[1الفقه العقدي للنوازل ]

النحصار بمكان؛ األهمية من اإلسالمية الشريعة في النوازل دراسة تعتبر

, لكل اإلسالمي الدين صالحية على داللة فهي الحوادث تناهي وعدم النصوص

, جانب9ا تمثل التي الفتاوى بكتب اإلسالمي العالم مكتبات زخرت ولذا ومكان زمان

, وما عديدة ونوازل حوادث وقعت عصرنا وفي ودراستها النوازل فقه من مهما

, , , والحكم األديان بين كالحوار عظيمة عقدية نوازل جملتها ومن تتابع زالت

, , من ذلك وغير الكفار مع والتعامل اإلسالمية البالد في الوضعية بالقوانين

. المهمة النوازل

مدخل لفقه النوازلوسلم وأصحابه آله وعلى الله رسول على والسالم والصالة لله، الحمد

: . هي تعالى الله بإذن الدروس فهذه بعد أما الدين يوم إلى مزيدا9 كثيرا9 تسليما9

...... . وتطبيقاته: للنوازل العقدي الفقه بعنوان

تعريف النازلة لغة واصطالحا9 

: جمع والنوازل المستجدة، والحوادث والقضايا األمور بها المقصود النوازل

- مراتب، - لها الصعب الشديد األمر وهي النازلة أن اللغة أهل ويذكر نازلة،

ذكره ما ذلك :الثعالبيومن : تقال قال النوازل درجات في اللغة فقه في

وحاطمة بائقة ثم بائعة ثم وباقعة، وداهية آبدة ثم وحادثة، ونائبة نازلة

: . هي واصطالحا9 وصاخة وطامة حاقة ثم وقارعة، وواقعة غاشية ثم وفاقرة،

األزمان واختالف األوقات تطور مع تحصل التي الجديدة والقضايا األمور

الله. حكم معرفة من فيها بد ال تحصل التي القضايا أو فاألحداث واألماكن

المسائل على وتطلق االصطالح في تعرف والنوازل وتعالى، سبحانه

. كتاب هناك وليس شرعي حكم إلى تحتاج التي الجديدة الحادثة والوقائع

الدكتور كتاب من أفضل النوازل لمنهجية القحطاني مخصص أحكام : مسفر

: لم التي الجديدة الوقائع بأنها عرفها ولهذا اإلسالمية، الشريعة في النوازل

: ) ( . ولم حصلت التي األمور يعني الجديدة الوقائع اجتهاد أو نص فيها يسبق

مسائل من للناس يقع ما كل تشمل هنا فالوقائع السابق، في موجودة تكن

:) ( . إذا ألنه اجتهاد أو نص فيها يسبق لم التي واالعتقادية العلمية أمورهم في

كان إذا وكذلك شرعي، حكم إلى تحتاج نازلة تعتبر ال فإنها نص فيها كان

. 9 وحادثا جديدا9 أمرا9 وليست نازلة، تعتبر ال فإنها اجتهاد فيها

أعلى الصفحة

مصطلحات النوازل 

: الوقائع مثل النوازل، بمعنى قديما9 العلماء يستخدمها مصطلحات هناك

ألن الفتاوي؛ كتب في تدرس العلم أهل عند قديما9 والنوازل والحوادث،

فيمكن الزمان، ذاك في الناس تخص التي األمور عن أسئلة هي الفتاوي

كل في حصلت التي الجديدة الوقائع معرفة في الفتاوي من االستفادة

في متخصصة كتب المذاهب من مذهب كل في وجد ولهذا حدة، على زمان

9 وأحيانا والحنبلي، والمالكي والشافعي الحنفي المذهب في الفتاوي؛

المالكي الفقه وتميز النوازل، أو المسائل أو السؤاالت أو األجوبة تسمى

: الفقه في النوازل مصطلح يmستخدم ما فأكثر النوازل، التسمية بهذه بالذات

المالكي.

أعلى الصفحة

أمثلة للنوازل العقدية ونوازل أخرىفقط، العقدية النوازل عن سنتحدث وإنما النوازل، جميع عن نتحدث لن

وأمور الطبية، والقضايا المالية، والمعامالت البيوع مجال في نوازل فهناك

وقد فيها، ويفتى الفقه كتب في تدرس التي األمور من لكنها أخرى، متعددة

بشكل العقدية النوازل عن حديثنا سيكون نحن لكن العلم، أهل فيها يختلف

: قضايا. من الزمان هذا في وقعت التي األمور هي ما البعض يتساءل قد خاص

...... : منها كثيرة، أمثلة هناك محدد؟ اجتهاد أو نص فيها يسبق لم التي العقيدة

الحوار بين األديان 

من علماء اجتمع أن المسلمين تاريخ في يسبق لم فإنه األديان؛ بين الحوار

على االتفاق أجل من والقساوسة الرهبان مع يتحاورون المسلمين علماء

عليها، المتفق األمور أجل من ويعملون الجميع، بين المشتركة القضايا

الخالف يسبب العقائد في الحديث ألن فيها؛ المختلف األمور ويتركون

: نقد مثل الجميع، بين المشتركة المسائل عن الحديث يريدون وهم والنزاع،

.. أو الموجود األخالقي الفساد مشكالت أو الفقر، مشكالت معالجة أو اإللحاد،

. األديان جميع بين عليها المتفق األمور من تعد التي األمور من ذلك نحو

أعلى الصفحة

الحكم بالقوانين الوضعية في البالد اإلسالمية 

: البالد في الوضعية بالقوانين الحكم العقدية النوازل في األمثلة من

غير كuم mح أن المسلمين تاريخ في يمر لم إذ المعاصرة؛ بالصورة اإلسالمية

فأكثر اآلن، نعيشه الذي الواقع في الموجودة بالصورة وجل عز الله شرع

قضايا في إال الحكم عن الشريعة أزيحت هذا زماننا في اإلسالمية البالد

: األموال قضايا أما المدنية، القوانين وسميت فقط، الشخصية األحوال

وإنما بالشريعة، فيها يحكم فال وأشكالها اختالفها على والمنازعات والدماء

يحصل قد وأحيانا9 بأكمله، القانون يطبق قد وأحيانا9 وضعية، قوانين تستورد

به يحكمون معين بقانون يخرجون ثم القوانين، من مجموعة بين تلفيق

باألحكام. تتعلق التي العظيمة والنازلة الكبرى والباقعة المصيبة هذه الناس

عظيمة ومشكالت كبير، خالف بسببها حصل اإلسالمية البالد في الوضعية

: بدول ليست أو مسلمة دول هي هل مثال9 متعددة أنواع إلى وتفرعت جدا9،

الوضع هذا فيه يكون الذي الدار على الحكم أيضا9 عليها وترتب مسلمة؟

داخل: في أصبحت بالطبع والمحاكم كفر؟ دار أو إسالم دار هو هل الجديد

يرتادون الذين حكم فما كبيرة، بأعداد المسلمون ويرتادها المسلمين بالد

: . ما عليها وترتب وجل عز الله أنزل ما غير لتحكيم يأتون وهم المحاكم هذه

الله شريعة ونحwت الله، أنزل ما بغير تحكم التي الدول هذه على الخروج حكم

: التي الحكومات هذه في العمل حكم ما عليها وترتب الحكم؟ عن وجل عز

هذه بأحدى عمل في اإلنسان ينخرط أن يجوز فهل الله؟ أنزل ما بغير تحكم

يجوز وهل فيها؟ الوزارات من وزارة يتولى أن لإلنسان يجوز وهل الدول؟

وهل البالد؟ لهذه تابعة تكون التي الجيوش من جيش إلى ينضم أن لإلنسان

: حكم ما المسألة هذه على أيضا9 ترتب مدارسها؟ في يدرس أن لإلنسان يجوز

: مسلمة شعوب هي هل الله أنزل ما بغير تحكم التي الدول وشعوب الناس

: إلى مثال9؟ الذبائح أكل جواز هذا على يترتب هل هذا على وبناء9 كافرة؟ أم

: ترتبت لها حصر ال قضايا إن قلت لو أبالغ ال وربما جدا9، كثيرة تفصيلية قضايا

. المسلمين بالد دهت التي الداهية هذه وعلى الباقعة هذه على

أعلى الصفحة

التعامل مع الكفار 

: : عن اختلف الموجود المعاصر العالم الكفار مع التعامل أيضا9 النوازل من

لكن مستقلة، دولة قديما9 اإلسالمي العالم كان فقد قديما9، اإلسالمي العالم

وما مشترك، دولي وتعاون متعددة، ومنظمات متحدة، أمم هيئة هناك اآلن

. مع التعامل حكم فما ،}9 جدا كثيرة متعددة قضايا الدولي بالمجتمع يسمونه

بهذه يخل ال أو والبراء الوالء بعقيدة يخل هذا وهل األمور، هذه في الكفار

العقيدة؟

أعلى الصفحة

قضايا الجهاد 

: : ارتباط ولها الفقه، كتب في تبحث فهي الجهاد قضايا أيضا9 النوازل من

بالد من بلد احتل إذا اآلن لكن الفقهي، ارتباطها إلى إضافة عقدي

يجوز هل جدا9، مهولة إمكانيات ولها وقوية كبيرة دولة من المسلمين

وإذا لها؟ يستسلمون أنهم أم المحتلة، الدولة هذه يقاتلوا أن للمسلمين

تابعة أنها أم فعال9، شرعية حكومة الحكومة هذه تكون هل حكومة لهم شكلت

: قضية أيضا9 الحكومة؟ هذه مثل مع التعامل حينئذ يجوز ال وأنه للمحتل،

9 صلحا يعقدوا أن للمسلمين يجوز فهل التعايش، بمسألة ارتباط لها الجهاد

وال اآلخر عن مستقال9 يكون بلد كل وأن يقاتلونهم، ال أنهم بحيث الكفار مع

مكان أي في يقتل أن بد ال الكافر وجد دام ما أنه أو قتال، أي بينهم يحصل

والنوازل القضايا من تعتبر هذه الظروف، من ظرف أي وتحت يوجد،

المحدثة.

أعلى الصفحة

الفكر السياسي واالقتصادي 

: ذلك ومثال االقتصادي، بالفكر وأخرى السياسي، بالفكر تتعلق قضايا هناك

واالقتصادية، السياسية الناحية من الغرب عليه يسيطر اليوم العالم أن

فهل اإلسالمية، والبالد اإلسالمي المجتمع على مفروضة العولمة فقضية

المعتمد الرأسمالي النظام وفق العولمة مع يتعاملوا أن للمسلمين يجوز

- من - أساسا9 يعتبر يسمونه كما بفائدة اإلقراض أن يرى الذي الربا على

: القضية هذه مع نتعامل ال لماذا يقول الناس وبعض النظم؟ هذه أساسيات

الدين، تجديد وهي اإلسالمية الدعوة أصول من أصل هناك التجديد؟ واقع من

: من بد ال قضايا هناك إذا9 المفاهيم؟ هذه مثل الدين تجديد في يدخل فهل

ولها واالجتماعية واالقتصادية السياسية الجوانب في وفهمها إدراكها

: . تعود األمر هذا في وقعت التي االنحرافات أن والحقيقة متعددة تفرعات

. وترجع القضايا هذه لمثل الشرعي التأصيل وقلة الدين، في الفقه قلة إلى

المؤهلين من ليسوا أشخاص فيها يتحدث القضايا هذه مثل أن إلى أيضا9

عن الحديث معنا وسيأتي االستدالل، أصول ومعرفة التفقه حيث من شرعيا9

عنده؟ تكون أن ينبغي التي األساسية المؤهالت هي ما النوازل، في الناظر

له تكون أن بد ال أنه أم فيها؟ ويتكلم ويفتي ينظر أن يمكنه إنسان أي فهل

يصل أنه بحيث فيها يتكلم أن لإلنسان يمكن محددة وضوابط معينة، مؤهالت

. الحق إلى

أعلى الصفحة

مسألة: هل هناك أحكام في الشرع لكل نازلة تحدث؟ : عز لله هل هي النوازل، فقه في دائما9 تبحث جدا9 مهمة مسألة إلى يجرنا هذا

: هل أي مستحدثة؟ كانت لو حتى المسائل من مسألة كل في حكم وجل

- نوازل - من يحصل ما كل تشمل أم محددة، نصوصه والسنة القرآن الشرع

: - لله - أن على اإلجماع وهو العلم أهل جمهور أن شك وال القيامة؟ يوم إلى

قد للناس، بينه حكما9 المسائل من مسألة كل وفي قضية كل في وجل عز

في الناس بعض يخطئ وقد فيه، الحق ويصيبون الناس بعض إليه يصل

بعض عن وروي كامال9، انحرافا9 عنه الناس بعض ينحرف وقد إليه، الوصول

مثل النوازل، : الباقالنياألصوليين من أمر كل في أحكاما9 هناك ليس أنه

هذا أن شك وال متناهية، غير والنوازل متناهية النصوص بأن عليه واستدل

في أفتوا الدين إكمال بعد عليهم الله رضوان الصحابة ألن باطل؛ استدالل

وهكذا وسلم، عليه الله صلى النبي زمن في موجودة تكن لم جديدة نازلة أمور

موجودة تكن لم كثيرة أمور في أفتوا فقد العلم في الراسخين الدين علماء

: . النصوص في العموم الثاني واألمر وسلم عليه الله صلى النبي زمن في

والقياس العام، اللفظ نطاق في تدخل التي األفراد من له حصر ال ما يشمل

األمور على الجديدة األمور تقاس حيث أيضا9، العظيمة الدين أبواب من باب

. .. هذه من جعلت واالستدالل االستنباط أصول إن وهكذا القديمة الشرعية

أحواله تغيرت مهما زمن كل وفي القيامة، يوم وإلى أمر لكل شاملة الشريعة

: . الفقه هو ما نفهم أن ينبغي عقدية نوازل هناك إذا9 وأوضاعه وظروفه

الشرعية األحكام يتعلم أن لإلنسان يمكن وكيف معها؟ التعامل في الشرعي

النوازل فقه حول عامة مقدمة سنذكر بداية النوازل؟ هذه بمثل يتعلق فيما

تجعل النوازل في العقدي بالفقه مخصصة قواعد عن سنتحدث ثم عام، بشكل

نتائج إلى فيها ويتوصل النوازل، هذه مثل مع التعامل يحسن العلم طالب

لهذا تطبيقات عن سنتحدث ثم والجماعة، السنة أهل لمنهج موافقة صحيحة

لكن المسائل، بهذه يتعلق فيما نتائج إلى نصل أن كثيرا9 يهمنا ال وقد الفقه،

المشكالت، هذه مع التعامل في والتعلم التفقه كيفية نفهم أن هو يهمنا الذي

فقهية - بقضايا المتعلقة المسائل بعض جعل نعايشه الذي الواقع أن بالذات

...... . - عقدية قضايا إلى تتحول األصل في

نشأة علم النوازلبشكل وسلم عليه الله صلى نبيه على وتعالى سبحانه الله أنزله الدين هذا

القرآن نزل ولهذا رباني، توجيه ينزل الحاالت من حالة كل وفي مفرق،

في وسلم عليه الله صلى النبي كان أن منذ واألوضاع الظروف حسب مفرقا9

من مشهور علم فهناك المدينة، في والسالم الصالة عليه توفي أن وإلى مكة

بسبب إما تنزل تقريبا9 اآليات فأكثر النزول، أسباب علم وهو القرآن علوم

ذلك على تدل التي األلفاظ بعض يوجد القرآن وفي حادثة، بسبب أو سؤال

. )) (( )) وفاة: )) بعد متعددة ونماذج أمثلة وهناك أ{لmون{ك{ �ي{س و تmون{ك{ �ت{ف �ي{س مثل

على النعمة وجل عز الله وأكمل الدين، تم وسلم عليه الله صلى النبي

: وجل عز الله قال كما ع{ل{ي�كmم� المسلمين، mت�{ت�م{م أ و{ �د�ين{كmم �ل{كmم mت�ل أ{ك�م{ ال�ي{و�م{

د�ين9ا الم{ �اإل�س mمmل{ك mيت ض� و{ر{ ت�ي :ن�ع�م{ رضوان[ 3المائدة] الصحابة عصر جاء فلما ،

الشرع، بحكم فيها يفتون وكانوا النوازل، من مجموعة حصلت عليهم الله

العامة بالقواعد وأحيانا9 بالقياس، وأحيانا9 بالعموم، باالستدالل أحيانا9

. وسلم عليه الله صلى النبي كان وأيضا9 الشريعة بمقاصد وأحيانا9 للشريعة،

: النبي هل مسألة األصول في اشتهرت ولهذا يسألونه، عندما أصحابه يفتي

عن مبلغا9 أحواله كل في كان أنه أم ومجتهدا9، مفتيا9 كان وسلم عليه الله صلى

عليه الله صلى النبي على نزل القرآن أن والصواب وتعالى؟ سبحانه الله

بها يتكلم التي والنصوص الله، عن وسلم عليه الله صلى النبي وبلغه وسلم،

ما خصوصا9 وجل، عز الله عن تبليغ هو ما منها وسلم عليه الله صلى النبي

من إفتاء هو ما ومنها ذلك، ونحو المستقبلية واألخبار بالغيب باإليمان يتعلق

عن الحديث في جاء ولهذا الصحابة، بين وحكم وسلم عليه الله صلى النبي

( : إلي، تختصمون وإنكم مثلكم بشر أنا إنما قال أنه وسلم عليه الله صلى النبي

) وهذا ، أسمع ما نحو على له فأقضي بعض؛ من بالحجة ألحن بعضكم يكون وقد

ما نحو على ويقضي يجتهد كان وسلم عليه الله صلى النبي أن على يدل

( : اقتطع فمن الحديث تمام في وسلم عليه الله صلى النبي قال ولهذا يسمع،

) ربما أنه على يدل وهذا ، النار من يقتطعها قطعة هي فإنما شيئا9 أخيه من

القضاء كان فلو ألخيه، ما شيئا9 فاقتطع منه سمعه ما نحو على لشخص حكم

: أن فيه وجد لما وجل عز الله عن تبليغ هو وسلم عليه الله صلى النبي من

ألنه أخيه؛ حق فيقتطع يسمع ما نحو على وسلم عليه الله صلى النبي يقضي

الصحيح ولهذا حقه، الشخص بإعطاء مباشرة الحكم لجاء الله عن تبليغا9 كان لو

: وكان الله، عن مبلغا9 كان وسلم عليه الله صلى النبي أن المسألة هذه في

جمع وقد أيضا9، قاضيا9 وكان القيم مفتيا9، الموقعين ابن إعالم في الله رحمه

في مراجعتها يمكن وسلم عليه الله صلى النبي فتاوي من جدا9 كثيرة مسائل

. في الناس وتفرق التابعين، جيل أتى الصحابة جيل بعد ثم العظيم الكتاب هذا

المذاهب فنشأت النصوص؛ بفهم يتعلق فيما الخالف وحصل األقطار،

لوجود نشأت وإنما قصد، عن تنشأ لم الفقهية المذاهب وهذه الفقهية،

فهم في الطبيعي االختالف هذا وجد فلما النصوص، فهم في طبيعي اختالف

وجل عز الله من قدر وهذا المسائل، في الناس اختالف عليه ترتب النصوص

ولهذا الحق، إلى التوصل في حقيقيا9 مجتهدا9 يكون من ليبتليهم للناس أراده

باب - في أصل الحديث وهذا وسلم عليه الله صلى النبي عن الحديث في جاء

) ( :-، أجر فله فأخطأ اجتهد وإذا أجران، فله فأصاب المجتهد اجتهد إذا االجتهاد

: ) ( : فإذا أيضا9، والقاضي المفتي تشمل وهي ، الحاكم اجتهد إذا رواية وفي

: االجتهاد، أجر فله أخطأ وإذا اإلصابة، وأجر االجتهاد أجر أجران فله أصاب

دام ما إثم عليه ليس لكن الخطأ، في المجتهد يقع أن يمكن أنه على يدل وهذا

واالستنباط االستدالل في استخدمها التي أداته وأن صادقة، نيته أن

صحيحة. ......

مظان فقه النوازل في الكتب والفتاوىالفقهية فالكتب بالفتاوي، المتعلقة العلم أهل كتب في النوازل هذه وجدت

: ثم بالطهارة يبدءون محددا9 ترتيبا9 مرتبة فقهية كتب قسمين إلى تنقسم

الفقه وهذا العبادات، بعد المعامالت ثم الحج، ثم الصيام ثم الزكاة ثم الصالة

وطريقة عليها واالستدالل األحكام ويذكر مسألة، بدون إنشاء9 العالم ينشؤه

: هي. وهذه الفتاوي، كتب وهي الفقه كتب من الثاني والنوع االستدالل

الفقه في والنوازل الفتاوي بكتب يتعلق ففيما النوازل، علم مواطن

لـ: البزازية الفتاوي البزاز الحنفي أحمد بن القرن محمد علماء من وهو

سنة توفي لـ 827التاسع، وهي خان قاضي فتاوي وهناك حسن هـ، الدين فخر

األوزجندي منصور القرن بن علماء من األحناف علماء من مشهور عالم وهو

سنة توفي لـ 592السادس، الزينية الفتاوى أيضا9 وهناك بن هـ، الدين زين

نجيم بن سنة إبراهيم العاشر القرن في توفي المعروف، الفقيه وهو هـ.97،

. عنه اشتهر الذي فهو المالكي للمذهب بالنسبة أما مطبوعة كلها وهذه

نوازل مثال9 فنجد النوازل، مصطلح رشد استخدام 9 ابن أحيانا يسمى أن ويمكن ،

رشد فتاوي أجوبة ابن رشد أو و ابن رشد ، وقد ابن الحفيد، وليس الجد هو

سنة عن 520توفي المغرب والجامع المعرب المعيار كتاب هناك وأيضا9 هـ،

والمغرب واألندلس أفريقيا علماء القرن للونشريسيفتاوي علماء من وهو ،

سنة توفي المالكية، علماء من كتاب 914العاشر هناك وأيضا9 القاضيهـ،

و : عياض األحكام، نوازل في الحكام عياض مذاهب له القاضي مشهور عالم

عام: السادس القرن بداية في توفي الشفا، كتاب. 504كتاب هناك وأيضا9 هـ

العلوي للعالم الحسيني علي بن في عيسى توفوا الذين العلماء أحد وهو

فتاوي هناك وأيضا9 عشر، الثاني األصولي الشاطبيالقرن العالم وهو ،

توفي مطبوع، هذا وكتابه والموافقات، االعتصام كتاب صاحب المعروف

سنة الله الكتب. 970رحمه من مجموعة هناك الشافعي للمذهب بالنسبة هـ

: فتاوي مثل الفتاوى، في فتاوي النوويمطبوعة فتاوي السبكي، ابن،

اإلسالم الصالح شيخ فتاوي لـ األنصاري، الكبرى الفتاوي الهيتمي ، حجر ، ابن

. فعندهم الحنابلة وأما الشافعي المذهب في الفتاوي كتب من كلها هذه

: اإلسالم شيخ فتاوي مثل الكتب، من تيمية مجموعة وفتاوي ابن الله، رحمه

الشيخ إبراهيم سماحة من ابن ذلك ونحو النجدية، األجوبة في السنية والدرر ،

. سؤال، على بناء9 فيها الحكم يكون الفتاوي وكتب بالفتاوي تتعلق التي الكتب

عن عبارة الكتب هذه بعض تكون وقد ونازلة، واقعة على مبني والسؤال

مظان من لكنها الصيام، أو الطهارة أو الصالة في وعادية طبيعية ألمور أسئلة

...... . السابقين عند موجودة تكن لم التي الغريبة النوازل

أهمية وفوائد دراسة علم النوازل . ليكون: يأت لم الدين إن ومكان زمان لكل الدين هذا صالحية على التأكيد أوال9

الشريعة، وانتهت اإلسالم انتهى الزمن ذاك انتهى إذا ثم محدد، زمن في

عليه الله صلى النبي أرسل ولهذا القيامة، يوم إلى للناس دين هو وإنما

دينه، بقي لكن انتهت، حياته أن مع القيامة، يوم إلى الناس إلى وسلم

: . جاء الدين هذا أن يؤكد العلم بهذا االهتمام إن ثانيا9 اإلسالم أحكام وبقيت

. النفسية وحاجاتهم العباد مصالح فكل وحاجاتهم العباد مصالح لتحقيق

لكن وجه، أكمل على بتحقيقها الدين هذا جاء والخاصة العامة واالجتماعية،

عن واالبتعاد اإلسالم، بأحكام الجهل هي الناس حياة في الحقيقية المشكلة

: التحكيم. باسم الوضعية القوانين تطبيق في الفرصة تفويت ثالثا9 تطبيقه

: يتكلمون. الذين والعلمانيين العصرانيين على الفرصة تفويت رابعا9 أحيانا9

شرعية، أصول وبدون شرعي، فقه بدون أمور من الناس على ينزل فيما

القوانين تطبيق إلى يدعون للذين مبررا9 أصبحت الموجودة فالنوازل

: معزولين نكون أن لنا يمكن وال موجودة، نوازل هناك إن ويقولون الوضعية،

نكون أن وال التقنية، استخدام نترك أن وال الدنيا، نقاطع أن وال العالم، عن

الخيول نستخدم أو خنادق، في أو شعر بيوت في نعيش أننا أو متقوقعين،

ونعمل حقيقي، معاصر زمن في نعيش أن بد ال ذلك، نحو أو السيارات بدل

. ثابت، وإسالمنا العالم في نعيش أن بإمكاننا نحن المجتمع تحديث على

هذه كل نحقق أن وبإمكاننا لنا، المفيدة المعاصرة الوسائل نأخذ أن فبإمكاننا

االتجاهات بهذه يتعلق عما الحديث معنا وسيأتي بديننا، التزامنا مع القضايا

: . كmثmر أشخاص فعندنا العصرانيين على الفرصة تفويت الله بإذن القواعد في

الدين ويبدلون الباطل، وينشرون واألحكام العقيدة مسائل في يتكلمون

يكون أال العلم طالب على ينبغي ولهذا المعاصرة، األمور في الحديث باسم

عندما أنه صحيح قديمة، أمور حول االعتقادية القضايا أو األحكام في حديثه

ويتفقه القديمة، السلف كتب يدرس أن بد ال التفقه في العلم طالب يبدأ

يريد من تلزم التي الضرورية األصول من وهذه األدلة، إخراج كيفية ويتعلم

كيفية يعرف أن دون الشاغل شغله هي تبقى أن لكن النوازل، في يتكلم أن

: . 9 خامسا عنه االبتعاد ينبغي خلل هذا أن شك ال المعاصرة القضايا مع التعامل

. االستطراد من البد القضية وهذه النفوس في العقيدة وإحياء الدين، تجديد

سيتحدث فإنه الشرعي، بالمنهج النوازل في نتحدث لم إذا فنحن قليال9، فيها

: آخر في ضعيفة العثمانية الدولة كانت نموذجا9 ونذكر الباطل، بالمنهج عنها

وكان األوروبي، بالغرب متأثرة سرية وجمعيات خاليا الدولة في ونشأ زمنها،

عروش وكانت النهضة، عصور أقوى في الفترة تلك في األوروبي الغرب

بأكمله، العالم نظر أمام تتهاوى الملكية طريقة على كانوا الذين األوروبيين

- وطالبوا - زماننا في العلمانيين مثل اإلسالمية البالد داخل من مجموعة فقام

: يكون أن بد ال فقالوا الحكم، في العصرية النظم بتطبيق العثمانية الدولة

.. .. .. الشفافية من بد ال الحاكم يحاسب أن بد ال نيابية ومجالس انتخابات عندنا

في موجودة كانت التي اللبرالية األفكار من وغيرها الفكر، حرية من بد ال

. كانت الفترة تلك في العثمانية الدولة أن الحقيقة الفترة تلك في الغرب

رديئة معامالتها وكانت فيها، ينخر كان التصوف ألن حقيقي؛ إصالح إلى تحتاج

وظلم، استبداد هناك وكان عام، إداري ضعف هناك وكان حد، أبعد إلى

العثمانيون الحكام يقوم أن باإلمكان فكان الناس، من جدا9 كبير لعدد وإقصاء

متكامل إصالحي مشروع بوضع الفترة تلك في األحناف العلماء ومعهم

هناك وكان الشرعية، بالضوابط ومنضبط المرحلة، تلك ظروف مع يتناسب

بشكل األحناف عند التقليد لوجود لكن األمر، هذا في جدا9 كبيرة إمكانيات

من سلبيا9 موقفا9 ووقفوا وحرموه، االجتهاد باب أغلقوا إنهم بل جدا9، قوي

الشيخ حركة مثل التجديدية الوهاب الحركات عبد بن ولوجود محمد وغيره،

شيء، أي يحدث لم الفترة تلك في العثمانيين نفوس في المتأصل االستبداد

أن تريد التي الفئة لهذه داخلية ضغوط هناك أصبحت ذلك؟ بعد النتيجة هي فما

ضغط وهناك الغربية، الديمقراطية النظم تطبق دولة إلى الدولة تحول

الدولة حكام من إفالس وهناك أيضا9، النظم هذه تطبيق على خارجي

النتيجة هذا سبب الفترة، تلك في كانوا الذين العلماء ومن العثمانية،

. النتائج فإن بالطبع العثمانية الدولة تاريخ في حصلت التي المأساوية

تلك في والحكام العلماء يتحملها ال العثمانية للدولة حصلت التي المأساوية

اللبراليين من اإلسالمية؛ البالد داخل من خيانة هناك كان وإنما الفترة،

التوجيهات يأخذون وكانوا الغربية، بالدول مرتبطين كانوا فقد والعلمانيين،

حاصل هو كما الفترة، تلك في العثمانية الدولة في األجنبية السفارات من

. دول من ضغوط هناك كانت الوقت نفس وفي اليوم المسلمين بالد في

يتعلق فيما شديد ضعف أيضا9 هناك كان لكن السالح، حيث من وقوية جديدة

تواجه أن باإلمكان كان فقد وإال سليما9، تعامال9 معها والتعامل النوازل بفقه

...... ملتزمون الفترة تلك في العلماء كان ولو المشكالت، هذه مثل

المناهج المستخدمة في التعامل مع النوازلعندنا يكون بحيث فقط، العقدي الجانب عن وسنتحدث مناهج، ثالثة هناك

: : مع التعامل في التشديد منهج األول المنهج الموضوع هذا في تكامل

: من: منهجا9 يعتبر وهو الغلو، الشرعي معناه التشديد أن شك وال النوازل

. في ذلك على النماذج ومن النوازل مع به الناس بعض يتعامل التي المناهج

: النصوص، فهم في بالظاهرية والتمسك المذهبي، التعصب الفقهي الجانب

الناس بعض الفترات من فترة ففي فقط، االحتياط لمجرد والتحريم والمنع

في الناس بعض فسيستخدمه زرع إذا العنب أن بحجة العنب زراعة منع

منهج وهذا المعاكسة إلى يفضي ألنه الناس؛ بين المجاورة منع أو الخمر،

: . يتعاملون الذين الغلو أهل أمثلته فمن العقدي الجانب في أما منحرف ضال

: تكفير مثال9 حدثت، التي بالنوازل يتعلق فيما صحيحة غير بطريقة الناس مع

الشعوب كل كفروا فقد الخوارج، منهج وهذا الشريعة، بغير المحكومين

: سكتت الشعوب هذه إن وقالوا الله، أنزل ما بغير محكومة ألنها اإلسالمية

9 غلوا أقل وبعضهم كافرة، فهي ذلك على وبناء9 الله، أنزل ما بغير الحكم عن

: الذين بعض يأتي وقد بالبراءة، صرح من نكفر ال نحن فيقول هذا، في

أجله، من ويبكون به ويفرحون له فيصفقون وجل عز الله شريعة يعطلون

9 شيئا يعرف ال هؤالء بعض يكون وقد به، مغررا9 يكون قد منهم كثيرا9 أن ونسي

يمكن الظاهر وبمجرد مفتوحا9، ليس مناط له والكفر الحقائق، هذه من

محكمة إلى يذهب من كل فكفروا مباشرة، الباطن على يحكم أن لإلنسان

أجل من برلمان أو مجلس في دخل من أو له، حقا9 يستخرج أن أجل من مدنية

: والمصلحين للدعاة يجوز هل وهي النوازل، مسائل من مسألة وهذه اإلصالح

دفع أجل من بالديمقراطية تحكم التي الدول في االنتخابات في الدخول

من قضية هذه يجوز؟ ال أو لهم المصالح واستجالب المسلمين عن الضرر

أهل فبعض تبيين، إلى تحتاج التي النوازل من وهي العقدية، الشائكة القضايا

أنهم مع االنتخابات، في فدخلوا اجتهدوا الذين األشخاص هؤالء كفر الغلو

ومع وجل، عز الله بشريعة إال يجوز ال الحكم وأن لله، التشريع أن يصرحون

: . الثاني المنهج فيهم موجودة غير المسائل هذه في التكفير مناطات أن

: عند التساهل وبلغ بالنوازل، يتعلق فيما بالرخص العمل وهو التساهل منهج

الناس فبعض الشرعية، النصوص على المصلحة تقديم درجة إلى البعض

وأن: بها، نعمل أن يجب محققة مصلحة البنوك في الربوي النظام إن يقول

. تساهل بكلمة والتعبير منحرف، منهج وهذا الربا في الواردة النصوص نلغي

ويغيرون ويبدلونه الدين، يعطلون هؤالء أمثال ألن تساهل، فيها يكون ربما

: . من يعتبر وهذا األحكام في التلفيق ومثله وجل عز الله شريعة أحكام

قاعدة. على بناء9 النوازل قضايا من كثير في يفتي المفتين وبعض النوازل

عمل إجازة في توظف أن يمكن العلم ألهل فتوى مثال9 وجد فإذا التسهيل،

: بالديمقراطية تحكم أن اإلسالمية لألمة يجوز هل مثال9 به، يفتي األعمال من

تشريع؟ شكل على كانت أو اآلالت من آلة شكل على كانت سواء الغربية،

ال اإلسالم بأن ذلك على واحتجوا مطلقا9، بالجواز أفتوا المفتين فبعض

الحرية، يعارض ال اإلسالم وأن العدل، تحقق والديمقراطية العدل، يعارض

ال اإلسالم أن ويبين العامة المفاهيم سرد ويتم الحرية، تحقق والديمقراطية

البالد في الديمقراطية تطبيق بجواز ذلك على بناء9 فأفتى يعارضها؛

: : الدليل. يتبع الذي الوحيد وهو الوسط المنهج هو الثالث المنهج اإلسالمية

...... . العلم أهل عند عليه المجمع االستنباط طريقة على ويعتمد الشرعي،

األسئلة......

حكم البرمجة اللغوية العصبية 

فيها؟: رأيكم وما العقدية، النوازل من العصبية اللغوية البرمجة هل السؤال

والسلوك: التدريب وسائل من كوسيلة العصبية اللغوية البرمجة الجواب

فلسفة على مبنية ألنها تجوز؛ ال أنها فيها الصحيح والرأي فعال9، نازلة تعتبر

معينة فلسفة أنها على بدأت العصبية اللغوية البرمجة بدأت ما فأول غربية،

يصنع أن بإمكانه اإلنسان وأن لها، حدود ال اإلنسان قدرات أن من تنطلق

باألسباب، مترابط الكون هذا أن هو القديم الفلسفي وأساسها المعجزة،

قوة على تعتمد النبوة وأن ذاته، في قوته وإنما خارجية، قوة توجد ال وأنه

الشيء في الشخص من الذاتي التأثير على تعتمد المعجزة وأن الشخصية،

- هذه - مثل تأت لم اإلسالمية البالد في ربما األمر هذا وانعكاسات اآلخر،

: هؤالء أن الواضحة انعكاساتها من لكن الدين، أصول تعارض ألنها الموبقات؛

يمشون أنهم للناس ويخيلون عليه يمشون أو الجمر يأكلون الذين األشخاص

على يمشي ال الحقيقة في بأنه يعترفون النقاش وعند الجمر، على فعال9

أنك للناس تبين فلماذا الجمر على تمشي ال الحقيقة في كنت فإذا الجمر،

: : . : لهم قل إذا9 قدرة عنده اإلنسان أن لهم أبين فيقول الجمر؟ على تمشي

: ثم الجمر، على أمشي أنا تقول تكذب، أن غير من قدرة عنده اإلنسان إن

من: اقترب إذا أنه الطبيعية الجلد خواص من وجل عز الله جعل قد ال، تقول

الجمر؟ على تمشي عندما جلدك احتراق من المانع هو فما يحترق، الجمر

! : فإن: الجبال، مثل إرادتك قوة كانت لو حتى أخي يا له قلنا إرادة، قوة يقول

: لكن يحرقني الجمر لي قلت لو لكن الجمر، تحرقه الله خلقه هكذا الجلد

: تقول لكن تحمل، قوة عندك وأن الكالم، هذا مثل أتقبل أن لي يمكن أصبر،

المريء، يتقطع وما جوفي في ويدخل الجمر آكل شيء، له يحصل ال الجلد

عليه وقع إذا أنه بطبيعته المريء أن مع المريء؟ تقطع من المانع هو ما

: ! : تجعلك قلبك في إرادتك قلنا إرادة قوة عندي أنا ال، يقول تقطع، حار شيء

ومع يتقطع، ال يتقطع أن طبيعته من الذي المريء تجعل ال لكنها تصبر،

في ويطبقها جديدة علوم من اآلخرين عند بما ينبهر الدعاة بعض أن األسف

صحيحة،.. غير بأمثلة فيأتي يسمون، كما يؤسلمها حاول بعضهم بل بلده

الشريعة أهل من ليس وهو صحيح، غير القرآنية اآليات لبعض بتفسير ويأتي

فهذا صحيحة، غير بطريقة ألحاديث بشرح أيضا9 ويأتي العلم، أهل من وال

. إليه أشرنا أن سبق ما على بناء9 صحيح غير علم أنه شك ال العلم

أعلى الصفحة

عالقة المصلحة بالنص الشرعي 

: ألن: الشرعي؛ النص على المصلحة تقديم صحيحة الجملة هذه هل السؤال

وهو مصلحة ظاهره شيء وجد فإذا الشرعي، بالنص مرتبطة المصلحة

: . صحيح هذا الجواب مصلحة نسميها أن نقبل ال فنحن الشرعي للنص مخالف

: هذه ألن الشرعي؛ بالنص مرتبطة عام بشكل المصلحة أن أي عام، بشكل

أحد ظن فإذا عنهم، المفاسد ودرء للناس المصالح لتحقيق جاءت النصوص

. تنقسم والمصالح موهومة المصلحة فهذه النص تعارض مصلحة هناك أن

: : : ملغاة ومصالح للنصوص، الموافقة وهي معتبرة مصالح أقسام ثالثة إلى

: وال موافقة فيها ليس التي وهي مرسلة ومصالح للنصوص، المخالفة وهي

اعتبارها، الصحيح فهذه المرور، إشارات مثل للناس، فائدة وفيها مخالفة،

خاصة، مصالح أحيانا9 هناك لكن وتفيدهم، الناس تنفع التي األمور من وأنها

: والميسر الخمر عن وجل عز الله قال ل�لنwاس� مثلما mع ن{اف� و{م{ ك{ب�ير� �ث�م� إ ا م{ ف�يه�

: مصلحة[ 219البقرة] أو جزئية مصلحة تكون قد فأحيانا9 مصالح، فالمنافع ،

بأي أبدا9 يجوز ال وهذا الشرعي، النص على الخاصة المصلحة يقدم فال ذاتية،

. وآله محمد نبينا على وسلم الله وصلى القدر، بهذا نكتفي األحوال من حال

. وسلم وصحبه