مجلة الآداب العالمية

اآلداب العامليـة

ؤولــر المسـدیـالم

رــس التحریـــــرئی

رــر التحریــــمدی

:رــــــــــــــة التحریـئـھی نبیل الحفار. د. أ

ثائر دیب.د. أ رفعت عطفة. أ

عبد القادر عبد اللي . أ

اإلخراج الفني حورانيالأسمى

»اآلداب العالمیة«تعنى بنشر المواد المترجمة من ،مجلة فصلیة تصدر كل ثالثة أشھر

ة والمسرحیة وغیرھا من األدب العالمي في مجاالت الشعر والقص ..األدبيمجاالت النقد والبحث و ،صنوف األدب اإلبداعي

اتحاد الكتاب العرب

٣٢٣٠: ب. دمشق ـ المزة ـ أوتستراد ـ ص ٦١١٧٢٤٣ -٦١١٧٢٤٢ -٦١١٧٢٤١ -٦١١٧٢٤٠ھاتف

البرید اإللكتروني

E-mail: [email protected] / [email protected] الموقع اإللكتروني

http://www.awu-dam.org

المراسالت باسم رئیس التحریر

االشتراك السنوي س.ل ٢٥٠ أعضاء اتحاد الكتاب العرب

س.ل ٣٠٠ أفراد داخل القطر س.ل ٩٠٠ مؤسسات

دوالر ١٥س أو .ل ٦٠٠ أفراد داخل الوطن العربي دوالر ٢٥س أو .ل ٢٠٠٠ مؤسسات

دوالر ٢٠س أو .ل ٩٠٠ أفراد خارج الوطن العربي دوالر ٤٠س أو .ل ٢٠٠٠ مؤسسات

س.ل ٢٠٠ الدوائر الرسمیة داخل القطر دوالر ٢٠س أو .ل ٣٥٠ الدوائر الرسمیة في الوطن العربي

دوالر ٢٥س أو .ل ٥٠٠ الدوائر الرسمیة خارج الوطن العربي

mailto:[email protected]

٦

من السادة األدباء والمترجمین الذین یرغبون »اآلداب العالمیة«تأمل ھیئة تحریر :بالنشر فیھا مراعاة اآلتي

.أن ترفق المادة المترجمة باألصل األجنبي الذي ترجمت عنھ - .أن تتم الترجمة عن اللغة األجنبیة األصلیة التي كتب بھا النص ما أمكن -نبي وعنوان المادة والمرجع باللغة اإلنكلیزیة أن یكتب اسم المؤلف األج -

.أو باللغة األصلیة التي كتب بھا النصأن یقدم المترجم لمحة عن سیرتھ الذاتیة وعنوانھ، ونبذة مختصرة عن -

.المؤلف األصلي للنص، أن تكون المادة المقدمة للنشر مطبوعة على وجھ واحد من كل ورقة -

.أو عبر البرید اإللكتروني CDمع نسخة إلكترونیة ترسل على .أن تثبت المصطلحات األجنبیة في ھامش مستقل ملحق بالنص - .وغیر منشورة وھامةأن تكون الموضوعات حدیثة - .أن تثبت المصادر والمراجع األجنبیة والعربیة في نھایة النص - .ال تعاد المادة إلى أصحابھا سواء نشرت أم لم تنشر -

, ,

للنشــر في اآلداب العالمیة

٧

اتح اد ب ھ نھ ض كبی ر ثق افي مش روع م ن ج زء »العالمی ة اآلداب«

حت ى وإثرائ ھ تط ویره ف ي مس تمرا ی زال وم ا نش أتھ من ذ الع رب الكت اب ،»األجنبی ة اآلداب« ك ان ال ذي المجل ة اس م تغیی ر م ن ال رغم على. الیوم تثاقفی ة« حال ة خل ق وھ ي ، حالھ ا عل ى بقی ت واألھ داف المنطل ق لك ن

خالل من العربیة الثقافیة الحیاة إثراء شأنھا من » وعمودیة أفقیة واسعة،. كلھ ا الفك ري اإلب داع مج االت في اآلخرین تجارب من نقلھ یمكن ما نقل

اآلداب« أو »العالمی ة اآلداب«ـب المقص ود نفھ م أن م ن الب د ول ذلك الحص ري ن اهعبم دبل أل ول یس للثقاف ة م رادف أن ھ عل ى »األجنبی ة

).الخ مسرح روایة، شعر، قصة،( علیھ المتعارف

التحریر رئیس

االفتتـــاحیـــة

٨

ترجم ة عل ى مقص ورة لیس ت المجل ة أن إل ى اإلش ارة م ن الب د وھن ا م ن عنھ ا والكتاب ة ، فیھ ا الت ألیف إل ى أیض ا ب ل ، فحس ب الع الم ثقاف ات

.لھا أصیلة عربیة صیاغة وعبر ، الكاتب رؤیة زاویة م ن الكثی ر تثی ر »العالمی ة اآلداب« للمجل ة ةالجدی د التس میة أن ن درك

مص طلح ع ن تمیی زه وض رورة »األدب عالمی ة« مفھ وم ح ول النق اش ع المي أجنب ي ھ و م ا ك ل لیس ألن »األجنبیة اآلداب« أو »العالم آداب«

المكرس بمعنى العالمیة، إلى الینتمي ھذا، غیر ما كل ولیس ، بالضرورة. وغیرھم ا والرومانی ة الیونانی ة ،كالثقاف ة عالمیت ھ ف ي ش ك وال ، عالمی ا

حن ا الكبی ر الكات ب أن إل ى ھن ا نشیر( مفتوح الموضوع ھذا في والحوار العدد، ھذا آخر في المنشورة القصیرة مقالتھ في النقاش ھذا دشن قد عبود

ع ن اعت ذر أن وبع د ، مع ھ طویل حوار بعد للمجلة خصیصا كتبھا والتي ھ ذه ف ي ، من ا فل ھ. ص دورھا مك ان ع ن بع ده بس بب تحریرھ ا إدارة

كتب ھ م ا اعتب ار الكرام القراء من ونرجو ، واالحترام التقدیر كل المناسبة إل ى الش أن ھ ذا في المھتمین ندعو بدورنا ونحن العدد لھذا افتتاحیة بمثابة

).والھام الكبیر الموضوع ھذا في المشاركة الت ي التغیی رات أھمھ ا ة،موض وعی ألسباب العدد ھذا صدور تأخر لقد ومع روف . التحری ر وھیئ ات لالتح اد التنفی ذي المكت ب صعید على جرت

م ن نرج و الت ي االرتباك ات بع ض تخل ق االنتقالی ة الظ روف ھ ذه مثل أن ھ ذه بع د س ینتظم المجل ة ص دور لك ن. لن ا یغفروھ ا أن األع زاء قرائن ا

.بنا القارئ ظن حسن عند نكون أن آملین ، المرحلة م ن المجل ة، ھ ذه عل ى أش رفوا ال ذین لزمالئن ا التق دیر ك ل ، أخی را

جھ ود، م ن ق دموه م ا إل ى نض یف أن ،وس نحاول تحری ر وھیئات رؤساء أن نتمن ى الت ي المجل ة ھ ذه إغن اء ف ي تساھم أن نرجو التي اللبنات بعض والمفی د الجمی ل الثق افي المج ال ھ ذا في العاملین الزمالء لكل منبرا تكون

■.الممتعو

٩

رئ یس التحری ر*

. د مفھوم العالمة في السیمیائیة 1

قاســــــــــــــــــــم المقدادحامـــــــــــــــــــــــــــــد . د جورج صاند 1

فرزاتوفاء : ت كلود كوست النقد األدبي في فرنسا 1

شوكـــــــــــــــــتعبد الجلیــــــــــــــل المدینة 1

ـــــــــةغزال خصوصیة الطریق التاریخیة لتطور األدب الروسي 1

: ت لیخاتشیف. س. د عیـــــــــــــــــــــــــــــاد عید

, ,

الدراسات ـ أ

)١(مفھوم العالمة في السیمیائیة

١

النظریة مجموعة من المف اھیم المج ردة المنظم ة الت ي یمك ن تطبیقھ ا ـ

عل ى ھ ذا المی دان المعرف ي أو ذاك، إم ا للمس اعدة عل ى التفس یر أو ط رح الفرضیات المعللة المسبقة مشكلة بذلك ص وى یھت دي بھ ا ال دارس، دون

)٢(.أن تلغي اجتھاداتھ وآراءه، ة إلى كثرة التعریفات التي حاولت وضع أط ر للس یمیائیة تجدر اإلشار

، كلھا تدل على فكرة واحدة ، في المحصلة، وربما تعددت المسمیات، لكنزد .ھي النظر إل ى العالم ة بوص فھا إش ارة ت دل عل ى جمل ة م ن المع اني

ق د نظ رت إل ى أنظم ة العالم ات ، عبر التاریخ، على ھذا أن الثقافات كلھالك ن التج ارب القدیم ة كلھ ا ل م تخ رج ع ن . م ة رام زة ودال ةبوص فھا أنظ

وظل ت تل ك الجھ ود مش تتة ف ي مظ ان الكت ب ، إط ار التجری ب الخ اص لكن القرن العشرین شھد جھ ودا كبی رة لب احثین تمكن وا م ن .والدراسات

:)تفكرات سيميائية( من دراسة طويلة يعدها المؤلف بعنوان ) ١( Jacques Schlanger :L’activité: الهـام الكتـاب ينظـر ، النظـري ولنشـاط التنظيـر حول )٢(

théorique,J.Vrin , Paris,1983

قاسم المقداد.د

قاسم المقداد. د

١٢

، االتجاھات المختلف ة ، إلى حد ما، قربت، وضع نظریات متكاملة مؤطرة . )١(ائیة إحدى الثمار األساسیة للقرن العشرینمما جعل السیمی

م ن م ألوف الق ول، أن الس یمیائیة ف رع معرف ي غایت ھ دراس ة دال وم دلول، أو ض ام : والعالم ة ماھی ة م ن مك ونین . signesالعالم ات

والقل م ال ذي ، الطاول ة الت ي نراھ ا( ومض موم،أي الش كل الم ادي للعالم ة والم دلول أو ) . ظلھ ا فع ال ال ق وال ال خ والشجرة الت ي نس تظل ب ، نمسك بھ

مفھ وم القلم،مفھ وم ( المضموم، یقابلھ المعنى أو المفھوم الذي ینقل ھ ال دال

بحثهـا البشـير فـي سـعدية . كما تقول د، على الرغم من ورود لفظ السيمياء في التراث العربي )١(

:أن هذا اليعني وجود هذا العلم عند العرب القدماء إال) أصولها ومصطلحاتها، السيميائية(فكـرة تحويـل وسـميت . ) م٨١٥ـ ه٢٠٠( مصطلح السيمياء عند جابر بن حيـان ورد«

ا وكـان هـذ ، ) السـيمياء ( وكان يعرف بعلم ، المعادن الخسيسة إلي معادن ثمينة بالسيمياءهي اسم لما هـو غيـر حقيقـي مـن السـحر السيمياء«: من السحر آنذاك قريباالمفهوم

وذكر). ٣٩٢ص األولىالطبعة ، القنوجي صديق) (به سيم(لفظ عبراني معرب أصله وسيمياء...إضافة إلي جابر بن حيان أسماء علماء آخرين منهم ابـن سـينا والسـهر وردي وابـن

. »الدين بن يونس لخلدون والحالج وكما

علـم : أن السـيمياء هـي ، ٩٩٩/ ١ للتهانوياصطالحات الفنون كشاف:جاء في كتاب وعلوما عدة منها علم أسـرار السيمياءأنصاف العلماء أدخلوا تحت بعض. .. تسخير الجن

.وال تحاط بالعدد مسائله ، يوقف علي موضوعهوال ، السيمياءالحروف وهو تفا ريـع عليـه جعـل :الفرس وسوم العالمة : والسيماء والسيمياء السومة« : العرب لسانفي جاء

الحسن أنها معلمة روى: قال الزجاج؛ مسومة عند ربك للمسرفين حجارة: السيمة وقوله عز وجليعلم بها أنها ليست من حجارة الدنيا ويعلم بسيماها أنهـا ةمبعال مسومة:وقال غيره ، حمرةببياض و

تقول منه ، تجعل على الشاة وفي الحرب أيضا، بالضم العالمة السومة: الجوهري؛ مما عذب اهللا بهاالمسومة هـي التـي عليهـا والخيل... عليه سيما حسنة معناه عالمة قولهم: أبوبكر قال. تسوم

وقـال .العالمات على صـوف الغـنم السيم : ابن األعرابي وقال . مةالسمة والسومة وهي العالالتحليق سيماهم: لخوارجحديث ا وفي...أراد معلمين ، قرئ بفتح الواو؛ من المالئكة مسومين: تعالى

وقد يجئ السيماء والسـيمياء ، واألصل فيها الواو فقلبت لكسرة السين وتمد وتقصر، أي عالمتهمعلى القـول بـأن العـرب والتشجع، الواضح أن مثل هذه الشذرات اليعتد بها ومن »...ممدودين

.القدماء عرفوا هذا العلم بشكله المعاصر

مفھوم العالمة في السیمیائیة

١٣

) قیاس ا عل ى قولن ا، اللس انیات العام ة ( الس یمیائیة العام ة ). ال خ.الكت ابف ي ، من حیث المبدأ، وھي تستند إلى المفاھیم المشار إلیھا سابقا، تساعدنامنتج ات ، الص ور ، النص وص: أي منظوم ة كان ت م ن العالم ات وص ف

الحی اة الیومی ة وم ا إل ى ، العروض السینمائیة والمسرحیة، وسائل اإلعالمأو ، نش أت س یمیائیات متخصص ة ، والتساع مجال السیمیائیة العامة. ذلك

سیمیائیة الخطاب بكل ، سیمیائیة الصورة، سیمیائیة النص األدبي( نوعیة ھ ذه . ) . س یمیائیة التواص ل م ن خ الل وس ائل اإلع الم ال خ ،أنواع ھ

السیمیائیات المتخصصة تسمح لنا ب أن نمس ك بخصوص یات ك ل منظوم ة .من العالمات فھما وتفسیرا ومالحظة

السیمیائیة العامة

كثی رة ومتنوع ة ھ ي الكت ب والمراج ع الت ي بحث ت ف ي ھ ذا الف رع واره الس یما اكتن اه أس رار المعرف ي بھ دف اس تجالء جوانب ھ وس بر أغ

والوق وف عل ى بع ض المفھوم ات المؤسس ة لھ ذا المی دان signeالعالم ة ، س یاق ، قن ال ، نق ل /إرس ال ؛ مس تقبل /مرسل: ، المعرفي، وما أكثرھا مثل

العالم ات ، عش وائیة العالم ة ، ض جیج، مدون ة، منظوم ة، مرج ع ....الخ ، االقتصاد، السیاسة، االصطالحیة

، لیس من السھل على أي باحث، ما قیل في السیمیائیة والعالمةولكثرة وم ع . الوقوف على تعریف واحد لھا، یل زم دارس ي ھ ذا الف رع المعرف ي

) ط الع عل ى أعم الھم الممن أتیحت لن ا إمكانی ة ا ( یكاد یتفق الجمیع ، ذلك »نظریة العالمات«على تعریف فضفاض لھ مختصره أن السیمیائیة ھي

، »مرت ع النج وم والكواك ب «ألنھ یشبھ قولنا أن السماء ، اضنقول فضف. ھ ي ج زء م ن الفض اء ال ذي س تنطوي فی ھ الجغرافی ا لتح ل «وق ول آخ ر

تحیل ك إل ى ، ذل ك أن العالم ة . عل ى س بیل المث ال ، »الجن ة والن ار مكانھ ا ب ل إن بع ض ھ ذه ). الت ي أش رنا إل ى بعض ھا ( عش رات المنظوم ات .تعریف التعریف نفسھ التعریفات، تقتضي منا


١٤

ربما من األج دى، االنط الق م ن التعری ف األول ال ذي قدم ھ فردین ان عمل ت علی ھ الدراس ات ، دوسوسیر لھذا الفرع المعرف ي، ألن ھ بق ي أساس ا

على الرغم مما طرأ علیھ من تع دیل ، )ال سیما األوربیة منھا( السیمیائیة : یقول سوسیر ..) . بینفینیست، إیكو ، بارت(

اللس ان منظوم ة م ن العالم ات المعب رة ع ن أفك ار، یمك ن مقارنتھ ا «وب الطقوس الرمزی ة، وبأش كال الس لوك ، ، وبأبجدی ة الص م ال بكم /بالكتابة

. لكنھ ا تبق ى أھ م ھ ذه المنظوم ات ط را . ال خ، وبالش ارات العس كریة یمكنن ا تص ور عل م یق وم بدراس ة العالم ات ف ي كن ف الحی اة ، وبالت الي

م ن عل م ، یك ون ج زءا م ن عل م ال نفس االجتم اعي، وبالت الي ؛ تماعیةاالج، من اللغ ة الیونانی ة س یمیون ( النفس العام، سنطلق علیھ اسم السیمیولوجیا

وع ن ، وم ن ش أن ھ ذا العل م أن یعطین ا فك رة ع ن العالم ة ). أي العالم ة، ع ام وستكون اللسانیات جزءا م ن ھ ذا العل م ال ...القوانین التي تتحكم بھا

)١(»..وتخضع لقوانینھ، »البنیة الغائبة«في كتابھ الھام ، ینطلق من ھذا التعریف، أمبرتو إیكو

لم ا رأى فی ھ م ن ، عل ى ال رغم م ن التع دیالت الھام ة الت ي أدخلھ ا علی ھ إذا كان ت «: فیق ول . »عالمات«یعود إلى استخدام سوسیر لكلمة ، نقص

غ ي علیھ ا أن تس تبعد م ن مج ال ینب، العالم ات مرك ز اھتم ام الس یمیائیة أو«الظ واھر الس یمیائیة »ا من الظواھر التي نس میھا الی وم اھتمامھا كثیر

ھ ل یمك ن ، ت رى« :ویتس اءل إیك و ، »تل ك الت ي لھ ا عالق ة بالس یمیائیة إدراج نظری ة اإلع الم ف ي مج ال الس یمیائیة العام ة ؟ ف إذا ك ان الج واب

، signifiésالنظریة ال تھتم بالمدلوالت كیف لنا أن نفسر أن ھذه، باإلیجاب، بل بالوحدات الناقلة الت ي یمك ن ص یاغتھا بمع زل ع ن دالالتھ ا المحتمل ة

یس عى إیك و إل ى توس یع مج ال ، وبالت الي .)٢(»signauxونس میھا إش ارات ع ن ، وحده »عالمة«یعجز مصطلح ، السیمیائیة لتشمل منظومات أخرى

(1) F.de Saussure: Cours de linguistique générale, Payot, Paris 1973, P33 (2) Umberto Eco: La structure absente, (introduction à la recherche sémiotique),

Mercure de France, 1972, pp 21-22/


١٥

لكنھ ا بقی ت ، كثیرة على تعریف سوس یر ھناك اعتراضات. التعبیر عنھا .دون أن ترفضھ جملة وتفصیال، تدور في اإلطار العام نفسھ، وتغنیھ

بعض ھم یس مي «: ویض یف إیك و قول ھ أیض ا ف ي اخ تالف التس میات ، أي معن ى » référent ،»sens: المرج ع »م ا نس میھ نح ن signifiéالمدلول

حیان ا، أن االختالف ات أل ذلك ن رى .referenceأو meaningأو Beudetungأو ، المصطلحیة تكاد تخفي م ا ت م االتف اق علی ھ نظری ا، وف ي بع ض األحی ان

ت رى أنھ ا تس تخدم مف ردات ، من جانب آخر. تضاعف االختالفات العمیقةالت ي غالب ا م ا ینظ ر إلیھ ا عل ى أنھ ا تعن ي »الم دلول «مختلفة، مثل كلمة

)١(.الذي اخترع ھذه التسمیة، ة سوسیرمما یتناقض مع مقول، »المفھوم«كثیر من ھذه االختالفات تم حلھا والتوصل إلى اتفاق حولھا، وتجاوز

في محاولة جدیة للتوفی ق ، الكثیرون مصطلح السیمیولوجیا إلى السیمیائیة، ال ذي )٢()ش ارل س اندرز بی رس( ب ین المدرس تین األوربی ة واألمریكی ة

. كلیا للعالم ات، ویع دھا مرادف ة لعل م المنط ق یرى في السیمیائیة مذھبا ش الت ي )٣(»مدرس ة ب اریس الس یمیائیة «ھذا باإلض افة إل ى م ا أص بح یس مى

. استفادت كثیرا من أفكار بیرسف ي تق دیمنا الع ام، لھ ذا الف رع المعرف ي، ل ن ن دخل ف ي التفاص یل الت ي

.یمكن للمھتم الرجوع إلیھا مبثوثة عبر مئات الكتاب والمقاالتإننا ندرك صعوبة الخوض في موضوع الس یمیائیة، ألنھ ا تش مل ع ددا

: مث ل ، وتق ع عل ى نقط ة تالقیھ ا أو افتراقھ ا ، كبی را م ن می ادین المعرف ة، واإلبیس تیمولوجیا، وعل م االجتم اع، وعل م اإلناس ة، الفلس فة وعل م ال نفس

وع لھ وكل فرع من ھذه الفر.وغیر ذلك كثیر ، واللسانیات ونظریة التلقيخصوصیتھ التي ینبغي مقاربتھا بشكل سیمیائي أو آخر ینسجم م ع طبیع ة

. كل منھا

(1) Id. (2) Anne Hénault (sous la direction): Questions sémiotiques, PUF, 2002 (3) émiotique, l’école de Paris (collectif), Hachette Université, 1982


١٦

، إل ى أن الخط وة المثل ى ، بعد جھود كبیرة خی رة ، فطن الباحثون، لذلك، م ن بعض ھا بع ض ، المتفرق ة، نظری ا، تكم ن ف ي تقری ب ھ ذه المی ادین

م ن الناحی ة ، قی ة ألنھ ا متال ، إل ى التعاض د ) إن لم نقل إلزامھ ا ( ودعوتھا أو معرف ة ، معرف ة عل ى المعرف ة: العملی ة،لكي نخ رج بمعرف ة جدی دة

!.أو تخصیص المعرفة، المعرفةالق ول بتع دد المی ادین المعرفی ة، یقتض ي، ض رورة، تع دد المف اھیم

توحی د ، ھ ل یعن ي ھ ذا . ومنظوم ات العالم ات الناتج ة، والمعب رة عنھ ا ول تكن البدای ة م ن الم ذھب . ل م ال ؟ ،أو. المف اھیم والمص طلحات؟ ربم ا

الس یما ف ي .، الذي یكاد معظم الباحثین االتف اق علی ھ »العالمة«األصلي لبمج ال فلس فة ، وھو ما سیربط اھتمامن ا ھ ذا ، مجال اللسانیات، على األقل

.اللغة) الص وت ( في اللسانیات، نقول إن الداللة عالقة متبادلة بین دال •

أي ب دالھا ( و عالق ة العالم ة ف ي جملتھ ا أ، )المفھ وم( وم دلول ویق ول ). ویق ال أیض ا الش يء المح ال إلی ھ ( بالمرجع ) ومدلولھا

جماعة األدب أن الداللة، ھي الزاویة الت ي ننظ ر م ن خاللھ ا إل ى المعن ى المخص وص أو . ال نص أو ربم ا، إل ى الكلم ة، أي المعن ى

ا ف ي التحلی ل أم . ال خ، المعن ى المج ازي، أوالحرف ي أو الرم زي النفسي، فھي كل ما من شأنھ البوح، الواعي أو غیر ال واعي، بم ا

أو الفع ل الخائ ب أو ربم ا ، تخفیھ الكلمة أو ما ینط وي علی ھ الحل م .عرض ما

ونعن ي ، )لیس ت مج ال بحثن ا ھن ا (ھنا ندخل في مقاربة إشكالیة أخ رى بی را مباش را ع ن أي ھ ذه المقارب ة ت رى ف ي الدالل ة تع . المقارب ة الرمزی ة

، المی زان كرم ز للعدال ة( م ن خ الل عالم ة طبیعی ة أو مص نوعة ، ش يءالت ي تق ارب الدالل ة بأش كال ، بفلس فة اللغ ة ) كما أش رنا (،مما یربطنا )مثال

بإمكانی ة ، الفك ر المعب ر عن ھ بالعالم ة«ك القول ب أن الدالل ة ھ ي ، مختلف ةأو القیم ة ، كلم ة أو ال نصوالمض مون النفس ي لل، واالس تخدام، التحق ق


١٧

، وما تعنیھ ھ ذه الجمل ة أو تل ك »ضوعیة للعالمة أو للحدث أو للشيءالمو .أو ھذه الحركة أو تلك

و ثال ث ، بع د دالل ي وآخ ر نح وي ، للمعنى، من المنظور السیمیائي معنى ، معنى الحیاة: في سیاق معین ، )استعمالي أو تداولي( براغماتي

.وجود اإلنسان، الخمعنى ، الموتوتعریف ھ ، م رة أخ رى ھن ا ، نعود إلى سوسیر، في معترك ھذه المفاھیم

الت ي اعت رض علیھ ا ،)١(وھ و یس میھا الس یمیولوجیا ( الم ذكور للس یمیائیة أو ( بم ا ھ ي عل م ع ام یش مل منظوم ات العالم ات ، )كم ا م ر معن ا ، إیك و

ألن ھ ذا .ع بع ض ، التي لھا الفضل في تواصل الناس بعضھم م)الرموز یجعل من السیمیائیة علما اجتماعیا یفترض انتظام العالمات في ، التعریف

منظوم ة معین ة عل ى غ رار منظوم ة اللس ان، وبالت الي یت یح لن ا مقارب ة األول ..المنظومات المختلفة للحی اة االجتماعی ة كالثقاف ة وم ا یتف رع عنھ ا

أم ا الث اني ، عي لھذا المذھبیركز اھتمامھ على الطابع اإلنساني واالجتماالس یمیائیة «وربما ق ول غریم اس ب أن . فیرى فیھ خاصیة شكلیة ومنطقیة

یختص ر كثی را م ن ھ ذه »)٢(تعن ى بدراس ة التنظیم ات الخطابی ة للدالل ة .ولیس في تفاصیلھا، في إطارھا العام، التعریفات

( میائیةب دالھا وم دلولھا، تش كل مح ور الس ی ، signeوبم ا أن العالم ة وأي حدیث عنھا البد وأن یرتبط مباشرة بالحدیث عن الدالل ة، ، )العالمیة

یتحدد عالم البشر من خاللھا، «إذ ، أساسا، ھو عالم الدالالت، ألن عالمنا، أو ی دل عل ى )٣(»إذا ل م یك ن یعن ي «بش ریا »یمكن أن نسمي العالم وال

.أي شيء

سوسير وروالن بارت وكريسـتيان إلى باشرةفإن تفكيرنا يذهب م، السيميولوجيا«نتحدث عن ينماح )١(التي طالما ارتبطت فيها العلوم اإلنسانية بالحركـات ، إلى التقاليد األوروبية، أو لنقل بشكل عام ز،تمي

إلـى ، في أغلب األحيـان ، فيحيل، sémiotiqueمصطلح السيميائية أما.األدبية والجمالية والفلسفية .»الطابع المنطقي التي يغلب عليها ساكسونية-التقاليد األنغلو

(2) A.J.Greimas: sémiotique et sciences sociales, seuil, Paris, 1976, p.9 (3) Greimas, A.J.: sémantique structurale, Larousse, Paris, 1966, p 5.


١٨

تصنیف العالمات

المجال، وضع عدة معاییر لتصنیف العالمات، بعض الباحثین في ھذادرج ة ) ٣و داللتھ ا، ) ٢و ،)طبیعی ة أم مص نوعة ( مصدرھا ) ١من حیث

المفھ وم السوس یري للعالم ة ال ذي ، ھن ا ا متج اوز خصوصیتھا السیمیائیة،وقفھ ا عل ى العالم ات غی ر الكالمی ة، لی دخل المظ اھر الثقافی ة والحی اة

فارتداء المعطف الواقي من .تتضمنھ من أشیاء االجتماعیة بما في ذلك ما وم ن . لكنھ أیضا دلی ل عل ى حال ة الج و ، المطر یعني استعمالھ لھذه الغایة

نی ة ) ٤و ،)١()الت ي س بقھ إلیھ ا ب ارت (الوظیف ة -ھن ا حدیث ھ ع ن العالم ة یص در عالم ات بنی ة التواص ل أو اإلنس ان أي أن . المرسل ودرجة وعی ھ

العفوی ة، ، والعالم ات التعبیری ة، م ات اإلیص الیةاإلیص ال، فتس مى بالعال، بمعن ى أن ھ ق ال »خانت ھ الكلم ات «كم ا ف ي قولن ا ، دون قص د اإلیص ال

( و القن ال الم ادي أو جھ از التلق ي عن د اإلنس ان ) ٥شیئا ل م یقص د قول ھ، العط ور الت ي تعن ي نظاف ة ، رائحة الطعام باعتبارھ ا عالم ة عل ى وج وده

ویع د كل ود لیف ي . الجتماعی ة واالس تعداد لإلغ راء ال خ الجس د والمكان ة ا الم ذاق بم ا ھ و دلی ل عل ى ( بمثاب ة وس یلة لالتص ال ، ش تراوس المط بخ

والم ذاق الح اد ف ي الطع م ، كالس كر ف ي الطع ام الص یني ، جنس یة الطع امعالقة العالم ة ) ٧و ، )٢()األفریقي وكثرة البھارات في الطعام الھندي الخ

م ا اعتق د الق دماء أن م دلول عالم ة م ا یمك ن أن یك ون إذ طال. بالم دلول( أي أن الكلم ة الواح دة یمك ن أن تعن ي أش یاء مختلف ة ، وحی دا أو متع ددا

عالم ة ، عالم ة ملتبس ة ، عالم ة متع ددة المع اني ، عالم ة وحی دة المعن ى . )٣()ویقصد بھا الرمز ، غامضة

فھ ا وظیفی ا، م نھم م ن یعر . ھناك عدة وس ائل للتع رف عل ى عالم ة م ا ، وھ ذا الش يء الموض وع، »وضع شيء في مكان شيء آخ ر «باعتبارھا

(1) Barthes, R. Eléments de sémiologie in, Communications, N° 4, 1964, pp 91-

134 (2) Claude Lévi-Strauss: le cru et le cuit, Paris, Plon 1964 (3) Umberto Eco: le signe, éd. Labor, Bruxelles ,1988 (ch. II)


١٩

اللباس األسود الذي نرتدی ھ . »مرجع«أو »مدلول«یمكن تأویلھ على أنھ اللھم ، المعنى لھ في حد ذاتھ، في موكب جنائزي معین، على سبیل المثال

ألن ، افة معینةفي سیاق ثق، أو بشكل أدق، إال إذا نظر إلیھ في ھذا السیاقلیست نفسھا في الثقافات كلھا، مما یعن ي تقس یم العالم ات ، عالمة الموت

. ، وأخرى طبیعیةعالمات مصنوعة أو متفق علیھا: إلى فئتین عالم ات ننتجھ ا ص راحة، : العالم ات المص نوعة، تنقس م إل ى فئت ین

للغوی ة العالم ات ا ( أو لتعبر عن رغبة أو ھدف ما، لتدل على شيء معینوس ائل ، المباني، اللباس( أو لتسد حاجة من حاجاتنا ، وأخرى نسمیھا، )

لكن ھذه الوظیفة التي أوجدناھا لھذا الشيء أو .). االتصال أو االنتقال الخ. ذاك، م ن ش أنھا أن تتح ول، بالنس بة لناظرھ ا أو دارس ھا، إل ى عالم ة

وم الجلوس، وحینما كرسي، فإن تفكیرنا یذھب فورا إلى مفھ: فحینما نقول .نأتي على ذكر السفر، فإننا نفكر بوسیلتھ الخ

فالمس كن . للعالمات التي نصنعھا دوران، األول أساسي والثاني ثانويوق د . لكن ھ ف ي نھای ة المط اف، ص نع للس كن ، یك ون متواض عا أو باذخ ا

تش تري س یارة بنص ف ملی ون لی رة س وریة أو بعش رات المالی ین، لكنھ ا ك ل األش یاء الت ي ، عل ى أی ة ح ال . نھای ة األم ر وس یلة نق ل تبق ى ف ي

انظ روا إل ى ش رطي ف ي . نس تخدمھا ف ي حیاتن ا الیومی ة لھ ا اس تعماالن ، لك ن ھ ذا اللب اس نفس ھ ، إنھ یلبس لباس ا یقی ھ ش ر الح ر أو الق ر : الشارع

حت ى اللغ ة، یق ال عنھ ا بأنھ ا وس یلة . یعني أن ھ ینتم ي إل ى مؤسس ة معین ة و تواص ل أو نق ل، أو تعبی ر ع ن األفك ار، فم ا ھ ي حقیق ة اللغ ة اتص ال أ تحدیدا ؟

عالمة نربطھا بح دث طبیع ي م ا : تنقسم إلى قسمین ، العالمة الطبیعیةوض عیة الش مس ف ي مك ان مح دد م ن الس ماء، م ن ش أنھا أن ت دلنا عل ى (

م ن ش أنھ أن ، ومنظر الغیوم الرمادیة أو الس وداء ، ساعة معینة من النھاروإغ الق طری ق ع ام، م ن قب ل رج ال ، دلنا عل ى ق رب وق وع عاص فة ی

الطبیع ة تع د خزان ا . ) . األم ن، ق د یعن ي م رور شخص یة ھام ة فی ھ ال خ


٢٠

المتناھیا من العالمات الطبیعیة، إضافة إلى تلك التي نقوم بإنتاجھا بشكل حینم ا ی رى الطبی ب بع ض البق ع ف وق جل د . غی ر واع، أو غی ر مقص ود

فق د یع دھا عالم ة عل ى اإلص ابة ب داء الكب د، وھن ا ال عالق ة اإلنس ان،وقد نضیف إلى ). إنھا أعراض لمرض معین ( للمریض بإنتاج ھذه البقع

ھذه الفئة من العالمات غیر المقصودة، بع ض العالم ات النفس یة، وبع ض .مؤشرات االنتماء العرقي أو اإلقلیمي وغیر ھذا كثیر

كم ا ، تنقس م العالم ة ، مس توحاة م ن سوس یر ال، في النظری ة الس یمیائیة ، تنقسم /سیارة / العالمة ): أي الشكل المرئي للعالمة( إلى دال ، أسلفنا

( ، وإل ى مض مون دالل ي ) ة+ ر+ ا + ي + س (مرئ ي ، إلى شكل مكت وب .إال بجماعھ مع الشكل المرئي ھذا، الیمكن إدراكھ) مدلول

أو أفكار تثیر ف ي ذھ ن ، برت عن فكرةالعالمة ال تكون كذلك إال إذا عوعلی ھ یمك ن الق ول ب أن ك ل ش يء . متلقیھ ا عملی ة تأویلی ة أو تفس یریة

س واء أك ان ، ألن حیاة الجماعة علمتنا، أن نفسر كل م ا یح یط بن ا ، عالمة، لكن السیمیائي الیسعى إلى فك رموز العالم. ھذا المحیط ثقافیا أم طبیعیا

واألحوال والظ واھر ، الدالالت التي نمنحھا لألشیاءوال إلى إحصاء عدد أو ، أو اجتم اعي ، أو أنث ر وبول وجي ، فھ ذا ش أن إتنول وجي . الطبیعیة الخ

یبحث عن معرفة م ا إذا ك ان ھن اك فئ ات ، إنھ باألحرى. أو فلسفي، نفسيمختلفة من العالمات، وعما إذا كان لھذه األنم اط المختلف ة م ن العالم ات،

.)١(خصوصیة معینة أو قوانین تنظم العملیات الداللیة الخاصة الطرقیة الضوئیة الشارة

( تسعى إل ى بی ان ، السیمیائیة، مثلھا مثل كل الفروع المعرفیة األخرىمث ل ، الت ي تب دو ف ي ظاھرھ ا بس یطة ، الظ واھر المعق دة) وتوص یف

المـادي الشـيئ أي ،.والمرجع والمدلول الدال: هي أقسام ثالثة من تتكون العالمة أن أرسطو يرى )١(

. إليه العالمة تحيل الذي


٢١

دون ال دخول ف ي تنوعاتھ ا ، إش ارات الم رور الض وئیة بش كلھا الع ام . الخاصة

لھ ا م دلوالت األل وان ( في ھذه اإلشارات، ترتبط األلوان بدوال مرئیة ، )ال خ ، أخض ر +دائرة ، أحمر+مثلث : ( أي بأشكال معینة نقترحھا ، )نفسھا

مث ل ھ ذه ) . وس ط یس ار، وس ط یم ین ، أس فل، وس ط ، أعل ى (وض عیات وبالمدلول یرتبط بعدة دوال مختلفة : العالقة تنطوي على شيء من التكرار

وھ و تك رار مقص ود، . موجودة، أو تك رار عالم ة تتض من الم دلول نفس ھ الھ دف من ھ إبع اد التش ویش ع ن ذھ ن الم ارة أو الس ائقین، الس یما حینم ا

، )مط ر، ض باب، ش رود، مش كلة بص ریة، ال خ ( ف ص عبة تك ون الظ رووھذا یشبھ رنین الھاتف ع دة م رات، ف ي ح ین أن رن ة واح دة، م ن حی ث

. المبدأ، تكفي لتنبیھ المتلقيمنظوم ة الش ارة الطرقی ة الض وئیة، فیھ ا دوال ثالث ة معب ر عنھ ا

، ح دا فق ط ھذه الدوال تستخدم وا.واألحمر ، األصفر، األخضر: باأللوان وق د تلج أ ھ ذه المنظوم ة إل ى اس تخدام . أي البص ر، م ن القن وات الحس یة

األخض ر الغ امق، : لك ل ل ون م ن األل وان الثالث ة ، الت درجات اللونی ةوذلك لوضع ھامش إضافي من أج ل ، األخضر المتوسط واألخضر الفاتح

.تأمین السالمة الطرقیة بشكل أفضلع ن الف رق ب ین العالم ة وال دلیل یتب ادر إل ى ال ذھن س ؤال مش روع

تس اؤل . ؟، ولماذا نستخدم ھذه دون تلكفأي فرق بینھا. واإلیقونة والرمزإن : یلزمنا ب العودة إل ى م ا ذكرن اه، أكث ر م ن م رة، ح ول العالم ة فنق ول

راه مادی ا، وص ورة أتمثلھ ا ف ي ذھن ي ع ن ھ ذا أالعالمة ھي جماع شيء الش يء . ، للعالم ة إذا، ج وھر ثن ائي)رئ يالملف وظ اس مھ أو الم( الش يء ھو ما سمیناه الدال، أي الش كل الم ادي ال ذي یمك ن ، أو الملموس، المرئي

، كم ا قلن ا ، التقاط ھ ب اللمس أو بالس مع أو بالش م، أم ا الم دلول فھ و ص ورة م ن ھن ا ق ول .. وال یمك ن اإلمس اك بھ ا إال عقلی ا ، الش كل لھ ا ف ي الواق ع

ال دال ع ن الم دلول، كم ا یس تحیل فص ل وج ھ سوس یر، باس تحالة فص ل


٢٢

أم ا الدالل ة، فھ ي الفع ل، أو العملی ة، الت ي نق وم . الورقة الواحدة عن قفاھا وھ ذا قری ب م ن ق ول . م ن خاللھ ا ب ربط ال دال بالم دلول إلنت اج العالم ة

، ال ذي س بق معاص رینا ، عب د الق اھر الجرج اني ، »الشیخ العالم النحریر«، األلفاظ خ دم المع اني « :إذ یقول ، الدال مدلولھ إلى إدراك ضرورة لزوم

والمص رفة ف ي حكمھ ا، وكان ت المع اني ھ ي المالك ة سیاس تھا، المس تحقة ك ان كم ن أزال الش يء ع ن ، طاعتھ ا، فم ن نص ر اللف ظ عل ى المعن ى

).٥أسرار البالغة، ص( »جھتھ، وأحالھ عن طبیعتھأم ا إذا ، نق ول بأحادی ة المعن ى ، احدا الغی ر حینما یوافق الدال مدلوال و

وھ و م ا الیج وز خلط ھ م ع ، فتتع دد معانی ھ ، ك ان ل ھ أكث ر م ن م دلول وال یغیبن عن .والداللة اإلیحائیة/الداللة الظاھرة : مصطلحین ھامین ھما

، )األدب ، الف ن ( حصافة القارئ أن ھذا األمر یغني اللغة تعبی را وت أویال العل وم ( فتخل ع عل ى اللغ ة طبیع ة منطقی ة وعقالنی ة ، ن ىأم ا أحادی ة المع

).الدقیقةدال ( الداللة الظاھرة أو المباش رة، ھ ي الدالل ة المح ددة لعالم ة معین ة

، أم ا الدالل ة اإلیحائی ة، فھ ي أعق د م ن س ابقتھا، )یقابل ھ م دلول واح د فق طا حیث یتفرع عن كل دال، دال آخر، وعن كل م دلول م دلول آخ ر، وھك ذ

.دوالیكیمی ز ثالث ة ، )نھای ة الق رن التاس ع عش ر (الس یمیائي األمیرك ي بی رس

األثر المادي الناتج عن ظ اھرة ( indicesھي األدلة، أنماط من العالمات، كال دخان الص ادر ع ن الن ار ، أو التعبیر المباشر عن شيء ظ اھر ، معینة

ج زء م ن الش يء ص ورة ( icones، واإلیقون ات )فھو دلیل على ھذه النار حی ث ال وج ھ ش بھ ب ین الرام ز و ( symboles و الرم وز ، )للتعبی ر عن ھ

.)بعشوائیة عالماتھا، اللغة (المرموز إلیھ، مادیا یتمی ز ، یقابلھ مدلول واح د ، اللون في الشارة الضوئیة الطرقیة، عموما

مس موح ل ك «فمدلول ھ ، حینم ا یك ون الل ون أخض ر . عن األل وان األخ رى


٢٣

، »تھی أ لتج اوز الطری ق « یعن ي ،، وحینما یكون أص فر »ز الطریق وتجا . »ممنوع علیك تجاوز الطریق«أما حینما یكون أحمر، فمدلولھ

السیمیائیة والمنظومتان الرمزیة وشبھ الرمزیة

تك ون ، أو أی ة عالق ة ب ین مجموع ة م ن العناص ر ، منظوم ة العالم ات، ا ی رتبط ال دال بم دلول واح د عن دم . أو س یمیائیة ، أو ش بھ رمزی ة ، رمزیة

حی ث األحم ر ، لغة ال ورود ، شارات المرور( نكون إزاء منظومة رمزیة وحینم ا یتج انس ..) والزنب ق ع ن الص داقة وم ا إل ى ذل ك ، یعبر عن الحب

نك ون إزاء منظوم ة ش بھ ، تع ارض دال م ا، م ع تع ارض م دلول مع ین . ال/كل مع الثنائیة نع م الحركة األفقیة التي تتشا/رمزیة، كالحركة العمودیة

ف إذا ك ان : الش ارة الطرقی ة الض وئیة تنتم ي جزئی ا إل ى ھ ذا التعری ف فل یس لألص فر ، األحمر یتضاد م ع األخض ر باعتبارھم ا لون ان متك امالن

لك ن ھ ذا الیمن ع أن ینتم ي أي ل ون م ن األل وان . مضاد في ھذه المنظومةأو ف ي ، من الثقاف ة نفس ھا ض ( إلى متضادات أخرى مح ددة ثقافی ا ، الثالثة

یقابل الل ون األس ود ف ي ، على سبیل المثال، اللون األحمر). ثقافات أخرىوك ل م ا ع دا ھ ذا ف إن المنظوم ات . السیما األفریقیة منھا، بعض الثقافات

.واللسان واحدة من تلك المنظومات. األخرى كلھا سیمیائیة العالمات بین االعتباطیة واالصطالح

، )غیر معللة( لثنائیة بین لون ما ومدلولھ ھي عالقة اعتباطیة العالقة اإذا رمن ا تأوی ل ، لك ن . ویمكننا ربط أي دال، من حیث المبدأ، ب أي م دلول

وبالت الي ( الب د وأن تك ون مس تندة إل ى اتف اق م ا ، العالمة تأویال ص حیحا الطرقیة بالنسبة للشارات ، ، والحجة في ھذا)فإنھا تكون معللة بھذا المعنى

) مث ل الیاب ان وأس ترالیا ( ، أن ثقاف ات أو مجتمع ات أخ رى ، الض وئیةفاختی ار )١(أم ا بالنس بة لثقافتن ا . یمكنھا أن تربط الل ون األص فر ب الوقوف

واألخض ر ، األحم ر ی رتبط بالن ار أو ب الجحیم : األلوان یك اد یك ون معل ال

.وأدخلناها في ثقافتنا ، ية هي التي أنتجت هذه المنظومة فتبنيناهالحقيقة أن الثقافة الغربا )١(


٢٤

، حم ر ق د یم وتوبالت الي ف إن م ن یتج اوز الض وء األ، بالخض رة والنع یمحت ى ھ ذه . والنج اة ف ي ح د ذاتھ ا نع یم ، وم ن ال یفع ل ذل ك ینج و بنفس ھ

( ت عقالنی ا س وغام ة، ھ ي عالق ة اعتباطی ة حت ى ل و العالق ة الثنائی ة الع، لكنن ا نج د )األحمر قد یذكر بال دم المس فوح، واألخض ر بالنم اء األخض ر

، »فراءس حنتھ ص « ك أن یق ال ، ارتباط ات مش ابھة ب ین ص فة وموص وف ، أنھ على الرغم من اعتباطی ة ھ ذه العالم ات ، المھم. عالمة على المرض

إال أنھا أص بحت منطقی ة بع د أن درج الن اس عل ى اس تخدامھا وتواض عوا وصار من الص عب أن نض ع الل ون األس ود ب دال ، على إمكانیة استخدامھا

م ن األحم ر ف ي ش ارة طرقی ة ض وئیة، أو اس تبدال الش وكة والس كین ..الخ، تقاطعین بمطرقة وفأس، داللة على مطعمالم

( األیقون ة ) ١:لنعاین األنواع الثالثة من العالمات كما صنفھا بیرس ، لوحة موضوعة ف ي مك ان یتج اوز من ھ تالمی ذ المدرس ة ، صورة ضوئیة

ال دخان ك دلیل عل ى : عالم ات مث ل ( الدلیل )٢و، )علیھا ما یشبھ اإلنسانالعالم ة . الرم ز ) ٣و، )ئة ك دلیل عل ى القط ة كلھ ا وذنب قطة مختب، النار

ل یس : األكث ر اعتباطی ة ھ و الرم ز ألن ھ یق وم عل ى عالق ة مرم زة قوی ة بین كلمة ) كما في الدلیل( أو تجاور ) كما في اإلیقونة ( ھناك وجھ شبھ

ألنن ا نق ول ، ، عل ى س بیل المث ال، وب ین م ا ت دل علی ھ ھ ذه العالم ة »أب«ھ ذه الكلم ة نفس ھا یمك ن أن . ال خ »father«، وباالنكلیزی ة Pèreبالفرنسیة

وعلی ھ . أو ك دلیل عل ى ش یئ مع ین ، كرمز لشيء م ا ، تستخدم بعدة أشكاللك ن ، ھي رم وز قب ل أن تك ون أي ش یئ آخ ر ، فإن أضواء إشارة المرور

) .یمكن أن تستخدم، مثال، كدلیل على تقاطع طرقي غیر مرئي عن بعد والمكررة العالمات المفردة

قد تك ون طویل ة ، للعالمة مدة زمنیة معینة تعقبھا لحظة من الصمت فإن عالمة أخ رى ، وحینما التكون العالمة وحیدة مفردة، أو قصیرة نسبیا

.أو تكرر نفسھا، تحل محلھا


٢٥

فإن الشارة الضوئیة الطرقی ة تس تخدم عالم ات وحی دة وأخ رى ، وعلیھال مكان ، الشارة الضوئیة الطرقیة »لغة« في ).اشتعاال وانطفاء(متكررة تص وروا أن نك ون أم ام ض وء . وإال ترتبت نتائج خطیرة علی ھ ، للصمت

أخض ر یتبع ھ انع دام الض وء وبع ده ی أتي ض وء أص فر، فانع دام الض وء، مم ا یعن ي أن غی اب العالم ة ھن ا ل یس . لنصل أخیرا إل ى الض وء األحم ر

وألس باب تخ ص . یمیائیة أخ رى كما ھو الحال في منظومات س، عالمةك أن ، السالمة، ال یمكن أن تتضمن الشارات الضوئیة الطرقیة لونا واح دا

! ف ي غی اب الض وء األخض ر ، یعني غیاب الض وء األحم ر اإلذن بالس یر وم ن ھن ا نش أت ض رورة ض وء متوس ط ب ین األحم ر واألخض ر ھ و

متوس ط زمنی ا :وھ و متوس ط ب ین العالمت ین المتض ادتین . البرتق الي أي عالم ة ت دل ، ، ح د حی ادي-كم ا تس میھ الس یمیائیة –أي أن ھ ( وداللی ا

..الھذا وال ذاك: وبالتالي فھو یعني ، على غیاب الحدین المتناقضین والمتحایثة /العالمات المتتابعة

ما من لغة إال ولھا عالماتھا وقواعدھا التي تقید تركیب ھ ذه العالم ات إذ یمكن لعالمتین أن تكونا ، عض ھذه القیود لھ عالقة بالزمنب. وتناضدھا

أو تتب ع إح داھما ، )تظھ ران وتختفی ان ف ي اللحظ ة نفس ھا ( متح ایثتیناألخرى مباشرة أو بعد ھنیھة من الزمن، وق د تك ون العالمت ان متحایثت ان

بمعن ى أن إح داھما تظھ ر قب ل أن تختف ي األخ رى بش كل ، جزئی ایمكن ھ تفس یر ھ ذه القاع دة ، عل ى األق ل ، تجلی ھ الش فوي في ، اللسان.نھائي

فنق ول إن ھ م ن المح ال ال تلفظ ، ب اللجوء إل ى تحدی د وظ ائف األص وات الب د م ن تسلس ل : كت ب : ف ي قولن ا ( ف ي اآلن نفس ھ phonèmesبصویتین

، وفي منظومة الشارات الطرقیة الض وئیة ). ب+ت+خطي للصویتات كلوق ت نفس ھ، ألس باب تخ ص الس المة ب ل الیمك ن ظھ ور ل ونین ف ي ا

وبالتالي ال یمكن للعالمات إال أن یأخذ بعض ھا برق اب بع ض، ، والتجانسل ذلك نق ول أن العالم ات تس تبعد الواح دة ).انقط اع( ب ال تحای ث أو ص مت

أم ا العالمت ان األخری ان ، العالمة إال بمفردھا تكونوالیمكن أن ، األخرى


٢٦

مما یؤدي إلى استحالة وجود التضاد . غائبتانبمعنى ، فتبقیان افتراضیتان .بالنسبة ألضواء الشارات الطرقیة، في الوقت نفسھ

واح د یت ألف م ن ث الث عالم ات )١(للش ارة الض وئیة الطرقی ة، نم وذجف ي ك ل وض عیة . فق ط، تعم ل وف ق ث الث وض عیات ف ي الزم ان والمك ان

وضعیة مكانی ة وفي كل . معینة من الزمن، ال تتحقق سوى عالمة واحدة وحرص ا . تتحقق العالمة نفسھا دائم ا ، )یمین، وسط، یسار: أفقیا ( واحدة

على السالمة العامة، وتخفیف النفقات ال یستخدم مص باح واح د یب ث ع دة و »تجاوز«لكن ھناك أضواء للمشاة حیث یمكن وضع العالمتین ( ألوان

لك ن ال ، ونیة محتملةھناك عدة تشكیالت ل).في المكان نفسھ »ال تتجاوز« – »ض وء أص فر« – »ض وء أخض ر«: یس مح إال بتش كیلة واح دة فق ط

ع ادة م ا ی دوم . : وال تك ون م دة العالم ات متس اویة .ال خ »ضوء أحم ر «الم دة النس بیة لألحم ر : الضوء األصفر أق ل م ن دیموم ة االثن ین اآلخ رین

)٢(.واألخضر تضبط تبعا ألھمیة المحور الطرقي المعني ■ بعیت

هو مجموعة من العالمات المتكافئة المفترضة، نختار منها عالمة واحـدة نقـوم بتحقيقهـا : النموذج )١(

بما أن الجملة ضـمة (والركن مجموعة من العالمات المتتابعة في الزمن . في ركن معين) وضعها( ).أما اللوحة فركن التتابع زمنيا فيه، تعد ركنا ، من هذه الناحية ،كلمات، فهي

(2) Umberto Eco: Le signe, ibid.

جورج صاند والخروج من غرف التطھیر

لقد شھد القرن التاسع عش ر ف ي فرنس ا ع ددا م ن عظم اء األدب والف ن والفلسفة والموسیقى وكانت جورج صاند من رواده، وبمھارة فائقة تركت

. ص اند بص ماتھا ف ي ت اریخ األدب الفرنس ي ومن ھ إل ى اآلداب العالمی ة ا بأق ل م ن خمس ین وبس بب تواض عھا كان ت تعتق د أن الع الم س وف ینس اھ

عام ا ول ن یعت رف بھ ا أح د، إال أن الواق ع ج اء عك س ذل ك وغ داة وفاتھ ا : استقرأ فیكت ور ھوغ و ھ ذا المس تقبل، فق ال ف ي رثائھ ا بفك ر متنب ئ ثاق ب

.»إني أبكي وفاة امرأة وأحیي مولد خالدة« :من طفلة یتیمة إلى امرأة متحررة

، ١٨٠٤ریس ع ام ول دت ف ي ب ا Aurore Dupinھ ي اورور دوب ان عھ د بتربیتھ ا ١٨٠٨بعد وف اة أبیھ ا ع ام . واورور بالفرنسیة تعني الفجر

وھي الطفلة ذات األربع سنوات إل ى ج دتھا الت ي تع یش ف ي قری ة نوھن ت Nohant ف ي . فربتھا تربیة ریفیة اعت ادت فیھ ا الطفل ة عل ى حی اة الفالح ین

حامد فرزات.د


٢٦

أدیرة العاص مة ث م أرسلت إلى باریس إلتمام دراستھا في أحد ١٨١٨عام وت أثرت ف ي تل ك الفت رة ب أدب . بع د ث الث س نوات ع ادت إل ى نوھن ت

وفق دت أورور . J.J.Rousseauوجان جاك روسو Chateaubriandشاتوبریان م ن رج ل عس كري ی دعى ١٩٢٢ج دتھا قب ل س نة م ن زواجھ ا ف ي ع ام

١٨٢٣وأنجب ت من ھ طفلت ین م وریس Du Devantالب ارون دو دوف ان ، غیر أن األلسن ب دأت تتناولھ ا من ذ تل ك الفت رة واتھم ت ١٨٢٨وسوالنج

بأنھا أنجبت أوالدھا من غیر زوجھا عبر عالقات غیر ش رعیة، وب الواقع لیس ھناك معطیات حسیة تثبت ھذه الشائعات، أما المؤكد فھو أن زواجھا

تركت زوجھا وعادت لتستقر في باریس حیث ١٨٣١ففي عام . كان فاشال Julesعش یق لھ ا تعرف ت علی ھ قب ل ع ام وھ و ج ول ص اندو اجتمع ت م ع

Sandeau وھي تكبره بسبع سنوات إذ كان في العشرین من عمره، وسوفلروایتھ ا » ج ول ص اند «تشتق لقبھا من اس مھ فك ان أول توقی ع لھ ا باس م

، ث م ع دلت »La Rose et La Blanche» «اللون الزھ ري و الل ون األب یض «باسمھا النھ ائي ١٨٣٢ Indiana» أندیانا«لمشھورة االسم فوقعت روایتھا ا

وف ي ع ام » Valantineف النتین «ج ورج ص اند، وص در لھ ا ب نفس الع ام . »Mauparatموب ارا «و ١٨٣٥» Andréأن دره «ث م » Leliaلیلی ا « ١٨٣٣

وإلى جانب ھذه الخص وبة اإلنتاجی ة ف ي الت ألیف والنش ر، عاش ت ج ورج ر والعالق ات الناض جة، وتمی زت وقتھ ا ص اند حی اة ملیئ ة بالنش اط والس ف

بلباسھا الغریب والمستھجن في ذلك الحین فكان ت تل بس الس روال وت دخن السیكار في العلن، وراحت ترتاد صالونات الفن واألدب، وتلتقي بمشاھیر

، ونس جت معھ م Berliozوص وال لبرلی وز Balzacالعص ر ب دءا م ن بل زاك لتھا م ع عش یقھا ص اندو ف ي آذار عالق ات متع ددة، وكان ت ق د قطع ت ص

ث م م ع میرمی ھ Dorval، وارتبط ت بعالق ة أخ رى م ع دورف ال ١٨٣٣Mérimée ولك ن أش ھر عالقاتھ ا كان ت م ع الش اعر والكات ب الفرنس ي ،

في حزیران م ن الع ام نفس ھ، Alfred De Mussetالمعروف الفرد ده موسیھ وس افرت ص اند م ع .فلم تكن تعطي لنفسھا الفرصة حت ى اللتق اط أنفاس ھا

امد فرزاتح. د

٢٧

موسیھ الذي كان یصغرھا بست سنوات في رحلة إلى فیینا، وھناك وقعت ف ي ح ب طبی ب موس یھ وكان ت القطیع ة المؤلم ة ب ین حبیب ي العص ر، وباختصار عرفت جورج صاند عدة شخصیات أدبیة وفنیة في تلك الفترة

الرس ام دلك روا، لی زت، انفول ت، (م ن ش بابھا وم نھم كب ار المش ھورین ، وتوجت تلك الحقبة بنیل حریتھا الكاملة بعد طالقھا من )…بورج، دیدیھ، فأكثرت بعدھا السفر إلى نوھن ت واإلقام ة فیھ ا، وق د ١٨٣٦زوجھا عام

، ١٨٦٦، وفل وبیر ١٨٣٨زارھ ا بل زاك ف ي م دینتھا الریفی ة المحبب ة ع ام .والكثیر من رجال األدب والفن والموسیقى

تل ك المرحل ة بكتاباتھ ا المعترض ة عل ى الص عید األدب ي عرف ت وأدانت كما فعل بلزاك الزواج، . والرافضة باسم النساء للمجتمع الذكوري

ولك ن حمل ت علی ھ بأس لوب أعن ف فوص فتھ بأن ھ بغ اء ش رعي، غی ر أن جورج صاند رغم عالقتھا المنسجمة مع بلزاك لم تختر مدرس تھ الواقعی ة

) أندیانا ـ لیلی ا (حیان مأساویة ومالت إلى الرومانسیین فكانت في بعض األیمزقھ ا الن زاع ب ین » لیلی ا«ببع دھا ال دیني واالجتم اعي فبطل ة روای ة

) Métellaمی تال (رغبات الجسد ومتطلب ات ال روح، ورثائی ة أحیان ا أخ رى ، وھي روایة مؤلف ة م ن ١٨٣٤» Jacquesجاك «، ومبتذلة كما في ١٨٣٣

.عدة رسائل :زمةسیدة نوھنت الطیبة والملت

اس تمرت ص اند ف ي عالقاتھ ا خاص ة ف ي األوس اط الفنی ة واألدبی ة، الموس یقار والمؤل ف الموس یقي ١٨٤٧و ١٨٣٨فعرف ت ب ین س نوات

وأقام ت مع ھ بش كل غی ر ش رعي ف ي م اجورك، Chopinالمشھور ش وبان Unشتاء ف ي م اجورك «فدونت ھذه العالقة عندما استوحت منھا روایتھا

hiver à Majorque«مع المفكر بیارلرو ١٨٣٥یر أن لقاءھا عام ، غPierre

Leraux دورا مھم ا عل ى ص عید أفكارھ ا السیاس یة واالجتماعی ة، أدىفاكتش فت بواس طتھ مب ادئ االش تراكیة الطوباوی ة والروحانی ة، وب دءا م ن

اتجھت نح و أدب یحم ل رس الة فكری ة، فكرس ت ج زءا كبی را ١٨٣٩عام


٢٨

دعو إل ى الدیمقراطی ة وإل ى الحری ة والمس اواة م ن وقتھ ا ومؤلفاتھ ا لت واإلخاء وھي المبادئ التي قامت علیھ ا الث ورة الفرنس یة واعتنق ت مب ادئ

Le Meunierطح ان انجب و «االش تراكیة، وأھ م روایاتھ ا ف ي ھ ذه الحقب ة

d’angibaut «خطیئ ة الس ید أنط وان «و ١٨٤٥Le pèche de M.Antoine «منعطف ا مھم ا ف ي ١٨٤٧ودة الجمھوری ة وشكلت ث ورة ش باط وع ١٨٤٧

وعن د قی ام اإلمبراطوری ة » قض یة الش عب «حیاتھا الفكریة فأسست مجل ة ث م ابتع دت ع ن ١٨٥١الثانی ة، أطلق ت ن داء ض د االنق الب عل ى الث ورة

النشاط السیاسي وذھبت إلى نوھنت وعاشت مع ابنتھ ا وص ھرھا لتك رس س لة م ن الروای ات الفكری ة وك ان نفسھا لتربی ة حفی دتھا، وھن اك كتب ت سل

ف ادت الص غیرة «، و١٨٤٦» La mare au diableمس تنقع الش یطان «أھمھا La petite Fadette«ة ف ي ئ ین ت ف ي ھ ذه الروای ات بالحی اة البر ، وق د تفن

.الریفوخالل إقامتھا في نوھنت زارت باریس مرة واحدة ولم تعد إلیھا حت ى

ن ة ب اریس واالنق الب عل ى قب ل ث الث س نوات م ن كومو ١٨٦٨ع ام ف ي اإلمبراطوریة وبقیت متمس كةبموقفھا المؤی د للنظ ام الجمھ وري حت ى

، واتخ ذت موقف ا ش اجبا )الشیوعي(أثناء الكومونة ذات الطابع االشتراكي الت ي تح دثت » Elle et luiھ ي وھ و «كتب ت روایتھ ا ١٨٥٩ف ي ع ام . لھ ا

ھ، مم ا حم ل ش قیق الش اعر فیھا عن العالق ة الت ي جمعتھ ا بالش اعر موس ی ، واس تدعى ذل ك ١٨٦٠» ھ و وھ ي«ب ول لی رد علیھ ا بمقال ة تحم ل اس م

لت دلي بش ھادتھا ف ي Louise Coletتدخل صاحبة موسیھ السابقة لویز كول ھ .لحسم ھذا الخالف بعد موت الشاعر» ھو«مقالة، حملت عنوان

ات وتابع ت ص اند حیاتھ ا النش طة دون مل ل وال كل ل وتمی زت الس نو Gustaveاألخیرة من عمرھ ا بص داقة متین ة م ع الكات ب جوس تاف فل وبیر

Flaubert أم ا آخ ر روایاتھ ا فكان ت . وتبادل ت مع ھ ع دة رس ائل ١٨٦٣ع ن عم ر ن اھز اثن ین وس بعین عام ا قب ل أن ١٨٧٦» حكای ا حزی ران«

یكتب لھ ا النج اح لمحاولتھ ا ف ي تجدی د أس لوبھا الروائ ي ال ذي ع رف ف ي


٢٩

یرة بعبقھ اإلنساني والشعبي والذي مال إلى ال تحفظ خ الل حك م أیامھ األخ .نابلیون الثاني

:شاعریة روایات صاند

لقد بدأت ص اند بروای ات تحم ل قض یة ال دفاع ع ن الم رأة ث م خض عت للتی ار االش تراكي الطوب اوي، فأنتج ت روای ات حاول ت بھ ا أن تس وق

ت الریفی ة الفالحی ة ألیدیولوجی ة معین ة، وانتقل ت فیم ا بع د إل ى الروای ا والش عبیة فزاوج ت ب ین تقنی ات الس رد ال واقعي، وعل ى وج ھ الخص وص الوصف ووظائفھ البنیویة الداللیة، وبین ن وع م ن الفك ر المث الي الع اطفي واألخالقي، فشكلت بنیة العم ق الس یمیائیة، مم ا ن تج عن ھ روای ات توج ت

ل ى ن وع م ن ، لتتج ھ بع د ذل ك إ»مس تنقع الش یطان«ش ھرتھا خاص ة ف ي .األدب العائلي االجتماعي الممزوج بأدب السیرة الذاتیة

إن كان ھناك من قضیة دافعت جورج صاند عنھا فھي بال ش ك قض یة ، وعدی دة )١(الم رأة الت ي رأت أن عالقتھ ا م ع الرج ل كعالق ة العب د بالس ید

ظل م وبربری ة الق وانین «ھي الروایات التي اس تنكرت فیھ ا ج ورج ص اند . )٢(»یر شؤون المرأة في الزواج وض من العائل ة وض من المجتم ع التي تد

وھذا الموقف النقدي م ن العالق ة القائم ة بش كل س يء ب ین الجنس ین كلفھ ا الكثیر وخاصة اتھامھا بالألخالقیة، وقد حاول ت ال دفاع ع ن نفس ھا م رات

.»Lettres d'un voyageurرسائل مسافر «عدیدة، خاصة في اتبة تنتمي لمدرسة بعینھا، فإن تبنت الواقعیة في لم تكن جورج صاند ك

وھ ذا » لمثالی ة المش اعر «وصفھا وفي إعداد صورھا ذل ك لتش كل إط ارا أم ا . »Histoire de ma vieقص ة حی اتي «اإلط ار ك ان موض وع روایتھ ا

شخوصھا الذین وصلوا إلى مصاف النماذج االجتماعیة فلم یكونوا منتمین م زیین ف ي ح ین أن االتج اه ال ذي یس تخدم مح ور للواقعی ة وال منتم ین ر

.١٨٤٢، »أنديانا«مقدمة رواية ) ١(

.المرجع نفسه ) ٢(


٣٠

الشخصیة والذي اتبعھ صدیقھا فلوبیر، أبدت صاند معارضتھا الشدیدة لھ، وقبل أشھر … ووصفتھ بالخطأ وبالفنتازیا المریضة وبإجراء غیر إنساني

إن الظواھر السعیدة ال تنبع إال م ن المش اعر، «: من وفاتھا كتبت لھ تقول .»إال عن قناعةوالمشاعر ال تنتج

ومن النادر ف ي عص ر ج ورج ص اند أن تع یش ام رأة كاتب ة م ن قلمھ ا لق د كان ت كاتب ة رومانس یة ث م اش تراكیة فریفی ة . الذي كان مصدر رزقھ ا

وصاحبة إنتاج واسع ومتنوع، نكتشف الیوم غناءه وص حیح، كم ا أش رنا، ھ ا ك ان أح د ھواجس ھا الكس ب الم ادي، ولكن ھ ل م یك ن عل ى حس اب التزام

لق د كان ت أول م ن حم ل قض یة . بقض ایا مجتمعھ ا االجتماعی ة والسیاس یةالمرأة، وربما ك ان ذل ك مبك را مم ا س بب لھ ا الفض ائح، عن دما أرادت أن

.تمارس حریتھا لدرجة أن المجتمع كاد یعتبرھا كاتبة ماجنةفم ن . ول م یك ن ذل ك عل ى حس اب النوعی ة فك ان لھ ا أس لوبھا المتمی ز

جورج صاند الخطابیة التي تتمازج مع السرد فیصعب في میزات أسلوب أماكن عدیدة التمییز بینھما، إذ یتخفى الراوي وراء دور الحك واتي وت أتي

لتفرز اتجاه األس لوب الس ردي نح و األس لوب الخط ابي » اللھجة الریفیة«المباشر فأبدعت بنقل المشاھد الریفی ة وحولتھ ا إل ى أناش ید حقیقی ة إلب داع

الطبیعی ة كم ا تمی ز أس لوبھا الروائ ي بت دخالت مباش رة لھ ا ص فة الحی اةالحقائق العامة والحكم والتعمیم على كافة األصعدة االجتماعیة واألخالقیة

في فرنسا بش كل «قائال إنھ » أندیانا«والجمالیة، كتعلیق السارد في روایة ال «: اأو أیض » خاص، للكلمات تأثیر أكبر على الناس م ن ت أثیر األفك ار

یمك ن للمجتم ع أن یف رض أي ش يء عل ى م ن ال ینتظ ر من ھ المجتم ع أي .)١(»شيء

وإن كان اتساع مؤلفاتھا المتفاوتة األھمیة من حیث الكیفیة، لیست ذات أھمی ة مباش رة، ف إن عوام ل نجاحھ ا ی رتبط ارتباط ا وثیق ا بتن وع أس لوبھا

ا ف ي الق رن التاس ع خاصة في مراسالتھا التي تحتل مكانا خاص ا ومرموق

.الفصل الثاني والخاتمة» أنديانا« ) ١(


٣١

عشر حیث كانت صاند أحد محطاتھ الفكریة واألدبی ة واالجتماعی ة والت ي یص عب تجاوزھ ا وحت ى النق د ال الذع ال ذي تناولھ ا أكس ب مؤلفاتھ ا بع دا

.حقیقیا، لما أثارتھ من ضجة في األوساط الفنیة واألدبیة في عصرھا :جورج صاند والنقاد

اولھ النق د بھ ذه الح دة وبھ ذا االخ تالف، ف إلى من النادر أن نجد كاتبا تنجانب القسوة الشدیدة والمبالغ بھا التي طالتھا في العمق، نجد بالمقابل من تغن ى ب دورھا الرائ د عل ى أكث ر م ن ص عید وخاص ة ف ي مج ال تحری ر المرأة، وبغض النظر عن األخبار التي دارت حولھا وما فیھا من أكاذی ب

الس لبیة تجاھھ ا كان ت كثی رة، خاص ة م ن كت اب ومبالغ ات، ف إن المواق ف مع روفین كان ت ت أثرت الكاتب ة ب أدبھم وبش اعریتھم كش توبریان

Chateaubriand وھ ذا ھ و األھ م (الذي عبر عن قناعتھ وعن مخاوفھ أیض اإن موھبة مدام صاند لھا بعض «: من انتشار فكرھا وتأثیرھا قائال) برأینا

.)١(»ح شامال عندما سیصبح ورماالجذور في الفساد الذي سیصب

نس بة إل ى » بق رة األدب البریتونی ة «ول م یت وان آخ رون بوص فھا ب ـ ، ب ل إن أورفیلل ي )وھ ي منطق ة ریفی ة ف ي فرنس ا ( Bretagneبرتانی ا

Aurevilly تم ادى ف ي ھ ذه االس تعارة م ن ع الم الحیوان ات األلیف ة، فأش ارب ة بیتھ ا، فكان ت ف ي ص الونھا ر) تجی د دور (إنھ ا قل یال م ا كان ت «: یقول

عندما یتكلم فیھ أحد رجال الفكر كبق رة تق ف ف ي ط رف الحق ل تنظ ر م ن أما اإلخ وة غونغ ور )٢(»خالل فتحة في شجرة حور مرور أحد القطارات

Les Goncourt رص انة ودع ة وش يء «) …) (ص اند (رأیا أنھ ف ي موقفھ ا .)٣(»من نصف نعاس لحیوان مجتر

Charles Baudelaireنس ي المع روف ش ارل ب ودلیر وك ان الش اعر الفر األكثر حزما في الھمز واللمز حین انھال بكلماتھ القاسیة ض د ص اند الت ي

. ١٨٥٥، المجلد الثاني، »Mémoires d'autre tombe«» مذكرات ما وراء القبر«شاتوبريان، ) ١(

. »La veilleuse«باربي، دو أورفيللي، مقال ظهر في مجلة الساهرة ) ٢(

.Journal» اليومية«، Les Goncourtاألخوة غونغور ) ٣(


٣٢

) …(والثقی ل) …(والغب ي )…(بقاض ي العم ال الألخالق ي «ش بھھا والثرثار الذي لھ من األفكار الالأخالقیة ف ي حكم ة وف ي رق ة عواطف ھ م ا

إنھ ا إح دى أولئ ك الس اذجات الل واتي ال ) …(ت لنواطیر األبنی ة وللخل یال وھي بش كل خ اص وأكث ر م ن أي ) …(یردن أبدا مغادرة خشبة المسرح تملكتھ ا فك رة الش یطان ال ذي أقنعھ ا ) …(شيء آخر داب ة ض خمة، ولك ن

بأن تثق بقلبھا الطیب وبحسھا السلیم، لتستطیع أن تقنع مثیالتھا من البھائم .)١(»م الطیب وبحسھم السلیمالضخمة بأن یثقوا بقلبھ

وأحیان ا ل م یوفرھ ا حت ى أولئ ك المعجب ون بھ ا ف أطلقوا بحقھ ا األحك ام القاس یة وراء عب ارات أظھ رت حس ن نی ة كم ا فع ل الفن ان الفرنس ي

إنھ ا تمل ك دون ش ك موھب ة «: ال ذي ق ال )٢( Delacroixالمع روف دلك روا ا یناس بھا بش كل كب رى ولكنھ ا أق ل حرص ا م ن أغل ب الكت اب، وتع رف م

أفضل، فھل مازلت غیر ع ادل؟ إال أنن ي أحبھ ا، ولك ن عل ي أن أق ول إن ھ وحت ى فل وبیر ال ذي . »لن یكتب ألعمالھا االس تمرار وإن ھ ینقص ھا ال ذوق

ارت بط بھ ا بعالق ة خاص ة كم ا أس لفنا، ن راه یس تنتج ف ي بوف ار وبیكوش ھ Bouvard et Pécuchet د ھ و أنن ا ال األم ر الص عب م ع ج ورج ص ان«ب أن

نستطیع أب دا أن نتعام ل بحدی ة م ع ھ ذه المؤلف ة فھ ي ك امرأة تثی ر الق رف .)٣(»وكرجل تبعث فینا الرغبة بالضحك

وبعی دا ع ن ھ ذه األحك ام المتطرف ة والمب الغ بھ ا، ن رى الكات ب والناق د ق د ق دم عنھ ا ص ورة متوازن ة، آخ ذا Maxime Du Campمكس یم ده كم ب

ت الت ي كان ت ل دى الكاتب ة والت ي أش د م ا ب رزت ف ي التناقض ا بالحس بانك ان ھن اك دائم ا ل دیھا كم ا «، فأوض ح أن ھ »مس تنقع الش یطان«روایتھ ا

، فك ان ل دیھا مظھ ر ھ ادئ )فیم ا تظھ ر وفیم ا ت بطن(أعتق د تف اوت فری د وحركتھ ا بطیئ ة ونظرتھ ا ودیع ة وص وتھا ض عیف قل یال، وھیئتھ ا كان ت

.١٨٨٧، نشر بعد وفاته، »Mon cœur mis à nu«، »قلبي دون ستر«بودلير، ) ١(

.دلكروا، اليومية ) ٢(

.١٨٨١فلوبير، بوفار وبيكوش،المجلد الثاني، جوستاف ) ٣(


٣٣

اف ف ال یمك ن تعكیرھ ا، أم ا ف ي داخلھ ا توحي بك ائن ھ ادئ ومعت دل وص كان ھناك عدم مزاجیة ومفاھیم استثنائیة والقرف من الع ادة والبح ث ع ن المجھول والثورة ضد التماث ل ف ي الق انون والع ادات وس خط ض د الدونی ة

.)١(»المادیة لجنسھاوف ي الق رن العش رین أعی د االعتب ار لج ورج ص اند م ن أوس ع أبواب ھ،

با، فھ و الق رن ال ذي قام ت ب ھ حرك ات تحری ر الم رأة وھ ذا ل یس مس تغرفوجدوا ل دى ص اند نبع ا ال ینض ب وص ورا كامل ة ع ن وض ع الم رأة ف ي

فك رس . القرن الذي سبقھ وجرأة استثنائیة في وص ف موقعھ ا االجتم اعي لیلی ا أو حی اة «مھم ة تح ت عن وان ) س یرة (بیوغرافیا Mauroisلھا موروا

قص ة ج ورج ص اند ھ ي «ر فیھ ا إل ى أن ، فأش ا )١٩٥٢(» ج ورج ص اند قصة امرأة وجدت نفسھا بحكم والدتھا على حاف ة طبقت ین وبحك م تربیتھ ا في منطقة حیث كانت تلتقي عقالنیة القرن الثامن عشر ورومانسیة القرن التاس ع عش ر، وبم ا أن ص برھا ق د نف د م ن ك ل س لطة ذكری ة، ناض لت

لھ ن خ الص أجس ادھن لتح رر النس اء م ن ھ ذه الس لطة، ولك ي تض من ومشاعرھن، وبما أنھ ا انتھك ت ك ل المواثی ق إن ك ان عل ى ص عید حیاتھ ا الخاصة أم عل ى ص عید الحی اة العام ة، غی ر أنھ ا فرض ت نفس ھا الحت رام

.)٢(»الجمیع لعبقریتھا ولعملھا ولشجاعتھاكذلك قامت رائ دة تح رر الم رأة ف ي فرنس ا ص احبة المقول ة المش ھورة

، وأع ادت Simone de Beauvoirس یمون ده بوف وار » ام رأة المرأة ال تولد«االعتبار لجورج صاند، رغم أنھا أخذت علیھ ا بع ض تص رفاتھا لمراع اة

إن ج ورج ص اند «: فقال ت.. عص رھا مبدی ة ع ن تحفظاتھ ا إزاء ذل ك تثیرني، وھ ي ش ابة أحبب ت إرادتھ ا باالس تقالل وحماس ھا للق راءة وال تعلم

ووقع ت ف ي ف خ ال زواج الغب ي، . ء في قراراتھ ا والكتشاف الریف وللصفافكان ت ل دیھا الج رأة ب أن ت ذھب إل ى ب اریس لتب دأ حیاتھ ا م ن جدی د وتس د

.» Souvenirs littérairesذكريات أدبية «مكسيم ده كمب، ) ١(

.»Lélia ou la vie de George Sand«أندريه موروا، ليليا أو حياة جورج صاند ) ٢(


٣٤

ثم تابعت احترامي لحیویتھا وقوتھا على العمل، غیر أني . حاجاتھا بنفسھا .)١(»أشمئز من قناعھا األخالقي الذي وضعتھ على وجھھا

والتطھی ر الألخالق ي، ونش رت فخرجت صاند أخیرا من غرف التعقیمنموذجا من نم اذج األدب الرومانس ي األكث ر تمث یال إن ك ان م ن أمؤلفاتھا

ناحی ة ثورتھ ا أم تطلعاتھ ا الروحی ة واإلنس انیة، فكان ت رائ دة ف ي خیالھ ا .وطلیعیة لألدب الشعبي وللضمیر األنثوي وبشكل عام للضمیر اإلنساني

عل ى والدتھ ا ناش دت ) ٢٠٠٤(م وخ الل االحتفالی ة بم رور مئت ي ع ا مجموع ة م ن الكت اب الفرنس یین وعل ى رأس ھم الكاتب ة الیزب ت

Roborioومن المؤرخین وفي مقدمتھم مادلین روبوریو Badanterreبادنتیرومن الفنانیین وفي طلیع تھم النجم ة اإلیطالی ة المش ھورة كلودی ا كردین الي

Cardinalliف ات الروائی ة الفرنس یة ، الحكوم ة الفرنس یة بض رورة نق ل رإل ى مقب رة العظم اءفي الب انتیون George Sandالراحل ةجورج ص اند

Penthéon تكریم ا ألعمالھ ا الخال دة وال دور ال ذي قام ت ب ھ لخدم ة وطنھ ا .والمجتمع الفرنسي خاصة واألوروبي بشكل عام

:شھادات

الت ي ك ان ١٨٣٨آذار ٢ف ي Mme Hanskaفي رسالة إلى م دام ھانس كھ ع ن ج ورج Balzacیسر إلیھ ا آراءه ح ول ع الم األدب والف ن، ق ال بل زاك

نت أفكر بھ حولھا م ن غی ر أن إنھا تعرف وتقول عن نفسھا ما ك« :صاندأقولھ لھا، كما أنھ لیس لدیھا قوة المفھوم وال موھبة إعداد المخططات وال

رف ة قدرة الوصول إلى الحقیقة وال فن إثارة العواطف ولكن وم ن دون مع .»جیدة باللغة الفرنسیة، كانت تمتلك األسلوب، وھذه حقیقة

Sainte Beuveرأى الكاتب والناقد المشھورسانت ب وف ١٨٤٦في عام مدام صاند تملك موھبة في كل روایاتھا وص فحات مدھش ة ورس وما «أن

تستحض رھا ف ي أس وأ اللحظ ات، ولك ن غالب ا م ا ك ان ینقص ھا التنس یق

. »Tout compte fait«سيمون ده بوفوار، بعد إجراء كل الحسابات ) ١(


٣٥

خططات وعب ر المس یرة، كم ا أن ك ل ذل ك ح دث مص ادفة والتنبؤ عبر الم .)١(»وبتسرع الجملة دون التفكیر بالجمھور وبالمستقبل وبدون كبریاء

فوجد في أحد أعمال ھ ال ذي كرس ھ للك الم Chateaubriandأما شاتوبریان یمك ن ألعم ال ج ورج ص اند أن یك ون لھ ا «ع ن مذكرات ھ الشخص یة أن ھ

وراء رج ال ا كتاب ات ام رأة، وإذا افترض نا أن ج زء م ن الت أثیر بحك م أنھ .)٢(»، عندھا تنتفي جاذبیة المعرفةھذا العمل

ویختلف ھذا التقییم في مذكرات كاتب آخر ال یقل قیمة أدبیة وتاریخی ة ) …(«: الذي ق ال Alexandre Dumasعن شاتوبریان وھو ألكسندر دیماس

ى لطافة المرأة والتي تش بھ ھذه العبقریة الخنثویة التي تجمع جرأة رجل إلأبا الھول القدیم وكلھا حیویة وغموض، وھي جاثیة فوق الحدود القصوى

.)٣(»للفن بوجھ أنثى ومخالب أسد وأجنحة نسر

أنھ Père Enfantinقال بیر أنفنتان ) ١٨٦١(» الحیاة الخالدة«وفي كتابھ أو حت ى عندما نعیش خالل قرون بأفواه مكمومة، من الص عب أن ن تكلم «

ندرك حینھا لماذا رسمت جورج صاند الرجال عل ى درج ة ) …(أن نفكرولك ن علین ا بالص بر فسیس ود الھ دوء . كبیرة م ن الغب اء والنس اء كال ذكور

.)٤(»عندما نمارس الحریةتم وز ٢ف ي مق ال ل ھ نش ر ف ي Hippolyte Taineورأى ھیبول ت ت ن

لعام ھ و األس لوب، ما یمیزھا عن المصاف ا«غداة وفاة صاند أن ١٨٧٦فأس لوبھا یش بھ نھ را واس عا یج ري بكام ل فیض ھ، فل م یس تطع أح د من ذ الكالسیكیین من حوالي ق رنین م ن ال زمن أن یتمت ع بھ ذه البالغ ة الت ي ل م

Portraitsصور معاصـرة « Charles Augustin sainte Beuveت سانت بوف شارل أوغس ) ١(

Contemporaines«.١٨٤٦.

مذكرات لمـا وراء القبـر «، François-René de Chateaubriandفرانسوا رنيه ده شاتوبريان ) ٢(Mémoires d'outre tombe« ،١٨٥٠، المجلد الثاني.

.١٨٥٥ـ ١٨٥٢» Mes Mémoiresذكراتي م« Alexandre Dumasألكسندر ديماس ) ٣(

.»La vie éternelleالحياة الخالدة «بيير أوفنتان، ) ٤(


٣٦

ویعط ي لك ل … تاوعتتبدل أبدا ألنھا الصوت الذاتي لفنان یعالج الموض .)١(»شخوصھ عبقریة وموھبة

ج اءت ش ھادة ش ارل ب ودلیر لتك ون ض ربة قاض یة، وق د ١٨٧٧وعام نشرت ھذه الشھادة بعد وفاتھ وھي أقسى م ا قی ل بح ق ھ ذه الكاتب ة عن دما

إذا استطاع بعض الرجال أن یشغفوا بھ ذا المرح اض ف ذلك برھ ان «: قال .)٢(»على تدني مستوى الرجال في ھذا العصر

ف ي مقال ة Guy Maupassantان كما تناولھا الكات ب المع روف غ ي موبس أنج زت ھ ذه المھن ة الرائع ة «فق ال ب أن ج ورج ص اند ١٨٨٢نقدی ة ع ام

بإنتاج األفكار كما ینجز النجار صناعة الطاوالت، وھ و یفك ر بش كل دائ م وھنا نج د أنفس نا أم ام حاجتھ ا الكب رى للتح رر وغری زة حی ة . بربح المال

إنھ ا ). فرنس یة مش ھورة طبخ ة (لربة منزل تحس ن ط بخ طب ق ج رة الن ار تمتلك خصائص األم الطیب ة بك ل م ا تعنی ھ ھ ذه الكلم ة ل دى العام ة، غی ر أنھا لم تكن تملك تلك العظمة التي أردن ا أن تكونھ ا ھ ذه الم رأة المتح ررة

.)٣(»والسامیةاألفك ار ال تمث ل الش يء «ف رأى أن Anatole Franceأم ا أنت ول ف رنس

العاطف ة فھ ي ك ل ش يء، ونس تطیع تأملھ ا، الكثیر لدى مدام ص اند بعك س .)٤(»من دون أن نفكر مثلھا بشرط أن نشعر بطریقتھا

إن ف ي F.Brunteièreوفي بدایة الق رن العش رین ق ال فری دیناد برونتیی ر مازلنا نمدح الشعور بالطیبة، وبالتأكی د تب دو ج ورج ص اند ف ي «روایاتھا

ر للطبیع ة ولك ن س بقھا أوص افھا المنعش ة والرائع ة كرس ام لوح ات من اظ

Derniers essais de critique et» «آخـر المقـاالت فـي النقـد والتـاريخ «هيبوليت تـن، ) ١(

d’histoire« .

. ١٨٨٧، »Mon cœur mis à nuقلبي المعرى « Charles Baudelaireشار بودلير ) ٢(

.»Chroniquesمذكرات «غي موبسان، ) ٣(

. ١٨٨٨، »La vie Littéraireالحياة األدبية «، Anatole Franceأنتول فرنس ) ٤(


٣٧

وش اتوبریان Bernadinو برن دن Rousseauروس و ) ف ي ھ ذا المج ال( .)١(»وبعاطفة أقوى ودائما بكلمات أو بریشة أكثر غنى

إل ى أن ھ ب الرغم م ن Léon Daudetأش ار لی ون دوده ١٩٢٢وف ي ع ام سحر المن اظر الطبیعی ة ف ي مؤلفاتھ ا الریفی ة، تب دو ص اند نم وذج الكات ب

لذي یستخدم الكالم المبھرج الذي یرید أن یبرھن قبل كل ش يء ع ن قلب ھ االكبی ر، ویخف ي مث ل ھوغ و مزاج ا ناری ا بواس طة ط رق أخ رى وبحل ل

.)٢(»جمیلةلیلی ا أو حی اة ج ورج «ف ي كتاب ھ André Mouroisورأى أن دره م روا

م ا كان ت تطلب ھ للنس اء ل یس ح ق اإلدالء ب الرأي «بأن ھ ١٩٥٢» ص اندنتخاب بل المساواة العاطفیة، وكانت تفكر ب أن عبودی ة الرج ل للم رأة واال

.)٣(»تھدم سعادة الزوجین التي ال یمكن أن تكون إال في الحیاة الحرة Julietteوخ تم الق رن الماض ي بش ھادة أدلتھ ا الكاتب ة جولیی ت بن وش

Binoche نح ن أیض ا «: فقال ت ١٩٩٩أیل ول ١٦ف ي مجل ة أكس بریس ف يواسطة األفالم والمقاالت أن نب رھن الحقیق ة وأن ن دل عل ى ب ذور نحاول ب

ھ ذا ھ و المك ان : الغی رة أو األنانی ة والش رور األخ رى أیض ا، وأن نق ول الذي ال یجب الذھاب إلیھ أبدا، إن جورج صاند، نقلت إلینا الكثی ر، ول دینا

.»الكثیر لنقلھم ی ر الع الم وھك ذا یب دو أن ص اند تعتب ر شخص یة فری دة م ن نوعھ ا ل

األدبي مثیال لھا في جرأتھ ا وتص رفاتھا الت ي وص لت إل ى درج ة الغراب ة ف ي تح دیھا لمجتمعھ ا آن ذاك، وكان ت ت رد عل ى المنتق دین بأنھ ا تتص رف

.)٤(»قلب ي فأن ا أح ب الحری ة «حسب قناعاتھا وعواطفھا فقالت ھكذا یرید

Histoire de la littérature«، تاريخ األدب الفرنسـي Ferdinand Bruntièreفريدناد بروتيير ) ١(

française« ١٩١٧، باريس.

. منشورات غراسه» Le Stupide XIX siècleسع عشر األحمق القرن التا«ليون دوده، ) ٢(

. أندره مروا، سبق ذكره ) ٣(

.»L’heritage de G.Sand» «إرث صاند«جولييت بنوش، ) ٤(


٣٨

والت ي تس عى دون نموذجا للمرأة العنی دة القوی ة أ دكما أن جورج صاند تعكل ل لتحقی ق ھ دفھا ف ي وق ت ع رف بإقص اء الم رأة وخاص ة م ن الحی اة الفكریة واألدبیة واالجتماعیة والثقافیة والسیاسیة بالطبع، فأثبت ت وجودھ ا في كل ھذه المجاالت الذكری ة حینھ ا، وناض لت بص البة الش جعان لل دفاع

نس ان، وق د ع ن ح ق الم رأة ف ي التعل یم وأس ھمت ف ي إع الن حق وق اإل ١٨٠٤(ھاجمھا الكثیرون وأحبھا الكثیرون وفي الذكرى المئتین لمیالدھا

اعترف الجمی ع بفض لھا، واكتش فوا أن م ا كان ت ص اند تناض ل ) ٢٠٠٤ـ .من أجلھ، عاش العالم فیما بعد في صراع لتحقیقھ

ملح وظ عل ى وج ود كان لجورج صاند : أما على صعید الثقافة العربیةثقافیة العربیة، وخاصة في األوساط التي خاضت معرك ة صعید الحركة ال

وت ذوق الع رب أدبھ ا وس یرة حیاتھ ا حی ث ترجم ت بع ض . تح رر الم رأةمؤلفاتھا، والسیما مستنقع الشیطان وصدرت عنھا الكثی ر م ن الدراس ات،

ح ب «وم ن أھمھ ا الدراس ة الم ؤثرة والممتع ة لس لمى الحف ار الكزب ري ت اب إل ى روح ج ورج ص اند الت ي رثاھ ا فتوجھ ت بھ ذا الك )١(»ونب وغ

لم تفتقر ھذه المرأة المجیدة إل ى ش يء إذ كان ت قلب ا «: فیكتور ھوغو فقالكبیرا وفكرا عظیما وروحا نبیلة وال بد من اإلقرار بأن م ا یمی ز روائعھ ا

ع ذوبتھا ودعوتھ ا إل ى : عن غیرھا ومما یجعلھا أیضا قویة التأثیر ش یئان » جورج ص اند «إن : لمى الحفار الكزبري إلى القولوخلصت س. »الخیر

كاتبة نابغة وامرأة طیبة، فأصابتھا سھام المبغضین والحاقدین ألن )كانت(من یبلغ مدارك التفوق یصبح عرضة لكراھیة الناس وذمھم لھ ال ینقصان

.»من عظمتھ شیئا بل یكرسانھا وال بد لمن یتوج أن یرحمالتحلی ل النفس ي للح ب «ف ي كتاب ھ واختارھ ا الباح ث س میر عب ده

لتكون في ص لب موض وعھ » حب الرجال لنساء أكبر منھم« )٢(»األمويالش یق كنم وذج لھ ذا الح ب، ف تكلم ع ن المش اھیر ال ذین عش قوھا وف ي

.١٩٧٩مؤسسة نوفل، بيروت » حب ونبوغ«سلمى الحفار الكزبري، جورج صاند، ) ١(

.٢٠٠٤الهيثم للنشر، دمشق، ، دار »التحليل النفسي للحب األموي«سمير عبده، ) ٢(


٣٩

طلیعتھم موسیھ، وشوبان، وعلل ذلك عل ى عك س م ا ك ان یظن ھ بعض ھم، الق ات یكم ن ف ي عن دما رأى بالس رد وبالتحلی ل النفس ي أن م رد ھ ذه الع

الشھرة األدبیة والفنیة والبحث ع ن العاطف ة والحن ان، وإن بع ض الرج ال یتعلق ون بنس اء أكب ر م نھم ألنھ م یفتق دون أمھ اتھم ف ي مرحل ة مبك رة م ن حیاتھم فیظلون یشعرون بالحرمان فترات طویلة حتى یلتقوا شریكة أحالم

أن تك ون الم رأة ذات أكبر منھم سنا یجدون فیھا تعویضا عن الحرمان أو مكان ة ثقافی ة أو اجتماعی ة أو فنی ة كبی رة وأش ھرھم جب ران خلی ل جب ران

.)١(الذي أحب اثنتي عشرة امرأة بینھن تسع أكبر منھرائ دات م ن «ف ي كتابھ ا ٢٠٠١كم ا اختارتھ ا إمیل ي نص ر اهللا ع ام

لتعتبرھ ا واح دة م ن ث الث رائ دات م ن الغ رب كرس ت » الشرق والغربءا كبیرا م ن مؤلفھ ا لتع رض أھ م أعم الھن ونض االتھن وس یرھن لھن جز

الذاتیة ومكانتھن في العالم، وكان الج زء اآلخ ر مكرس ا للك الم ع ن ث الث .)٢(رائدات من الشرق

وللمشاركة في الذكرى المئتین لوالدتھا استضافت كلیة العلوم اإلنسانیة النس اء والبح ر « واالجتماعی ة بجامع ة ت ونس م ؤتمرا نظمت ھ وح دة بح ث

، ش ارك فی ھ ٢٠٠٥نیسان ـ أبریل ـ م ن ع ام ١٥و ١٤یومي » المتوسطعدد كبیر من األدباء والباحثین العرب والفرنسیین، لمناقشة ما أسھمت بھ

.جورج صاند وكتاباتھاورأت أوس اط أدبی ة عربی ة متع ددة أن ھ ذه االحتفالی ة العالمی ة الت ي

طعة ف ي الع الم انتزع ت األلق اب الس ابقة كرست ف ي ع دة من ابر ثقافی ة س ا كافة التي ألصقت باألدیبة، وكان بعضھا محاولة لإلبعاد عن ج وھر أدبھ ا

فل م تع د ص اند الم رأة الجریئ ة . وفنھ ا وقض یتھا اإلنس انیة والفكری ة

.٢٠٠٤جريدة الشرق األوسط، إصدارات تشرين األول، ) ١(

وكذلك في الدار ٢٠٠١دار الكتب الحديثة ـ بيروت » رائدات من الشرق والغرب«إميلي نصر اهللا، ) ٢(نية ، وانظر ملف جريدة المستقبل عن صاند في ذكرى مئويتها الثا٢٠٠١المصرية اللبنانية، القاهرة،

.٢٠٠٤كانون الثاني بيروت،


٤٠

والمتحررة التي قلدت الرجل في لباسھ ودخن ت الس یكار، وكتب ت ح ین ل م اح علن ا عم ا یش عرن ،وال حت ى مج رد تجرؤ أي امرأة أخرى على اإلفص

س یدة قص ر نوھ ان، النس یج ال ذي یف وح بعب ق الری ف، وال ص احبة الصالونات األدبیة التي استقطبت حولھا أبرز الكتاب والشعراء ورجاالت السیاس ة والفك ر، فلق د خرج ت نھائی ا إل ى العل ن، وتب دو ف ي عی ون النق اد

اء متق دا، ام رأة تتمت ع برؤیوی ة الج دد ام رأة ملھم ة، تش تعل إب داعا وذك خارقة في تقدیراتھا للمستقبل بعد أن نج ح مؤی دوھا بإخراجھ ا م ن غ رف

.التطھیر :أھم مؤلفاتھا

Indianaـ أندیانا ١

، وھ ي تحك ي ١٨٣٢روایة من أربعة أجزاء صدرت ف ي ب اریس ع ام یع یش ف ي قص ره Delmareقصة قائد عسكري كبیر في السن یدعى دلمار

مع زوجتھ الش ابة أن دیانا أص لھا م ن جزی رة بورب ون ف ي Lagnyي في الن، وك ان La Réunionاألق الیم الواقع ة م ا وراء البح ار ف ي جزی رة الرینی ون

اب ن ع م أن دیانا وك ان یحبھ ا Ralef Brownیعیش معھم السید رال ف ب راون وتعرف الزوجان فیما بعد عل ى ش اب الم ع وجمی ل ی دعى ریم ون . كثیراوم ع . ، وس رعان م ا أص بح حبیب ا ألن دیانا Raymond de Ramièreمی ر ده را

تراج ع الوض ع الم الي لل زوج رأى نفس ھ أن ھ مجب ر لی ذھب إل ى جزی رة رال ف، وق ررت أن تتب ع زوجھ ا واب ن عمھ ا إل ى جزی رة م ع بورب ون

.بوربونویصلھا رسالة م ن حبیبھ ا تخرجھ ا م ن حیاتھ ا الممل ة، وكان ت ت ذھب

لشاب الذي یعلمھا بأنھ متزوج وبعد أن تفقد األمل تع ود إل ى سرا لتلتقي باجزیرة بوربون مع ابن عمھا ألن زوجھا كان قد مات فیدعوھا رالف إلى


٤١

، نعل م أن »النتیج ة«وف ي الفص ل األخی ر تح ت عن وان . الحی اة األزلی ة .الحبیبین عاشا، وعرفا كیف یعیشان أخیرا بسعادة

ص وت الم رأة المع ارض للمجتم ع ھ ذه الروای ة تمث ل بش كل واض ح .الذكوري الذي كان یسود في ذلك العصر

وشكلت الروایة الش ھرة األول ى لج ورج ص اند الت ي ألول م رة وقعتھ ا نموذج ا، أباسمھا، وتعالج موضوعا اجتماعیا بأسلوب سردي شكل للكاتبة

لواسع اتبعتھ فیما بعد في العدید من روایاتھا، فقدمت لھا الشھرة من بابھا ا، تكلم ت الكاتب ة ح ول البع د األنث وي ١٨٤٢وف ي مقدم ة الروای ة ع ام

نعیش في زم ن م ن ال دمار األخالق ي «واألخالقي للروایة مشیرة إلى أننا .»حیث العقل البشري بحاجة لستائر لتخفیف ضوء النھار الذي یبھره

:La mare au diableـ مستنقع الشیطان ٢

وعش رین فص ال، وص درت عل ى حلق ات قسمت ھذه الروایة إلى واحد .١٨٤٦عام » Le Courrier Françaisالمجلة الفرنسیة «في صحیفة

بفالحین » الراویة«تبدأ الروایة بوصف منظر من الطبیعة حیث تلتقي یعمل ون ب األرض ث م تب دأ القص ة فتق دم لن ا حكای ة ف الح ی دعى جرم ان

Germain ح ب األرض وح ب ، وھو أرمل، وضع كل عواطفة وطاقتھ ف ي Mauriceعائلة زوجتھ وأطفالھ، ولكن والد زوجت ھ المتوف اة األب م وریس

یعمل على إقناعھ بالزواج مرة ثانیة من امرأة ثریة ت دعى ك اترین غ رین Catherine Cuérin تسكن في منطقة ریفی ة قریب ة، ون زوال عن د رغب ة حم اه

وھ ي فت اة ش ابة ی ذھب لل زواج بك اترین ویأخ ذ مع ھ ابن ھ وجارت ھ م اري عاما وھي راعیة واصطحبھا لتكون خادمة ف ي بیت ھ الزوج ي ١٦عمرھا

المرتق ب، وخ الل اللیل ة الت ي قض اھا ف ي الس فر جل س ف ي منطق ة ت دعى یتب ادل وم اري األحادی ث، ویفض ي ك ل م نھم لآلخ ر » مستنقع الش یطان «

ع ن أس راره وعواطف ھ، ث م یعل م جرم ان ب أن زوج ة المس تقبل ك اترین


٤٢

وھي امرأة سیئة، فیع ود جرم ان » لبوة القریة«لطة في قریتھا ولقبھا متسإل ى قریت ھ بع د أن یكتش ف حب ھ لم اري، وتس تطیع وال دة زوجت ھ األم موریس أن تقنع زوجھ ا بالتن ازل ع ن تحفظات ھ ألن ھ وق ف معارض ا لھ ذا ال زواج، وبع د أن یكتش ف تعل ق ص ھره العمی ق وحكم ة م اري یب ارك

وتنتھ ي الراوی ة بوص ف الع رس . اري وص غر س نھا ال زواج رغ م فق ر م .الریفي

قیل الكثیر عن الروایة منذ صدورھا فوصفت برحلة في أرض الرغبة وروایة اللوحات الرائعة للطبیعة الخالبة المس توحاة … ثم بروایة الطفولة

من األس اطیر الش عبیة وروای ات الج ن وروای ات الفروس یة، غی ر أن ھ ذه لسلس لة جدی دة م ن الروای ات الفالحی ة والریفی ة حی ث الروای ة فتح ت باب ا

الطبیعة ھي شابة أبدیة وجمیلة وكریمة «إن : تتغنى صاند بالطبیعة فتقولتسكب الشعر والجمال في كأس كل الكائنات ولكل النباتات لتدعھم ینم ون

.)١(»حسب رغبتھم لق د أھ دت الكاتب ة الروای ة عن د ص دورھا للموس یقار الكبی ر وحبیبھ ا

نموذج أشوبان وكانت عب ر العص ور الروای ة الت ي یق دمھا ت اریخ األدب ك األدب الفالح ي ل ى م ا أنھ ا تق دم إل ى الق ارئ كش اھد ع عن شھرة الكاتبة ك

: وفي ھذا الصدد قال ت ص اند . الحیاة الریفیة في القرن التاسع عشر لىوعلیعب ر، سیأتي یوما یستطیع الفالح فیھ أن یص بح أیض ا فنان ا إن ل م یك ن «

.)٢(»وھذا لیس ھاما بالنسبة إلیھ فعلى األقل لیشعر بالجمال Léliaـ لیلیا ٣

Sténioالروایة تحكي قصة الشاعر ستینو . ١٨٣٣كتبتھا صاند في عام وھ ي فت اة ش ابة Lélia Almouvarال ذي یح ب بش غف كبی ر لیلی ا الموف ار

لمل ذات الجس دیة تفضل أن تھب نفس ھا لف رح وآلالم التأم ل م ن أن تھبھ ا ل

.جورج صاند مستنقع الشيطان ـ الفصل الثاني ) ١(

.جورج صاند، المرجع السابق ) ٢(


٤٣

إنھ ا تح ب . ألنھا عندما كان ت ف ي أول ش بابھا عاش ت تجرب ة ح ب مؤلم ة ول دیھا ص دیق وك اتم . ولك ن ت رفض أن تس لم جس دھا ل ھ Lélioلیلی و

وك ان الش اعر . وھو س جین س ابق تائ ب Trenmorأسرارھا یدعى ترنمور عتن ي ستینو في البدایة یغ ار من ھ غی ر أن ھ یص بح ص دیقا ل ھ عن دما یلق اه ی

ویحاول الرجالن . بلیلیا التي تصاب بمرض الكولیرا رغم أنھ مرض معدإنقاذھ ا م ن الم رض بمس اعدة خ وري ف ي أح د األدی رة ی دعى م انیوس

Magnus وتشفى الشابة وتعود إلى حیاتھا الطبیعیة . الذي بدوره سحر بلیلیاي الت ي تعتم د ف Pulchérieوبع د ش ھر م ن العزل ة تلتق ي بأختھ ا بولش ري

وتتح ول لیلی ا وتعط ي وع دا … عیش ھا عل ى أنوثتھ ا وجاذبیتھ ا للرج ال للشاعر ستینو بأن تھب ھ نفس ھا ولك ن ی وم الوع د ترس ل مكانھ ا أختھ ا إل ى الشاعر الذي كان ینتظرھ ا فیص اب باإلحب اط، ویق رر االنتح ار ف ي ال دیر

وعندما جاءت . حیث أودعھ صدیقھ ترنمور وأوصى بھ الخوري مانیوس .لترى ستینو المنتحر یقوم الخوري بخنقھا لیلیا

، وتن اول )٢(عادت جورج صاند إلى الروایة وعدلت بھا وسمتھا لیلیا التع دیل خاتم ة الروای ة فحولتھ ا إل ى خاتم ة أكث ر تف اؤال حی ث ت نجح لیلی ا بإقامة مجتمع منسجم في الدیر فتلتقي بالشاعر ستینو ال ذي بع د أن یج ري

ق رر االنتح ار، فیحی ك الخ وري م انیوس م ؤامرة معھ ا ح دیثا ط ویال ی س جنھا ف ي ال دیر طیل ة حیاتھ ا، وعن دما تم وت ی دفنھا ف ي ضدھا، وی نجح

.صدیقھا ترنمور إلى جانب حبیبھا الشاعر ستینو :La Marquiseـ المركیزة ٤

ف ي ھ ذه الروای ة الرومانس یة تختب ر بطل ة الروای ة المركی زة م ادلین Madeline م ن المركی ز روج رز ال زواج مبك راRogers المتق دم ف ي الس ن

وتؤدي بھا تجربتھا إلى اإلحساس األلیم بالمرارة وتدفعھا إلى البح ث ع ن عالق ة غرامی ة رومانس یة أكث ر ن بال وس موا م ن العالق ة الت ي ربطتھ ا

وبالفعل تنشأ عالقة غرامیة رومانسیة مثالی ة بینھ ا وب ین الممث ل . بزوجھاأن حبھم ا ك ان بعی دا ع ن واقعھم ا، مم ا أدى إل ى المغم ور لولی و، إال


٤٤

انھیاره، وإلى عودة المركیزة إلى الواقع، واتخاذھا رجال عادیا ھو الری و زوج ا لھ ا، وبقائھ ا ب الرغم م ن ذل ك، عل ى وفائھ ا للعالق ة الغرامی ة الرومانسیة في حیاتھا، التي تعتبرھا الحب الحقیقي الوحید الذي اختبرت ھ،

ا أن عودتھ ا إل ى الواق ع، ل م تتراف ق م ع انتكاس ة س یكولوجیة والھ ام ھن .خطیرة

:Histoire de ma vieـ قصة حیاتي ٥

، وبقی ت الكاتب ة س بع س نوات ف ي ١٨٥٥و ١٨٥٤ص درت ف ي أع وام كتابتھا كلمة كلمة في أصعب أوقات حیاتھا وھي المرحلة التي كانت ترى

تعد دارجة ف ي األوس اط شبابھا یذھب وكانت الرومانسیة تمضي معھا فلم األدبیة وفي السیاسیة، وجاءت األمبراطوریة الثانیة لتطیح بكل آمال ثوار

فسقطت ھذه اآلمال دون رجعة مرجوة ألن الثورة نحرھا أبناؤھا، ١٨٤٨وفي الكتاب تروي صاند كل األحداث ولكن تقول فی ھ الحقیق ة الت ي آمن ت

التي كان البعض ینتظرھ ا بھا وھي حقیقتھا وال تروي القصص الصغیرة للطفل ة اورور الت ي أص بحت » الحقیقة الداخلیة، حقیقة ال روح «بل روت

ولم تتكلم صاند فقط عن نفسھا بل أخ ذت الحقیق ة تكب ر والص وت . جورج .ینمو لتھب جسدا ومجدا لجیل بكاملھ» لطفلة القرن«الفردي

نتم م، ف أاس معوا، حی اتي ھ ي حی اتك«: )١(تق ول ص اند ف ي أح د مقاطع ھ . ونني لم تتلوثوا في منافع ھ ذا الع الم وإال لرفض تم بك ل ض جر ؤالذین تقر

وبحث تم . أنتم حالمون مثلي ولھذا كل ما ی وقفني ف ي طریق ي أوقفك م أیض ا مثلي أیضا أن تعطوا معنى لحیاتكم، ووض عتم بع ض النت ائج، فق ارنوا م ا

لحقیق ة ال ت أتي إال توصلتم إلیھ مع ما توصلت إلیھ، ووازن وا واحكم وا، فا .»بعد التفحص

Damienجورج صاند، قصة حياتي، الجزء األول، الفصل الثـاني، منشـورات دميـان زانـون ) ١(

Zanoneباريس ،.


٤٥

:شواھد وأقوال من مؤلفاتھا

ـ إن مآل ھذا الكوكب المسكین الذي مازال طفال إل ى أن یتب دل إل ى م ا ال نھایة وسیصنع المستقبل منكم جمیعا ومنكن جمیع ا ی ا أیتھ ا المخلوق ات

ق ل البش ریة الض عیفة وم ن الج ن وم ن العب اقرة ال ذین یملك ون العل م والع .والطیبة Contes d’une grand-mèreحكایات جدة

ـ تتألف الحكومة من رج ال ممت ازین ف ي معظمھ م، وجم یعھم ینقص ھم الكم ال ول یس ل دیھم م ا یكف ي ألداء مھم ة تتطل ب عبقری ة ن ابلیون وقل ب

.یسوع بونسي شارل السید إلى رسالة

.قدـ الحقیقة ھي بسیطة جدا یجب أن تصل إلیھا دائما بشكل مع باریس رامون إلى رسالة: المراسالت

ـ أعتقد بأن الرأي السیاسي لإلنسان ھو اإلنسان بكاملھ، ق ل ل ي م ا ف ي .قلبك وما في رأسك فأقول لك آراءك السیاسیة

Indianaأندیانا

.ـ في فرنسا سلطة الكلمات وقعھا أكبر من األفكار Indianaأندیانا

تھ الشعریة ھو شاعر حقیقي، وإن لم ـ من یستمد المتع النبیلة من عاطف .یكن قد نظم بیتا واحدا من الشعر في حیاتھ ■ La mare au Diableالشیطان مستنقع

النقد األدبي في فرنسا (*)كلود كوست

١

اإلطار المؤسسي

ال یقوم النقد األدبي إال في مجتم ع یخل ق الش روط الض روریة لوج وده ومن الجدیر التركیز ھنا على دور وسائط اإلعالم ؛ فإلى جانب . وتطوره

ل حافة ، األعم ال المطبوع ة یتط ور أكث ر ف أكثر الب ث المعلوم اتي مث ل ال .ذا موقع ممتاز لنشر الوقائع األدبیةفھ) فابوال مثال(اإللكترونیة

: منذ وقت طویل، تعتبر فرنسا األدب قیمة مساعدة على توحید األم ة دور الكتاب كخادم للنظام الملكي في الق رن الس ابع عش ر، ودور المثقف ین

؛ كم ا جعل ت ) ف ي الق رن الث امن عش ر »األن وار«(ك رافض للس لطة ی ة الق رن التاس ع عش ر، م ن ت دریس األدب ، ف ي نھا »الجمھوریة الثالث ة «

لمحاضرة ألقاها المؤلف في والنص ترجمة). فرنسا(رئيس قسم األدب الفرنسي في جامعة غرونوبل )*(

.٢٠١٠-١٠-٢٧جامعة دمشق بتاريخ

١ وفاء شوكت :ت

كلود كوست

٤٦

»الكنیس ة«وس یلة إلع الء ش أن الثقاف ة الوطنی ة وموازنتھ ا بنص وص .المقدسة

غی ر أن ھ یبق ى فیھ ا، ، یالحظ الیوم تراجع أكید للثقافة األدبیة في فرنسا .ال بل تقدیس لألدب، أكثر من أي مكان آخر، تثمین

تبق ى ب رامج اللغ ة (رس ة الثانوی ة یج د النق د األدب ي مكان ھ ف ي المدوتظ ل األقس ام المختص ة . والس یما ف ي الجامع ة) الفرنس یة أدبی ة ج دا

الفرنس ي، والفرنكف وني : ب اآلداب مراك ز یتص درھا ت دریس األدب -األنكل و »الدراس ات الثقافی ة«یق اوم »اآلداب«إن تعل یم . والع المي

خاص ة الثقاف ات ول الثقافة ساكسونیة التي ترتكز على مواجھة جمیع أشكافف ي فرنس ا، یش كل ت دریس األدب ص لة . الش عبیة أو الثقاف ات الجماھیری ة

بین أحداث المجتم ع والت اریخ، لك ن ، الوصل بین اآلداب والفنون األخرى .دون أن یغرق األدبي الثقافي

لك ن . ب المعنى الحص ري للكلم ة »للنق د األدب ي«نالح ظ إذا اس تمرارا م ؤثرا ف ي عم وم »النق د األدب ي«ب أن ن درك أیض ا أن ھ إذا م ا ك ان یج

حیث (في الستینیات والسبعینیات ) عن طریق الصحافة(الجمھور المثقف ، إال أنھ ال )قد أثارت اھتمام العدید من القراء »النقد الحدیث«أن نزاعات

.یمارس من اآلن فصاعدا، ھذا التأثیر إال في الجامعة، كانة األدب والنقد األدبي لم تعد كما كان ت علی ھ ف ي الس ابق وبما أن م

م ا فائ دة األدب ؟ س ؤال یطرح ھ : فیج در التس اؤل ح ول وظیفتیھم ا اآلن وم ا ھ ي أھمی ة –م ا ت أثیر األدب ف ي الع الم . الكتاب والنقاد على أنفس ھم

،»س ارتر «الدراسات األدبیة؟ لم تعد مسألة االلتزام تطرح كم ا ف ي زم ن الذي من جھ ة أخ رى وبع د انقض اء فت رة م ن ال زمن راح یش ك ف ي فائ دة

كیف نتصور فائدة . وااللتزام المباشر، والصحافة، األدب، لحساب الفلسفة لألدب في العالم وفي مواجھة مشاكل المجتمع؟

باحث سویس ري، عم ل ف ي الوالی ات المتح دة ( »إیف سیتون«یتساءل ، ح ول دور )»غرونوب ل «وأس تاذ ف ي جامع ة م ن ال زمن، ةم د األمریكیة

النقد األدبي في فرنسا

٤٧

یطال ب ، )واس تبداد اإلع الم (ففي مجتمع یسیطر علیھ اإلعالم . اإلنسانیات .بضرورة ترجمة األثر وعرضھ عرضا نقدیا »سیتون«

تس جیل ص وت «: ف ي أطروحتھ ا »ب ولین فاس و«ثم ة رد جمی ل ل ـ واحث ة الش ابة عل ى تش تغل ھ ذه الب . »اآلخرین في األدب الفرنسي المعاصر

ذی ن كتب وا ح ول الح وارات، وورش ات الكتاب ة ف ي الس جون، ااألدب اء ابھ ذه األص وات كیف نتص رف بھ ذه اآلث ار األدبی ة، . والتحقیقات المیدانیة

دون تش ویھھا ؟ دون االستس الم لمقول ة االلت زام الوھمی ة ؟ یق دم الج واب ف ي الوص ل ب ین ص وت والرغب ة ، تعریف ا بأخالقی ات العالق ة االجتماعی ة

... الكاتب المفرد واألصوات الجماعیة، ورفض إمالء معنى نھائي إرث البنیویة أو ما بعد البنیویة

م ن أی ن وص لنا ؟ ی تم تحدی د النق د األدب ي ف ي بدای ة الق رن الواح د إم ا الس تبعاده أو ، والعش رین بالنس بة إل ى إرث البنیوی ة وم ا بع د البنیوی ة

.لبعثھ. یمكننا اختصار النقد ف ي الخمس ینیات والس بعینیات بالبنیوی ة نھ ال أإال

النق د الموض وعي : ثمة أشكال أخرى من النقد ال ت زال قائم ة حت ى الی وم میش یل (، وعل م الظ اھرات )بیی ر ریش ار–ج ان( »باش الر«ال ذي أسس ھ

ل جیلبی ر دوران، ( وعل م اإلنس ان أو اإلناس ة ، والنقد المیثولوجي، )كولو ).لیب والترو فی

غیر أن البنیویة قد مارست تأثیرا ھائال في فرنس ا لدرج ة طبع ت النق د وبنقلھا علم اللغ ات . ات والسبعینیات بطابعھایاألدبي الفرنسي في الخمسین

إلى مختل ف طرائ ق التعبی ر، ج ددت البنیوی ة الدراس ات الش عریة الم ؤثرة الت اریخي أو (والس رد بتقدیمھا قواع د عام ة للتفس یر تطب ق عل ى الج نس،

كما تطور ف ي مج ال الت دریس تخط یط مبس ط لإلنش اء أو . ، إلخ)الشعريوم ن ھن ا نش أ المل ل ف ي ). »جی رار جونی ت «مقتفین أثر أعم ال (الروایة

أیامن ا ھ ذه م ن التفس یرات التقنی ة أو الفنی ة ج دا والت ي یعتق د بأنھ ا جوف ت .).لخالمیل إلى المخططات، إ( األعمال األدبیة

كلود كوست

٤٨

) س وف ن راه قریب ا (ونالح ظ ف ي الوق ت نفس ھ رفض ا لھ ذه الش كالنیة م ن جھ ة التجدی د، یج ب أن نش یر إل ى التحل یالت الت ي . وإرادة لتغییرھ ا

»ب ول ریك ور «القص ة ؟ یتبن ى . (Le genre)أجریت على القصة والج نس الت ي وجھة نظر فلسفیة لیثبت كیف أن العالقة بالقصة تحیل إل ى الطریق ة

وھن اك ). ال زمن والقص ة (یعطي بھا الن اس والمجتمع ات معن ى لت اریخھم ، و »میش یل آدم -ج ان «وجھة نظ ر أخ رى أكث ر س ردیة ھ ي وجھ ة نظ ر

ال ذین یثبت ون ب أن القص ة ال تق زم »رافاییل ب اروني «أو »لوران جیني«ن التش ویق م ثال یجم ع ف ي ك ل واح د إإل ى سلس لة م ن األح داث، حی ث

یھ تم ھ ؤالء الب احثون . إل خ، وال ذكریات األدبی ة، واألج واء، ألح داثا . المرتبطون بسویسرا بھیكلیة وأشكال السرد الفني

لك ن بطریق ة أكث ر ، بصفة عامة، ال یزال علم اللغات یس تخدم كنم وذج لیعی دونا إل ى »تحلیل الخطاب أو المقال ة «یتحدثون عن : مرونة وواقعیة

روث «نظ ر أعم ال ا(وإل ى البع د التعبی ري للغ ة ، ك المتحلی ل ظ واھر الجولی ان «و »جی ل فیلی ب «م ا یج ب أن نالح ظ أیض ا أعم ال ). »آموسي

والت ي »فل وبیر«، تأسس ت م ع »لغ ة أدبی ة «الل ذین یحل الن نش أة »بی ابالنس بة لفل وبیر (انطالق ا منھ ا یخل ق الكت اب واألدب اء تف ردھم الخ اص

بی ة دوتوج د نم اذج م ن الكتاب ة األ ). ب غیر المباشر الحراستخدامھ للخطا .یمكننا أن ننسب إلیھا كتاب القرن العشرین، )بعدد أقل نسبیا(

«أخیرا یمكننا أن ندون استمرار التفكر في األجناس الذي یصر عل ى ، أي عل ى تعری ف للنم اذج األص لیة )آدم( La) )généricité »الجنس یة

بعة التي ال تطابق أي عمل خاص آخر، لكن التي یستند إلیھا من أج ل المتل یس «یجري التركی ز بوج ھ خ اص ج دا . تفعیل ھذا العمل األدبي أو ذاك

وھك ذا . »على تالشي األجناس األدبیة لكن على قابلیتھا للزوال أو للتغی ر ة أكثر مثل الروایة نفھم االھتمام باألنواع األقل قابلیة للتعریف، والمتحرك

من الضروري اإلشارة ھنا إل ى عم ل أساس ي . بخاصة الدراسة أو البحث . »زمن البحث«: »مارسیل ماسیھ«ل


٤٩

الت ي ت تھم بنس یان الت اریخ وتجمی د النص وص (إن معارض ة البنیوی ة ح دثت ف ي بدای ة الس بعینیات م ع تط ور أفك ار م ا بع د البنیوی ة ) والش رح

والتي كانت تشترك ) »جاك دریدا«، »جاك الكان«، »اجولیا كریستیف«() كعملی ة تط ور ت دریجي (اعتماد العمل األدبي كسیرورة . ١: جمیعھا في طرح المعنى كدینامیكیة وكتغیر . ٢). ھذا ھو تطور التناص(للكتابة ثانیة

بع رض الحواری ة »ب اختین«خاص ة ت أثیر الحس بانس نأخذ ب. دائ مdialogisme. حص ر ، مع روف وم ؤثر عالمی ا ، »دری دا«إن فیلس وفا مث ل

ویبق ى النق د األدب ي . أثره الحاسم في فرنسا على الفلسفة والعلوم اإلنسانیة . نسبیا غیر معني بھذا األمر

یتعل ق الت أثیر األق وى وغی ر المباش ر بالتجدی د ف ي األعم ال ح ول راس ة أدب ال رحالت د: ویب رز مج ال ممی ز . وحوار النص وص ، التناص

بإظھ ار »آالن غوی و «، و »س ارغا موس ى «الت ي تس مح ل ) أو األسفار(كی ف أن الح دود ب ین واق ع الش يء وتص وره، وب ین الوثیق ة والتخی ل

. متداخلة الكتابة البحثیة

نلمس مع ھذه النقط ة ردة الفع ل األق وى ض د نق د ج امعي ج دا موس وم ف ي الواق ع، یوج د ف ي فرنس ا تقلی د . positivismeبشكل أو بآخر بالوض عیة

مث ل »النق اد –األدب اء «تح دثوا ع ن . عری ق للكتاب ة البحثی ة النقدی ة ) أو ت وھم؟ (وك ردة فع ل عل ى رغب ة . »ب ارت «و »بالنشو«، »سارتر«

تمیز العدید من النقاد بالجمع بین الذاتی ة والكتاب ة ؛ ، scienticitéفي العلمیة . »الكتابة جی دا «یتعلق العمل النقدي بشدة باالنطباعیة وبحق ، بة لھمبالنس

جی رار «ھ ذا االھتم ام باألس لوب وب التمیز یتخل ل األعم ال النقدی ة ل سوف ( »بییر بایار«و »كریستیان دومیھ«، »ویلیام ماركس«، »فاراس

»ریش ار بیی ر -ج ان «؛ ویبق ى ) أعود ثانیة إل ى مجموع ة أعمال ھ النقدی ة اإلفرادی ة للكت اب –الذي ال یزال یكتب نموذج ا لھ ذا الفری ق م ع قراءات ھ

. المعاصرین

كلود كوست

٥٠

تظھر »ویلیام ماركس«ل »حیاة األدیب«: سوف نعطي بضعة أمثلة والت ي نت ابع transhistoriqueكبحث حول ص ورة األدی ب المتغی رة تاریخی ا ، الغ ذاء ، العم ل (تھ الرئیس یة من خاللھ ا المراح ل الكب رى لحیات ھ ونش اطا

ك ل فص ل منھ ا یتغ ذى م ن اإلح االت إل ى ...). الم وت، الحی اة العاطفی ة »كونفوش یوس «، »إیراس م «، »بارت«، »سقراط«(شخصیات مشھورة

. إال أن الروائي لیس بعیدا، ال یتعلق األمر بروایة...). ،یتعلق بصعوبة األول ینفتح على تأمل . سوف نستخلص درسین عامین

رسم حدود واضحة المعالم بین األدب والنقد ؛ وھك ذا نص ل إل ى التس اؤل إن النقد الحدیث بصفة عامة یتجاوز التعری ف الض یق . حول حدود األدب

، تب ادل رس ائل: ویھ تم بأش یاء غامض ة ، )ش عر، مس رح، روای ة(لألدب ي لیف ي «ح ول »فانس ان دوب ان «(مخت ارات أدبی ة ، كتاب ات ح ول الف ن

: والدرس الثاني یتعلق بمكانة الذاتیة في البح ث أو الدراس ة ). »شتراوسھ ل یمكنن ا الح دیث ع ن غنائی ة ف ي الحی اة الفكری ة ؟ سنستش ھد بجمل ة

لق د أحبب ت «: »الغرفة المض یئة «في كتابھ »روالن بارت«نموذجیة ل تق وم ، »ب ارت«حس ب . »دوم ا المحاجج ة بخص وص أمزجت ي الذاتی ة

یعطیھ ا ، ب دال م ن قتل ھ للذاتی ة ، الحیاة الفكریة على مؤثر أولي ؛ والتحلیل . مدا فكریا ویضعھا ھكذا في قلب المعادلة

عودة التاریخ األدبي

سوف نضع ، إذا أردنا اختیار الشكل الرئیسي للتجدید النقدي في فرنسا »الت اریخ األدب ي « ماذا نعن ي ب . في المقدمة »التاریخ األدبي«بال ریب

( في نھای ة الق رن التاس ع عش ر »غوستاف النسون«؟ منذ ظھور أعمال نفھ م ، )وأبع د أیض ا »م دام دوس تال «یمكننا العودة إلى أبع د م ن ذل ك م ع

یمك ن لھ ذه . التاریخ األدبي على أنھ إقامة صلة وثیقة بین األدب والت اریخ ، .)التی ارات األدبی ة، إل خ ( ت اریخ األدب: الص لة أن تأخ ذ أش كاال ثالث ة یتعلق األمر بدراسة الحیاة األدبی ة لعص ر (وتحلیل شروط ممارسة األدب

. ، وقراءة لل نص ف ي س یاقھ الت اریخي .)إلخ، القراء، النشر، المؤسسة: ما


٥١

وینبن ي العم ل األدب ي م ن خ الل . ھ ذا التعری ف األخی ر ھ و األكث ر غن ى األولى إذا، ھي البحث في معجم جید ردة الفعل. وضعھ في سیاق عصره

. لفھم معنى الكلمات في ھذه الفترة أو تلك من التاریخ »النس ون «حقیق ة أن الت اریخ األدب ي ل ، ما الجدی د ھن ا ؟ بك ل بس اطة

كان یتراجع إل ى سلس لة م ن الدراس ات األحادی ة ح ول أدب اء معین ین دون ، وھ و یحل ل »النس ون «إن ف ، وھك ذا . اشتغال حقیقي على السیاق النصي

ل ویس الراب ع «ال یعقد أبدا صلة بین المأس اة ومجتم ع »كورنیي«مسرح یرین ا الت اریخ األدب ي الح دیث ب أن التراجی دیا الكالس یكیة تص لح . »عش ر

بش كل ع ام، . للتفكر ف ي مؤسس ة الملكی ة المطلق ة ف ي الق رن الس ابع عش ر األساس یة؛ »مارك فومارولي «ال یتطور اھتمام بالبالغة منذ ظھور أعم

، المختص الشھیر بالقرن السابع عشر، یحل ل البالغ ة عل ى »فومارولي« .أنھا صورة للمجتمع

عل م اجتم اع : یت یح ھ ذا التجدی د الفرص ة لظھ ور أعم ال مختلف ة ج دا ، وتحلی ل للطریق ة الت ي تتش كل »آالن فیاال«و »بییر بوردیو«األدب مع

، وتحلی ل )»دانی ال النس ون «بقل م »ج ورج حن ین «(لكات ب فیھ ا ص ورة ا و »الش مال «للعب ف ي اس تخدام الق وى والس لطة ف ي الس احة األدبی ة ب ین

لكن وبال شك إن التعبیر األغن ى یق وم ف ي . ، إلخ)بییر ھالین( »الجنوب« . مجال النشر والوراثیات

الوراثیات والنشر

رى تع دد الطبع ات المختلف ة لعم ل النشر مھم ج دا ف ي فرنس ا حالی ا ؛ ن لق د تط ور . إسھامات النقد الوراثي بالحسبانخاصة إذا أخذنا ، واحد بعینھ

یتعل ق األم ر . النق د ال وراثي ف ي فرنس ا، دون أن یك ون فرنس ي المنش أ بتحلیل المخطوطات وجمیع مقدمات النصوص التي تسمح بمتابع ة العم ل

، فھ م س یرورة أو س یاق الكتاب ة : كبی ر ج دا نف ع محاول ة كھ ذه . الخ القالعالق ة الوثیق ة ب ین الم دلول وال دال ، التركیز عل ى البع د الم ادي للكلم ات

كلود كوست

٥٢

وأن نتأم ل ، علیھ ؛ ومن المفضل عدم الفصل أبدا بین المض مون والش كل . الفكرة كدینامیكیة تتجاوز التناقض بین العقل والحرف

في فرنسا مرتبط ب المركز ال وطني للبح ث المختبر الرئیسي للوراثیات ویتط ور فی ھ مش روع لحمای ة مخطوط ات أدب اء أفارق ة . العلم ي

تأخ ذ ، فرنكوف ونیین ؛ وفض ال ع ن أھمی ة المحافظ ة عل ى نص وص ھش ة إنھا وسیلة لجعل الباحثین یراع ون البع د : العملیة أیضا قیمة فكریة كبیرة

إل ى محت وى ، كم ا یح دث غالب ا ، لھ ا النص ي لألعم ال األدبی ة وع دم اختزا . نضالي ووثائقي

عل ى األرج ح ، الموس ومة أوال بالوراثی ة ، تتمی ز المطبوع ات النقدی ة لق د س اعدت كثی را األدوات المعلوماتی ة عل ى ف رض (باھتمام أكبر بالدق ة

؛ لك ن یب دو أن الطبع ة الجدی دة المعاص رة تتس اءل بوض وح ) تش دد أكب رح ول أم ور !) إال أن ھ ذا یب دو ق ابال للنق اش(م ن الس ابق أكب ر بكثی ر

ن رى أن ك ل . الدق ة العلمی ة ال تتراف ق م ع ال وھم العلم ي . مفترضة ب ذاتھا ، في أیامنا ھ ذه ، فالطبعة النقدیة الجیدة. وأن كل قراءة نسبیة، طبعة قراءة

وتس عى ألن تك ون مدرك ة لتص ورھا ، توض ح المب ادىء الت ي تق وم علیھ ا من ذ عش ر س نوات »ب ارت «إن طباعة دروس ومنتدیات . النقدي المتخیل

تشھد بالمجھود الذي یب ذل م ن أج ل نش ر ، .)إلخ، »مارتي«، »كوست«(والس یما عل ى اإلرادة ب النھوض ، مجموعة أعمال یج ري توس یع ح دودھا

تم ت طباع ة ، م ثال. عل ى أكم ل وج ھ بأعب اء إش كالیة مقاالتھ ا االفتتاحی ة ، »ب ارت«ص ورة : لمالحظ ات عل ى ال دروس انطالق ا م ن تص ورین ا

، وقد أخذ عل ى أن ھ أدی ب ال یمك ن تح ویر »بارت«. ١: وصورة اإلبداع وم ن ھن ا ت م اختی ار طباع ة مالحظ ات ح ول ال دروس نص ف (كتابات ھ

لجعل النص مقروءا، تم إجراء بع ض التع دیالت علی ھ عل ى . ٢). مكتوبة: وتمت مراعاة التسلسل التراتبي بشكل واض ح ج دا . شيءالرغم من كل

لكن نستطیع شرح النح و، ونس مح ألنفس نا بإع ادة ت رقیم ، ال نغیر الكلماتارتس م خی ال ، ال نص وف ق المع اییر أو النم اذج الحالی ة ؛ بعب ارة أخ رى


٥٣

. لإلبداع یضع مفردات اللغة في أعلى المراتب والترقیم في أخفض مرتبةی تم تعری ف ، تل ك األس س الت ي یمك ن طبیعی ا االعت راض علیھ ا وحس ب

یفض ي ھ ذا التفك ر ح ول العم ل ! الكاتب أوال من خ الل اختی اره للكلم ات . بالحسباناالفتتاحي إلى أخذ صورة القارىء

مكان القارىء

ھ ذه التظ اھرة األخی رة للنق د ف ي فرنس ا، وھ ي ت ذكرنا بالنق د البحث ي، نس تطیع اس تنتاج م ذھبین ). نظری ة االس تقبال(األلم اني تح ذو ح ذو النق د

إیف «یطور . والثاني لعبي أكثر، األول فلسفي أكثر: مختلفین ومتكاملین ، ق رأ ا«الفلس فة ؛ یتعل ق األم ر بكت اب عم ال عل ى مفت رق النق د و »سیتون

إی ف «ی دفع . »الق راءة التحدیثی ة «بال دفاع ع ن م ا یس میھ ، »ح دث، فس ر ك ل اس تبداد یفرض ھ ، وھ و یبع د ك ل ش كل للمعن ى بح د ذات ھ ، »نس یتو

الت اریخ األدب ي ) لك ن ال ت دحض (وھ و ی دافع ع ن ق راءة تتج اوز ، الكاتب، م ثال . وتحاول أن تعقد الصالت ب ین أفع ال الماض ي والھم وم المعاص رة

ال رق یس اوي وس یلة غی ر مباش رة للتحقی ق ف ي وض ع بالحسبان أناألخذ لك ن ال . »إفریقی ا «وف ي المش اكل الت ي تع اني منھ ا »الغ رب «السود ف ي

لك ن برؤی ة كی ف أن عم ال م ن ، یتعل ق األم ر فق ط بالعم ل عل ى األس باب . الماضي یفید في التعبیر عن حقیقة راھنة

عدد الكتب ذات العن وان المتن اقض »بییر بابار«لعبي أكثر، یضاعف إن ھ ذه »دث ع ن كت ب ل م نقرأھ ا ؟ ، و كیف نتحالسرقة األدبیة مسبقا«:

تقود إلى تفكیر حقیق ي ح ول الق راءة ، فیما وراء الرغبة في اللعب، الكتب »فل وبیر «ف ي »بروس ت «أن ھ وج د »بارت«یقول (؛ التفسیر الخاطىء

، ھذا التفس یر یش یر بوض وح إل ى أنن ا نق رأ انطالق ا م ن الحاض ر وم ن !)ص العن وان الث اني فإن ھ یردن ا إل ى م ا أما فیما یخ . خالل تجربتنا الخاصة

ھذه المعارف المكتسبة عن ، ثقافة الحدیث ھذه، نسمیھ ثقافة الدرجة الثانیةأن تم : وم ن التعل یم أیض ا ، طری ق الص حافة وأعم ال التعم یم واالبت ذال

! ستكتسبون لمحة عن النقد الفرنسي من خالل العرض الذي أقدمھ لكم

كلود كوست

٥٤

والدراسات التالیة لالستعمارالدراسات الجنسیة

ال یمكننا استكمال النظرة الشاملة للموض وع ت اركین لك م االعتق اد ب أن یجب التذكیر بالتأثیرات النقدیة األجنبی ة . فرنسا تعیش منطویة على نفسھا

وعلم ، الشكالنیین الروس، نظریة اإلشارات اإلیطالیة، نظریة االستقبال: صة على التأثیر المتنامي للنقد األمیركي تحت یجب التأكید خا. الظاھرات

، )تحلیل التص ورات الجنس یة (الدراسات الجنسیة : شكلین أو ثالثة أشكال مجموع ة ی دس فیھ ا ك ل ش يء تقریب ا تھ تم (الدراس ات التالی ة لالس تعمار

، بالثقافات التي نجم ت ع ن القض اء عل ى االس تعمار ف ي الغ رب والش رق ). والش عبیة أو األقلی ات ، تحلی ل الثقاف ات الجماھیری ة (والدراسات الثقافی ة

فإنن ا نالح ظ أیض ا ، إذا ما ك ان لھ ذه األش كال النقدی ة مؤی دوھا ف ي فرنس ا ، بك ل تأكی د، كم ا نالح ظ. مقاوم ة لھ ا تع زى إل ى الع ادات الفرنس یة

ونظ را ألن القض ایا الت ي أثی رت ف ي الوالی ات ، المح افظین ؛ لك ن أیض ا . وفق طرق أخرى، ان قد تم بحثھا أیضا في فرنساالمتحدة ك

یجب أن ، )الدراسات التالیة لالستعمار وأب( »إدوار سعید«تأثیر ، مثالأدخل بعدا نقدیا ، ھو ذاتھ، یصنف ضمن التقلید االستشراقي الفرنسي الذي

؛ تق وم المالحظ ة ذاتھ ا .) ، إل خ»ماكس یم رودنس ون «، »ج اك بی رك «(س یمون دو «ر أنث وي فرنس ي نم ا وتط ور مقتفی ا أث ر بخص وص تی ا

. »بوفوار »رض ا ب و لعیب ھ «الكتاب الجمی ل ال ذي خصص ھ ، وسنذكر في النھایة

؛ یعرض ھذا الباحث »االفتتان باللغات الشرقیة في األدب الفرنسي«إلى ، »أولی ي«، »ب ارت«التونس ي كی ف أن األدب اء مث ل –الش اب الفرنس ي

كتبوا وھم مفتونون وتحت تأثیر سحر لغات بعی دة »غونآرا«، »ماسیھ« . الصینیة والیابانیة، العربیة: جدا مثل


٥٥

الخاتمة

:ھناك العدید من النقاط التي یجدر التطرق إلیھا النق د ال ذي سیص بح أكث ر ث راء أیض ا ، الثراء الكبیر للنقد الفرنسي -

وأوروب ا وب اقي دول ، ك ا فیما لو تحاور م ع تقالی د أخ رى ج اءت م ن أمیر . العالم . والنسبیة والھشاشة أیضا، ستقراراال عدمالشعور ب -وتج اوز ) األدب كسیرورة للتف رد (الرغبة بإدراك فرادة كل كاتب -

■ .صورة الكاتب باتخاذ منظور أكثر عمومیة وشموال

المدینة

:مقدمة المترجم*

تح وي الكت ب األدبی ة المق ررة ف ي مراح ل التعل یم بفرنس ا نصوص ا متنوع ة ودس مة، م ن حی ث الخص ائص الجمالی ة والفكری ة واألھ داف

.التربویةللدولة، في اختیار ھ ذه اإلب داعات المدھش ة، ) السیاسة اللسانیة((تعتمد

عملی ة التربوی ة والتعلیمی ة، آخ ذین ف ي خصصین یخططون بدق ة لل على مت) ١(الحس بان ج ل العناص ر والمواق ف المتنوع ة واألس س المنھجی ة

.واألھداف المراد تحقیقھاجماعة م ن ، الذي أعدتھ )٢) (مقاربات أدبیة(تعالج موضوعات كتاب

الب احثین والمفك رین الفرنس یین ف ي ھ ذا الحق ل المعرف ي مجموع ة م ن الت ي س یطرت عل ى األدب الفرنس ي، إب ان عص ر المح اور والقض ایا،

:النھضة .ـ تربیة المراھقین ومشاعرھم ١ ).٣(المرأة ـ ٢

رجمة وإعدادت عبد الجلیل غزالة

عبد الجلیل غزالة

٥٦

.ـ المدینة ٣ .ـ الرحلة ٤ .ـ الزمن ٥

ف ي األدب الفرنس ي، ونحل ل ب ین ) المدین ة(س نقدم ترجم ة لموض وع الحین واآلخر بعض أفكاره ومفاھیمھ الخاصة، حتى یقف المتلقي العرب ي

ات ھ ذا األدب وص ور اإلب داع عن د بع ض أعالم ھ الخال دین، عل ى س م وتتكون لدیھ بعض الموازنات االستشرافیة، المفیدة في ھذا المج ال، بعی دا

ل ذا انتقین ا أج ود النص وص الفرنس یة، . عن كل اغت راب واس تالب فك ري ی دور . المعبرة بعمق عن موضوعنا المترجم من حیث الشكل والمض مون

اس تفزازا ((ا ح ول بع ض الجم ل والفق رات الت ي تش كل تحلیلن ا وش واھدن ...للمتلقي العربي وخلخلة المعارف المعھودة)) فكریا

:المفھوم والنصوص المترجمة : أوال، المفھوم

، حت ى عھ د قری ب، ف ي األدب )مفھ وم المدین ة (لق د راج اس تعمال ((یوع ورغ م ش . الفرنسي، حیث استخدم كمرادف للحضارة والتقدم والغ زو

، ث م انتش ار عب ارة )٤(ف ي الحض ارة المنیس یة القدیم ة ) القلع ة(مص طلح ظلت تشیر ) المدینة(في القرون الوسطى، فإن لفظة )المجموعة المستقلة(

بوض وح إل ى الم الذ أو المس تقر، ال ذي ی وفر األم ن والمتع ة، مقاب ل )٥(.ف وغیر المأھولة في أغلب آفاقھاالمترامیة األطرا) الصحراء(

كم ا أن االس تعماالت . مثل المدین ة فض اء م ؤھال لنش ر الثقاف ة والتق دم ت. اللغویة الحضریة، التي توظف ف ي جمی ع المواق ف، تحم ل طابع ا ممی زا

عل ى س مات خاص ة، ت دل عل ى ) حاض رة (الت اریخي لكلم ة یشتمل الج ذر واألناق ة والترفی ھ والرق ة، الت ي ) ٦(آداب اللیاق ة والعب ارات المس كوكة

أم ا س كان الب وادي ف إنھم، عل ى . تبط بس كان الحواض ر دون غی رھم ت رنھ م یعیش ون حی اة رض یة ومغم ورة ـ حس ب اعتق ادھم ـ إعك س ھ ذا؛ إذ

.ألنھا تعتمد على البساطة والتقشف وال تأبھ للتقلبات الطبیعیة

المدینة

٥٧

ال تعب ر الكلم ات المعجمی ة الفرنس یة جی دا ع ن التف وق ال ذي عرفت ھ یقة، لكن الظاھر أن ھذا الفض اء ق د ب دأ ی نغمس حالی ا المدینة منذ آماد سح

.في الحیاة تتعدد الفاعلة، نظرا لسیطرتھ على بعض المجاالت األدبیةانطالق ا م ن أعم ال . تتعدد أوصاف المدینة وتتنوع في األدب الفرنس ي

، مم ا منحھ ا وظ ائف جدی دة، )شاتوبریان(ووصوال إلى إنتاجات ) بیالي( .رفازادتھا رفعة وش

طالع على الموازنات المتنوعة وتقنیات الوصف المدھشة، الت ي إن االیستخدمھا األدباء الفرنسیون بخصوص المدینة، یعرفنا بقیمة ھ ذا الفض اء

.ومدى أھمیتھ بالنسبة لإلبداع األدبيھ المیتافیزیقي، حسب رأي كما أن ھذا األمر یجعلنا نكتشف بعمق طابع

مكانة مھمة ف ي اإلب داعات األدبی ة ) المدینة(یحتل موضوع ). ٧()سارتر(الفرنس یة ألن ھ ذا الفض اء یش بھ كائن ا حی ا، یحت اج إل ى تعری ف ووص ف

إذن كیف رأت الحواض ر الن ور ف وق . وتحلیل لوحدتھ العضویة وغرائزهھذا الكوكب وسادت ثقافتھا، ثم بادت بعد حین من ال دھر؟ ھ ل ھ ي بریئ ة

ی ر طبیع ي عل ى بع ض المس احات م ن تھم ة فرض ھا لنم و قس ري وغ .واآلفاق؟

. نالح ظ، ف ي ھ ذا المنح ى، أن التط ور المتھاف ت للمدین ة ال یع د بریئ ا فالمجال الحضري االنتق ائي جس د قم ة التم ایز الطبق ي والمنافس ة الش دیدة

للوص ف ((قد یشكل ھذا الواقع مصدرا . والتنافر وعدم التكافؤ االجتماعيباشرة وغیر مباشرة وربما عنیفة أیضا، مما ، أو التھامات م)الموضوعي

.یجعل طرحھ للنقاش أمرا حتمیابدأت المدینة في القرن التاسع عشر تتخلى ع ن بع ض أن واع الزخرف ة والمباھج المفرطة والمظاھر الشكلیة المفتعلة، ولم تع د تمث ل، كم ا كان ت،

ع یش عر لق د أص بح الجمی . األس طورة المحبب ة بالنس بة للعدی د م ن الن اس بعم ق بوج ود اعت داءات أو ھجم ات تتع رض إلیھ ا المدین ة ب ین فت رة

كم ا ظھ ر جلی ا للعی ان أیض ا مرض ھا بح ب ال ذات وتض خم . وأخ رى إن آالمھ ا ومص ائبھا ال . ، مما جعلھا تخ رب بیتھ ا بی دھا بس رعة ))األنا((

تعود إلى األمس القریب، بل إلى تراكمات وتقنیات، تتوغل عبر العصور


٥٨

لذلك فإنھ قد تم، ف ي ھ ذا . ھور، مما جعل اسمھا یصبح مرادفا للجحیموالدالصدد، إط الق بع ض الص فات والنع وت الس لبیة علیھ ا باعتبارھ ا فض اء

كما أنھا مجال یروج . محاطا بالغموض، یعتمد على مظاھر خداعة كثیرةع دم الموض وعیة والوص ولیة ویطم س الحری ات ویل وث األج واء

.ویكھربھاالص فات والنع وت الس لبیة الس ابقة األض واء عل ى س لوك ونم ط تلق ي

فاالنتم اء إل ى . ع یش أھ ل الحض ر وأن واع العالق ات الس ائدة بی نھم ال یعد دائما مقیاسا وأساسا للرقي والتذوق وال ذكاء )) مجموعة حضریة((

.والرقة واالتصالم دن، بالمظ اھر الس لبیة الس الفة، الت ي تخ ص ع دة ) ب ول إیل وار(ین دد

ف ي قص یدتھ الت ي )) زق اق ض یق، ع دیم المنفع ة ((حیث یشبھ ھذا الفاء ب ـ :إن المدینة، حسب رأیھ عبارة عن)). الیوم((تحمل عنوان

.ـ ینبوع من العبرات واألشجانأ .ب ـ مكان مفض للوحدة القاتلة والموت بالتقسیط

.ج ـ جسر حامل لكل أسباب الیأس والتیھ والضیاع .ة بین القدیم والحدیث ومختلف المذاھب واألحزابد ـ أرض مبارز

یظھر التطور ذو الطابع التشاؤمي واضحا في إب داعات بع ض األدب اء ، أو أولئ ك ال ذین )المدین ة األس طوریة (الفرنسیین، الذین عالجوا موضوع

حض ارة ، الذي یرمز إل ى )مدینة األحالم(استخدموا في أعمالھم مصطلح ، لكنھا أصبحت فیم ا بع د تمث ل كابوس ا یق ذف )٨(كانت مزدھرة وفاضلة

ھ ل : یثی ر ھ ذا ال رأي الس ؤال الت الي . كل أنواع االضطھاد والجور وال ذل قص ة ھابی ل (اللعن ة الت ي ارتبط ت ب بعض الم دن القدیم ة لھ ا عالق ة ب ـ

لقد أحب اهللا قابیل لفعلھ الطی ب ف ي الحی اة وتقب ل من ھ ھدیت ھ، ... ؟)وقابیلھابیل، مما جعل أبناءه وحفدتھ یعمرون األوط ان، ث م ورفض ھدیة شقیقھ

..).ینشعبون في األرض أیدي سبأ فیقیمون مدنا وحواضر عامرة :النصوص المترجمة) ثانیا

: ـ فكتور ھیجو ١

المدینة

٥٩

یمثل الوعي عند اإلنسان مش كلة معق دة تحت اج ): ((٩(الوعي السیاسي ر القدیم ة الت ي معالجتھ ا إل ى تتب ع مراح ل تطورھ ا، م ن خ الل األس اطی

یساعدنا أیضا ھذا التتبع على معرفة عالقة الملحمة . تواترت عبر القرونبالموضوع المعن ي، حی ث إن ھ ذه األجن اس الس ردیة العریق ة ق د س اھمت

تتأس س . بطرق مختلف ة ف ي بن اء وتش كیل وع ي بن ي البش ر عب ر األزمن ة موض وعات ھ ذه األجن اس عل ى بع ض الخ وارق والعجائ ب وأعم ال

الشداد الغالظ، الذین یتركون بصماتھم واضحة، ضمن مسار )) األبطال((انتشال اإلنسانیة من األعماق المظلمة ومساعدتھا على االرتقاء نحو ع الم

).١٠(المثل العلیا المشرقة إل ى بدای ة ال وعي البش ري، تل ك الملك ة الت ي ) قابی ل(ترم ز شخص یة

ل ذلك ف إن ك ل واح د من ا . ةیوظفھ ا اإلنس ان للحك م عل ى أفعال ھ الشخص ی الجاحظ ة، الخاص ة بالمراقب ة )) الع ین ((سیكتشف بداخلھ ش یئا فش یئا ھ ذه

..والتقویمفي الكتب المقدسة كالتوراة واإلنجیل ترد عدة أوصاف متنوعة للمدینة

إنھا ترسم معالم ھذا الفضاء، الذي یمتد كرمز یشیر إل ى مقاوم ة . والقرآن .والطبیعة وانكسار النفس الضعیفةاإلنسان لبعض قوى الشر

یظھ ر أن المواجھ ة ب ین ھابی ل وقابی ل تحم ل بع دا میتافیزیقی ا داخ ل بعض األعمال األدبیة الفرنسیة، لكنھا قد بدأت مؤخرا بالتحرر واالنعت اق من ربقة ھذا الطرح العتیق خاص ة ف ي النص ف الث اني م ن الق رن التاس ع

.عشر، بع د ھ ذا الت اریخ، یرم زان إل ى )ھابی لأي قابی ل و(أص بح الش قیقان

طبقت ین اجتم اعیتین متنافس تین داخ ل ع دة حواض ر تنتش ر ف ي بق اع :المعمورة

.یشیر ھابیل إلى طبقة المدمجین، األكثر استعداداأ ـ .ب ـ یدل قابیل على طبقة المسحوقین

): ١١(ملك شجر الماء : ـ میشیل تورنیي ٢م ن ) أزھار الش ر (نجز قصیدتھ الشھیرة لم ی) بودلیر(من المؤكد أن ((

داخل مظاھر سیاسیة، بل إنھ كان یقصد اإلعراب عن تذمره أو ب األحرى


٦٠

ثورتھ ضد ك ل أن واع الش رور واآلث ام المرتكب ة ف وق س طح ھ ذا الكوك ب .الھرم، اآلیل إلى السقوط

استمر استغالل األس طورة المتعلق ة بالمدین ة ف ي األدب الفرنس ي طیل ة )١٢. (شرین، لكنھ أصبح أكثر تحدیدا وعمقا فیما بعدالقرن الع

فالت اریخ الح دیث ص ار بالنس بة ل بعض كتابن ا المعاص رین عب ارة ع ن )١٣. (تجمید شھیر لمواجھة فعلیة في األلفیة

شخص یة متمی زة، أص بحت تعتق د جازم ة ) ھابی ل تیف وج(یمث ل البط ل نھ ا ن وع م ن الج ن م أ١٩٣٨الح رب العالمی ة الثانی ة، ع ام قبی ل ان دالع

األش قر المت وحش، ال ذي تح رر م ن غیاھ ب ال دھالیز المتقاطع ة، الت ي تجسد ھذه الشخصیة اللعنة الت ي تح ل، عب ر . تضمھا بعض المدن الحدیثة

.فترات متباعدة، بعدة حواضر عمالقة تنتشر في الدول العظمى الحالیة ھن اك توظی ف آخ ر لشخص یة ھابی ل، یجس ده ش اب یش تغل میك انیكي

یمثل ھذا العامل عالمة إنذار، تفضح ). بورت دي تیرن(سیارات بمنطقة التواط ؤ الق ابع ف ي أعم اق ال ذات اإلنس انیة، حی ث یم زج ب ین المغ امرات

.الشخصیة ومجرى األحداث الیومیةتس عى ھ ذه الشخص یة جاھ دة إل ى تطوی ع وتھ ذیب ھ ذین الج انبین

.واالنھزام أمام المحن المتناقضین لصالحھا، محاولة تخطي االزدواجیةلقد خلق وصف المدینة في األدب الفرنسي مستوى من النمو والتطور، مما یدفعنا إلى البحث عن المظ اھر الخارجی ة لألش یاء المس اھمة ف ي بن اء

).مظاھر اجتماعیة، اقتصادیة، سیاسیة(ھذا المستوى األدب ي إن وصف ھذا الحیز المكاني قد أنتج أعماال متفردة في المج ال

بفرنس ا ألن ھ یختل ف ع ن التس جیل ال واقعي أو التص وري الفوت وغرافي ال یھتم الوصف في ھذا المستوى بكل التغییرات المحتمل ة الت ي . السطحي

ل ذلك ف إن وص فا معین ا إلح دى . تتع رض إلیھ ا الحاض رة عب ر ال زمن إن مجموع ة م ن ... الحواض ر ال یض ارع وص ف حاض رة أخ رى

)) المنظر العام((المعاییر وتؤثر على ترابط واستقرار التغییرات قد تقلب .للمدینة

المدینة

٦١

لننطلق اآلن م ن بع ض المالحظ ات البس یطة، الت ي تتعل ق بالموض وع . یؤثر انتش ار الض باب ف ي المدین ة عل ى الرؤی ة والض وء فیھ ا : المدروس

كم ا أن الزاوی ة الت ي ینظ ر منھ ا ال راوي إل ى تقس یم الفض اء ونوعی ة راء السیاسیة والتشیع للجمال في ھذه المنطقة، یمكنھ ا ھ ي األحاسیس واآل

یع د . الحساس ة والعناص ر الخاص ة بالعم ل أیضا أن تحول طبیعة األل وان وصف مدینة معینة عبارة عن انتقاء وبناء ث م إع ادة بن اء، وھ و ف وق ك ل

لق د تع ددت ال رؤى والص ور، ض من ... ھ ذا وذاك عملی ة تق ویم خ اص الت ي أنجزھ ا عمالق ة أدبن ا الفرنس ي ح ول نف س الدراس ات واألعم ال،

الفرنس یة، م ن خ الل الرس م ) غ وون (یظھر ذلك جلیا ف ي مدین ة ). المدینة )١٤: (التالي


٦٢

):١٥(من الجھة الشرقیة ) غون(رئیة مدینة : أرتیر یونغـ ٣، وأن ت ف وق الھض بة، )غ ون(یق ع نظ رك ألول وھل ة عل ى مدین ة ((

وإذا أردت . عش ة عارم ة تجت اح جس دك تت رجم رھب ة المش ھد ف تحس برالن زول م ن ف وق الھض بة، فالب د م ن عب ور طری ق متع رج، تمث ل بع ض

.جوانبھ أروع مرصد للمدینة من الجھة الشرقیةتنتص ب المدین ة بطلعتھ ا البھیج ة وس ط س ھل، تش غل كاف ة مس احتھ

ترسم الس اقیة . عمارالكنائس واألدیرة والكاتدرائیات المختلف األزیاء واألخیط ا بھی ا ط ویال یقطع ھ الجس ر، ال ذي یم د ذراعی ھ إل ى األم ام لیحض ن

أم ا بقی ة الس ھل فكل ھ . یشكل ھ ذا المنظ ر جزی رة تكس وھا الغاب ة . المنطقةتق دم الح دائق والمس اكین . نض ر أخض ر، تعم ره النبات ات والمزروع ات

الس مة المھیمن ة عل ى مش ھدا یتن اغم بش كل ب دیع م ع المدین ة، الت ي تمث ل )).المنظر العام

)١٦. (من الجھة الغرب) غون(رؤیة مدینة : ـ غي موباسان ٤

ش

ش غ

ـ فلوبیر٤ ـ ھیجو ٦

موبسان ٣ ـ یونغ١ ـ موروا٥ ـ موروا٢

المدینة

٦٣

إن ص عود المرتف ع یجع ل المس افرین یتوقف ون عن د ثلث ي المس افة، ((حی ث یع انقون مكان ا ق د أعی دت تس میتھ م رارا لحف ظ ال ذكرى واإلذع ان

ھل الفس یح ب االقتراب یمك ن الس یطرة عل ى الس . المح یط ب ھ لرھبة المشھد من النھر، الذي یخترقھ من طرف إلى آخر، مخلف ا تعرج ات كبی رة، تعل م بأنھ قادم من بعید، وقد رقش بالعدید م ن الج زر، إن ھ یرس م منحن ى كبی را قب ل أن یعب ر المدین ة، الت ي تظھ ر عل ى الض فة الیمن ى، وھ ي تس بح ف ي

ش مس، الت ي تتس لل م ن تتخلل ھذا المنظر أش عة ال . ضباب الصباح الباكركم ا تل وح آالف األج راس الص غیرة والقص یرة، الت ي . أعل ى الس طوح

لق د ت م تص میمھا وترص یعھا ف ي األعل ى، فب دت . تص در أص واتا واھی ة تنتص ب األب راج المربع ة والدائری ة، الت ي ت زین . وكأنھ ا ج واھر عظیم ة

بف ك قمتھ ا تیج ان ھائل ة وش امخة، تظھ ر كش عارات ق د رفع ت للمطالب ة .الحصار عن المدینة

تتجلى الن واقیس والقب اب، الت ي تعش قھا ك ل ش یعة الق وطیین ومری دیھم نفى قمم الكنائس التي یحرس كال منھا سھم حاد، یعرب عن تبعیتھا ) ١٧(

إب رة ض خمة مثی رة ص نعت م ن نح اس إن ھ یش بھ . للكاتدرائی ة الكب رى أھم المع الم الش اھقة نتعد المباني الدینیة م. رديء، غریب اللون والقیاس

.في المنطقةترتفع قبال ة الض فة الیس رى م ن النھ ر م داخن المص انع، تظھ ر رقیق ة

، مستدیرة الشكل، تنفث سمومھا في األف ق، وھ ي تتمی ز م ن الغ یظ، البناء ).سیر فیر(حتى یصل فعلھا إلى منطقة القدیس

إنھا . وةإلى العلیاء أجراس تضارع شقیقتھا على الضفة الیمنى ق تشمختنتشر حتى تخوم الریف القاصي، متربعة فوق أعمدة طویلة، قد بنیت من

تتبدد أنفاسھا الس وداء، المفعم ة برائح ة الفح م وتتقط ع ف ي . اآلجر الصلب . عنان السماء الزرقاء

یعلو الكاتدرائیة س ھم ض خم، ینطل ق ض اربا ف ي األع الي متح دیا، م ن لیجس د ث اني أعظ م عم ل ) ١٨(حی ث االرتف اع، أھ رام الجی زة بمص ر

تبدو . تبرز مضخة النیران الصاعقة لتسیطر على المدینة العمالیة. إنساني .إنھا تنفث دخان المصانع مثل جاراتھا. شبیھة بملكة تتربع على عرشھا


٦٤

. تمت د خل ف ھ ذه المدین ة العمالی ة غاب ة أرز رائع ة التص میم والمنظ ر یره، مش كال ض فة ھائل ة متعرج ة، المدینتین لیتابع س ) السین(یخترق نھر

یكشف عن مفاتنھ عبر عدة مناطق، حیث تبرز . ثم یعانق الغابة في األفق .على شكل أحجار بیضاء، ناعمة الملمس

تن دحر المدین ة ش یئا فش یئا ف ي الفض اء البعی د، مخلف ة ورائھ ا منحن ى میاه تتحرك سفن مختلفة األحجام صعودا ونزوال في عرض. رقیقادائریا

تجرھ ا ق وارب بخاری ة تنتش ر ف وق ص فحة واس عة، كم ا ینتش ر . النھ رتس بح . ینبعث منھا دخان كثیف یغطي ج ل المنطق ة . الذباب حول الشراب

فوق صفحة الماء جزر صغیرة منسجمة األل وان، تقب ع م ا ب ین الض فتین، تارك ة بینھ ا مس احات واس عة، تش بھ حب ات مرصوص ة ف ي س بحة

)).خضراء :من الجھة الجنوبیة) مدینة غوون(رؤیة : اوي مورـ أندر ٥

، ال ذي یقط ع الس ھل ف ي خ یالء ك رؤوس )الس ین (تبرز ضفاف نھ ر ((ترسم منحى عریضا وطویال، یغط ي ص فحة میاھ ھ ض باب سكاكین حادة

كم ا یح یط ) ١٩(تحیط بالمراعي أش جار الح ور . كثیف یجنح إلى الزرقةتنح در القط ارات والق وارب . الشكل تبدو متسقة وبدیعة. السوار بالمعصم

تظھ ر . التجاری ة م ع النھ ر بتثاق ل وكس ل واض حین دون أي س ند یجرھ ا تل وح ھن اك قط ارات . الج زر عل ى ش كل س بحات تن تظم عل ى الط رفین

تتجل ى مع الم المدین ة ف ي األف ق البعی د عن دما ... أخ رى م ن دون عرب ات. فارع ا مث ل ش فرة المع ة نحیفا ) السین(كما یبدو نھر . یكون الجو صحوا

تتعدد المداخن وأنواع البخار، التي یھیمن علیھا خط أسود عم ودي، یش بھ ھ ا نح ن ق د : عن دما یھت ف وال دي . س ھم كاتدرائی ة تعل ن تحجبھ ا للم أل )٢٠)). (أصبحنا الیوم ال نشاھد مدینة غوون

): ٢١(فضاءات العشاق بالمدینة : ـ غوستاف فلوبیر ٦. كن ف ي المدین ة خاص ة بلق اءات العش اق واألحب ةتك ون بع ض األم ا((

القوی ة یمت زج وص ف ھ ذه الفض اءات واللق اءات بالمش اعر والعواط ف إن إلقاء نظرة خاطفة على ھذه األماكن یبرز المدین ة كش ریط . المتضاربة

المدینة

٦٥

متحرك صاعد، نازل، وھي تغرق في الضباب حتى أذنیھ ا، فتمت د بع ض تراف ق الس ھل بع د ذل ك . ل غی ر جل ي الجس ور بش ك أطرافھا إل ى م ا وراء

حرك ة رتیب ة، تتف اقم باس تمرار ف ي األف ق البعی د حت ى تع انق القاع دة إن رؤی ة م ن األعل ى . العسكریة، التي تختفي مالمحھا تحت سماء شاحبة

تتزاحم السفن في . لھذا المنظر تبدو غیر قادرة ألنھا تظھر كطالء متموجیسلك النھ ر مج رى دائری ا . األفق زاویة محددة، وقد أرسلت أشرعتھا في

تخ ط الج زر الص غیرة ص ورا بدیع ة عل ى . عن د س فاح ال تالل الخض راء تق ذف ... یظھر بعض ھا عل ى ش كل أس ماء ض خمة، منتص بة القام ة . الماء

مداخن المعامل ألوانا مختلفة ھائلة م ن النفای ات، تتط ایر ف ي ك ل ص وب، أج راس متناغم ة داخ ل حی ث یس مع ل ذوبان مخزونھ ا زفی ر یش بھ جلب ة

إنھ ا تش مخر إل ى األعل ى، غی ر ھیاب ة . كنائس، تشرأب من عمق الضبابلقد أص بحت أش جار الش ارع المنض دة أم ام . وال وجلة من عادیات اللیالي

.المنازل كأعجاز أعشاب بنفسجیة متھالكة لفقدانھا ألوراقھاتبعا تتساقط قطرات المطر فوق السطوح فتجعلھا تلمع بصور متفاوتة،

تھ ب أحیان ا موج ة ب رد ق ارس یص فع الوج وه . لمس توى ارتف اع المن ازل .بعنف، فیتجمد الدم في العروق

، حی ث تب دو ك أمواج البح ر )ك اترین (تندفع السحب نحو ضفة القدیس ة إن جلب ة ھ ذه . الت ي تنكس ر ف ي ص مت عن د أعت اب األج راف الخاوی ة

. عل ى ال دوار واالختن اقالحش ود الھائل ة، المتزاحم ة عن د الش اطئ تبع ث تستیقظ األفئدة عند انبالج كل صبح مفعمة بالحیاة، فكما لو أن أنفاس ھ ذه المائة ألف نسمة التي تقطن المدینة ھي التي تنھض متثاقلة لتوزع بسمات

یتع اظم ح ب المدین ة . الرغبة في الحی اة الیومی ة ب ین ھ ذه الرب وع وال دیار بالضجیج والص خب الع ارم، ال ذي یتف اقم لفضائھا المتنوع الفوائد، المليء

إن ھ ینتش ر ف ي ك ل االتجاھ ات، فیغم ر الس احات والمتنزھ ات . باس تمرار القدیم ة الت ي تمت د أم ام األع ین ) ٢٢(واألزق ة واألحی اء النورماندی ة

كعاصمة عمالقة، مختلفة القیاسات أو كمدینة بابل التي تطأھا قدماك ألول )).مرة

):٢٣(من محطة القطار ) غوون(یة مدینة رؤ: دري موروانـ أ ٧


٦٦

ش یئا ) غ وون (أكتش ف مدین ة إن مغادرتي لمحطة القطار قد جعلتني ((أصبحت ھذه ھوایتي المفضلة، التي أقوم بھا كل صباح تفصل بیننا . فشیئا

وب ین المدین ة مس افة كبی رة تش كل لوح ة س احرة، ذات أبع اد دقیق ة ت زین ت ربض . مادی ة الل ون، المنظم ة بإحك ام الرصیف مجموعة من المنازل الر

المدینة خلف ھذه الواجھة العظیمة، حیث تظھ ر ب ین النھ ر والض فة لتمت د إلى األمام وكأنھا تروم تسلق التالل، رغم أنھا مثقلة ب األبراج واألج راس

. یشكل التاج المثلث محورا ب ارزا وقم ة ھائل ة ف ي ھ ذا الفض اء . المتنوعةمن النظ ام المبی ت والخی ال المب دع، ال ذي یس یطر یضم ھذا التآلف مزیجا

)).على قلوبنا، خالقا فرحة صامتة وعارمة ): ٢٤(، مدینة األجراس )غوون(ـ فیكتور ھیجو ٨

الفرنسیة، ذات األزقة الض یقة ) غوون(أیھا األصدقاء ھذه ھي مدینة ((. الت بائدةواألبراج العتیقة واألطالل المتآكلة، التي یعود تشییدھا إلى سال

. إنھ ا مدین ة األج راس العتیق ة الت ي مازال ت تجلج ل ف ي عن ان الس ماء تتوسطھا القصور والفنادق والقالع والواجھات المرصعة بمختلف الس ھام

ل یم الخض م ق باس تمرار الض باب المتص اعدة م ن ا واإلب ر، الت ي تم زدن إنن ا نك اد نجھ ل جھ ال تام ا ت اریخ تأس یس بع ض الم . ج جلالم تالطم ال

ل ذلك ف إن أص ل ظھ ور بعض ھا ف ي العص ر الح دیث، . ومراح ل نموھ ا ف ال نج د ش یئا ی ذكر ع ن ھ ذا الموض وع، م ا . مازال یكتنفھ ظالم األزمن ة

نم وذج مدین ة روم ا اإلیطالی ة (ع دا بع ض الحكای ات األس طوریة البالی ة من الصعب تقویم وثیقة مھمة ووضعھا في سیاقھا التاریخي عندما ). مثالق الموضوع بتحدید تاریخ تأسیس مدینة معینة، وذلك رغم م ا یع رف یتعل

)).أحیانا عن الكاتب من اإلطالع والدقة وذیوع الصیت ):٢٥(وتطورھا ) لوھافر(إنشاء مدینة : ـ روبیرتي فرانسوا ٩

عاش سكان معظم البلدان الغربیة في القرن الس ادس عش ر الم یالدي (() الھ افر (ث م بع دھا تأس یس مدین ة . لترح ال حیاة عدم االس تقرار والتنق ل وا كان ھذا العاھل یصدر ). م١٥٤٧ـ ١٤٩٤(في عھد الملك فرانسوا األول

المدینة

٦٧

أوامر إل ى فرس ان جیش ھ لنش ر النظ ام ف ي المدین ة ك احترام الت اج الملك ي وتنظ یم عم ل البح ارة ودخ ول أو مغ ادرة الس فن للمین اء وردع أعم ال

نورماندیة بغیة فرض الق وانین الملكی ة تجوب الخیالة الضفف ال. القرصنةبك ل ھ دوء ) الھ افر( كان ت الب واخر ت دخل وتغ ادر مین اء . وحمای ة الن بالء

وأمان، مم ا أش اع ج وا م ن الثق ة ب ین الن اس بالنس بة للمع امالت التجاری ة .ودعم نفوذ النظام الملكي

لقد ساعدت مفوضیة الشرطة على تط ویر المدین ة، حی ث كان ت تس ھر فیذ القوانین الصادرة ع ن القص ر الملك ي، مث ل ض بط أثمن ة الس لع على تن

وجودتھ ا وط رق عرض ھا ف ي مح الت المدین ة والمین اء وط رق البن اء . كانت ھناك عادات وطقوس خاصة بالزواج والحفالت والوف اة . والحركة

بإص دار مراس یم ملكی ة منظم ة، مم ا یف رض األم ن والحمای ة یتم ضبطھا .للجمیع

فرانسوا األول بإصدار ع دة مراس یم لتط ویر وتوس یع بع ض قام الملك )٢٦). (الھافر(مباني مدینة

): ٢٧(مدینة تشبھ الفطر : ـ بلیز ساندرار ١٠

یقدم لنا المبدعون األوروبیون لمحات وصورا متنوعة من الحواضر (( ...القدیمة، المسكونة بالتاریخ واألساطیر واآلثار المختلفة

ي، في بدایة الق رن الماض ي، عن دما وج دت نفس ي لقد تخلخلت مشاعروجھ ا لوج ھ م ع إح دى االبتك ارات الحدیث ة، األكث ر غراب ة وتط ورا ف ي

).مدینة تشبھ الفطر(یمكن نعت ھذا العمل بـ . الدیار األمریكیةال یتعل ق األم ر ھن ا بق رارات ش خص واح د مس ؤول ع ن بن اء مدین ة

، ینم و ویتط ور بص ورة معین ة، ب ل برغب ات وطم وح مجتم ع بأكمل ھ .ضروریة

م بن اء ١٩١١قرر فریق من رجال األموال األمریك ان، ف ي نھای ة ع ام .مدینة في أقصى الغرب األمریكي، عند سفح الجبال الصخریة


٦٨

ل م یم ض أكث ر م ن ش ھر حت ى ظھ رت المدین ة الجدی دة عل ى الوج ود، دة لق د ت م ربطھ ا، ف ي م . فب دت وكأنھ ا م ارد جب ار ق د تح رر م ن عقال ھ

قص یرة، ب أكبر ث الث ش بكات للس كك الحدیدی ة الموج ودة ف ي الوالی ات .المتحدة األمریكیة

یتق اطر العم ال عل ى ھ ذا الموق ع م ن ك ل ف ج عمی ق، حی ث یس ھرون باس تمرار عل ى إقام ة ث الث كن ائس وخمس ة مس ارح، رغ م قل ة المس اكین

م ن لق د ح ددت م دة إتم ام ھ ذا العم ل م ع مطل ع الش ھر الث اني . بالمنطق ة .انطلقت عجلة االستثمار بشكل سریع في ھذه البقعة.. السنة

رق قوی ا وتحرك ت آالت البن اء بص خبھا المعھ ود، اارتفع ص وت المط كث رت . فوق بقعة تزینھا أش جار البل وط والخ روب وبع ض من اجم الحدی د

الجلب ة أن اء اللی ل وأط راف النھ ار، مم ا یب رز الس رعة ف ي العم ل وقل ة ت الرافعات واختلطت األنفاس المتقطعة لآلالت وتراكمت ازدحم. التنظیم

بقایا الحدید الصلب حول المساكن الجدیدة، ذات الثالثین طابقا، التي بدأت ك ان . تتخ ذ ش كال مرصوص ا عل ى ط ول الش وارع والفض اءات الرحب ة

یزینھا في األعلى غطاء س میك م ن اآلج ر واأللمنی وم البس یط، ال ذي یس د ..لحاصلة في ھیكل البناءبعض الفجوات ا

كان العمل یسیر وفق خطط ومنھجیات علمیة، فف ي س اعات قلیل ة ك ان ی تم ص ب كت ل ض خمة م ن اإلس منت المس لح، تبع ا لنس ق الفیزی ائي

س اد اعتق اد خ اطئ ف ي ). ١٩٣١ـ ١٨٤٧(والمخت رع الش ھیر أی دیزون بحت فأص . نھای ة العم ل مف اده ع دم معرف ة تعمی د أو توأم ة ھ ذه المدین ة

كم ا رص دت ج ائزة . المب اراة مفتوح ة ع ن طری ق الیانص یب الخیری ة مغریة، أعلن عنھا في أكبر صحف الوالیات المتحدة األمریكیة بشأن ھ ذه

).المدینة الجدیدة، التي تبحث عن اسم خاص بھا ):٢٨(قطرات المطر التي تشبھ قطع الذھب : ـ إمیل زوال ١١

ي جمی ع حواض ر الع الم، فتص بح حتی ة باس تمرار ف تتتط ور البن ى ال((مضطرة للتأقلم مع قضایا الساعة، لكن ھذا األمر یحتاج إلى بعض التأمل

. بالنسبة للمتخصصین

المدینة

٦٩

، في ھ ذا المنح ى، بع دة تغیی رات تخ ص مدین ة )ھوسمان(قام البارون .باریس في عھد اإلمبراطوریة الثانیة

برتھ الطویلة في ، عمید شرطة ھذه المدینة من خ)سوكار(استفاد السید .العمل، فأصبح مؤھال لإلدالء بآرائھ الحصیفة التي تخص شؤون المدینة

حدیث ، قبیل وفاتھا بأیام قلیلة، فدار بینھما )أجیل(سافر صحبة زوجتھ أل یس ذاك ھ و عم ود : ((بادرھ ا بقول ھ . أثن اء الرحل ة ف ي طوی ل متن وع

الیم ین، إنھ ا منطق ة األثري، الذي یلمع بقوة؟ أنظري إلى أقصى) فاندوم(كل ش يء ! آه یا عزیزتي. بحیھا الرائع، الذي ال یتوقف بھ العمل) مادلین(

أال ت رین أن الح ي یب دو كط رف آل ة تقطی ر . سیحترق ال محالة ھذه المرة )).ألحد الكیمیائیین؟م ھ ض عیفا ومبحوح ا ألن ھ ذه الموازن ة ب ین المب اني تؤل أص بح ص وتھ

.كثیرا، مما یجعلھ یعاقر الخمرة ساعات طویلة حتى یكاد ینسى ھویتھكان ت تجل س . مد ذراعھ إلى األمام لیحدد لزوجتھ بعض مع الم ب اریس

طبعا، طبعا، لقد قلت لك ب أن ھن اك : ((استرسل في حواره قائال. بمحاذاتھ أكثر من حي س یتم تقویض ھ، لك ن س یبقى ال ذھب یلم ع ف ي أص ابع أعن اق

نظ ري إل ى ب اریس، ھ ذه ا. الناس الذین یحركون ھ ذا الق در ال دائم الغلی ان م ا . وم ع ذل ك تن ام نوم ا ھادئ ا ! ك م ھ ي واس عة وص اخبة . المدینة البریئ ة

فھ ي ال ترت اب بتات ا ف ي ھج وم كاس ح، تق وده ! أغب ى ھ ذه الم دن العمالق ةل ى جحافل م ن الف ؤوس والمع اول الت ي ق د تغی ر، ف ي أي ص باح ب اكر، ع

، التي لم یعد لھ ا ذاك البری ق المعھ ود، ال ذي ك ان لھ ا )أنجو(فنادق زقاق ق د أص بحت تعل م ھ ذه الفن ادق جی دا أن حیاتھ ا . عند مغیب شمس كل ی وم

)).لذلك فھي لن تستمر في العیش أكثر من ثالث أو أربع سنوات. قصیرةیانا تظن أن بعلھا یمزح ألن طعم المزاح یصبح عنده أح) أنجیل(كانت

أن باریس ق د ت م تقس یمھا ابتسمت رغم خوفھا، لكنھ أشار ب. عمیقا ومؤلماح دد لھ ا أیض ا ش بكة م ن . مناطق وذك ر لھ ا ك ل منطق ة باس مھا إلى أربع

.األزقة والشوارع، التي تتقزم في األفق البعیدس یكون ھ ذا العم ل : ((م أردف ق ائال ث بكلمات مبھم ة، ) سو كار(ھمھم

قة فعلیة وسباق سریع نحو الجحیم بالنسبة لمالیین السكان، عبارة عن حما


٧٠

إذ ستصبح المدینة كالعربید ال ذي أجھ ز علی ھ بض ربة قوی ة، فب دأ یت رنح، )).ذات الیمین وذات الشمال

ك ان یعل م أن ھ ذه األق وال واآلراء الت ي یلقیھ ا عل ى مس امع زوجت ھ واألحادی ث تقب ر فك ل األس رار . ف ي لح دیھما ستدفن معھما حینما یواریان

م ع أص حابھا ی وم یلفظ ون أنفاس ھم األخی رة، لك ن المن ازل والش وارع ...).والكنائس أعمال البر تظل شاھدة على األیادي العبقریة التي أبدعتھا

): ٢٩(الحاكم الذي خنق مدینة بیدیھ : ـ فكتور ھیجو ١٢ن كان ت اإلمبراطوری ة الثانی ة تق وم بتك ریم بع ض األع الم الفرنس یی ((

الن ابغین وتبع د آخ رین، مث ل فكت ور ھیج و، ال ذي نف ى إل ى جزی رة كم ا . مكنتھ إقامتھ الجبریة بھا من إب داع أروع أعمال ھ الخال دة ). جیرسي(

ك ان یعل م أن الحكوم ة تع د . أنھ ساھم بطرقتھ الخاصة في الحیاة الفرنسیةا ج اء رده الش عري مفعم ). ب اریس(وقتھ ا نموذج ا جدی دا لتخط یط مدین ة

حب ھ وارتباط ھ الوثی ق بھ ذه بمعارضتھ السیاسیة لھذا المخطط، مما یب رز :یترنم بھذه المقاطع، قائال. المدینة

عمران الحاكم یخنق المدینة، نباتاتھ یزرعھا طالحة، یزرعھا قاتلة،

یھاجم فعلھ المنمق الفضاءات الرحاب، فضاءات عمرتھا بصمات التسلط،

)٣٠(اریس الحرب، على ب ١٧٩٢یعلن شھر أغسطس وجھ شارل العاشر كوكب دري،

ھذا الفعل یمسخ المدینة وحشا من األدغال، لیثا یزأر مخاضبا یغرس مخالبا في الدیار

فیك الخوف ینشب أظفاره،! أیا باریس تعبر األحصنة المجنحة، سارحة، غانمة،

تعبر بشرف، تعبر بعشق، ة تستغیث،العاصفة الھوجاء تتوعد، المباني العمالق

في السماء عمالق یختال، یھاجم ربع المدینة،

المدینة

٧١

جنة أنت على األرض،! ما أعظمك الیوم یا باریس فاتنة أنت،

سافرة بالماس، فیك الكل جامد،

،)٣١(ھذه المدینة ثعبان بسبعة رؤوس معدنیة، فانیة، أزقتھا طلقى،

یقفز الكل كنواة صنوبر عبوس، ،)٣٢(دجى یحلم الناس عشاء بدحر عساكر ال

!ما أسرع انكسارات الحیاة !ما أفظع موارباتھا

)٣٣(ھذه آفاق قادت مولییر لجیرونت ویلیاندر مارق نظام ھذه األزمنة،

ھي الحاضرة تعانق المبارزة، تقابل أناسا من كل البقاع،

تطارح في كل الشوارع أجسادا، تصلح رقعات الشوارع،

تنزف أطرافھا، ة،الثكنات عامرة وفائض

الساحات، الشوراع تالشت عناوینھا، صارت مرمى المدافع الھادرة،

تتھاوى متاحف وتماثیل، ،)٣٤(غزانتیب سقراط بشاربیھ یراوغ

صارم، طویل تمثالھ مثال لحالنا، یختال رقیب أول بقامتھ في المدینة، ،)٣٥(تحت فیدیاس یشع منھ خیط بارق

،)غرونویل(و) باتان(حال الحاضرة رائع من


٧٢

الشوارع الخانقة تحاصر الحاضرة الدارسة، ظاللھا فارعة، ترقش فوق الماء جزرا،

)).اإلمبراطوریة الثانیة قطع لعبة سجینة ): ٣٦) (أنغوالم(مدینة : ـ ھنوري دو بلزاك ١٣

ن وضعھ في حی ز إ؛ إذ ))طبیعیة((ال یشكل نمو مدینة معینة ظاھرة (( )).عملیة انتقائیة((ؤدي إلى ی)) مشروعا سیاسیا((التنفیذ یخون

ك ل م ن دافی د سیش ار ولوس یا شارض ون، ) أنغوالم((لقد وصف مدینة كم ا . حی ث ق دماھا لق راء األدب الفرنس ي، م ن خ الل ع دة زوای ا ووج وه

وصفھا آخرون بأنھ ا حاض رة ذات أوض اع جغرافی ة متغی رة، ت تالءم م ع ...التمایز الطبقي الموجود في المجتمع الفرنسي

تش ییدھا ف وق ھض بة ت م لقد . من المدن الفرنسیة العریقة )انغوالم(تعد تم نح الخب ز والس كر لك ل الرب وع المج اورة وت تحكم ف ي . ص خریة عالی ة

تم د ھ ذه الھض بة ). ش ارونت(المراع ي والنج وع، الت ي یخترقھ ا نھ ر ، مم ا یش كل منظ را )بورض و(و) ب اریس(ذراعیھ ا لتحض ن بق وة طری ق

.منخفضات ساحرةمذھال، یضم ثالث تشكل ف ي الماض ي محط ة مھم ة بالنس بة لنش اط ) أنغوالم(كانت مدینة

، لكن دورھا ق د ض عف م ع م رور الس نین، )٣٧(الكاثولیكیین والكلفانیین قام ت ). ش ارونت(فأض حت ع اجزة ع ن الس یطرة عل ى ض فاف نھ ر

الحكومة ببناء مقر للبلدیة والمدرسة البحریة وبعض المؤسسات العسكریة ).بریغور(على طول الھضبة ومنطقة

بالمط ابع وص ناعة ال ورق، الت ي ظھ رت من ذ ) أنغ والم(تش تھر مدین ة تتجم ع ). ش ارونت(ثالث ة ق رون عل ى ض فاف ورواف د ومص بات نھ ر

جنوبھا ش ركات النق ل الب ري والبری د والمواص الت والفن ادق والمق اوالت بة النق ل ف وق والمت اجر ومؤسس ات الس یارات، مبتع دة ع ن النھ ر لص عو

.میاھھم ن الطبیع ي أن بع ض الم دابغ ومح الت الغس یل والتنظی ف وأن واع

كم ا أن مح الت ). ش ارونت(التج ارة المائی ة ق د بق ت تح ت س یطرة نھ ر

المدینة

٧٣

المیاه المعدنیة ومستودعات المواد األولیة ك ان ی تم تزوی دھا بانتظ ام عب ر .حركة وحیاة دائمة فالعبور المتنوع یمنح ھذا الفضاء المائي. بوابة النھر

لقد تحولت الضاحیة إلى مدین ة ص ناعیة فاحش ة الث راء، حی ث ظھ رت ھن اك مدین ة أخ رى جدی دة، تن افس المدین ة العتیق ة بمؤسس اتھا الحكومی ة

) ھوم و(ورغ م ك ل ھ ذا العم ران الق وي المتن امي، ف إن منطق ة . الص امدة). نغ والمأ(مازال ت محافظ ة عل ى الت راث العری ق الخ اص بأحی اء مدین ة

یع یش ف ي أعل ى الھض بة الن بالء ورج ال الس لطة، وف ي أس فلھا یص ول إنھم ا منطقت ان اجتماعیت ان یعش ش بینھم ا . ویجول أرباب المال والتج ارة .عداء دفین في أغلب المجاالت

فھل یصعب علینا ف ي النھای ة أن نخم ن أي الم دینتین ت زدري األخ رى )).أكثر؟

): ٣٨(جمیلة ال ءحیااأل: ـ لوي أراغون ١٤) س یریان(یتع رض القس م األول م ن روای ة ل وي أراغ ون إل ى ((

أما القسم الثاني )). خیالیة((باعتبارھا مدینة صغیرة، تقع في منطقة ریفیة م، من خالل ١٩١٣عام ) باریس(من الروایة فیعید رسم شریط الحیاة في

).انباربونت(األخوین )) قدریة وتوجھات وأحالم((منظر عام فرضتھ ، )الس ین (یقوم الراوي بوصف الحي العسكري والض فة الیس رى لنھ ر

واجھنا األحیاء الجمیل ة كقراص نة : یقول. ذلك على عبوره بعدثم یساعدنا أشداء یبحرون على متن سفینة ھادئ ة، رائع ة وأثری ة، ترس و عن د أقص ى

وبعض ظ الل حاض رة النھ ر ) تروكادیرو(نقطة في النھر بمحاذاة حدائق لھیبتھ ا وعظمتھ ا ) كغلیوس ترو(عجیب ة، الت ي أحبھ ا المغ امر اإلیط الي ال

تظھر فجأة قریة صغیرة، تحاصر المدینة بمداخنھا الشاغرة . زمن الملكیةینتص ب خلفھ ا مباش رة . المحاذی ة لحدیق ة عام ة مقس مة إل ى ع دة أج زاء

المنحدر بأطرافھ الحالكة، التي یتوارى فیھ ا العش اق المتھامس ون بكلم ات بعد ھذا المنظر المدین ة بأزقتھ ا الخامل ة، الت ي ال نش اط وال عترتف. مبھمة

تتج ھ ص وب الش مال . إنھ ا أزق ة غاض ة، بیض اء، متش ابھة . تج ارة فیھ ا ).بولون(وتنحدر نحو الجنوب، ثم تمتد امتداد غابة


٧٤

تش بھ األحی اء الجمیل ة ام رأة ھارب ة م ن حل م م زعج مح وره كماش ة ت رتبط ھ ذه . مؤثرات الص ناعة الحدیث ة نيء، مسوداء، تطبق على كل ش

األحیاء بمناطق سریعة التغیر نتیج ة الش غال الدائم ة، الت ي تح یط بھ ا م ن ي ك ل ص وب، ن المتعفن ة، الت ي تق ذف ق ذارتھا ف تنتشر الم داخ . كل ناحیة

مم ا ال یش رف الرؤی ة المس تقبلیة لھ ذه الحاض رة، وخاص ة عن دما تب دد تغ رق النظ رات . اكن، ذات الطالء القابل للتل وث الریاح نفایاتھا فوق المس

من خلف النوافذ والشرفات في أحالم وردی ة لذی ذة وت أمالت رائق ة، یخ یم .علیھا البر واإلحسان

المت رددة عل ى بع ض ! م ا أكث ر الص ور الت ي تخزنھ ا العق ول النی رة الصالونات األدبیة الص غیرة، ذات الف رش الوردی ة المرفوع ة ف ي رح اب

إن المح اورات وأن واع المن اظرات والكت ب ھ ي الت ي تم أل . مدین ةھ ذه ال )).الحیاة بالبھجة والمتعة

: عبث الحیاة في حي الصفیح: ـ كلیر إتشلیري ١٥التفرق ة االجتماعی ة أح د مظ اھر م دن ((م ن الس ھل ج دا اعتب ار ((

، لك ن أفظعھ ا ھ ي تل ك الت ي ))معاص رة((توج د م دن ص فیح . الماض يبطل ة إح دى الروای ات ) إلی ز(واألخ الق، وھ و م ا عایش تھ ت رتبط بالعق ل

.، التي تشتغل بمصنع السیارات))العمالیة((. م١٩٦٠بمدین ة ب اریس، إب ان ح رب الجزائ ر، ع ام ) إلی ز(اس تقرت

مرھ ق م ن العم ل ی وم تتح دث ھن ا ع ن فض اء الن اس وھم ومھم بع د كن ت ).بواب ة إیطالی ا (حمل ت معطف ي واتجھ ت ص وب ((تق ول . بالمصنع

اجت اح . أش عر برغب ة جامح ة ف ي الس یر وحی دة والح دیث ب أعلى ص وتي المدین ة یومھ ا ص قیع ش دید، جع ل ش عر رأس ي ینتص ب وبش رة الوج ھ

كان ت بع ض الفتی ات الحس ان یرت دین مع اطف . تنكمش واألطراف تتجمدلق د ش كل منظ ر الص قیع . صوفیة دافئة، تصد الصقیع على أعقابھ خاس را

الش تویة الرائع ة األش كال لوح ة فنی ة متداخل ة األل وان وتم ایس مالبس ھن .والخطوط

یمشي بعض الجزائیین ف ي الش ارع مش یة ھادئ ة متس قة، تماث ل حرك ة جلھم یتدثرون بقمصان ربیعیة، یرفعون یاقاتھا عالیا لحمایة أعناقھم . البط

المدینة

٧٥

یق ف بع ض رج ال الش رطة عن د م داخل . م ن ش ر ھ ذا الص قیع الغ ادر .ق لفحص ھویة الركابنفاقطارات األ

ن ون ف ي تیقتني الناس أنواعا من المالبس في فصل الشتاء أكث ر مم ا یق تتك دس مجموع ات م ن البؤس اء والمع وزین الجزائ ریین . فص ل الص یف

والبرتغ الیین واإلس بانیین والفرنس یین ف ي أحی اء الص فیح وبع ض الفن ادق ی دمن بع ض أف راد . إنھم ال یجدون األكل واللباس الض روریین . المتداعیة

كم ا یتفش ى . ھذه الجماع ات عل ى مع اقرة الكح ول ویركن ون إل ى الخم ول .بینھم مرض السل، فیمقتون حیاتھم

تجمع أحیاء الصفیح كل ھذا الخل یط م ن البش ر، ال ذي یتس لل إلیھ ا م ن كما أن بعضھ یعیش داخل المج اري والقط ارات والمن ازل . كل فج عمیق

والزوای ا والمنعطف ات الواس عة ف ي بع ض المھج ورة والمق اھي الش عبیة . الشوارع الكبرى

ینطلق ھ ذا الخل یط م ن البش ر ض اربا ف ي المدین ة أن اء اللی ل وأط راف إنھ یجسد صورا . یقطعھا دون اتجاه، وھو یعانق الخمرة بوضاعة. النھار

لق د . س اخرة لإلنس انیة، م ن خ الل أجس اد مس حوقة، عطبھ ا الفق ر اللع ین ینشر الغسیل المتسخ على حبال متنوعة األش كال . لمعلباتفرضت علیھا ا

.تنط القذارة من كل بقعة في حي الصفیح. والمصدریبصر سكان حي الصفیح أنوار منازل الموس رین ورف اھیتھم فیت ألمون

یتطور الذكاء حسب الظ روف المحیط ة، فھ ي الت ي یمك ن . بعمق ومرارةح ي الص فیح، ال ذین تعب ث أن تحسن إلیھ أو تضره، وھذا ھو حال س كان

)).بھم ظروف حیاتھم الخاصة ): ٤١(مدینة األوبئة : ـ نیقوال بوالو ١٦

من المسلم بھ أن بعض الناس یحبذون استعمال سیاراتھم الخاصة أو ((وس ائل النق ل المتنوع ة داخ ل الم دن العمالق ة، نظ را لكث رة االزدح ام

ھذا الموضوع یش كل أح د یبدو أن . والحوادث وتنوع التكالیف واألضرارالمظاھر الخاصة بالمدن التي تخلق األمراض لنفسھا، من خ الل تطورھ ا

ل م یق م الب احثون بتحلی ل معم ق ل بعض . غی ر الم نظم وتغیرھ ا الس ریع نص وص الق رن الس ابع عش ر الم یالدي إلب راز قیمتھ ا الحقیقی ة تبع ا


٧٦

. ب ر العص ور الختالف االھتمامات والمنھجی ات والعقلی ات والس لوكیات ع ت دعونا مض امین ورم وز ھ ذه النص وص إل ى االنكب اب علیھ ا لنس تخرج منھا بكل بساطة م ا یھ م تص وراتنا ومش اریعنا وأحوالن ا المعاص رة داخ ل

كم ا أن بعض ھا ق د یجعلن ا نتراج ع ع ن أس باب تفككن ا وانح الل . م دننا )).شخصیتنا وھمومنا ومضایقتنا لبعضنا

یتح رك الن اس وس ط : ((وع م ن الم دن یق ول بوال و، واص فا ھ ذا الن . الزح ام، دون توق ف وك أن المنطق ة عب ارة ع ن خلی ة نح ل دائم ة النش اط

تكثر االصطدامات والجلبة وتشابك األص وات وت زدحم الم دافن باألض داد تم أل . أینما حللت وارتحلت إال وتجد الصفوف والحشود الغفی رة . والتواتر

المن زل والح دائق بالفوض ى بع ض الك الب والقط ط الش وارع وزوای ا .والفساد والقاذورات

تتح رك العرب ات الت ي تجرھ ا الخی ول ف ي ك ل الش وارع، مثی رة تثی ر . الضوضاء بأجراسھا الت ي ت أمر الن اس، م ن بعی د، بإفس اح الطری ق

.حركاتھا السریعة الوحل على الجنباتیس اق . تمر ھذه العربات بالمئات في كل لحظة، مشكلة ص فوفا منظم ة

كل صباح قطیع م ن الثی ران إل ى المج زرة؛ فھ ذا ث ور یخ ور بق وة، وذاك اآلخ ر یش تم الس ائق بغلظ ة، وتل ك حمی ر تص عد الش وارع وھ ي تھمھ م

تشارك في ھذا االستعراض خیول كثیرة، تشكل فرق ة م ن . بكلمات مبھمةترتف ع األص وات المتنوع ة لتمت زج نغماتھ ا ف ي عن ان . الح راس للجمی ع

:ددالسماء وھي تر !أیھا الخالق اسمع دعانا

سنصرخ حتى یظھر الحقیحث السائق ھ ذه الحیوان ات عل ى الس یر للوص ول س ریعا إل ى الھ دف

ینتظ ر ك ل متع ب ھ ذه الفرص ة بف ارغ . یتب ع النھ ار اللی ل حثیث ا . المنش ود اآلالم والمعاصي مكدسة ومتنوعة، وال یع رف الم ذنب التائ ھ ف ي . الصبر

.جأ لیقدم اعترافاتھ فیرتاح نفسیاالمدینة ألي قدیس یلیتوق ف . یقف ز اإلنس ان داخ ل المدین ة عب ر مئ ات الح واجز والمخ اطر

یص ارع س كان المدین ة ك ل المخ اطر . یجرفھ موج الحی اة المتھافت ة . الھثا

المدینة

٧٧

وأن واع العن اء والعل ل، حت ى یكتس حھم ف ي النھای ة س یل الم وت المحت وم، المرء، في خضم، ھذه الحی اة الالھث ة، ینسى . فیخلدون إلى الراحة األبدیة

.ھویتھ وال یعرف وجھة سیره .یجري، یتقوقع، یتراجع إلى زاویة نتنة، ال یعرف مستقره

.ال یفكر في وجھتھ المثلى، یفلت بجلده إلى حیث الحمى یسمع أعنف الشتائم، یسمع أغلظ األیمان

في أغلب الشوارع، یتصبب عرقا، دوائر،یخال حضور من یتربص بھ ال

یھطل المطر مدرارا، یخال الس ماء قطع ة ثل ج ذاب، تق ذف .میاھھا

.تصبح طوفانا، تنھزم، تتوارى بعیدا .المناطق الجدیدة تندحر إلى الوراء

في عنفوان العاصفة، یقطع الناس الشوارع، تختنق الشوارع، یصعب العبور،

ة المطر،طأیرتعد الناس تحت و ة الصقیع،طأیرتعدون تحت و .ة العاصفةطأیرتعدون تحت و

تقوى روح المغامرة عند عبور قنطرة النھر المتھالك، ترغي الفیضانات وتزبد، تجتاح الشوارع،

الناس یخافون الظروف، یخافون اللیل البھیم المثلج، ظالل جماعة السالم تتمدد ـ نوزع خدماتھا،

المتاجر موصدة، أقفالھا غلیظة، أغاللھا متھالكة، ابھا محصول یومھم قبل الغسق،یحصي أرب

تحت جنح الظالم، یحاصر المدینة اللصوص، یقطعون طریق الغابة،

خر لیال،يتأالویل لمن الویل لمن یعمل في الظالم،


٧٨

ساة حقیقیة تصرعھ،مأالموت لھ بالمرصاد، یغلق الناس أبواب مقاطنھم، یخشون المواجھة،

من یجازف بالخروج لیال، یقتل، یقبر حیا، .واھممأیتقوقع األھالي في

یھزمھم مغیب الشمس یطفئون األنوار، یسمعون األصوات .المستغیثة، یسمعون طلقات المسدسات

.تكسر األبواب، تقلع األبواب، تحرق منازل الجیران .الخوف شدید. ینھض الناس من النوم كالموتى

.یتفقدون أطرافھم، یجربون صالحیتھا .م على وجھھیھیم بعضھم، في عرض الظال

.تتعقبھ الشظایا، یبصر تموجات الحرائق .اإلغریقیة) طروادة(یخال نفسھ في مدینة

.بعض األمالك أضحت كومة فحم ورماد .النیران الموقدة تنتشر، تكثر أعمدة الدخان

الجوار كلھ دخان ف ي دخ ان، یتس لل الس كان خ ارج المدین ة خائمین، وجوھھم

یحتجب الخ وف مؤقت ا، الن وم شاحبة، یستقر الوضع مؤقتا، في مدینة ھائجة،

.باھظ الثمن، ما أصعب أن ترى الشوارع بكل أبعادھا .أیا باریس، أنت مدینة خرافیة

فی ك المتناقض ات ص نوان، ھ ذه قری ة داخ ل مدین ة، معالمھ ا دارس ة، األشجار أعجاز

خاوی ة، تف رح ف ي الربی ع، تن دب ف ي الش تاء، تح افظ عل ى عطورھ ا .تحافظ على أحالمھا الندیةالزكیة،

)).في زحمة النیران وزحمة السكن یدفع القدر الناس إلى مصائرھم

المدینة

٧٩

:ھوامش المترجم .ـ ھذه األسس ذات أبعاد فلسفیة ونفسیة ـ تربویة واجتماعیة ـ ثقافیة ١، ١٩٧٩الشھیرة بباریس، س نة ) بورادص(عن دار ) مقاربات أدبیة(ـ صدر كتاب ٢

.صفحة من الحجم الكبیر ٣٨٥ي یقع ھذا العمل فاتح اد ) الموق ف األدب ي(مجل ة ) الم رأة ف ي األدب الفرنس ي(ـ عب د الجلی ل غزال ة ٣

.٢٠٠٥، سنة ٤١٦الكتاب العرب، سوریا، العدد برزت أنش طتھا المتنوع ة ف ي . ـ ھي حضارة سادت ثم بادت قبل حضارة اإلغریق ٤

.مدینة مینیسیاس یادة ..) مدین ة، قلع ة، وح دة مس تقلة، حاض رة (كلم ات ـ یظھ ر التمیی ز ب ین ھ ذه ال ٥كم ا أن ھ یح دد بع ض . الخ اص بك ل عص ر أو حقب ة تاریخی ة مح ددة ) معج م المب اني (

.سمات فن العمارة عند كل أمةـ خاصة تلك العبارات المتعلقة بالسالم والتحیة والمراسم واالحتفاالت؛ مثل الس الم ٦

، اهللا یحفظ ك، كی ف الح ال؟ البقی ة ف ي حیات ك، عل یكم، عی د مب ارك، وداع ا، أھ ال ...بالصحة والعافیة

.من المصدر األصلي ١٨٩ـ ورد ھذا الرأي في الصفحة ٧ـ برز ھذا المفھ وم عن د أفالط ون، م ن خ الل مش روعھ السیاس ي والترب وي، ال ذي ٨

اس تعمل المفھ وم ذات ھ عن د الفالس فة ). جمھوری ة أفالط ون(تض منھ كتاب ھ المش ھور .مسلمین، مثل الفارابي الذي یقسم ھذا الفضاء إلى عدة أقسام متمایزةالأح دب (، )البؤس اء (من رواد األدب الفرنسي بأعمالھ الرائع ة ) یجوفیكتور ھ(ـ یعد ٩

وع دة قص ائد ) ، الس نوات المش ؤومة )أوراق الخری ف (، )أسطورة الق رون (، )نوتردام .شعریة متنوعة

ك رة ح الم یطم ح ویستش رف ع دة أم ور مطلق ة، ع ن ف) فلس فة المث ل(ـ عب رت ١٠ .تتجاوز الواقع المادي

مل ك (یمث ل كت اب . ـ یعرف بالمغث وھو شجر جرجي یعیش في المناطق المائی ة ١١ .م١٩٢٤المولود، عام ) میشیل توریني(أحد أعمال ) شجر الماء


٨٠

: ، وق د أخ ص ال نص م ن الص فحتین ١٩٧٠، ع ام )غالیم ار (ظھر ھذا العمل بمط ابع .٤١ـ ٤٠

یس تقي ج ل أعمال ھ م ن األس اطیر . یعد المؤلف من أعالم البالغة واألس لوبیة الحدیث ة ی وم الجمع ة أو حاف ة : (وم ن أھ م إنتاج ھ . القدیم ة، تبع ا الحتیاج ات نس قھ الفك ري

).البراقون العابرون(و) ملك شجر الماء(، )الھادئم والحكای ات العربی ة في بعض السیر والمالح) المدن األسطوریة(ـ یشیع وصف ١٢

القدیمة، مثل ألف لیلة ولیلة، سیرة سیف بن ذي یزن، عنترة بن شداد العبس ي، حم زة ...، وبعض القصص التاریخیة)السیرة الوھابیة(البھلوان، األمیرة ذات الھمة

والمح دثین، فحرك ة أق الم العدی د ـ كث رت المن اظرات والمخاص مات ب ین الق دماء ١٣ینظ ر ف ي ). روالن ب ارث (و) رایم ون بیك ار (اد، مثل الخصومة ب ین من األدباء والنق

الس عودیة، ) عالم ات (، مجل ة )النقد الجدی د ف ي فرنس ا (عبد الجلیل غزالة : ھذا الصدد .٢٤٥، ص ٤٧العدد ١٢المجلد

.من المصدر األصلي ١٩٩ـ ورد ھذا الرسم في الصفحة ١٤بالمج ال الزراع ي واالقتص ادي ف ي م كثی را )١٨٣٠ـ ١٧١٤(ـ یھتم أرثیر یونغ ١٥

جسد في أعمال ھ ع دة ص ور واس تطالعات ع ن فرنس ا وس كانھا قبی ل ان دالع . إنجلترا .الثورة

م ف ي االتج اه ال واقعي )١٨٩٣ـ ١٨٥٠(ـ یص ب أغل ب إنت اج غ ي موبس ان ١٦ .الروائي

. س انیة حی اة النورمن دیین وآالم الغ كما یجسد من الرواة المرموقین للحكایات المتعلق ة ب .وغیرھا) النداء البعید(و) الصدیق الحمیم(تجسد ھذه األمور بعض أعمالھ، مثل

بلغتھ ا ) الق رن الراب ع والخ امس الم یالدي(ـ ش عوب عاش ت ف ي وادي ال دانوب ١٧غ زت إیطالی ا . وفنھا المعماري المتمیز ورس وماتھا، ذات اإلب داعات الخطی ة الب اھرة

.اإلسالمي وجنوب فرنسا وإسبانیا حتى الفتح .م. ق) ٣٠٠٠(حوالي ) سیوبس(ـ أسسھا الملك ١٨یع یش ح ول الج داول المائی ة، حی ث . الصفصافـ ینتمي شجر الحور إلى فصیلة ١٩

.إنھ یتكاثر وینتشر بسرعة. یستفاد من خشبھ في عدة صناعات

المدینة

٨١

م ع دة أعم ال روائی ة، ذات ط ابع )١٨٨٥ـ ١٩٦٧(ـ خل ف أن دري م وروا ٢٠اة النورمان دیین واألزاس یین، وبع ض مش اھیر الكت اب، مث ل ھیج و رومانس ي ع ن حی

.وبلزاك وبروست وشیلي وغیرھمم ن أب ج راح وأم فقی رة، ) غ وون (م بمدینة ١٨٢١سنة ) غوستاف فلوبیر(ـ ولد ٢١

ظھ رت ب اكورت أعمال ھ، س نة .. لكن ھ ض مد جراح ھ ع ن طری ق المطالع ة المتنوع ة م دام (م و١٨٦٩، س نة )كت اب الح ب(و) التربی ة العاطفی ة(م تح ت عن وان ١٨٤٥

ت رك بص ماتھ واض حة عل ى األدب . م١٨٨٠ت وفي س نة . م١٨٥٧س نة ) بوف اري .الفرنسي، خالل القرن التاسع عشر بطریقتھ الخاصة ونقده المتمیز

.ـ التي تحمل ثقافة الشعب النورماندي بسماتھ الخاصة ٢٢ـ ١٩٣٩(ح رب الكونی ة الثانی ة ، الت ي ت م قص فھا إب ان ال )أورلی ان (ـ إنھ ا محط ة ٢٣

.١٢ـ ١١یقع الموضوع في الصفحتین ). م١٩٤٥ال ذي نش ر، س نة ) أوراق الخری ف (ـ ورد ھ ذا ال نص ض من العم ل المع روف ب ـ ٢٤

.م١٨٣٠، ال ذي أنج زه )الوص فة الملكی ة (ـ ھذا ال نص م أخوذ م ن عم ل المؤل ف الموس وم ٢٥

یقع الموض وع ). لنادي الفرنسي للكتابا(، ثم أعاد طبعھ ١٩٢٤، سنة )بلیز ساندرار( .١١٨المترجم في ص

عاش ر عمالق ة النش ر والدعای ة ب دار . م١٨٤٠بب اریس، س نة ) إمی ل زوال (ـ ول د ٢٧اتب ع ). م اني (و) تین(و) فلوبیر(كتب مقاالت قویة دفاعا عن . ١٨٦٢، سنة )ھاشیت(

ونب د الروای ة )بل زاك(م، طریق ة ١٨٦٧، ال ذي ظھ ر ع ام )تیری ز راك ان(ف ي عمل ھ ، س نة )جیرمیت ال (ث م . م١٨٧٧نجاحا رائع ا س نة ) النبأ الصاعق(لقي عملھ . العاطفیة

ت وفي . الت ي ھ اجم فی ھ الحكوم ة ) دیریفی ز (نفي إلى إنجلترا على إثر قض یة . م١٨٨٥، ال ذي ظھ ر س نة )المراك ز (أخذ النص المترجم من عملھ المعروف ب ـ . م١٩٠٢سنة

١٨٧٢. الس نوات (، الموس وم ب ـ )فیكت ور ھیج و (ال نص قس ما م ن عم ل ـ یش كل ھ ذا ٢٨

).بوستھوم(، الذي ظھر ضمن منشورات )المشؤومة .ـ وقوع ثورة مسلحة وخلع الملك شارل العاشر، وكثرة الضحایا في السجون ٢٩


٨٢

ھ و ثعب ان ) لی رن(، ال ذي ع اش بمنطق ة )حی در(ـ ت روي األس اطیر القدیم ة أن ٣٠ .كلما قطع أحدھا نمت وتفرعت بكثرة خرافي لھ سبعة رؤوس،

ال ذي یت داخل عن ده الل ون األب یض م ع ) رامیران د(ـ یش بھ الحل م لوح ات الفن ان ٣١ .األسود

، وال د یان درا وھیاس انت ف ي عم ل )س كاربان جیرون ت (ـ یرتبط الموضوع بمكر ٣٢ .مولییر المسرحي

).ریفولي(، التي ترتبط بزقاق )نابلیون(خاصة ثكنة ـ ٣٣ .ـ ھي زوجة الفیلسوف الكبیر سقراط، المعروفة بشخصیتھا الشرسة والمتجھمة ٣٤لق د خل ق تناغم ا . من أعظ م النح اتین لرم وز الجم ال ف ي الت اریخ ) فیدیاس(ـ یعد ٣٥

.بین عناصر الفن التشكیلياش تھر كثی را م ن خ الل ). ت ور(م بمدین ة ١٧٩٩ع ام ) ھن وري دوبل زاك(ـ ول د ٣٦

). البخی ل (، المعروف ة ب ـ )م ولییر (التي قارنھ ا النق د بمس رحیة ) ریواألب غو(روایتھ ، )روائ ع التفس یر (نشر بع د س نوات م ن الض یق أعمال ھ األدبی ة باس مھ الحقیق ي، مث ل

تجس د إبداعات ھ الروائی ة آراءه ف ي . م١٨٣٣س نة ) أوجین ي غران دي(و. م١٨٣١س نة .الكتاب والحیاة وأنواع الفضاءات

، الذي ظھر س نة ١، ج)األوھام الخادعة(جم إلى إنتاجھ الموسوم بـ ینتمي النص المتر .م١٨٧

الفرنسي، أحد البروتستانتیین، من أھم أفكارھم اإلیم ان ) كلفان(ھم أتباع مذھب ـ ٣٧ .وبمشھد صلبھ وتجسیده) علیھ السالم(بالمحن التي قاساھا السید المسیح

ث م أعی د طبع ھ ) غالیم ار(دار م ب ١٩٣٦س نة ) األحی اء الجمیل ة(ـ ظھ ر كت اب ٣٨ .٢٦٤ـ ٢٣٦یقع النص في الصفحتین ) فولیو(بمؤسسة

ك ان طبیب ا ودج اال ش ھیرا، یتب ع للقص ر ). ١٧٣٤ـ ١٧٩٥(ـ ھو مغامر إیط الي ٣٩ .الملكي ومن العاھل الفرنسي لویس السادس عشر

ق ول، ـ استخرجنا عنوان النص م ن مض مونھ، ال ذي یجس د مفھ وم العب ث والالمع ٤٠وتوفیق الحكیم، الذي ض من ھ ذا االتج اه ) صمویل بیكث(و) یوجین یونكسو(كما عند

).یا طالع الشجرة(في مسرحیتھ

المدینة

٨٣

، ال ذي )إلی زا أو الحی اة الحقیقی ة (ینتم ي ال نص المت رجم إل ى عم ل المؤل ف المس مى یقع ال نص ف ي ). فولیو(ثم أعادت طبعھ مؤسسة ١٩٦٧سنة . )دینویل(نشرتھ مطابع

.١٧١ـ ١٧٠فحتین الص) الھج اء (ف ي غ رض ) ١٦٣٦ـ ١٧١١) (نق وال بوال و دیس بریو (ـ تف وق الش اعر ٤١

ف ن (كم ا أن ھ یع د أعظ م منظ ر للكالس یة الش عریة ). المراس الت(والش عر الفلس في .والنقد، مما جعلھ من الخالدین في ھذا المیدان) الشعر

ال ذي ظھ ر س نة ،٦ج ) الھج اء(ینتم ي ھ ذا ال نص إل ى عم ل المع روف ب ـ ■.م١٦٦٦

األدب لتطور التاریخیة الطریق خصوصیة الروسي

الثامن القرن من األول الربع وحتى العاشر القرن من عشر

أدب ھ و – األدب م ن خ اص ص نف إل ى الق دیم الروسي األدب ینتمي المؤلف ات كینون ة ب ین المش تركة األش یاء بع ض ثم ة. الوس طى الق رون

.الفولكلوریة والنتاجات القدیمة الروسیة األدبیة تألیفي نص منھا األكبر القسم في القدیم الروسي األدب لمؤلفات یكن لم تظھ ر المؤلف ات لھ ذه الجدی دة واألش كال الجدیدة الصیاغات كانت. رمستق

تش ترطھا أو، باس تمرار الحی اة تطرحھ ا الت ي الجدی دة للمتطلب ات استجابة األدبی ة المؤلف ات »حیوی ة« تكم ن وھن ا. األدبی ة ال ذائقات ف ي التب دالت وبعض ھا . ع دة قرون لخال كتابتھ وأعیدت قرئ بعضھا. القدیمة الروسیة

ف ي أدخل ت باإلعجاب حظیت التي األجزاء لكن، اختفى ما سرعان آلخرا بع د تط ور ق د المؤلف ات بملكی ة اإلحس اس یك ن ل م إذ، أخرى مؤلفات بنیة االقتب اس م ن أو التع دیالت م ن المؤل ف ال نص بحمایة معھ یسمح حد إلى .أخرى مؤلفات ضمن منھ

ك ذلك الفولكل ور ف ي فكم ا . آخ ر أم ر في الفولكلور مع العمومیة تتجلى تس عى ال. خاص ة مكانة »العامة األمكنة« تحتل القدیم الروسي األدب في

تھدئ ھ ، العك س على بل، جدید ھو بما القارئ إدھاش إلى األدبیة المؤلفات

عید عیاد :ت

لیخاتشیف. س. د

٨٢

وكأنھ یبدو فإنھ األدبي عملھ المؤلف یضع حین. مألوف ھو بما »تفتنھ«و مراس میة أش كال ف ي شيء كل یروي. منسك في ویشارك، ما بطقس یقوم

. وذم ھ مدح ھ متب ع ھ و م ا ویذم فیمتدح. یرویھ بما وتلیق للمعاییر مطابقة ل ذلك . الح دث یالئ م أخالقی ا ش كال كلھا وانتقاصاتھ تبجیالتھ على ویضفي

. المفاج آت من خال نص، األكبر قسمھ في، ھو األدبیة المؤلفات نص فإن أي ف ي فیھ ا مرغ وب رغی ھ ي مثلم ا فیھ ا مرغ وب غی ر المفاجآت وھذه

.طقوس أي وفي مراسم ال وھ ذا . المطابق ة األدبی ة حلت ھ الموض وع یلبس إنھ. الطقس – األدب

ن وع إلى، الفولكلور في یحدث كما، یؤدي بل الفولكلور من وحسب یقربھ جماعیت ھ وإل ى، الق دیم الروس ي األدب ي اإلب داع ارتجالی ة م ن خ اص

.وتقلیدیتھ ص ار ، األدبی ة المراس م تقالی د تب اع ا ف ي صرامة أشد المؤلف كان كلما

. التقلیدی ة ھ ذه إطار في الجدیدة المؤلفات من فأكثر أكثر إنشاء علیھ سھال ح دود بینھ ا تفص ل ال القدیم ة روس یا ف ي األدبی ة المؤلف ات ف إن بالنتیج ة تكرر وھي، األدبیة الملكیة عن دقیقة بتصورات مترسخة وغیر، صارمة

»الحیوی ة « م ن بش يء تتمت ع وكأنھ ا فتب دو ، المعت ادة ش كال األ معین بقدر التعاقب حدود »انمحاء« بـ فقط لیس، العامة األدبیة العملیة في االنسیابیة

ف ي األدبی ة العملی ة . فیھ ا التب دالت تعقب في الصعوبة ببعض بل، الزمني معالمھ ا تحدی د ص عب عش ر والس ابع عش ر الح ادي الق رن ب ین الفت رة

.وتعریفھا تص عب ال جوان ب بض ع تل ك األدبی ة التاریخی ة العملی ة ف ي ثم ة لك ن

الروس ي األدب لتطور مراقبتنا یسھل الذي. أیضا تسھلھا بل تعقبھا عملیة القروس طیة التاریخی ة أي ـ التاریخی ة بالعملی ة ارتباط ھ شيء كل قبل ھو

.حادا تجلیا المتجلیة القدیم الروسي لألدب ف ي شيء كل قبل تتلخص ؟»القروسطیة التاریخیة« ھذه تتلخص بماذا

م ن الس احقة الغالبی ة ف ي ی تم القدیم ة ال روس ب الد ف ي الفن ي التعم یم أن ف ي الجدی دة المؤلف ات . تل ك أو التاریخی ة ةالواقع ھذه أساس على األحوال

وبشخص یة ، مح دد ت اریخي بحدث دائما ملتصقة القدیمة الروس بالد أدب

خصوصیة الطریق التاریخیة لتطور األدب الروسي

٨٣

وع ن ، )والھزائم االنتصارات( المعارك عن روایات نھاإ. محددة تاریخیة وإل ى، )فلس طین( ةالمقدس يض ااألر إل ى الح ج وع ن، األم راء ج رائم

العس كر ق ادة وع ن، الغال ب ف ي القدیس ین – الن اس وع ن، القس طنطینیة وع ن، الكن ائس بن اء وع ن األیقون ات ع ن روای ات أیض ا ثم ة. األم راء ق ل لك ن . ح دثت إنھ ا یق ال التي الظواھر عنو، بھا یؤمنون التي العجائب

. واض حا اختالق ا مختلق ة موض وعات ع ن جدی دة مؤلفات تخرج كانت ما. ب ھ مس موح غی ر القروسطیة النظر وجھة من كذب وأي، كذب االختالق

موض وعات، م ثال( روس یة ترب ة عل ى المختلق ة موض وعاتال تكتس ب أو الشخص یات بھ ذه قتلتص أن إل ى وتن زع، تاریخی ة مس حة) العب ر

یتجنب ون غ البیتھم ف ي ك انوا الواعظ ون حت ى . تل ك أو التاریخی ة األحداث .والخرافات االستعارات

ب ین الفج وة . أعقاب ھ ف ي ویس یر ، ھائ ل بتی ار التاریخ مع األدب یترافق الالحق ة المؤلفات تعدل. كبیرة تكون ما نادرا عنھ أدبي نتاج وأول الحدث

تمام ا جدی دة إض اءة تلق ي م ا ن ادرا لكنھا، تركیبھا وتعید ىاألول المؤلفات ویع دون ، الك ذب م ن خوف ا بوث ائق مؤلف اتھم الكت اب یس ند . األح داث على

.الوثیقة بمثابة كلھا السابقة الكتابات بدرج ة نفس ھ الت اریخ یح دد الس بب لھ ذا. الحی اة عل ى ش اھد – األدب

ع ن الوث ائق ب ین م ن الرئیس یة لوثیق ة ا أما، مراحلیا األدب تصنیف معینة للباح ث الرئیس یة الركی زة دور ت ؤدي فھي الت ي – لحوالیاتا أي - الواقع

.زمنیا األدبیة اآلثار تأریخ أجل من راح وا أن ومنذ. األدب تاریخ في مھمة معالم ھي اتحولیال تواریخ إن

القرنین بین الفترة في الروسي األدب تاریخ في اتحولیال تاریخ یشركون التاریخی ة الدراس ة أیض ا )١(ممكن ة صارت، عشر والسادس عشر الحادي

متعـدد » الروسـي دباأل تـاريخ « مـن األولين المجلدين في واسع نطاق على مرة أول ذلك جرى )١(

ـ ١٩٤١بـين عـامي السـوفييتية العلـوم أكاديمية في الروسي األدب معهد عن الصادر األجزاء١٩٤٨..


٨٤

عل ى أو مباش رة حولی ات بال منھ ا المرتبط ة تلك األقل على، األدبیة لآلثار .موارب نحو***

الق رنین ب ین الفترة في الروسي لألدب» القروسطیة التاریخیة« ترتبط األدب ف ي س تمرتا أخ رى مھم ة بس مة عش ر والس ابع عش ر الح ادي .الوطني الشعور – وھي ھذه أیامنا حتى الروسي

ب ھ وااللت زام الواق ع ف ي ال تمعن إل ى الم دعو الروس ي الكات ب ص ار الروس ي األدب ازت ما. األم لبل ده خدم ة أن ھ عل ى جھده إلى ینظر وتقویمھ

ودع ا ، األساس یة الحی اة أس ئلة ع ن یجی ب أن فح اول ، خاص ة بجدیة دائما سامیة لكنھا، متنوعة مثال طیاتھ في واحتوى، الحیاة ھذه تكوین إعادة إلى

، الواق ع ینتق دون إذ، ن ادرة غی ر أحی ان ف ي ال روس الكت اب وك ان. دائم ا عظیم ا إنجازا األدبي العمل صار. بالعذاب مفروشة دروب على یسیرون

الھ رب إل ى اضطر الذي، عشر الحادي القرن فيالحولیات كاتب لنیكوناألدب وكان النائیة تموتوروكانمدینة إلى إیزیاسالف األمیر غضب من

یرش د نفسھ مونوماخ فالدیمیر األمیر وكان. لنسطور عظیما إنجازا أیضا األدب ي بعمل ھ ب ل، وحس ب المباش ر السیاس ي بنش اطھ ال ال روس األم راء

أولی غ األمی ر إل ى ورس التھ» ل ألوالد إرش ادات« أیض ا الش ھیر وك ان. القدیس ین وس یرالحولی ات لكتاب ة راعی ا وك ان. فیتشسفیاتوس ال

، عش ر الث اني الق رن بدای ة ف ي فاس یلي ی دعى لش خص كبی را عمال األدب. تیریبوفلس كي فاس یلیوك بص ر أعم وا أم راء ع ن فاض حة روای ة وض ع

م ن طویل ة سلس لة عش ر والثال ث عشر الثاني القرنین امتداد على ظھرت ال دفاع إل ى ت ارة وت دعوھم ، ت ارة األمراء صراعات تفضح التي المؤلفات

.األمراء جرائم وتدین، الھزائم تارة وتندب، الروسیة األرض عن المتین مرتبط ة الق رون تل ك ف ي الروس ي األدب ف ي الس امیة الوطنی ة تك ن لم

الت ي الھ زائم تج اه باألس ى ب ل ، الروس یة ب األرض ب االعتزاز وحس ب األم راء إع ادة إل ى السعي مع، فیھا جتماعیةاال السلبیات أو، لھا تعرضت


٨٥

غض ب وإث ارة إدان تھم محاول ة ، وأحیان ا الص واب ج ادة إل ى واإلقطاعیین .منھم السیئین على القارئ

ف ي عمیق ا أث را الروس ي األدب ف ي المكنون ة الوطنیة الروح تركت لقد ف ات مؤل ھن ا ثم ة : عش ر س ابع وال عشر الحادي القرنینالحقبة الممتدة بین

وھ ي مؤلف ات ،الروس یة الحی اة بن اء مجم ل تش كیل إع ادة إل ى ت دعو. التربویة غریك مكسیم مؤلفات أیضا وھنا یرازم؛ ویرمالي لبیریسفیتوف

األرض ع ن الفاع ل ال دفاع إل ى التاریخی ة اتس ردیوالالحولی ات ت دعو .األعداء من الروسیة

نفس ھ ص رالقی ویكت ب، وموس كو نوفغ ورود ھراطق ة بالریش ة یمس ك أواك وم نش اط یقت رن عش ر الس ابع الق رن وف ي ، كوربس كي األمیر وعدوه

.باالستشھاد في سبیل العقیدة األدبي ویبیفان، بطریقت ھ م نھم وك ل، ك واھلھم عل ى جم یعھم ال روس الكت اب یحم ل

، من ورا وبعض ھم ، فض احا نبی ا م ا حد إلى منھم كل یغدو. الكتابي واجبھم الحی اة ف ي س امیا ووطنی ا ف اعال ومش اركا ، الواق ع لوی ؤو المعارف ینشر

.البالد في األھلیة. أیضا الجدیدة األزمنة في مستمرة ھذه السامیة الكتاب رسالة ظلت لقد

إن ھ. االجتماعی ة بالمس ؤولیة الع الي مؤلفی ھ إحس اس ھ و األدب یح رك م ا .وجوده امتداد على المستمرة یتھخاص وھو. للوطن الفعلي بالحب ممتلئ

***

الق رنین بین الروسي األدب لتاریخ المراحلي التقسیم وضع یمكن كیف أساس ي نح و عل ى تتط ابق األدبی ة التغی رات عشر؟ والسابع عشر الحادي

.التاریخیة التغیرات مع ف ي فیھ ا األدب یتط ور. النس بیة األدب وح دة فت رة - األول ى الفت رة

م ن وتمت د . نوفغ ورود ف ي الشمال فيو، كییف في الجنوب في - مركزین إن ھ . عش ر الث اني الق رن بدایة لتشمل عشر الحادي القرن من األول الربع حی وات ال س یر ق رن ف ي األدب، ،monumental الفخ یم األس لوب ق رن

من أمث ال فیة یكیالكھوف ال كاونس، وغلیب بوریسسیر -الروسیة األولى


٨٦

. »األزمنة سنوات روایة« -لحولیات ا تدوینل أثر وأول وفیودیسي أنتوني .الموحدة القدیمة الروسیة نوفغورود - كییف دولة قرن إنھ

القرن من األول الربع حتى عشر الثاني القرن بدایة من - الثانیة الفترة: الجدی دة األدبی ة للمراك ز المتن امي الظھ ور فت رة ھ ي - عش ر الثال ث

وغ الیتش ، ولینس كوسم ورس توف، وس وزدال ، زالیس كي - فالدیمی ر، محلیة موضوعاتو مالمح األدب في فیھا تظھر فولینسكي؛ - وفالدیمیر

، الی ومي ب الھم یعنى قوي تیار األدب في ویدخل، األدبیة األجناس وتتنوع .اإلقطاعي التجزؤ بدایة فترة إنھا. الملحة االجتماعیة والقضایا

منتص ف م ن ةالممت د القص یرة التت ري المنغ ولي االجتی اح فت رة تب دو ح ین ، ممی زة فت رة عش ر الراب ع القرن منتصف وحتى عشر الثالث القرن ف ي المعركة عن: التتریة المنغولیة الجیوش غزو عن قصص تكتب بدأت

األرض م وت ع ن كلم ة«، زالیس كي - فالدیمی ر س قوط وع ن، كال ك واح د موضوع إلى األدب یتقلص. »نیفسكي ألكسندر حیاة«و، »الروسیة

بش دة یتب دى الموض وع ھ ذا لك ن، التت ري المنغ ولي االجتی اح موض وع - الس ابقة الفت رة ص بغت الت ي الفخ یم سلوباأل مالمح وتكتسب، عادیة غیر

.السامیة الوطنیة للمشاعر غنائي واستنھاض مأساویة مسحة الق رن م ن األول والنصف عشر الرابع القرن نھایة من - التالیة الفترة األرض انبع اث م ع المت زامن، البع ث قب ل ام ق رن وھ و -عش ر الخ امس كولیكوفس ك معرك ة سبقت التي المرحلة في والثقافي االقتصادي الروسیة

االنفع الي - التعبی ري األس لوب فت رة إنھ ا . مباش رة وتلتھ ا ١٣٨٠ ع ام ت دوین الحولی ات واألخب ار بع ث فت رة، األدب ف ي ال وطني والنھ وض

ب الد اس تقالل زم ن إل ى والع ودة، ةالمدائحی س ینقدیال وس یر، التاریخی ة، التش كیلي والفن، العمارة وفن، األدب في: كلھا الثقافة نواحي في الروس

.شابھ وما السیاسي والفكر، والفولكلور القرن من األول والنصف عشر الخامس القرن من الثاني النصف اتسم

كتاب ةوال االجتم اعي الفك ر ف ي العاص ف ب التطور عش ر الس ادس وق وة، العق ل بق وة النھض وي باإلیم ان وذاك ھ ذا ویتص ف. ماعی ةاالجت

، لك ن . اإلص الحات ع ن البح ث -و الطبیع ة وبعقالنیة، والمعتقدات الكلمة


٨٧

س قوط ك ان ذل ك وس بب. روس یا ف ي نھض ة عص ر یتك ون ل م، ذل ك وم ع وامتص اص الم ارقین وقم ع وبس كوف نوفغ ورود الكوم ونتین - الم دینتین

.الواحدة المركزیة للدولة المتوتر البناء أجل من كلھا الروحیة القوى فیھ ا یخت ل فت رة ) عش ر الس ادس القرن من الثاني النصف( ذلك تلي ثم

الروس یة المركزی ة الدولة تنظیم امتص حیث. لألدب» الطبیعي« التطور نح و الحرك ة كبح ت لق د. الش عب ل دى األساس یة الروحی ة الق وى الواح دة

الدول ة سیاس ة وتأخ ذ االجتماعی ة؛ الدراس ات األدب ف ي تتط ور. البع ث. والق ارئ الكات ب اھتم ام ف أكثر أكث ر تش غل المجتم ع بناء وإعادة الداخلیة التفخیمی ة« زم ن یح ل. األدب ف ي متزای دة بش دة الرس مي التی ار ی نعكس

وتطور الفردیة البدایات وتقمع األدب في التقلیدیة األشكال تسود: »الثانیة .فیھ) belles letters( القصصيالحكائي األدب

ق رن إن ھ . الح دیث الزمن أدب إلى االنتقال قرن ھو عشر السابع القرن ق رن إبداع ھ؛ وف ي نفس ھ الكات ب في: شيء كل في الفردیة البدایات تطور واإلحس اس الكتابی ة والمھنی ة ، واألنماط الفردیة واألسالیب األذواق تطور

المأساویة بالتقلبات المرتبط الشخصي الفردي واالحتجاج، التألیف بحقوق ف ي ةجس دالم الشخص یات ف ي الفردی ة والبدای ة الكات ب حی اة مس یرة ف ي

اإلیق اع ش عر ظھ ور م ن تمك ن الشخص یة البدای ة إن. األدبی ة المؤلف ات .المنتظم والمسرح) syllabic( يالمقطع

اھ ذ - البطرس یة التح والت عھ د » االنتق الي القرن« بھذا تماما یلتصق األدب ن وع إل ى االنتقال عملیة وختم معروفة حدود في واصل الذي العھد

.الحدیث الزمن أدب -الجدید عشر الثامن من وقسم عشر والسابع عشر السادس القرنین امتداد على

البدای ة تط ور : متفرق ة بعثی ة ظ واھر روس یا ف ي ذاتھ ا عن تكشف راحت الفئوی ة س یطرة م ن ةللشخص ی الت درجي التح رر ، اإلب داع ف ي الفردی ة

بع ث « ثم ة كان. روسیا على یمر لم متكامال بعث عھد لكن - القروسطیة ال الح دیث ال زمن إل ى الوس طى الق رون زمن من االنتقال ألن، »متباطئ

والمكب وح المتب اطئ البع ث بفض ل. بعثی ة ظ واھر بغی ر ی تم أن یمك ن


٨٨

ص ارت . ص ة خا حیوی ة ال روس ب الد ف ي البعثی ة المظ اھر جمیع اكتسبت . األدبیة العملیة محور اإلنسان شخصیة

***

األدب ق رون الحقیق ة ف ي ھي فیھ ننظر الذي األدب من األولى القرون إل ى تنتم ي . عش ر الثال ث الق رن و عش ر الحاديالقرن بین القدیم الروسي

بغ ض. جزئ ت ق د بع د تك ن ل م الت ي الش رقیة الس الفیة وح دة الفت رة ھ ذه أو كیی ف أو نوفغ ورود ف ي - المس تقلة المؤلف ات تكون ت أی ن ع ن النظ ر

انتش رت فإنھ ا ، ت وروف أو غ الیتش أو فولینس ك - فالدیمی ر أو روستوف واح د أدب تك وین ف ي ودخل ت الش رقیة الس الفیة األراض ي جمی ع ف ي

الس الفیة القبائ ل س مت( ق دیما روس یا أدب ا الحقیق ة ف ي نع ده أن نس تطیع العظمى روسیا أبناء - الروس عن للتمییز نلك، »روسیة« نفسھا الشرقیة

أدبھ ا نس مي وأن، قدیم ة روس یة قبائل أنھا على عنھا الحدیث نفضل فإننا ).القدیم الروسي األدب

الت درجي التك ون فت رة حل ت عش ر س ادسال الق رن م ن ابت داء وأوكرانی ا، العظم ى روس یا: ش رقیة س الفیة قومی ات ث الث لخصوص یات

.وبیالروسیا الس الفیة الش عوب ھ ذه م ن ك ل ل دى خاص ة أدبی ة تقالی د تك ونت ب دأت وأدب ق دیم روس ي أدب ع ن الح دیث نس تطیع ال لكنن ا، الش قیقة الش رقیة. عش ر الس ادس الق رن حل ول م ع إال ق دیم بیالروس ي وأدب قدیم أوكراني

القومی ة خصوص یاتھا تش كلت ق د كان ت عش ر الس ابع الق رن حل ول وم ع .نھائیا عش ر الراب ع الق رنین ب ین الق دیم العظم ى روس یا أدب ناآل س مینا إذا

لیس ت التس میة ھ ذه ف إن ، العادة جرت كما قدیما روسیا أدبا عشر والسابع اآلن الص عب م ن. من ذ الق دیم المتك ون التقلی د ف روض م ن ف رض س وى غیر« الكلمات وإكساب اللغویة العادات وتغییر، ةجدید اتمصطلح وضع .راسخا معنى) »العظمى روسیا أدب« كلمة مثل( »الثابتة

***


٨٩

ت اریخ ف ي الح دیث عل ى ق درة ثم ة ل یس ب ل ال، حاج ة ثمة لیس، طبعا .القدیمة الروس بالد في وجدت التي اآلثار جمیع عن األدب

الت ي اإلنتاج ات تل ك عل ى ن تكلم الغال ب ف ي أنن ا ینتج أن الطبیعي ومن األدب ي إرثن ا تك وین ف ي خلت د الت ي تل ك وعلى، الیوم حتى تھمنا مازالت نفھ م م ا أكث ر ونفھمھ ا نع رف م ا أكث ر نعرفھ ا الت ي تل ك وعل ى، العظ یم

ف ي التش ویھ بع ض ذل ك أثن اء ف ي یح دث س وف . إلیھ ا الوصول ونستطیع ■.تجنبھ یمكن وال بھ جائز تشویھ ھلكن الھدف

أناشید میلوساو 1

عبد اللطیف األرناؤوط: ت یرونیم ده رادا »ملحمة في ثالثین نشیدا« من الشعر األمیركي 1

فؤاد عبد : ت روبرت فروست ـ ھرمان ملفیل ـ والت وایتمان المطـــــــــــــــلب

: ت قصائد من ریمي دو غورمون 1 سھیـــــــــل أبوفخــــــــر

, ,

شعرـ ال ب

ساوأناشید میلو »ملحمة في ثالثین نشیدا«

Jeronim Deـ للشاعر األلباني یرونیم ده راداRada

: تقدیم

كان ت .. وف ي نھای ة الق رن الخ امس عش ر الم یالدي .. منذ خمسمئة عامألبانی ا تع یش مأس اة رھیب ة، فبع د خم س وثالث ین عام ا م ن عم ر اإلمبراطوریة العثمانیة تھاوت قالعھا الخمس، ثم دخلت البانی ا تح ت لی ل

ف األلب انیین والض باط احتالل الغریب الذي دام خمسة قرون مم ا دف ع آال .والجنود إلى مغادرة بالدھم، واالستقرار في أوربا

/ األربریش/أطلق علیھم اسم... وغادر ألبانیا إلى إیطالیا مئة ألف نازحواستقروا في الجنوب من إیطالیا، لكن حبھم وإخالصھم لوطنھم األصلي،

...ظل یتألق من خالل ذكریات األجداد شعرا وطنیا أصیالی رونیم ده /الت ي نظمھ ا الش اعر / أناشید میلوساو/وأن الملحمة الشعریة

وھ و م ن أكب ر ش عراء األلب ان ف ي إیطالی ا ج اءت تعبی را ع ن تعلق ھ / رادالكنھا ظلت . كتب الشاعر ھذه الملحمة منذ قرن من الزمن.. األم.. بالوطن

تح تفظ بقیمتھ ا ف ي العص ر الح دیث، ونال ت إعج اب الش عراء اآلخ رین ... بایرون ـ المارتین ـ ھوغو: أمثال

عبد اللطیف :ت األرناؤوط

یرونیم ده رادا

٩٢

ظلت بعیدة عن التیارات األدبیة السائدة، وھي / أناشید میلوساو/ملحمة أبیاتھ ا . مجموعة مذكرات حزینة، وص ور كئیب ة، تش ع ب النور واإلش راق

..موشحة بالحزن البشري العفويوتتض من تل ك القص ائد ك ل م ا باح ت ب ھ ال نفس األلبانی ة ف ي ال وطن

فھ ي بمثاب ة اختالج ات ح ب وس عادة وارتعاش ات ... غل وب عل ى أم رهالمأوھام وانھزامات ونور وظالم، ودیمومة الحیاة، وبمعنى أوضح ھ ي ق وة

.الشعب وخلوده في عھد كانت فیھ ألبانیا ترزح تحت نیر االستعماروفي أناش ید ھ ذه الملحم ة بع ث فیھ ا الش اعر عواطف ھ النقی ة ومش اعره

..نھ وأمتھ ومجتمعھالصافیة نحو وط


Jenonim De Rada

)م١٩٠٣ - ١٨١٤(

م ن أص ل ألب اني ف ي قری ة »ی رونیم ده رادا «ولد الشاعر األربریش ي ١٨٢٢بإیطالیا وبعد دراستھ الثانویة عام ] كاالبریا[في مدینة Makiماكي

.في مسقط رأسھ انتسب إلى كلیة الحقوق بمدینة نابولي .، ثم نشر أعماال أدبیة وفنیة/ألباینا ـ إیطالیا/أصدر صحیفة الت ي أص درھا أھمی ة كب رى ف ي می دان / الرای ة األلبانی ة /وكانت لمجلة

.الحركة القومیة األلبانیة

: أھم أعمالھ األدبیة *

).١٨٣٦(ـ نشید میلوساو ١ ).١٨٤٠(ـ سیرافین توبیا ٢ ).١٨٤٣(ـ اسكندر بك التعیس ٣ ).١٨٤٦. (ةـ قصص ألبانی ٤

»ملحمة في ثالثین نشیدا«أناشید میلوساو

٩٣

*** النشید األول

تخضر أوراق الشجر على األغصان وتصبغ میاه البحر بالزرقة

كلما بزغت شمس نھار طاھر ما زالت تعیش/ تیم/لكن في

القدیمة/ أما كریون/یمامة تشرب من ینبوع الجبل عادت كأنھا في كل عام

لم تمت تحت الثلج لم یدمھا أي سھم

..طارت ..وعادت

ى سقفيلتحط عل فإذا ھي الفجر

والبحر واألرض ..وحدیقتي

كفرحة دافقة من العیون أیقظني جناحھا الذي المسني

ونافذتي مشرعة فقفزت أسرح بصري في الفضاء

أشجار الكرمة تزین الحقول وعناقیدھا لما تنضج بعد

والبحر یھدھده الریح فیبتسم زھره األزرق


٩٤

ویعانق السماء أنظر فیما حولي

ھموم البشر فأنسى وجامعة السنابل

تغني بین أغمار القمح وحین رجعت من الخارج

فإذا أنا بین أھلي یتردد اسمي على شفتي أمي

فیفیض قلبي فرحا كقلوب العذارى

حین یفوح عبیرھا في اللیل وھن في أسرتھن

حین یالمس الحب صدورھن .. أول مرة

***

النشید الثاني

ھا قد شحبت الكروم ت الثعالب من الجبالوھبط ..متعبة

ومعھا جراؤھا كان قطاف العنب قد انتھى

ونزحت الشمس عن برجھا ..كاألمھات

تودع الكون بعدما غنت ..ورقصت


٩٥

/ فیوكات/ھبطت إلى مكشوفة الذراعین

فرأیت صبیة عند النبع تتدلى جدیلتھا على كتفیھا وتلبس حذاء أبیض اللون

تتأمل الحیاة بحالوة دت ثوبھا بخصرھاوقد عق

حتى ال یالمس التراب وما أن شعرت بوجودي

حتى استدارت نحوي في قامتھا الممشوقة

وقلبھا یخفق مرحا »ناولیني جرعة ماء یا جمیلتي« من تكونین أیتھا لفتاة-

؟..أأنت من بلد غریب رأیت مثلك قبل أن أغادر القریة

»سالونیك«ألذھب إلى مدینة لھن فتنة جمالكفالفتیات ھنا لیس

قالت وھي ترفع جرتھا وقد احمرت وجنتاھا

»كالوجرة«:أنا ابنة - وذھبت شامخة الرأس

لكن العلیق المتدلي على جانبي الطریق لم یالمس جبھتھا

ألني كنت أرفعھ بیدي وقد جرحھما شوكة


٩٦

***

النشید الثالث

في ذات لیلة ھجرت الفتیات اللعب

وابورحن یتحادثن أمام األب وكان اآلباء عابسین

والناس في عجلة من أمرھم ثم وزعت الشموع

كانوا ینتظرون اللیل حین تتشابك أكف الفتیات

في صف واحد یرقصن مع الفتیات النبالء

كحواري الجنة وال یشغلھم إال الملذات

»رود«صعدت إلى تلة وسرت قرب شجر الزیتون

كانت سنابل الشعیر تبعث حفیفھا د الینبوعفرأیت عن

..عائدة »كالوجره«ابنة ومعھا أربع صبایا

منادیلھن بیضاء كأنھن سنابل ناضجة

سعید ذلك اإلنسان الذي یقف على التلة الخضراء

»ألبانیا«لینتصب مثل علم


٩٧

سعیدة تلك التي تباركھا أمھا

فتقف إلى جانبھ ..!!ولكن

؟..إلى أین یتوجھ العشاق المرحون البحرإلى الشمال العاصف ك

...!!أم الجنوب المشمس المزھر***

النشید الرابع

في صباح یوم أحد كان ابن السیدة النبیلة

یصعد إلى خمیلتھ ینشد الماء

وقد نالھ عطش شدید فاجأھا قرب الموقد

وھي تربط غدائرھا كانا یتبادالن الحب سرا

: وقالت.. ابتسمت لھ لم أنت في عجلة من أمرك؟

..تمھل ..حتفظت لكلقد ا

بتفاحتین ناضجتین وبینما كانت تمسد شعرھا

وتسوي صدارتھا تناولت التفاحتین


٩٨

..وضعتھما أمامھ ثم اصطبغ وجھھا بحمرة الخجل

...أخبراني أیھا العاشقان.. آه ... فیما إذا كانت القبلة لذیذة

*** نشید ابنة كالوجرة

..!!إلى أین یطیر جسدي فرحا ..ل لیلةبعد أن أغفي في ك

..بریئة طاھرة فیوقظني صوت ساعة الجدار

.والسعادة تغمرني***

النشید الخامس

؟؟..لم تفكر بالبحر یاقلبي

فأشرعة السفن البیضاء تمر من ھنا، وتغیب

ھاقد جاء یوم ألبانیا فإذا قدر لنا

أن نموت میتة عذبة على أسرتنا

ولیس في ساحة القتال بعیدین عن منازلنا

إن أ صدقاءناف وأخوتنا،


٩٩

ینابیعنا قرانا

..لن یذكروننا أبدا ھاقد مأل اللیل الفاحم

الطرقات بالوحل فافتحي لي الباب بسرعة

كي أذھب إلى الفتیات اللواتي یلعبن غیر مكترثات

ولیتفضل أشجع الفتیان أجمل ابتسامة. فیمسك بید صاحبھ

یقودھا إلي فتصطبغ وجنتاھا بلون األرجوان

تبتسم لي بخفر وخجلو فإذا ما التقى ناظرانا

فلیكن بعد ذلك الطوفان***

النشید السادس

ینھمر الثلج على البحار فوق أعشابھا

فتغدو أجنحة طیور البحر ناصعة البیاض

أما أنا فیرھقني النعاس حتى كأن جسدي لیس مني

مثل تلك المرأة »ماریلھا«التي تذھب إلى


١٠٠

تنقطع عن سماع الضجیج أو نباح الكالب

قرب معبر الطاحون تبدو النار تبرق أحیانا

وتذوي عبر أوراق الكروم

لو أن الفتاة ذات الشعر الكستنائي -آه ..كانت ھنا

لتعد لي سریرا وثیرا ..ولتجلس قربي تغزل الصوف

..في ھذا الجو المنعش وعلى النور الخافت

تتردد أغنیة على شفتیھا الثلجفأنسى أن تحت ھذا

تجري الینابیع وتنمو بذور النباتات

..من أجل أن نعیش أوالد النساء النبالء

یقرعون طبولھم فیھزون القرى البعیدة

»سام ریكات«یتحدثون عن أحلم في نومي برھة معھا

یدا بید في الصباح الباكر

نرى فیھا


١٠١

البیوت والنجوم الذاویة فال یقدر أحد

أن یكبح جماح حصاني دون النساء أال ھي

تقوده من لجامھ فتستكین نظراتھ

كبریق عینیھا تمسح عن جیده العرق

فتأتي جمیلة لكنھا لیست عظیمة

لكم أود أن نكون معا في كوخ مشرع لریح

أبصر من كوتھ الفجر ..والتالل

والجبال والسواقي

مع تلك التي سلبت لبي وسعد بھا قلبي

***

النشید السابع

والبحرمابین التالل ترقص الصبایا

في نھار مرح بھیج وعشاقھن

ینظرون إلیھن


١٠٢

لیس ثمة أجمل من ھذه الحیاة اللیل ینیره القمر

وأخوات المحاربین یلجن بابي

أعزف على القیثار وھن یرقصن برشاقة ووداعة

والحیاء یصبغ وجناتھن تلفنا األحالم الجمیلة

كل الف یالقي الفھ ینتظرھا في الظالم

د أن تغلق البیوت أبوابھابع تسري إلیھ

وتقدم لھ حبات البندق وھو یقص علیھا مغامراتھ

ینظر إلیھ متواصال وترنو.. وھي تصغي إلیھ

إلى النجوم الالمعة ترید البقاء

ترغب في الذھاب ..وداعا -

أخشى أن تصحو أمي تقول ھذا مبتسمة

ثم تحني رأسھا الجمیل فیضمھا إلیھ

یشدھا إلیھ ختفي بین ذراعیھت


١٠٣

..وداعا وال یراھا أحد.. تختفي

ویستفیق الفتى ..وھو یفكر بھا

..طوال النھار***

النشید الثامن

؟.من أین یقبل بین الحجارة الغیمة البنفسجیة تموت

مؤذنة بقدوم الربیع السعید ملء قلوبھم الفرح.. والناس

یستمعون إلى الجداول والجبال المكللة بالثلج

تحت سماء صافیة تسطع ویسعد الناس لمواسم الغالل

في ھذا الشتاء استراحت الفتیات

كطیور في أعشاشھا تحت أغصان الزیتون

طرحت عن كاھلھا كل ما تحمل العذراء الحسناء

نسیت أخوتھا ودخلت حلبة الرقص

ومن حولھا العالم فسیح حافل بالعواصف


١٠٤

بدت كنور ساطع تزدان بالقنابل

طفال أذكر أنني كنت أنصب الفخاخ

تحت المطر بین أشجار الزیتون

أصلي باسم أمي على أن یقع عند الغسق

كثیر من الطیور في شراكي وتمر الصبیة ذات القوام الممشوق

فأقذفھا بالحجارة فتشتمني

..تزعم أنھا قد كبرت ولیس لطفل أن یفكر فیھا

فیشرد ذھني.. كنت أراھا أرقد وال أستطیع التنفس

مس تسطع لتنیر الوجودالش وال أعرف أي نجم

یسھر على الفتاة الجمیلة وعلى حبنا

ودلفت إلى الینبوع. حملت جرتھا ارتعدت... وفي منتصف الطریق

وعادت تتأمل معالم القریة ..الزھرة التي تفتحت

یوم االثنین في قلب الفرح أصبحت بیضاء اللون في یوم الخمیس


١٠٥

..!!ومن یدري أیتھاإن استطعت ر

؟..في یوم األحد***

النشید التاسع

یا للحلم المزعج ھذا ما ردده أحد الشبان

طوال عشرة أیام وھو یرى في منامھ الفتاة الجمیلة

وحیدة بین جاراتھا في الحقول

في بیتھا ..!!أما ھو

فقد امتطى صھوة جواده حصان جامح رھیب

یقوده إلى ینابیع جدیدة لیرتوي

ود جموع الفتیاتتع.. في اللیل ..من أعمالھن

..فیجلسن حول المائدة یتحدثن مرحات

فلم تكن بینھن.. أما ھي الفتاة الفقیرة الحبیبة

لم تجلس بین رفیقاتھا وعادت إلى بیتھا.. سارت


١٠٦

ألن أبناء الفقراء وغذاؤھم بسیط.. ثیابھم رثة

وبینھم وبین األغنیاء جدار كتیم ..ال أمل لھم في الحیاة

..الشابوغفا حزینا بائسا یفكر بفتاتھ

وھي جالسة على عتبة دارھا تنظف الجذور التي جمعتھا

وتضعھا في حذائھا ورآھا ترفع ناظریھا

..فتتأملھ ثم تشیح بوجھھا عنھ

كما لو أنھا تلتقي بإنسان غریب***

النشید العاشر

انھض أیھا الشاب فالغریب المجھول قد ترك كفنھ

غافیة في السماء والنجوم ما زالت أشعل الناس مواقدھم

ومألوا دنانھم ارتدوا ثیابھم المزركشة

فلتعمر الفرحة قلبك الحنون

مثل سفینة تعج بالفتیان


١٠٧

یتطلعون من بعید إلى وطنھم الحبیب

أراك شدید الفرح. عجبا ؟؟..ما الذي سلب عقلك.. ولكن

جوقة من الراقصین ..!!من أخبر غیوم الجبال

تحمل إلینا الجو الماطرأن حتى أسرعت السیدة النبیلة

وغادرت القریة أستحضرت مع بناتھا ولیمة زفاف

في عینیھا زرقة البحر وفي قلبھا خیال داره

لمحت ابنھا بصحبة فتاة یده في یدھا

كانت الفتاة تشعر بالسعادة والفرح یمأل كیانھا

ثارت في أعماق األم دوامة من الھواجس

األرض تمید تحت قدمیھا شعرت كأن ومنذ ذلك الحین

غادر الشاب بلدتھ واتجھ إلى التلة

یرنو إلى السماء.. عیناه دامعتان وغیاب الشمس.. ویتأمل الغروب

ویرى النجوم المختبئة كان كسیر القلب


١٠٨

في ھذا العالم المجھول أي طریق یسلك.. ال یدري

*** الراقصون كلھم

انھض أیھا الفتى الجمیل لعذراء التي تحبفا

عادت لترقص معنا وأمك السیدة النبیلة

..تعلم ذلك أنك أقبلت إلى القریة

مثلما تقبل الخمرة إلى المائدة مثلما تھبط الكلمة الطیبة

. على األرض***

النشید الحادي عشر

تألم أیھا القلب مثل جبل مغطى با لثلج

مثل شمس تسطع تسعة أ شھر زھرمثل أشجار من الخوخ ت

تنظر إلى الجبال وقد ھجرت منزلك

: یقول لك الجبل فتاتك أغلى مافي الوجود

امرأة علیھا أبخرة أنفاسنا لكن وجھھا


١٠٩

یظل ناصع البیاض لیس لھا سوى أب وأم

ولن تخیب رغبتھما إال لھما.. نعم: لن تقول

ولو غضبت القریة كلھا فلتتزوج ممن یریدان

ثم یأتي یوم الزفاف عتبة البابفتجلس على ترثو قمیصھا

وھي ترنو إلى زرقة البحر إلى السنونو الطائر

تغني بصوتھا الناعم أنشودة حبك

تنسى من تزوجت وتنظر إلى البعید

فتتذكر وجھك وتبكي حبھا القدیم

مثل شاطئ ھجره الشوك والطیر

فیأتي الناس إلیھ ویبنون قریة ضاحكة

في واد أخضر ھكذا تعود إلیك

أن تقترن بھا تطلب منك .لتلد أطفاال تحبھم

***


١١٠

النشید الثاني عشر

كما یھزأ موج البحر الھادر العكر

من السفن تتحدث النساء عن الینبوع

قرب الساقیة في الغابات

..عن الحب ..عن فتاة فقیرة

وفتى فقیر فتقف حزینة مرتبكة

بین جاراتھا تعود من الحقل مساء

تقص علیھن ین والمنادیلكیف غسلت الفسات

یوم األحد صباحا عندما نلتقي معا

إذا كنت تحبني حقا: تقول لي فال تحدثني في الطریق

بین رفیقاتي ...یا حبیبتي -

ال أرید أن أراك حزینة .. كفكفي الدمع

.. وال تبكي أبدا***


١١١

نشید ابنة كالوجرة في ذلك البلد اللعین

الذي تصلین إلیھ اللیلة غتناال یتكلمون ل

لیس لنا ھناك بیت ..وال حقل

ال یحترمونك ھناك ..وال یحبونك

فلماذا تذھبین إلیھ یا ذات القلب القاسي

***

النشید الثالث عشر

: یغني الراقصون ... كیف تقوى على ھجرنا

..یا أمیري كیف تذھب مثل نجم

ال ینطفئ نوره في الطریق كیف تخمد نضارة شبابك

فتبدو حزینا د إلیناوال تعو

یتوافد عندنا.. ففي ھذا الشتاء الحلیب والزیتون

وتزوج النساء بناتھن الیانعات

لشباب یتخیرون


١١٢

مثل نجوى العاشقین تعود إلینا كشعاع بنات نعش

الذي یعمر القلوب بالفرحة عبر أوراق األشجار

.أمام منزلي فیطرب فؤادي

كنسیم یحرك األوراق وینیم الرجال بلطف عند الفجر

تعود إلینا ..بینما أنھمك في إنجاز عملي

في تربیة أطفالي ال یخرج المتزوجون الشبان... آنذاك

بثیابھم السوداء ..والنساء

كذلك األطفال یقبلون على حلقات الرقص

حیث یتوافر الخمر والزھر فوق الموائد

ویرقص العشاق ابق یا بني في بیتك

ماذا تضع للغریب ھاأظھرت فرحت.. الطبیعة

كللت مھدك بالذھب وزینت شبابك

حتى القریة كلھا ..تصلي من أجلك


١١٣

.. وتحبك***

النشید الرابع عشر

عند أول شعاع الشمس

وثبت الصبیة الحزینة من سریرھا وارتدت ثیابھا مسرعة

وخرجت متوجھة إلى حیث ترى ابن األمیر

كانت الریح تثیر الغبار وتذریھ على الجدران

..یمر ھناكمامن أحد تجلس أمام الموقد »رینا«كانت

: وتتساءل ؟؟..من یدري

لعل فتاي الجمیل سیمر من ھذا الدرب

..سعیدات تلك اللواتي یسمعن صوتھ

:كانت تردد أیضا ھا قد رحل

وما أن وصل إلى حجرتھ أخذت كیسھا وحبلھا

لتذھب إلى مزرعة الزیتون لتلتقط الحب وھي تبكي


١١٤

ھجرت خمس شجرات ثم جلست تحت الخامسة

وأغفت تحت أشعة الشمس رأت في حلمھا شابا

على درب الساقیة كانت الحقول مكللة بالثلوج

والماء غزیر ھل أغسل ثیابك: قالت لھ

؟؟..في ھذا الوقت إن یدیك مصبوغتان بالحمرة

وأخذت الفتاة الخجلى تبتسم وھبت ریح عاتیة

ھزت األشجار ونثرت الثلوج امتھا الفتاةوحملت دو

إلى أسفل الرابیة كما حملت الشاب

فتعلق بشجرة وأخذ ینظر إلیھا

رأتھ من بعید كفراشة فوق الماء

تحلق ھنا وھناك ثارت ریح جلیدیة.. لكن

فأصابھا البرد في ركبتیھا العاریتین .وصحت من رقادھا

***


١١٥

النشید الخامس عشر

بعد غد یھل العید ولكم رجوت وأنا في الطریق

السیدة العذراء قدیسة بیوتنا

الساھرة على دروبنا أن تذھب إلى القریة

كي تنمو السنابل قویة وأال تموت األبقار

حتى ال یحل الحداد بأھل القریة یا سیدتي العذراء

:كلھم یطلبون منك ویرددون اسھري علینا

ولم أنتظرك.. ذھبت صلیت في الكنیسة

لصبایادعوت ا اللواتي ال طعام عندھن

یغزلن الصوف وینسجنھ أمام بیوتھن

لن أسلك ھذا الدرب فالرجل ال یحب سمك الجداول

وال النسور وإنما یحب المرأة

خلقا لبعضھما بعضا جسدان یفسدان تحت التراب

وإذا ما تحابا في الحیاة


١١٦

فإن حبھما یعد خطیئة

ھذه صالتي وأنا في الطریق وصولي في لیلة

»كوینات«حلمت بأخي الذي مات في أوج شبابھ

كان یرتدي ثیابا بیضاء »میلوساو«

أیھا األخ الحبیب ما اسم البلد الذي تسكن فیھ؟

یا فرحة لقائنا :أجاب كونیات

منذ زمن طویل صعدت روحي من األرض المظلمة

حین مكث جسدي بین السندیان والبحر ھا أنذا جئت ألواسیك

تفي البیو یعیشان وحیدین

وما أن تغرب الشمس حتى یكونا في أسرتھما

..إلفین متحابین ال یغیران مجرى العالم

كیف أقدر على اإلفصاح »لویز«حین یحب شاب صبیة مثل

..رشیقة.. ناعمة جسدھا رائع البھاء


١١٧

تلك التي نقلت معھا في المركب األغطیة التي نسجتھا جدتھا

..قبل آخر لیلة ..بیتھا الموحش أمضتھا في

تلك التي لحق بھا الشاب واختطف قبلة من ثغرھا

:قالت لھ لویز أخبرني یا حبیبي

إن كنت ترید أیة حاجة من البلدة التي أقصدھا

:أجابھا الشاب على رمال الشاطئ الغریب-

اطرحي مندیلك في البحر وابتھلي إلى اهللا، أن نحقق ما نریده

وألعلم أنك ما زلت تعیشین تھلي إلى السیدة العذراءاب

حتى تصونك من كل شر ومر أسبوع ما أطولھ على الفتى

ثم وجد مندیلھا على الشاطئ : فقال في سره

مادامت تعیش وراء ھذا البحر فأنا أحیا على شاطئ الموت

***


١١٨

النشید السادس عشر

صحا الجو وھدأت الریح »الیمتمات«وعلى رابیة

: الوجھي وق »میلوساو«داعب تحیة أیتھا الریح الرطبة

...یامن أیقظني وبعث السرور في قلبي

ما أجمل الشجرة حین تحرك أغصانھا

إنك لست غریبا :قالت الریح

حین ولدت أ ول مرة أخذت أشجار السندیان

..تتمایل مصادفة »كالوجرة«ھل رأیت ابنة في ذلك الوادي

رأیتھا ترقص على صوت ناي مع شاب أبیض البشرة

ویخفق صدرھا تحت شعرھا المسدول

..كانت عیناھا تتكلمان أیتھا الریح اللعینة.. إلى الجحیم

...لقد جمدت قلبي***


١١٩

النشید السابع عشر

بعد یوم غد سألقاك ..بیوتي موزعة

كشواطئ ریكانیل ..حیث تغسل الصبایا الثیاب

عند المساء... یوم غد ستمرین أمام منزلي

رقةكانت ھناك ف.. مرة لماذا سألت

..عن ابن األمیر الذي سیعود غدا

وقلبھ یزداد خفقانا ذھبت إلى شقیقاتھا

لتجلس على عتبة الباب وترى النار المتأججة

یحملون المشاعل.. واألطفال كانت الصبیة فرحة مسرورة

مثل طفل بعد استیقاظھ والبسمة على شفتیھ

كان النور یتساقط على سریرھا

المسترسلة ورأى ضفائر أمھ رأى المرآة على المنضدة

فقفز من سریره »شورزه«لیلحق برفاقھ في ساحة

ولیركع أمام العذراء


١٢٠

»شندیلي«في رابیة ***

نشید ابنة كالوجرة رقصت لك زمنا

..ثم تغیرت فرمیتني بنظرة أذابت قلبي

ال تحاولي أیتھا الشمس فإن الغیمة ال تجرؤ على البریق

... أمام ومض نورك***

النشید الثامن عشر

ال صراخ الشبان وال عویل الشابات المتزوجات

وال أنات القلوب.. ال تناضل ضد الموت

كأنفاس الصغار الراقدین في أسرتھم على ھدھدة األمھات

حین تغیب الشمس مثل حفیف أوراق الكروم

وسط القلوب الناعمة وتطیر الحجلة من قرب الساقیة

دفتجتاز سقوف القرمی لتحط على سریره المخملي

...ثم تنتقل


١٢١

إلى الستائر الحریریة لتسمعھ نشیدھا

یغفي الطفل فدعوه یغفي

دون أن یفكر بأمھ التي تعدو بین الغابات

..حافیة تدعو أمیرھا

..الذي غادرھا ولم یعد***

النشید التاسع عشر

في نھایة الربیع ذھبت وأخوتي

»مارتول«إلى حظیرة ا ینتظروننيحیث كانو

غلى الراعي الحلیب :ثم قال لي

اشرب أیھا الشاب السعید - جدك لم یكن یطلب

غیر الحلیب الساخن كان یأتي إلینا

وینسى مھامھ في الجیش ویبقى ھنا حتى مطلع الفجر

..ونام إخوتي والخراف التي ترعى


١٢٢

أبعدت عني النوم لكنني نمت أخیرا

حین استیقظت أول مرة »میروزا«یسطع في رأیت القمر

وحین استیقظت مرة ثانیة كانت النجوم قد غابت

...في تلك اللیلة لم ینم الرجال وال المواشي

وحین استیقظت مرة ثالثة كان القمر قد غاب أیضا

وبعض البقرات ترعى في الروابي الخضراء

وحین استیقظت مرة رابعة انتشرت خرافنا

على امتداد النھر األزرق قي إلى بالديازداد شو

فسرت في السھول الرطبة حیث لم یذب الثلج بعد

في ظل األعشاب وفي الطریق المؤدیة إلى القریة

تعرفت على فتاة شعرھا كستنائي وقامتھا میاسة

التقیتھا قرب قضبان الخیزران : قال الشاب

لم أتصور أن تأتیني ھذا الصباح :أجابت الفتاة


١٢٣

لیست زیارتي ھي األولى حد یجلب الطعام ألخوتيومامن أ

أوصتني أمي أثناء السیر »الھندباء«أن أجمع

وخشیت أن تغفي على األرض القاسیة .في ھذه اللیلة

: قال الشاب اصمتي أیتھا القاسیة

سیغمرك السرور حین أعود ألعیش بین الغرباء

.أنت تعرفین ذلك ھانحن نسیر جنبا إلى جنب

وكفكفت الفتاة دموعھا لى شجرات الحوروالتفتت إ

.. ورمتھا بنظرات حزینة***

النشید العشرون

سكنت األوراق المتحركة وسطعت الشمس وراء الغیوم

وماتت الرغبة في قلوب النساء ..حین تقع الھزة

یھجر الرجال أشجار الزیتون وتنھار بیوتھم

وحین تغضب األرض تصیح الحیوانات


١٢٤

والھلع.. وسط الخوف رالمسیطران على البش

یتالقون في الطرق في تلك اللیلة المرعبة

رأیت الفتاة الجمیلة ذات القامة الطویلة

وشعر كستناوي مثل نجم ھادئ

یبعث الدفء في القلب :كأنھا تقول لك

انظر إلى ضیائي فالعالم لم ینتھ

رأیتھا ناصعة البیاض :قالت الفتاة

یا بن األمیر السعید أین ستأخذني... أخبرني

یدة كبیرةأنا لست س كزوجة أخیك المتعجرفة

:قال الشاب لم تعد موجودة »سكوتاري«

البد أن نجد رجال خلف الجبل یعقد قران زواجنا

سیكون لي قوس ومحراث وتسھرین على كوخنا

ولن تغسلي غیر ثیابي***


١٢٥

النشید الحادي والعشرون

غدا، یصادف عید العذراء النیران، توقد في كل مكان

ثون في الطریقوالناس یتحد بصوت مرتفع

یا أشجار الزیتون والتوت

والكروم الشاحبة تحت ضوء القمر

ال تفسدي ترقب الصبایا في ھذا البلد

أنت یامن تساھرین اللیالي حین یغفي الجمیع

تطیر وھي ترنو إلي »الحجلة« وھي تغفي اآلن في سریري

ترمقني كأنھا تنظر إلى تمثال ...أنى لھا أن تعرف

..أن یوم غد ..ھو أروع أیامي

تعلو طلقات البنادق.. في الفضاء وتبعث األجراس النشوة في النفوس

وتفتح أختي النافذة لتراقب السماء

ویعدون المنزل یرقصون أمام الباب

وزوجات أخوتي


١٢٦

تتناقشن قرب الموقد منذ لیلة أمس لقد نمن منزعجات

وھاھي یراقبن الراقصین نوقد اشتبكت أیدیھ

أما الصبیة ذات الشعر الكستنائي قدمت إلي

بعد أن سمح لھا أھلھا منحھا الطھر.. اإللھ

تنظر إلى الرجال كأنھم أخوتھا في الساعة المحددة.. غدا

ستجلس على سریري مسلمة وجھھا لقبالتي

بینما تنسدل ذؤاباتھا الحریریة على ساعدي

واألطفال الذي ستنجبھم لبالدسیعرضون في ساحات ا

تحت أشجار الزیتون ..وفي الحدائق

وكأنھم نجوم متأللئة الكل یعرفون تلك العذراء الطاھرة

حین تعود إلي بزینتھا وحلیھا الذھبیة

استقبلھا بالنشوة وسنبعث الذھول في نفوس الجارات

كأنھا بنفسجة غضة تقتلع من األرض


١٢٧

..وتعلو المائدة إن منزل أجدادي

.كان نصبا للحریة ھو اآلن ملك اآلخرین

والصبیة التي ستتزوج لن تجد فیھ ما یمنحھا

الفخر والكبریاء***

النشید الثاني والعشرون

أتمدد فال أعرف طعما للنوم فال تغلقوا الباب

بل دعوا ریح البحر تدخل كي تنعشني

كما تنعش الفتیات اللواتي یقتلعن األعشاب من الحقول

دعوا الشمس الطاھرة لل أشعتھا إلى المنازلتتس

مذكرة النساء بالزمن المنصرم أحببت امرأة كستنائیة الشعر

وخلفت لي ولدا یشبھني ھدھدت سریره بفرح

وطرزت لي نطاقا تمددت فلم أذق طعما للنوم

حین رأیتھا خالیة البال مثل نور في السماء


١٢٨

مثل نظرة صافیة لعابر سبیل تزین المسكن وتبعث األمان

األیامي السعیدةی تبقین في ذاكرة العالم

..مثل ھذه التالل ..والجداول التي تبدو

إلى كل الذین سیولدون قدیمة كاألزل

..تمددت ...ولم أذق طعم النوم

***

النشید الثالث والعشرون

:میلوساو كغیمة محملة بقطرات المطر

تمر على القریة فال تدري أین تستریح

وحین أخرج وأعد.. لكني مازالت تنتحب.. أراھا

:المرأة المتزوجة لم یستطع أحد

حمایة طفولة ابني التعیسة لم ینجده أحد

حین وافتھ المنیة امتصت دمھ


١٢٩

لیس غضب اإللھ.. ال الذي أخذك یابني

كل البشر مصیرھم الموت لم یكن یعرف وھو في السریر

أن النجوم تحرق السماء وفي األرض تتنفس القریة

راقب المراكبربما كان ی وھي تتھادى على سطح البحر

..والفرسان یسیرون قرب الساقیة

..لقد مات إنھ ال یرى وھو في األعالي أمھ التي ضمتھ بین ذراعیھا

بقي محملقا : یحدجني، وقال

أنا أول الشھداء.. في القریة وأي قبر

سینھش شبابي یا فتاتي.. ما تقولین یا مالكي

إني لك... انظري یستطیع أن یرفعك إلي؟ من

تأملت ذراعیھا جیدھا

وقبلتھا كفكفت دموعھا وھي تفكر

..وكیمامة


١٣٠

ألقت نظرة حزینة إلى الطواحین وإلى كرومنا

***

النشید الرابع والعشرون

من سیظن یوما ما ..إنك ستھجرینني

أیتھا الفتاة المسكینة حین یبزغ الفجر على البحر

تتركین سریرنا وتذھبین

تطعمي دودة القزل ثوبك األحمر

یعكس لونھ على السقف لقد طارت كالفراشة.. ھیھات

..ولم ترني عرش الحیاة.. عیناك الغائرتان

شفتاك القرمزیتان لم تعد موجودتین

ولما تتجاوز الخامسة والعشرین لمن ستتركین ھذه األرض

أنت ضیاء البیت من سیخرج إلى عتبة الباب

فتغار منھ الصبایا وترنو إلى الحمائم

بقي سریري مشوشا


١٣١

وال أحد یمر إلى المنزل لتمضي أیامي بسرعة.. آه

وألعرج إلى النجوم فأمسك بیدك

بعیدا عن األرواح ..أشدك إلي

***

النشید الخامس والعشرون

یومان من الضباب والمطر طرد الصیف كاسف البال.. ذھبت وحیدا / شورزه/إلى طریق

شجرة زیتونوجلست تحت أسمع في قلب األدغال أصوات فؤوس النساء

محتطبات.. یقطعن األخشاب ویغنین قرب الكروم

كأن األرض ولدت من جدید في حضن ذلك النھار أیتھا الراحلة الجمیلة

ھل من عنب داخل قبرك؟ ؟..ھل مكان قبرك واسع

؟..لماذا ھجرتني لقد غدا جسدا رمادا

بوفتت ذرات جسدك في الثو


١٣٢

وأنت ال تسمعین كلماتي لیراك اإللھ

..الذي خلق الضیاء واألرض والسماء

..لیلقي علي نظرة شفقة ..ولیقتلعني من ھذه الحیاة

.بالقرب منك.. ولینقلني إلیك***

النشید السادس والعشرون

تعصف الریح على البیوت فتغسل أختي وجھھا

وترتدي ثیابھا یرأتناول خیطا من الحر.. وأنا

وأجلس أمام البحر ما زالت نجمة الراعي

تتألأل في السماء وحین بدت سیدتي

جالسة في مقعدھا تطرز :قالت البنتھا

إن الشمس ترتفع.. یابنیتي تبتسم للفتاة التي تستیقظ باكرا

وكل الصبایا الناھدات ..یتیقظن باكرا

یرغبن أن یتزوجن شابا سواء أكان راعیا أم فالحا


١٣٣

غادر بیت أھلھاوحین ت یغدو كل ما حولھا مظلما

وإذا ما أصابھا مكروه تأتي أمھا لتبكي

دخلت.. ومرة رأیت أختي تبتسم

..ابتسامة شاحبة ذات معنى لكنھا سرعان ما جمدت

وثبتت نظرھا في لقد غدا الكرسي فارغا

وأشعة الشمس أرجوانیة اللون كانت الریح تعصف

یدةوتلف القرمید والسقوف البع وتختلج أوراق أشجار الصفصاف

***

النشید السابع والعشرون

عندما ذھبت الفتاة الفقیرة إلى بیت عمتھا ..ھیا اجلسي یا عمتي: قالت

واضفري شعري كانت العمة تجلس أمام بیت األمیر

الباب مفتوح وأشعة الشمس

ترتمي على السریر وخمس حجالت

یلتقطن الحب بین المقاعد


١٣٤

وشعرت العمة بقطرات دمع ابنة أخیھا ..وھي تتساقط على یدھا

؟..ما متاعبك یا ابنتي: سألت العمبة ھمومي ال تنتھي... آه: أجابت الفتاة

انظري إلى ھذه العصافیر التي تعیش وحیدة

إذ لیس لھا حماة.. ھي سعیدة یابنة أخي.. أجل: العمة

حسبك أن تبتسمي أن تنظري إلى اآلخرین

لیعشقك الجمیع ھذا ال أھمیة لھ: فتاةال

تؤنبني.. إن خالتي ..وأمي ال تراني

ال تبكي یا بنیتي: العمة ..ستتزوجین عما قریب

وستنسین ھمومك ولن تتنھدي

* كفكفت الفتاة دموعھا

ونشرت ذؤابتھا فبرقت عیناھا

:وتساءلت ؟؟..كم سأعیش

***


١٣٥

النشید الثامن والعشرون

من بعید س والطبولنسمع صوت األجرا

ملفعة بالسواد وأختي، تطوي النسیج الحریري

الذي حاكتھ أمي للخیمة التي ستتزوج فیھا ابنتھا

لم تكن أمي تعرف خاطبھا الذي یؤدي الخدمة في الجیش

وكانت أختي شاردة الفكر.. ذاھلة

وقد اغرورقت عیناھا بالدمع تبدو كصورة بال حیاة

كانت على سریر زوجھا ي المنزل كلھتبعث البھجة ف

وال تدرك قیمة جمالھا كنت أجلس قربھا

أنعم النظر فیھا وھي تذبل كالشمعة

أذكر كل ذلك فأبكي على سجیتي

والمطر یداعب الحقول التي أنتزع منھا العشب المتطفل

شجرة المشمش ترسل حفیف أوراقھا مبشرة بثمار الموسم


١٣٦

والراقصون ینتظرون بشوق .قدوم العروس الشابة

* ھا قد أعدت لك مائدتك: األخت

ستظل في قلبي یا أخي لكم أتمنى أن أراك أبدا

.رضي النفس حزینا.. فلم تظل ساھم البال

* یا أختي الصغیرة: میلوساو

لقد أجھدك العمل المنزلي وأنت شدیدة اإلرھاق

ما من أحد یحبك غیري أمنافلیباركك اهللا الذي انتزع

ولتطب نفسك لنظل في ذاكرتك أبدا

حسبنا ھذا یا أختي أنت سعیدة

قمت بواجباتك خیر قیام تعملین في النھار

ثم ترقدین في اللیل مثل شمعة مضاءة

مثل أمنا التي عرفت فرح الحیاة

ومع ذلك ال تجدین الخبز وتكدحین أبدا


١٣٧

تعیشین في كل لحظة في قلب زوجك مثل نجم ساطع

*** شید التاسع والعشرونالن

ال ریح وال أمطار الخضرة تعم البقاع

وأنت على درب المالئكة ..أیھا الربیع

ما أشد خوفي فالشبان الذین ال یعرفون

ھذا العالم الساحر یتخبطون كالخراف في وسط المراعي

والندى یتساقط من أغصان الورد على جدائل الحسناء

التي وشت شعرھا المتھدل ى طفل جارتنافتساقط عل

الذي تحملھ وتضمھ بین ذراعیھا قبلتھ

..فاحمرت خجال ألنھا كانت تفكر بابنھا

الذي ستضعھ وعندما یصبح رجال

سیدرب الخیول ویعتلي متنھا

وینتف ریش الطیور


١٣٨

..لیزین بھا قبعتھ ستجفف الزھور.. والریح

وتھلك أشجار التوت لیطعم دیدان القز

ویصنع منھا إكلیال خیوط الشمسمن

فالربیع بفتنتھ وزھوره الجمیلة المزركشة

تتفتح في كل صوب :وھي ترید أن تقول

..الكثیر.. الكثیر***

النشید الثالثون

تعصف الریح في الجبل فتبتھج ظالل السندیان »فود«ویسیل دمي في نھر

افتحوا لي باب الخیمة ..أیھا المحاربون

»سكوتاري«كي أرى ..نافذتھا كي أبصر أختي من

لن أوقظھ بین الزھور التي یحركھا الربیع

..كموجة ال نھایة لھا رفیقاتي بعدن إلى مساكنھن

■ یا لھ من حلم غریب

١٩٦٣ـ ١٨٧٤ روبرت فروست تقدیر المدى

عنكبوت رسمت خیوطھ حدود ألماسة مزق القتال بیت

وقطع زھرة نمت بقرب عش طائر حزین فعل كل ھذا ولما یلطخ صدر آدمي بعد

ش فقا وع رى أغص انھا الخض ر وانحن ت الزھ رة المغتال ة سقام

وجم العصفور الذي طالما زارھا في ریعان زھوتھا طالما ركنت إلیھوفقدت الفراشة الحضن الذي

فحومت لحظة في الھواء تبح ث ع ن الزھ رة الت ي حض نت مراحھا

ثم تھادت إلیھا بخفة وتعلقت بھا وھي تصفق بجناحیھا .بین أوتاد النبات دوالب من خیوط

وأسالك مشدودة رطبھا ندى الصباح الفضي ھزتھ رصاصة خاطفة فتساقطت حبات الندى

لفراشة،ا يوھرع العنكبوت الساكن فیھا لیحی لكنھ لم یلق إال خیبة،

.وسرعان ما عاد أدارجھ كسیرا حزینا

فؤاد عبد المطلب :ت

روبرت فروست ـ ھرمان ملفیل ـ والت وایتمان

١٤٠

/١٨٩١ـ ١٨١٩/ھرمان ملفیل

انتھت س بعة أی ام م ن القت ال ق رب ریتش موند بمعرك ة ھض بة م الفرن، ل ي أم ام ج یش م اكلیالن ال ذي ح اول الس یطرة عل ى نحیث ص مد مق اتلو .العاصمة االتحادیة /١٨٦٢تموز /ھضبة مالفرن

ار التي تتماوجین على ھضبة مالفرندت یا أشجار الدرأن في ساعات الصباح األولى من شھر آیار،

أتتذكرین كیف صمد رجال ماكلیالن حین قبعوا ھنا یدافعون عن أنفسھم بال ھوادة

بینما كان في عمق غابتك الكثیف رفاقنا األشداء یتمركزون

بعضھم یمسك أحزمة الرصاص بأسنانھ الجنوبر سالحھ صوب وبعض آخر یشھ كأنھم یتضرعون

ولھفا یرمقون فضاءات غابات السرو العاریة !كم كانت محنة ضاریة

لطالما رمقت عیون المرابطین ذراك یا ریتشموند فما أحاطت بھا خبرا

إذ یلفك ضباب من أسى شفیف وتخفیك عن المأل غیاھب الغبار

ھا أوراق األشجار،على طرقات تلف عرباتنا في قوافل االنتصار،حیث انطلقت

سبع لیال وأیام من المسیر والعدو، والتراجع والقتال،

كم تأملت وجوھنا المتجھمة من ذاك البالء المروع

األمریكي الشعرمن

١٤١

فھل تتذكر غابة الدردار .النصال الالمعة وھي تقطر دما

ورایة المعركة ذات النجوم التي یغیبھا الدخان اوالتي قاتلنا تحت لوائھا لم تسقط أبد

وبصمت لملمنا قوانا وفجرنا صرخة مدویة

ولما نفد صبرنا على ذلك المنحدر بدأ قصفنا متتابعا ومنتظما

فتراجعنا قلیال لكننا لم نندحر، ویا للھول، كیف التحمت ألوف المقاتلین على المرج

فھل تتذكر ذلك غابة مالفرن وھل أمعنت التفكیر والتأمل فیما كان؟

أشجار الدردار فوق ھضبة مالفرننحن نشھد بأننا رأینا كل شيء

وسیبقى نسغ الحیاة یجري في أوعیة الغصینات وسیھز العالم بالطریقة التي یشاء

.وحتما سیخضر الربیع من جدید

والت ویتمان

/١٨٩٢ـ ١٨١٩/

إلى رجل الحرب الطائر

أنت یا من تمضي اللیالي على جناح العاصفة ر مرة على قوادم جناحیك الھائلین،وتنھض مرة إث

إن ثارت العاصمة الھوجاء، تسمو عالیا فوقھا،

روبرت فروست ـ ھرمان ملفیل ـ والت وایتمان

١٤٢

وتس كن الس ماء، فتغ دو خادمت ك تل ك الت ي أص بحت مھ ادا لك،

واآلن تسبح في السماء كنقطة زرقاء بعیدة المدى، وفي الضوء المنبثق ھنا على سطح السفینة أرقبك،

ف ي اتس اع ھ ذا وأن ا نفس ي بقع ة، ب ل نقط ة ص غیرة تح ار .العالم الفسیح

...بعیدا، بعیدا عند البحار وعقب ریاح اللیل العاتیة تزخر الشطآن بالحطام

تطل من جدید باسما وودیعا لق الشمس البدیعةتأبغمرة الفجر المورد الخدین، و

یبسط الھواء الالزوردي جناحیھ رویدا، رویدا ویشرق وجھك الجريء من جدید

لریاح، فلك كل األجنحةخلقت ندا ل یا من تتحدى أنواء السماء واألرض والبحار والتیار،

وسفینة ریاحك لم تنشر أشرعتھا بعد مواجھة اإلعصار،أی ام ب ل أس ابیع وتمض ي دونم ا كل ل عب ر الفض اءات وك ل

المداراتعند الغسق تلقي بناظریك على السنغال، وفي الصباح على

أمریكا ق وغیوم الرعود،فتترنح بین ومیض البرو

فیھم جمیعا وفي مغامراتك كلھا تسكن روحي فیا لھا من أفراح أفراحك أنت

لقص یدة انتص ار / ١٨٦٩/نكلیزی ة تس تند ھ ذه األبی ات إل ى ترجم ة ا

■ .)الطائر(الجناح، من مجموعة جول میشیتك بعنوان

قصائد من ریمي دو جورمون

أدی ب اش تھر بمقاالت ھ األخ اذة ) ١٩١٥-١٨٥٨(ریم ي دوجورم ون الذكیة وروایاتھ التي تلعب األفكار دورا رئیس ا فیھ ا، فھ و یخض ع أعمال ھ للدراسة العقالنیة والتمحیص النقدي، لذا كان یك رر بأن ھ ینبغ ي االحت راز

نھا في حقیقتھ ا مج رد قن اع یخف ي من العاطفة والحاالت النفسیة الرقیقة ألوالم دھش ف ي األم ر أن ھ راح یكت ب، وھ و ف ي . حاجة فیزیولوجیة فطریة

األربعین من عمره، شعرا غزلیا أرضیا وأثیریا، شھوانیا وروحی ا ف ي آن واح د، لتص بح الحقیق ة الوحی دة الماثل ة أمام ھ أن ھ ال ب د لإلنس ان م ن أن

وق د ترجم ت ھ ذه القص ائد م ن . اینص اع للح ب بروح ھ وجس ده تمام .الصادرة بالفرنسیة »عبق الزنبق«مجموعتھ الشعریة

Remy de Gourmont, L'odeur des jacynthes, La difference,1991.

سھیل أبوفخر :ت

ریمي دو جورمون

١٤٤

الضباب

وقبقابیك الضخمین األسودینسیمون، ضعي معطفك ننا سوف نبحر عبر الضبابأل

سوف نبحر نحو جزر الجمال ساء جمیالت كاألشجار وعاریات كاألرواححیث الن

سوف نبحر نحو جزر الرجال فیھا رائعون كاآلساد بشعورھم الطویلة الشقراء

ینتظر من حلمنا الالمخلوقتعالي، فالعالم زھریاألشجار نسغ قوانینھ وأفراحھ وآلھتھ التي تجعل

ھاوریاحھ التي تجعل األوراق تبث حفیفھا وبریق ما تعالي، فالعالم البريء سوف یخرج من نعش

وقبقابیك الضخمین األسودینسیمون، ضعي معطفك ذاك أننا سوف نبحر عبر الضباب سفوح الجبالسوف نبحر نحو جزر نرى من

امتداد السھول الھادئة حیواناتھا السعیدة بقضم العشبمع

ورعاتھا الذین یشبھون الصفصاف سھا التي ترفع على الطنابر بالمذراةوأكدا

ھوذا الطقس ال یزال مشمسا وھي ذي الخراف تتوقف قرب الحظیرة

أمام باب الحدیقة التي تفوح برائحة نباتات البالن والطرخون والزعتر

وقبقابیك الضخمین األسودینسیمون، ضعي معطفك

الضباب ذاك أننا سوف نبحر عبر سوف نبحر نحو جزر الجمال

قصائد

١٤٥

حیث تغني أشجار الصنوبر الرمادیة الزرقاء ریاح الغرب شعرھا تمر ما بینعندما

وسوف نصغي ونحن نستلقي تحت ظاللھا العطرة إلى شكوى األرواح التي تبرحھا الرغبة

الحیاة في أجسادھا انتعاشوالتي تنتظر لحظة لم ثمل والالنھایة تضطرب ضاحكةتعالي، فالعا

الصنوبرأشجار فلربما نسمع ونحن تحت ، عبارات إلھیة، عبارات قادمة من بعیدكلمات حب

سیمون، ضعي معطفك وحذاءك األسود المتین ذاك أننا سوف نبحر عبر الضباب

لیـدا

عاریةتغسل أعضائھا الالبریئة »لیدا«كانت جسدھا یخلب لب میاه النھر وكان بھاء

جدیدةبمقدار ما ھي والقصب یغني أغنیة قدیمة إذ سیطرت علیھ رعشة لم یعرفھا من قبل

عندما ظھر دیك إوز كسفینة بیضاء في النھر عندما ظھر الدیك مثل سفینة بیضاء ذات مقدمة ذھبیة

ةحالم فرحا وبقیت »لیدا«ارتعشت ثم عادت إلى الضفة بھدوء وبطء

وتمددت على العشب في ظل شجرة البلوط اقترب الطائر بھیا متحمسا حالما

بسیماء ملكي فحل رغبتھا على ضاللسفت تأو »لیدا«بحیث سحرت

ألنھا لم تكن إوزة كي یعشقھا


١٤٦

بین الظل والعشب الندي المفتون بین الظل والعشب الندي والزنبق

تحت الطائر العظیملتكون »لیدا« تھیأت ال تزال تسیل من جسده »سیمویس«وكانت میاه نھر

فراح جسدھا یرتعش مندھشای داعب س وى ری ش دی ك اإلوز واستس لم جس دھا لك ي ال

.فحسب

األوراق المیتة

إلى الغابةبنا ھلمي سیمون، فاألوراق قد تساقطت،

.وغطت الطحالب واألحجار والدروب الخطى على األوراق المیتة؟ وقعسیمون، أتحبین

األوراق ألوان عذبة ونغمات رصینة !على األرض حطاماألوراق بقایا

الخطى على األوراق المیتة؟ وقعسیمون، أتحبین حظة الغسقإنھا تبدو كالمنتحب ل

!الریاح تقحمھاعندما بفیض من الحنانوتتأوه الخطى على األوراق المیتة؟ وقعسیمون، أتحبین

الخطى تسحقھااألوراق تبكي كاألرواح عندما األجنح ة أو حفی ف فس اتین برفی فوتص در ص وتا ش بیھا

.النساء الخطى على األوراق المیتة؟ وقعسیمون، أتحبین

.أوراقا میتة مسكینة سنمسيم ذات یو: تعالي لقد خیم اللیل تماما: تعالي

.الریاح تخطفنا

قصائد

١٤٧

الخطى على األوراق المیتة؟ وقعسیمون، أتحبین

حلم

إلى عالم جدید أخطفكأود أن طبیعیةبین بیوت أخرى ومناظر

وھناك، حین ألثم یدیك وأتأمل وجھك سأعلمك حبا جدیدا لذیذا

:حب من الصمت والفن والطمأنینة العمیقة ستصبح حیاتنا بطیئة وملیئة باألفكار،

ثم عندما تقترب یدانا بالصدفة برھةالواحدة من األخرى

العمیقةإلى مداعباتھا قلبانا قد یمیل تمضي األیام جمیلة كاألحالمقد

ألمسیة خریفیة الخافتوفي النور :حین تدھشنا السعادةئیل تماما بصوت ضنھمس قد

.الحیاة حلما تصبحأیام الحب عندما عذبة ھي

رموز

البنفس جیة والذھبی ة والخض راء واألرجوانی ة األل وان الفخورة

تفجرت في األزرق المولود من الشرق، الشكوك واألشواق والرغبات وسورات الغضب

.الروح العزیزة على قلبيتبلبل المحیط األبیض لھذه تمتزج األرجوانیة والبنفسجیة

من الجحیم اإللھة القادمة فتعمي عیون الشمس


١٤٨

تشتعل الشكوك وسورات الغضب .المعتمالماس یمضفتلف بالظلمة ذلك القلب الطاھر حیث الذھبیة ھنا وھناك مثل مصابیح خافتة

لباھتةوفي األعلى تحلق الخضراء ا والرغبات الطائرة على ظھر األوھام

.تلعب مع الضوء وشعر المھرة سالما أیتھا الشمس الحیة! سالما أیتھا المنقذة! سالما الجوف العریانسیدة

!یا أمیرة األرض !وسالما أیھا الجسد الناجیان من العدم! النفسسالما أیتھا

نعمتكأیتھا الروح ھاتي ■.أیھا الجسد ھات دمكو

نبیل رضا . ت إیتالو كالفینو ھوى الرمان 1

المھاینــــــيغیـــــــــاث .د. ت جیورجي كونراد كل ما نعرفھ عن وسط أوروبا 1

الموصللــــــيغیـــــــــاث .د. ت بافول رانكوف من مجموعة قصصیة بعنوان قریب جدا 1

الموصللــــــيأحمد : ت نودار دومبادزه الغجر 1

ناصـــــــــــــــــــــرعماد : ت سیمین دانشور سل الطیور المھاجرة 1

خلـــــــــــــــــــــــــــــــــفندى . د :ت سیمین دانشور بالرفاه والبنین 1

حســـــــــــــــون

, ,

القصةـ ت

ھوى الرمان بیضاء بلون الحلیب وحمراء بلون الدم

یتالو كالفینوإ

یقط ع قال ب ج بن عل ى مائ دة الطع ام، فج رح إص بعھ ك ان اب ن المل ك

ل ذلك فق د طل ب . بالسكین، وسالت نقطة من دمھ األحمر على الج بن األب یض توجھ امرأة بیضاء مثل الحلیب وحمراء مث ل الرم ان فقال ت ل ھ . من أمھ أن ت

الحم راء الم رأة ة حم راء و اعلم یا بني أن المرأة البیضاء ال تك ون ام رأ : أمھ .أنت عمن تطلبھا فقد تجدھاومع ھذا ابحث . ال تكون امرأة بیضاء

إل ى أی ن أن ت ذاھ ب : سار ث م س ار، ف التقى ب امرأة س ألتھ . غذ االبن السیر وھل أخبرك بأمري وأنت امرأة؟: أیھا الفتى؟ فأجابھا

ا الفت ى؟ إل ى أی ن أن ت ذاھ ب أیھ : ثم سار وسار حتى التقى برج ل عج وز اعل م أن ي . أما أنت فسأخبرك بأمري، ألنك تعرف األم ور أكث ر من ي : فأجابھ

.أبحث عن امرأة بیضاء مثل الحلیب وحمراء مثل الرمانیا بني إن المرأة البیضاء ال تك ون ام رأة حم راء، والم رأة : فأجابھ العجوز

معك رمانات خذھااك ثالث نعلى أي حال ھ. الحمراء ال تكون امرأة بیضاء .وال تفتحھا إال قرب بركة ماء

وحمراء مث ل ال دم، بیضاء مثل الحلیب فانبثقت منھا فتاة رمانة، ى تفالشق :وصاحت في الحال

یا فتى، أنت یا أحمر الشفاه .اسقني، أال أموت دون المیاه

نبیل رضا المھایني: ت


١٥٢

عن دھا اغت رف اب ن المل ك الم اء ب ین راحت ي یدی ھ لیس قیھا، لك ن الم وت .سارع وسبقھ إلیھا

:شق عندھا رمانة أخرى فخرجت منھا فتاة ثانیة قائلة یا فتى، أنت یا أحمر الشفاه

.اسقني، أال أموت دون المیاه .عندما قدم الماء لیسقیھا كانت قد ماتت

اغت رف الفت ى .فتح الرمانة الثالث ة فقف زت منھ ا ص بیة أجم ل م ن االثنت ین لم ا ول دتھا أمھ ا، ف ألقى كان ت عاری ة مث . الماء في الح ال ورش ھا ب ھ، فعاش ت

تس لقي ھ ذه الش جرة، بینم ا أذھ ب أن ا ألجل ب ل ك : علیھ ا معطف ھ، وق ال لھ ا بقی ت الص بیة عل ى . الثی اب الت ي تس ترك، والعرب ة الت ي تحمل ك إل ى القص ر

وكان ت ھن اك غریب ة قبیح ة، ت أتي ك ل ی وم إل ى البرك ة . الش جرة ق رب الم اء ب الجرة الفخاری ة، رأت خی ال وعن دما انحن ت لتغ رف الم اء . لتأخ ذ الم اء

.الصبیة على الشجرة معكوسا على سطح البركة إني جمیلة، شھد الماء بفخار

فھل أنقل ذاك الماء بالجرار؟وھك ذا، ودونم ا أدن ى ت ردد، ألق ت الغریب ة القبیح ة جرتھ ا الفخاری ة عل ى

، القتھ ا وعندما عادت إلى البیت. األرض، فتحطمت وتبعثرت كسرا وشظایاأیتھ ا الغریب ة القبیح ة كی ف تع ودین إل ى البی ت ول یس مع ك م اء وال : س یدتھا

ف رأت م ن جدی د ذل ك . جرة؟ عندھا تناولت جرة أخرى، وع ادت إل ى البرك ة :ثم ردت» إني جمیلة بالفعل«. الخیال المعكوس على سطح الماء

إني جمیلة، شھد الماء بفخار ؟فھل أنقل ذاك الماء بالجرار

ثم إنھا ألقت الجرة على األرض، فعاودت سیدتھا تأنیبھا، وعادت ھي إلى البرك ة، وكس رت الج رة م ن جدی د، لك ن الص بیة الت ي كان ت تراق ب األم ور

.بصمت، لم تتمكن ھذه المرة من كتمان ضحكتھا

ھوى الرمان

١٥٣

أن ت إذن؟ لق د جعلتن ي أكس ر كن ت . الغریبة القبیح ة نظرھ ا فرأتھ ا رفعت !اسمعي، كم أود أن أمشط شعرك. یلة بالفعلثالث جرار، لكنك جم

لم ترغب الصبیة أن تنزل من على الشجرة، لكن الغریبة القبیح ة أص رت .ـ دعیني أمشط لك شعرك الجمیل، فتصبحین أبھى وأجمل. علیھا وأصرت

وھكذا حملتھا على النزول م ن عل ى الش جرة، وعن دما حل ت لھ ا ش عرھا، انبجس ت . ، فأخذت ھ وش كت ب ھ أذنھ اوج دت عل ى رأس ھا دب وس زین ة جم یال

عن دما المس ت قط رة األرض . قطرة دم م ن أذن الص بیة، ومات ت ف ي الح ال .تحولت إلى حمامة، ثم طارت الحمامة

ع اد اب ن المل ك بعربت ھ، . تسلقت الغریبة القبیح ة الش جرة، وجلس ت علیھ ا :وعندما رآھا قال

كنت بیضاء مثل الحلیب، حمراء مثل الدم، ت اآلن سوداء كالفحم؟فكیف أن

:فأجابت الغریبة القبیحة منذ األمس

.وأنا تحت الشمس : فقال ابن الملك

ـ وكیف تغیر صوتك الجمیل؟ :فأجابت

اشتدت علي الریح فبدأت أصیح، وال أستریح

.فصار الجمیل قبیح : فقال ابن الملك

ـ لكنك كنت رائعة الجمال فكیف أصبحت بالغة القبح؟ :فأجابت

قلت لك إن الریح .تجعل الجمیل قبیح


١٥٤

من ذ أن تربع ت . أخذھا ابن الملك بعربتھ وتوجھ نحو القصر. كفى ثم كفىالقبیحة ف ي القص ر زوج ة الب ن المل ك، كان ت الحمام ة تح ط ك ل ھذه الغریبة

:صباح على نافذة المطبخ وتسأل الطباخ طباخ یا طباخ، ما ھذه الریحة،

حةوماذا یفعل الملك مع القبی :فیجیب الطباخ

.ـ یأكل، یشرب وینام :وتجیب الحمامة

أعطني فتة، .خذ ریش الذھب

. فكان الطباخ یقدم لھا طبقا بالفتة، وتتلفت الحمامة لیسقط منھا ریش ذھ ب .ثم إنھا كانت تحلق وتطیر

:ثم تعود في الصباح طباخ یا طباخ، ما ھذه الریحة،

وماذا یفعل الملك مع القبیحة؟ : فیجیب الطباخ

.یشرب وینام: ـ یأكل :وتجیب الحمامة

أعطني فتة، خذ ریش الذھب

.كانت تأكل الفتة، والطباخ یأخذ ریش الذھببعد فترة من الزمن، رأى الطب اخ أن ی ذھب إل ى اب ن المل ك، ویخب ره بك ل

ـ أمسك بتلك الحمامة عندما تع ود ف ي : لھ ابن الملك، ثم قال لھأصغى . األمر .الصباح، ثم أحضرھا إلي، فإني أرید أن تبقى معي

كان ت الغریب ة القبیح ة مختبئ ة ف ي رك ن القاع ة، فس معت ك ل الح دیث، وھك ذا، فم ا إن ع ادت الحمام ة . وأدركت أن تلك الحمامة ال تبش ر ب أي خی ر

ھوى الرمان

١٥٥

ل ى ناف ذة المط بخ، حت ى غافل ت الغریب ة القبیح ة في الص باح الت الي لتس تقر ع .الطباخ، وأمسكت بھا قبلھ، ثم انھالت علیھا طعنا بالسیخ وقتلتھا

ماتت الحمامة، لكن قطرة من دمھا سالت على أرض الحدیق ة، فنبت ت ف ي .الحال شجرة رمان كبیرة مكان سقوط قطرة الدم

. إذا أكل ھ قب ل موت ھ ك ان لھ ذه الش جرة می زة أن رمانھ ا یش في المحتض ر لذلك فقد كان الكثیرون یص طفون أم ام الش جرة، لیطلب وا م ن الغریب ة القبیح ة

.بثمرة رمان من تلك الشجرةأن تتصدق علیھم . وھكذا فلم یبق على الشجرة إال رمانة واحدة كانت أكبر م ن ك ل س ابقاتھا

لنفس ي عن دما ـ س أحتفظ بھ ذه الرمان ة : لذلك فقد قالت الغریبة القبیح ة لنفس ھا .أحتاج إلیھا

فزوج ي ! ـ ھ ال أعطیتن ي تل ك الرمان ة : لكن عجوزا جاءت وطالب ت منھ ا .یحتضر اآلن

ـ ل م یب ق عن دي إال واح دة، وأری د أن أح تفظ بھ ا : أجابتھا الغریبة القبیح ة إن ! ـ ی ا للمس كینة : لك ن اب ن المل ك ت دخل ف ي الح ال وق ال . إكرام ا لجمالھ ا

.أن تعطیھا إیاھا زوجھا سیموت، فالبدوھك ذا ع ادت العج وز إل ى بیتھ ا ومعھ ا تل ك الرمان ة، لكنھ ا وج دت أن

عندئ ذ ك ررت ف ي نفس ھا م ا قالت ھ الغریب ة . زوجھ ا ق د م ات قب ل وص ولھا .»علي أن أحتفظ بھذه الرمانة إكراما لجمالھا«: القبیحة

وعن دما تك ون العج وز ف ي . كانت العجوز ت ذھب ك ل ص باح إل ى الص الة صالة، كانت الصبیة تخرج م ن الرمان ة، فتش عل الن ار ف ي الموق د، وتك نس ال

البیت، وتنظف المطبخ، وتحضر مائدة الطعام، قبل أن تعود م رة أخ رى إل ى العجوز تع ود إل ى بیتھ ا، كان ت تج د ك ل ش يء مجھ زا، عندما كانت . الرمانة

.لكنھا لم تكن تفھم شیئا من األمرفق ال . لص الة، أخب رت الراھ ب بك ل األم ر عندما ذھبت ذات صباح إل ى ا

ھ ل تع رفین م اذا علی ك أن تفعل ي؟ تظ اھري غ دا أن ك خرج ت إل ى : لھ ا


١٥٦

وھك ذا ت رین م ن ال ذي ینظ ف البی ت، ویحض ر واختبئي في البی ت، الصالة، .كل األمور

تصنعت العجوز في الیوم التالي أنھا خرج ت م ن البی ت، وأغلق ت الب اب، خرج ت الص بیة م ن الرمان ة، وب دأت . خل ف الب ابلكنھ ا اختب أت ف ي الواق ع

ث م تص نعت العج وز أنھ ا ع ادت إل ى البی ت . بتنظیف البیت وتحضیر الطع ام عندما كانت الصبیة قد أشرفت على االنتھاء من عملھا، لذلك فإنھ ا ل م ت تمكن

.من العودة إلى الرمانة ـ من أین أتیت؟: فسألتھا العجوز

...ت یا جدتي، ال تقتلیني، ال تقتلینيـ بورك: فتوسلت إلیھا الصبیة ـ ال أرید أن اقتلك، أرید أن أعرف من أین أتیت؟: أجابت العجوز

..ثم أخبرتھا بكل القصة.. ـ أنا من الرمانة: فقالت الصبیةعل ى عادتھ ا كان ت الص بیة عاری ة مثلم ا ول دتھا أمھ ا، فألبس تھا العج وز

. ا، ث م أخ ذتھا معھ ا إل ى الص الة مالبس الفالحین التي كانت ترتدیھا ھي أیضالت ي إنھ ا الفت اة نفس ھا ! ی ا اهللا «. كان ابن المل ك یحض ر الص الة أیض ا فرآھ ا

:، لذلك فقد اعترض ابن الملك طریق العجوز، وسألھا»!رأیتھا قرب البركة ؟»أخبریني من أین أتیت بتلك الصبیة«

!»ال تقتلني«ـ : فبكت العجوز وتوسلت البن الملك .»أرید أن أعرف فقط من أین أتت. ال تخافي«ـ : بن الملكقال ا

.»أتت من الرمانة التي أعطیتني إیاھا«: فأجابت العجوز، ثم توج ھ إل ى الص بیة، »ھل ھي أیضا من الرمانة«ـ : فتساءل ابن الملك

ـ ھن ا قص ت علی ھ الص بیة ك ل » كیف لك أن تك وني ف ي الرمان ة؟ «: وسألھا .القصة

لى قصره مع الص بیة، وطل ب منھ ا أن تك رر القص ة كلھ ا عاد ابن الملك إ .من جدید أمام الغریبة القبیحة

ھل : من سرد قصتھا، قال ابن الملك للغریبة القبیحةبعد أن انتھت الصبیة . أنا الذي یحكم علیك ب الموت سمعت ماذا قالت الصبیة؟ إني ال أرید أن أكون

.احكمي بذلك أنت بنفسك

ھوى الرمان

١٥٧

ـ اجع ل ل ي : ح ة أن ھ ال من اص م ن العق اب، فقال ت وج دت الغریب ة القبی .قمیصا من قار، واحرقني في وسط ساحة القصر

.ثم تزوج ابن الملك الصبیة. وھكذا كان

:عن حكایةL'amore delle tre Melagrane

(Bianca – il – latte – rossa – come – il – sangue) ■

كل ما نعرفھ عن وسط أوروبا

جیورجي كونراد

)لبیر كاموأمن و )١(لوموتسأوبقلیل من المساعدة من (

. بل ھو رأي عالمي، فھذا ال یعني الجنسیة أوروبيتكون وسط أن

جیورجي كونراد ن ذل ك أال إ، وروب ا أن یعیش طوال حیات ھ ف ي وس ط أنسان یمكن لإل

ن الق رى الجاثی ة ع رف العدی د م أ .وروبي أنھ وسط أال یعني بالضرورة المس كونة ، وھض ابھا ، م د بعی د ب ین المرتفع ات الجبلی ة الس لوفاكیة أمن ذ

یعرف ون ال درب ال ذي . م ھن اس یعرف ون بالض بط ك ل ش بر م ن منطق ت أبوالمنعط ف ال ذي یمك نھم فی ھ مالق اة ال دب ، ق دامھم أم فی ھ اس تعمال ھیمكن

وص ول الخب ز یض ا وق ت أویعرف ون ، عشاب الطبی ة ماكن األأو، الجبلي و م ا یثی ر الدھش ة أ األم ر الغری ب ف ي ولك ن ، لى مخزن القری ة إالطازج

ن ھؤالء الناس یتحركون متنقلین بین المدن والقرى الكبیرة وھم غیر ھو أ

.أولوموتس مدينة تشيكية ) ١(

غیاث الموصلي.د :ت

جي كونرادجیور

١٥٨

حس اس خف ي غ امض بع دم إمرت ابین ی ؤرقھم ، لیھ ا إواثق ین م ن انتم ائھم المریب ة الت ي النظ رات خ الل ن ذل ك م ن ونھ م یق رؤ إ. احترام الن اس لھ م

خر آمن كوكب وا ؤجاناس أنھم أھم ھنا وھناك وتشعرھم بالغربة وكتالحقل ى الح د ال ذي إال بل یصل بھم التفكیر ، ومن ثم فھم غیر مرغوب بھم ،

تض یع مح اكمتھم ال ش ك وھن ا ب ، ناس قذرون أنھم أیجعلھم یعتقدون فیھ جھ ل والتمس ك ا تعب ر فق ط ع ن ال م نإن عبرت ع ن ش يء ف إالعقالنیة التي

معبرا »كامو«ربما سیقول لي . بعد النظر الذي یفتقد إلى ني بالشعور اآلف ي الحقیق ة یمك ن وھ ل ... وروبي قدیم أنھا عادة وتقلید وسط إ: یھأعن ر

مث ل ت وازن ، لى المعرفة الكاملة الدقیقة إي مجتمع كان أیصال الفرد في إ »نش تاین أ«لنس بیة ھ ي ك ون ن العبقریة الوحی دة ف ي النظری ة ا إالمزاج ؟

.وجد معادلة ریاضیة تتناسب مع مزاجھ وروب ي ط وال حیات ھ بس بب وج وده أن یكون وس ط أنسان یمكن لإل

. خ رى ال یش غلھ أم ر م ن ناحی ة ن ھ ذا األ إوروبي وم ع ذل ك ف أفي وسط ـ » برن و «ف ي محط ة قط ار »ك امو«ح ین قابل ت كن ت محظوظ ا

.المركزیة ن ھ ق د أ »ك امو «ؤرخ ون م ن خ الل دراس تھم لم ذكرات اكتش ف الم

ولكنھا ال تتحدث عن زیارتھ لمدینة »برنو«یام بمدینة حل في یوم من األحد سواي تل ك الواقع ة أغلب ال یعرف وعلى األ ، التشیكیة »اولوموتس«.

م وات وق د ت زامن موت ھ ـ بدای ة ن ف ي ع داد األ اآل »ك امو«ن إ الذي كنت ق د »باالس«وظف االستقبال في فندق الثمانینیات ـ مع موت م

نس ان یمتل ك ثقاف ة إ. لی ھ مص ادفة وع ن ق رب بع د ع دة س نوات إتعرف ت ن ھ ق د كت ب أل ى إض افة إدبی ة وتربط ھ عالق ة وثیق ة بالمؤلف ات األ،عالی ة

ولكن وعلى ح د علم ي ل م ینش ر ، العدید من القصص والحكایات الخیالیة روب ي أوي وس ط أ: س اخرا »ك امو «سألني ربما كان سی . لھ كتاب واحد

دبی ة ل م ن ھذا الرجل المثقف ذا المی ول األ في كل األحوال إ؟ نسانھذا اإل .في سجل القاطنین في الفندق »كامو«یستوقفھ اسم


١٥٩

ح د بومورافی ا ، دبی ة وق ات مواس مھا األ كانت لمورافی ا ف ي تل ك األ »جان جینیھ«ن أظن أو، اشئین وروبا النأدباء أذاتھا مكان محبب اللتقاء

وكان ذلك في ، قات بتھمة السرقة والتسول وحد األأكان قد سجن فیھا في وك ان حین ذاك ف ي ،»ش اتالفا«المع روف ب ـ »وس ترافاأ «س جن مدین ة

لكن رحلتھ لم تكتمل وانتھى ب ھ المط اف و، طریقھ لزیارة حبیبھ البولندي بع دھا ت م ترحیل ھ ، م ن ذل ك بع د أل ى إولم یص ل ، »اوسترافا«في سجن

.لى وطنھإبشكل قسري وھل كان بحیلتھ غیر ذلك ؟ لو ك ان ق د ، امتخفی »كامو«لقد سافر ذاإ

jeیھا الناس أ: على صوتھأوصرخ ب »برنو«وقف في صالة محطة قطار suis Camus ال ب ل عل ى العك س ، لی ھ إیلتف ت واح دا نس اناإفل ن یج د

.لھ فقد عق سیعتبرونھ رجالبداعات ھ ـ وھ ؤالء إف ي بل ده ب الرغم م ن مغم ورا نساناإدیب ذا كان األإ

نبیاء یعتبرون قلة ف ي الغال ب الس یما ح ین تك ون ع ین الرقی ب مس لطة األن ذل ك ال یؤھل ھ للحص ول إس اھرة عل ى رص د حرك ة قلمھ م ـ ف ، عل یھم

.على شھادة تثبت نبوءتھ في الخارج م ا یثی ر االنتب اه ح ین رأیت ھ ف ي »وك ام«یك ن ف ي ش كل مل ..... ال

المحط ة وم ا نبھن ي عل ى وج وده ك ان مظھ ره المتن اغم م ع الش كل الع ام ع ن مك ان نھ بحث قصداأولو ، »برنو«لصالة االنتظار في محطة قطار

ك ان مظھ ره الخ ارجي .فض ل أ ن ھ ل ن یخت ار مكان ا إال یثیر فی ھ االنتب اه ف لم نسان سكنھ الحزن ولبسھ األإنھ أعلى والبؤس ویشعر ، یوحي بالتعاسة

ملتص قة ب ھ وھي ، ن ثارھما عالقة علیھ حتى اآلآمنذ زمن بعید وال تزال حزان من ذ نھ قد ودع األأعلما ، سود على سكة القطارالتصاق الحشار األ

ن ھ رج ل أو أ نھ ینتظ ر قط ارا أبیوحي لم یكن شكلھ الخارجي . زمن بعید وربم ا ك ان وض عھ ، م رتبط بمحط ة مح ددة بل رحالة دائم غیر ، مسافر

رج ل یق ف »یناتشك«في مسرح Foyeشبیھا بوضع بطل تمثیلیة الردھة .نھ لن یصمد معنا لوقت طویلإ: من خلفھ شخصان یغتابانھ

ی ا ... لى الوقت الذي سیشعر فیھ بالمل ل م ن تص رفاتكم إ، بالطبع « .»!حبائيأ


١٦٠

ن ھ ف ي أ ن ھ غری ب علم ا أي بی وح »كامو«لم یكن مظھر ، وكما ذكرتن ھن اك وج وه تتس مر إوعلى ح د علم ي ف ، ة من غیره یكثر حنطأالشكل

ن أوج ھ ی وحي ل ك ، الوج وه ـ انتف اخ تح ت العی ون ـ . یض ا أمن التع ب رجح أوش فاه تت ، س ود ف احم قص یر أش عر . ضى لیلة متعب ة أمصاحبھ قد

الحقیقی ة »ك امو «رة ال یع رف ص و من ا ولكن م ن ، في زوایاھا لفافة تبغ »ص قیلة «ش دید الش بھ بفالح ي ، سمر لفحتھ الش مس أ التي تصوره رجال

م ا ش عوري أ ،یا ص قیل قاب ل ف ي حی اتي فالح ا أن ي ف ي الواق ع ل م أ علم ان ي وجدت ھ حزین ا وم ع ذل ك ك ان ال یخف ي أالخاص نحوه ـ یمكنني الق ول

ب المحن والك وارث حزینا مع نفسھ في وطنھ بسبكان من الحیویة ـ نوعا .التي عصفت بھ

في وجھھ كلوح ة الث واني ف ي الس اعة ینمتراقص انه تتحركانكانت عی . الرقمیة

ن أظنن ت . ؤم ن بالص دف أزال أوكن ت ال ، یافعا كنت في حینھا شاباشعال لفافة تبغ إمثل ، مر لیطلب شیئاھذا الرجل اقترب مني في حقیقة األ

وھك ذا وق ع النص یب والتق ت ، ادلن ا بض ع كلم ات تب . ق لأكث ر وال أال .عیوننا ن ھ ك ان یض مر ش یئا ح ین إیمكنن ي الق ول ، وبعد تلك الس نین ، الیوم

ل ى إ. خ ر م ن االتص ال آلى فصل إراد االنتقال بسرعة أنھ إاقترب مني ول وف الن اس ألق د اخت ارني لھ ذا الغ رض م ن ب ین . ص غاء حال ة اإل

. ولم یتركني ، الموجودین في المحطة تربطن ي بھ ذه .... فیما یتعلق بسبب وجودي في المحطة في ذلك الیوم

وربم ا ف ي »مورافی ا«فھ ي المك ان الوحی د ف ي . المدین ة عالق ة خاص ة ب بعض »برنو«ني اعترف لـإرید القول أ ، الذي مات فیھ والدي ،تشیكیا

ی ر ذل ك وغ، فك اره أالح ق ف ي »فروی د «ولنعط ي ، ثیر عل ى س لوكي أالتتجول في شوارعھا أفي كل مرة یسعفني الوقت تراني ، »مورافیا«ینابیع

ح دى إم ل كبی ر بلق اء وال دي ف ي أویح دوني ، القریبة م ن محط ة القط ار . الزوایا


١٦١

وق ت ذل ك لق د اس تغرق من ك : جیب ھ أو، ن ي ھن ا إ: س یراني ویق ول ختار مدینةسلوبھ في الحدیث لقد اأغیر ذلك فھذا ھو . خرت ألقد ت، طویل

وك ل م ا . ن یكل ف نفس ھ مش قة تودیعن ا ألیم وت فیھ ا م ن دون »برن و«: تحت مص باح المط بخ وكان واقفا، خیر ثناء خروجھ األأفي سمعتھ منھ

خیرة عبر زجاج الباب وشاھدناه للمرة األ، استدار وخرج ، لى اللقاء إ ذاإاحم الس واد شعر قصیر ف . ن ربما سیصعب علي التعرف على شكلھ اآل .

علیھ ا ص ابع ت رك التب غ بص متھ أو، ح دى زوای ا فم ھ إولفاف ة تب غ ف ي .ولم ال... صفر وصبغھا باأل

ثیرھ ا عل ى تص رفي م ع أم ور الص غیرة تربم ا ك ان ل بعض األ م ر كھ ذا ف ي تل ك أو، جنبیا أنسانا إ »كامو«كون حدھا مثالأو، »كامو«

الموضوع . یوان نادر بیننا یدل على وجود ح ،وقاتالمناطق وفي تلك األف ي ذل ك الوق ت ال یتع دى رغبت ي ف ي أردت ھ وم ا ، ال یتعلق ب ي شخص یا

ال یمكنن ي الق ول . وفك رة جی دة ع ن بل دنا ، جنبي بانطب اع خروج ذلك األم ن ذل ك ولك ن ش یئا ، خ ذت عل ى ع اتقي تل ك المھم ة بش كل ج ديأنن ي إ

لطف ذل ك الوس ط أما «في النھایة »كامو«ربما سیقول . فكاري أداعب وھ ي ع ائق أال ، مھمت ي تعترض اخ رى أوھنا برزت مشكلة »وروبيأ

ال یمكن ھ قولھ ا بلغت ھ اءش ی أجنبی ة ن یقول باللغة األأنسان یمكن لإل. اللغة ، و المس ؤولیة أجنبي دون ش عور ب الحرج أنسان إجنبیة یتكلم أبلغة . م األ

لوان ف ي رس مة مع دة س لفا أللى حد ما زرع اإوھو فعل یشبھ ، و الخجل أوكل ما علیك ھ و االنتب اه ك ي ال تج نح بفرش اتك خ ارج ، بكافة تفاصیلھا

.حریة كاملة . الخطوط المرسومة تلبیة ل دعوة ض من ، »ولوموتسأ«لى إ كنت في ذلك الوقت مسافرا

ـ ك ن مخطئ ا أن ل م إم ال ـ جنتخ اب ملك ة ال مجموعة تحك یم ف ي مس ابقة ال ك ان ھن اك قط ار یتج ھ مباش رة . صحیفة الدیمقراطیة الشعبیة ملكة جمال

خاص ا ك ن ش عورا أنني أوبما ، ولكن »ولوموتسأ«لى إ »براتسالفا«من قوم كي أالفرصة منتھزا توقف فیھاأقطع رحلتي وأن أقررت ، »برنو«لـ

ن زوجت ي ھ ي إوالح ق یق ال . ث اث المنزل ي الخش بي بزی ارة مع رض األحالم ة ، مؤمن ة ، ص بیة ف ي ریع ان ش بابھا . ا التوق ف الت ي اقترح ت ھ ذ


١٦٢

ن الفرص ة س تحین ف ي ی وم م ن أص ح كان ت ت ؤمن أوبش كل ، بالمس تقبل .نفسنا في بیت نملكھأیام وسنجد األ

م ام أش عر ب الحرج أن ا ال أو،خ ذت برأیھ ا أ ، نن ي بش كل مب دئي إ وم ق أني ل ن أزوجتي ولست من ھ وات التص نع وذل ك لمعرفت ي المس بقة ب

ن ي بم ا ح دث مع ي دفع ة واح دة أل »ك امو«بالغ إقم ت ب . بش راء ش يء ن ھ ـ أط وال الوق ت كن ت ف ي زوای ة ص غیرة م ن ض میري متخ وف م ن

ني ع ن مك ان لی ة فھم ھ ـ س وف یس أ ورجح ة ف ي زاأالفرنس ي بلفافت ھ المت ي ن نأم ن ذل ك أس و واأل ھنكن على معرفة بمكانألم . الغانیات في المدینة

.نھا غانیة ألوجھ في الطریق لما عرفت اھن وجھاحدإلو التقیت وص یاغتھا؛ المحادثة و، عادة ترتیب إبعد ھذه السنوات ال یمكنني بدقة

ن محادثة ب المعنى أوذلك بالرغم من ، التي جرت بیننا بكل تفاصیلھا تلك فك ار بك ل بس اطة یس حب األ »ك امو «لق د ك ان . الصحیح ل م تح دث بینن ا

عرب عن رغبتھ بتثبیت قناعتھ مس تعینا أرف بذلك حین اعت - مني سحبان ھ أت ذكر أ. فھ م قص ده بالض بط أولكن ي ف ي ذل ك الوق ت ل م ، -بخبرت ي

، لني عن سبب تشاؤمي وانعدام ثقتي بالحص ول عل ى الف رش الخش بي أسنسان في بلدنا ف ي ن ما یراه اإلإ: جبتھ بكل صراحة على سؤالھ قائالأنا أو

ن الفیترینات خازن ال یمكنھ الحصول علیھ بتلك السھولة ألالواجھات والم، ع الن لإل مكان ا تف ي خ ط ع رض جغرافیتن ا االرض یة الحالی ة لیس

ل و ك ان «ومن ثم للبیع بل ھي وس یلة تحریض یة لم ا یس مى ، والتعریف فھ ام الش اري اس تحالة إب ل ، البی عس ت الب ائع لیمھم ة و، »لك ان...

لى السماء إن جمیع الناس ال یمكنھم الوصول أو ، الحصول على ما یریدث اث الت ي ن مجموع ة األ ثبتت نظریتي بالفیترینات كام ل ص حتھا أل ألقد .

ع ة ینھ ا مبھا ألءس تطیع ش را أي ال نوج دت، عجب ت بھ ا ألفت ت انتب اھي و .والبائع ال یتسلم طلبات الزبائن في الوقت الحاضر األقللسنتین على

و أ، عج ب بكالم ي أن ھ أظ ن أوال ، حبھ ا أي وعجبت ھ فكرت ألق د دق ق كثی را أل م . كان في محلھ في النھایة ولكن ظنھ بي ، بطریقة شرحي

.كثر منھا أ إلىبحاجة أكنولم ، صابتنيأشعرت بلكمة . في موافقتھ


١٦٣

قل ت «نسان على الخش بة الت ي تعن ي ال ى ح د م ا الع الم عندما یقف اإل ل ى حی ث تش اء ـ إوشدتني ، بشعري أمسكتقد األجنبیةن اللغة إلنفسي ـ

ولك ن ف ي ، یؤدی ھ أنولی ة لیع رف المقط ع ال ذي علی ھ أسوف یلقي نظرة و أ، ل ى ش يء خ اص إن تنتبھ وا أخ ط ع رض منطقتن ا الجغرافی ة یكف یكم

وفي اللحظة ، مثل قیامكم بربط شریط الحذاء ، م كتشردوا للحظة في خیالح دھم ق د ق ام ف ي تل ك الفت رة أن أتكتش فون س كمرأالت ي ترفع ون فیھ ا

، ث اث الخش بي لھ ذا الس بب ال یمك نكم ش راء األ . القصیرة بتبدیل الدیكور .»نتاجھ في خط عرض منطقتنا الجغرافیة مدة ثالث سنوات قادمة إو أ

في منطقتكم الجغرافی ة ؟ : وأضاف »كامو «ابتسم ، »شيء جید « ؟ وروباأتقصد وسط

حت ى ف ي وال وروب ا أفك ر بمص طلح وس ط أك ن ف ي ذل ك الوق ت ألم حیث ال یمكن ك ، وروبا أكیف یبدو وسط حتى وال ، الجویة األحوالنشرة

، ال! بع د م ن زریبت ك أن تعرف ما یج ري أمن كثرة الحواجز الموجودة و كم ا یق ال أ، ن خط العرض الجغرافي كان غطاء لنھج اجتماعي معین إ

. »نظاما من نوع خاص« في السابق تحبباوعط ش ، وك الم ف ارغ ، نی ب أتنبی ھ وت، م ور ھك ذا كان ت تب دو األ

وك أن ، كث ر أ »ك امو «ن ھذا الك الم ك ان یش د إللكتابة ولكن على ما یبدو ن أو، رغبت ھ ف ي المعرف ة كان ت تح وم ض من ھ ذه المعطی ات الفارغ ة

یمكنن ي الق ول . لكثی ر ولنقل التافھة تعني لھ ا، الخالیة من المعنى األمورمور ال تعني لن ا ش یئا أویراقب فتات ، شیاء ال تاریخ لھا نھ كان یؤرخ ألإ

األح داث س قطت تح ت طاول ة ف ي ش يء ألنھ ا مور لم تعد تشد انتباھنا أ. ة ویح اول ھ ن ینتب ھ ویھ تم بتل ك الص غائر التاف أكیف یمكنھ . مد بعیدأمنذ

؟ یاةساسھ بالحإححساس بھا كواإل، ترتیبھا ت تغیب عن ا أالھامة التي بد األحداثونحن نعیش العدید من ، الیوم

! ش د كرھ ي للت اریخ ألھ ي م ا إی ا . فھم ھ أت أن ي ب د أظن أالیوم ، حقائقھا ، بتل ك التفاھ ات »ك امو «ولكن ربم ا ك ان ول ع ! تاریخ البشریة تحدیدوبال

.وطریقتھ لیتمسك بالتفكیر الدائم ، عینھا وسیلتھ ھي


١٦٤

حین اخترعوا تلك المسابقات عن : وأضاف »كامو«قال ، مریكا أفي ك ب ب اتوا یتس ابقون ف ي انتخ اب ملك ة جم ال الر ،ملك ات الجم ال وغیرھ ا

ف ي »الش امة«ملك ة جم ال العالم ة أو ، الس رة الم دورة أو ، الم دورة ق ل ولك ن م ا ھ ي أأو أكث ر ن اك تك ون المع اییر واض حة ھ، الم ؤخرة

ستخدمة في انتقاء ملكة الدیمقراطیة الشعبیة؟المعاییر الموھ ذا ، ننا في خ ط ع رض منطقتن ا الجغرافی ة أشرح لھ أ أنحاولت

نثى م ادة ال نعتبر األ، خرى غیر انتخاب ملكة الجمال أمور أینطبق على ن بعض المؤسسات أوذلك بالرغم من ، حدث بالمصادفة جسدیا خلیطاأو

أو ، زیاء ال نمنح الجائزة على التفصیل الجمیل لألھنا . تراھا بھذا الشكل فق وح ین ت . »ماریا«أو »آنا«جسام المتسابقات مثل للمقاییس الدقیقة أل

، خ رى أ ضافة لما تمثلھ لذاتھا قیماإ عندنانھا تمثل إة بجمال طبیعي فأامرلھ ذا الس بب ق ام المنظم ون ب دعوة ع دد كبی ر م ن و، روحانیة رفیع ة قیما

نھ م فیم ا االنتخ اب أل عملی ة ف ي واش ارك ك ي ی دباء وفن انین ألمبدعین من ا .یتعلق بالروحانیات یملكون موھبة عالیة وحس وخبرة كبیرة

، »ك امو« الح ظ.... »ل ى االھتم امإروب ي ی دعو أوموق ف وس ط « بحكم ة وبش عور بس یط أجبت ھ . في بالدكم لألدباء كبیرا وھذا یعني نجاحا

وال ، بالنس اء ن ي لس ت خبی را أل عتب ر ذل ك نجاح ا أنن ي ال إ: ھان ة باإلن ح ظ حت ى اآل أني ل م إف ن ك ان ذل ك ممكن ا إبالمعاییر الروحانیة العالی ة و

.على الناس وأفكاريبفرصة عرض معرفتي فھمھ ا أوال ، جھلھ ا أس باب ن المنظمین قد اختاروني لھیئ ة التحك یم أل إ

ص بح عض وا أن أیام في یوم من األ أتمنى كنأومن جھتي لم ، ن حتى اآلیام بتلك یوم من األفي اكن مغرمألم ، وبصریح العبارة ، في ھیئة تحكیم

ألن ي س بق بش كل م ھ دافي أن یح دد أحد سمح ألأنني عادة ال إ. النشاطات .ساسي في نجاحاتيني المحكم األإلھذا ف، نا من یحددھا أ

م تح ظ بنج اح كبی ر ف ي ن ك ل أمن سماعي لكالمك ینتابني ش عور ب « »سوس یزیف«م ا ح دث ل ـ بوش بھ ح التي ، »ك امو«ج ابني أ، »حیات ك

»Syzifos« لى قمة الجبل إوتي من قوة أبكل ما الصخرة الذي كان یدفع ، وفي اللحظة التي كان یقترب منھا من القمة تخرج الصخرة ع ن س یطرتھ


١٦٥

نني في بأعلنت أ بروح شاب متشائم ، ننيإ. السفح إلىوتتدحرج ھاویة ،الفرص العدی دة الت ي ب عندما نفك ر . ختلف عن بقیة البشر أھذا المجال ال

ق منھ ا حت ى ممات ھ لھ ذا یمكنن ا ـ والقدر ال ذي یتحق ، تتھیأ للمولود الجدید خ ذ الح دیث أوبذلك ، خفاق ن نتحدث عما یسمى باإلأنیب ضمیر ـ أدون ت

.بیننا ینحو باتجاه المناقشة الحامیة سیحولون ، ننا نتحدث عنھم أبما ، مریكان ن األإ »كامو«حسب الفمث

لى القمة حدثا للتسلیة وم ن إلى نجاح ویجعلون من دفع الصخرة إخفاق اإلبع د أل ى مس افة إوس یكافأ الرج ل ال ذي س یدفع الص خرة ، ث م مس ابقة إل ىولت ذھب الص خرة ، وربم ا بش ھادة تق دیر ، والتص فیق ، بالتص ویر

.السفح إلىھي تھوي متراجعة و، الجحیم ك د أنن ا مولع ون بالت أفي خط العرض الجغرافي الذي نعیش فی ھ بم ا

ربما كان سیحمل الصخرة »وسیفزس« نإ: »كامو«جبت أمن كل شيء وھ ل ھن اك معن ى للحی اة دون ھ ذه ... عل ى كتف ھ ك ي ال س مح اهللا ال تق ع

ـ ربما بسبب »كامو«ن أتبھ أنالصخرة ؟ ھكذا كنا نتحامق في حدیثنا ولم ف ي أم امي القط ار وجل س إل ى انشغلي ف ي الح دیث ـ ك ان ق د ص عد مع ي

.تحرك القطار. المقصورة ب بطء عب ر ناف ذة القط ار أم امي عرفھ ا تتح رك أكانت مورافیا الت ي

. فعل العسل بالفم كعلي تأثیرھاوكان ، وسحرھا ،وجمالھا، بكل روعتھاب االس «ی دعى ، »اولوم وتس«د فن ادق ح أف ي كن ت ق د حج زت مس بقا

Voulez vous: بعفوی ة سألتھلى الفندق إمعي »كامو«حین دخل . »اوتیلcocher avec moi? ... أخ رى وحده في غرفة رفض طلبي وفضل النوم ...

، غل ب ق ال ف ي ق رارة نفس ھ تورد وجھي خجال من ھذا الس ؤال وعل ى األ .وروبي ال یحتمل أكم ھو وسط

. وقبل تناول الفطور نتمش ى ب القرب م ن الفن دق ، في الصباح خرجنا لق د ق اموا ھن اك ببن اء . س رنا بخ ط مس تقیم ك ي ال نخط ئ طری ق الع ودة

ش وھت ، ھادئ ة ، الضباب الص باحي ذلك في سوادال قاتمةلي بیوت بدت . تساقط تصوینتھا الخارجیة بسبب واألخادید، جدرانھا الخارجیة بالحفر


١٦٦

ن ش عرت بالض جر م ن أب دأت ح دیثي بع د ..... » زین ةمدین ة ح«حس ن م ن م زاج أن ي ب ذلك س وف أظنن ت . الصمت المھیمن على نزھتنا

نھ ا مدین ة ھط ل فیھ ا المط ر لم دة إ«ولكن ھ ص حح ل ي ق ولي ، »ك امو«ن ھ إ . ھ الت ي كان ت مبلل ة بقط رات المط ر ف وقام بتعدیل قبة معط، »طویلةع ن ح دیث لل س وغمأي ت ذات ھ ال ی رى وف ي الوق ، یت ذكر األغل بعل ى

تابعنا سیرنا بع د ..... بقى سید ھزیمتي أ أنالمھم : ضاف قائالأ. ذكریاتھ .ذلك عبر ریح شدیدة داھمتنا بشكل مفاجئ

أو، والتنقل طریقة لح ل مش اكلھ ، وجد في السفر »كامو«ن أظن أ زال قائم ا ی ال ن المش كل إ .ماكن ال ت ذكره بھ ا أنھ على االكثر یبحث عن أ

الی وم یمك ن دعوت ھ . خ ر آولكنن ا ف ي ك ل زم ن ن دعوه باس م ، ول م یتب دل »زمة الھویة أ«

س ئلة ومن ثم عبرت مخیلتھ العدید م ن األ ، ربما تخلت عنھ صدیقتھ ك ون ی ا ت رى ؟ ھ ذه أم ر م ن ل م یعجبھ ا ش كلي ؟ ونھای ة األأ؟ لم اذا

وح ین نص ل ، كة الج نس وش ب ، حاس یس شبكة األ إلىالضربات المباشرة ! اآلخریننفسنا مع أ إلىننا مختلفون بالنظرة ألى نتیجة إ

الج زء ال ذي تلم س جس مھ الع اري لیتع رف »رومی و«مھم ا ح اول ن تبحث أخرى أخلف نافذة »جولیت«ومھما حاولت ، »مونتك«بـ ھیربط

»رومی و «لو حاول ، ومع ذلك ، ! »كابولیت« في المرآة على رابطتھا بـی ة أو بأ، نھ ا تربط ھ بعائلت ھ ب القطع أقسام جسده الت ي یظ ن أخلص من الت

س یجد نفس ھ بع د ، )مونت ك (نھ اء ك ل م ا یربط ھ ب ـ إو، خرى أوسیلة قاسیة م ا ال ذي بق ي ل ي م ن : ص عب م ن س ابقھ أم ام س ؤال أذلك الفع ل القاس ي

ل ى إم ن كون ھ ینتس ب باألص ل آتیة »رومیو«بوصفھ ھمیتھ أن إرومیو؟ إل ى ویحت اج ، ھ ى الس ھولة تن الح ل ف ي من إمع ذلك فو، »ونتكم«عائلة

ال ذي ، ) الح ل الج ذري بالس یف(، »كوردی ك«الحس م عل ى طریق ة عق دة لقد اكتش فت ف ي نھای ة : »جیورجي كونراد«طلقھا أتعبر عنھ الجملة التي

.فقط ن كل واحد منا سیبقى في النھایة واحداأ األمرولكننا لم نحل ب ذلك ، الدیمقراطیة الشعبیة قمنا بانتخاب ملكة جمال

نفس ھم ف ي الع ام الق ادم مض طرین النتخ اب أسوف یج دون .الشيء الكثیر


١٦٧

مریك ا أعضاء لجنة التحكیم ف ي أحد أولكن بعد سنة سیكون ، خرى أملكة ، ل ى خم ولي إو، ل يإوالثال ث ف ي فرنس ا وبالنس بة ، والث اني ف ي كن دا ،

. ف ي الغرب ة ج د نفس ي ھارب ا ط ول أل أوق ت ل ى إوكسلي المزمن احتجت دب اء ح د األ أیض ا أ ل یھم إویضمني ، یتحدثون الیوم عن المغتربین الفارین

ع د أب إل ى ولم تصل ش ھرتھ ، »مورافیا«وروبیین الذي بدأ مسیرتھ في األدب اء الھ اربین ن م ا یزعجن ي ف ي موض وع األ إ: حین یق ول »براغ«من

نھ م ھ م أوكم ا ، كثر منا نح ن الموج ودین ھن ا أناسا مھمین أھو اعتبارھم ل و ك انوا یتمتع ون . نق اذ والمس اعدة والرعای ة اإل إل ى بالضبط من یحت اج

نع م للحری ة وال ، ذاإ . اآلخ رینبالحری ة ھن ا ف ي بالدھ م لك انوا مث ل .نفسھم؟أللمقابر الجماعیة؟ وماذا یظنون

ن الس ید أاالس تقبال خبرن ي عام ل أ، الفندق في المس اء إلىحین عدت س وف ت نكمش . خ رى ألتق ھ م رة أل م . ق د ت رك غرفت ھ ورح ل »ك امو«

. وركبنا العاری ة ، مراض مفاصلنا الذكریات وتضعف الذاكرة وتھاجم األال ... ال. وظنن ت نفس ي ف ي حل م متأك دا ك ن فیھ ا أوق ات ل م أكانت ھناك

ھ ذا االس م فت اكتش ولكني ، »لوموتسأو«لـ أي ذكر األرشیففي یوجد :حدى الروایات إفي بعد سنوات

ویحاولون ، ن یعمل الناس من الصباح حتى المساء أ الیوم یبدو طبیعیاالمق اھي ولك ن في و، في لعب الورق ) الحیاة(قتل ما تبقى لھم من الزمن

خ رى ل ن تغی ر ف ي أم ور أھناك مدن ومن اطق حی ث یتوق ع الن اس وج ود .ستعني لھم الكثیر األیامفي یوم من لتأكیدبانھا أ إال، واقع حیاتھم

«وربم ا وص یة »لوم وتسأو«ل ـ »ك امو«ھ ذه ھ ي وص یة . »كامو«لــ »ولوموتسأ

ال ص یال أ روبی ا أووس ط ن كائن ا أنن ا متفق ون ب إو ذاك فأن ك ان ھ ذا إ« .»یزال موجودا


١٦٨

س ائق القط ار الظ الم «م ن مجموع ة فصص یة س لوفاكیة بعن وان غی اث . ترجم ة د. للروائ ي الس لوفاكي باف ل فلیكوفس كي » وغیرھ ا

الموصلي ـ ألوموتس مدینة في تشیكیا تزخر بالمباني التاریخیة القدیمة

ثاني أكبر مدینة في تشیكیا: ـ برنو مؤل ف موس یقي تش یكي ١٩٢٨ -١٨٥٤لیوش یناتشك : ـ یاناتشك

■

من مجموعة قصصیة بعنوان قریب جدا

بافول رانكوف

XXIV N/345تقریر

ب ٢: درجة السریة

١٩/٧٤٣٨منسق ـ ل ا م عمیل ـ : الرمز

غیر موجود: االسم السري

غیر مطلوب: نوع الخبر

لم أكن في یوم من األیام مھتما بھیكلیة الوكالة، وال أعرفھا حت ى الی وم سبع سنوات، المصادفة بوجود عدة فئات من العاملین منذخبرت بطریق (

ح ین انتھی ت م ن وظیفت ي بوص في عم یال ـ مخب را، وانتقل ت إل ى وظیف ة ل م أك ن أع رف أح دا م ن مس ؤولي قس مي، وال حت ى م ن ). عمیل ـ منسق

ك ل ھ زة تعترین ي نتیج ة فض ولي كان ت . یقوم ون بعم ل مش ابھ لعمل ي تصطدم بشعور خفي یؤكد لي وقوفي في الجانب السلیم، وأنني أعم ل ف ي

غیاث الموصلي :ت


١٦٨

ة دولة دیمقراطیة، وأساعد بشكل مباش ر ف ي تطویرھ ا، وأنن ي أش كل خدم .نقطة ارتكاز ضروریة ضمن شبكة قویة

م ن كون ھ كان عملي في الوكالة عبارة عن عمل موظ ف ع ادي، أكث ر نش اط عمی ل ش بیھ بم ا ن راه ف ي أف الم اإلث ارة المرتك زة عل ى قص ص

نفس یا بش كل أو ربما كل من یدخل في ھذا السلك یقت رب . تجسسیة خارقةب آخر م ن تل ك التص ورات، وینھم ك ف ي بدای ة عمل ھ بق راءة الكت ب والقص ص الت ي تتن اول عم ل الوك االت، ونش اط عمالئھ ا، ومغ امراتھم

.السریةاستغرق من ي ھ ذا النش اط س نة كامل ة، كن ت خاللھ ا ف ي منتھ ى الت وتر

إل ى فق دان الش ھیة بص عوبة ف ي الن وم، إض افة واألرق المت رافقین وتص رفت أت ذكر كی ف أن ي خرج ت ع ن ط وري، . واإلسھاالت المتكررة

بعص بیة، ح ین س ألني أح د مس تطلعي ال رأي ـ أوقفن ي ف ي الطری ق ـ ع ن أمور عادیة، مثل عدد الكتب التي أقرؤھا في الشھر، وعدد الساعات التي أقض یھا ف ي متابع ة التلف از، وإن كن ت أزور الس ینما برفق ة زوجت ي أم

أسبوعا كامال، وأنا أتحرى األمر، لكي أتأك د م ن أن ھ ذا أمضیت. وحدي .المستطلع ال یعمل لحساب وكالة استخبارات أجنبیة

ف ي البدای ة م رة أو م رتین ع ن حی اتي ب الرغم م ن أنك م س ألتموني أن زوجت ي الحظ ت بع ض العائلی ة، لكنن ي بع د تل ك الس نین أعت رف لك م

خیان ة الزوجی ة، ولكنھ ا تحسس ت لم تتھمن ي ب الطبع بال . التغیر في سلوكيألن ي ال أث ق بھ ا، وزاد تعلق ي ب أوالدي خ الل فت رة األزم ة بین ي وبینھ ا، وبدأت أمنحھم المزید من الوقت، ولكن یجب اإلشارة إل ى أن ي ل م أتج اوز ف ي رع ایتي الح دود الت ي یمكنھ ا أن ت ؤثر س لبا عل ى وظیفت ي، وتظھ ر

بوط ا ف ي مس توى نش اطي ف ي س طحیة ف ي تأدی ة واجب اتي المھنی ة، أو ھ الحقیق ة أن حب ي ألوالدي . ف ي ح دیثي س أحاول أن أك ون عاطفی ا . الوكالة

أغن ى تجربت ي، ومنحن ي المزی د م ن الت وازن ف ي العم ل، وھ ذا بالض بط


١٦٩

تس بب ف ي إقن اع زوجت ي بص دق عالقت ي معھ ا، وس اھم بش كل كبی ر ف ي .استمراریتھا

ھ ذا ال ی دخل ض من سأكتب بعض مالحظاتي الخاص ة حت ى ول و ك ان ى أول مالحظ ة ھ ي أن عل ى الوكال ة إص دار كتی ب یحت وي عل . واجب اتي

دئین م ن العم الء عل ى زی ادة ثق تھم إرش ادات یمكنھ ا أن تس اعد المبت ن ي ل م أعت رف أن . بأنفسھم، وتزید من توازنھم وت أقلمھم م ع العم ل الجدی د

تي مث ل ة طریق ة م ن ط رق الت دریب ال ذا أس تعمل ف ي ی وم م ن األی ام أی .،ولكنني أقصد بالذات ھذا النوع من المساعدة»الیوغا«

یمك ن اس تنتاج ن وع ) الس نوي أو المی داني : ن وع (من تق اریري الس ابقة لق د فھم ت من ذ البدای ة . والوكال ة النشاط الذي كنت أقوم ب ھ لخدم ة ال وطن

،أن األقس ام والف روع الت ي تق ع ف ي ص دارة »عم یال ـ مخب را «حین كن ت . الوكالة، سوف تكون في المس تقبل متعلق ة بأس س تط ور االقتص اد اھتمام

إن العم ل ف ي خدم ة الوكال ة جعلن ي نافع ا ف ي مھمت ي أب ا، ألن ي وض عت جمیع معارفي التي كسبتھا مع الزمن من خ الل نش اطي عم یال ف ي خدم ة

إن الفروع التي كانت . ابني، السیما حین أراد اختیار الفرع الذي سیدرسھھتمام الوكال ة ف ي الماض ي أص بحت ف ي الوق ت الحاض ر مطلوب ة، محط ا

.وتدر إیرادا جیدا،كان ت أول ى »عمی ل ـ منس ق «حین وص لت بع د ع دة س نین إل ى رتب ة

تمكن ت م ن إنج از . مھماتي ھي كسب عمیل ین جدی دین ـ مخب رین للوكال ة المھمة بسرعة، وكنت حریص ا ف ي أثن اء أدائ ي لتل ك المھم ة عل ى ت وخي

بالتعلیمات، بم ا فیھ ا الحف اظ عل ى الس ریة المطلق ة، وكن ت ر، والتقید الحذمتأكدا أن العمیلین اللذین اخترتھم ا لیكون ا ض من فری ق عمل ي، ال یع رف

.أحدھما اآلخر. »عمی ل ـ منف ذ «ل م یك ن ف ي مجم وعتي ف ي أي وق ت م ن األوق ات لت ي ا XXIV – U/384وعرفت بوج ود مث ل ھ ذا العمی ل م ن التعلیم ات رق م


١٧٠

ف ي ح ال ع دم وج ود عمی ل ـ منف ذ ف ي مجم وعتكم، عل یكم تنفی ذ : تق ول .A1أو بطریقة أخرى، بسریة الرقم المھمات شخصیا،

اكتشفت في ھذه الحالة نقصا ثانیا جدی دا فیعم ل الوكال ة یج ب تدارك ھ، . خ اص ب ھ » عمی ل ـ منف ذ «ولھذا أقت رح أن یك ون لك ل قس م م ن األقس ام

ال أع رف . بع أح د المخب رین العم الء أو متعاون ایمك ن أن یك ون ب الط. »الن ائمین «بالضبط إن كانت وكالتنا تتعامل م ع ھ ذا الن وع م ن العم الء

أن یكون العمی ل ـ من دوبا م ن المرك ز، وف ي : أخیرا یأتي االحتمال الثالث .جمیع األحوال تكون المھمات المطلوبة منھ قلیلة نسبیا

. ،األول مخب ر ـ ل »ك ود «لتعلیمات رم ز منحت عمالئي الجدد حسب ال م ی ؤثر عل ى » الك ود«ف إن . م. أ. والث اني مخب ر ل ١٩/٨٠٠١/م . أ

فعالیتھما، وأعتقد أنھما قاما بواجبھما على أتم وجھ ألني على الدوام كنت وك ان . +Cإن تقاریرھم ا حص لت عل ى عالم ة : أتلقى تقییما لعملھما یقول

ربم ا تج دونني أك رر . مؤش ر نش اطھما الس تراتیجي متس اویا عل ى ال دوام، ٨٠٠١الكالم والسبب ھو رغبتي أن یكون واضحا لكم أن العمی ل األول

.عند الوكالة أیضاوكانا باألھمیة نفسھا عندي، ٨٠٢والثاني أص بت بالدھش ة ح ین وص لني م ن المرك ز أم ر إداري یطل ب من ي

ھ و أن ي ال أمل ك ،من ص عوبة ھ ذه المھم ة دھما، وما زادالتخلص من أحأي مقاییس أو معاییر تجعلني أختار أحدھما، لیبقى وثیق االرتباط بعملي،

ك ان األم ر واض حا ل ي، كم ا ھ و واض ح لك م ف ي . وأتخل ى ع ن اآلخ ر م ن . المركز، بسبب المبالغ المالیة التي كانا یحص الن علیھ ا ع ن طریق ي

ا م ن س یقع علی ھ االختی ار، وبغ رض الحص ول عل ى المحتم ل أن أح دھمالدخل نفسھ سیقوم بإجراء اتصاالت مع وكال ة أجنبی ة، وذل ك ب الرغم م ن أنھما كان ا عن د الوكال ة حت ى ذل ك الوق ت ف ي مس توى واح د م ن األھمی ة،

.ولكن األمر سیختلف في المستقبل


١٧١

لی ا، وم ا كان التخلص من العمیل یبدو من ھذا المنظور المالي ح ال مثا . أردت لفت انتباه المركز إلیھ، ھو أنھ لم یجد الح ل النتق اء عمی ل ـ مخب ر

ض من ص الحیاتي، ك ون تإنني أستغرب تسلمي ھذه المھمة التي یج ب أال .والسیما أن قرارا من ھذا النوع ھو في غایة األھمیة

خ یط م ن » العمی ل ـ مخب ر «و» العمی ل ـ منس ق «غالبا ما یتكون ب ین قة الحمیمة، والشك أن خیطا من ھذا النوع قد نشأ بیني وبین العمی ل العال

.الذي یعمل تحت أمرتي، وال یزال یعمللم أتسلم أیة تعلیمات أو إرش ادات مس بقة بھ ذا الخص وص، لھ ذا ف إني،

م ن العمی ل في الحقیقة، لم أع رف إن ك ان م ن المناس ب لقس مي ال تخلص ان االرتج ال م ن طرف ي یعتب ر خط وة األول أو الثاني، وفي ھذه الحالة ك

ضمن مالكي، ق ررت تكلی ف » عمیل ـ منفذ «ونظرا لعدم وجود . منطقیة العمیلین ـ المخبرین بتنفیذ المھمة نفسھا، ولكن كیف؟

سلمت األول مھمة التخلص من الثاني، وس لمت الث اني مھم ة ال تخلص !من األول

، وكلف ت االثن ین التزم ت بالموض وعیة ف ي أثن اء إعط ائي التعلیم ات كان علیھم ا الب دء بتنفی ذ المھم ة . دقیقة ٢٧بمھمات متشابھة بفارق زمني

ب الطبع ل م . عل ى أبع د تق دیر م ن الس اعة العاش رة ص باحا في الیوم الت الي یكن أحد منھما على علم أن الرجل الذي علیھ التخلص منھ كان یعمل ف ي

منھم ا، أن ھ تس لم مھم ة عم یال ـ مخب را، ول م یخط ر بب ال أح د الس ابق .متشابھة مع مھمة زمیلھ، ولو كانت متعاكسة

ـ بع د 1أری د التأكی د ھن ا أنن ي أمن ت التقی د الكام ل بدرج ة الس ریة ـ آ سحبت من كلیھما جمیع المستندات التي . »العمیل ـ المخبر «التخلص من

ا بحوزتھما، تحت ذریعة تكلیفھما في المستقبل بمھمات أخرى؛ كما نبھتھملھ ا عالق ة بالمھم ة الجدی دة الت ي أال ی دونا أی ة معلوم ات أو مالحظ ات لجھ ات األمنی ة خ الل التحقی ق ف ي كلفتھما بھا، وحرصت على أال تض ع ا


١٧٢

ل أح دھما ی دھا عل ى أی ة معلوم ات أو خی وط تش یر إل ى عالقتن ا بھ ذه ت قم .القضیة

ف ي تأك دت أن العمی ل األول والث انيف ي أثن اء تس لمھما التعلیم ات، مستوى واحد، وأن ردود فعلھما كان ت مش ابھة ل دى تنفی ذ ذل ك الن وع م ن

لم یبد أي منھما دھش تھ أو اس تیاءه م ن . المھمات التي لم یكلفا بھا من قبللق د . المھم ة، ول م یعترض ا عل ى تنفی ذھا أو یرفض ا فكرتھ ا م ن أساس ھا

عت راف توطدت عالقت ي م ع األول والث اني ف ي األی ام األخی رة، وأری د اال ش عرت بح زن مم زوج بب رودة دم ل م أنن ي ف ي أثن اء إعط ائي التعلیم ات،

أعرفھا من قبل في عملي،ألنھا الم رة األول ى الت ي أكل ف فیھ ا بتنفی ذ مث ل انتابني شعور الكاھن الجلیل الذي كان علیھ أن یختار . تلك المھام الصعبة

نع م . عین ھ ح بملك ا م ن ب ین ولدی ھ الل ذین یك ن لھم ا العاطف ة نفس ھا وال تنفیذي لتلك المھمة ش عرت فج أة بإحس اس ش بیھ ب ذلك أعترف أنني خالل

.الشعور الذي عرفتھ في محیط عائلتي حین تفقد عزیزالق د . اآلن ی أتي الس بب ال ذي ی دعوني إل ى كتاب ة ھ ذا التقری ر الس خیف

بالغت في تقدیري للعمیل األول والثاني، وحدث معي ما یقال عن األبوین لس ت متأك دا أن طاعتھم ا لتعلیم ات . ھم ا آخ ر م ن یع رف ع ن األوالد بأن

الوكالة ولرئیسھما المباشر المخبر ـ المنسق كاملة، كما ك ان یب دو ل ي ف ي لم یتصال منذ عش ر س اعات، علم ا أنن ي طلب ت منھم ا أن یتص ال . السابق

ب ي ك ل س ت س اعات، لیطلعن ي ك ل منھم ا عل ى ح دة ب آخر التط ورات لذا یراودني شك أنھما قد خرجا عن الطاعة، ولم ... تنفیذ المھمةالمتعلقة ب

.یعد باإلمكان االعتماد علیھما في خدمة الوكالة، والعمی ل ٨٠٠١/ م ١٩. م. ا. العمی ل المخب ر ل : إن ول دي كلیھم ا

یجلسان من ذ م ا یق ارب الس اعة أح دھما بجان ب ١٩/٨٠٠٢م . ا. الثاني لالسیارات الواق ع تح ت بیت ي، ول دي ش ك اآلخر في سیارة تقف في كاراج

.أنھما قررا تنفیذ مھمة ال عالقة لھما بالمھمة التي زودتھما بھا


١٧٣

أمام تحلیلي للوضع الراھن، ألنھا على األغل ب ق د إنني أضع الوكالة ـ فق د ھیكلیتھ ا، وتفك ك نظامھ ا، وعل ى األخ ص ف ي القس م الواق ع ض من

مشاھداتي لما یجري أتوقع أنھ ومن. صالحیاتي بما فیھ شخصیتي بالذات ■ .١٩/٧٤٣٨م . ا. سیتم على األغلب تصفیة العمیل ـ المنسق ل

الغجر دومبادزه نودار

كان ت . » تشاتش ان « اس م الغج ر عل ى یطلق ون » غوری ا « منطق ة في: لكلم ات مرادف ة الیومی ة الحی اة ف ي نفس ھ الوقت في، تستعمل الكلمة ھذه

في، قریتنا أرجاء في شاع الذي النبأ اعتبرت ولذا. ماكر، غشاش، نصاب »زینوب اني « ف ي التشاتش ان ھ ور ع ن ، ١٩٤٣ عام من ) تموز ( یولیو

ن اقوس ذل ك اعتب رت ـ الس احلي »غیل ي الش یس« دغ ل ف ي انتش ارھمو . الطرق لقطاع غزو عن یعلن خطر

غی ر المعس كر الس تطالع أتوج ھ أن او، الحیط ة ب اب م ن، تس لحت منھ ا یطل ق ل م الت ي »ال دك « بندقیت ھ و القدیم ة جدي بمدیة، فیھ المرغوب

ل م أح دا ألن، اإلط الق طاعاس ت لم ا، الرغب ة فرتات و ل و حت ىو ؛أح د ع ن انفص ل ق د ك ان ال ذي الزن اد وض ع إلع ادة وقت أو جھد أي یصرف

. ١٩٠٥ عام منھا أجري طلق آخر أثناء في مكانھ الغج ر أحبت ي رأی ت و بانتب اه فی ھ تفرس ت ، الدخالء معسكر إلى تسللت

. الصخابین المرحین السمر

ناصر أحمد: ت

نودار دومبادزه

١٧٤

ف ي الروس یة یتحدث فتى لظھور كثیرا، بدورھم، فرحوا فقد الغجر أما حت ى كثی را فرح وا . الجب ال ف ي الض ائعة القری ة تل ك ف ي ، القف ر ھ ذا مث ل

. الحال في یتبنونني كادوا تھیئ ةو الح دادة ورش ة إقام ةو المخ یم نص ب ف ي األول الی وم مض ى

، الح دادة كی ر الرج ال نف خ ح ین، الت الي الص باح ف يو. الخی ول م رابط انتشرت، السالسلو المالقطو المقشاتو ناجلالمو البلطات لطرق تھیئواو

بعض ھن ـ البن اتو األخ وات، الغجری ات الزوج ات: المخ یم نس اء ، البط ون منتفخ ات األخری ات بعضھنو، القصب كأعواد القامة ممشوقات

أذرعھ ن ب ین یحمل ن . ساحرات، جمیالت جمیعا ھنو، األخیر الشھر في كی ر الح واو البس اتینا ل ىع انقض واو، الع راة هاش بأ، الرض ع أطف الھن، ك الجوز المتین ات، الغوری ات نس ائنا ثب اتو وج ود ل والو. ك الجراد

شيء، المساء حلول حتى، بقي لما أمالكھن عن الذود في للغایة الماھرات ! الورق ذلك في بما، األشجار على ك ل تل تھمن أن ندأت ر، یاتالتشاتش ان، اتالنص اب، اتالمتش رد أیھ ا ـ

نس اؤنا تھاجم ـ ! الغد لیوم، األقل على، شیئا ناترك ؟ دةواح دفعة شيء الل واتي الجامح ات الغجری ات ، للعجب یا، وتراجعت. حافیاتال یاتالغجر

أوالدھ ن، كی ر الح واو األش جار ع ن، مبع دات األوام ر إطاع ة یعت دن ل م . الحدود أبعد إلى استباحوھا الذین

الكثی ر ع نھم وضعو، واعرضو صوروا، الكثیر الغجر عن كتبو قیل ش یئا أن أي، مماث ل بعن وان قص تي أعن ون ذا أن ا ھاو، الفنیة األعمال من

خ الل قریتن ا ف ي ح دث م ا أن أظ ن ، ذل ك م ع ، لك ن . مني ینتظر ال جدیدا .. بالسرد جدیر ١٩٤٣ عام صیف من أسبوعین

األق ل عل ى فنص فھا ، كلھ ا القری ة تك ن ل م إن، العصیب الزمن ذلك في یس تقرون الجورجی ة الق رى ف ي الن اس أن معل وم. الح داد ثی اب ف ي ك ان

كان ت ل ذا و. ال دم أبن اء ، األقرب اء م ن الكثی ر ففیھ ا ، العائلي الرحم بدواعي

الغجر

١٧٥

ع ائالت س ت أو لخم س ال دموع و الحزن تحمل ما أسرة أعضاء أحد نعیة . تقریبا أخریات

ال دخالء الغجر وجد الحداد بثیاب المتشحة القریة تلك مثل في، ھكذا و، یقلص وا أن عل ى حرصوا لقد: یستحقون ما إعطاؤھم یجب لكن. أنفسھم

ب ل، أغ انیھمو الص اخب رقص ھمو الفط ري م رحھم م ن، ح د أدن ى إل ى . ) ١ (بسھولة الید علیھ تقع ما على لالستیالء المعھود سعیھم حتىو

لعن ات، ھن اكو ھن ا، األحی ان بع ض ف ي لعلع ت ق د، الحقیق ة ف ي . الحاد الصدام درجة إلى یصل لم األمر لكن، الغجر شتائمو ورجیینالج

، یت یم أنني عرفوا نإ ما، ذلك على عالوة. بسرعة معي الغجر تصادق تص بح ق د ( ـ لألب د ، مخیمھم إلى، بھم االلتحاق بجدیة علي اقترحوا حتى اكتفی ت و الج دة عن زات راع ي دور فض لت لكنني ) ! غجریا بارونا یوما كان ت . مجان ا طبع ا و، الغجریات النساءو القرى سكان بین مترجم یفةبوظ

المق اطع و الغجری ة األغاني، األماسي في، یدرسنني، بدورھن، الغجریات . مقابل دون القیثارة على العزفو الرقصیة

الحاج ات بتج ارة، يرئیس بش كل، یعمل ون ك انوا ال ذین الرج ال أم ا التب ادل لغ ة أن المع روف فم ن. ترجم ان إل ى بحاج ة لیس وا، الریفی ة

بھ او، وج وده البش ري المجتم ع ب دأ بھ ا، عالمی ة متداول ة لغ ة ـ التج ارةو . ینھیھ أن یفكر ل ي فلتق رأ ! س أكافئك ، وجی دة ی ة غجر بخت قارئة لي أحضر، بني یا ـ

رجتن ي ـ »فانی ا« ابن ي م ن رس ائل، بعی د زم ن من ذ، أتل ق ل م .. البخ ت . »جیدة« یةغجر لھا فأحضرت، الجارة

بأخب ار تنب أت لقد، »أغرافینا« لـ بصرت التي تلك لي أحضر، اسمع ـ إل ي توس لت ـ ! التع ب یض یع ال مع ي تعل م فأن ت إل ي أحض رھا .. طیب ة

البص ارات بص رت لق د. »المتنبئ ة« لھ ا فأحض رت، أخ رى ام رأة قریتن ا أس ر لنص ف األق ل فعل ى أس رة لك ل یك ن ل م إن، الغجری ات

األخ وةو، األوالدو األزواج ع ودة لھ ن ض امنات لع زاءل المتعطش ات


١٧٦

قل وب إل ى أدخل ن لق د.. مع افین س لیمین الخط ابو األص ھارو، اآلب اءو الح زن دم وع الب اكین م ن الكثی ر ل دى جفف ن و، األمل من الكثیر المعذبین

أم د من ذ خم دت ق د كان ت الت ي المواق د م ن الكثی ر ف ي نفخ نو، الی أسو، سعوط نشقة ـ تافھة زھیدة بأشیاء ذلك لقاء رضینو .. النار فیھا أشعلنو

زجاج ة ، »متش ادي « خب ز من شطیرة، الجبن من قرص نصف، بیضتین . أكثر ال، النبع میاه من كأس األحیان بعض في، و»أودیسا« خمر من

: أخبركم أن أود »التنبؤات« تلك إحدى عن و . جدتي لىع نادتو بیتنا فناء »دزنیالدزه« الجارة دخلت صباح ذات

. ندائھا على الجدة ردت ـ ؟ »نینا« یا تریدین ماذا ـ ! صبیك، الحبیبة أیتھا أعیریني ـ م ن الحلیب فائدة منھ ففائدتي ! الطائش ھذا وجدت ما إذا، لألبد خذیھ ـ

! القیث ارة عل ى یط نطن و الیوم طوال الغجر مع، المتبطل، یتسكع ! التیس المش ردون أولئ ك قض ى ، م نھم ی ؤوس مال الحف اة م ن بخمس ة أت ى باألمس

. بستانال في كرز حبة وآخر الحاكورة في بصل رأس آخر على ؟ یئاش یبقوا لمو ! إلھي یا ـ !القمل من حفنة أبقوا، ال كیف ـ ! الصبي أعیریني حال أیة على ـ ! »عافیةو صحتین«، خذیھ وجدتھ إن: لك أقول ـ

س اعیا ، األغص ان أح د ل ى ع أجل س كنت إذ، بأذني سمعتھ الحدیث ھذا ع ن نزل ت . أم س لیل ة الغج ر ھج وم م ن بأعجوب ة سلمت كرز حبة وراء

: الجارة عیني أمام مثلتو الشجرة ؟ احتجتني أمر ألي، نینا، الجدة أیتھا القضیة ما ـ .. ل ي لتبص ر و الغج ر م ن الجی دات أجود لي أحضر ! بني یا أنقذني ـ

. صوتھا تھدجو بالدموع الجدة یناع امتألت ـ الغالي فتاي .. غریشا ؟! طلبھا رفض بإمكاني كان ھل و

الغجر

١٧٧

م ن، أفك ر أن او أرك ض كن ت. المخ یم نح و جری تو الح ال ف ي درت كان ت إذا للتبص یر معنى أيو، التعیسة المرأة تلك إلى أحضر أن بإمكاني غریش ا جی ب م ن المنتزع ة أس رتھ إل ى المرس لة الم دماة الرس الةو النعی ة

الرف على عامین منذ مركونتین كانتا إذ ـ الرصاصات إحدى مزقتھ الذي ب أن ؟ بمعج زة ؟ تأم ل ش يء ب أي ! ع امین من ذ .. البیت في األیقونة أمام

إط ار ف ي حج زه و األم قل ب من ع یمكنك ھل لكن ؟ األموات بین من یبعث األم ل ـ األم ل ش عاع س یظل المی ت ابنھ ا عینیھ ا ب أم ت ر لم دامت ما ؟ ما

ل م . خالی ا المخ یم ك ان ـ . العج وز قلبھ ا الخفاء في یدفئو ضيءی الضئیل . الحامل »نیقوال« الغجر قائد ابنة سوى أحد من فیھ یكن

أمامھ ا ركبت ي عل ى ركع ت. مقص ده إل ى ك ل، تفرق وا ق د الجمی ع ك ان :إلیھا متوسال

! تعیسة عجوز إلى .. القریة إلى فلنمض، أرجوك، أوكسانا ـ أضع قد، الوقوف على أقوى ال أكاد ؟ خبلت ھل ؟ لفتىا أیھا بالك ما ـ

؟ نفسي سأجر أین إلى، مولودي غدا أو الیوم ! الشفقة تثیر العجوز تلك. الغالیة أیتھا، أوكسانا، ساعة نصف لمدة ـ . مباالة دون أوكسانا تساءلت ـ ؟یؤكل ما شيء ألدیھا ـ أعلم أنني إذ مرتابا اأجبتھ ـ ! تدعوك أنھا طالما، یبدو ما على، یوجد ـ

الح رب س ني ف ي الق رى كبقی ة قریتن ا عل ى یخ یم مری را واقع ا أن جی دا . عجافال

؟ بصعوبة أتنفس أنني لك یبد لم أو !؟ »یبدو ما لى« ـ . معي مشتو كتفیھا على شالھا طرحت. آنة الغجریة نھضت ،الس ماء م ن قادم ة إش ارة كن ت ل و كم ا لظھوري »نینا« الجدة فرحت

. قلقت »أوكسانا« مرأى عند لكن، بغت ة المخ اض جاءھ ا م ا إذا ! الش یطان فلیأخذك، إلي أحضرت من ـ !؟ قابلة لھا سأجد أین

! منك أكثر أمرھا تعرف ھيو، الجدة أیتھا تخافي ال ـ


١٧٨

. أوكسانا سألتني ـ ؟ تقول ماذا ـ . كاذبا لھا قلت »التبصیر« مھنة على فتیة زلت ما أنك تقول ـ المل ح م ن حفن ة و م اءو طس تا تحض ر أن لھ ا ق ل .. ش أنھا ل یس ھ ذا ـ

. السكر من قطع ثالثو ذھبیا خاتماو . ترجمت

م ن قط ع ث الث ـ تول ول نین ا الج دة أخ ذت ؟. م اذا أم الم رأة أجن ت ـ . أعوام ثالثة منذ أرھا لم فأنا ؟ معا السكر

دتك ا حت ى ط ویال ض حكتو أوكس انا قھقھ ت. ترجم ت أخ رى م رة . تنقطع أنفاسھا

ال ذھبي ال زواج خاتم نزعت ثم، السكر ماعدا شيء كل الجدة أحضرت عل ى بح ذر الغجری ة تفق د. أوكس انا إل ى قدمت ھو بص عوبة إص بعھا م ن

فی ھ نث رت و طس ت ال ف ي الم اء ص بت . الموق د أم ام ، الق وائم ثالث ي كرسي . الملح من حفنة

. نینا جدةال قلقت ـ ؟ سكر غیر من األمر سیتم كیفو ـ .. أوكسانا أعلنت ـ. یجوز ال سكر دون من ـ . للبكاء مستعدة العجوز كانت ـ ؟ أفعل أن علي ماذا، إلھي یا ـ

الواس عة تنورتھ ا طی ات ب ین المخف ي جیبھ ا ف ي ی دھا أوكس انا دس ت . طستال في بھا ألقتو ) ٢( القند نم قطع ثالث أخرجتو، المزركشة

ب الخیر الرؤوف ة الم رأة ھ ذه عل ى أنع م، لكلی ةا الق درة ذو ال رب أیھ ا ـ . أوكسانا على الصلیب عالمة الجدةنینا رسمتو ـ ! المسرةو

: قالتو الغجریة جفلت تفعلھ؟ الذي ھذا ما ـ ! تباركك إنھا ـ ؟!ھكذا ـ

الخاتم رمت، القندو الملح ذاب حین. طویال بیدھا الماء أوكسانا حركت . طستال في

الغجر

١٧٩

. تساءلت ـ ؟ خالص ذھب أھو ـ . باعتزاز الجدة قالت ـ ! خالص ذھب ـ سأبصر؟ عمن ـ ! غریشا ابني، ابني عن ـ

. الغجریة بلغتھا ما بشيء تتمتم راحتو عینیھا أوكسانا زرت . العجوز رجتني ـ ! ترجم ـ . شارحا قلت ـ بلغتھا تتكلم فھي، أفھم ال أنا ـ

قال ت و نینا الجدة نحو التفتتو فجأة صمتت ثم، طویال أوكسانا ھمھمت : بالروسیة

ال .. وطن ھ إل ى یرج ع أن یرید .. غرباء ناس بین .. حي ھو .. أراه ـ ؟ أتفھمین ! األسر في إنھ.. ھا .. ھا .. سراحھ یطلقون

!.. فحسب، یحیا أن المھم ـ یدیھا العجوز رفعت ـ ! بني ـ .. مدماة عصابة .. عصابة رأسھ على ـ .. حي لكنھ، جریحا كان أجل .. جریحا كان، ا.. آ .. آ !؟ ھذا ما

. بس رعة نھض ت ث م، الریب ة بع ین الغجری ة إل ى نین ا الج دة تطلع ت رس الة ، الرس الة أوكس انا إل ى ق دمت و إلین ا عادت ثم، ةیقوناأل من اقتربت

. جاف بدم الملطخةو ترسل لم التي ذاتھا، ابنھا !؟ ھذه مع سنتعامل كیف !؟ ھذهو ـ

. أوكسانا حبتش . قائلة ھمست ـ !؟ األبلھ أیھا قدتني أین إلى ـ

؟ أجیب أن یمكن كان بماذا ص بر بنفاد إلیھا، نینا الجدةو أنا، تطلعنا. التفكیر في أوكسانا استغرقت

. . رأسھا الغجریة رفعت طویل صمت بعد


١٨٠

. قت ل م ن ھ و الش خص ذل ك و، آخ ر شخص مع مرسلة الرسالة كانت ـ حی ا ی زال م ا ابنك .. اآلخر الرجل ذاك جیب في مضمومة سالةالر كانت

.. : أوكسانا أمام ركبتیھا على نینا الجدة خرت

.. ! تنتظرین الذي بابنك ! باهللا استحلفك ـ !؟ ماذا ـ

. ترجمت بطنھ ا غط ت . عیناھ ا اتس عت و وجھھ ا جم د ، شحبت. أوكسانا صعقت

بش يء المرأة شفتا ھمست. بتؤدة دهتمس بدأت ثم، تحمیھ أنھا لو كما بیدیھا بح رارة ربھ ا مس تغفرة تص لي أنھ ا إل ي خی ل. المفھوم ة غی ر باللغ ة م ا

، ت دریجیا رش دھا إل ى ثاب ت .. المقترف ة الجریم ة ع ن لل ذات نك رانو ابتس مت بعدئ ذ .رائع ة طمأنین ة الم ورد وجھھ ا عل ى طفح ت ث م اس تكانت

: قالتو، ل دي المخ اض ب دأ لق د : ال دلیل ذا ھ و . ح ي ابنھ ا أن للعج وز اشرح ـ

! غریشكا سأدعوهو صبیا سألدالت ي كان ت تل ثم نین ا للج دة قی ل ما مرتجف بصوت أترجم كنت فیما و

عل ى یطغ ى للقل ب المفت ت أوكس انا ص راخ كان، قدمي الغجریة الحافیتین . حولنا ما كل

المخیم سكان »دزنیالدزه« دار فناء في اجتمع ساعة نصف مضي بعد . جمیعا »زینوباني« قریةو الغجري ابنھ او أوكس انا قائ دھم ابن ة الغج ر أخ رج عالی ا المش رعة أی دیھم ف وق . الصغیر المسیح ابنھاو العذراءا مھكأن غریشكا

الھائل ة الن ار ح ول ، الرقص ات تنقط ع ل م الص باح حتى. معھم بقیت و لص خباو المعانق اتو الق بالتو األق داح رن ینو األغ انيو، المض رمة

. األجل قصیرة العراكات حتىو بل، الصراخو

الغجر

١٨١

خ اتم نین ا الج دة إھ داء حت ى الو، المھ م ھ و ھ ذا ل یس، ذل ك م ع، لك ن . ذلك تال ما ھو المھم. ألوكسانا زواجھا

. خالیا »الشیسغیلي« دغل رأتو صباح ذات القریة استیقظت ) ٣( خنوص ین و عن زة مختطف ین للرحی ل ل یال تأھبوا الغجر أن اتضح

.. القری ة س كان أمتع ة م ن بعض ا و دجاجة العشرین عن یزید وما عجالو .. أثرھم ضاع .. !! غجر ھناك كانو

الق ارئ ت دفع، زھی دة كھ ذه أرزاق تب دو ق د، ھ ذه أیامن ا ف ي، اآلن فم ن ! ث روة أیةو ! حقیقیة ثروة تعتبر كانت الزمن ذلك في لكن، لالبتسام

! جاره حنجرة النتزاع مستعدا الجار كان وص واحدخن أجل ف وقو. أح د بب ال یخط ر ل م أم ر المجنون ة خی ولھم م ع الغج ر مالحق ة

. سلكوا طریق أي یدري أحد یكن لم، ھذا .. تجیش القریة كانت فیما و .. تتململ القریة كانت فیما و .. تتشاور القریة كانت فیما و

عل ى الش رطة قبض ت لق د: أبل غو، م سء زینوب اني إل ى رج ل وص ل المتض ررین عل ى و. م ع المس روقات ضبطوھم. تشوخاتاوري في الغجر

. الناحیة مركز مراجعة زینوباني سكان من لممتلك اتھم طلب ا بعض ھم، تش وخاتاوري إل ى القری ة نص ف تح رك . الفضول بدافع أغلبھمو المسروقة

. الشرطة مبنى فناء في یحتشدون الغجر كان . عنا عینھمأ حولواو ارتبكوا رأونا عندما

، ذل ك تص دقون ال لعلك م ، متمنی ا البك اء في أرغبو خجال أحترق كنت ال أحق ا«: فك رت! قریت ي أھ ل ب ین ل یسو الغج ر ھ ؤالء وس ط أك ون أن

م ن یم رون ! مخلوقون ھكذا ھم !؟ لصوصا لیسوا الغجر أن الناس یدري كان ت لو اكم، نفسھا تلقاء من بھم األشیاء تلك فتعلق، اآلخرین أمتعة أمام


١٨٢

ث م ، ب ذلك إلی ھ الب وح أس تطیع من، ثمة، یكن لم لكن» . بالمغناطیس تعلق ؟ الجد محمل على أفكاري سیأخذ كان من

كیكیتی ا« الش رطة قائ د الش رفة إل ى أخی را خ رج س اعة مض ي بع د ث م بنظ ره المحتشدین شملو الدرابزون إلى بمرفقھ استند. »أوسیبایشفیلي

: سأل ؟ الناس ھؤالء على أتتعرفون، نالریفیو أیھا ـ؟ ـ اثن ین أس بوعین زینوب اني ف ي بینن ا أمض وا ق د و، نع رفھم ال كیف ـ

. »برجیاني لیفارسي« انوحكیم عمدتناأجاب عن الجمیع زاویة إلى بیده كیكیتیا الشرطة قائد أشار ـ ؟ لكم أھي، ھذه األرزاقو ـ

المنھوب ة األشیاء جمعتو، السیاج إلى المسروق القطیع ربط حیث، الفناء . كومة في

! لي ھذا ـ ! لي ھذاو ـ ! لي ذا ھو ـ

. تخصھم التي األشیاءو الحیوانات إلى الناس ھرع و الریفی ون فت رك ، لیفارس ي ص رخ ـ ! البلداء أیھا، أماكنكم إلى عودوا ـ

إل ى بس رعة انس حبواو، المغل ي بالم اء رش قوا أنھ م ل و كم ا، ممتلك اتھم . الوراء

برجی اني توج ھ ـ ؟ دعوتن ا ع الم، كیكیتی ا المحت رم أیھ ا، األم ر م ا ـ . الشرطة قائد إلى بكالمھ

م ا اس تردوا : لك م قی ل ؟ بالص مم أص بت ھ ل ، العج وز أیھ ا ، ل ك م ا ـ ! اللصوص ھؤالء مع أمري سأتدبرو، یخصكم

؟ كیكیتیا المحترم أیھا، ممتلكات أیة ـ ؟ غیرھا ثمة ھلو، ممتلكاتكم ؟ ممتلكات أیة، كیف ـ .. لنا كانت ـ ؟ »كانت« یعني ماذا، تجنني ال ! اسمع ـ

الغجر

١٨٣

ی ا ، أتسمع .. البلطاتو بالسالسل ـ األشیاء بمختلف بادلناھا أننا یعني ـ ؟ خنوصك أین، غودافادزه أرسین

. الخنوص إلى بیده أشارو ـ األذن المصلوم ذاك ـ ؟ دویب فیما الملقطو بالسلسلة ؟ بادلتھ شيء بأيو ـ . الملقطو بالسلسلة ! لیفارسي یا تماما ـ . ليغیأوسیبایش صرخ ـ ؟ أجننت ؟ ملقطو سلسلة مقابل خنوص ـ بوق ار أرس ین أجاب ھ ـ ! كیكیتیا المحترم أیھا، صاحبھ یخص أمر ھذا ـ

. جانبا انتحىو . كیكیتیا سأل ـ ؟ لمن ؟ الثاني الخنوصو ـ . الحشد بین من أحدھم أجاب ـ ! لھ مالك ال ـ . أسئلتھ الشرطة قائد تابع ـ ؟ العنزة لمن ـ انتحتو، شیئا یسألھا لم أحدا أن مع، نینا الجدة تقدمت ـ ! أدراني ماو ـ

. ثاغیة العنزة فتبعتھا. أیضا جانبا ھ ي ھكذا العنزة. ليغیب أوسیبایشارتا ـ ؟ نحوك العنزة تمشي لماذاو ـ

. نینا الجدة دتر ـ .. تمشي لذاو، غبي حیوان، ! عنزة كم ا ، أن تن و ـ النس اء إل ى بكالم ھ لیفارس ي توج ھ ـ ! الفالح ات أیتھا ـ

؟ كذلك ألیس، »الفال فتح« لقاء دجاجات دفعتن، أذكر تنب ؤ ك ل ع ن دج اجتین و، م رة ك ل في دجاجة دفعنا، لیفارسي، تماما ـ . كالجوقة واحد بصوت النساء أجابت ـ جید انج ررتم ، إذا، ش یطان ألي ؟ م نكم أي م ن فق د شيء ال أن ھذا یعني ـ ق د و كیكیتی ا س أل ـ ؟.. أ.. آ ؟ اللی ل م ن مت أخرة س اعة ھك ذا ف ي ھنا إلى

. األمر علیھ اختلط ك ان ربم ا ـ فكرنا .. الشرطة تدعوكم: قالوا .. أھمیة من لألمر لیس ـ

لیفارس ي داف ع ـ ... ح ال أی ة عل ى ف الحرب .. م رض غی ر نب أ ھن اك . قریتھ أھل عن یانيبرج . األخیرة بمحاولتھ الشرطة قائد قام ـ ؟ لھ مالك ال، العجل ھذاو ـ


١٨٤

. لیفارسي أجاب ـ الغجر لقائد أھدیتھ لقد، عجلي إنھ، ال ـ ـ ؟ إشبینك الغجر قائد ھل ؟ ھذا عالم ـ

باس م ابنھ ا أس متو القری ة ف ي عن دنا ابنت ھ ول دت ؟ إش بین لم اذا ـ ف ي م اذا . العج ل أھ دیت لھ ذا و .. الجبھ ة ف ي ھو .. »دزنیالدزه غریشا«

؟ ھذا یجوز أال ؟ األمر فین ا ت ارة ، دھش ین الط رفین ك ال ف ي ح دقوا و المش ھد ھذا الغجر راقب

، یح دث عجیب ا غریب ا م ا ش یئا أن أحس وا . الش رطة قائ د ف ي أخرى تارةو . یفھموه لم ما ھذا، التحدید وجھ على ھو ما لكن مض حكا أظھرتم وني فض حتموني ـ ليغییشأوسیبا راأخی قرر ـ حسن ـ ! باص ا لك م س أقدم ب أنني تفك روا ال لك ن ! اهللا معك م ؟ الغج ر ھ ؤالء أمام

ظھ ره أدار ! األق دام عل ى س یرا »زینوب اني « قریتكم إلى أدراجكم عودوا األع زاء أیھ ا ط ریقكم ت ابعوا ، نیق وال : الغجر قائد إلى بقولھ توجھ ثم إلینا

! ضدكم ادعاء أي لدیھم لیس، اإلعاقة لھذه فضلكم من رونياعذو . الشرطة مبنى فناء من معا الغجرو الریفیون وخرج

الغج ر جمھ ور ب ین من خرج ثم، اآلخر مقابل الطرف، صامتین وقفنا م ا ھك ذا توق ف. عانق ھ، »برجی اني لیفارس ي« م ن اقت رب. » نیق وال«

مقع د إل ى قف ز، المس قوفة ت ھعرب إل ى مض ىو اس تدار ث م الدقیق ة یق ارب بالص فیر مص حوبا المترب ة طریق ھ ف ي الغجر معسكر انطلق ..و يذالحو

. السیاط أزیزو الصراخو أحبت ي األنظ ار ع ن اختف ى ، رامح ین ، قلب ي على األعزاء الغجر ابتعد

، النظیف ة األی دي ذوو، االكتئ اب یعرف ون ال ال ذین المرح ون ـ الغج ر یس یرا ج زءا معھ م حملوا. البصاراتو اقصونالر، الضجاجون الحدادون

م ا التي األمل من عظیمة نارا »الشیسغلي« دغل في تركواو خیراتنا من . اآلن حتى صدري في تتقد تزال

الغجر

١٨٥

ك ل راض ین لكنن ا ح زینین، أدراجن ا فع دنا نح ن أم ا .. الغج ر مض ى المرتفع ة »زینوب اني« طری ق منحنی ات عب ر، بس لوكنا س عیدین، الرض ا

... لھا نھایة ال يالت

:الھوامش

– بس ھولة س رقتھا یمك ن أي، رديء بش كل المركون ھ األشیاء: حرفیا ـ١ . المترجم

. المتجمد القصب سكر وھو – األصل فارسیة: القند ـ٢

■ المترجم – الخنزیر صغیر: الخنوص ـ٣

المھاجرة الطیور سل (*)دانشور سیمین

١

مؤدی ة دور ،حلمھ ا ف ي حاض رة وتران يأحل م أن أم ي تحل م ب ي كن تیح دث ب أي منط ق، لك ن، أینبغ ي أن الص حیح أن ھ ذا . بنفس ياألح داث

التي تحمل الیدیقاس كل شيء في الحیاة بمیزان المنطق؟ كانت أمي ترى . رضص ملق ى عل ى األ المقص و عرالش وك ان . مقصا وتقترب من رأسي

.إضبارتي تحت إبطي أحملوكنت إن ي أتح دث مع ك، غط ي ش عرك : الموجھة وأنا أصعد ال درج وبختني

المس تخدم حت ىف ي ثانویتن ا، للرج ال ج نسم ن ل یس آنس ة،: قل ت. جی دا فصرخت. والباب كذلك مغلق أیضا، ابالب أمام معلق ثخین ستارامرأة، و

. ك ل م ا أقول ھ ل ك افعل يی ا م ن ال أح د لھ ا، ،والتربی ة اءالحی قلیل ة: ب ي

.إيرانية كاتبة ) *(

.سوريا من طهران، جامعة في الفارسي األدب في ماجستير طالب (**)

(**)عماد خلف :ت

سیمین دانشور

١٨٦

لي أم، ول ي أخ عزی ز عائ د م ن الجبھ ة، ومسدس ھ حد؛أ باللست : فأجبت ...بك بالء حتى سأنزل: ھددتني الموجھة. الرف على

متوازی ان إال إن ط ان یلتق ي خ ال: لن ا معلم ة الھندس ة ف ي الص ف قالتس یلتقیان ف ي ینالمت وازی نب ال نھای ة، والخط ی )***(+اهللا إن: قلت. شاء اهللا

الك رة األرض یة دائری ة : أض فت . أحس نت : المعلم ة قالت . الالنھایة البعیدة .أیضا تساعد على ذلك

،}+∞ { النھای ة ما+ لل ـ مس او اهللا: (المسألة على الس بورة كلش كتبتإل ى أیض ام ة ج اءت المعل). }-∞ {النھای ة ما -لل ـ مس اووالش یطان

وح ده م ن ھ و نزل ت علی ھ الوحدانی ة، و نواحد فقط م: " السبورة، تنھدت ".علیھ طلقبھ وت تسمى

، )١(م ن الع دد ص لیتح امجم وع م ھ و: م ا الع دد؟ أجب ت : س ألتم ن ك ل ش يء، الواحد األوحد، إنھ أكث ر وحدانی ة ذلك ھوأن اهللا وأضفت

للشیطان أن یكون الم ؤنس یمكن: زمیالتي إحدى فتشیطنت. ومن كل أحد .هللا وحیدال

اهللا: (ھك ذا مطلقا، إال إذا غیرنا شكل المسألة من أجلك: المعلمة أجابت: وحینئذ نقرأ على ذكرى ناصر خس رو ،)}±∞ {النھایة ما - + ـلل مساو

م ن ل م یم ض كثی ر ). إذا لم تكن من أھل الحی ل، فلم اذا تخل ق الش یطان؟ (الموجھ ة الج رس قب ل أوان ھ، قب ل قرع ت لماذا . حتى قرع الجرس الوقت

نجل س – األح وال في كل –كانت تعرف أننا لتيأن ینتھي الدرس؟ ھي ا وقلوبنا؟ آذانناب الریاضیاتمعلمة ىفي أماكننا، ونصغي إل

أو كالبكرةمناماتھا فيیدور كان يأمي تعید قراءة ذھني الذ كانت ھلاهللا والش یطان إل ى ذل ك كرتأعلم لماذا تذ كنت قدف ،أنا أما. أعرف ال ؟ال

ت رى : كن ت أفك ر . أمي لم تك ن مع ي ف ي درس معلم ة الھندس ة لكنالحد، یمكن للشیطان ھل: یفكر اهللا قبل الخلق؟ وكنت أسأل نفسي كانشيء بأي

ال ذین المالئك ة هللا؟ فلم اذا إذا خل ق المالئك ة؟ وحی دأن یك ون الم ؤنس ال

.إن خبر+ اإلشارة )***(

سل الطیور المھاجرة

١٨٧

أن ا بنفس ي س معت ط رق الب اب، أن ا نفس ي رأی ت أن . حان ة طرق وا ب اب ال الالنھایة البعیدة؛ أنا التي لم تنب ت ف ي حدیق ة يالخطین المتوازیین التقیا ف

ھ ل نبت ت ول م أنتب ھ؟ األش جار االص طناعیة،حی اتي س وى ال ورود الص غیر األحم ر الفج ل ،الخض راء النبات ات اإلسفلت المھم ل، ،المغرورة

تكان ھل. أو وردة الدفلى االصطناعیة،في الدكان المقابل لبیتنا، الورود ھ ل كان ت جثت ي عل ى إس فلت الموجھ ة؟ال دفلى م ن أج ل إخاف ة ةورد

الطی ور ،البیضاء على سطح الجی ران، ص وت اإلن ذار المالحفالشارع، ف ي حل م تظھ ر ر لھ ل كان ت ك ل ھ ذه األش یاء تنتظ . ءالمھاجرة في الس ما

أمي؟. ال دلیل ىھ و . خلف دلیلھا تھاجر وركنت أرى الطی، سطح البیت على

م ن الطلق ة وم ن التع ب بم اربم ا أص یب بطلق ة، أو ربم ا م ن التع ب، ورق د وض عت مس دس أخ ي خل ف ن تك. ص وت الطلق ة س معت . كلیھم ا تطع یس ل م أخ ي حتى إن ،القبض علیھ بیدي أحكمتوبعد الرمي ،ظھري

أؤذي أختي العزی زة؟ إن لماذا: فقال باكیا ،أن یخرجھ –بكل محاوالتھ – .سواء مع المسدس أو من دونھ، الدفن مؤلم

ملتویة حینا، وبشكل دائري حینا ؛وارتفعت ،الطیور المھاجرة صدحتعل ى م ن دل یال لنفس ھا، ھبب ت واقف ة تخ ب آخ ر، وكأنھ ا كان ت تتش اور لتن

مساعدا، لي اوبدأت أطیر حتى لحقت بھا، فانتخبوني دلیال، وعینو، جثتي ،إلى أین كنا نطیر؟ ربما إلى الالنھای ة . ونظموا الطیران على شكل مثلث

أوال م ن ف وق دك ان بی ع رن الكنن ي أت ذكر أنن ا عب . الالمك انأو إل ى .بالماء كان بائع الخضروات یرش خضرواتھ والفجل. الخضروات

مص طفین، لن ذھب إل ى ص فوفنا بع د تحی ة العل م، ح ین أمس كتني اكن ،ونح ن واقفت ان أم ام اآلخ رین . الموجھة من یدي وأخرجتن ي م ن الص ف

وب ال روی ة قص ت ش عري م ن بیةرفع ت الموجھ ة حج ابي أوال، وبعص شك أن رأس ي ك ان ق د غ دا ش بیھا بق ارة أفریقی ا أو ربم ا ش بیھ ال. وسطھ

أمرت ثم. المقصوص األجزاء الصحراویة منھ الشعر لھ؛ إذ شكنفس بلدنا


١٨٨

. شفةالطالبة العنیدة، فلم تنبس أیة واحدة ببنت ھذهأن استھزئن ب الطالبات .أسمع ھمھمة بعض زمیالتي في الصف كنت فقط

ل م ألبس ھ، ! نب أ موت ك، البس ي حجاب ك س معتلیتن ي : الموجھ ة قال تش دید تح ت ذقن ي، حت ى ك دت مبإحك ا ھوعقدت ،وةعن بنفسھافألبستني إیاه

أختنق، وأخذتني إلى مكت ب الم دیرة الت ي كان ت ترض ع طفلھ ا، فل م ترف ع ربیعیةورقة زھرة تشبھفي شحمة أذن الطفل التي حملقرأسھا، وبقیت ت

.تفتحت مؤخراأتراھ ا : فس ألت الثانی ة الس كرتیرة،إض بارتي م ن لموجھ ةا طلب ت

الم دیرة جمیع ا؟لھ م لال أع رف م اذا أفع : األول ى؟ فأجاب ت ارتكب ت ذنب ا ف يش عرھا ووجھھ ا تغس لالمدرس ة إل ى بیتھ ا الث اني، حت ى إنھ ا حول ت

تش تري أیض ا والمس تخدمة . فیھ ا فطورھ ا تناولوت ،البیتالمدرسة ال في .لھا لوازمھا

ل م تق ولي م ا ذن ب ھ ذه : وھ ي تبح ث ع ن إض بارتي الس كرتیرة س ألت الفتاة؟

ال ت أمر أیض ا الریاض یاتومعلم ة . الطاع ة، وتكف ر ك ذلك ع دملق د س معت ب أذني ھ اتین ح ین ق رأت . ب المعروف وال تنھ ى ع ن المنك ر

إن الش یطان ص دیق : وھذه الفت اة قال ت . إن اهللا مخادع: الریاضیاتمعلمة .أیضا سأحاسبھا دیانةال معلمة وكذلكما علي إخباره أخبرت لقد. اهللا

كما أنھا . لكن ھذه الفتاة في السنة األخیرة من الثانویة: السكرتیرة قالتفأقس مت . وع ن االمتحان ات النھائی ة واجتھ ادي،تح دثت ع ن ذك ائي،

.حسابا أیضا ـھي األخرى –الموجھة أن لھا أن ت مط رودة، : وقال ت يتح ت إبط ارتيالموجھ ة إض ب وض عت

لتصیري عبرة لبنات عرس األخریات، وغدا على أبویك أن یحضرا إل ى .المدرسة، إلي

.لي أب لیسقد أخبرتك أن كنت

سل الطیور المھاجرة

١٨٩

الص فوف، ث م تس معین وابتتجسس ین م ن وراء أب أن ت إذا، : سألت ثمق ط إن الش یطان ص دیق ق ل أن ا ل م أ . وال شك أنك تنقلین الخبر خطأ أ،خط

.الھندسة وال معلمة الدیانة ةمعلم ال تكفروكذلك لم . اهللامسطرة من على طاولة المكت ب، ونزل ت ولتوتنا. اخرسي: فصرخت

ب رأسس اقھا عظ مفض ربت ،بھ ا ض ربا عل ى رأس ي ووجھ ي وكتف ي ناولتھ ا . علیھ ا غمی اعل ى إح دى الكراس ي م يح ذائي، ف إذا ھ ي تھ و

عزیزت ي، إنھ ا عق د ی ااذھب ي : ، وھمس ت ل يكأس ا م ن الم اء الس كرتیرة .آالف السنین

أی ام فق ط ل م أك ن أع رف أن ص وم الی وم الثال ث م ن . أكن قد كف رت لمول و كن ت ،ل م أك ن أع رف أن ھ یج وز االعتك اف حت ى ،االعتك اف واج ب

تل ك، االص طناعیةذھن ي ورودأع رف ذل ك لكن ت اعتكف ت ف ي حدیق ة أیض ا، الدیانةھذا ما قلتھ لمعلمة . ن الشیطانولكنت نادمت الضجر بدال م

؟ھذا الكالم الكبیر كلھ یا طفلة لمتممن تع: فضحكت قائلة كماذھبوا بشكل مستقیم، وسألحق ب: الطیور المھاجرة، وقلت لھا تركت

. اذھب وا برفق ة مس اعدي : قل ت. اأب د ل ن نطی ر م ن دون ك : فقال ت. قریب ا. ماء الحیاة منھذا أیضا نوع ؛، ونشرب الماءسنستریح عند النبع: أجابوا

ھمفس ألت . أن ت أیض ا ظمآن ة إل ى ھ ذا الن وع م ن م اء الحی اة : مساعدي قالأن نص بر قرن ا حت ى نس تطیع : أربع ین س نة؟ فأج ابوا أوتص برون : جمیعا

.أقل صبر هللا أربعون سنة: قلت. تأتيزمیالتي إلى السقف، منھا، نظرت نافذة الصف مفتوحة، فدخلت كانت

أنھ ن أظ ن ال . األم ام ل ى إ معلم ة الدیان ة قطع ت كالمھ ا، وحملق ت كذلكو ل ورودك ن ق د وض عن مك اني مزھری ة م ن ا . رأینن ي، ال، ل م یرین ي

: كنت أحط على رؤوس زمیالت ي وأق ول لك ل واح دة م نھن . االصطناعیةسلیمان، فل م یس معن إلى یأخذكو یأتي، وفالملكة بلقیس، والھدھد س أنت

أن معلمة الدیانة وزمیالتي كن یصغین السمع إلى یبدولكن . صوتي أیضا ب،الب ا لموجھ ةا توال م اذا یق ول؟ فج أة فتح مص دره،ن داء ال یع رفن


١٩٠

تلق ین بالالئم ة كلھ ا عل ي؟ ذالم ا : قال ت . ودخلت، فاستھزأت بھا الطالب ات تطیعین أن تملئ ي حوض ا كن ت ق د ال تس أن ت: الدیان ة معلم ة لھ ا فقال ت

ف انثري ت راب ت ل ،الت راب عل ى رأس ك تنث ري أن أردتإن اأفرغت ھ، أم كتابھا وحقیبتھا وتناولت. راباتأو على األقل قفي جانبھ، ال في الخ ،عال

تعد ھ ذه لمرعایة اهللا، في ،أیتھا الطالبات: وقالت وھي تخرج من الصف .الثانویة مكانا لي بعد

أنتظ ر الم اء، زراب؛جالس ة عل ى س طح البی ت؛ عل ى الم كنت وبینما ص افیة الس ماء وكان ت جیراننا البیضاء تتمایل أمام ال ریح، مالحفكانت

بطھ ارة م ن اس تحم أو ش بھ أ ن ت أو ربما كا لعقتھا، قدجدا، وكأن المالئكة وك ان . ابعرض ھ السماء تأنھا أضاء دوالشمس غدت كبیرة إلى ح غسل،

ج اء إل ي مس اعدي، وألص ق منق اره المل يء . نسیم علی ل ی داعب أجنحت ي .ھناك یتضوعكان عبق ماء الورد . قاريبمن دبماء الورأجنحتن ا، واألرض ل ى الطیران م ع الطی ور المھ اجرة؛ الن ور ع تابعت

خض راء كخض ار والم زارع. وكأنھ ا تحتف ل بش يء ،تحتن ا م ن وض اءةرفع ت رأس ھا، االص طناعیةوال ورود . لبیتن ا قاب لالم دكانال خض روات

اس تولى ال أع رف لم اذا لكن ي . األحم ر الص غیر بالفجلحمرتھا رتنيفذكك ان یمك ن أن نح ط عل ى ش جرة ت ین، وننقرھ ا ن؟بالدراق والتی ولع علي

. یكن منقار أي واحد منا معقوفا مبمناقیرنا، لكن لوفي المس اء . بالتین ق أحد یتصدال: أسمع صوت أمي وھي تقول كنت

كن ا عن دما ،الت ي احترق ت وھ وت س اقطة ت ي، أطلت النجوم، فعرف ت نجم م اذا : كانت أمي تس أل أخ ي ف ي نومھ ا المتقلق ل . مقابرال إحدىفوق یرنط

: فقال أخي. تتمنى؟ إني مستعدة أن أضحي بروحي حتى أحقق لك ما تودهفامتزجت بھ دموع أمي القبر،ورد على أمي ماء ال رشت. أرید أختي فقط

لكن ي . وحی دة نيال ت ذھبا، ال تترك ا : وأص رخ كنت أسمع نواحھما . وأخي – المھ اجرة الطی ور – ن اعل ى ص راخي، وأن كن ت أع رف أن ال ج واب

نطیر إل ى الالنھای ة، وأن ش عاع القم ر ینف ذ م ن خ الل أجنحتن ا إل ى ری ش ■. صدورنا

بالرفاه والبنین دانشور سیمین یرانیةللكاتبة اإل

. ومجع دة من ذاك المكان المرتف ع كن ت أرى أغطی ة الط اوالت وس خة ل م . ل و ك انوا ق د دع وني ول م یتج اھلوني لغس لت ك ل األغطی ة وكویتھ ا

كنت أخیط ث وب الع روس بنفس ي وأش ك ص دره باألحج ار ؟ تذھبون بعیداكة الع رس كنت أحضرت كع. كنت أنرت الباحة كلھا بالمصابیح. الكریمة

أس تحلفكم ب اهللا ، ھ ل ك ان م ن . الحم د لل ھ ل دي ثمنھ ا . بطبق ات ث الث اإلنصاف أن ترتدي امرأة مثلي مالءة الصالة وتغطي وجھھا وتجلس ف ي

ج اءت امرأت ان ؟ الشمس على س طح الجی ران لتش اھد مجل س عق د الق ران س معت أن الع روس جمیل ة لك ن الع ریس كری ھ : أخری ان ، تق ول إح داھما

یكفي أن العریس سید ، جده أعل ى م ن ج د الع روس وأب ي : أقول. المنظرأم الع ریس متوف اة ، وھ ذه الم رأة المس نة الت ي : تقول المرأة نفس ھا . جدھا

. ترتدي ثوبا وردیا ذا حاش یة وتض ع غط اء عل ى رأس ھا ھ ي زوج ة أبی ھ .ضرة ھي حیة وموجودة وحا. ال ، أم العریس لیست متوفاة: أقول

ندى حسون. د :ت


١٩٢

ك م أص بحت بدین ة ، . عنب ر م ن رأس ھا إل ى ق دمیھا ك لأنظ ر إل ى أص بحت عیناھ ا ص غیرتین . أصبحت بعرض واحد من رأسھا إلى قدمیھا

ل و كان ت ق د دعتن ي لكن ت . كل مك ان ف ي ثوبھ ا یص ف . ، وبطنھا بارزا كنت خطت الحواشي في الجھة األمامی ة . على استعداد ألخیط ثوبھا أیضا

. من أسفل العنق إلى كعب القدمین ، وبذلك كانت ستبدو أنحل من الثوبأذك ر تل ك األی ام ح ین س معت أنھ ا أص بحت رئیس ة مجل س ، ت درس

: قل ت. وجھھ ا یش ع ن ورا. ذھب ت عن د س یدة تقی ة واس عة الش ھرة . الق رآنیاسیدتي ، تلك التي ھدمت بیتي تابت اآلن وأصبحت رئیسة مجلس أتدخل

إن اهللا یمك ن أن . ال ، فاهللا ال ذي الش ریك ل ھ ل ن یت رك حق ك : قالت؟ الجنةی وم القیام ة س یكون ھ ذا . في حق نفسھ لكن الیمكن أن یترك حق ك یصفح

. وسیكتب ثوابھا كلھ لك. الذنب رباطا یعقد في عنقھاالبد أن العریس ق د . لم تكن العروس قد جاءت بعد من صالون الحالقة

ش یئا فش یئا ام تأل . من ى أن أراه ف ي مالب س الع رسك م كن ت أت. لح ق بھ اأم ا مجل س الرج ال فق د . المجلس ، مجلس النساء ھنا ، في بی ت الع روس

كان ت أكث ر النس اء ی أتین بعب اءة ، . أقیم على بعد ثالثة بیوت ذاك الطرفبمالب س . ثم یدخلن الغرفة ، ویخرجن بمالءات صالة رقیقة أو ب ال م الءة

مالبس قص یرة ، مالب س براق ة ، مالب س ش فافة ، ج واھر سھرة طویلة ، .مزیفة ، جواھر أصلیة ، خرز ، كم تبعثر أطفال

لكن تل ك الم رأة كان ت تحق د . كم كنت أود أن ألبسھ طقم العرس بنفسيكن ت ق د اش تریت مخمس ا ذھبی ا ؟ عل ي كحق د الجم ال وإال ل م ل م ت دعني

، اشتریت نقال ومس كوكات إم ام الزم ان ألعطیھ للعروس بعد عقد القرانأدعو اهللا أن یكونوا قد وضعوا صورة مولى المتق ین . ألنثرھا على رأسھا

كن ت . أرجو أال یكونوا قد استأجروا مرآة وشمعدانا. في غرفة عقد القرانرأی ت .. س بحتھ م ن اللؤل ؤ . ق د اش تریت س جادة وطق م ص الة لی وم كھ ذا

ھل عملت : ذھبت إلى البنك عند محمود ، قلت. البیت قصابا وخروفا أمامأم ي أن ا مش غول ، : ق ال ؟ سرقت حتى لم ت دعني إل ى عق د قران ك ؟ فاحشة

بالرفاه والبنین

١٩٣

... إن ل م أفع ل .. دعیني أحضر زوجتي إل ى بیت ي ، وس أدعوك ك ل لیل ة إنھ ا التلی ق ؟ ل م ترك ت لحیت ك: قل ت.. ھ ذه اإلنس انة ل م تقص ر ف ي حق ي

. علیكق د ش عرت تلك اللیلة أتوا لیأخذوني ، كنت؟ كنت قد تزوجتھأي زواج

ل م أك ن أس تطیع . أع وذ ب اهللا . بمغ ص الأس مع اهللا ب ھ مس لما والأراه لك افر ك ان . كان لدیھ من م ال ال دنیا ش كال قبیح ا الغی ر ولس انا متالعب ا . المشي

، وجھ ھ بل ون الدراق ة الناض جة ، وعین اه بل ون الس اتان األزرق الغ امق مراس م الخطب ة . أما ث وب عرس ي فك ان عاری ة . وأھدابھ كالمخمل األسود

جمیع نفقات عقد القران كانت بعھدة . اقتصرت على الشاي والقند والحناءكان وضعھم س یئا لدرج ة أن ھ ل م یك ن . بلعنة وضعوا یدھم في یده. والدي

ك ان . ةك انوا جمیع ا یض عون فمھ م عل ى الج ر . لدیھم إبریق یش ربون من ھ كن ا . لدیھم غرفة واحدة في شارع خراسان وقد وضعوا في وسطھا ستارة

ف ي تل ك الغرف ة . نح ن ف ي ھ ذا الط رف وأم ھ وأخت اه ف ي الط رف اآلخ ر وعلى المصباح نفسھ كانوا یضعون مرق لح م عل ى إح دى فتیلتی ھ وث رود

م ن أحیان ا ك انوا ینزع ون الس تارة . أو أي س م آخرعل ى الفتیل ة األخ رى كنت أخیط باإلبرة معھا من الص بح حت ى . كانت أمھ خیاطة. وسط الغرفة

كن ت ف ي النھ ار أق وم باألعم ال . اشترى لي ملحقا فوق مستراح. الغروبكن ت أق ص . وف ي اللی ل أخ یط أیض ا حت ى منتص ف اللی ل المنزلیة وأخیط

وأخیط وأطرز وأغ زل الحری ر وأخ یط األحج ار والب روق عل ى المالب س ل م أق دم ل ك جھ ازا : ق ال . اش ترى وال دي آل ة خیاط ة .. وأزركش بالورود

ذھب ت عش ر جلس ات إل ى مح ل خیاط ة وأخ ذت عش رة . جی دا ومعتب را . دروس بثمن زھید

أخذنا غرفة محترمة في منزل كبیر ، حین ذھبنا ھناك أتت ابنة خ التي عنب ر ؛ ك لكان ت غرفتن ا مقاب ل غرف ة . أیض ا وس كنت ف ي المك ان نفس ھ

أخت صاحب المنزل وكان لھا زوج ضعیف وبس یط ، ك ان نص ف البی ت .عنبر وكان لھا عدد من الدكاكین متصلة بالمنزل كلل


١٩٤

إن روح ي س تفارقني : عنب ر تق ول كلكانت . وھبني اهللا ولدي محمودامن أجل محمود ، اتركی ھ عن دي واذھب ي للتس وق ، أو اجلس ي للعم ل ف ي

. ال زبائنكخیاطتك وأنجزي أعمعنب ر أكث ر ك ل كنت أفعل ذلك لسذاجتي إلى أن أصبح الطفل مخلص ا ل

.حین كانت كل عنبر تتركھ وتمضي كان یجري وراءھا باكیا . منيكلما كنت أطبخ كنت أجد الطعام شدید الملوحة أو غیر متج انس ، أج د

؟ لك حینھ ا ولم أفھم ذ ألم یكن ذلك عمل كل عنبر.. أفكر اآلن . ماءه كثیراكان حسن زوجي یتشاجر مع ي عل ى . لم یكن عمري قد بلغ عشرین عاما

: كان ت ابن ة خ التي تق ول. الغ داء ، ك ان یرف ع ی ده إل ى وجھ ي ویض ربنيھ ذه ف ي النھای ة س تغافلك وتس حب زوج ك ، عنب ر ك لأیتھ ا الجاھل ة ،

ل م أك ن أفھ م معن ى المغافل ة . كأنھ ا س تأكلھ ؟ أالت رین كی ف تنظ ر إلی ھ .السحب والمعنى الضرة و

ك لك ان ق د اس تأجر دكان ا م ن دك اكین . ك ان عم ل زوج ي ق د تحس ن : كنت أق ول . استدنت: كان یقول؟ من أین. كان یقول أعطیتھا الخلو. عنبر

؟ أیھا الرجل لقد كنت تأكل من خبزي حت ى البارح ة ، أي أحم ق أقرض ك . كان دكان ا لبی ع التح ف بعد ذلك جع ل ال د . التتدخلي ، اخرسي: كان یقول

. عنبر كلعقلي یقول إن ذلك كان عمل عنب ر ، ك لك ان أص حاب البی وت القدیم ة المحترم ة جمیع ا أص دقاء ل

وكانت تطل ب م نھم المزھری ات والش معدانات والج رار واألوان ي القدیم ة ورشاش ات م اء ال ورد بالتالع ب باأللف اظ والقس م واآلی ات وتأخ ذھا م نھم

عنبر تدعونا ف ي أغل ب كلكانت . ید ، ومن ثم تبیعھا بثمن باھظبثمن زھك ان محم ود یجل س . كان طبخھا لذی ذا . األمسیات ، كنا نتناول العشاء معا

ك ان . كان زوجھا إبراھیم الینب ث بح رف . عنبر والیتحرك كلفي حضن . كانت نظرتھ تلتقي بنظرتي فیھز رأسھ. ھكذا یجلس ساكتا

تت زین بش دة ، وكان ت تتعط ر وتغم ز لزوج ي ع دیم عنب ر ك لكان ت : كان ت تض حك حین ا وتبك ي حین ا ، أحیان ا كان ت تق ول . الم روءة وتتمای ل


١٩٥

لألس ف س أموت : كانت أحیانا تضحك وأحیانا تبكي ، وأحیانا كان ت تق ول كان ت تأك ل الب زر بالحی اء . سأعیش مئ ة ع ام : أحیانا كانت تقول. بسرعة . وتدخن

كان یخرج إلى باحة الدار . زوجي عدیم المروءة قد أصبح مصلیاكان عنب ر ق د ك لكن ت أرى . أم ام البح رة ، یرف ع كمی ھ ویم د یدی ھ لیتوض ا

في الحقیقة أي ص در وأي ی دین . أزاحت ستارة غرفتھا وأخذت تنظر إلیھكان ت تنظ ر إل ى الم رء . أنا نفسي لم أكن أمل م ن النظ ر إلیھ ا . وأي قامة

. یظن نفسھ قد غرق في البحرفأیھا الرجل ، أنت ترتكب الح رام ، أن ت تنظ ر إل ى : خرجت لیلة وقلت

وأن ت أیض ا ص دیق ؟ امرأة متزوجة فھل انقرض ت النس اء ؛ ماالعی ب ف ي لم اذا ق د أكلتم ا م اء الوج ھ وتقیأتم ا . لزوجھ ا ، ق د أكل ت خب زه وملح ھ

واآلن تتراسالن أمام الناس العشق بالكلمة والحدیث وإشارة العین ؟ الحیاء . الجمیع یعرفون ماعدا الشیخ سعدي والخواجة حافظ. والحاجبك ل لیل ة كن ا ن ذھب إلیھ ا كان ت تف تح لن ا ف ال . عنب ر متعلم ة ك ل كان ت

.حافظ عنب ر ، الأس تطیع أن أن ام ك ل أن ا عاش ق ل ؟ ماذا أفع ل : كان حسن یقول

لم یكن عقلي . عنبر كلأرید أن ألقي بنفسي في البئر من شدة عشق . اللیلكنت أبقى یقظة حتى الصباح أحرسھ كي الیلق ي . ةزیدرك أن الروح عزی

لحس ن . في أحد األیام س كب س ماور الم اء المغل ي نح وي . بنفسھ في البئر . ولحسن الحظ كان محمود عند عنبر. الحظ لم یالمسني

یكتب األدعیة ، أعطیتھ ثالثین تومان ا ، أعط اني دع اءا ذھبت عند من عنبر على المیزاب كلحملتھما إلى السطح ووضعتھما فوق غرفة . ونعال

. لیمر المطر علیھما حین یھطلعنب ر ب المكر والخ داع والتالع ب تواقی ع م ن س كان المحل ة ك ل أخ ذت

. وأن ا ل م أوق ع والمس تأجرین عل ى أن زوجھ ا الینف ق علیھ ا ویض ربھا ، بع دھا جلس ت م ع زوج ي وكتب ا ورق ة للمحكم ة مفادھ ا أن زوجھ ا عق یم


١٩٦

عنب ر كلوقد غضبت . تساعدا معا وأوكال محامیا وأنفقا الكثیر. والینجبكانت ترت دي مالب س بكم ین قص یرین ، وجلس ت . أیضا وأتت إلى غرفتنا

س وداوین وتنظ ر كان ت ت ذبل عینیھ ا ال . بشكل یظھر فیھ فخذاھا األبیض ان وأرتع ش كش جرة إل ى حس ن زوج ي ، كان ت تت أوه وكن ت أرى ذئب ي

. الصفصافج اء إب راھیم أم ام ب اب . في النھایة أرس لت ش رطیا إل ى الس ید إب راھیم

شار إلي زوجي ألق ول إن ھ غی ر أ. أرید أن أودع السید حسن: قال. غرفتناالم روءة والش رف ، یاعدیم : فدخل وبصق في وجھ زوجي ، قال. موجود

عنب ر ھ ي الت ي ك ل خذ فض لتي وكلھ ا ، لك ن ل تعلم أن ؟ لماذا تخفي نفسكعنب ر الت ي كان ت تختف ي خل ف ك ل التنجب ولیس أنا ، ثم أخذ یبحث ع ن

س ید إب راھیم : عنب ر كلقالت . أیتھا الفاجرة: الستارة ، أزاح الستارة وقالا الم رأة التافھ ة ، أتری دین أیتھ : ق ال. ، أعتقن ي كط ائر ، ففی ھ ث واب ل ك

؟ الزواج من ذاك الفاسقأقس م : عنبر القرآن عن ال رف ووض عت ی دھا علی ھ وقال ت كلتناولت

. بالقرآن أني الأنوي شیئا كھذاكان ت ش بیھة بش جرة م ألى ب البراعم ، لكث رة . أحض روا الع روس

عیناھ ا . لك ن لیس ت بالجمیل ة . ماخ اطوا ورودا ص غیرة عل ى ثوبھ ا أنا مستعدة ألدف ع النق ود لتج ري جراح ة ألنفھ ا ، . یرتان وأنفھا طویلصغ

ك ان محم ود یرت دي طقم ا أب یض ، ل م . لك ن بش رة وجھھ ا كان ت ناص عةیحلق لحیتھ أیضا ، امتأل السطح بالنس اء ، ك انوا یأخ ذون العروس ین إل ى

ی دخل الرج ل ال ذي ك ان یرت دي قف ازین ویحم ل دفت را ، ویت بعھم .الغرف ة . السید حسنلم یبح ث . أرید أن أبیع البیت. اخرجوا من ھنا: عنبر وقالت كلدخلت

أودع ت محم ودا . حسن عن غرفة فارغ ة ول م یس اعدني ف ي جم ع األث اث وبعد ذلك حین كنت أعود منھكة إل ى البی ت كن ت أس مع عند ابنة خالتي ،

ت كان . ھ ذه ابن ة خ التي أیض ا . عنب ر ك ل صوت ضحكة طفلي م ن غرف ة


١٩٧

ل دي ثالث ة أطف ال ف ي المدرس ة . أن ا أیض ا ل دي أش غال ؟ م اذا أفع ل : تق ول ذھب ت وع دت حت ى س قطت . وعند الظھ ر یع ودون ج ائعین م ن المدرس ة

ھو . وفي النھایة وجدت غرفتین في منزل لحام یدعى جمشید خان. منھكةجلس ت ف ي الطبق ة األول ى ، . البیت نفسھ الذي اشتریتھ وبنیت فیھ طبقتین

ل دي أیض ا ث الث . خیاط ة نس ائیة حدیث ة. وجعل ت الثانی ة مش غال للخیاط ة، أرائك ،مرآة بالطول الكامل أثاث. تلمیذات ولدي مایكفیني من كل شيءعمل ت . بع ت س ریري ذا الن ابض. ، ف راش مض غوط ، س ریر خش بي

...الطبیب . بالخیاطة حتى إن فقرات ظھري انزلقتل م یك ن ینف ق عل ى البی ت ، كن ت . ق األس بابب دأ الس ید حس ن ب اختال

أذھب للتسوق وأعود ، مھما كنت أطرق الباب لم یكن یفتح ، حت ى كان ت ف ي أح د األی ام ح ان . الس یدة ب ري زوج ة جمش ید خ ان ت أتي وتف تح الب اب

أخ ذ الس جاد و . أری د أن آخ ذ نص ف األث اث وأبیع ھ : وقت الغ روب ، ق ال كن ت ق د . والبساط وت رك ل ي آل ة الخیاط ة وعاء شراب والجرة المكسورة

ش یئا فش یئا ل م یع د ی أتي . دفعت ثمن السجاد لكن س ند الش راء ك ان باس مھ . كان یمر بعد الظھر ویترك ثالثة تومانات على الرف ویذھب. للبیت لیال

عنبر أیضا كانت تأتي وتذھب وتحض ن محم ودا وتأخ ذه وتش تري ل ھ كلذھب ت إل ى . ف ي أح د األی ام ل م ترج ع الطف ل . حل وى األلعاب والسكاكر وال

رأیت زوجي جالسا بس روال داخل ي والقس م األعل ى م ن . بیتھا بعد الظھرك ان س روالھ ال داخلي جدی دا ول م أك ن ق د خط ت ل ھ س رواال . جس ده ع ار

، وك ان محم ود جالس ا ف ي .ك ان یأك ل ش ماما . كان جس دي ی رتعش . كھذافھم ت أن ك ل عنب ر ق د . دا م ن س كر النب ات حضن كل عنب ر ویم ص ع و

ذھب ت ھن ا وھن اك ، أنفق ت الم ال ورج وت ھ ذا وذاك ، . عق دت قرانھ ا الأع رف اآلن إن ك ان مس جال باس م ك ل . شكوت ، لم یعی دوا محم ودا ل ي

.كانوا یقولون للغرباء إن أمھ توفیت عند والدتھ . عنبر أیضا أم ال ك ل أرى الطف ل ، ث م ف ي أح د األی ام أعطت ھ في البدایة ك انوا ی دعونني

. لم یقو الطف ل عل ى ض رب أم ھ . اضرب أمك: عنبر حجرا في یده وقالت


١٩٨

أردت أن أقبلھ فأبعد رأس ھ وك ان عن دھا ق د بل غ . لكنھ أیضا لم یأت عندي . الخمس سنوات

لم تك ن تمض ي س نة حت ى كن ت أطل ق . بعد حسن تزوجت ثالث مراتذھب ت عن د كات ب األدعی ة ، . أنفق عل یھم ول م یكون وا س یئین مع أني كنت

كالم الناس أشد لسعا من سم ؟ قلت مااألمر ، التمضي سنة حتى یطلقوننيإن المرأة التي كانت السبب ف ي طالق ك للم رة : قال كاتب الدعاء. األفاعي

.األولى قد سحرتك حتى التبقین في بیت أي رجل مس مئة خذھب ت عن د یھ ودي ، أنفق ت .. بعون زوجا أر.. أربعون سنة

.. تومانا ، استحلفني أال أخبر أحدا حین یضیئون . كانوا قد علقوا مصابیح كھربائیة صغیرة في الشجرتین

یعل و . المصابیح كان ت الش جرتان تب دوان وكأنھم ا ق د أثمرت ا ثم ارا ملون ة ي ع ازف ی أت . ت التھ اني تبث مكبرات الصوصوت التصفیق والزغارید و

أظ ن أن الم رأة راقص ة أو . مع امرأة ترتدي مالءة صالة إلى باح ة ال دار عنب ر ك لتخ رج الطبل ة فت تكلم . ال ، فھن اك طبل ة تح ت مالءتھ ا . مغنی ةالب د . تخ رج م ن ص درھا قطع ة نق ود وتعطیھ ا الرج ل وتص رفھما . معھ ا

ی أتي . س الق رآن أیض ا ت در . أنھا حین تاب ت أص بحت تع د الط رب حرام ا ك ف ق وي م ن أج ل : یق ول ش خص بص وت ع ال . حسن أیضا إل ى الباح ة

أص بح بطن ھ ب ارزا ومس تدیرا . أص بح حس ن أیض ا ب دینا . وال د الع ریس . ویحمل في یده سبحة كبیرة الحبات. وتساقط شعره

ك ل یأتي العروسان إلى الباح ة فتخ رج . عنبر صرة في یدھا كلتحمل یھج م . لنقل والمسكوكات من المن دیل وتنثرھ ا عل ى رأس الع روس عنبر ا

ینھض الحاضرون . األطفال ، ینحني الكبار ویجمعون النقل والمسكوكاتكانت تجلس أكثر من عش رین ام رأة عل ى األق ل . عن كراسیھم ویصفقون

تق ول الم رأة الت ي كان ت تجل س إل ى . على السطح الذي كن ت أجل س علی ھ إن الع ریس : أق ول . لیس العریس قبیحا إل ى ھ ذا الح د : ایةجواري منذ البد

درس اثني عشر صفا ، أدى خدمة العلم ، ویعمل اآلن ف ي . ملك العرسان


١٩٩

من أنت أیتھا الس یدة حت ى ت دافعي ع ن : تسألني المرأة. المصرف الوطني ؟ماھذا الكالم الذي أسمعھ: تقول. أنا أمھ: أقول؟ العریس إلى ھذا الحد

أنھ ض وأف تح من دیل . لقد وق ف العروس ان تمام ا تح ت س طح الجی ران بالرف اه : النقل ومسكوكات إم ام الزم ان وأنثرھم ا عل ى رأس یھما وأص رخ

■.والبنین

ھدى أنتیبا الكوادر السوداء 1

ـــــــاتـــمتابعــــــ حصة منیف روایات عالمیة وترجمتھا إلى اإلنكلیزیة 1

أخبــــــــــــــــــــــار

, ,

متابعات ـ ث وأخبار

...متابعات

الكوادر السوداء

مختل ف الجنس یات األوروبی ة م ن ةب ین خمس ین كات ب قص ص بولیس ی الف وز بج ائزة الروای ة البولیس یة » بیی ر ل ومیتر «اس تطاع الفرنس ي

: وتحم ل رائع ة روائ ع ھ ذا الن وع األدب ي عن وان .. لھ ذا الع اماألوروبی ة الباریس یة لتت وج » نكالم ا«وق د ص درت ع ن دار . »ك وادر س وداء«

أما موضوعھا فیدور حول كادر یعمل مدیرا ... ٢٠١٠كأفضل عمل لعام یفق د وظیفت ھ .. عام ا ٥٧ویبلغ من العمر » آالن«للموارد اإلنسانیة یدعى

ال ذي ك ان » بیی ر ل ومیتر «بین لیلة وضحاھا على غرار كاتب ھذا العمل ع اطال ع ن العم ل ث م أص بح.. ی دیر مؤسس ة للتأھی ل المھن ي ف ي فرنس ا

بأنھ ا أبش ع س الح إلب ادة » ل ومیتر «فانصرف لكتابة مأس اتھ الت ي یص فھا فصرف إنسان من تج م ن الخدم ة مھم ا تك ن األس باب الفعلی ة أی ام .. البشر

وح ین ... األزم ات ل یس س وى عملی ة قت ل متعم دة لش ریحة م ن المجتم ع

ھدى أنتیبا

ھدى أنتیبا

٢٠٢

الع املین إل ى ض حیة م ؤامرة مھمتھ ا إنھ اء حی اة آالف » آالن«یتح ول یص اب بھلوس ات » الم وارد اإلنس انیة «بحج ج واھی ة ك إفالس مؤسس ة

إدارة تلك المؤسس ة ال ذي یق ف جنونیة تؤدي بھ لالنتقام من رئیس مجلس لكش ف حقیق ة » آالن«فتنقل ب األدوار لیس عى .. وراء مش اكلھا المالی ة

أعضاء تلك اإلدارة وآلیة عملھا في تخریب مؤسسة نجحت إلى ح ین قب ل ...ن تصل إلى شفیر الھاویةأ ..طائر الفینیق األسمر» سویتر«

جن وب أفریقی ة تض ع أوزارھ ا ع ام ل م تك د ممارس ات األبارتی د ف ي حتى نھضت حركة عمرانیة راح ت تعم ل عل ى تغیی ر مع الم تل ك ١٩٩٤

» سویتو«على غرار » ماندیال«من مدن الصفیح المكتظة بشبیبة .. البالدل ى مرحل ة تش یید الم دارس والجامع ات والمن ازل انتقل ت جن وب أفریقی ة إ

وص دیقھ المھن دس المعم اري » باتریس غولیھ«لیصور الثنائي .. بالجملة» أك ت س ود «ھذا التغییر ف ي كت اب ص در ع ن دار » كریستوف ھوتان«

وكانت مفاجأة الكاتبین كبیرة حین وصال إل ى مدین ة ... »سویتو«: عنوانھض د التمیی ز الث ورة الش عبیة منطل ق» س ویتو«الص فیح الس ابقة

الورش ات العامل ة ف ي ك ل مك ان عل ى ت وفیر مس اكن الیج د... العنص ريوألن ... یع یش فیھ ا مالی ین » ش اك«: من ازل دعی ت.. ش عبیة للجمی ع

فقد تابع تداعیات س قوط » من بوردو«مھندس معماري تقدمي » ھوتان«واض عة القلیل ة حیث المن ازل المت » جوھانسبرغ«آخر معاقل األبارتید في

ش ر ف ي أنح اء متفرق ة منھ ا، وحی ث ء موس یقى الج از تنت االرتفاع، وأج وا واجھ ات متألق ة وموس یقى .. المباني الحدیثة المطلیة بلون وردي جذاب و

، وحی ث ل م الق رى والم دن راقصة وحسناوات یشاركن في البناء وتجمی ل فالن اس .... ریعد مكان لممارسات غیر أخالقیة تلیق بالكالب ول یس بالبش

الیوم في بالد قوس قزح أكثر انفتاحا على الحیاة وتجدیدھا وعلى التعاطي

...متابعات

٢٠٣

مع الثقاف ة والت راث األفریق ي ال ذي ظ ل س جین ع ادات مس توردة ال تم ت ...ألرضھ بصلة

..حب ورماد

ألمریكی ة عن د س ید ا» لویزیان ا «في إحدى مزارع » جیم كیللي«یعمل » ج یم«ی ذوق ... »مارش ال«ی دعى شاس عة واس عة أب یض یمل ك أراض

األسمر اللون ألوانا من العذاب إل ى جان ب المئ ات م ن أبن اء جلدت ھ العبی د ال ذي خ رج م ن » م اركوس«ح ین یط ل ... األج راء عن د المال ك الث ري

، یتمرد ثانیة عل ى العبودی ة الت ي س جن »مارشال«السجن بفضل مساعي الت ي » ل ویز «وتدعى » مارشال«في شباكھا من قبل زوجة مدیر مزارع

ترفض السماح لھ بالھرب رغم معاناتھا في الماضي م ن عبودی ة عرفتھ ا الملق ب » ل ویز «یكتش ف زوج ... خالل طفولتھا، علما أن بشرتھا بیض اء

یس تعد » م اركوس «أن » ب ولین «عن طریق عشیقتھ السمراء » بونبون«ح ذیرات فینصب لھما فخا رغ م ت .. والھرب معھا» لویز«لخطف زوجتھ

.. بعدم القیام بتلك الخطوة في الوقت الراھن» ماركوس«لصدیقھ » جیم«» م اركوس«تھت ز أوض اع أبط ال تل ك الروای ة الملحمی ة ح ین یق رر

فتق ع .. »مارش ال«الق وي البنی ة والجمی ل المحی ا مغ ادرة م زارع الشخص یات البیض اء ض حیة أوض اعھا غی ر المس تقرة، ویس قط ع دد م ن

... ة نص بھا لھ م أس یاد العبودی ة ف ي لویزیان ا العنص ریة الزنوج في مص ید وھو أدیب أمریكي م ن أع الم روائی ي » إیرنست غینز«ألف ھذه الروایة

ع ن روایت ھ ١٩٩٤لع ام » الناش یونال ب وك«الجن وب، حص د ج ائزة » نوب ل«لج ائزة ٢٠٠٤، ورش ح ع ام »ق ل لھ م أن ي الرج ل «: الس ابقة

لھ ذا الروائ ي » ح ب ورم اد«رت ص د.. ل آلداب لكن ھ ل م یحص ل علیھ ا أیرنس ت «ویش بھ النق اد .. »بیكول و «ع ن دار ٢٠١٠المعروف في تموز

...»تینیسي ویلیامز«و» جون ستاینبیك«بقامات كبیرة أمثال » غینز ....»المایا«آخر

ھدى أنتیبا

٢٠٤

تحتضنھم إلى ... »المایا«: إنھم ورثة حضارة المكسیك الذائعة الصیت ع ة جن وبي ال بالد حی ث تع یش قبائ ل الواق» الش ابیاس«الی وم غاب ات

انتش رت مجتمع اتھم من ذ أكث ر ... أي الرج ال الحقیقی ین » وینی ك الھانش«رغ م انتم اء تل ك القبائ ل » أوسوماش ینا «من أل ف ع ام عل ى ض فاف نھ ر

ح ول تقالی د وع ادات تل ك القبائ ل ـ ... »الكوندون«للھنود الحمر الملقبین ا عل ى أق دامھا وف وق مراك ب ص نعت الرحل التي تنتقل بین الغاب ات س یر

» میش یل بالن ا «ی دور موض وع كت اب الص حفي » الش ابیاس «من أشجار ویس لط الكت اب الض وء عل ى الت راث الش فھي .... »ب ول ب ویلز«والق اص

، وق د نش رتھ دار »ش وینی كنالھ ا«: لھ ذه القبائ ل وعن وان المؤل ف ي إح دى ف » ب ولیز «یتح دث .. الفرنس یة قب ل ع دة أس ابیع » موناس ك«

قصصھ المدرج ة ف ي الكت اب ع ن مس اعي التغلغ ل األمریك ي ف ي غاب ات م ا قب ل »المای ا«المكس یك الت ي ال ت زال تح تفظ بآث ار ومع الم حض ارة

ا وص لت إل ى ذروتھ ا ب ین الق رنین الس ابع المرحل ة الكولومبی ة، عن دموالثامن للمیالد وخلفت روائع فنیة ھندسیة من أھرام ات إل ى قص ور ذات

....غایة في الجمال» ومنحوتات«سكات ورسوم جداریة فری ...نیدي واألھراماتیك

نیدي یعشق التفاص یل وی دون بدق ة مالحظ ة مثی رة ك ل م ا یدوغالس ك ١٩٨٥عندما حط في مصر ع ام .. تقع علیھ عیناه في الشارع والمتجر و

لم یحمل معھ س وى قلم ھ ودفت ر یومیات ھ ال ذي تح ول إل ى روای ة تس جیلیة » م ا وراء األھرام ات «عنوانھ ا .. لوبھا رش یق ومالحظاتھ ا طریف ة أس

ـ وألن .. »بلف ون«نش رت ف ي تم وز الماض ي باللغ ة الفرنس یة عن د دار دوغ الس كنی دي كات ب أمریك ي معاص ر ھوایت ھ الس فر تمح ورت أعمال ھ

مش اھد » ما وراء األھرام ات «صور في .. ما یسمى أدب الرحالتحول مصریین تبحث عن ھویتھا المتأرجحة ب ین الش رق من حیاة شریحة من ال

ھویة تتعرض لتجاذبات العروبة من جھ ة والت أمرك م ن جھ ة ... والغرب

...متابعات

٢٠٥

» دوغ الس «عبرت عنھا مواقف وتصرفات شخصیات التق ى بھ ا .. ثانیةوتنش أ م ن تل ك .. ھذا ھفي القاھرة قبل ربع قرن من اآلن لتغدو بطلة مؤلف

حة اجتماعی ة تتمت ع ببحبوح ة الع یش الشخص یات ف ي نھای ة المط اف ش ری ...تحسدھا علیھا الطبقات الكادحة من الشعب المصري

...»توماس كانغر«حروب

وفي طلیعة كتاب .. اء الحروب األھلیةبیصنفھ النقاد الیوم في مقدمة أد.. ١٩٥١وھ و م ن موالی د » توم اس ك انغر«اآلداب االس كندنافیة؛ اس مھ

.. أن یص بح أدیب ا مش ھورا ف ي الس وید طویل ة قب لعم ل ص حفیا لس نوات ، ترجمھ ا ع ن اللغ ة الس ویدیة إل ى الفرنس یة »موني أنجلو«أحدث أعمالھ

ف ي نیس ان » ب ریس س یتي «وص درت ع ن دار » تیرج ي س یندینع «الح روب الت ي ش ھدتھا منطق ة » م ونتي أنجل و«تتن اول أح داث ... ٢٠١٠

طة مفتش ة ش ر » ووی ك إیلین ا «البلقان مؤخرا من خ الل مغ امرة تق وم بھ ا ألنھا تعاني من سأم قاتل رغم أنھا لم تتجاوز سن .. في إیطالیا» فاستیرا«

» م ونتي أنجیل و «قض اء بض عة أی ام ف ي قری ة » إیلین ا «عاما ق ررت ٣٦یقض ي إجازت ھ » إل یكس نی رو «ھناك تلتقي بشاب فاتن ی دعى .. اإلیطالیة

تكتشف برفقتھ دون أن في المنطقة فتقع في حبھ وتمضي إجازتھا السنویة » إلك یس«وقب ل أن ینقض ي ش ھر الح ب والعس ل یقت ل .. ھویت ھ الحقیقی ة

إل ى الس وید موطنھ ا األم دون أن تعث ر » إیلین ا «تعود ... مطعونا بالسكینبع د أن تتلق ى » كرواتی ا«تم ر س نتان لتنتق ل إل ى ... عل ى قات ل حبیبھ ا

ق ة الشرطة الدولیة تدعوھا لكشف س ر ھ ذه الجریم ة ف ي منط تعلیمات منمج ازر مأس اویة ١٩٩٥ـ ١٩٩١الت ي ش ھدت ب ین الع امین » كراجین ا «

إل ى ح رب اثنی ة وت دمیر للبی وت تیین أدترب وك رواص ومع ارك ب ین ؟ وأي س ر »ألك س نی رو «من ینتقم م ن : وسرقات ومذابح لتطرح السؤالالكرواتی ة » المونتي أنجیلو«ھذه » غورا«یخفیھ حبیبھا؟ وماذا حدث في

في تلك البقاع؟ سیعرف قارئ ھذا العمل » نیرو«كان یعمل یومھا؟ وماذا ...أجوبة ھذه التساؤالت في نھایة ھذه الروایة

ھدى أنتیبا

٢٠٦

...البحیرة السماویة

بتلك العب ارة اس تھل األدی ب الك وري » الھند فقط عرفت معنى الحیاة«ال ذي یجم ع ب ین الفلس فة » البحی رة الس ماویة «: ف ھلمؤ »وش ي ھ واه ر«

» الفج ر«وص در ع ن مطبوع ات .. ال رحالتوالق ص الش عبي وأدب فرانس واز «و» لیم تونغ ھ ي «الفرنسیة بعد أن ترجمھ عن اللغة الكوریة

م رات قب ل أن ش بھ الق ارة ث الث » روش ي ھ وا«دی ب زار األ.. »ناجی لاإلقام ة فیھ ا ع دة أش ھر، فاس تأجر دراج ة ناری ة م ع س ائقھا وراح یق رر

، لیق ع ف ي غ رام »بومب اي «بمدین ة ب دءا : یجوب أنحاء متفرق ة م ن ال بالد » ھوا«ھناك یلتقي ... حضارة ذات تقالید استھوت الكاتب الكوري الشاب

أوش ورا «ب المعلم الروح ي األكث ر ش ھرة عل ى امت داد الق رن العش رین أس س أكب ر المراك ز وق د تعل م األدی ب الك وري عش رات ال ذي » جن یش

» ھ وا «یس رد وح ین .. »أوش و «أكث ر مم ا تعل م » س وامي «الدروس من محط ات م ن مغامرات ھ الھندی ة یش عر الق ارئ أن ھ یش ترك مع ھ ف ي تل ك

ی دعونھا حی ث یتواف د كم ا » البحیرة السماویة«المغامرات التي قادتھ إلى أن » روش ي «ولی درك ص احبنا ... المؤمنون طلبا للراحة النفس یة والتوب ة

ی ة تص بح ض ربا الحیاة دون تأمل فلسفي وجداني وانعتاق من الحی اة الماد ...من الجنون

..على خطى األیائل

... ش مالي الق ارة األوروبی ة» الالب ون«م ع اش . ف ي األل ف الثامن ة قوھ ي الش عوب احترف ت ص ید األیائ ل، ال ب ل س ارت عل ى خط ى تل ك

اھ تم بتراثھ ا األدی ب .. الحیوانات القطبیة بحث ا ع ن أراض أكث ر خص وبة وھي روایة تج ري » یومیات ذئب«شر الذي ن» ماریوز ویلك«البولوني

روایت ھ الثانی ة » من زل أونیغ و «ث م .. »سولوفس كي«أح داثھا ف ي ج زر لتصدر لھ قب ل أی ام » أونیفو«ویتناول موضوعھا حیاة سكان ضفاف نھر

وتنتم ي شخص یاتھا لش بھ .. »على خطى األیائل«روایتھ الثالثة وعنوانھا التورن دة ف ي المن اطق أجم ل أراض ي » لوف وزییرو «ف ي » كوال«جزیرة

...متابعات

٢٠٧

» كویفتش ور«وقم ة جب ل » بحی رة األرواح«القطبی ة الروس یة حی ث تق ع ف ي روایت ھ ھ ذه الت ي نش رت ف ي » م اریوز ویل ك «یع ري الكات ب ... و

لص الح » روبی ر بورج وا «السویسریة مؤخرا بع د أن ترجمھ ا » لوزان«األخط ار الت ي تتع رض لھ ا التورن دة نتیج ة ... »أب یض أس ود «دار

اس تخراج مع ادن ثمین ة م ن أراض یھا وإب ادة الص یادین للدبب ة القطبی ة ف ي » الالی ون «ومغ امرات ... واألیائل، التي تعتبر قوت أھالي تلك البقاع

أحض ان التورن دة ال نھای ة لھ ا س واء تل ك المدون ة ف وق ج دران مغ اور والتي تعود للعصور النیولیتیكیة أو تلك التي تقص ھا الج دات ف ي » كوال«

فالطبیعة القطبیة جبارة وظالمة وقاس یة ... اللیالي الشدیدة الظالم والبرودة: المغناج كذلك ھي یومیات حسناوات التورندة بطالت روای ة تقلباتھارغم

....»على خطى األیائل« ..بین الولد ووالده

كتاب العام رغم أن عدد نسخھ لم یتجاوز » النیویورك تایمز«اعتبرتھ األمریكیة تح ت عن وان » ماساشوسیتس«خة وقد نشرتھ دار الثمانمائة نس

ھذه في آالس كا والكت اب الم ذكور » سكووان«وتقع جزیرة ..»سكووان«فأث ارت اھتم ام النق اد » دیفی د مت ان «ھو روایة ألفھا شاب أمریك ي ی دعى

...»فیلی ب روث «في أنحاء ال بالد ال ذین وج دوا أس لوبھ أھ م م ن أس لوب ماك ماك كارثي القامات األدبی ة المتوج ة ف ي األدب وكور.. وجون إیرفي

.. ولم اذا احت ل تل ك المكان ة ؟»دیفی د ف ان «لكن من ھو .. األنغلوساكسوني األدبیة؟

ف ي جزی رة ١٩٦٦ول د ھ ذا الكات ب ال ذي یعم ل ف ي االستش كاف ع ام میل ف وق المحیط ات قب ل أن ی دون ٤٠٠٠٠لیقطع ... في آالسكا» آداك«

:باكورة روایاتھوی دور .. لتحصد إعج اب األوس اط األدبی ة عب ر األطلس ي » سكووان«

موض وعھا ح ول عالق ة أب فاش ل ل م یص نع أي مج د ف ي حیات ھ بابن ھ

ھدى أنتیبا

٢٠٨

الوال د ف ي » ج یم«لم ن ی نجح . عام ا ١٣المراھ ق ال ذي ل م یتج اوز س ن إل ى آالس كا حی ث تع یش » روي«مع ابنھ وانطلق .. زواجھ فھجر زوجتھ

.. بق اع النائی ة عل ى فت ات المس اعدات الحكومی ةفئ ات مھ اجرة إل ى تل ك القس اة عل ى غ رار طبیع ة ال بالد الت ي » س كووان«لیص بح س كان جزی رة

ففي تلك المنطقة الثلجیة ینعزل األب وابنھ عن الع الم داخ ل .. لجؤوا إلیھا... األب وابن ھ األدوارك وخ م ن األخش اب مس احتھ لیس ت كبی رة لیتب ادل

» جیم«ه ینتحب ویشكو من حظھ العاثر یصبح والد» روي«فعندما یسمع ف ي دوام ة حاض ر ال مخ رج بحاجة إلى عطف ابنھ المراھق الذي یتخ بط

قد شاھد عندما كان مراھقا وال ده ینتح ر » دیفید فان«وكان الكاتب ... منھظل ت تل ك ال ذكرى عالق ة ف ي .. أم ام ناظری ھ دون أن ی تمكن م ن إنق اذه

.....»سكووان«: روایتھ المأساویةمخیلتھ حتى سجلھا فوق صفحات ...أمریكیون في باریس

الذي ال یقھر فوق حلبة المصارعة وفي الخنادق وفي » أوجین«یدعى یسخر من الموت ویراھن بحیات ھ عل ى أنغ ام ... المحمومة» بیغال«لیالي ... أول زنج ي أس ود یق ود ط ائرة ف ي الت اریخ » أوج ین ب والر«.. الج از

تصدي للنازیین بمفرده ألنھ یتمت ع بجنس یة أمریكی ة عشق باریس وحلم بالع اش مئ ات م ن » الب والر «عل ى غ رار ھ ذا ... خالل الحربین العالمیتین

عن د » شارل غالس«األمریكیین في باریس أیام االحتالل النازي لیتوقف ف ي العاص مة ٢٠١٠محطات من حی اتھم ف ي كتاب ھ ال ذي ص در ف ي آذار

ھ ذا ص حفي عم ل » وغ الس«... »نس ان س یمو«الفرنس یة ع ن دار قب ل أن ی ؤرخ لتل ك المرحل ة » النیوزوی ك«س نوات طویل ة ف ي مجل ة

الحاس مة م ن حی اة فرنس ا المقاوم ة الس ریة وخط ر التج وال والس نوات أمریكی ون «: وعنوانھ ا » ش ارل غ الس «یبكي أبطال رائع ة ... المسعورة

وتط وع ح ریتھم المفق ودة وح ربھم ف ي الش وارع واألزق ة » ف ي ب اریس أش جعھم ف ي المقاوم ة عل ى ھ امش عالق ات الكراھی ة واإلعج اب ب ین

...متابعات

٢٠٩

الوالیات المتحدة وفرنسا وبین تلك األخیرة وبریطانیا وبین فرنسا وألمانیا » س یلیفیا بی تش «أبطال من لحم ودم إن اث وذك ور عل ى غ رار .. الھتلریة

لت ي صاحبة مكتبة معروفة ف ي ب اریس األربعینی ات م ن الق رن العش رین ا ودوس باس وس وكان ت » ھیمنغواي«: خاطرت بحیاتھا من أجل صدیقیھا

أبط ال ھ م ف ي ... باللغ ة الفرنس یة » ج یمس ج ویس «أول من نشر أعم ال وفي انتحارھم على ... أسرھم كعائلة جاكسون التي انخرطت في المقاومة

الذي وضع ح دا لحیات ھ عن دما ش عر بعج زه ع ن » أوجدین بوالر«غرار ■....ما من أتون حرب طاحنةالخروج سال

عالمیة ایاترو اإلنجلیزیة إلى وترجماتھا

بع د إال مس امعنا إل ى تص ل ال الت ي الھام ة العالمی ة األعمال ھي كثیرة فم ن .اإلنجلیزی ة خاص ة الع الم، ف ي الرئیس یة اللغ ات إح دى إلى ترجمتھا

ھ ذه ف ي العربی ة إل ى یت رجم م ا ن درة إل ى جدی د م ن نش یر أن الق ول نافل ھ ذا ف ي ال بعض ت رجم وإن .باس تمرار عن ھ الحدیث یتردد ما وھو األیام، غیر .الیسیر النزر إال آخر عربي قطر إلى منھ یصل فال العربي، القطر

ھذه یتقن ممن لبعضنا المجال تتیح أخرى رئیسیة لغات إلى الترجمات أن أق ل أخ رى لغ ات ف ي أعم ال م ن یص در م ا عل ى اإلط الع إل ى اللغ ات

.تداوال ع ن اإلنجلیزی ة إل ى ترجم ت أن بع د ھن ا عنھا سنتحدث روایات ثالث

األقلیة لغة وھي ،»األفریكانز« ولغة والبرتغالیة األلمانیة ھي ثالث لغات م ن أق ل قب ل م ا إل ى إفریقی ا جن وب بش عب ت تحكم كان ت الت ي البیض اء،

.لغتھا حتى علیھ وتفرض الزمن من عقدین األلم اني السیاس ي والناش ط الروائ ي أعم ال آخ ر ھ ي األول ى الروای ة

ل آلداب نوب ل بج ائزة الف ائز )Gunter Grass( »ج راس ج ونتر « مع روف ال

منیف حصة :ت

حصة منیف

٢١٠

رج ل ع ن الروای ة تتحدث .»العلبة« :عنوان تحمل وھي ،)١٩٩٩( للعام األوالد م ن لثمانی ة أب وھ و الثم انین، ف ي أص بح حی ث العم ر ب ھ تق دم

ب ل .غریب ة درج ة إل ى نفس ھ الكات ب حیاة حیاتھ إطار في ویشبھ والبنات، إل ى رافق وه أنھ م یت ذكرون الروای ة، تش یر كما ھذه، الروایة بطل أبناء إن

اس توكھولم، الس ویدیة، العاص مة ف ي نوب ل ج ائزة تس لم حف ل یشبھ احتفال الس وداء، التقلیدی ة الس ھرة ب زات یرت دون ك انوا م نھم األبن اء أن حت ى

.المناسبة ھذه بمثل الالئقة المخملیة الفساتین یرتدین والبنات Krishna( »وینس تون كریش نا« اإلنجلیزی ة إل ى لروای ةا ترجم ت

Winston( آلخ ر ت ایمز نیوی ورك لص حیفة الثق افي الملح ق نش ر وق د مترجم أیضا وھو )Tim Mohr( »موھر تیم« بقلم حولھا مقاال اإلصدارات

الت ي »العلب ة« روای ة اعتب ار الممك ن م ن < :فی ھ یق ول األلمانی ة ع ن حی اة لس یرة روائ ي، بأس لوب اس تكمال، ع ن عب ارة ٢٠٠٨ ع ام ص درت

٢٠٠٧ ع ام ف ي أي واح د، بع ام ذل ك قب ل أصدر قد الكاتب وكان .جراس .»البص لة تقش یر« عن وان حین ذاك وحمل ت ش بابھ فت رة خ الل مذكرات ھ

كل ھ االھتم ام ذل ك یك ن ل م وان ص اخب، باھتم ام الم ذكرات تل ك قوبل ت في إلزامي كجندي خدم أنھ كتل مذكراتھ في ذكر جراس ألن نظرا إیجابیا >.عمره من عشر السابعة في كان حین بألمانیا النازي الجیش

العالمی ة الح رب إب ان جراس شباب فترة إذن »البصلة تقشیر« تناولت اس تقبلت الت ي األول ى روایت ھ نش ر ت اریخ ،)١٩٥٩( ع ام وحت ى الثانی ة

نح ن لت ي ا روایت ھ أم ا .»القص دیري الطب ل « بعن وان وھ ي كبی ر بحماس ف ي وتص ل »القص دیري الطب ل « من ذ تنطلق فھي »العلبة« أي بصددھا،

تس عة والنھای ة البدای ة ب ین وفیم ا .»البص لة تقش یر« إل ى األخی ر غالفھ ا الطع ام، مائ دة عل ى تج ري عادی ة ألحادی ث منقحة كنصوص تقدم فصول

یض عوا أن دون ل ذكریاتھم العن ان یطلقوا أن خاللھا أبنائھ من األب یطلب .األحادیث ھذه أثناء یقولون ما یسجلوا وبأن حسابھم، في مشاعره

روایات عالمیة وترجمتھا إلى اإلنكلیزیة

٢١١

ل دى روایت ھ مس ار یخ ص فیم ا غم وض ألي مج اال ج راس یت رك ل م عل ى أبنائ ھ م ع أحادی ث أی ة الواق ع ف ي ھناك تكن لم إذ .ألمانیا في نشرھا

ل ةجراس لجأ أسلوب إنھ بل األحادیث، ھذه لمثل تسجیل وال عشاء موائد باس تمرار أظھ ر الكاتب، یقول كما جراس، ونتاج .»موھر تیم« رأي في

فالجمل ة .أعمال ھ م ن عم ل ك ل ف ي جدی د س ردي أسلوب ابتداع على قدرة ھنال ك ی زال م ا« :تق ول »البص لة تقش یر« ف ي س یرتھ بھ ا یس تھل الت ي

كراوی ة( الغائ ب ص یغة الس تخدام ب اللجوء ال نفس لتغطی ة ش دید إغ راء أخ رى خط وة تمض ي الناق د، رأي ف ي ،»العلب ة« وای ةر وبنی ة ).للح دث

ف ي یتنك ر بأن لجراس تسمح البنیة ھذه أن حیث الغائب، صیغة عن بعیدا لسرد »الراویة« شخصیة استخدام عن عوضا معروف غیر أب شخصیة

.»الحدث الحرب قبل تستخدم كانت »كامیرا« من عنوانھا »العلبة« روایة تأخذ ،»ك وداك « لك امیرا مماث ل إنت اج وھ ي ،»آجف ا « امیراك الثانی ة، العالمیة

واس ع نط اق عل ى إنتاجھ ا ی تم كان التركیب وبسیطة الثمن رخیصة وھي تس تخدم .اقتناؤھ ا الع ادیین للناس یمكن التي الوحیدة الكامیرا كانت بحیث

،»ماري« اسم الكاتب علیھا یطلق للعائلة صدیقة الروایة في الكامیرا ھذه أی ة تس ویة عل ى باس تمرار وتس اعد الروای ة، بط ل األب، بثقة تتمتع وھي

ھ ي م اري ف إن الروای ة ف ي األبن اء وش أن .العائل ة ھ ذه تواج ھ مش كالت أن غی ر .»رام ا ماریا« المصورة وھي جراس، حیاة في حقیقیة شخصیة

بص ورھا إنھ ا، إذ .الحقیق ي الواق ع عن تبتعد ما سرعان وكامیرتھا ماري م ن معین ة أج زاء بالت اریخ مھ ووس لكات ب تكش ف ،واألس ود ب األبیض

األث اث م ن بقطع تملؤھا بالقنابل، مدمرة لشقق صورا تمأل حیث الماضي برج ال دانماركی ة جزیرة في فارغة متاریس وتمأل وبالزخارف، األصلي

ف ي ج رت ھامشیة بحریة معركة في الزوایا ثالثیة قبعات یرتدون میلیشیا ماری ا« المص ورة شخص یة تجس د ال ھ ذه ريوم ا .عش ر التاس ع الق رن

عل ى واإللھ ام المخیل ة ق وة ك ذلك تجس د ب ل فحس ب، الحقیقی ة »رام ا

حصة منیف

٢١٢

ـ قصص ا منھ ا لتك ون مع ا ونس جھا خیالی ة ذھنی ة ص ور استحض ار المص در ـ لج راس الملھم ة القوة تمثل المصورة ھذه أصبحت باختصار،

.لھ الروحي إعط اء »م وھر ت یم« رأي ف ي ،»العلب ة« روای ة م ن الغ رض ل یس وكانھ ا تب دو فھ ي العك س عل ى ب ل ج راس، كتاب ات ع ن خاطف ة لمح ات

تبدو »فالعلبة« لكتاباتھ، الجوھریة األھمیة حول تساؤالت طرح تستھدف موض ع ج راس لمؤلف ات الفعلی ة األساس یة األھمی ة لوض ع كمحاول ة

لتحلیل ةمحاول الواقع في ھي بل مذكرات عن عبارة تكون ال قد :التساؤل . دواخلھ وتحري الكاتب قبل من الذات

ف ي إفراغھ ا األبن اء یعی د قصص عن عبارة ھي الروایة أجزاء فمعظم یتح اور « ال ذي الكت اب ذل ك ع ن یتحدثون فھم حیاتھم، حول جدیدة قوالب

الكت اب بع د ج اء ال ذي الص غیر الكت اب « أو ،»ت تكلم س مكة م ع األب فیھ موازی ة حی اة یع یش األطف ال، ذكری ات هتص ور كم ا فالوال د، .»الطوی ل بینم ا الكاتب ة اآلل ة عل ى یض رب العلی ة، ف ي یقب ع إذ حیاتھم، عن منفصلة یش عر .عن ھ بمع زل وإن من ھ، مقرب ة عل ى الحی اة ش ؤون بھ م تمض ي :مثال یقول األطفال فأحد .ووحیدون الحاجة، عن زائدون بأنھم األطفال

ص غارا وأن تم م نكم واح د ك ل ل ق ال كم ا ص غیرا، كن ت ح ین ل ي قال« عل ي أن غی ر .ل ذلك الوق ت ل دي یك ون عن دما بع د فیما سنلعب شك، دون »األم ر ھ ذا « یعنی ة وم ا .تأجیل ھ یمك ن ال ما أمر في عملي أتابع أن اآلن

.»كتاب بعد كتاب ھو الك الب ع ن الكت اب ذلك« :مبتذلة بتعابیر جراس كتب األطفال یصف

أما .»المتكلمة السمكة عن ذلك«و ،»البساتین يف تنصب التي والفزاعات ش أنھ من ویقللون منھ یسخرون فھم »البصلة تقشیر« في المتفجر الكشف

فمؤلفات ھ .النازیین عن الھراء ذلك یحوي الذي ذاك »بأنھ« یصفونھ حیث ابتع اد العائل ة، ش ؤون ع ن بعی د ش يء ـ عم ل مج رد ھ ي ألبنائ ھ بالنس بة


٢١٣

لھ ا م ا وك ل .بھ م یتعل ق فیم ا لھ ا أھمی ة ال أداة مجرد ھامة، غیر ألسباب .عنھم ومشغوال البیت عن بعیدا تبقیھ أنھا ھو لھم بالنسبة أھمیة من

فق د »المق ال « كات ب رأي وف ي ھ ذه، روایت ھ ف ي بجدید جراس یأت لم عس انا م اذا « عن وان یحم ل ١٩٦٩ ع ام ف ي ل ھ مقال ة ف ي قال أن لھ سبق أبن ائي ك ان « : »أفع ى مفك رة من« روایتھ على تعلیق في »ألبنائنا نقول

تل ك ولك ن .یقرأوھ ا أن بإمك انھم أص بح .الروای ة أتمم ت عن دما كبروا قد .»تھمھم تعد لم القدیمة القصص

ع دم م ن العلب ة روای ة إلی ھ تش یر م ا« :فیق ول »م وھر ت یم« ویت ابع عن یعبر ام فیھا یجدون ألنھم یبدو، فیما یعود، إنما بأعمالھ أبنائھ اكتراث البط ل ھ و یؤلفھ ا، الت ي الكت ب جمی ع ف ي یظھ ر" :یقول ون فھ م أنانیت ھ،

ب زة یرت دي .ثانوی ا دورا اآلخ ر ال بعض ف ي ویحت ل بعضھا، في الرئیسي :الناق د ویض یف .»حول ھ ی دور كل ھ الكت اب وكأنم ا ھن اك وأخ رى ھن ا،

شخص یات، تس ع ظھ ور عل ى بنی ت »العلبة« روایة أن من الرغم على« ی دور الكت اب أن غی ر م اري، العائل ة ص دیقة والمص ورة، الثمانی ة بنائ ھأ

موض ع الكات ب یض ع حی ث كبی ر تواض ع ع ن ت نم ولكنھ ا .أیض ا حول ھ ھ ي ھ ل :ویتس اءل حیات ھ ف ي الم رء ینجزھ ا الت ي األعم ال التس اؤل »الحیاة؟ لھذه الحقیقي المقیاس

ل دى ب النفس داداعت ف ي ك وة لف تح واض حة رغب ة یظھ ر إنم ا ھ ذا ك ل م وھر، یق ول كم ا ،»العلب ة « روایة قارنا ما وإذا .نوبل بجائزة فاز كاتب

)Coetzee( ك ویتزي إفریق ي الجن وب ھ و نوب ل لج ائزة آخ ر حام ل بروایة م ن لل ذات آخ ر تفح ص ع ن عب ارة وھ ي ،)ص یف ذات (عن وان تحم ل م ن ویجع ل موت ھ، بعد سیحدث فیما یتأمل فكویتزي .مرموق كاتب جانب

بع د اآلخ رون س یقولھ م ا الواق ع ف ي ویتخی ل ل ھ، شخص یة مرث اة الروای ة الت ي الص ورة كان ت مھم ا النرجس یة، م ن ن وع ع ن یعب ر م ا وھو وفاتھ،

ف ي لج راس، بالنس بة المعض لة أم ا .كبری اءه ترض ى ال الكات ب یرس مھا

حصة منیف

٢١٤

م ا یت نفس، ی زال م ا ح ي، رجل في األطفال رأي یصور أنھ فھو المقابل، .الوجود في الیز

التم اس وكأنھ ا ك ویتزي روای ة تب دأ وھك ذا .خیالی ا مكب را یحمل وكأنھ ف ي ویعت رف .ب الالخلود لالعت راف ج راس یس عى بینم ا الخل ود، لتحقی ق

أفرادھا، بقیة على قرارتھ أثرت عائلة في فرد مجرد أنھ بحقیقة »العلبة« .القصة نھایة ھي وھذه .ناألحیا من كثیر في إیجابیا التأثیر ھذا یكن ولم

ھ ذه في صورة بأجلى ظھر جراس تواضع أن إلى »موھر تیم« یشیر براعت ھ أن إل ى كامیرتھ ا أي علبتھ ا، وإل ى م اري إل ى بلجوئ ھ الروای ة حس ن إی اه وھبھ ا لموھب ة األن اني اس تخدامھ م ن تنب ع ق د للحكای ا كراوی ة

ف إن آخ ر ن ب جا وم ن .الش اق بالعم ل حققھ ا ق درة ج راء م ن ول یس حظھ بك ل الماض ي ف ي ح دث م ا لتقی یم أساس ا الموھب ة تل ك یس تخدم ج راس ھ و كم ا والعائلي الشخصي تاریخھ أو ھو، شھده كما الماضي أو جوانبھ،

روای ة وت وحي ..الماض ي م ع التص الح بھ دف وذل ك الروای ة، ھ ذه ف ي مح دودة عملیة لیس للماضي جراس تناول بأن الناقد، رأي في ،»العلبة«

بھ دف مس تمرة، عملی ة الواق ع ف ي ھ ي ب ل كتابتھ ا، بع د لھ ا نھای ة تض ع الروای ة تنتھي أن عجب ال ولذا .األقل على لحیاتھ ـ الماضي مع التصالح

ینخ زه یظ ل داخلھ في شيء ھناك یزال ما« یقول حیث كامل غیر بمقطع .»...الحیاة قید على دام ما یعالجھ أن من لھ بد وال

* * *

یلالف رحلة

في األدبیة اإلصدارات آخر مراجعة في عنھا قرأنا التي الثانیة الروایة ھ ي اإلنجلیزی ة إل ى ترجمتھ ا بعد تایمز نیویورك لصحیفة الثقافي الملحق الرائ ع البرتغ الي الكات ب ھ و قلوبن ا، إل ى محب ب آخ ر ع المي لكات ب


٢١٥

رحل ة« :عن وان تحم ل الروای ة ،Jose Saramago »س اراماغو خوزی ھ« ل آلداب نوب ل ج ائزة یحم ل ال دي س اراماغو، روای ات آخ ر وھ ي »لفیلا

.١٩٩٨ ع ام ف ي أي ج راس، ج ونتر م ن واح د ع ام قب ل نالھ ا إذ أیض ا، وثمانین سبعة عن الماضي حزیران في وجیزة، فترة منذ ساراماغو توفي

م ن ك ان إذ الع رب نح ن وخس رناه حرا، كاتبا برحیلھ العالم وخسر عاما، م ع الغربی ة الض فة زار وق د ،الفلس طیني الش عب لحق وق مؤی دینال أب رز

بن اء س نوات قبل نوبل جائزة یحملون الذین العالمیین األدباء من مجموعة .درویش محمود الراحل شاعرنا من دعوة على

بترجمتھ ا وقام ت س اراماغو وفاة بعد مرة ألول »الفیل رحلة« نشرت ).Margaret Jull Costa( »كوستا جول مارجریت« اإلنجلیزیة إلى

لمجل ة ومراس ل روائ ي وھ و )J. M. Ledgard( لی دجارد .إم .ج یق ول لروای ة ل ھ مراجع ة ف ي إفریقی ا قارة في المعروفة البریطانیة اإلیكونوست

إن ت ایمز للنیوی ورك الثق افي الملح ق ص فحات عل ى »الفی ل رحل ة« جدی دة اتوری ة دكت تمث ل الجنس یات متع ددة الش ركات ب أن یؤمن ساراماغو

الكات ب خ تم وق د .الحاض ر الوق ت ف ي الحی اة مظ اھر جمی ع عل ى تسیطر م ن ش رقھا، حت ى غربھ ا أقاص ي م ن أوروب ا ف ي برحل ة یقوم وھو حیاتھ مس ار ال العن ف، م ن والقلی ل ج نس الروای ة ف ي ل یس .ھ ذه روایت ھ خالل

ش راعي زورق ھن اك وكأنم ا بت ؤدة تمضي المشاھد إن بل سریع، سردي أنص ح قلم ا ب أنني الق ول ویمكنن ي .نھ ر ش اطئ م ن قریب ا بھ دوء ض يیم

.الروایة لھذه بالنسبة أنصح كما واحدة جرعة في روایة بازدراد یمق ت كم ا أمیرك ا س اراماغو یمق ت :"فیق ول مراجعت ھ لی دجارد ویتابع ف ي وج ودك یماث ل س یارة داخل في وجودك بأن مرة قال ولقد ـ السیارات

ف ي یرتح ل الكات ب ف إن ول ذا .ب ك یح یط ما كل من حمیكت فضائیة مركبة ھ و البش ر لبن ي ومح ب مطی ع ولكن ھ ض خم، حی وان جان ب إل ى روایت ھ

تجرھ ا عرب ة م تن عل ى بھ ا یمض ي وھو للغبار، إثارة أكثر رحلتھ .الفیل یرت دون بفرس ان یم رون .الش مس أش عة تلفحھ ا س ھول عل ى الثی ران یج ري .والثل وج والذئاب السدیم ھاحول یدوم طرق في ویمضون الدروع،

مجموع ة م ن ف یال البرتغ ال ح اكم یھ دي ح ین ١٥٥١ ع ام ف ي الح دث

حصة منیف

٢١٦

ماكس یملیان لألرش یدوق یھدی ھ ،»لش بونة « ف ي بھا یحتفظ التي الحیوانات »س وبھورو« سائس ھ واس م »س ولومون« اس م الفی ل یحم ل .النمس ا أمی ر

)Subhoro.( یتھامس ان وھم ا ارحلتھم ف ي وس وبھورو سولومون ویمضي أوال یمض یان .وحی دین الطویل ة رفقتھما من نشأت سواھما یفھمھا ال بلغة

كاتالونیا، إقلیم ثم »الولید بلد« إلى لشبونة من األقدام على مشیا رحلة في لیص ال األل ب جبال یقطعان ومنھا البندقیة، ثم جنوة إلى البحر یستقالن ثم

ع ام »الغط اس عی د « یوم في )نمساویة مدینة ( )Innsbruck أنزبروك إلى نھ ري عب ر البض ائع لنق ل مرك ب م تن عل ى ینتقالن ذلك وبعد ).١٥٥٢( .فیینا النمساویة العاصمة باتجاه "الدانوب" ثم )Inn( "إن"

إح دى ھ ي أوروب ا عب ر )الواقعیة شبھ( الرحلة ھذه أن من الرغم على الرحلة إثارة دون تبقى القصص تلك ولكن أوروبا، في الحیوانات قصص

س اراماغو أن غی ر .لش بونة إلى سیریالنكا، موطنھ، من الفیل حملت التي ،الفیل نسب تحدید في یخطئ حتى بل األولى الرحلة بتلك اھتماما یبدي ال

ھن دي فی ل بأن ھ یص فھ حیث ـ باألمر االكتراث عدم باب من أو عامدا إما االس طبالت ف ي )١٥١٠( ع ام ف ي ول د س ولومون أن والواق ع .ع ادي بینم ا س یریالنكا ف ي كئیبة بلدة اآلن وھي )Kottee( »كوتیھ« لملك الملكیة

وك ان .برتغالی ا تجاری ا ومرك زا لمملك ة عاص مة الح ین ذل ك ف ي كان ت الق وة تق دیر أق ل عل ى لدی ھ أو جم یال فتی ا حیوان ا الواق ع ف ي س ولومون

ذك ر ال .لش بونة إل ى لرحل ة ا مش اق عل ى التغلب من مكناه اللذان والصبر حج ر م ن بنی ت جدران ھ إن یق ال ب الط ف ي ول د الفی ل أن إل ى الروای ة في

معب د ف ي الغال ب ف ي والدت ھ ل دى تبریك ھ ت م وأن ھ الش فاف، »الك وارتز« .»بوذا« أسنان أحد یحوي بأنھ یفاخر

إلھانات یتعرض برمتھا، الروایة في حاضر لیدجارد، یقول كما الفیل، منطق ة ف ى ركبتی ھ عل ى الرك وع عل ى یقص ر إذ الش عوذة، ابب م ن ت تم

ی أتي لك ي )البندقی ة م ن الغ رب إل ى إیطالی ا ف ي بل دة( )Padua( »ب ادوا« إل ى ویرفعھ ا فیین ا ف ي أمام ھ ركض ت طفل ة س حق ع ن ویحج م بمعج زة،

بل دة إل ى رافقوه الذین الحمالین ودع وحین ..ینقذھا لكي بخرطومھ الھواء ودعمھم البرتغالیة، الحدود على )Costelo Rodrigo (»ریجورود كوستیلو«


٢١٧

ھذا عن ساراماغو ویعبر .بالدموع عیونھم فتمتليء بخرطومھ عانقھم بأن ف ي األول ى للم رة البش ر بن ي م ن أف رادا ی ودع حی وان« :ب القول المش ھد

ع ن والتعبی ر بالص داقة لھ م ی دین ببس اطة ھ و وكأنم ا البش ریة، ت اریخ ربم ا أم ر البش ر، بن ي ل دى الس لوك ل وائح ف ي یرد لم أمر وھو االحترام،

.»الفیلة لجنس األساسیة القوانین في ذھب من بأحرف نقش الروای ة ھ ذه لكتاب ة دفع ھ ال ذي الس بب بش رح روایت ھ س اراماغو ینھي

البرتغالیة للغة أستاذة تكن لم Gilda Lopes »لوبیز جیلدا« أن لوال« :فیقول جیلدا أن ولو طلبتھا، ألحاضر أدع لم أنني ولو ،»سالزبورغ« جامعة في

حی ز إل ى الكتاب ھذا ظھر لما »الفیل« اسمھ مطعم في للعشاء ترافقني لم .»الوجود

روای ة الواق ع ف ي تبق ى إنھ ا للروای ة مراجعت ھ في لیدجارد یقول وبعد، إذ ھد،المش إل ى النمس اویون یص ل ح ین یتب دالن والل ون فالنبرة .برتغالیة

إل ى س ولومون م ن األص لي الفی ل اسم یبدلون .الرمادي إلى اللون یتحول ل ھ یق ول حی ث »س بھیرو « الس ائس اس م نفسھ األرشیدوق ویبدل سلیمان،

:مت ألم بص وت س بھیرو فیجیب ھ »فریت ز« اآلن من ذ اس مك س یكون« أن كم ا .ت ذكره یس ھل اس م فریت ز، أج ل« :األرش یدوق فیق ول »فریت ز«

س تكون ولذلك النمسا، في فریتز اسم یحملون الناس من ھائال دداع ھنالك .»فیل یرافقھ الذي الوحید ولكنك كثیرین، من واحدا

الق ارة لقل ب ازدراءه س اراماغو یخف ي ال« :المق ال كات ب ویت ابع البرتغ ال كان ت بینم ا الح ین ذل ك ف ي الموتى كشحوب الشاحب األوروبیة

المع ادي س اراماغو یب دي أن المفارق ة ب اب م ن یك ون وقد .ذروتھا تعیش ف ي األول ى الخط وة خط ا ال ذي البرتغ الي ال بالط م ع تعاطف ھ للرأس مالیة

حول ودورانھ )Vasco da Gama( »غاما دي فاسكو« برحلة العولمة میدان .»)١٤٩٧( عام في »الصالح الرجال رأس«

تس اؤلھ عل ى ویجی ب الروای ة، ف ي اإلعجاب یثیر عما لیدجارد یتساءل في یستغنى ساراماغو وأن خصوصا وانسیابیتھا، الروایة تدفق إنھ بالقول إل ى الس رد تقس یم وع ن والفواص ل ال نقط ع ن باس تمرار الس ردي أس لوبھ متجنب ا القص ة روای ة عل ى الف ذة قدرت ھ ذل ك إل ى تض اف .منفصلة مقاطع

حصة منیف

٢١٨

إل ى یع ود مث یتق دم ویقت رب، یبتع د فالراوی ة التاریخی ة، بالتطورات التقید ف وق متث اقال یمش ي وھ و لس لیمان واض حا مش ھدا ن رى أننا بحیث الوراء من نطل وكأنما العمیق، األزرق البحر ذلك على تطل التي القدیمة الجبال

.ھیلكوبتر طائرة نوافذ م ا كثی را أنن ا غیر أجلھ، من ولد مما یتشكل منا كل« :ساراماغو یقول

لم ا یول د ل م ال ذي س لیمان ف ي نج د م ا ش أن ةھام اس تثناءات نص ادف ق د م ع للتعام ل م ا س بیال یبت دع أن إال أمام ھ یجد لم ولكنھ حیاتھ، في صادفھ

أمام ھ خرطوم ھ یم د أن ھ و أمام ھ ك ان ما وكل .السحیقة المنحدرات تلك .»جدید من یتوازن لكي

م ن الم یالد عی د ف ي الحیاة فارق أن إلى فیینا في عامین سلیمان قضى ومض ى األرش یدوق م ن »بقشیش ا« أعط ى فق د فریت ز أم ا .١٥٥٣ ع ام

جس د أعض اء .األبد إلى آثاره واختفت بغل، ظھر على لشبونة إلى عائدا وضع كرسي لصنع عظامھ واستخدمت كتذكار موتھ بعد وزعت سلیمان

تحنیطھ تم فقد العادي الرصاص یخترقھ ال الذي جلده أما .األدیرة أحد في في محفوظا المحنط األثر ھذا وبقي بافاریا، حاكم الخامس أللبرت وأھدي

ت م أن إل ى البافاري الوطني المتحف في ثم میونیخ، في القدیمة األكادیمیة وبع د .الثانی ة العالمی ة الحرب إبان المتحف لھا تعرض غارة بفعل تمزیقھ

واختفى آثاره اندثرت ذلك س لیمان ولیحظ ى ذك راه لیعی د س اراماغو وجاءن ا التاریخ، أرشیف من

.األدب میدان في بمواساة* * *

آجات

م ن اإلنجلیزی ة إل ى ترجم ت إفریقی ا جن وب م ن روای ة )Agaat( آج ات ت تحكم كان ت الت ي البیض اء األقلی ة لغ ة وھ ي )Afrikaner( »األفریك انر«

بقیادة ومریر طویل كفاح بعد تحرر أن إلى األصلي إفریقیا جنوب بشعب وعل ى .الروایة بطلتي إحدى اسم ھو »آجات« :والعنوان .ماندیال نیلسون

ھ ذه ف ي تجس د أنھ ا إال البیض اء األقلی ة تلك من ھي مؤلفتھا أن من الرغم


٢١٩

ف ي والس ود الب یض ب ین الص راع ذل ك بطلتیھ ا شخص یة وف ي الروای ة، إقطاع ة تمل ك، )Milla( »م یال«، البیض اء .الم رأتین ھ اتین شخص یة

ال ذین الب یض أولئ ك م ن غیرھ ا ش أن ذل ك ف ي ش أنھا ف،األط را مترامیة الس وداء أما .وثرواتھ أراضیھ واقتسموا الجمیل الغني البلد ذلك استوطنوا

ف ي وھ ي م یال علیھ ا تعث ر الت ي »آجات« اسمھا الروایة تحمل التي فھي .لھا خادمة لتصبح وتربیھا بیتھا إلى فتضمھا بائس وضع

وھ ي ،)Marlene van Niekerk( »یكی ركن ف ان م ارلین« تبدأالكاتب ة كان الذي الوقت في أي ،١٩٧٦ عام في روایتھا أحداث وروائیة، شاعرة اب ن اإلقطاع ة إل ى حین ذاك یص ل .جبروت ھ ذروة ف ي العنص ري الحك م لقض اء الداخلی ة المدرس ة م ن )Jakkie de wet( »فی ت دي ج اكي « العائل ة وق د )Cape( »الك اب« ةمقاطع ف ي اإلقطاع ة تق ع .الفص ح عی د عطل ة زوجھ ا م ع فیھ ا وتعیش أجیال لعدة امتلكتھا التي عائلتھا عن میال ورثتھا

م ن الب الغ االب ن ی زور وح ین .متنم ر ولكن ھ وسیم شخص وھو ،»جاك« وخربش ة الجب ال لتسلق یجره والده فإن اإلقطاعة عاما عشر خمسة العمر

م ن ال زوج وھدف .السحیقة األودیة إلى والنزول عنھا االنزالق الصخور الت ي آج اتي ومربیتھ »میال« زوجتھ من انتقاما ابنھ رفقة احتكار ھو ذلك

الم رأتین، ض د فیھ ا ھوادة ال حملة یشن فاألب .لھ ثانیة أما الفتى یعتبرھا في ولخبرتھا للعقل، منافیة یعتبرھا التي لعاطفتھا زوجتھ على یحقد إنھ إذ

.الكالم قلیل بابنھ آجات الرتباط ینزعج أنھ كما .الزراعة شؤون مؤتمن ة ص دیقة أیض ا ب ل فحسب، ثانیة أما لیست لالبن بالنسبة أجات

وخبی رة خادم ة فآج ات لم یال بالنس بة أم ا .ل ھ كب رى وأخت ا أس راره عل ى وطاقی ة مریل ة ترت دي ابن ة ش بھ علیھ ا، تحس د لھا ومعینة الماشیة بشؤون والعشرین الثانیة في میال كانت عندما ١٩٤٨ عام في أجات ولدت الخدم،

یعم الن الل ذان أبواھا منھا تخلص طفلة حینذاك آجات وكانت .عمرھا من یس تر م ا ترت دي تكاد ال التغذیة سیئة منسیة، طفلة میال، والدة إقطاعة في

م یال عث ور ل دى اس مھا ك ان .معاق ة وأخ رى س لیمة ذراع لھ ا جس مھا،

حصة منیف

٢٢٠

وال ذي أجاث ا الس م اختص ار وھ و ،»آج ات « إل ى فبدلت ھ "أس جات "علیھ ا بأس ماء األش خاص س میت إن بأن ك منھ ا اعتق ادا ،بالیونانی ة »جید« یعني

إل ى البن ت تحوی ل عل ى ص ممت .عل یھم الس یطرة تس تطیع فإن ك معین ة موث وق ش خص للخدم ة، االس تعداد أتم وعلى ،ممتن سلیم، قوي شخص«

أحض رتھا .»ب ؤس م ن ل ھ تتعرض وم ا دم وع من ذرفتھ ما كل یستأھل ك ان ف إن اإلحس ان، أعم ال عمالام ن اعتقادھ ا اف ي،ھ ذ وك ان بیتھ ا، إل ى

لش عورھا عالج ا كرمھ ا، لق اء كبی را ج زاء تتطل ب المحس نة ف إن :إحسانا م یال زوج اح تج .الشخص یة المص لحة عل ى الش دید الحرص مع بالوحدة،

غ امض، مخل وق ل ھ بةبالنس فآج ات ھ ذا، قرارھ ا عل ى بش دة البدای ة من ذ ال بالد س كان ض د األفریك ان یس تخدمھا مس یئة ألف اظ وھ ي ،»عنی ف«

م یال أن غی ر .القائم ة االجتماعی ة للق یم تھدی دا یعتبرھ ا وھ و األص لیین، .دائما تفعل كما موقفھا، على أصرت

م ع ویس تریح یبق ى لك ي الفص ح عید في جاكي الفتى مع آجات تآمرت الجب ال إل ى أب وه فی ھ سیذھب الذي الوقت في »راءوالسم البیضاء« أمیھ،

لعب ة یلعب ون البی ت ف ي ثالث تھم یبق ى ظھ ره، عل ى والحقیب ة حبال ھ ح امال بعض ھم كلم ات اس تكمال ف ي یتب ارون حی ث )Scrabble( »س كرابل«

»Karooquikgrasses« ھ ي مألوف ة غی ر بكلم ة آج ات تف وز وح ین .البعض ف ي الكلم ة عل ى تعث ر آج ات ولك ن ص حیحة، غی ر بأنھ ا ج اكي یتح داھا

حی ث ذل الك ف ي م یال تؤی دھا .الم زارعین دلی ل م ن البالی ة النس خ إح دى ألن ذل ك تع رف وھ ي .»الق وامیس تحوی ھ مم ا أكب ر اللغ ة « :البنھا تقول

ھن اك ..الرس میة غی ر اللغ ات م ن عدی دة مخزون ات تح وي إقطاعتھ ا دف اتر ف ي األفریك انز ةبلغ كتبتھ ا الزوجی ة لحیاتھ ا الیومی ة الم ذكرات

تقض م لك ي اإلقطاع ة، ف ي وأیام ك أوقات ك عل ى تس طیر لك ي« :زرق اء تركیب ة كلھ ا إنھ ا « آج ات وھنالك .»صریحة محسوسة وتجعلھا الساعات

من ذ تكون ھ أن یمكنھ ا م ا ك ل ھ ذا .داخلھ ا ف ي تحتوی ك وھي تركیبك، من .»الخاص أرشیفك« إنھا .البدایة


٢٢١

إن للكت اب لھ ا مراجع ة ف ي )Liesl Schllinger( »ش یلنجر لی زل « تق ول في أحداثھا وتجري ،»نیكیرك فان لمارلین« الثانیة الروایة ھي »آجات«

»آج ات « مث ل وكت ب .الثانی ة المیالدیة األلفیة من األخیرة الخمسة العقود تجس د إنھ ا .لكتابتھ ا الكتاب یدفع وما الروایات، لقراءة الناس یدفع ما ھي

ی دفعك ال ذي الق وي ال دافع ذل ك « بأن ھ :الروای ة ھ ذه ف ي ویةالرا یصفھ ما تمس التي الحقائق تلك عن التعبیر إنھا .»خاطرك في یدور ما تروي ألن

اإلفص اح ع ن المتكب رون ویحجم ،تكشف التي الحقائق تلك القلب، شغاف روای ة .أنفس ھم وب ین بی نھم بھ ا االعتراف وحتى بل مرتفع، بصوت عنھا

أودی ة ( الخارجی ة ھیئت ھ ف ي أھمیت ھ تكم ن ال مش ھدا الحیاة لىإ تعید آجات یغطیھ ا وت الل الب ري، الت ین وأش جار كثیف ة آج ام علیھ ا تتس لق س حیقة م ن عل ى تتركھ ا الت ي الداخلی ة البص مة تل ك في أھمیتھ تكمن بل )العشب ت روي الت ي م یال أن المق ال، یض یف كم ا والغری ب، .المناطق تلك سكنوا

ف راش عل ى ألنھ ا الك الم عل ى ق ادرة غی ر ام رأة ھي المرعبة القصة ھذه .الموت

م ن الس بعین بلغ ت وق د وم یال، ،)١٩٩٦( ع ام الروای ة أح داث تنتھ ي تق ول، حی ث الم رض م ن النھائی ة المرحل ة ف ي الف راش، طریح ة عمرھ ا

ف ي س جینة أن ذا ھ ا« :اإلط الق عل ى الك الم عل ى ق ادرة تك ون أن دون اعتم ادا تعتمد وھي إقطاعتھا، في الموت وشك لىع ھاھي .»ذاتھ جسدي

وھم ا .األی ام م ن ی وم في علیھا آجات اعتمدت كما تماما آجات، على كلیا ..تعارفھما بدایة منذ فعلتا كما عینیھما خالل من وتتفاھمان تتواصالن

ھ ذه فھ م محاول ة لھ ا كإش ارات م یال عین ي إیم اءات آج ات تتح رى ع ن الجوع، عن أم األلم، عن عیناھا تعبر ھل :طیعتست ما قدر اإلیماءات

لیس ت « االحت رام؟ ع دم ع ن وأحیان ا ب ل والكبری اء، الحق د عن أم األسى، وھ و ب ھ، أفك ر م ا ك ل تفھم أن تستطیع ال ..أحتاج ما كل تلبیة على قادرة

م ا وھ ي م یال تالحظ ھ م ا ھ ذا ..»والالج دوى باإلحب اط تش عر یجعلھا ما

حصة منیف

٢٢٢

عل ى س یطرتھا م دى تع ي الكل ي، الب دني عجزھ ا م ن مال رغ عل ى ت زال، .وصایتھا تحت أخذتھا التي المخلوقة ھذه آجات، تل ك القلی ل ع ن إال تغف ل ال آج ات أن غی ر ل دوریھما، كل ي انقالب إنھ

الح دیث معھا تتبادل وھي الفراش، طریحة سیدتھا ترعى وھي االیماءات .میال حوار أي نفسھا، مع الداخلي حوارھا تسمع ھي وكأنما كلمات، دون

فتحم ل س یدتھا تری ده م ا آج ات تفھ م حم ام ألخ ذ م یال تتح رق وح ین ،أج ات اي، وھ ي الحم ام ح وض إل ى بھ ا وتمض ي ظھرھا المریضةعلى

تفع ل أن یمكنھ ا ال إذ ،ح ذاءھا تخل ع أن ودون ب ل مالبس ھا، كامل ترتدي ت ردد وھ ي أمالكھ ا توض ح خارط ة لرؤی ة م یال تتحرق وحین .ذلك غیر مخط ط مج رد ول و حت ى إقط اعتي، أرض ي، أرى أن أری د« :داخلھ ا ف ي

أرس ل أن أری د .مسطح رسم على فیھا المواقع أسماء .حدودھا یبین بسیط إلی ھ وتت وق تری ده م ا تفھ م أن جاھ دة آج ات تح اول »أرجائھا على عیني

ف ي یئاش ش یئا، ت رى أن تری د « :لعیادتھا یأتي حین للطبیب وتقول سیدتھا كان ت إن فیم ا نفس ھ وب ین بین ھ یتس اءل الطبی ب ولكن .»والخارج الداخل

ف ي تتمكن أن إلى إصرارھا تتابع آجات ولكن .رشدھا فقدت قد الممرضة ل ن .أستس لم ل ن ب أنني تأك دي« :لھ ا وتق ول میل ر ش فرة ح ل م ن النھای ة .»مشكلتنا ھي ھذه .تستسلمي ولن أستسلم

یعن ي وال ذي )Ounooi( »أن وي « باسم الفترة هھذ في میال آجات تنادي الس ابق ف ي كان ت ح ین ف ي »البیض اء العج وز الم رأة«األقریك انر بلغ ة

طوی ل وق ت منذ طوي الفصل ذلك أن غیر .»أمي« أي ،)Meme( تنادیھا .الك الم عل ى ق ادرة م یال كان ت ل و حت ى جدی د من لفتحھ مھما أي تعد ولم

حبھم ا أن غی ر .قلبیھم ا الحیاة حجرت إذ ن،الحنا تفتقدان أصبحتا كلتاھما الداخلیة میال وبأفكار بالمریضة، آلجات المفرطة بالعنایة یتجلى لبعضھما

.الروایة ھذه عنھا تكشف والتي یومیاتھا دفتر في ومدوناتھا ق دمیھا بب رودة تح س وھ ي مض طرب ن وم نوب ة ف ي م یال تغ رق

دافئت ان ق دمیھا أنب تش عر أن یدھش ھا تس تیقظ وح ین .وجمودھم ا


٢٢٣

تحتض نھما وھ ي ق دمیھا عن د نائم ة آج ات تج د أن تلب ث وم ا .ومرتاحتان الس لیمة ب ذراعھا ق دمي تحتض ن وھ ي نائم ة وج دتھا« :التع ب ھ دھا وق د

»األنوي« قدما كانت .»كاحلي فوق النحیلة الصغیرة األخرى تدلت بینما إل ى ھبی ذ وھ و تحتض نھ طف ل وكأنھم ا آج ات ص در تح ت مض مومتان

المریض ة غرف ة ف ي آجات تجلس الموت، وباقتراب .دبھ محتضنا سریره »األن وي « تتح رى .ص غیرة فت اة كانت حین میال علمتھا كما تطرز وھي

اآلن اللغ ة ھ ذه ھجرتن ي « :وتفك ر بعینیھ ا اإلیم اء على قدرتھا النھایة في .جفنھ ا یط رف أن دون األخ رى تح دق بینم ا عین ي إح دى وانغلقت أیضا

.اآلخ ر الع الم إلى أنتقل أن قبل أواسیك بأن داخلي في أتشوق اآلن أجدني .»ستفتقدینني؟ بأنك الكبریاء، باب من أعتقد، كنت إن فیما أتساءل

ق ادرة كان ت ح ین س نوات ثالث قبل الكالم ھذه مثل لتقول میال تكن لم ق درة ع دم .لھا شاكرة آجات تكون فلن ذلك وقالت فعلت وإن .الكالم على لكي المطاف نھایة في كلتیھما یجمدھما جسدھا واستسالم الكالم على میال

وص ولھا لتع ذر ال ذھني، كتابھا في إحداھما قلبھا، في عما منھما كل تعبر المریض ة غرف ة ف ي تجل س وھ ي واألخ رى الخی ال، طری ق ع ن إال إلی ھ

.نفسھا المریضة إال یسمعھا وال یقرؤھا ال حیث س نوات عش ر بع د ،٢٠٠٤ عام في إفریقیا جنوب في »آجات« نشرت

أي ،١٩٤٨ ع ام ف ي تطبیق ھ ب دأ وال ذي ھن اك العنصري الحكم انتھاء من م ن للروای ة اإلنجلیزی ة الترجم ة أم ا ،»آج ات « فی ھ ول دت الذي العام في

وھ و ٢٠١٠ إبری ل /نیس ان ف ي أمریك ا ف ي نش رت فق د األفریك انر لغ ة بح زب وأت ت إفریقی ا جن وب ف ي ج رت الت ي لالنتخاب ات السنویة الذكرى »مان دیال نیلس ون « الش ھیر ال وطني وب الزعیم اإلفریق ي ال وطني الم ؤتمر

.»الحریة یوم« اسم الیوم ھذا على إفریقیون الجنوب ویطلق .الحكم إلى األول ى الروای ة لیس ت إنھ ا الروای ة حول مقالھا في شیلنجر لیزل تقول عن وان تحم ل والت ي األول ى وایتھ ار وأن ،»نیكی رك ف ان« للكاتب ة

أي العنص ري، الحك م نھای ة س نة نفس في ظھرت )Triomf( »االنتصار«

حصة منیف

٢٢٤

األقلی ة م ن عائلة من سوداء سخریة عن عبارة وكانت ).١٩٩٤( عام في جوھانس برغ ف ي للب یض ض احیة ف ي تس كن وات ي )األفریك انر( البیض اء

واس مھا األص لیون ق ةاألفار الس كان یس كنھا ك ان بل دة أنق اض عل ى بنی ت قص ة ع ن عب ارة المق ال، یش یر كم ا الروای ة، تلك كانت .»تاون صوفیا«

المسیس ة الھس تیریا الم رة، بالس خریة یتس م ح اد بأس لوب تص ور رمزی ة روای ة إن وتض یف .العنص ري التمیی ز سیاس یة احتض ار إب ان لألفریكانر

ن بال أكثر سجال تمثل حیث أوسع مجاال تغطي رمزیة قصة ھي »آجات« .ذاتھ ا العنص ري التمیی ز سیاس ة تجس دان إنم ا وم یال فآج ات .وإنس انیة خمسین مدى وعلى علیھما، نقشت وورق حبر وبیضاء، سوداء امرأتان،

أن لش يء یمك ن ال الت ي والتص فیات والخیان ات المظ الم م ن قائم ة عام ا قراءتھ ا دنعی أن إال حیالھ ا یمكنن ا ال .ض حایاھا ینص ف أو عنھ ا یع وض عارم ة، ونشوة ابتھاج لحظة في قررت، قد میال كانت عقود قبل .وحسب

.مرة ألول الكالم على الصامتة البائسة البنت تلك تحمل أن ھ و وم ن ھ ذا ھ و م ن المھ م م ن ل یس « :مفادھ ا حقیقة حینذاك أدركت

.»واحد شخص وآجات فأنا ذاك، إزاء ل ھ نفس ھا ذرتن عما وتصرفھا تذھلھا أن تلبث ما الظروف ولكن

.وصایتھا تحت أخذتھا التي العنصریة الحكومة تلك بك ل تتك رر نفس ھا العنص ریة الص ورة ن رى ونح ن الدھشة تعترینا كم

■.فلسطین في تفاصیلھا

نذیر . د رؤیة العالم في نقد الدكتور مروان فارس 1

العظــــــــمة

, ,

نافذة أخیرةـ ج

العالم ؤیةر فارس مروان الدكتور نقد في

مدخل

II

طروحاتو مزایاو قضایا

المقاومةو الشعر في دورهو األدب وظیفة − الصوفیة الرؤیاو الشعر − األسطورةو الدراما في الحداثةو الشعر − الجمالیة البنیةو للشعر الفلسفي األساس − الترجمةو الشعر − الدولیة العالقات بنىو الثقافي النقد −

العظمة نذیر.د

نذیر العظمة. د

٢٢٦

III

الفكریة ھاخلفیاتو الناقد صورة

IV

خاتمة

مدخل

فھ و الحدیثة ثقافتنا في المتألقین الفكر رجال من فارس مروان الدكتور ص راع ف ي اس تراتیجي مفك رو متمی زة، حض اریة برؤی ا ناق دو .أك ادمي .الحضاراتو الثقافات

ف ي المعرف ي المنھج ي و العلمي ابداعھ یتجلى »االبداع علم« كتابھ في الص حفو ال دوریات ف ي منش ورا عم ال ربع یناأل یق ارب م ا ل ھو .النق د

مراجع اتو مق االتو محاض رات ھ ي و العلمی ةو الفكری ة المؤسس ات و .الرواد من نفر إلى باإلضافة الشعري الحدیثة األجیال البداع

:التالیة الموضوعات فیھا یتناول المقاومةو الشعر في دورهو األدب وظیفة − الصوفیة الرؤیاو الشعر − األسطورةو الدراما في اثةالحدو الشعر − الجمالیة البنیةو للشعر الفلسفي األساس − الترجمةو الشعر − الدولیة العالقات بنىو الثقافي النقد − طروحاتو مزایاو قضایا

المقاومةو الشعر

مط ر غس ان الش اعر لمجموع ة تق دیره ف ي »المقاوم ةو الش عر ف ي« الوج ود و الھوی ة ع ن ال دفاع ف ي الشعر وظیفة یحدد »القلیل ھذا لمجدك«

رؤیة العالم في نقد الدكتور مروان فارس

٢٢٧

غی رت ھ ل یتس اءلو .الن ار اط الق إل ى الوص ف م ن المخیل ة انتق الو إل ى تتح ول فالكلم ة المقاوم ة؟ القص یدة غی رت أم القص یدة المقاوم ة فیش ارك . بدم ھ یكتبھ ا الش ھادة س ید للقصیدةو .البقاء معركة في رصاصة الش عري المعم ار تح والتو الص ورة و اللغ ة بن اء ف ي ال دوي الص مت

ف ي االنس ان م ع تفاعلھ ا ف ي المبدع ة الش عریة المخیل ة إل ى االس تجابةب في دورھاو الجدیدة الكتابة تاریخ إعادة إلى یدعو مما. المصیریة معاركھ

.الشھادة نھضةو المقاومة ضوء ش عر ف ي للش ھادة نس غا المقاوم ة تص یر كی ف »النس غ قضیة وحدھا« رج ال االس ماء اهللا فض ل حس ین محم د كلم ات وق ع عل ى منص ور أحم د

االنس انو الفج ر المق اومون فی ھ یص نع الزم ان ف ي موق ع إل ى اش اراتو .الشجرو

غیر للشعر وظیفة عن یبحثون النقادو »الشعر كتاب« في أرسطو منذ .المأساة السیما الدراما وظیفة أرسطو اعتبره الذي التطھیر

لوظیف ةبا االعج اب م ن م روان یم انع ال النھض ة لواق ع ال والء ھ ذا

. المعرفةو النبوءة ھيو أال للشعر األساسیة س تیتیة ص الح ع الم ف ي مق ال »األرج وان یقط ن حی ث الص دفة ف ي«

العل م إل ى یق ود الك ون أس رار تأم ل . النب وءة و بالمعرف ة عالقت ھ و الشعري ع الم ف ي تكنولوجی ة قص یدة المعاص رة القص یدةو .الش عر إل ى یق ود كم ا

الش عراء عن د نق اء ف المطر . األش یاء ع ري ع ن فی ھ الشاعر یبحث ملتبس ف ي تجلیاتھ ا تع ددت انو واح دة الش عریة المخیل ة و العلم اء عن د م اءو

.اللغات التصوفو الالھوت بین الشعر

»الرؤی ة ارتق اءو الص وفیة الحال ة اهللا فض ل حس ین محم د الس ید«ـ لتت داخ أم ھ ع ن العالم ة للش اعر قص یدة ف ي تتجسد لألجیال جدیدة ذاكرة


٢٢٨

ش عریا حلم ا اإلیم ان یت ألق و الصوفیة الرؤیة بتوھج الشعریة المخیلة فیھا .نضرة برجولة الطفولة براءةو الدینو الشعر فیھ یتعانق فضل حسین محمد السید سماحة تقدیم في »آفة التعصبو آیة الدین«ـ

.اهللا ف ي الش عر و الش عر ف ي الالھوت انسیاب. »الالھوت في العالم« دینـ

.»سأنسى ألني« كتابھ في حنا غسان عند ھوتالال للش اعر » واح د جس د ف ي روح ان« ل ـ ق راءة األس رار م ؤتمراتـ

األرضو الھ واء و الم اء بالعناصر یرتبط عنده الشعریة اللغة ابداع غسان .الفلسفي التأویل إلى یرميو

األسطورةو الدراما في الحداثةو الشعر

یضع. بعلبك قلعة في الرحباني لمنصور مسرحیة »جبیل في زنوبیا«ـ ھ وو أال الرحب اني اب داع ف ي األساس ي المفت اح عل ى ی ده ف ارس م روان

ف ارس أس ماه ق د و الماض ي عل ى الحاض ر و الحاضر على الماضي اسقاط المس رحیة فتخ رج . أخ رى مواقع إلى التاریخ في موقع من المعنى تحویل

ق درات خ الل نم آخ ر ش ئ تك وین إل ى م ا لش ئ المحاك اةو التمثی ل م ن الحری ة مظ اھر م ن ألن ھ الحض ارة قض یة ھ و فالصراع االنبثاقو التخیل

.اإلبداع شروط من ھو المكانو الزمان تجاوزو

أل ف : ك ركال الحل یم عب د مس رحیة حول »األسطورة في األسطورة«ـ المخیل ة تمت زج حی ث ك وني أف ق إل ى المحلی ة األس طورة م ن لیلتانو لیلة

الحرك ة فیھ ا تش ارك غنائی ة أوب را ف ي الجمعی ة التجرب ةو الحض ارة و الحض اریة االنس ان رؤی ا اب داع في الشعریة الكلمةو الموسیقىو الراقصة

األخ رى ال ذات ف ي األغنی ة و الل ون و الص ورة صناعة في الذات انسیابو .بالعبادة الملتصق الحب سیاق في


٢٢٩

ف ي ب انيالرح للی اس الحل مو ال ذاكرة مدین ة »ال زمن ف ي باقی ة أی ال«ـ األس طورة و الث ورة ع ن لغ ة الموسیقىو موسیقى اللغة فیھا تصبح قصیدة

.الموتو الحیاة عن حدیثة رحبانیة دراما في

درامی ة كبن ى للرحابن ة »ای ال«و »زنوبی ا« م ع م روان یتعام ل ل مـ المك انو الزم ان وح دة ال ثالث الوح دات م ن المعروف ة بش روطھا

ذات س یمیائیة كنص وص معھا عاملت بل التشخیصو الحبكةو الموضوعو فیھ ا األس طورة أن أض ف . األلس نیة منھجیتھ مع تنسجم دالالتو اشارات

ف ي كم ا فولكلوری ة أو أی ال ف ي كم ا تخییلیة أو زنوبیا في كما تاریخیة إما .كركال مسرحیة

أبح اثو دراس ات سلس لة ف ي( »بااللتب اس غم رت انو واض حة«ـ لرین ھ االس طوري الرائ ي ال نص ع ن. األدبو المیثولوجی ا ف ي جامعی ة

.الحاج بولس

ت داخل. الخش ن ف ؤاد الش اعر تك ریم ف ي »معھ ود ش ئ ك ل ف وق«ـ .الحضاریة االنتماءاتو الشعرو المیثولوجیا

الحی اة أس ئلة ع ن لإلجاب ة الالعق ل إل ى العق ل م ن خ روج األس طورة كم ا فاألس طورة الحداث ة مابع د ف ي الح اج رینی ھ رؤی ة خالل من الموتو

الم وتو الحی اة تتض من األنتربولوجی ھ بنیویت ھو ش تراوس لیف ي عن د الع الم وعي ال ھي األسطورة -العلم علیھ یجیب ال عما تجیب أن تحاولو

ف ي األش كالو التقالی د تنھ ار الحض ارات ت رتطم ح ین وعی ا یتجس د ال ذي .جدیدة وجوھا تتلبسو الجدید الوعي طوفان

المیثولوجی ا تنس اب كی ف یب ین »خض ور یزفا عند الشعر اكتمال« في التولی د ھ و ف ایز ش عر على الغالب لكن المیثولوجیا في الشعرو الشعر في

مجموع ة خ ال فیم ا الص ورة و المج از و البنی ة ف ي اللغ ة تفجی ر أو اللغ وي »العنق اء س فر «و »األس فل العالم من عشتار عودة« كتابینا فيو .»آداد«

.األسطورةو العربیة الشعریة الحداثة لتناص كاملة تغطیة


٢٣٠

كت اب »السوري األدب في الفكري الصراع في الحداثة تأصیل« فيـ للمخ زون األص الة رح م م ن تنبث ق الحداث ة أن یوض ح. س عادة انط ون

ھ ي األول ى وظیفت ھو المك انو الزم ان الش عر یتج اوز لألم ة الحض اري .الفنو لكوناو الحیاة إلى نظرتھو االنسان معاناة خالل من االبداع

الحی اة و الحی اة ع ن ینبث ق الف ن بع ض ف ي بعضھ یتداخل الثالوث ھذاـ م ن ب التحول یحی ا الت راث و .الفك ر و القل ب ثم رة الش عر و .بالكون متصلة یتج اوز االب داع . األجی ال عب ر آن ف ي متع دد و واح د فھ و . اإلنس ان خ الل

ثابت ا یص یر ابرع التاریخو فالتراث. الكونو الحیاة لیسبر الزمانو المكان بمض مونھ األس طوري الش كل تح والت تتص ل ع ابرا یص یر ثاب تو

اب داعا الت راث و تراث ا اإلب داع یص یر ال نفس تجرب ة خ الل منو .اإلنساني .المبدعین معاناة عبر األصالة تحدیثو الحداثة تأصیل جدلیة في

الجمالیة البنیةو للشعر الفلسفي األساس

لس میر ش بكة أب و الی اس ش عر ف ي »جنح ة األو الرف وف تح ط حیث«ـ .اسطفان ش عریة، مخیل ة إل ى تحول ھ و ش بكة أب ي عن د العاطفي التفجر عن یتكلم

م ن الظل مو االس تبداد وج ھ ف ي للحری ة ص وتا ص ار التقلی د م ن التح ررو .خارجھما أو تراث الو الوطن داخل

ھاج دت رغ م ش عریة حداث ة إل ى الكالسیكھ بأصالھ تحول بودلیر شارلز ال نمط لغ م ش بكة أب و ك ذلك الت راث أص الة م ن تتغ ذى ج ذور ذات فھ ي

.الحری ة إل ى العبودی ة تجاوزت عارمة بعاطفة العربیة للقصیدة الموروث الجماع ة مس توى إل ى الف رد االنس ان مس توى م ن ال ذات بمعان اة انتقل تو .األمة حریة تتحقق التقلید من الذات بتحررو


٢٣١

فض اءاتو آفاق ا یف تح الثق افيو الش عري راآلخ ت راث عل ى فاالنفت اح .األسوار خلف للحالمین

عنده الحب العظمة، نذیر الشاعر تكریم في الكلمات في روحھ وضعـ ص ورھاو واح دة الش عریة المخیل ة ن واة جوھرھ او الش عریة اللغ ة ن بض .صورةو تجربة تتعدد ف ي الغی اب عن بالحضور االستعاضة »الكلیة من جزء قباني نزار«ـ

.شعره .تلحوق نعیم الشاعر ابداع في »الشعر إلى یتوطأالحركة«ـ ال دائم المع رض ف ي ألقاھ ا محاضرة »المعاصرةو الشعریة الحداثة«ـ

عن ھ الص ورة تنفص ل ال لكن ھ و من ھ الب د للش اعر الفلسفي األساس للكتاب اللغ وي و النق دي الموق ع على فیھا الضوء یسلط. الصورة عن ینفصل الو .األدبي لإلنتاج بداعياالو

تجلی ات األدب ف ي الكالس یكیة و الحداث ة حول مقدمة »أقول دعوني«ـ خط رات الص ورةو االیق اعو اللغ ة ف ي. واح د االب داعي ال نصو .متع دد حدیث فالكالسیكي. االنساني االھتمامو الوجدانو العقل على تستند بالغیھ

ف ي توازنھ ا ملتس تك ح ین المعطی ات ھ ذه إط ار ف ي كالس یكي الح دیثو .اللغةو الصیاغة تحوالتو النص

ف ؤاد لغادة منھا للخروج مجنون سعيو للغة انكار »التفاصیل بعض«ـ ایقاع او كلم ة الش عر ف ي انفص الیھو الفق ھ ف ي اتص الیھ اللغ ة الس مان

عالق ةو الفلس في التس اؤل إل ى ت دفع للكت اب الش عریة االث ارة. ص ورةو على لغة أو اللغة لغة ھو الشعري البداعاو النص في بالحضاري الجمالي

.األلسنیین عند النقدیة الرؤیة في اللغة مق ال. الش عر مطل ق الوج ود، مطل ق »ح اوي خلی ل ذك رى ف ي«ـ

الوجودی ة الممارس ة. والدة ص ار ال ذي الش اعر بم وت فلس في احتف الي


٢٣٢

فتص بح . الموت من األمة قیامةو الشھادة خلود إلى الزمان تتجاوز قصیدة .الجمعیة التجربة في للفجر إنبثاق المذبح على بھا التضحیةو الذات عاناةم

الكلم ة . بزی ع ش وقي عن د الص ورة كیمی اء في »إیقاع الرسم أن إال«ـ ال نغم داخ ل الموس یقى م ن ینتق ل اللغة، في ایقاع ھو الجسدو جسدا تصیر

ل یس قبرف ال . العظمة لنذیر الماء قصیدة في كما التخیل داخل الصورة إلى الص ورة و الص ورة اإلیق اع ف ي بالم اء یتفج ر ال ریح أو بالن ار . النھایة ھو

. اإلیقاع لغت ھو »الزم ان س ر« ف ي حی در ط الل ح ول »الجدی دة الكلم ات«ـ

األص وات نم اذجو »الحداث ة مابع د« مرحل ة ف ي الجدی دة الش عریة م اء اللؤل ؤة تص بح حی ث ش عره، ف ي القص یدة ف ي األل وانو األض واءو الش عري الالھ وت ف ي كلم ة الص ورة و ص ورة الكلم ةو .لؤل ؤة الم اءو

للحی اة جدی دة رؤی ة م ن تنطل ق نض الیة لمعاناة الصوفي العرفانو .الجدید أس رار إل ى الزم ان بس ر تتح ولو الوج ود ترتی ب تعی دو الف نو الك ونو

.الحیاة مجموعت ھ بنی ة تحلی ل و اهللا العب د عص ام قص ائد في »الصوت مقام«ـ

.»النملو الرمل ةمملك« عن د الش عري ال نص ف ي »القص یدة ھي ھذه ھل الشعر ھو ھذا ھل«ـ .السمان فؤاد غادة الص ایغ نص ري لكت اب »الح ب تفس یر في« الصورةو المعنى تحلیلـ

ال ذوق معیارھ ا االستش ھاد، ی دعمھا حدیث ة ذائق ة خ الل م ن ق دیح ع ادلو ازدواجی ة أو لل نص نياأللس البع د ف ي یس تغرق أن دون اللون أوو للوحة

.التألیف الترجمةو الشعر


٢٣٣

الش رط یف رض غی رهو س تیتیھ ص الح عن د كم ا الش عر ترجم ة ف ي وج ودي ش رط األول الدرج ة ف ي ھ و و .المت رجم عل ى حضوره االنساني

. س ابق ن ص م ن انطالق ا جدی د ن ص ھ و النق د أن كم او .حض اري لغ وي عل ى المت رجم ق درة م ن ب ل لغ ة إل ى لغ ة م ن النص بنقل تتم ال فالترجمة

م ن یحص ل ال ھ ذا و .ن ص م ن ن ص فیتول د األص ل المبدع معاناة تقمص اب داع عل ى الق درة و ثق افتین ف ي التجذر من البد بل فحسب اللغتین امتالك الخصوص یات م ن ینطل ق واح د روح عن تعبر مشتركة حضاریة جسور

.اإلنساني المشترك إلى القومیة الثقافي النقد

الدولیة قاتالعال بنى و

األم ة ف ي الق یم منظوم ة یحل ل مق ال »الثقافی ة الھوی ة داخ ل التع دد «ـ م ن االس تبداد إل ى الدیمقراطی ة تح والتو .اإلنس اني المجتم ع الواح دةو

المس توى عل ى و محلی ا المجتم ع داخل في المؤسسات على السیطرة خالل تحوی لو الح ق مص ادرةو احادی ة رؤىو س لطات ممارس ةو الع المي ض د الش ھادة تجع ل. احادی ة عالمی ة س لطة ص الح ف ي الق یمو األنظم ة .انسانیة عدالة الجماعي القتلو الدولة ارھابو .إرھابا االحتالل

كتاب ات مجل ة ح ول مق ال »النھ ر ھ ذا ص احب ھ و لح ود الی اس«ـ الفلس فیة المص احبات و الثقاف ات و الق یم صراع على الضوء یلقي معاصرة

النص وص إل ى الحدیث ة المع ارف ابع اد م ن ط القاالنو .الص راع لھ ذا غیر للثقافة العظیم التاریخ حركة من المنبثقة القیمو التراث أوربا. الجدیدة

ال ذي النھ ر ھ و ھ ذا . (االختالف تمنعو االلغاء تمارس التي الحدیثة أوربا ).معاصرة كتابات مجلة مجرى یشكل الص راع الس تراتیجیة تحلی ل . »العربی ة الحض ارة في الحوار ثقافة«ـ

الح وار معن ى یح دد الثقافی ة،و االقتص ادیةو السیاس یة بأبع اده الحض اري


٢٣٤

تغی رو .نتائجھ او الجدی دة الحض اریة التح والت مرتك زاتو مترتبات ھ،و الق وى ب ین الجدی د الح وار و .الكونی ة الخ رائط ف ي الغربو الشرق مفھوم

تف رض الت ي الحری ة جوھرھ او الثقافی ةو القومی ة المعطی اتو التك تالتو األمریك ي االورب ي التس لط ب ھ یتف رد ال ذي االس تبدادو للظل م المواجھ ھ

الت وازن الس تعادة المقاوم ة تس تدعي امبریالی ة احادی ة ح ول التمح ورو العالمی ة و العربی ة الس احتین ف ي الح ق و العدالة أسس على األممیة للعالقة

الس احة في نموذجھاو النمطو النظریة في التطورات على الضوء تسلیطو االس تفراد عل ى الش عوب مقاوم ة بانتص ار االیم انو اللبنانی ةو الس وریة

الحری ة جوھرھ ا متوازن ة حض اریة ش راكة عل ى التأكی دو االلغ اءوو الطبیعیة الحقوقو القومیةو الثقافیة الخصوصیات احترامو العدالة غایتھاو

.دةواح كونیة لحضارة موحد عادل عالمو مشترك سقف تحت الت ي العالمی ة للعالق ات تحلی ل »المقاوم ة قضیة في الفكریة المعالم«ـ

الكی ان انش اء و الطبیعیة سوریة ساحة على الثانیة الكونیة الحرب أفرزتھا .المنتصرتین امریكاو اوربا مكتسبات لحمایة الصھیوني

بع ده و قطری ة أش كال في تجلى الذي للصراع القومي البعد على التأكید اتفاق ات و بق رارات الطبیع ي الحق تلغي التي سیاساتھ استمراریةو الثقافي التفتی ت ع ن یش ر ال ذي األم ن مجل سو المتح دة األم م إط ار ف ي دولی ة

أن إال االس تیطان دع مو الثقاف ةو الھوی ة ت دمیرو الواح د ال وطن تجزئ ةو العلمی ة و الفكریة انجازاتھا وحدةو الحضاریة سیرورتھاو الشعوب ضمیر

بم ا أورب ا ف ي بالمقاوم ة متوھجة ظلت األوربي الرینسانس إلى أدت التي ح ق أص بحو العنص ریةو النازی ة ض د الس وفیاتي اتحادھ او روس یا فیھ ا

أن االقتص ادیة التس ویاتو المص الح تس تطع ل م مش روعا حق ا المقاوم ة حرك ات م ع الع الم ض میر ك ان ھن ا م ن مس اوئھو ش روره عل ى تغط ي

اغتصابو االحتاللو الطغیان صارعت التي االسالمیةو یةالقوم التحریر


٢٣٥

الج والنو فلس طینو لبن ان الس یما المنطق ة لش عوب الطبیعی ة الحق وق .السوري

ھویتھ ا و المنطق ة لثقاف ة التجزئ ة و االقتص اء و لإللغاء المؤمنة المقاومة المعت دین أجب رت الت ي الش ھادة نھ وض ف ي بالفش ل ب اءت نموھ ا تعطیلو

الس الم قض یة جع ل مم ا الح ر فكرھ او الفنی ة قواھ ا أم ام حاباالنس عل ى البق اء أرك ان م ن ھم ا الحری ةو الس الم ألن جمیع ا للفرق اء أممی ا مطلب ا

ال األمم فحریات حرة أمة من نكن لم إذا أننا إال سعادتھو خیرهو االنساني المقاوم ة ق وة. الض یاع م ن ھویتن ا تح رسو حقوقن ا الین ا تعی د أن یمكنھ ا

غ زةو لبن ان ف ي انتص اراتھاو .ذل ك ف ي ض مانتنا ھ ي وح دھا الحض اریة نس بیا توازن ا للص راع اس تردت الجغرافی ة امت داداتھا و القومی ة صحوتھاو .الشعوب ضمائر في مضنیة عدالة حققتو

ض د األمریك ي الج یش ارتكبھ ا الت ي الج رائم ف ي »المكتب ة حری ق«ـ تلفی قو ص ھیوني تح ریضب المت احف ت دمیرو الع راق ف ي الحض ارة عل ىو األرض ب اطن ف ي الطبیعی ةو القومی ة الث روات لس رقة معلوم اتي

.سطحھا حمای ة ف ي التعل یمو التربی ة دور و»األنطونی ة الجامع ة ف ي خطاب ھ«ـ

.الثقافةو الھویةو الوطن أبعادو خلفیات الناقد صورة

رالش ع یحت ل لم اذا و النق د ف ي موض وعاتھ فارس مروان.د یختار كیف أجیال ابداع على الواسع الثقافي انفتاحھ تفسر كیفو .عنده االھتمام ذروة .الرواد مابعد لل نص یعط ي أن ھ أم ال نص حس اب عل ى النظری ة ع ن یتخل ى ھ ل و

المعی اري الحك م إل ى االجرائ ي النق د م نو فینتق ل نق ده ف ي العلی ا الس لطة .النظري التعمیمو


٢٣٦

لك ن و موض وعھ و ال نص ھ ذا ھلمعانات آخ ر ت ألیف لل نص قراءتھ تبدو عل ى تح رص و المنھج ي بالمس ح تتمس ك و المبدع معاناة تضئ ناقد بثقافة

لالب داع راس خة بوظیف ة قناع ة ع ن تتخل ى أن دون المعرف ي االستكش اف اب داع عل ى الض وء فھ و یس لط اجتماعی ة و نفس یة و فكری ة بأبعاد حضاریة

اللغوی ة أدوات ھ ل ى ع س یطرتھ و المب دع معان اة م ن انطالق ا الشعري النص ھ ذا وظیف ةو مخصوص ة حض اریة ھوی ة إل ى انتمائ ھو الفنی ةو األدبی ةو

متمی ز بأس لوب الكیانی ة المعان اة ھ ذه ع ن التعبی ر ھ ي األساس یة االب داع بعدی ھ ف ي الم وروث إل ى المعان اة ع ن تعبی ره ف ي یتف رد . شكالو مضمونا

تنتم ي انس انیة ذات نع تعبیرھا في الشعریة فالتجربة. االنسانيو القومي .اإلنسانیة آفاقھا إلى تتنكر ال حضاریة ھویة إلى

منھجی ة إل ى یح تكم لكن ھ و ال نص م ن ینطل ق نق ده ف ي فارس مروان و المش ترك إل ى القومی ة الح دود تتج اوزو واس عة ثقاف ة تغنیھ ا ألس نیة

.اإلنساني بالفرنس یة ش عریة اب داعات فیتن اول القومی ة لغت ھ م روان یتج اوز و

عل ى قدرت ھو األلس ني منھجی ة عل ى مؤك دا ت ویني نادی او س نینیة لص الح لغ وي و ثق افي تع دد عل ى تنط وي ألسالیب الحضاریة الجذور االستكشاف

ف ي ش عرھما ف ي ت ویني نادی ا و س تیتیھ ص الح و النب ي في فجبران. آن في بلغ ات االبداعی ة ثمارھم ا ف ي متوھج ا الج ذور باشعاع یحتفظان الفرنسیة

.بةمكتس فحس ب المص طلح و ب المنھج ال تس عفة الثقافی ة ف ارس م روان تجربة و

إل ى ترق ى أنھ ا إال اآلخ ر اب داعات م ن انطالقھ ا رغ م النقدی ة فنصوص ھ ف ي الش عریة التجرب ة تت داخل . الرؤی ة االس لوب في بتمیز االبداع مستوى

تخوض ھ ال ذي الحضاري الصراعو فالمقاومة الدینو الفكرو الفنو الثقافة .انساني إطار في الھویةو العدالة على حفاظاو اإلنسان عن دفاعا أمتنا


٢٣٧

دوسوسور من بدء األلسني النقد تیار إلى فارس مروان الدكتور ینتميFerdinand de saussur ف وم و ت ودروف تزورت ان و ب ارت ب روالن م رورا و

.غیرھمو ،Voam chomsky شومسكي

عل م كتاب ھ ف ي النظری ة دمات ھمق ف ي األساس یة مص ادره یش كلون انھ م م ن ب دء. المص طلحو الم نھج ف ي ملموس ا عون ا ل ھ یق دمونو اإلب داع

األدبي لالبداع الشمولیة بالمقاصد انتھاءاو األولیة المعطیاتو المرتكزات .الفلسفة مع تواشجھو

اخت زال ف ي دوسوس ور مق والت عل ى یعتم د االب داع عل م ف ي فن راه عل ى یرتك ز اب داع فك ل الریاض یة بالمع ادالت ھأش ب معادل ة إل ى االب داع

:المدلولو الدال معادلة فالمرس ل دالالت ھ المتلق ي یص نع الم دلول و المب دع ص نع م ن ال دال

األدب ي اإلب داع مقص د ھي التي الرسالة صنع في یشتركات إلیھ المرسلو .غایتھو

إلى فباإلضافة

.إلیھ المرسلو -الرسالة - المرسلـ البنی ة ب ین الص لة استكش اف من ھو ن ص لك ل أساس ي حمفت ا ھن اكـ

النق د عملی ة ف ي األول ى السلطة یمتلك الذي للنص العمیقة البنیةو الظاھرة .الزمانو المكانو التاریخو السیرة أطر فوق .االبداعي للعمل التعاقبو التزامن عالقة فھم و

.األفق ي الت زامن مس اري ف ي نص وص والدة إل ى یق ود المب دع ف النص أو س ابقة أخ رى لنص وص حض ور ن ص ك ل ف ي. العم ودي التعاق بو

.الدائمةو المھیمنة الحقیقة ھي اللغةو معاصرة


٢٣٨

یعط ي ب ل فحس ب االب داع عملی ة یفلس ف ال األلس ني النق د ف إن ھكذا و. األدوار ھ ذه ب ین یساويو تلقیھو النص انتاج في للمشاركین جدیدة أدورا

ف ي النق دي الم وروث ف ي بینم ا خلق ا أو اراابتك یتس اویان النق دو فاإلب داع من تج فالش اعر لالب داع بالنس بة ھامش یا موض عا النق د یحت ل األدب معظ م

توجھ ات ف ي مب دعا المتلق ي و الش اعر ك ال یص بح بینم ا مس تھلك القارئو .البنوبین معظم منھ ورثھا التي األلسنیة دوسوسور

تؤكد انزیاحات عدة ھعلی تفرض الحضاریة فارس مروان ھویة لكن و .الثقافیة جذوره عراقةو أصالتھ

لإلم ام »االعج از دالئ ل « ف ي جذرا لھا فنجد األلسنین معادلة یؤصلـ .الجرجاني القادر عبد

االج راء حیث من ال علیھما یضیفو المصطلحو المنھج كال یعربـ و ص الح و ت ویني نادیاو حاوي خلیلو جبران على بنجاح طبقھ الذي النقدي

العربی ة الص ورة تك ون أن یص ح الت ي النظری ة المق دمات ف ي ب ل س تیتیة .الغرب من علینا وفد الذي األلسني للتوجھ األوضحو األبرز الحض اریة الھوی ة م ع یتواش جھا اإلب داعي العم ل رس الة في یتوسعـ و .النقدیة لوكاشو غولدمان بجوالت یذكرنا الذي األمر. للمبدع

الع الم و أوربا اجتاح الذي األلسني للتیار الماركسي بالبعد احتفال اللذین الفكر في بل فحسب الفنيو األدبي االبداع في ال فكریة تطورات إلى قادو

.الدینيو الفلسفيو العلمي نحن التي محاضراتھو دراساتھو مروان مقاالت في األبرز االنزیاح و

إل ى الص ارم ياأللس ن الم نھج م ن االنتقال ھو المقدمة ھذه في صددھا في .ع دة لغ ات ف ي ع رب لمب دعین الش عریة التجرب ة فیتن اول الثق افي النق د

ع ن اب داعھم لغ ة اخ تالف رغ م الحض اریة بج ذورھم ارتب اطھم یؤص لو .القومیة لغتھم


٢٣٩

. المعنی ة الثقاف ات حاج ات إط ار ف ي االب داع وظیف ة عل ى یؤك د كم ا المك ان ع ن المع زو أو الحض اریة الھوی ات ع ن منفص ال ل یس فاإلب داع

ش راكتھا أو ص دامھا أو تحاورھ ا و .للحضارات الثقافي التراكمو الزمانو .التاریخیة المسارات في

خاتمة

نت ائج اختزال ھو المعرفی ةو المنھجی ة م روان بق درة اعجابن ا رغ م مص طلح ح ول أنن ا إال. الق وانین و المعادالت یشبھ ما في النقدیة اجراءاتھ

ل یس و االنس انیة العل وم أس رة في یندرج أن یمكن ال فاالبداع. اإلبداع علم ص رامة رغ م. غیرھ او اآلث ار عل مو االجتم اع عل مو ال نفس لعل م ن دا

س یدا ال نص اس تبقاء و قتل ھ أو المؤل ف اس تبعاد و مصطلحھ دقةو منھجیاتھ .النقدیة للعملیة ھيو الحدسو العاطفةو المخیلةو بالفكر یتحرك مادي كجسد اللغة ألن تتش كل لھا بمصھر أشبھ وھو. االبداع تجلیات في تجاھلھا یمكن ال أركان

نق در لكنن ا و .االبداعی ة النصوص تجسد األركان ھذه صھر في طاقتھ من أدبن ا ت اریخ ف ي ناض جة نقدی ة ثم رة أعطتن ا الت ي ف ارس م روان محاول ة .الحدیث

نق اد ال م ن بالعدی د أس وة الثق افي النق د عل ى م روان انفت اح نفھم ھنا من البنیوی ة ف ي رأوا ال ذین الماركس یة النزع ات أص حاب س یما ال البنی ویین

اقتص ادیةو اجتماعی ةو فكری ة بأبع اد االب داعو األدب ت ربط. دالالت م وت نظری ة رغ م األبع اد ھ ذه ع ن معزول ة لیس ت الجسد فاللغة. نفسیةو

لاحتف ال ذي التن اص م ا و .النقدی ة العملیة في النص سلطة تفوقو المؤلف جی ل من االجتماعیةو الفكریةو النفسیة المواریث انتقال غیر البنیویون بھ

روح ینق ل أخ رى نص وص جس د ھ و ال ذي ف النص . اللغ ة عب ر جی ل إل ى


٢٤٠

ال نفس خالل من الجسد فاللغة. اللغة عبر األخرى العصور إرثو العصر .المبدع ذات خالل من المواریث تلك بنیتھ في تنبض ابداعا تتشكل الم نھج ف ي لھ م ش راكتھ رغ م البنی ویین ع ن یتمی ز م روان نأ إال

أن دون المجتمع في وظیفتھو األدب دور على الضوء بتسلیط المصطلحو األدب ف ي الفك ري بالص راع مقت دیا خیارات ھو المب دع حری ة یص ادر .سعادة ألنطون السوري

س ال متو الدولی ة و والسیاس یة الثقافی ة لالس تراتیجیات بدراستھ تمیز كما المقاوم ة ف ي الش عر دور عل ى أك د و .تص نیفاتھ و ادوات ھ و البنی وي المنھج

.الدراماو )المیثولوجیا( األسطورةو التصوف مع تناصھو الحضاریة كم ا الفلس فیة و الفكری ة باألس س الجمالی ة البنیة مروان نقد في ترتبط و

ةق ادر منھجی ات تط ویر و المنھج ي ب االلتزام المعرف ي الحرص فیھ یرتبط .اآلخر على منفتحة حضاریة ھویة بل خصوصیة عن التعبیر على اھتمامات ھو موض وعاتھ م ن الم دخل ف ي اختزلن اه م ا إل ى ب العودة و

تحوی ل ف ي أفلح كیف لنا یتضحو »طروحاتو مزایاو قضایا« في السیما الحقیق ة و المبن ى و المعنى ثنائیات من مفرداتھو الموروث البالغي التحلیل

إل ى الفن ي الش كل م ن تنف ذ صارمة السنیة إلى الصورةو فكرةالو المجازو الجمالی ة الذائق ة تص بحو لل نص العمیق ة البنی ة ف ي یكم ن معرف ي حص اد

.المعرفة إلى سبیال ط راوة لیت ذوق ال االیق اعو الص ورةو اللغ ة م ع أیض ا تعام ل ھك ذا و

أو ةفكری رس ائل م ن خلفھ ا م ا إل ى لیصل بل فحسب الجدة تألقو االبداع وم ن. ال ذات معان اة خ الل م ن الت راث اغن اء ف ي تس ھم جدی دة فلس فیة

ھویت ھ مقوم ات ف ي األدبي النص ینافس نقدي نص إلى الوصول أولویاتھ .االبداعیة


٢٤١

لغ ة م ن ب ارن روالن عن ھ تكل م ال ذي ب العبور نق ده ف ي مروان یقوم و ق ام كم ا أدب ي مب دع ك نص مع ھ تعام ل و النقد نقد لغة إلى اإلبداعي النص المس رحو الزج ل و الغن اء ف ي المحك ي ال نص و الفرنس یة إل ى آخ ر بعب ور

الترجم ة و النقدی ة الدراس ة تن اول كما المسرحیةو الروایةو القصیدة تناول السیاس یة االس تراتیجیاتو ال دوریات ل بعض الثقافی ة الخط طو التعل یمو

الثق افي النق د باتج اه األلس نیة المنھجی ات ط ورو .العالمی ةو الوطنی ة .السیاسيو

اھتمام ھ ف ي لكن ةو ب ارتو شومس كيو سوس یر بمنھجی ات اس تعان و التحتی ة ب البنى األدب ف ي الفوقی ة البنى صلةو الشعر وطیفةو األدب بدور

ت رف م ن تح ول غول دمان لوس یان علی ھ اص طلح كم ا) الع الم رؤی ة( أو المح یط ف ي تكم ن الت ي الخفی ة حوافزهو دالالتھ إلى للنص الظاھر الشكل

أن غول دمان اس تطاع. السیاس يو االدیول وجيو االقتص اديو االجتم اعي دراس ات نت ائج تك ن ل مو الماركس ي الفك ر باتج اه البنی وي الم ذھب یط ور

نسخة یستنبطوا أن ھؤالء استطاعو االتجاه ھذا مثل عن معزولة لوكاشو لھ ا نبطیس ت أن م روان اس تطاع كم ا الغربیة األلسنیة أو للبنیویة ماركسیة دالالتھ او مص طلحھاو لغتھ او بموض وعاتھا تتمی ز عربی ة منھجی ة

ع ن مع زوال یك ون أن ظ اھر كنس ق االب داع للغ ة یمك ن ف ال. الحض اریة .السیاسیة الفكرو االجتماعو االقتصاد أنساق

. مقوالتھ ا م ن اس تفادتھ ف ي بارز التولیدیة البنیویة إلى مروان میل إن الظ اھر أساس ھ : ھ ي اللغ ة ب أن یسلم فھو. النص طةبسل إیمانھ من انطالقا

غای ة ھ و الجم الي أو المیثول وجي أو الص وفي أو الفلس في العم ق لك ن مراوغ ة إل ى فیب ادر ). أدب ي ( ن ص م ن ) نق دي ( نص لتولید النقدیة العملیة الحاض ر م ن الغائ ب یستكش فو الض دیة الثنائی ات عل ى اللع بو ال نص

أص وات إل ى یص غيو الفج واتو راتالثغ یس دو الن اطق م ن الص امتو الصورةو اللغة تأویل على یعولو )باختین میخائیل برأي( المتعددة النص


٢٤٢

س یرة اس تبعاد عل ى األغل ب عل ى یبنیھ ا نقدیة بمعادالت یخرجو اإلیقاعو ال المرحل ة و البیئ ة : عالئ ق تغیی ب و )بارت روالن برأي( قتلھ أو المؤلف

الثق افي النق د عل ى انفتاح ھ لك ن »ب داعاال عل م« المبك ر انج ازه ف ي س یما فتن افس الماركس ي التولی د ج ادة إل ى یأخ ذه الجدی د كتاب ھ ف ي السیاس يو

عن د أكی دة ابداعی ة مرتب ة تح لو المنق ودة األص لیة النص وص نصوص ھ .المتلقي

إل ى فباإلضافة المفكر مروان عن الكالم ھو الناقد مروان عن للكالم و متمیزهو راجحھ إضافات أضاف فقد الحضاریة رؤیاهو المعرفیة منھجیتھ

اآلخ ر عل ى االنفت اح مارسو .السیاسةو الثقافةو االبداع استراتیجیتھ على ■.واعیة حضاریة شخصیة خالل من

حنا المجلة واألدب العالمي 1

عبود

, ,

وجھة نظر ح ـ

المجلة واألدب العالمي

١

وھ و اس م لناق د مش كوك فی ھ یق ال إن ھ ف ي ( Longinusأراد لونجین وس أن یع وض ال نقص ف ي كت اب ) القرن المیالدي األول، ویقال بل في الثاني

»الرائ ع«فاخت ار لكتاب ھ عنوان ا ھ و »ف ن الش عر «أرس طو ع ن األدب Sublime المؤل ف أو م ا وراح یالح ق م ا نق ص م ن كت اب . ویقص د األدب

ف ال یوج د أدب خ ارج . وحصر األدب في ھذا العن وان . غاب عن المؤلفوج ود الرائ ع نعرف ھ م ن . وال یوجد قانون خارج ق انون الرائ ع »الرائع«

صموده أمام األزمان واجتیازه ك ل العقب ات الجغرافی ة والعرقی ة واللغوی ة م ن ی زن ولك ن... ودخول ھ ع الم األق وام م ن غی ر اس تئذان وال إرادة

العواط ف الت ي ح دثنا المؤل ف عنھ ا أو ق وة األس لوب أو دق ة الكلم ات أو موض وعیا ’كیف نحك م عل ى ذل ك ... ؟...روعة التعبیر أو جودة التصویر

كی ف نص ل إل ى ... خ ارج ال ذات وأھوائھ ا والن زوع األن اني ال ذي فیھ ا؟

األستاذ حنا عبود الناقد والمترجم المعروف كتب هذه المادة خصيصا للمجلة قبل إن يعتذر عن إدارة ) *(

.رهاتحريرها لوجوده بعيدا عن مكان صدو

حنا عبود

حنا عبود

٢٤٤

الكن ز«ف ي Palgraveھ ل نس لك س بیل بلغ راف ... عالمی ا؟ »الرائ ع«ال ذي ظھ ر من ذ منتص ف الق رن التاس ع عش ر، وال ی زال ی راكم »ال ذھبي

.المزید من كنوز الشعر اإلنكلیزي

اآلداب «بی د الق ارئ العرب ي أنش ئت مجل ة »كن وز«وبھ دف وض ع وعب رت ك ل ھ ذه الس نین وھ ي تزم ع أن تق دم الرائ ع م ن آداب »العالمیة

م ا ی دفع إل ى األمم والشعوب في ھذا العصر الضاغط في كل شيء سوىوكان ت الخط ة األولی ة لھ ذه المجل ة أن ت ربط الق ارئ العرب ي . »الرائ ع«

.باإلنتاج األدبي العالمي

لكن ما المقصود باإلنتاج األدبي العالمي؟ ھل یقصد ب ھ األدب الع المي World Literature ؟ أم یقصد بھ كل آداب العالمForeign Literatures ؟ أي ھ ل

أم حدیث ھ؟ وھ ل ت ربط الق ارئ »األدب الع المي «یم تركز المجل ة عل ى ق د باألدب الحدیث لیكون على صلة وثیقة بما یجري في دنیا األدب في لوحة بانورامی ة كبی رة، أم ترك ز عل ى أساس یات األدب الكالس یكي الق دیم؟ أم

... تجمع بین االثنین؟

ومن جھة أخ رى م ن یع رف م دى الحاج ة األدبی ة عن د الق راء؟ فھن اك وھن اك . اء یمیل ون إل ى أدب مع ین، مس تغنین ب ھ ع ن اآلداب األخ رى ق ر

ق راء یمیل ون إل ى ن وع أدب ي مع ین كالروای ة أو المس رحیة أو الش عر وھناك قراء یمیلون إلى الشعر الفلسفي، بینما یمیل آخرون إل ى ... الغنائي

متابعة آخ ر م ا قدمت ھ األق الم زمنی ا العتق ادھم أن ھ ذا ض روري حت ى ال الخ... ظنا مقتضیات العصرتلف

وحین تلبي المجلة كل ھذا فإنھا لن تحظى برضا قارئ، ألن كل واح د ال ی روي غل یال مم ا تقدم ھ المجل ة، وإن لب ت مطال ب فئ ة المتھ ا الفئ ات األخرى، وإن ق دمت ملف ات ع ن كات ب أو موض وع أو فت رة أو عص ر أو

مخت ارات جی ل أو ن وع اتھم ت ب أن ھ ذا م ن عم ل الموس وعات أو ال إن ھ ذه المجل ة م ن أكث ر المج الت إحراج ا أم ام قرائھ ا فالع الم ... األدبی ة


٢٤٥

الیوم قریة صغیرة في المواصالت واالقتصاد ولكنھ أدبیا أضخم من خیال فف ي الوق ت ال ذي یب دو ع المھم االقتص ادي مح دودا ... جمیع االقتص ادیین

ألبیض خ الل رب ع یسھل علیھم شراء خمسین ألف فتاة في تجارة الرقیق اساعة، وشحنھن خالل عشرین یوم ا، ن راھم ال یس تطیعون ف ي ھ ذه الم دة

وھ م [ذاتھا أن یطلع وا عل ى أص غر كت اب ف ي األدب، وربم ا ال یص ادفھم بی ت واح د ] أبناء مصادفات السوق الصاخبة تعمیرا وت دمیرا، ف ي آن مع ا

م ن األدب ف ي ف العواطف الح ارة تتك ون م ن ال ربح ول یس ... م ن الش عرإن ھ ذه العولم ة تص نع . زم ن الص قیع ال ذي یقض ي ب رده عل ى ورده

عواطف جدیدة وتخلق قیما جدیدة سیكون لھا تأثیر خطیر على القیم الفنیة االقتص اد الم ادي : متناقض ین نوباختص ار إنن ا أم ام اقتص ادی . واألدبی ة

والثاني یتعامل األول یتعامل مع ما یوزن ویقدر بثمن، . واالقتصاد األدبيمع ما ال یوزن وال یقدر بثمن، األول ھمھ المادیات والثاني المعنوی ات أو

األول یری د بس ط الملكی ة، ملكیت ھ عل ى ك ل م ا تخول ھ ل ھ . الف رح الجمی ل imponderablesقوتھ، والثاني یرید أن یتماھى م ع غی ر الم ثمن والم وزون

ری د أن یفن ى ف ي نش وة یعج ز األول یرید أن یجد ذاتھ فیما یملك والث اني ی ف نحن أم ام ع ولمتین م ن حی ث . عن شرائھا األول ویفشل في بیعھا الثاني

األولى تتعامل م ع الم وزون والم ثمن والثانی ة تتعام ل م ع م ا ال : المعاملة .یوزن وال یثمن، ویبدو أنھ صراع أبدي بین ما یفقر الروح ویغنیھا

األدب الع المي واآلداب إن المج االت الت ي تط وف فیھ ا المجل ة ھ ي .األجنبیة وكذلك األدب العربي بما لھ من سمات عالمیة قدیما وحدیثا

أم ا األدب الع المي فقدیم ھ ھ و األدب الیون اني واألدب الروم اني، م ع أبرز ما وصل م ن الھن د وم ا ب ین النھ رین فق ط، م ن دون التقلی ل م ن أي

یغیر ھذه اللوح ة، فم ن أدب قدیم إن وجد، ولكن حتى اآلن لم یظھر شيءالھند ب رزت تل ك المالح م القبلی ة، وم ن م ا ب ین النھ رین ب رزت ملحمت ان

أم ا م ا س وى ذل ك فإن ھ باإلض افة إل ى أن ھ قلی ل فإن ھ ض ئیل القیم ة . أیض ا

حنا عبود

٢٤٦

كاألدب المصري المقتصر على قصتین تقریب ا س نوحي وقص ة األخ وین، .یھ من اضطھاد وظلمإلى جانب قصة الفالح الذي یشكو حالھ وما یالق

ووس یط ھ ذا األدب یك اد ینحص ر ف ي مالح م ش ارلمان وقص ص الفروسیة وبالتحدید لیجندات الملك أرث ر، إل ى جان ب بع ض الت راث ال ذي

... بات مشھورا من أمثال روبن ھود وغابت ھ الش ھیرة وشخص یتھ الجذاب ة .أو ما یقابل ذلك عند معظم الشعوب

نقابلھا عندما نصل إل ى األدب الح دیث بع د والمشكلة الكبرى تقابلنا أو أن شاعت النھضة األوروبیة في ك ل أرج اء الع الم تقریب ا وعرف ت الن اس

إن . بالتراثین الیوناني والروم اني وب بعض مع الم أدب العص ور الوس طى م ا أحدثت ھ النھض ة األوروبی ة ف ي األدب یض اھي م ا أحدثت ھ الث ورة

فم ن نظ رة عص ر النھض ة نش أ . ع الم الصناعیة للقرن الث امن عش ر ف ي ال األدب العالمي الحدیث، ومن عصر النھضة احتل اإلنسان المكانة األول ى في األدب، ومن عص ر النھض ة ظھ رت النزع ة الواقعی ة وبقی ة النزع ات

ك ان عص ر النھض ة ث ورة حقیقی ة ف ي األدب بع د عص ر . األدبیة األخرى .»لوسیطالعصر ا«أو »عصر الظالم«الركود الذي یسمى

یمك ن تق دیم . إن تعامل المجلة مع األدب العالمي القدیم لھ ع دة طرائ ق ب ل یمك ن أن تق دم ... ملفات تشمل تاریخھ وأعالمھ بالكامل أو شبھ الكامل

: المجلة أھم النصوص ف ي ھ ذا األدب، فتق دم م ن األدب الیون اني مالحم ھ وم اني ملحمتی ھ اإللی اذة واألودیس ة واألرغونوتیك ا، وتق دم م ن األدب الر

ولك ن م اذا تفع ل ... وینتھ ي األم ر... اإلنی اذة والملھ اة اإللھی ة: الكبی رتین المجلة حتى تقدم فكرة صحیحة عن األدب الوسیط؟

إن ھذا العصر عانى من عدة مف اھیم . ھنا تبدأ األمور تتعقد أكثر فأكثر حدیثة جعلتھ أكث ر غموض ا، فھن اك م ن یجع ل ھ ذا العص ر، الطوی ل ج دا . خالیا من كل أدب مثمر، وال یرى فیھ إال ما ال حاجة إلیھ في دنی ا األدب

فھ و ل م ین تج اس ما مش ھورا ف ي ھ ذا الص دد، ول م یق دم س وى األناش ید


٢٤٧

والم دائح الدینی ة والكثی ر م ن الخراف ات والتلفی ق األدب ي بعی دا ع ن أي ك أدب ا فكی ف تعی د المجل ة إل ى ھ ذا العص ر حقیقت ھ وتب ین أن ھن ا . أص ول

حقیقیا ضخما عالج النزوع البشري بطریقتھ الخاصة؟

ومن جھة أخرى ھل تستطیع المجلة أن تلجأ إلى تقدیم آثار بكاملھا من ھذا العصر؟ إن ما وصلنا من ھذا العصر یكاد یعادل عشرات أضعاف ما وصلنا من العصر الكالسیكي، فال یمكن، على سبیل المثال تقدیم حكای ات

ت الملك أرثر، فھي ضخمة جدا تبلغ عشرات المجلدات إذا أرادت ولیجندا .المجلة استیفاء كامل ما كتب عن ھذا الملك األسطوري

وم ن جھ ة أخ رى ن رى المجل ة محرج ة ف ي تق دیم األدب ف ي الق رون فقد اس تخدم . األولى للعصر الوسیط، ألنھ أدب أقرب إلى الدین من األدب

القدیم ة ف ي الع الم ال وثني وحولھ ا، أحیان ا ال دین الجدی د معظ م األناش ید بنج اح، إل ى أناش ید ف ي خدم ة ال دین الجدی د، منزاح ا ك ل االنزی اح ع ن

حى الذي كان ینتھجھ األدب الكالسیكي، فقبل القرن الخ امس ال نتوق ع المنأن نحص ل عل ى مجھ ود أدب ي یمك ن اعتب اره إض افة حقیقی ة إل ى الت راث

كلھ ا : إن أدب ھ ذه الق رون األول ى أش بھ بمزامی ر العھ د الق دیم . اإلنس اني ...على نسق واحد، الضراعة من أجل الرحمة والتغاضي عن اآلثام

ب الح دیث ال ذي أعق ب عص ر النھض ة، وش كل طوفان ا كبی را أم ا األدساھمت فیھ شعوب كثیرة، إن لم نقل كل شعوب العالم، فإنھ یعتب ر مش كلة

فھو أدب غزیر إل ى درج ة أن ھ . حقیقیة أمام أي مجلة أدبیة من عدة وجوهوھو . ال یمكن ألعظم الدراسات رصده رصدا كامال ولو بآالف المجلدات

دخل ت فی ھ المس رحیة والخ اطرة والش عر الح ر والت أمالت أدب متن وع ص حیح أن بع ض األن واع تراجع ت ك الغزل والم دیح . والھج اء السیاس ي

ولكن بدال من ذلك اتسعت دائرة ھذا األدب إلى درجة جعلت الناقد الكندي ی روج أن ك ل ك الم یعتب ر أدب ا حت ى ل و ك ان ف ي Frye‘ ن ورثروب ف راي’

الخ... فلیس النطق سوى أدب ألنھ یتبع نظاما معینا الشوارع والمتاجر،

حنا عبود

٢٤٨

وما یثقل كاھل المجلة في األدب الحدیث ظھور المدارس النقدیة، وھي مدارس لیست سھلة وال بسیطة كما كانت الرومانتیكیة، في القرنین الثامن

وال نع رف مجل ة ف ي . عشر والتاسع عشر، ب ل ھ ي أعق د م ن ذل ك بكثی ر حت ى ل و عم رت عش رات الس نین أن تع رض وتق دم الع الم اس تطاعت،

وھناك أسباب عدیدة ل ذلك وم ن أھمھ ا أن . وتالحق وتقیم المدارس النقدیةمن یستطیع الق ول . بعض ھذه المدارس آخذة في التطور والتغیر والتجدید

إن الفرویدیة في بدای ة الق رن الح ادي والعش رین ھ ي ذاتھ ا الفرویدی ة ف ي ن؟ ومن یس تطیع الق ول إن االقتص ار عل ى م ا ج اء ب ھ بدایة القرن العشری

وغیره في فرنسا وغی ر Lacanیغني عما جاء بھ جاك الكان Freudفروید فرنسا؟

یض اف إل ى ذل ك أن ھن اك م ذاھب كب رى ظھ رت ف ي أعق اب الح رب العالمی ة الثانی ة بع د أن س ادت الوجودی ة ف ي الخمس ینات منھ ا البنیوی ة

اث ة وم ا بع د الحداث ة والحرك ة النس ویة واللس انیات ونظری ة الحد ث م نظری ة العولم ة الت ي أخ ذت تغ زو األدب وتج ره ف ي ... والتفكیكی ة

قاطرتھ ا، ب ل إن بع ض مص طلحات العولم ة ص ارت تتس لل إل ى األدب، مثلم ا ... ومنھ ا نظری ة الجم ع ب ین ك ل األن واع األدبی ة، ف ي ن ص واح د

... س لطة واح دة مھیمن ة جمعت القوة الكب رى ب ین ك ل أط راف الع الم ف ي وص رنا نج د نص ا فی ھ مالم ح م ن الش عر والقص ة والخ اطرة والحواری ة

. والدراما یفرض س لطتھ ویطال ب باعتب اره نص ا أدبی ا متك امال أو تكاملی ا ‘ م ا بع د الحداث ة ’وقد وصل تطویر النظریة األدبیة إل ى ح د إع الن م وت

ل ن أن الحداث ة توفی ت ودفن ت یع Kirbyف أالن كیرب ي . فقط‘ الحداثة’ولیس أو م ا س ماه Post-postmodernismقبل حلول األلفیة الثالثة، وجاء الیوم دور

Altermodern إن . ال خ ... زاعما أنھ الم نھج الوحی د المالئ م لعص ر العولم ةمالحقة ما یظھر من نظرات ونظری ات ومص طلحات تول د وتتوال د یومی ا

المجل ة، مم ا یجعلھ ا توج ھ اھتمام ا خاص ا تقریبا، مش كلة بح د ذاتھ ا أم ام .بالمصطلح األدبي


٢٤٩

وإلى جانب كل ھذه المذاھب النقدیة ترى نفسك أمام دعوة انطلقت م ن عل ى »علم النفس التكاملي«علم النفس على ید یوسف مراد تحت عنوان

أس اس أن ھ ال یج وز أن تك ون ھن اك أس باب معین ة، أو موغل ة ف ي أل یس ھ ذا ش أن األدب؟ ... كة النفس یة المتداخل ةالخصوص یة، نظ را للش ب

فالظاھرة األدبیة ظاھرة نفس یة مفتوح ة عل ى الكثی ر م ن التفاع ل ال داخلي والخ ارجي، مم ا یعن ي أن عل ى المجل ة أن تق دم ص ورة تكاملی ة ل ألدب

ف ي الق رن التاس ع عش ر، Goetheالع المي، المص طلح ال ذي أطلق ھ غوت ھ دثنا عن ھ لونجین وس، وموض وعة ف ي ال ذي ح »الرائ ع«مرس ومة ب ـ

.الذي قدمھ بلغراف لألدب اإلنجلیزي »الكنز الذھبي«صندوق

ولكن ماذا ع ن األدب العرب ي؟ ھ ل نجعل ھ مث ل الص حافي ال ذي یكت ب عن غیره وال یكتب عنھ أحد، كالجندي المجھول؟

ھناك معاییر لألدب العالمي، أطلقھا غوتھ وتابعھا من ت اله م ن األدب اء Wellekنق اد، وم ن أب رزھم، ف ي العص ر الح دیث، رینی ھ ویلی ك وال

ونورثروب ف راي س تكون ماثل ة، ف ي ك ل اآلداب س واء بس واء، وس یكون لألدب العربي نصیب نشاطھ العالمي، وبخاصة تلك النھضة العظیمة التي

»جاس م«أح دثھا قی ام الدول ة اإلمبراطوری ة العربی ة، والت ي افتتحھ ا اب ن د من الشعراء ل یس آخ رھم الش ریف الرض ي وال أب و الع الء وتابعھا العدی

والدراس ات األجنبی ة الت ي تناول ت ھ ذه النھض ة والنھض ة ... المع ريالحدیثة في األدب العربي ال تعفینا من القیام بما یقتضیھ العدل واإلنصاف

وس یكون ألي أدب بمق دار »الكن ز ال ذھبي «و »الرائ ع «في مجلة تختزن واالھتم ام ب األدب المق ارن . رائع وھذا الكن ز وف ق المع اییر إسھامھ بھذا ال

س یكون معین ا للمجل ة ف ي عملھ ا الع ادل والمنص ف، ف ال یعق ل أن یكت ب .اآلخرون عن عالمیة األدب العربي ونحن عنھ غافلون

جرى نقاش ذات مرة أن األدب ال یع رف، أو ال یتذوق ھ الق ارئ إال إذا وھ ذه مس ألة لیس ت . »ت اریخ األدب«وض ع ف ي الج و الخ اص ب ھ، وھ و

حنا عبود

٢٥٠

بالصعبة، إذا كانت تخص األدب الحدیث، فمعظم آداب العالم یبدأ تاریخھا بعد األدبین الیوناني والروماني، فقبل النھضة مثال ال یبرز ت اریخ حقیق ي

وكذلك لیست صعبة إذا كانت ... لألدب الفرنسي أو األلماني أو اإلنجلیزيا لضیاع الت راث األدب ي ال ذي یش بھ ال ورد ال ذي تخص األدب القدیم، نظر

لكن المسألة الصعبة ھ ي مس ألة ... یقضي علیھ البرد، ولو كان ھبة خفیفةت اریخ األدب ف ي العص ور الوس طى، فھ و ض خم وكبی ر ج دا ومعالجت ھ صعبة، إلى جانب تاریخھ، نظرا للثیولوجیا التي اعتمدھا عل ى م دى أل ف

الیون اني : ن من جملة أسباب ضیاع األدب القدیمسنة، بل أكثر بكثیر، وكاف ي ھ ذا »الن وع األدب ي «وف ي ھ ذه الحال ة یك ون ت اریخ . أو الروم اني

كل «العصر أفضل من اللوحة الضخمة، والمستحیلة تقریبا، التي تتضمن إنھا صعوبة ستحاول المجلة التغل ب علیھ ا وبخاص ة ف ي األن واع . »شيء

. ر كبیر في أدب الحداثةاألدبیة التي كان لھا تأثی

بالطبع لیس ف ي األدب مس اواة، فك ل أدب ین ال، ب ل یف رض، المس احة بحسب فاعلیتھ ونشاطھ، فال یعقل بأن یمنح أدب، أثر في كل آداب الع الم، المساحة التي تمنح ألدب ضئیل التأثیر، ل م یرت ق ع ن الح دود المحلی ة إال

عالم األدب، فالع دل ف ي ھ ذه تسقط في »مساواة الشعوب«إن حجة . قلیالول یس ف ي توزی ع الجھ ود »الكنز الذھبي«و »الرائع«الحالة ینحصر في

بالتساوي على مجموع لیس فیھم أي مماثلة، إن اآلداب العالمیة ال ترت دي إن ثم ة فرق ا كبی را ف ي النش اط والروع ة . زي فرق ة الكش افة الموح د

إن ھن اك ص عوبات جم ة ق د ث م. واإلب داع، بحی ث تص بح المس اواة ظلم ا .بأسھل مما نتصور »األدب المقارن«یحلھا

Sartreلجان بول سارتر »األزمنة الحدیثة«ظھر عدد ممتاز من مجلة فقیل لھ، لیس في العدد سوى االفتتاحیة تدل على نزعتھ ا الوجودی ة، فھ ل انتھت الوجودی ة؟ فأج اب ب أن الوجودی ة اغتن ت واكتن زت بھ ذه الطریق ة،

لكان ت انتح رت، ف ال یج وز محارب ة ‘ وجودیتھ ا’و فرض ت المجل ة ول ...االستبداد وفرضھ على الكتاب والقراء في الوقت نفسھ


٢٥١

وھك ذا یج ب أن تك ون المج الت الفكری ة واألدبی ة، فیك ون لكتابھ ا وقرائھا في إدارة دفتھا النصیب األكبر، وھل المجلة سوى تطلعات قرائھا

مطلب؟ مطلب من؟ ألیس الكتاب والقراء؟ وكتابھا؟ ألم تنشأ لتلبیة

ل ذا س ترھف المجل ة الس مع حت ى التق اط أض عف ھمس ة م ن الكت اب والق راء، لتحص ل عل ى ال دم ال ذي یغ ذیھا، ف ي زم ن كث رت فی ھ أم راض

وم ا دام ت تن أى . الدم، ولتقوم بتلبیة مھمتھ ا المس ندة إلیھ ا من ذ أن أنش ئت ب م ن اآلداب یفص ح عنھ ا بنفس ھا ع ن أي تعص ب ف إن الحماس ة ألي أد

القراء تصبح مطلوبة، ألنھا تدل على ھوایة مرغوبة ومحترمة، والرغب ة ■.مذمومة عندما تشتد وتندفع إال في األدب

٢٥١

/١٤٦ـ ١٤٥ / العدد-اآلداب العاملية ٢٠١١وربيع شتاء

والثالثون السادسةالسنة احملـتويـات

ص اسم المترجم اسم الكاتب العنوان م.ر ٧ رئيس التحرير االفتتاحية ١

الدراسات ـآ

مفهوم العالمة في ٢ ١١ قاسم المقداد. د السيميائية

جورج صاند والخروج من ٣ ٢٥ حامد فرزات. د غرف التطهير

٤٥ وفاء شوكت كلود كوست النقد األدبي في فرنسا ٤ ٥٥ عبد الجليل غزالة المدينة 5

٦ خصوصية الطريق

التاريخية لتطور األدب الروسي

٨١ عياد عيد ليخاتشيف. س. د

ـ الشعر ب

٧ أناشيد ميلوساو

يرونيم ده رادا ملحمة في ثالثين نشيداعبد اللطيف

٩١ ؤوطاألرنا

من الشعر األميركي ٨روبرت فروست ـ هرمان

١٣٩ فؤاد عبد المطلب ملفيل ـ والت وايتمان

١٤٣ سهيل أبو فخر ريمي دو غورمون قصائد ٩

٢٥٢

ـ القصة ت ١٥١ نبيل رضا المهايني إيتالو كالفينو هوى الرمان ١٠

١١ كل ما نعرفه عن وسط

١٥٧ غياث الموصللي. د جيورجي كونراد أوروبا

من مجموعة قصصية ١٢ ١٦٧ غياث الموصللي. د بافول رانكوف بعنوان قريب جدا

١٧٣ أحمد ناصر نوادر دومبادزه الغجر ١٣ ١٨٥ عماد خلف سيمين دانشور سل الطيور المهاجرة ١٤ ١٩١ ندى حسون. د سيمين دانشور بالرفاه والبنين ١٥

ـ متابعات وأخبار ث ٢٠١ أنتيبا هدى الكوادر السوداء ١٦روايات عالمية وترجمتها ١٧

٢٠٩ حصة منيف إلى اإلنكليزية

النافذة األخرية ـ ج ٢٢٥ نذير العظمة. د رؤية العالم في نقد الدكتور مروان فارس ١٨

ـ وجهة نظر ح ٢٤٣ حنا عبود المجلة واألدب العالمي ١٩

٢٥٣

Al Adab Al-Alamiyyah The world Letters

No.145-146 Winter and Spring– 2011 Thirty sixth year

CONTENTS P Translator Writer Title No 7 Editor in Chief Editorial 1

A – Essays

11 Dr. Kassem Al-Mekdad The Concept of Sign in Semiotics 2

25 Dr. Hamed Ferzat George Sand and

exiting from Catharsis Rooms

3

45 Wafa'a Shawkat Claud Coast Literary Criticism

in France 4

55 Abdul Jaleel Ghazalah The City 5

81 Ayyad Eid D.S Lekhatchev Russian Literature Development 6

B- Poetry

91 Abdul Latif Al-Arna'out Jeronim De Rada Melosawe odes 7

139 Robert Frost –

Herman Melvelle – Walt Whitemen

Selections from American Poetry 8

143 Suhail Abo Fakhr

Remy De Gourmont Poems 9

٢٥٤

C – Story

١٥١ Dr. Nabeel Reda Al-Mahaeni Italo Calvino L'amore dell tre

melagrane ١٠

١٥٧ Dr. Gheyath Mouslli Georgy Conrad

All What We Know About

The Middle Of Europe

١١

١٦٧ Dr. Gheyath Mouslli Pavol Ravkov

From a Story collection

entitled: "Very Close

١٢

١٧٣ Ahmad Naser Nodar Dombadzeh The Gypsies ١٣

١٨٥ Emad Khalaf Semene Danishwar

Ask The Emigrant Birds ١٤

١٩١ Dr. Nada Hassoun Semene Danishwar

به كي سالم كنم؟Congratulations

١٥

D – Follow – Ups

٢٠١ Huda Anteeba Reviews ١٦ ٢٠٩ Hessa Muneef World Novels ١٧

E - The Last Page

٢٢٥ Dr. Nazeer Al-Admah Dr. Marwan Fares's Criticism ١٨

F - Point of view

٢٤٣ Hanna Abboud

Point Of View: " wold Literature"

or "Foreign Literature

١٩

٢٥٥

...سیعلن عن تفاصیلھا في العدد القادم

, ,

مسابقة مجــلة اآلداب العالمیة

م٢٠١١في الترجمة لعام

"The world letters" is a quarterly magazine issued every three months, interested in publishing translated

creations like poems, stories, dramas … etc And also studies in literary criticism and scientific

researches

Arab writers union Damascus – Mazzeh Autostrade

P.O. Box 3230 Tel: 6117240-6117241-6117242-6117243

E-mail: [email protected] [email protected]

http: //www.aru-dam.org correspondences are to Editor in chief

Annual subscriptions Members of Arab Writers Union ٢٥٠ S.P Inside syria individuals ٣٠٠ S.P Establishment ٩٠٠ S.P Arab countries individuals ٦٠٠ S.P or 15 $ Establishment ٢٠٠٠ S.P or 25 $ Other countries individuals ٩٠٠ S.P or 20 $ Establishment ٢٠٠٠ S.P or 40 $ Formal establishments in Syria ٢٠٠ S.P Formal establishments in Arab countries ٣٥٠ S.P or 20 $ Formal establishments in other countries ٥٠٠ S.P or 20 $



General Manager Prof. Dr. Husein Juma'a

Editor in Chief Prof. Dr. Kassem Al-mekdad

Executive Editor Adnan Jamous

Editorial Board: Dr. Nabeel Al-Haffar

Dr. Thaer Deeb Refa'at Atfah

Abdul Kader Abdelli

Artistic director Assma Al- Howrani

The world letters

Quarterly magazine issued by Arab Writers

union - Damascus No.145-146 Winter and Spring- 2011

Thirty sixth year

Documents

مجلة الآداب العالمية