبھ وحفظھ في مكتباتھم وجامعاتھأمكنھم ذلك، وكانت ترجمة معاني القرآن الكریم وسیلتھم لتحریف الكلم عن مواضعھ أو لصرف أقلیات إسالمیة سقطت تحت

ن حكمھم عن النص القرآني الكریم وتحویلھم إلى ترجمة میسرة بلغتھم كما حدث في بلغاریا إذ قام المبشر األلماني ھوبھ و فریق مالدارسین بعمل ترجمة باللغة البلغاریة لشعوب البوماك المسلمین وكان حدثا اعتبره المبشرون عیدا، وكالترجمة التي قام بھا القس جودفري دیل بالسواحیلیة ووزعھا على مراكز التبشیر ومدارس األحد في شرق أفریقیا حتى یمكن محاجة المسلمین عن علم

.جد أن ترجمة معاني القرآن استخدمھا أعداء اإلسالم لمحاربتھوھكذا ن. ومناقشتھم عن معرفة

:واقترح الدكتور حسن المعایرجي بعد مقدمات وافیة ما یأتي

..حصر ترجمات معاني القرآن الكریم بشتى اللغات

.جمع نسخ من ھذه الترجمات لتكون مكتبة كاملة یستعین بھا الباحثون و المحققون

. الجید منھا والتحذیرمن السيء والمشبوهتمحیص تلك التراجم لتعمیم

..اختیار تفسیر حسن للقرآن الكریم وترجمتھ إلى اللغات األساسیة وتوزیعھ على جماھیر المسلمین

وإن كان العرب ! فھم أكثر من أربعة أخماس األمة اإلسالمیة الكبیرة" األعاجم المسلمین"والدكتور معذور في اھتمامھ بـ !ا تیسیر العربیة لھم، وال نقل الثقافة اإلسالمیة بألسنتھمالمسلمون ما أحسنو

بم اشتغل العرب؟ ولماذا ینتظرون أن یجيء الناس إلیھم بدل أن یذھبوا ھم إلى الناس؟ ألیست ھذه خیانة ألمانات الدعوة وتفریطا ى الحطام والبریق الخادع؟في جنب اهللا؟ وماذا كسب العرب من تنازعھم على السلطان؟ وعشقھم للریاسات؟ وتقاتلھم عل

ال شيء إال ضیاع الدین والدنیا معا

نرقع دنیانا بتمزیق دیننا فال دیننا یبقى وال مانرقع

.أمامي االن خبران غریبان، لكل منھما إیحاؤه واثاره

".أكبر عالم اقتصاد في العالم یعتنق اإلسالم" األول نشرتھ جریدة الرایة القطریة تحت عنوان

لقد وجدت في اإلسالم ما : أنھ دخل في اإلسالم، قال" أحمد كریستوفر شامونت" أعلن منذ أیام رجل االقتصاد البریطاني : قالت.!فأي مشكلة یعاني منھا المرء في حیاتھ سوف یجد حلھا في القرآن الكریم! كنت أبحث عنھ

ني، ویضعھ على مشارف الطریق الحق، ویضمن لھ سعادة الدنیا إن اإلسالم یخاطب العقل اإلنسا: ثم یقول أشھر إقتصادي إنجلیزيإنني حتى اآلن قرأت ست سور من القرآن الكریم، وقد شعرت بأن اإلسالم یملك أسباب التقدم الحضاري والتفوق : ویقول! واآلخرة

.. وب یسبقھم، ویرجح علیھمیعیشون بعیدا عن ھدى دینھم، وھو ما جعل غیرھم من الشع(!) العلمي، ولكن المسلمین متقوقعون لقد كانوا أول سالك لطریق الحضارة والتقدم في شتى المیادین العلمیة ! ولم یكن المسلمون األوائل على ھذا النحو السيء

..!واإلجتماعیة واإلقتصادیة

األوربي أسرع شيء إلى ھذا الخبر ناطق بأن اإلسالم یشق مستقبلھ بقواه الذاتیة وخصائصھ العقلیة ونستطیع أن نؤكد أن العقل..قبول اإلسالم واالبتھاج بھ یوم یعرفھ معرفة صحیحة

.وااللحاد في الحقیقة مرض نفسي ولیس یقظة فكریة! إن ھذا العقل المتفتح الذكي ال یستسیغ اإللحاد

وال ریب أن ! رضیة وسماویةكما أن ھذا العقل األوربي المستقیم یأبى التعدد والتجسد وسائر المتناقضات التي حفلت بھا أدیان أ..!المفھوم اإلسالمي لأللوھیة مشرق المعنى والدلیل، وال یصد عنھ امرؤ سلیم الفطرة

ان سلطات األمن في واشنطن أمرت بإغالق المسجد في المركز الثقافي : لقد قالوا! فلننظر إلى الخبر اآلخر الذي جاءنا من أمیركالماذا؟(!) اإلسالمي

لكن الذي حدث أن المسلمین من رواد .. ك یضنون بحریة التبلیغ على أتباع اإلسالم؟ كال، فحریة الدعوة مكفولةاالن القوم ھنا!المسجد أنقسموا على أنفسھم انقساما شائنا، ووقعت بینھم فتن عكرت صفو األمن، فرأت الدولة أن تستریح من ھذا الشغب

انتھى بإغالق مسجدھم؟؟ترى ماذا قسم المسلمین ھناك، وأفسد ذات بینھم، و

!!نزاع بین أتباع السلف وأتباع الخلف تفاقم حتى أوقد بینھم حربا ال تؤمن عقباھا: قالوا

الجھربالبسملة : وتصورت أنا ما حدث، یصلي إمام شافعي المذھب فیجھربالبسملة، ویقنت في الفجر، فیقول لھ مأموم من السلف!!ة ضاللة، وكل ضاللة في النارلم یرد، والقنوت في الفجر بدعة، وكل بدع

ثم یحاول ھو ومؤیدوه أن یصلوا على مذھبھم ھم، وھنا یتشابكون، ویكون النزاع باألیدي ویخاف نصارى واشنطن أن یتحول إلى !تشابك بالنعال أو بالنصال فیغلقون المسجد

أم سورة أخرى أم ال قراءة البتة؟ھل یجھربختم الصالة أویسر؟ ھل تقرأ سورة الكھف قبل الصالة: وربما كان الخالف

ربما استعمل الروس حق االعتراض الفیتوا فخذلوا ! وھذه الخالفات الھائلة یمكن تصعیدھا إلى مجلس األمن، ولكن من یدري!! السلف، أوھزموا الخلف

یم العفن الخلقي الذي أزرى بھم أدرانھم الفكریة، وجراثإن المسلمین القادمین إلى العالم الجدید یحملون معھم كما قلت من قبلأترى االسالم یحرز نصرا في میادین الدعوة بھذا التفكیر؟ ماذا لو عولجت ھذه القضایا الثانویة على مكث، !! وبدینھم على سواء

-مع علیھاوتركت وجھات النظر الغالبة أو المغلویة تحیا كیفما اتفق، وتعاون الجمیع على خدمة العقائد واألخالق والعبادات المج وبقیت األمور الخالفیة معفلة، أو ماضیة على أي وجھ؟ إنني بعد ما بلوت أصحاب ھذه القضایا استقر عندي أن القوم -وما أكثرھا

!!وأن العناد واللجاج مظھر للغلب الشخصي تحت ستارمن اسم اهللا، وحقائق الدین! یتعصبون ألنفسھم

!مصلحة اإلسالم العلیاإنھم یفقدون نكران الذات، وإیثار اهللا، و

.إن ھؤالء الناس محتاجون إلى مزید من التربیة الخلقیة والزكاة النفسیة والتعلق باآلخرة

وحاجة اإلسالم إلى الفقھ الذكي مثل حاجتھ إلى النیة الصالحة، ولن یفیده مخلص أحمق، .. أما عناوین السلف والخلف فھي قشور .!!وال عالم مفتون