القرآنية القصة في والواقعية الصدق

باشا عطية محمد أ.د./ أمين

الكريم القرآن وعلوم التفسير أستاذ

1

المقدمة

أشرف علي والسالم والصالة العالمين رب لله الحمد رحمة المبعوث محمد سيدنا والمرسلين األنبياء

أجمعين وصحبه آله وعلي للعالمين

وبعد اإلسالمية الدعوة ركائز من قوية ركيزة القرآنية القصة فإن-

إليه تدعو بما القلبي واالطمئنان العقلي اإلقناع علي القائمة وبما اآلخر، واليوم ورسله وكتبه ومالئكته بالله اإليمان من

في والصبر والتضحية الجهاد مجال في عليا مثل من تحمل للباطل والتنكر الخير إلي والتوجيه الحق، إلي الدعوة سبيل

خصب ميدان أنها كما والطغيان، الظلم وجه في والصمود إنساني مجتمع إلقامة النافعة واإلرشادات الهادفة للتوجيهات

من عليه تشتمل بما وذلك واالنحالل، التقليد ربقة من متحرر ورفعتها وانحاللها وتماسكها وضعفها األمم قوة أسباب بيان

وانحطاطها.

فائقة عناية القصص بذكر الكريم القرآن عني فقد ولهذا-[ اهتماما وأواله سامية. وأهداف ألغراض وذلك خاصا

بصوغها اهتم التى األساليب احدي القرآنية القصة كانت ولما- أن اإلسالم وأعداء المستشرقون حاول فقد الكريم القرآن

للتاريخ مخالف وأنه القرآني القصص صدق في يشككواعليها. دليل وال لها أساس ال واعتراضات شبهات وأوردوا

القرآن عناية في السر ألبين البحث هذا أقدم أن رأيت - ولهذا في تشكك التى الشبهات علي والرد القصص، بذكر الكريم حق كله القرآني القصص أن وبيان القرآني، القصص صدق

الوهم أو للخيال فيه مجال وال افتراء وال فيه كذب ال وصدقjحiقh) القائل تعالي الله كالم من ألنه kال iاهl وiب jن ل iنزi jحiقh أ kال لi وiب iزi (ن

(1).

: مباحث وثالثة مقدمة إلي البحث قسمت وقد

.105 آية اإلسراء ( سورة?)1

2

الموضوع. أهمية وفيها المقدمة-1

الكريم. والقرآن اللغة في القصة : معني األول المبحث

القصص. بذكر الكريم القرآن : عناية الثاني المبحث

القرآنية. القصة في والواقعية : الصدق الثالث المبحث

وأن به ينفع وأن علمنا بما ينفعنا أن تعال الله وأسال هذا-iا) عليه والقادر ذلك ولي إنه أعمالنا موازين في هذا يجعل uن ب iر

i iا ال lَؤiاخkذjن kن ت iا إ ين kسu وj نi iا أ jن iخjطiْأ iا) (،أ uن ب uر iكj iي iا عiل jن uل iوiك jكi ت iي kل iا وiإ jن iب iن أ

iكj iي kل jمiصkيرl وiإ (.ال

وسلم الله وصلي العالمين رب لله الحمد أن دعوانا وآخر-أجمعين. وأصحابه آله وعلي محمد سيدنا علي

3

األول المبحث

الكريم والقرآن اللغة في القصة معني

: اللغة في القصة معني الخبر يتبع القاص أن وذلك المتابعة،اللغة: في القصة أصل

kهk )وiقiالiتj" تعالي قال بعضا، بعضه ت jخl kأل )kيهhصlتتبعي . أي(1)ق iدuا" تعالي أثره. وقال ت jارiى ) فiلiا عiمkهkارi [( آث رجعا . أي(2 )قiصiصا

األثر. يقصان سلكاه الذي الطريق من

iحjنl: " تعالي : البيان. قال والقص iقlص} )ن jكi ن iي نi عiل iسjحi أ)kصiصiقj :" تعالي قوله البيان. ومنه أحسن لك نبين ... أي(3 )ال

kصlصjاقiف( iصiصiقj uهlمj ال iعiل ( ل iون lرu iفiك iت iقiدj: " تعالي وقوله .(4 )ي )وiلiا jن ل iس jر

i [ أ ال lس lن رhم iكk jل jهlم قiب iا مuن مkن jكi قiصiصjن iي jهlم عiل uمj مuن وiمkن لjصlصjقi ( ن iكj iي .(5 )عiل

وجهها. علي بالقصة يْأتي من القص. والقاص منه واالسم[ القصص يقص النه قاص هو وألفاظها. أو معانيها يتتبع ألنه تباعا

خبر. بعد خبرا

أوله. بضم : قصاص القاص وجمع

رويته الحديث رد.... واقتصصت باب من : قطع الشئ وقصوجهه. علي

بالفتح، والخبر. كالقصص والحديث األمر والقصة: بالكسرأقاصيص. الجمع كعنب. وجمع بالكسر قصص علي وتجمع

موضع وضع المقصوص الخبر بمعني بالفتح والقصص.(6)عليه أغلب صار حتي المصدر

.11 :آية القصص ( سورة?)164 : آية الكهف ( سورة?)2.3 :آية يوسف ( سورة?)3 .176 : آية األعراف ( سورة?)4.78 : آية غافر ( سورة?)5 مختار ،1051 ص3 جـ الصحاح ،4507 صـ العروس تاج ( أنظر?)6

.693 ص المنير والمصباح ،538 ص الصحاح

4

هذا أكد كما المتابعة معناه القصص : أن لنا يتبين تقدم ومما طريق عن إال تكون ال المتابعة هذه أن الكريم. كما القرآن المعني أن ذلك وجهها. ويَؤيد علي وروايتها بصدق األحداث وسرد البيان

بصحته. تقطع الحديث تقص حينما القطع. فْأنت بمعني القصص اللغوي المعني بهذا نستدل أن يمكن أنه نقصان. كما أو زيادة دون بصحتها. قطع إذا إال وضعها أصل في قصة تكون ال القصة أن علي

والخيال. للكذب مجال فيها فليس

واقعة. حقيقة العربية اللغة أصل في القصة أن تري وبهذا[ به وأتي األثر، تتبع القاص ألن والصدق الصحة وجوه كل مستوعبا

فيه.

: الكريم القرآن في القصة معني

القرآن في القصة معني جاء اللغوي المعني هذا وعليkنu" تعالي قال الكريم، ذiا )إ iهـ iوlهi jقiصiصl ل jحiق} ال الخبر . أي(1 )(ال

iحjنl: تعالي الصادق. وقال iقlص} )ن jكi ن iي iهlم عiل iْأ iب jحiقh ن kال lوا..(2 )( ب jل iت )نiكj iي k مkن عiل iإ uب عiوjنi مlوسiى ن jرkفiو hقiحj kال ..(3 )(ب

.62 : آية عمران آل ( سورة?)1 .13 : آية الكهف ( سورة?)2 .3 : آية القصص ( سورة?)3

5

: هو الكريم بالقرآن العلماء اصطالح في القرآني فالقصص

حدث وما رسلهم، مع السابقة لألمم حدث عما الله "إخبار[ غيرهم وبين بينهم أو بعضهم، وبين بينهم من وجماعات، أفرادا

والعظة للهداية وصدق، بحق بشرية، غير أو بشرية كائنات.(1 )والعبرة"

وداود وعيسي وموسي وإبراهيم ونوح آدم كقصص وذلك القصص من ذلك غير القرنين.... إلي وذي ولقمان وسليمانالكريم. القرآن في المذكور

عليه الله صلي محمد لسيدنا حدث عما القرآن حكاية أما وزواجه كغزواته وذلك القرآن قصص من يعد فال قومه مع وسلم

ويدل ذلك أصحابه. يَؤيد وبين والسالم الصالة عليه بينه حدث وماتعالي: قوله عليه

iكk iذiل iقlص} )ك jكi ن iي iاء مkنj عiل iنب iقi قiدj مiا أ ب i(2)(س:

ما علي القصص لفظ أطلق الكريم القرآن أن تري وبهذا مجاالت في األولي والقرون السابقة األمم أخبار من به حدث

الخير بين صراع من محيطها في يقع كان وما السماوية الرساالتوالباطل. والحق والشر

الكريم القرآن مفهوم وفي العرب استعماالت في فالقصة يماري ال حقيقة الحديث. وتلك األدبي بالمعني القصة عن تختلف

أقواال الخيال من ينتزعون اليوم األدباء كان "وإذا مكابر، إال فيها علي يجري وال العرب، يعرفه ال أمر فذلك قصة أنها ويقولون.(3)تقع" لم مادامت أساطير عليها نطلق أن لنا وصح ألسنتهم،

عند تقف لم الحديث وفي القديم في األدبية القصة أن ذلك من قليل أو كثير علي تعتمد كانت بل وحدها التاريخية الحقيقة

ألوانها غير بْألوان األحداث يلون أن شْأنه من الذي الخيال عنصر

.36 ص القرآني القصص – بلبول الباسط ( د. عبد?)1 .99 : آية طه ( سورة?)2.36 ص القرآني : القصص بلبول الباسط ( د. عبد?)3

6

األحداث تبدو لكي وذلك وأشكالها، صورها في ويغير يبدل وأن.(1)عليه" يروها أن الناس ألف عما وجوهها في مختلفة

أعني – المعني بهذا القصة بين أفرق أن الضروري من ولعلاألسطورة. - وبين الكريم القرآن في

جمع لها نظام ال واألحاديث واألكاذيب األباطيل "فاالساطير الكل... في وبالهاء بالضم وأسطور بكسرهما، وإسطير إسطار علينا فالن سطر : يقال الليث قال األكاذيب، ألف تسطيرا وسطر له أصل ال ما يسطر هو يقال الباطل، تشبه بْأحاديث جاء إذا يسطر

.(2)يَؤلف" أي

من األكذوبة علي إال تطلق ال األسطورة أن تري وبهذاوالخرافات. األباطيل كتْأليف يعقل ال الذي القول وعلي الكالم،

[ بناء بنيت فقد القرآنية القصة أما الحقيقة لبنات من محكما طارق يطرقها وال خيال من طائف بحماها يطوف ال التى المطلقة

.(3)منه

الكريم عبد ،39 ص ومنطوقة مفهومة في القرآني ( القصص?)1 الخطيب.

.2946 ص1 جـ العروس ( تاج?)2 .40 ص ومنطوقة مفهومة في القرآني ( القصص?)3

7

الثاني المبحث

بالقصص الكريم القرآن عناية

[ مدخال – تزال وال – كانت القصة أصحاب منه يدخل طبيعيا عقولهم وإلي الناس إلي والقادة والهداة والدعوات الرساالت من للقصة ما علي شاهد خير هو هذا عصرنا ولعل وقلوبهم وجوهها وتلوين أوضاعها تغيير في أثر الحياة. ومن في سلطان

في فعال تْأثير ذات . فهي(1) واالقتصادية واالجتماعية السياسيةوحين. وقت كل في البشرية الجماعات قيادة

ذلك القصة، بْأدب كبيرة عناية تعني اليوم المتحضرة والدول علي والقدرة والثقافي، والفكري المستوي رفع من به تقوم لما

الذي المجتمع لحياة انعكاس القصة إذ النفسية والمتعة التعبير.(2)أنتجها

في قصورهم األدب. مع من النوع بهذا يعنون البشر كان وإذا وهو– الكريم القرآن يعني أفال اإلنساني، الواقع سمات كشف من وال يديه بين من الباطل يْأتيه ال الذي األكبر اإلنسانية كتاب والمجتمعات السابقة األمم حال علينا فيقص بالقصص؟ – خلفه

وأمراضها، عللها الزمن. ويصف مع أحداثها تتكرر التى البائدةواألخرة. الدنيا في والفالح االستقرار لها يكفل بما ويعالجها

علي يتردد سَؤال علي اإلجابة سْأحاول المبحث هذا وفي: هو الذهن

: فْأقول ؟ القصص بذكر الكريم القرآن عني لماذا

: يْأتي ما أهمها ألغراض القصص بذكر الكريم القرآن عني-

بدعوة إال قط رسوال الله يرسل فلم التوحيد، إلي الدعوة-1 قال سواه، ما عبادة ونبذ وجل، عز الله توحيد إلي قومهiا )وiمiا تعالي jن ل iس jر

i kكi مkن أ jل ول� مkن قiب lس uر uالk lوحkي إ jهk ن iي kل uهl إ نi الi أ

iهi kل kالu إ iا إ iن ( أ kونlدl .(3 )فiاعjب ص ومفهومة منطوقة في القرآني : القصص الخطيب الكريم ( عبد?)1

7. .108 ص القرآني : القصص بلبول الباسط ( د. عبد?)2.25 : آية األنبياء ( سورة?)3

8

واإليمان البعث من الديانات أصول إلي الدعوة وكذلك المجتمعات تصلح ال التي العامة واألخالق والرسل بالكتب.(1)بدونها

[ الرسل دعوة أن بيان-2 به جاء الذي الدين وأن واحدة، جميعا عليه الله صلي محمد عهد إلي نوح عهد من واحد الجميع

رب الواحد والله واحدة، أمة كلهم المَؤمنين وسلم. وأن وفي هواه، ويتبع اإلجابة عن يتخلف لمن عذر فال الجميع،

عi: تعالي الله يقول ذلك iر iم )شlكi kهk وiصuى مiا الدhينk مhنi ل [ ب lوحا نuذkي iا وiال jن ي iحjو

i jكi أ iي kل iا وiمiا إ jن kهk وiصuي اهkيمi ب iرj kب iنj وiعkيسiى وiمlوسiى إ أiقkيمlوا قlوا وiالi الدhينi أ uرiفi iت lرi فkيهk ت iب kينi عiلiى ك رkك jشlمj iدjعlوهlمj مiا ال ت

kهj iي kل uهl إ iبkي الل ت jجi jهk ي iي kل اءl مiن إ iشi iهjدkي ي jهk وiي iي kل ( مiن إ lيبk lن .(2 )ي

iقiدj نوح قصة في تعالي ويقول iا )ل jن ل iس jرi [ أ lوحا kلiى ن فiقiالi قiوjمkهk إ

iا k ي j قiوjم lدlوا uهi اعjب iكlم مiا الل ه� مhنj ل iـ kل هl إ lرj .(3) غiي

kلiى: تعالي يقول السالم عليه صالح شْأن وفي iمlودi )وiإ ثjمlاهiخi [ أ kحا iا قiالi صiال k ي j قiوjم lدlوا �هi اعjب iكlم مiا الل ه� مhنj ل iـ kل هl إ lرj هlوi غiي

lم iك ْأ iنشi ضk مhنi أ jرi lمj األ ك iرiمjعi ت jاسiا وiيهkف lوه lرkفjغi ت jاسiف uمl j ث lوا lوب jهk ت iي kل إ

uنk hي إ ب iيب� رkرiق ) .(4 )م}جkيب�

kلiى: عنه الله يقول السالم عليه وهود iخiاهlمj عiاد� )وiإ [ أ هlوداiالiا قi k ي j قiوjم lدlوا �هi اعjب iكlم مiا الل ه� مhنj ل iـ kل هl إ lرj .(5 )(غiي

kلiى: السالم عليه شعيب شْأن في تعالي وقال iنi )وiإ مiدjيjمlاهiخi [ أ jبا عiي lش iالiا قi k ي j قiوjم lدlوا �هi اعjب iكlم مiا الل ه� مhنj ل iـ kل هl إ lرj .(6 )(غiي

صلي محمد سيدنا رسالة صحة علي والداللة الوحي إثبات-3 له بالنسبة بالغيب إخبار القصص هذا فإن وسلم، عليه الله

كتب من القصص هذا يقرأ لم أمي ألنه وسلم عليه الله صلي[ تلقي أو تعلم أنه يثبت السابقين. ولم أحبار من ذلك من شيئا

.109 : ص السابق ( المرجع?)1.13 : آية الشوري ( سورة?)2 .59 : آية األعراف ( سورة?)3 61 : آية هود ( سورة?)450 : آية هود ( سورة?)5.84 : آية هود ( سورة?)6

9

بهذه الكريم القرآن في القصص فورود والنصاري، اليهود علي دليل والبيان الفصاحة في الغاية وبلوغ واإلحكام الدقة

يْأت لم وسلم عليه الله صلي الرسول يوحي. وأن وحي أنه في هذا علي الكريم القرآن نص نفسه. وقد تلقاء من به

نهايتها. قال في عليها التعقيب في أو القصص بعض مقدماتiحjنl: تعالي iقlص} )ن jكi ن iي نi عiل iسjحi jقiصiصk أ kمiا ال iا ب jن ي iحjو

i jكi أ iي kل إذiا iهـ iآن jرlقj kن ال lنتi وiإ kهk مkن ك jل iمkنi قiب ( ل iينk jغiافkل تعالي . وقال(1 )الkكi: مريم قصة في iاء مkنj )ذiل iنب jبk أ jغiي يهk ال kوحl iيكi ن kل lنتi وiمiا إ ك

jمkهj iدiي kذj ل jقlون إ lل iمiهlمj ي iقjال }هlمj أ يi jفlلl أ iك iمi ي ي jرiا مiمiو iنتl jهkمj ك iدiي kذj ل إ

) iونlمkصi ت jخi .(2 )ي

[ جاء ما هذا في واقرأ السالم عليه موسي قصة علي تعقيباlنتi )وiمiا: تعالي الله يقول القصص، سورة في kبk ك ان iجk ب

hيk ب jرiغj kذj ال iا إ jن kلiى قiضiي iمjرi مlوسiى إ jا األiمiو iنتl ( مkنi ك iينkدkاه uالش uا.(3) kن iك iا )وiل jن ْأ iنشi [ أ ونا lرlق iلiاوiطi jهkمl فiت iي jعlمlرl عiل lنتi وiمiا ال [ ك iاوkيا ث

iهjلk فkي iنi أ jلlو مiدjي iت jهkمj ت iي iا عiل kن iات uا آي kن iك uا وiل lن kينi ك ل kس jرlا مiمiو iنتl كkبk ان iجk kذj الط}ورk ب iا إ jن iادiي iكkن ن حjمiة[ وiل uن رhم iكh ب uر iرkنذl kت [ ل مuا قiوjماiاهlم iت uذkير� مhن أ kكi مhن ن jل uهlمj قiب iعiل ( ل iون lرu iذiك iت ي

( 4).

الغيوب بهذه وسلم عليه الله صلي الرسول أخبار في إن[ يكن لم وهو الماضية [ وال حاضرا بينهم. مع مقيما وال مشاهدا

لرسالته وإثبات نبوته علي دليل بشر من ذلك تعلمه انتفاءوسلم. عليه الله صلي

الله سبيل في قوه ال فيما الرسل من العزم بْأولي التْأسي-4 علي ثابتون ذلك مع وهم واالضطهاد، األذى من إليه والدعوة ولم ضعف وال وهن يعترهم لم الحق، ودينهم القيم مبدئهم

أمره الله قضي أن إلي شك يخالجهم ولم همة، لهم تفتر : له وقالوا منه سخروا السالم عليه وعده. فنوح لهم وأنجزiالiق( l jمiأل uا قiوjمkهk مkن ال kن اَكi إ iرi iن iل� فkي ل ( ضiال kين� عليه . وهود(5 )م}ب

.3 : آية يوسف ( سورة?)1.44 : آية عمران آل ( سورة?)2.44 : آية القصص ( سورة?)3.46 ،45 : آية القصص ( سورة?)4.60 : آية األعراف ( سورة?)5

10

l )قiالi: له قالوا السالم jمiأل uذkينi ال j ال وا lرiفi uا قiوjمkهk مkن ك kن اَكi إ iرi iن لفiاهiة� فkي iا سu kن }كi وkإ iظlن iن ( مkنi ل iينk iاذkب jك بشعيب . واستهزأوا(1)ال

j: له وقالوا السالم عليه lوا iا )قiال jبl ي عiي lا شiم lهiقjفi [ ن kيرا iث مhمuا كlولlقi uا ت kن اَكi وiإ iرi iن iا ل [ فkين i ضiعkيفا iوjال هjطlكi وiل iر iاَكi جiمjن iرi iنتi وiمiا ل أiا jن iي kعiزkيز�( عiل يقتلوه. قال أن أرادوا السالم عليه . وعيسى(2 )ب

kهkمjتعالي: uا )وiقiوjل kن iا إ jن iل يحi قiت kسiمj jنi عkيسiى ال iمi اب ي jرiم iول lس iر kه� اللlوهl وiمiا iل lوهl وiمiا قiت iب كkن صiل iـ hهi وiل ب lش ) jمlهi ل

( 3) .

وتقوية فَؤاده وتثبيت وسلم عليه الله صلي النبي تسلية-5 ما إال له يقال فما واضطهاد، أذي من يالقي ما رغم عزيمته

من رسل كذبت فقد يكذبوه وإن قبله، من للرسل قيل قد�: تعالي كذبوا. قال ما علي فصبروا قبله ال lـ uقlص} )وiك jكi ن iي عiلjنkاء مi iنب لk أ lس hتl مiا الر} iب lث kهk ن ( ب iَكiادiَؤlتعالي وقال .(4)ف :jدiقi )وiل

jتi lذhب ل� ك lس lن رhم iكk jل j قiب وا lرi j مiا عiلiى فiصiب lوا lذhب j ك lوذlوا حiتuى وiأjمlاهi iت iا أ ن lرjصi i ن iدhلi وiال kمiاتk مlب iل kك �هk ل iقدj الل k مkن جiاءَكi وiل iإ uب ن

) iينk ل iس jرlمj .(5 )ال

في الثقة للمَؤمنين. وغرس – كذلك – تثبيت أيضا هذا وفي المَؤمنين حال إليه آلت بما أصابهم، عما وتسليتهم نفوسهم

الكافرين. وحال السابقين

بْأحوال المسلمين وإعالم وسلم عليه الله صلي النبي إعالم-6 أهل لمعارضة الحجة لديهم لتكون السابقين واألمم األنبياءj )قlلj: تعالي قال كما وتعنتهم تحديهم في الكتاب lوا jت فiْأkاة iرjوu kالت lوهiا ب jل kن فiات lمj إ lنت ( ك iينkقkادiص

هذه تَؤدي وقد .(6 ) في تعنتهم دفع . وكذلك(7)الناس بعض إيمان إلي المحاجة عليه الله صلي النبي تعجيز بها يريدون كانوا التى أسئلتهموسلم.

.66 : آية األعراف ( سورة?)1.91 : آية هود ( سورة?)2157 : آية النساء ( سورة?)3.34 : آية هود ( سورة?)4.34 : آية األنعام ( سورة?)5.93 : آية عمران آل ( سورة?)6.317 ص القرآن علوم في الحسان : الآلليء شاهين ( د. موسي?)7

11

حيث من الخالق، قدرة علي داللة القرآنية القصة في-7 العادات خوارق وخلق واإلهالَك واإلنجاء والمنع اإلعطاء

إبراهيم وقصة السالم عليه عيسي مولد وقصة أدم كخلق يخرجها ثم جيبه في يدخلها التى ويده موسي وعصا والطير

لألكمه عيسي وإبراء مرض، غير من للناظرين بيضاء هي فإذا الطين من وإخراجه الله بإذن الموتي وإحياؤه واألبرص،

[ فيكون فيه فينفخ الطير كهيئة ناقة وكذلك الله، بإذن طيرا ثم عام مائة رجال الله وإماتة آية، له الله جعلها التى صالح

قادرة، قدرة علي تدل التى الخوارق من ذلك غير بعثه... إليحكيم. إلهي وتدبير

– والكافرين المَؤمنين – الفريقين من لكل والعبرة العظة-8 والعبر العظات من كثير علي القرآنية القصة اشتملت فقد لئال اإليمان إلي الكافرين وتدفع النفوس في تَؤثر التى

العذاب من بهم يحل أو قبلهم من األمم أصاب ما يصيبهم .(1)لوط قوم أو صالح قوم أو هود بقوم حل ما مثل العاجل نشر في بدينهم،, والتفاني التمسك لزيادة المَؤمنين وتدفع

أعد ما النعيم من لينالوا سبيله، في األذي وتحمل تعاليمه،iقiدj: تعالي قال السابقين، وألمثالهم لهم iانi )ل قiصiصkهkمj فkي ك

ة� iرj ب kي عkلjوl hأل kابi jب iل .(2 )(األ

كقصة والفساد الشر والصالح. وعاقبة التقوي عاقبة بيان-9 بعد إسرائيل بني الجنتين. وقصص صاحب وقصة أدم ابني

األخدود... إلي أصحاب مْأرب. وقصة سد عصيانهم. وقصةالقصص. من ذلك غير

وداود سليمان كقصص وأصفيائه أنبيائه علي الله نعمة بيان-10 وموسي ويونس وزكريا وعيسي ومريم وإبراهيم وأيوب النعمة فيها تبرز األنبياء هَؤالء قصص من حلقات ترد فكانت

سواه وما األول، الغرض هو إبرازها ويكون شتي مواقف في.(3)عرضا الموضوع هذا في يْأتي

الشين. شاهين د. موسي ،317 ص القرآن علوم في الحسان ( الآللي?)1.111 : آية يوسف ( سورة?)2قطب. سيد ،125 ص القرآن في الفني ( التصوير?)3

12

ذلك ويبدو عنها الشك ورفع والجزاء البعث عقيدة إثبات-11] علي خاوية وهي قرية علي مر الذي قصة في جليا واضحا

وj: عروشهاi uذkي )أ iال iة� عiلiى مiرu ك ي jرiق iيkهiة� وi اوkي iى خiلiا عiه kوش lرlع

iالiق iىu iن ي أ kيـjحl �هl هiَـذkهk ي iعjدi الل kهiا ب iهl مiوjت مiاتi �هl فiْأ iةi الل � مkئ lمu عiام ث

lهi iعiث iمj قiالi ب jتi ك kث iب jتl قiالi ل kث iب [ ل iوjما وj يi iعjضi أ � ب iوjم iل قiالi ي jتi ب kث uب ل

iةi � مkئ kلiى فiانظlرj عiام kكi طiعiامkكi إ اب iر iشiو jمi uهj ل ن iسi iت kلiى وiانظlرj ي إiَكkارiمkح iكi iجjعiل kن iة[ وiل uاسk آي hلن kلiى وiانظlرj ل k إ jفi العkظiام iي هiا ك lز kنشl ن

uمl وهiا ث lسj iك [ ن iحjما iمuا ل uنi فiل iي iب iهl ت iمl قiالi ل iعjل iنu أ �هi أ lلh عiلiى الل كيjء� iش ) iاإسرائيل: بني بقرة . وقصة(1 )قiدkير� jن lوهl )فiقlل اضjرkب

iعjضkهiا kب kكi ب iذiل lحjيkي ك �هl ي iى الل jمiوjت lمj ال lرkيك kهk وiي iات lمj آي uك iعiل ( ل iونl iعjقkل تkكi: الكهف أصحاب وقصة ،(2) iذiل iا )وiك ن jرi عjث

i jهkمj أ iي iمlوا عiل iعjل kي iنu ل أiدjعiو kهu iنu حiق� الل اعiةi وiأ uالس iال iبj ي iا رiيهkمن األلوف . وقصة(3 )(ف iمj: تعالي قال الموت، حذر خرجوا الذي اسرائيل بني iل iرi )أ تiى kل uذkينi إ j ال جlوا iرiن خkم

jمkهkارi lوف� وiهlمj دkي lل jمiوjتk حiذiرi أ iهlمl فiقiالi ال �هl ل j الل lوا lمu مlوت ثjمlاهi ي jحi kنu أ �هi إ iذlو الل uاسk عiلiى فiضjل� ل كkنu الن iـ iرi وiل jث ك

i uاسk أ i الن ال) iون lرl ك jشi .(4 )ي

.259 : آية البقرة ( سورة?)173 : آية البقرة ( سورة?)2.21 : آية الكهف ( سورة?)3.243 : آية البقرة ( سورة?)4

13

الثالث المبحث

القرآنية القصة في والواقعية الصدق

افتراء. وال وال فيه كذب ال وصدق، حق كله القرآني القصصjكi: الخبير الحكيم كالم من ألنه الوهم أو للخيال فيه مجال kل iاتl )ت آي

kه� lوهiا الل jل iت jكi ن iي jحiقh عiل kال uكi ب kن iمkنi وiإ ( ل iينk ل iس jرlمj lوا،(1 )ال jل iت jكi )ن iي k مkن عiل iإ uب نعiوjنi مlوسiى jرkفiو hقiحj kال � ب kقiوjم ( ل iونl lَؤjمkن القصص من أن . ذلك(2 )ي

[ يحكي ما البشري هو ما ومنه وجودها ثبت حقائق ويصور واقعا أعوزته من إليه يلجْأ إنما الخيالي مَؤلفه. والقصص خيال نسج

[ علوا ذلك عن الله تعالي تصويرها عن عجز أو الحقائق .(3)كبيرا

بنيت الكريم القرآن في القصة أن فيها ريب ال التى والحقيقة[ بناء وباطله القول زخرف من الخالصة الثابتة الحقائق علي محكما

يكن والواقع. ولم والصدق الحق علي الخيال. وأسست ونسجkنu: تعالي إليها. قال مدخل المبالغة أو الوهم أو للخيال ذiا )إ iهـ iوlهi ل

lصiصiقj jحiق} ال ه� مkنj وiمiا ال iـ kل u إ kال �هl إ kنu الل �هi وiإ iهlوi الل jعiزkيزl ل ( ال lيمkكiحj .(4 )ال وزمانها وأحداثها بْأشخاصها األزمان غابر في وقعت قصة فهو

أحسن فيقصها الكريم القرآن يجئ ثم ومالبساتها ومكانها[. وعرضا القصص. أسلوبا [. وحقا محكما ثابتا. ويصور معجزا

للحقيقة تحريف أو تغيير فيها شائبة كل من مصفي بصدق الحقائقjحiقh :(5)والواقع kال iاهl )وiب jن ل iنزi jحiقh أ kال لi وiب iزi iاَكi وiمiا ن jن ل iس jر

i u أ kال [ إ را hشi مlب)] iذkيرا وiن

( 6) .

اهتم التى األساليب إحدي القرآنية القصة كانت هذا. ولما أن اإلسالم وأعداء المستشرقون حاول فقد الكريم القرآن بصوغها للتاريخ. وأوردوا مخالف وأنه القرآني القصص صدق في يشككوا

.252 : آية البقرة ( سورة?)1.3 : آية القصص ( سورة?)2 شاهين د. موسي ،311 ص القرآن علوم في الحسان : الآللي ( أنظر?)3

الشين..62 : آية عمران آل ( سورة?)4 محمود د. محمد ،306 ص الكريم القرآن في الموضوعية ( الوحدة?)5

حجازي..105 :آية اإلسراء ( سورة?)6

14

لذلك يدفعهم عليها دليل وال لها أساس ال واعتراضات شبهات المسلمين ثقة زعزعة بذلك محاولين لمعتقداتهم والتعصب الحقد

دينهم. ومصدر المعجز كتابهم في

[ يبدو األمر هذا كان وإذا يكون المستشرقين. فإنه من غريبا[ وأعظم غرابة أشد أو المسلمين من واحد غير عن صدر إذا خطرا يقوله ما يرددون أخذوا الذين اإلسالم إلي ينتسبون الذين قل

وضلوا الجادة هَؤالء تنكب له. وقد ويروجون المستشرقون البشري القصص من نمطا القرآني القصص أن ظنوا الطريق. إذ

محاولين المعاصرة النقدية المقاييس إلي المعاصر. فاتجهوا ضروب شتي ذلك في متكلفين القرآني القصص علي تطبيقها

األسلوب أن وهي واضحة حقيقة عن بذلك أغفلوا المنطق. وقد في أو القصة في سواء المعجز الخاص بطابعه ينفرد القرآني

المقاييس لتطبيق محاولة كل وأن القول فنون من غيرهاالصريح. إعجازه تفسير إلي ترقي ال عليه المشتهرة

كتاب صاحب الله خلف أحمد محمد الدكتور هَؤالء ومن كان األصل في الكتاب الكريم" وهذا القرآن في القصصي "الفن األستاذ أجلها من وناضل لها وقدم عليها أشرف دكتوراه رسالة[ لها الثالثة الطبعة مقدمة في وقال الخولي أمين الدكتور مادحا بالحق، وآمنوا بالعلم، آمنوا الذين من "أنه عليه ومثنيا الله خلف

األكبر العربية كتاب القرآن يدرسون بالتطور... فمضوا وآمنوا والعقلي الفني التقدم من مستفيدين متجددة فنية دراسة

خطوة األدبي التفسير قدموا أن إلي بذلك فانتهوا واالجتماعي، في الشخصية ازدواج تمنع أن حسبها خطوة األثر، بعيدة لألمام

واثقا باإلسالم مثقف يدين حين يتجلي الذي االزدواج ذلك المتدين، عن يحدث القرآن، وكتابه اإلسالم ويقرر: أن يدرَك ثم موقنا،

الدعوة ترويج في ويستغلها يشاء، بما والواقعات األشخاص[ حقا ذلك يكون أن دون يشاء كما اإلسالمية (1 )للمَؤمنين.... ملزما

والطعن واألباطيل باألخطاء مليئة الرسالة هذه أن والحقوقصصه. الكريم القرآن في

ط المقدمة، )د( من ص الكريم القرآن في القصصي الفن ( انظر?)130.

15

باإلعجاب شاكلتهم علي ومن المستشرقين بعض تلقفها وقد[ بالتفسير للنهضة جديدة محاولة فيها "ورأوا والتقدير [ وجهدا جادا[ العنصر من القرآني القصص لتخليص [ التاريخي. وتْأثرا مَؤكدا

.(1)واالجتماع النفس علم في الغربية بالنظريات

نقد من تستحق بما مصر في الرسالة هذه قوبلت وقد افتراءات من فيها ما علي يردون العلماء لها وتفنيد. وتصدي

وضالالت.

هذه – وصارت – والزندقة بالكفر عليه حكموا إنهم حتي غير نتائج في التخبط يتبعه الذي المنهج ضالل علي مثال الرسالة(.2)مسددة

[ عرضا المَؤلف آلراء العلماء من كثير عرض وقد هذا دقيقا الخطْأ وبينوا وأفكار آراء من الكتاب احتواه ما كل علي فيه أتوا

من كثير ذلك بعد عليه وترتبت المَؤلف فيه وقع الذي المنهجي أخبار عن الصدق تنفي التى الشاذة وآرائه المتعسفة أحكامه القصة لمقاييس القرآنية القصة أخضع أنه الكريم. ذلك القرآن في القصة أن تناسي أو الحديث. ونسي العصري بمفهومها األدبية

األدبي االصطالح في القصة عن . تختلف(3)الكريم القرآن اصطالح هذا في تكمن المَؤلف منهج في األولي الخطْأ "فنقطة الحديث القصص األصيل. وبين القرآني باصطالحه القصص بين الخلط

أي كلمات نحمل أن التعسف لمن الحديث. وإنه األدبي باصطالحه.(4)بصلة إليها تمت وال عنها تصدر ال جديدة ظالال قديم نص

القصصي النقد مقاييس أن فيها شك ال التي الحقيقة إن علي طبقت إذا كبير خطر ذات يجعلها مما وذلك وتتبدل تتغير

باختالف روعته تختلف وال إعجازه يتغير الذي الكريم القرآنواألزمان. األجيال

د. عفت ،279 ص الحديث العصر في مصر في التفسير ( اتجاهات?)1الشرقاوي.

.279 صـ السابق المرجع ( انظر?)2البحث. هذا من الكريم والقرآن اللغة في القصة موضوع ( انظر?)3 د. الحديث، العصر في مصر في التفسير : اتجاهات هذا في ( راجع?)4

.305-289 ص الشرقاوي عفت

16

[ زمنا مكثوا للقصة الدارسين أن ذلك علي والدليل طويال والحل. والعقدة الغرض من تتكون المثلي القصة أن يعتقدون

الشرق في القصاص ألساطين وقرأوا عرفوا بما لذلك مستشهدين التقليدي. المنهج بهذا القصة تلتزم أن ينكر وقت جد "ثم والغرب

عند الحل تتطلب عقد قصة لكل يكون أن الضروري من ليس إذ لكل يكون أن أخرين قوم عند الضروري من ليس أنه قوم. كما

لدي فنيا الجائز من أنه األخير. إذ الفصل به يتم نهائي حل قصة في قارئ كل ليذهب منغلقة غير مفتوحة النهاية تظل أن هَؤالء

قصة إلي ما زمن في ناقد عمد إذا نصنع فماذا يشاء، كما تصويرها إلي يهتد ولم اكتشافها محاوال الثالث خطواتها عن ليبحث قرآنية[ الفنية مرتبته في عنه يقل ال الحق ناقد يراه قد منها خطوة شيئا

بال. ذي غير

ناقد دون ناقد عند جيدة ستكون حينئذ القرآنية القصة إن القرآنية القصة تصبح . وبذلك(1)النقدية مقاييسنا تطور وفق

[ سواه عصر في ومنحدرة عصر في ممتازة النقدية للمقاييس تبعاالمتغيرة.

نحاها الحقيقة الله. هذه عند ومن الله كالم القرآن إن[ الله خلف الدكتور ساحة إلي دفعا ودفعه سوقا القرآن وساق جانبا

أدبي كالم كْأي بمعاييره وأخذه الفن مقاييس فيه وحكم الفن هذه عليه استولت شاعر. فقد أو خطيب أو كاتب من يصدر

بها يدخل أن يستطيع أنه إليه فخيل العربي لألدب الفنية الدراسة[, فْأخطْأ عرضا يعرضه القرآني. وأن القصص علي المنهج فنيا

[ الكريم القرآن قصص في وقال الطريق وضل عنه تنزع أقواالأبدأ. عنه ينفك ال الذي الصدق صفة

األسطورية القصة بوجود القول إلي ذهب هذا من وأكثر بل يخضع ال القول من نمط أمام أنه القرآني. ونسي القصص في

آخر. حينا وتكسد حينا تروج فنيه لمقاييس

الكريم القرآن أخبار في التاريخي الصدق نفي إلي ذهب فقد برأي باإليمان ملزم غير اإلسالمي العقل "يصبح ثم وقصصه. ومن

البحوث سلسلة البيومي، رجب د. محمد ،201 ص القرآني ( البيان?)1والثالثون. الواحد الكتاب – الثالثة السنة – اإلسالمية

17

القرآني. القصص في الواردة التاريخية األخبار هذه في معين المواعظ أنها علي بلغت وإنما يتبع دين أنها علي تبلغ لم ألنها وذلك

العقل حق من يصبح هنا ومن للناس، تضرب التى واألمثال والحكم أو فيها يخالف أو يجهلها، أو األخبار هذه يهمل أن البشري.(1)ينكرها"

القرآن في األسطورية القصة وجود ينفي ال فهو ذلك وعلى القرآن به جاء المكية األدبية الحياة في تجديدا الكريم. ويعتبرها

األساطير. بعض على الدينى القصص بنى حين الكريم

يعرض لم فهو رأيه، يدعم ما المقنعة األدلة من ذلك فى له وليست الواقعية عنه انتفت الذى القرآني القصص من نماذج جلية بصورة

لهذا كان إن – األسطورية القصة خصائص له ويثبت التاريخية، القرآن بْأن القول على اقتصر بل – الكريم القرآن في وجود النوع

حرص وإنما فيه األساطير وجود ينفي أن على يحرص لم نفسه، عند من أنه على الدليل هى األساطير هذه تكون أن ينكر أن على

يقول: "وإذا فهو الله، عند من وليس وسلم عليه الله صلى محمد[ا هذا كان ألنا أساطير، القرآن فى بْأن القول من نتحرج ال فإنا ثابت.(2)القرآن" نصوص من نصا يعارض قوال نقول ال ذلك في

ا تعارض[ا نجد "وهنا مما المفسرين لموقف تصويره فى ملموس[ هنا ويكفينا الكريم، القرآن في األسطورية بالقصة المَؤلف يسميه

يقل "لم مرة يقول فهو ذلك، لتوضيح المَؤلف عبارتي نورد أن الكريم، القرآن فى األسطورية القصة بوجود المفسرين من واحد

ا المحدثين بعض من نرى كما منهم نرى العكس على بل من نفور[ ثم ،(3)ما" حد إلى ولو القرآن فى بْأنها القول ومن األسطورة لفظ الذى األدبي القصص من إذا األسطورية أخرى: "القصة مرة يقول القرآن فى موجود[ا يكون أن أجاز من المفسرين من نجد

.(4)الكريم"

.45ص القصصي ( الفن ?)1.180ص السابق ( المصدر ?)2.171ص الكريم القرآن في القصصي ( الفن ?)3.180ص السابق ( المصدر ?)4

18

القرآن من بآيات ذلك على الله خلف الدكتور استدل وقد هذا بْأنه الكريم القرآن قصص وصفوا مكة مشركي أن تبين الكريم

األولين. أساطير

الحصر: ال المثال سبيل على ذلك ومن

jهlمتعالى: " قوله-1 iمkعl مuن وiمkن ت jسi jكi ي iي kل iا إ jن kهkمj عiلiى وiجiعiل lوب قlلuة[ kن iك iن أ iفjقiهlوهl أ kهkمj وiفkي ي [ آذiان kن وiقjرا j وiإ وjا iرi lلu ي iة� ك u آي j ال lوا lَؤjمkن يkهiا kذiا حiتuى ب iكi جiآؤlوَكi إ lون ادkل iجl iقlولl ي uذkينi ي j ال وا lرiفi kنj ك u هiذiا إ kال إ

lيرkاط iسi kينi أ وuلi .(1)"األ

kذiاتعالى: " قوله-2 jلiى وiإ lت jهkمj ت iي iا عiل lن iات j آي lوا iا قiدj قiال مkعjن iس jوi اء ل iشi نiا jن iقlل jلi ل ذiا مkث iهـ jنk ذiا إ iهـ u kال اطkيرl إ iسi kينi أ .(2)"األوuل

lواتعالى: " قوله-3 اطkيرl وiقiال iسi kينi أ وuلi jا األiهi iب iت jت lمjلiى فiهkيi اك jهk ت iي عiل

ة[ iرj lك [ ب iصkيال iهl قlلj ،وiأ ل iنزi uذkي أ iمl ال iعjل رu ي hي السkف kاتiاوiم uالس

kضjرi jاألiو lهu kن iانi إ [ ك [ غiفlورا حkيما u(3)"ر.

kذiاتعالى: " قوله-4 iهlم قkيلi وiإ لi مuاذiا ل iنزi lمj أ }ك ب iر j lوا اطkيرl قiال iسi أiينk وuل

i .(4)"األ

على يستدل أن أراد حينما القصصى الفن صاحب أن ترى وأنت آيات من بعدها وما قبلها وما اآلية بين قطع اآليات بهذه دعواه أساطير بْأنه القرآن في الكفار يقولها التى المقولة بموضوع تتصل

األولين.

القصص منها يقصدون األولين" ال "أساطير المقولة هذه إن ثم فى قالوا إنهم بل كله، الكريم القرآن يقصدون وإنما القرآني في قالوا المقولة؟ هذه على اقتصر فلم هذا من أكثر هو ما القرآن

kنj فiقiالiالقرآن: ) kالu هiذiا إ ر� إ jح kس lرi lَؤjث kنj ،ي kالu هiذiا إ رk قiوjلl إ iشi jب ،(5)(الuمiاوسلم: ) عليه الله صلى النبى في وقالوا kن hمlهl إ lعiل ر� ي iشi وقالوا ،(6)(ب

.25 األنعام: آية ( سورة ?)1.31 األنفال: آية ( سورة ?)2.4 الفرقان: آية ( سورة ?)3.24 النحل: آية ( سورة ?)4.24 المدثر: آية ( سورة ?)5.103 النحل: آية ( سورة ?)6

19

iلjالكريم: " القرآن في j ب lوا iضjغiاثl قiال � أ iم iحjال iلk أ اهl ب iرi iلj افjت ر� هlوi ب kاع iش iا kن jت iْأ jي iة� فiل kآي iمiا ب لi ك kس jر

l lونi أ وuلi .(1)"األ

القرآن إزاء واحد موقف عن تصدر وأمثالها المقوالت هذه أليستوحده. القصص ال كله، الكريم

أنها تجد استدالله، فى ذكرها التي الثالثة اآلية فى – مثال – وانظر قرأتها لو أنك ومع والالحقة، السابقة اآليات بين من انتزاعا انتزعت

وال عليه ترد أنها – تجد والالحق السابق مع منسجمة سياقها فىَكiتَؤيده: اقرأ: " iارi iب uذkي ت لi ال uزi قiانi ن jرlفj jدkهk عiلiى ال lونi عiب iك kي iمkينi ل jعiال kل ل

] iذkيرا uذkي ،ن iهl ال jكl ل مiاوiاتk مlل uالس kض jرi jاألiو jمi ذj وiل kخu iت [ ي iدا iمj وiل iكlن وiل uهl ي ل

رkيك� iي شkف kكj jمlل iقi ال ل iخiو uلl ء� ك jي iش lه iرuدiقiف ] iقjدkيرا uخiذlوا ،ت kهk مkن وiات دlونkهiة[ lقlونi الu آل ل jخi [ ي jئا ي iش jمlهiو iونlقi ل jخl lونi وiالi ي kك iمjل هkمj ي kسlنفi kأل ] ا وiالi ضiر�] iفjعا lونi وiالi ن kك iمjل [ ي iاة[ وiالi مiوjتا ي iح iالiو ] ورا lشl uذkينi وiقiالi ،ن وا ال lرiفi kنj ك هiذiا إ

uالk kفjك� إ اهl إ iرi iهl افjت عiانi jهk وiأ iي ونi قiوjم� عiل lرiآخ jدiقiوا فlاؤiج ] jما [ ظlل ورا lزiو،

lوا اطkيرl وiقiال iسi kينi أ وuلi jا األiهi iب iت jت lمjلiى فiهkيi اك jهk ت iي ة[ عiل iرj lك [ ب iصkيال قlلj ،وiأ

lهi ل iنزi uذkي أ iمl ال iعjل رu ي hي السkف kاتiاوiم uالس kض jرi jاألiو lهu kن iانi إ [ ك غiفlورا

] حkيما u(2)"ر.

األولين "أساطير قولهم ثم افتراه"، إفك إال هذا "إن قولهم أفيكون وهو كله، القرآن إلى أم القرآني، القصص إلى اكتتبها" متجه[ا

السورة. أول فى ذكره جاء الذى الفرقان

بْأن عليه تعقب ثم ذلك فى كفروا الذين قول تحكي اآلية إن ثم السماوات فى السر يعلم الذي هو إنما القرآن هذا أنزل الذى

ينفي ما تعالى الله إلى القرآن نسبة ثبوت أن شك وال واألرض، فى بيان أبلغ هذا وفى أساطير، قصصه فى يكون أن قطع[ا عنه كل فى األمور حقائق يعلم الذى ألن عنه، األسطورة زعم نفي واألباطيل األساطير المنزل كتابه فى يحكى أن له يجوز ال شئ العلم هذا فى يقع إنما الباطل، يْأتيه ال الذى الحق هي أنها على

الكون. وأسرار بحقائق لهم علم ال الذين البشر من والمعرفة

المراد المعنى تحديد ينبغى فإنه أخرى، ناحية ومن ناحية، من هذا لسطر الجمع جمع األولين" فْأساطير قولهم: "أساطير من

.5 األنبياء: آية ( سورة ?)1.6-1 الفرقان: آيات ( سورة ?)2

20

تعالى: قوله ومنه ،(3)والكتابة الخط وهو سطر وأسطر. ومفردها الكتاب فى ذلك "كان [ا أى ،(2" )مسطور[ المعنى: أن فيكون مكتوب

الذين أن هذا ويَؤيد األولون، وسطره كتبه مما زعمهم في القرآنالعرب. من المشركون هم إنما ذلك زعموا

ال ولكنه الساذج، علقه يتوهم كما األشياء يتصور كان والعربي غامضة األشياء هذه عنده كانت مهما حولها األساطير يخترع

معقدة.

القرآن أكثر فى تبدو التى الخياالت عن بعيد[ا قصصه جاء هنا ومن كْأساطير األخرى، األمم لدى الشعبية واألساطير الميثولوجي

بهذا األسطورة يعرفون العرب يكن فلم والفراعنة، والهنود اليونان.(3)عنهم" القرآن حكاه ما عليه يحمل حتى المعنى

kنuتعالى: " قوله عليه الرد فى يكفينا إنه uذkينi إ وا ال lرiفi jرk ك kالذhك iمuا ب لjمlاءهiج lهu kن iاب� وiإ kت iك kيهk الi ،عiزkيز� ل jت iْأ iاطkلl ي jب jنk مkن ال iي jهk ب iدiي jفkهk مkنj وiالi ي ل iخ iنزkيل� � مhنj ت .(4)" حiمkيد� حiكkيم

– يزعم كما – القرآني القصص فى التاريخي المضمون كان فإذا معارضة معارض هذا يكون أال األمر، ونفس الحقيقة فى باطل

من الباطل يْأتيه أن إمكان تنفي التى اآلية هذه لمضمون صريحةخلفه. من وال يديه بين

iنزkيلl تعالى: "ألم، قوله في قوله وما iابk ت kت jك jبi الi ال ي iر kيهkن فkم hب uر iينkمi jعiال iمj ،ال lونi أ iقlول اهl ي iرi iلj افjت jحiق} هlوi ب hكi مkن ال ب uر iرkنذl kت [ ل مuا قiوjما

iاهlم iت uذkير� مhن أ kكi مhن ن jل uهlمj قiب iعiل iدlونi ل iهjت .(5)"ي

الله، من الحق هو أنه بإثبات االفتراء دعوى على تعالى الله رد فقد قد حقا يكون أن البيان أساليب أو العقل، منطق مع يتمشى فهل

"الحق" حينئذ؟ وصف عليه يصدق وهل باطال؟ احتوى

.48 ص2ج المحيط القاموس ( انظر ?)1.6 األحزاب: آية ( سورة ?)2نفرة. د. التهامي ،163الكريم: ص القرآن في القصة ( سيكولوجية ?)3.42 ،41 فصلت: آية ( سورة ?)4.3-1 السجدة: آيات ( سورة ?)5

21

وضرورات الفكرة تلجئه األديب كان سَؤال: إذا المَؤلف نسْأل ثم على ذلك يجوز فهل التاريخ رواية فى الصدق مجاوزة إلى الفن

اإلخبار إلى القصد على يدل ما القرآن في أليس القرآني؟ اإلعجاز القصد فيها يبدو التى اآليات تلك المَؤلف يفسر وكيف التاريخي؟

ا التاريخي اإلعجاز إلي kلjكiتعالى: " قوله مثل ،(1)واضح[ iاء مkنj ت iنب أkبj jغiي lوحkيهiا ال jكi ن iي kل lنتi مiا إ iمlهiا ك iعjل iنتi ت i أ jلk مkن قiوjمlكi وiال قiبذiا i(2)....."هـ.

iحjنlقوله: " iقlص} ن jكi ن iي iهlم عiل iْأ iب jحiقh ن kال .(3)......"ب

kلjكiقوله: " iاتl ت �هk آي lوهiا الل jل iت jكi ن iي jحiقh عiل kال .(4)......"ب

لiوقوله: " uزi jكi ن iي iابi عiل kت jك jحiقh ال kال .(5)......." ب

kنuوقوله: " ذiا إ iهـ iوlهi jقiصiصl ل jحiق} ال .(6)......" ال

jحiقhوقوله: " kال iاهl وiب jن ل iنزi jحiقh أ kال لi وiب iزi iاَكi وiمiا ن jن ل iس jرi u أ kال [ إ را hشi مlب

] iذkيرا .(7)"وiن

iكi وiالiوقوله: " lون jت iْأ iل� ي kمiث kالu ب iاَكi إ jن ئ kج hقiحj kال نi ب iسjحi [ وiأ يرا kسjفi .(8)"ت

lواوقوله: " jل iت jكi ن iي k مkن عiل iإ uب عiوjنi مlوسiى ن jرkفiو hقiحj kال � ب kقiوjم لiونl lَؤjمkن .(9)"ي

uهlوقوله: " iقlولl وiالل jحiقu ي iهjدkي وiهlوi ال kيلi ي ب u(10)"الس.

uذkيوقوله: " iا وiال jن ي iحjوi jكi أ iي kل iابk مkنi إ kت jك jحiق} هlوi ال .(11)"ال

د. عفت ،295الحديث: ص العصر فى مصر في التفسير ( اتجاهات ?)1الشرقاوي.

.49 هود: آية ( سورة ?)2.13 الكهف: آية ( سورة ?)3.252 البقرة: آية ( سورة ?)4.3 عمران: آية آل ( سورة ?)5.62 عمران: آية آل ( سورة ?)6.105 اإلسراء: آية ( سورة ?)7.33 الفرقان: آية ( سورة ?)8.3 القصص: آية ( سورة ?)9

.4 األحزاب: آية ( سورة ?)10.31 فاطر: آية ( سورة ?)11

22

kلjكiوقوله: " iاتl ت uهk آي lوهiا الل jل iت jكi ن iي jحiقh عiل kال يh بi kْأ iعjدi حiدkيث� فiب uهk ب الل

kهk iات lونi وiآي lَؤjمkن .(1)"ي

iقiدjتعالى: " وقوله iانi ل ة� قiصiصkهkمj فkي ك iرj ب kي عkلjوl hأل kابi jب iل iانi مiا األ ك

] iرiى حiدkيثا lفjت كkن ي iـ iصjدkيقi وiل uذkي ت jنi ال iي jهk ب iدiي iفjصkيلi ي lلu وiت ء� ك jي iد[ى شlهiو حjمiة[ iرiو � hقiوjم lونi ل lَؤjمkن .(2)"ي

الباطلة األدلة تكلف فقد المَؤلف عند جوابا لها نجد ال أسئلة هذه تفيد مواضع عدة فى الواحدة القصة جزئيات اختالف أن ليزعم

تعارض[ا نرى ال ألننا صحيح، غير وهو الصدق، تحري من االنطالق كلها فالتفصيالت التاريخي، الصدق وبين الجزئي االختالف هذا بين.(3)فيه ترد التى بالمشهد يتصل ما القرآن يختار وإنما حدثت قد

أنها نجد – القرآن في كثير وأمثالها – السابقة اآليات في وبالنظر وآياته تعالى الله عند من نزل حق كله الكريم القرآن أن أثبتت قد

وهو بالحق، إال يقص ال تعالى الله ألن حق، كله وقصصه حق كلها بالحق وفرعون موسى ونبْأ بالحق الكهف أهل قصة علينا يقص

وجه بْأي والكذب االفتراء إليه يصل ال حق وكتابه حق كله ووحيهiانi وiمiاتعالى: " قال كما الوجوه من ذiا ك iهـ lآن jرlقj iن ال iرiى أ lفjت مkن يkونlد kه� كkن الل iـ iصjدkيقi وiل uذkي ت jنi ال iي jهk ب iدiي iفjصkيلi ي iابk وiت kت jك i ال jبi ال ي iر kيهkف بh مkن uر iينkمi jعiال .(4)"ال

التاريخ حكم أنه وأمثاله الله خلف الدكتور فيه وقع الذى الخطْأ إن فلما عليه واعتمد وأخبار قصص من الكريم القرآن فى جاء فيما الصدق نفى والقرآن التاريخ بين التعارض بعض هناَك أن رأي

الكريم. القرآن عن التاريخى

مطلع فى خلدون ابن العالمة كتبه ما على هَؤالء ألحيل وإنى بدسائس الحقائق خلط من التواريخ آفة عن المشهورة مقدمته

الضعيفة الروايات من وزخارف وابتدعوها فيها "وهموا الباطل من

.6 الجاثية: آية ( سورة ?)1.111 يوسف: آية ( سورة ?)2الشرقاوي. د. عفت ،296الحديث: ص العصر فى التفسير ( اتجاهات ?)3.13 يونس: آية ( سورة?)4

23

واتبعوها بعدهم ممن الكثير اآلثار تلك واقتفي ووضعوها لفقوها.(5)سمعوها" كما إلينا وأدوها

تهمل فهى المنضبطة غير القديمة التواريخ من كثير شْأن إذن فهذاوتتوهم. وتخدع وتحرف وتنسى

ففيه طوله على أنقله أن يحسن كالم هذا في قطب سيد ولألستاذيقول: وفائدة، خير

الكريم القرآن إلى نظر لو – أنه فرض علي – المنصف الباحث إن بحت تاريخي كمصدر إليه ينظر ثم دينية، قداسة كل من وجرده[ا نملك ال أننا يجد يجد؟؟ فماذا ا وال آخر، كتاب فى آخر تاريخيا أثر[ كما البحتة العلمى التحقيق أسباب له توافرت كلها البشرية تاريخ

الكتاب. لهذا توفرت

تحدث التي الحوادث صحة إثبات فى نملك ال أننا البديهي، من فإنه منهما واحدة ولكن اثنتين، وسيلتين إال صحتها، عدم أو القرآن عنها

للقرآن. ما الثبوت قوة من لها وليس قطعية ليست

فإذا األخرى التاريخية أيدينا: األسانيد فى اللتين الوسيلتين أحدى تاريخي ككتاب فإنه – قلت كما – قداسته من القرآن جردنا نحن

تاريخي مرجع كل من البحتة العلمية الوجهة من إسناد[ا أقوى يكون وهو الله عبد بن "محمد هو الكتاب هذا فراوي الوجود، فى آخر

هذا جمع صادق... وقد رجل بْأنه وحديثا قديما خصومه يعترف رجلمتعصب. أفاَك إال أحد فيها يطعن ال علمية بطريقة الكتاب

الكتب من ال آخر، لكتاب يتهيْأ لم العلمي التحقيق هذا ومثل أيض[ا، التاريخية اآلثار من وال التاريخية، الكتب من وال المقدسة

حياة بين طويلة فترات انقضت قد األخرى المقدسة فالكتب القرآن، به روى الذى باإلسناد ترو ولم تدوينها وعصر أصحابها الشبهات، مستوى فوق ترتفع ال التاريخية واآلثار التاريخية والكتب يقينا تعد البشرية تاريخ فى واحدة تاريخية حادثة هناَك وليست

خالص[ا. علميا

.30 ط األول، المجلد ،54 – 12ص خلدون ابن مقدمة ( انظر?)5

24

كتاب أي إلى – بحت تاريخي ككتاب – القرآن محاكمة تجوز ال إذن لكتاب ما الثبوت قوة من له ليس تاريخي سند أي أو آخر تاريخيالقرآن.

في أتردد ولست العقل، هى أيدينا بين التى األخرى والوسيلة يفسح أن عليه يوجب ذاته البشرى العقل احترام بْأن التصريح

اإليمان طريق عن ال حسابه، له يحسب وأن مجاله للمجهول البشري العقل وإن العقلى، التفكير طريق عن ولكن الدينى، نفسه يعلم ال وهو شىء، كل يعلم أنه يدعى حين احترامه ليسقط

.(1)المدركات يدرَك كيف يدرى وال

بشىء يطعن ما يقين من البشرية تعرفه فيما فليس هذا وعلى ننزه فإننا المثبتة غير األوهام أما الكريم، القرآن فى ورد ما على

ورد مما شىء فى إليها يحتكم أو بها يقارن أن عن الكريم القرآنبه.

عربي بلسان جاء الكريم القرآن أن إليه اإلشارة تجدر ومما هذا، عربيا لسانها يكن لم قصصه فى وردت التى والشخصيات مبين، وأخوته، ويوسف الكهف، وأصحاب وفرعون، وإبراهيم كنوح

من ذلك غير وأقوامهم.... إلى األنبياء وكل العزيز وامراةمبين. عربي بلسان الكريم القرآن عنها نطق التى الشخصيات

كقوله: كثيرة بمقوالت الكريم القرآن عنه نطق مثال ففرعونiادiى" عiوjنl وiن jرkي فkف kهkمjوiق iالiا قi k ي jسi قiوjم iي iل jكl لkي أ وiهiذkهk مkصjرi مlل

lارiهj نi jي األkرjجi iحjتkي مkن ت iفiالi ت ونi أ lرkصj lب iمj ،ت iا أ iن jر� أ ي iخ jنhا مiذiي هkذu هlوi ال

iادl وiالi مiهkين� iك kينl ي lب .(2)"ي

عiوjنl وiقiالiوقوله: " jرkا فi jنk هiامiانl ي [ لkي اب حا jرiي صhلiعu lغl ل jل iب iابi أ ب jسi jاأل، iابi ب jسi مiاوiاتk أ uالس iعk طuل

i kلiى فiْأ iهk إ kل .(3)....." مlوسiى إ

iمj قiالiعليه: " ممتنا السالم عليه لموسي وقوله iل hكi أ ب iرl iا ن [ فkين kيدا وiلiتj kث iب iا وiل kينi عlمlرkَكi مkنj فkين ن kس، iتj iكi وiفiعiل iت uتkي فiعjل jتi ال iنتi فiعiل مkنi وiأ

iينkرkافi jك .(4)"القطب. سيد ،206 ،205ص الكريم القرآن في الفني التصوير ( انظر?)1.52 ،51 الزخرف: آية ( سورة?)2.37 ،36 غافر: آية ( سورة?)3.19 ،18 الشعراء: آية ( سورة?)4

25

العربية الكلمات بهذه ينطق لم فرعون أن فيه شك ال مما فإنه وكذلك معنى من الكلمات هذه تحمله ما هو به نطق الذى وإنما

وأقوامهم. األنبياء به نطق ما كل

الكريم القرآن ينطقها والطير والحشرات الجماد هذا من وأكثرlمuتعالى: " قال المبين العربي اللسان بهذا iوiى ث ت jى اسiلk مiاء إ uالس iيkهiان� وiخlد iالiقiا فiهi ضk ل jر

i jألk iا وiل kي jت kئ [ ا وj طiوjعاi [ أ ها jرi iا ك iت iا قiال jن iي iت أ

iينkعk . (1)"طiائ

uىتعالى: " وقال kذiا حiت iوjا إ تi uمjلk وiادkي عiلiى أ iتj الن iة� قiال iمjل iا ن }هiا ي ي

i أlلjمu lوا الن ل lخjاد jمl iك kن اك iسiم iال jمl uك iحjطkمiن jمiانl ي iي ل lس lهlودl ن lجiو jمlهiو iال

iون lرlع jشi iحiطتlسليمان: " لسيدنا يقول والهدهد ،(2)"ي kمiا أ iمj ب lحkطj ل تkهk lكi ب jت ئ kجiن وkم � iإ ب iس � iإ iب kن iقkين� ب hي ،ي kن iة[ وiجiدت} إ أ iرjام jمlهl kك iمjل iتj ت kي lوت مkن وiأ

hلl ء� ك jي iا شiهi ٌش� وiل jرiيم� عkظiا ،عiه{ جlدlونi وiقiوjمiهiا وiجiدت jسi مjسk ي uلشk مkن لkونlد kهu uنi الل ي iزiو lمlهi jطiانl ل ي uالش jمlهi iعjمiال kيلk عiنk فiصiدuهlمj أ ب uالس jمlهiف iال

iونlدi iهjت .(3)"ي

يحكي قصصه في الكريم القرآن أن هذا في يعلم أن يجب والذى يقصه الذى الحدث فى والناطقين والمجادلين المتحاورين مقوالت

غير بلسان جاءت وإن ومفهومها، مضمونها فى هي كما – يحيكها – يتكلمون كانوا قوم عن يحكي إذ فالقرآن لغتهم غير وبلغة لسانهم

عن يعرب فإنه ومجادالتهم أقوالهم وينقل – مثال – بالسريانية أمينة ترجمة في العربية باللغة كالمهم ومضامين ألفاظهم معاني

تحريف ال دقيقة ترجمة زيادة. وهى وال فيها نقص ال كاملة صادقة، الكون بدقائق العليم ومن اللغات خالق من ألنها تبديل، وال فيها

الكائنات. وأسرار

فيه مجال وال وصدق، حق كله القرآني القصص أن ترى وبهذاjحiقhيقول: " إذ الله وصدق واألساطير واالفتراء للخيال kال iاهl وiب jن ل iنزi أhقiحj kال لi وiب iزi .(4)"ن

.11 فصلت: آية ( سورة?)1.18 النمل: آية ( سورة?)2.34 ،33 ،32 النمل: آية ( سورة?)3.105 اإلسراء: آية ( سورة?)4

26

البحث مراجع

الكريم. القرآن-1

طهران. – العلمية الكتب دار – الرازي الفخر الكبير التفسير-2

المنيرية. الطباعة إدارة – لأللوسي المعاني روح-3

ط. الحلبي. – الزمخشري الكشاف تفسير-4

ط. الشعب. – كثير ابن الحافظ كثير ابن تفسير-5

ط. الشعب. – رضا رشيد المنار تفسير-6

– العربي التراث إحياء دار – قطب سيد القرآن ظالل في-7بيروت.

شلتوت. محمود األكبر لإلمام الكريم القرآن تفسير-8

العربي. الفكر دار – البهي د/ محمد األعراف سورة تفسير-9

- ط. الزركشي الدين بدر القرآن علوم في البرهان-10الحليى.

مطبعة – السيوطي الدين جالل القرآن علوم فى االتقان-11الحسينى. المشهد

المعارف. دار – الباقالني القرآن اعجاز-12

– الرافعي صادق مصطفى النبوية والبالغة القرآن إعجاز-13العربي. الفكر دار

الحلبي. – األصفهاني للراغب القرآن غريب في المفردات-14

شاهين د/ موسى القرآن عمون في الحسان الاللىء-15الشين.

د. عفت مصر فى الحديث العصر في التفسير اتجاهات-16الشرقاوي.

محمود د/ محمد الكريم القرآن في الموضوعية الوحدة-17الحديثة. الكتب حجازي. دار

27

البحوث مجمع البيومي، رجب د/ محمد القرآني البيان-18اإلسالمية.

دار – زهرة أبو محمد الشيخ – القرآن – الكبرى المعجزة-19العربي. الفكر

الشروق. دار – قطب سيد القرآن في الفني التصوير-20

الشروق. دار – قطب محمد قرآنية دراسات-21

دار – الخطيب الكريم عبد السابقين دراسات فى اإلعجاز-22العربي. الفكر

الكريم عبد ومنطوقه مفهومه فى القرآني القصص-23العربي. الفكر دار – الخطيب

– نفرة د/ التهامي الكريم القرآن في القصة سيكلوجية-24للتوزيع. التونسية الشركة

الدين أصول مكتبة بلبول، الباسط د/ عبد القرآن قصص-25بالقاهرة.

الله خلف أحمد د/ محمد الكريم القرآن فى القصصى الفن-26المصرية. األنجلو مكتبة –

دار – ربه عبد الحافظ عبد السيد القرآن قصص فى بحوث-27اللبناني. الكتاب

التراث إحياء دار – النجار الوهاب عبد األنبياء قصص-28العربي.

المكتبة وآخرين، المولى جاد أحمد محمد القرآن قصص-29الكبرى. التجارية

بيروت. – الزبيدي العروس تاج-30

التجارية. المطبعة – للفيروزآبادي المحيط القاموس-31

الجوهري. الصحاح-32

المطبعة – الرازي بكر أبى ابن محمد الصحاح مختار-33األميرية.

28

المطبعة – المقريزي على محمد بن أحمد المنير المصباح-34األميرية.

29