التي لألسس العريضة الخطوطدين عليها قام

عشرية االثني اإلمامية الشيعة

الخطيب الدين للعالمة/ محب

نفح الطيب في سيرة العالمة السلفي محب الدين الخطيب

«بقلمشبكة المنهاج االسالمية(الشيخ سليم بن عيد الهاللي ) منقول من

 �د الخطيب،اسمه ونسبه: � هو محب الدين بن أبي الفتح بن عبدالقادر بن صالح بن عبدالرحيم بن محم

أصل أسرته من بغداد من ذرية الشيخ عبدالقادر الجيالني. هاجرت أسرته إلى )حماة( في بالد الشام، ونزح فرع منها إلى قرية )عذراء( وفريق إلى دمشق.

والدته وأسرته: ة( بدمش�ق في الش�هر الس�ابع من )س�نة G� ه� -1303ولد العالمة محب الدين الخطيب في )حي القيمري

م(. 1886 والده: أبوه الشيخ أبو الفتح الخطيب من رجاالت دمشق، كان أمين دار الكتب الظاهرية، تولGى التدريس�الب«،� والوعظ في الجامع األموي، له عدGة مصنفات: »مختصر تاريخ ابن عساكر« و»مختصر تيسير الط

و»شرح للعوامل«. Gة بدمشق. أمGه: السيدة آسيا بنت محمد الجالد، والدها من مالكي األراضي الزراعي

�الحة��ه ص��انت أم� نشأ محب الدين الخطيب في هذه األسرة الكريمة ذات الدين، والخلق، والعلم، فقد ك ذات فضل، توفيت -رحمها الل�ه- في الفالة بين مك�ة والمدين�ة ب�ريح الس�موم، وهي راجع�ة من فريض�ة

b في حجرها ساعة موتها. الحج في ركب المحمل الشامي، وكان محب الدين صغيرا�ابعة��و في الس��ده وه��ه وال� كفله والده ليعوضه حنان األم، وعند رجوعه إلى دمشق من رحلة الحج ألحق�ق�b، ثمG التح Gة بدرجة جيد جدا Gة، وحصل منها على شهادة إتمام المرحلة االبتدائي بمدرسة الترقي النموذجي

بمدرسة مكتب عنبر، وبعد سنة توفي والده. نشأته وطلبه للعلم:

�ري��اهر الجزائ��يخ ط��ترة الش��ذه الف��ان في ه��اء، وك��ا والزم العلم� رأت أسرته أن يترك المدرسة، فتركه�ه وبين أبي الفتح�b عن دمشق، فلمGا عاد -وكانت بين b على المكتبات والمدارس في بالد الشام غائبا مشرفا�و العلم��ه نح� الخطيب صلة ومودة وإخاء-، فلمGا علم بموت والد محب الدين احتواه، وعطف عليه، ووجه

لينهل منه، ويتضلGع من مشاربه، وغرس فيه: - حب قراءة التراث العربي اإلسالمي. 1- بث فيه حب الدعوة إلى الله. 2ضه على إيقاظ العرب ليقووا على حمل رسالة اإلسالم ، فهم مادة اإلسالم. 3 Gحر -

ولذلك كان يقول العالمة محب الدين الخطيب: »من هذا الشيخ عرفت إسالمي وعروبتي«. Gة على أن ينوب عنه من يقوم بها وسعى شيخه الجزائري ليخلف محب الدين أباه في دار الكتب الظاهري

حتى يبلغ سن الرشد، وفي فترة االنتظار كان: - ينتقي لتلميذه محب الدين الخطيب مخطوطات من تأليف شيخ اإلس�الم ابن تيمي�ة وأض�رابه فيكلGف�ه1

بنسخها. وانتفع محب الدين بهذا العمل من ناحيتين:

ة انتفاع�ه بكتب ش�يخ اإلس�الم ابن تيمي�ة ومدرس�ته G�Gة، وترسخ في العلم وبخاص أ- توسعت ثقافته العلميb على اإلسالم المصفGى من البدع والخرافات واألوهام. Gة، فاستفاد بذلك اطالعا السلفي

ب- أشغل وقته وانتفع بأجرة النسخ. - وجه الشيخ الجزائري تلميذه لاللتحاق مرة ثانية بمكتب عنبر. 2 - أوصاه بالتردد على العلماء: أحمد النويالتي، وجمال الدين القاسمي، ومحمد علي مسلم، حيث ك�انت3

�د��ير العلمي عن��اق التفك��رة تفتحت آف��ترة المبك� لهم غرف في مدرسة عبدالله باشا العظم في هذه الف�لة��ه المتواص�Gة، وأضاف إليها مطالعات محب الدين الخطيب، وانتفع بما تلقاه في المدرسة من علوم كوني

Gة، واطالعه على المجالت الكبرى في عصره: المقتطف، الهالل، الضياء. في دار الكتب الظاهري�ا��تي يعربه�ة ال G���ع األدبي�Gة والقط وفي هذه الفترة كان يبث أفكار شيخه الجزائري، ويكتب المقاالت العلمي

Gة، ويرسل بها إلى صحيفة »ثمرات الزمان« في بيروت. من التركيرحالته العلمي=ة والدعوي=ة:

�ام )�ة ع G���ته الثانوي��د أن أنهى الخطيب دراس���ة:1906بع��مة الخالف��ل إلى عاص��يروت، انتق� م( في بGة« والتحق بكليتي اآلداب والحقوق. »إسالمبول« المعروفة يومئذ} ب�»األستانة«، وهي »القسطنطيني

�ون��رب يجهل�b: الطالب الع �ا�b عجب �را� نزل هناك في حي يكثر فيه أبناء العرب وطالب العلم، ورأى هناك أم�دين الخطيب من� قواعد لغتهم، وإمالءها، وآدابها، ويتكلGمون بينهم برطانة الترك، فانتخب الشيخ محب ال�هابي أن��ارف الش��ير ع��ديقه األم��ع ص� الشباب العرب طائفة أقنعها بوجوب تعلGم لسان العرب، واتفق مGة«، وكان صديقه يقوما على تعليم هؤالء الشباب العرب لغتهم، وبعد فترة أسسوا »جمعية النهضة العربي

العالمة األستاذ محمد كرد علي يرسل إليهم الصحف بالبريد.

Gة بكيد من يهود الدونمة، وأبقوا للخليفة االسم Gون الذين انقلبوا على الخالفة العثماني شعر األتراك االتحادي�دين الخطيب،��يخ محب ال��ة الش��داهموا غرف�ة« ف G���ة العربي�ة النهض G���اط »جمعي� ولهم الرسم، شعروا بنش�رته��ه بأس��انت تربط�b ك Gة، وكاد الشيخ أن يهلك لوال أنG الله قيGض له رجال b عربي b وصحفا ووجدوا فيها أوراقا

Gة. روابط قويGة على الشيخ فغادر )األستانة( بعد االنتهاء من السنة الثالثة إلى دمشق. اشتدت الرقابة االتحادي

�ري��اهر الجزائ��يخه ط��ر حيث التقى بش��ك بمص��اء ذل� اختير الشيخ للعمل في اليمن وانتقل إليها، ومرG أثنb- بأعالم الفكر واألدب. وصديقه محمد كرد علي، واتصل -أيضا

�ر في الجيش��ة عش��ة الرابع��دة: الفرق��د الحدي��د العظم قائ��وقي مؤي��ل بش��ل إلى اليمن اتص�ا وص G�� ولمالعثماني.

م( رجع إلى دمشق، وأصبح يط�الب مع�ه إخوان�ه هن�اك بحق�وق1908لمGا أعلن الدستور العثماني سنة )�رج«،��ار الخ��ة »ك��دة هزلي� العرب التي تنكرت لها حركة التتريك، وفي هذه الرحلة شارك في تحرير جريGة للجريدة، فسافر الشيخ إلى بيروت، فأمرت الحكومة بمالحقته، فانتقل إلى فانتبهت السلطات الحكومي

م( أسس الشيخ محمد رشيد رضا مدرسة1913القاهرة وهناك شارك في جريدة »المؤيد«، وفي سنة )الدعوة واإلرشاد فدرس فيها الشيخ محب الدين.

ة الك�برى طلب�ه الش�ريف الحس�ين بن علي G�ة األولى وأعلنت الث�ورة العربي G� وعندما قامت الحرب الكونيGة، وأصدر جريدة »القبلة« الناطقة باسم حكوم�ة الحج�از، b فسافر إلى مكة فأسس المطبعة األميري برقيا

Gة مع الشيخ كامل القصاب. وكان الشريف حسين يستشيره في كثير من األمور الخارجي�ه1918ولمGا دخل العرب دمشق عام )� م( بقيادة األمير فيصل عاد الشيخ محب الدين الخطيب، وأنيط ب

Gة للحكومة باسم »العاصمة«. إدارة وتحرير الجريدة الرسمي�اهرة حيث1920ولمGا دخل الفرنسيون عام � م دمشق غادر الشيخ محب الدين إلى مصر واستقرG في الق

�ام��ا، حيث ق�Gة ومطبعته �لفي��ة الس� عمل في تحرير جريدة »األهرام« خمس سنوات، وهناك أسس المكتبة دامت G��ة اجتماعي G���ة أدبي��ة الزه�راء«، وهي مجل�b منها، وأص�در »مجل Gة، ونشر كثيرا بطباعة الكتب السلفي�اهم في��نوات، ثمG س��ت س��ر« س��ة »األزه� خمس سنين، ثمG أسس جريدة »الفتح«، ثمG تولGى تحرير مجل

إنشاء جمعية الشبان المسلمين في القاهرة. �انيين��اد والعلم��اة اإللح��دى دع� وقد أحدث قيام جمعية الشبان المسلمين في القاهرة ردة فعل شديدة ل�ة في بالد��وان: »الحري��ه بعن��ال كتب�ة إلى مق G���ة العام��ار النياب��وا أنظ��تى وجه��ه ح� والمبشرين، فتربصوا ب

األطفال« نال فيه من كمال أتاتورك فقبض عليه وحكم عليه بالسجن لمدة شهر. جهوده وجهاده وآثاره العلمي=ة:

- ضد المبشرين البروتستانت: 1�الم��ة الع�b عن مجلتهم »مجل �تانت نقال��رين البروتس��ال المبش�b من أعم �يرا��د« كث��ة »المؤي��ر في مجل� نش�اج�Gة، وفضح ما يراد بالمسلمين من حشر على أيديهم وعقولهم الملوثة، فكان من نت اإلسالمي« الفرنسي

ذلك »الغارة على العالم اإلسالمي« الذي كان له دوي في العالم اإلسالمي. Gة: 2 - ضد الصهيوني

�ا��اء عن حقائقه�Gة، وحذروا منها، وكشفوا الغط Gهوا ألخطار الصهيوني كان الشيخ من أوائل العلماء الذين تنب�ام )��طين ع��ول إلى فلس��ود في الوص��ة اليه��ا1844وأسرارها، ومحاول��د علي باش��البتهم لمحم� م( ومط

م(، ومقاالت�ه في الفتح ش�اهد ص�دق1902بفلسطين، وما كان بينهم وبين الس�لطان عبدالحمي�د س�نة )على ذلك.

- جهاده ضد المستعمر الفرنسي: 3�ذين��دين ال��ل المجاه��ال من أج� كان الشيخ محب الدين الخطيب مشرف اللجان التي تشكلت لجمع الم

يستعدون لمالقاة الفرنسيين الغزاة في ميسلون قرب دمشق. Gة: 4 - ضد الحركات الباطني

�در��أ دارا وأص��ريب أنش� استطاع الروافض أن يرسلوا أحدهم »محمد التقي« إلى مصر وتحت شعار التق�ل��اء أه��ون من علم� مجلة واستأجر شقة في الزمالك وكانت األموال تنفق دون حساب وتشكك المخلص

السنة الذين خدعوا ابتداء بشعارات براقة وبدأوا يتركونها ويبعدون عنها ويحذرون منها. b من حول دار التخريب التي كانت تسمى دار قال الشيخ محب الدين الخطيب: »انفض المسلمون جميعا التقريب ومضى عليها زمن طويل والرياح تصفر في غرفها الخالية تنعى من استأجرها«، ثم يذكر أنه لم�ين��اء المخلص��دار، وأن العلم��ذه ال�b في والء انتمائهم إلى ه b بعضويتها إال بعض المنتفعين ماديا يبق متعلقا�تي يري�دها الرافض�ة،� من أهل السنة انكشف لهم المستور من حقيقة دين الرافضة، ودع�وة التق�ريب ال�ع عجب إال��ق موض��ول: فلم يب��ا، ثم يق��راكهم في تمثيله��راد إش� فانفضوا عن الدار وعن األالعيب التي ي

.b استمرار النشر الخادع في تلك المجلة ولعل القائمين يضعون لها حدا(. 60ه�( وهو العدد)1392رمضان 17وهذه المجلة رسالة اإلسالم توقفت في)

�نة في��ل الس��روافض بين أه��دة ال�b لنشر عقي �سوا من نجاحها أنشأوا دارا ولما شعر الروافض بفشلها ويئمصر وهي تمارس نشاطها تحت اسم جمعية أهل البيت.

�ه��رية« وبين في��نى عش��دين اإلث� وقد صنف الشيخ محب الدين الخطيب كتابه الفذ:» الخطوط العريضة لكذبهم على الله وعلى رسوله وعلى كتابه وعلى آل البيت الطاهرين.

وال يزال هذا الكتاب على صغر حجمه أصدق وثيقة في بي�ان دين الش�يعة اإلث�ني عش�رية وأن�ه كس�راب

بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا، بل وجد الرفض والتآمر على اإلسالم والمسلمينوالعمالة ألعداء الدين.

- جهوده في نشر عقيدة السلف الصالح. 4- نشر كتب شيخ اإلسالم ابن تيمية. 1�ذا2��م« ه��م من القواص� - دفاعه عن الصحابة ورد الشبهات عنهم ويتجلى ذلك في نشره كتاب» العواص

b من الروايات الساقطة التي اخترعها الكذابون فيما حصل بين الصحابة. الكتاب الذي فند كثيرا- نشره أعظم كتاب خدم السنة المطهرة وهو فتح الباري مع تعليقات اإلمام ابن باز. 3�ة4��ا في مقدم��اني كم� - تواصله مع العلماء والدعاة السلفيين وتشجيعهم، ومن ذلك رسالته لشيخنا األلب

»آداب الزفاف«. وفاته:

�رقين،��د المستش��الم ض��دفاع عن اإلس� بعد ثالث وثمانين سنة قضاها في البحث، والتحرير، والتأليف، وال�دين الخطيب في ك�انون األول ع�ام� والمبشرين، والروافض، والعلمانيين توفي العالمة الس�لفي محب ال

م. 1969Gة: آثاره العلمي

�يد��إنG الس��ة ف��دي: »وبالجمل��ور الجن�Gته كما قال أن Gته وموسوعي b عظيمة تدل على عبقري بعد أن ترك آثارا�افات��اف إض�b في تراثنا العربي، وفكرنا اإلسالمي، وقد أض b ضخما محب الدين الخطيب وآثاره تعد رصيدا

Gة«، منها: Gة وقيمها األساسي بناءة، وقدم إجابات عميقة، وزوايا جديدة لمفاهيم الثقافة العربي- توضيح الجامع الصحيح لإلمام البخاري – شرح صغير. 1Gة وحكم. 14- الحديقة – 2 جزء – مجموعة أدبيGة. 3 - الخطوط العريضة التي قام عليها دين الشيعة االثنى عشري- مع الرعيل األول – عرض وتحليل لحياة الرسول مع أصحابه. 4Gة. 5 Gة التيجاني - من اإلسالم إلى اإليمان – حقائق عن الفرقة الصوفي- حملة رسالة اإلسالم األولون. 6- اإلسالم دعوة الحقG والخير. 7- ذو النورين عثمان بن عفان. 8- الجيل المثالي. 9

- مراسالت بينه وبين األمير شكيب ارسالن، بلغ ألف رسالة. 10شبهات حول العالمة الخطيب:

b، تتلم�ذه على كتب محم�د عب�ده، رش�يد رض�ا، الكواك�بي، تأسيس�ه ع�دة جمعي�ات1 Gا - أنه ك�ان ماس�ونيلمناهضة سياسة التتريك الطورانية:

�د��لته بمحم�Gة، وص Gر بالماسوني أ- لم يثبت بنقل صحيح أو تصريح صحيح أن السيد محب الدين الخطيب تأث�ف لهم�ا انكش G���عاراتها، ولم��دعوا بش�Gة، وانخ �وني��أثروا بالماس��ؤالء ت��إنG ه� عبده، ورشيد رضا، والكواكبي ف

حقيقتها تبرؤوا منها، وبخاصGة رشيد رضا، ومقاالته في ذمها والتحذير منها مألت المنار. ب- تأسيسه عدة جمعيات مناهضة لسياسة التتريك الطورانية؛ كان هدفها المطالبة بحقوق العرب ضمن الدولة العثمانية، وفي ذلك يقول الشيخ محب الخطيب: إني أقر بكلG صدق بأني وأنا وجميع من استعنت

بهم وتعاونت معهم من رجال العرب وشبانهم لم يخطر ببالنا االنفصال عن الدولة العثمانية. Gة أن تق�ر لهم الدول�ة بلغتهم في اإلدارة والتعليم في البالد ويقول: من مصلحة العرب في الدولة العثماني�ة عنهم،��ة أجنبي��ون التعليم في بالدهم بلغ��د أن يك�Gة، وأال تبلغ بهم الحماقة إلى ح التي يتكلGم أهلها العربي�وطن��ميم ال��اء في ص��ة اإلدارة والقض��ون لغ��تعمالها، أن تك�b عليهم اس �ا��ون لغتهم محرم� وإلى حد أن تك

العربي . . . من مصادر ترجمته:

(. 862-2/847 )1986- »تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع الهجري« فكري فيصل – دمشق 1(. 5/285- »األعالم« للزركلي )2

مقدمــــــة:

المرسلين أشرف على والسالم والصالة العالمين، رب لله الحمد�ه�����������������������������حبه وآل����������������������������أجمعين. وص

�يرة السنوات في قامت التي الدعوة وبعد: إن��ريب األخ� بين للتق

�ل من ومخالفيهم عشرية، االثني اإلمامية الشيعة دين��نة، أه� الس�ة إلى األنظار لفتت قد واإلباضية، والزيدية��ذا دراس��وع، ه� الموض

�ام علمية. وقد دراسة��اتب ق��المي، الك��يد اإلس��دين محب الس� ال�ات من الدراسة بهذه الخطيب��يعة كتب أمه��ري الش��ائل لتح� وس�د التقريب��بين فيها. وق��ه ت��تحالة ل��ك، اس��عي ألن ذل��س واض� أس

أن بعد التقريب لهذا وسيلة أصولهم في يتركوا لم الشيعي الدين وسلم، عليه الله صلى النبي به جاء لما منافية دعائم على أقاموه�ركهم أصحابه، إليه ودعاء��ده وت��ة على بع��حة محج��يرة واض� ال من

هلك. إال منحرف عنها ينحرف�ا��انت ولم��ول ك��تي النق��ذه في وردت ال��ة ه��أخوذة الدراس� من م

�ة الطائفة عند المعتمدة الكتب��ني اإلمامي��رية، االث��دلول عش� وم�فحاتها، بأرقام عليها��ان ص��ات وبي��أخوذة الكتب طبع��ا الم� وال منه

�د، فيها يماري أن يستطيع��ذلك أح��ا ل��عها أن رأين��ام نض��ار أم� أنظ�ه بينه عن هلك من ويهلك بينه عن حي من ليحي الناس� ولي والل

نصيف(. المهتدين. )محمد�ا قام التي لألسس العريضة الخطوط��يعة دين عليه��ة الش� اإلمامي

�الم أصول وبين بينهم التقريب واستحالة عشرية، االثني� في اإلس.وفرقه مذاهبه جميع

اإلسالمية: والفرق المذاهب بين التقريب واتجاه�اتهم واقتناع�اتهم تفك�يرهم، في المس�لمين بين التق�ريب

�دافهم��د أعظم من وأه��الم مقاص��ائل أهم ومن اإلس��وة وس� الق�ير من وهو واإلصالح والنهوض��عوبهم الخ��امعتهم لش��ل في وج� ك

�ان����������������������������������ان. زم���������������������������������ومك�رض، من بريئة كانت إذا التقريب هذا إلى والدعوة��ترتب وال الغ� ي

�رر تفاصيلها في عليها��ا على يطغى ض��رجى م��ا، من ي��إن نفعه� ف على المس�لمين م�ع يتعاون وأن لها، يستجيب أن مسلم كل على

إنجاحها.�ور ثم الدعوة هذه عن األخيرة السنوات في الحديث كثر وقد� تط

ألهل ديني معهد وأضخم أشهر وهو األزهر، بلغ حتى وبها به التأثر�ذاهب إلى المنتس�بين السنة��ة الم��نى األربع�ة، الفقهي� األزه�ر فتب�اع بال التزمه الذي نطاقه من بأوسع هذه التقريب فكرة� من انقط

�اق ذلك عن األزهر فخرج اآلن، إلى األيوبي الدين صالح أيام� النط�ه إلى��رف في رغبت��ذاهب إلى التع��رى، الم��ا وفي األخ� طليعته

�ذه حتى األزهر يزال وال عشرية، االثني اإلمامية الشيعة مذهب� ه�وع هذا كان الطريق. لذلك هذا بداية في الساعة��ير الموض� الخط

�ل من والعرض والدراسة بالبحث، جديرا��لم ك��ه مس��ام ل��ه، إلم� بونتائج. عوارض من إليه يؤدي وما يالبسه، ما على ووقوف

�ا فإن شائكة، بطبيعتها الدينية المسائل كانت ولما� ينبغي معالجته�ون وأن وسداد، وبصيرة بحكمة تكون أن��دي يك��تها المتص� لدراس

�ا، من بينه على��ور وعلى دخائله��ه من ن��اف الل��ري في وإنص� التح�ؤدي والحكم،��ذه لت��ة ه��رض المعالج��وب الغ��ا، المطل� ولتنتج منه

�ائج�������������ة النت�������������اء إن النافع�������������ه. ش������������الل�ر كل وفي األمر هذا في نالحظه ما وأول��ه أم��ة ل��أكثر عالق� من ب

�ه أسباب أقوى من أن واحد طرف��ون أن نجاح��اك يك��اوب هن� تج�راف أو الطرفين، بين��ة ذات األط��رب العالق��ه. ونض��ذلك ب�b ب مثال

�أت أنه لوحظ والشيعة: فقد السنة أهل بين التقريب بمسألة� أنش�ريب لدعوة��ا التق��ر في دار بينهم��ق مص��ا ينف��ة من عليه� الميزاني

�ذه آثرتنا الكريمة الشيعية الدولة وهذه شيعية، لدولة الرسمية� به�ة��تنا المكرم��ذا فاختص��خاء به��مي، الس��نت الرس��ه وض� على بمثل

�خاء هذا مثل تسخ فلم مذهبها، أبناء وعلى نفسها��اء الس� دار إلنش�ف أو قم أو طهران في تقريب��ل أو النج��ل جب��ا أو عام� من غيره.1 الشيعي للمذهب والنشر الدعاية مراكز

�ة هذه النشر مراكز وإن��يعية للدعاي��در الش��ا ص��نين في عنه� الس�ا والتقريب التفاهم فكرة نهدم التي الكتب من األخيرة��عر م� تقش

�ك ومن األبدان، منه��اب ذل��مه كت��راء" في اس��ة "الزه��زاء ثالث� أج�ره��اء نش��ف علم��الوا النج��ه وق��ير عن في��نين أم��ر المؤم� بن عم

ه�ذه لمث�ل يرس�لونهم الذين والدعاة العصور، مختلف في منهم تكرر اإليثار وهذا 1�ذين هم األغراض��ولت ال��راق بهم تح��نية بالد من الع��ا س��ة فيه��يعية أقلي� بالد إلى ش

�نية. وفي أقلية فيها شيعية��ر س��يوطي الجالل عص��ر الس��ران من حض��ر إلى إي� مص�ة )الحاوي في السيوطي إليه أشار دعاتهم من داعية��اوي( الطبع��ة للفت� 1ج المنيري

الجن�ة )مفت�اح س�ماها رسالة السيوطي ألف اإليراني الداعية ذلك وبسبب330صبالسنة(. عتصاماال في

�د ماء إال منه يشفيه ال بداء مبتلى كان إن الخطاب��ال)!( وق� الرج�ير األستاذ ذلك رأى��راهيمي، البش��يخ اإلب��اء ش��ر علم��د الجزائ� عن

�ل عنها يصدر التي النجسة للعراق. فالروح األولى زيارته��ذا مث� ه�وج هي المذهبي الفجور��وة إلى أح��ريب دع��ا إلى التق� نحن حاجتن

وبينهم بيننا األساسي االفتراق كان ذلك. وإذا مثل إلى السنة أهلb �واهم وعلى البيت، ألهل والءb منا أكثر أنهم دعواهم على قائما� دع�ه رسول ألصحاب والضغينة يظهرون- الحقد -بل يبطنون أنهم� الل

�ة إلى أكتافهم على اإلسالم قام الذين وسلم عليه الله صلى� درج�وا أن��ل يقول��ذا مث��ذر الكالم ه��ير عن الق��نين أم��ر المؤم� بن عم

�دءوا أن يقتضي اإلنصاف كان فقد عنه، الله رضي الخطاب� هم يب يشكروا األولين. وأن اإلسالم أئمة عن وضغينتهم أحنتهم بتخفيف

�يء تقصيرهم وعدم البيت آل من النبيل موقفهم السنة ألهل� بش�ون أن إال لهم، والتكريم اإلجالل واجبات من��يرنا يك��و تقص� آل نح

�ع نعبدهم آلهة نتخذهم لم أننا في البيت��ه، م��ا الل��و كم��اهد ه� مش بيننا التقريب يراد التي األخرى الناحية في القائمة مشاهدهم في

وبينها.�رفين بين منه البد التجاوب إن��راد الط��ا، الم��ريب تفاهمهم� والتق

�ا،��ون وال بينهم��اوب يك��الب التقى إذا إال التج��الموجب الس� ولم ب�دة جهة على لتحقيقه والعمل إليه الدعوة نشاط يقتصر� دون واح�ال وما اآلن. حاصل هو كما األخرى��راد عن يق��ريب انف��دار التق� ب�ر وهي السنة أهل عاصمة في واحدة��م دون مص��ذهب عواص� الم

�ر ومراكز الشيعي،��يطة النش�b النش �دا��ة ج��ه للدعاي� على والبغي ل�يره��ال غ��ذلك يق��ال عن ك��ادة إدخ��ذا م��ريب ه��اهج في التق� من

�ل مقابل، لذلك يكون أن قبل األزهرية الدراسة� معاه�د في ومماث�ر اقتصر إذا الشيعية. أما التدريس��ا األم��و كم��ع ه� -على اآلن واق

�راف الطرفين- أو من واحد طرف��ة ذات األط��ه، العالق��ه ب� ال فإن�ير فعل رد عليه يترتب لم إذا هذا النجاح، له يرجى��د. غ� ومن حمي

األصول!. قبل بالفروع منها يبدأ أن التعارف وسائل أتفهاإلسالمي الفقه�ع ال الشيعة وعند السنة أهل عند فالفقه� مس�لGمة أص�ول إلى يرج

�د��ريقين، عن��ريع الف��د الفقهي والتش��ة عن��ة األئم��ل من األربع� أه

�وم ال�تي األسس غير على قائم السنة� الفقهي التش�ريع عليه�ا يق�ذه على التفاهم يحصل لم وما الشيعة، عند��س ه��ول األس� واألص

�ل���تغال قب���ا االش���ا بفروعه���اوب يتم لم وم���ك في التج�� من ذل�ائفتين، العلمية المعاهد في الناحيتين،��دة فال للط��اعة من فائ� إض

�ه، أصول بذلك نعني وال األصول، قبل الفروع في الوقت��ل الفق� باألولى. جذورها من الفريقين عند الدين أصول

التقية مسألة�ادق التجاوب موانع وأول��إخالص الص��ا، ب��ا وبينهم بينن��مونه م� يس

�ون، ما بغير لنا التظاهر لهم تبيح دينية، عقيدة "التقية" فإنها� يبطن�ليم فينخدع��ا القلب س��ا من��اهرون بم��ه يتظ��ه ل� في رغبتهم من ب�ه يرضون وال ذلك يريدون ال وهم والتقارب التفاهم��ون وال ب� يعمل

�ع الواحد الطرف من يبقى أن على إال له،��اء م��رف بق��ر الط� اآلخ�تزحزح ال عزلته في��ا ي��د عنه��و قي��عرة. ول��ل ش��وا توص� دور ممثل

�ا خطوا بأنهم إقناعنا إلى منهم التقية��وات، بعض نحون��إن الخط� فb يبقى وعام�ة خاص�ة من كلهم الشيعة جمهور ممثلي عن منفص�ال

�ذه��ة، ه��لGم وال المهزل��ذين يس��ون لل��مه يتكلم��أن باس��ق لهم ب� حباسمه. التكلم

الكريم القرآن في الطعن�ا، الجامع المرجع يكون أن ينبغي كان الذي القرآن وحتى� ولهم لن�ول فإن الوحدة، نحو التقارب على��دين أص��دهم ال��ة عن� من قائم

�ا غير إلى معانيها وصرف آياته، تأويل على جذورها��ه م��ا فهم� منه منها فهمه ما غير وإلى وسلم، عليه الله صلى النبي عن الصحابة

�ل عليه نزل الذي الجيل عن اإلسالم أئمة��د إن القرآن. ب��ار أح� كب�اج وه�و النجف، علماء��يرزا الح��د بن حس�ين م��وري تقي محم� الن

أنهم ه�1320 سنة وفاته عند له إجاللهم من بلغ -الذي الطبرسي�رة إيوان في بالنجف المرتضوي المشهد بناء في دفنوه��انوا حج� ب

�ه، لدين الناصر السلطان بنت العظمى،��و الل��وان وه��رة دي� الحج القبل�ة ب�اب من المرتض�وي الصحن إلى الداخل يمين عن القبلية

�اع بأقدس النجف في��ذا البق��دهم- ه��الم عن��ف النجفي الع� في أل�ف في وهو ه�1292 سنة��د النج��بر عن��وب الق��ام إلى المنس� اإلمــاب تحريف إثبات في الخطاب فصلسماه: " كتابا علي كت

�ع1" األرباب رب��ه جم��ات في��وص مئ��اء عن النص��يعة علم� الش ونقص في�ه زي�د ق�د الق�رآن ب�أن العصور مختلف في ومجتهديهم

وعند ه�1298 سنة إيران في هذا الطبرسي كتاب طبع منه. وقد�دون ك�انوا ألنهم ض�جة حول�ه قامت طبعه� التش�كيك يبقى أن يري

b القرآن صحة في الكتب مئات في ومتفرقا خاصتهم في محصورا�ه تطبع واحد، كتاب في كله ذلك يجمع ال وأن عندهم، المعتبرة� من

�وف��خ، من أل��ع النس��ه ويطل��ومهم، علي��ون خص��ة فيك� عليهم حج المالحظ�ات ه�ذه عقالؤهم أب�دى ولم�ا الجمي�ع، أنظار أمام ماثلة

b وألف مؤلفه فيها خالفهم عن الشبهات بعض "رد سماه آخر كتابا�ف إثبات في الخطاب فصل��اب تحري��د رب كت��اب" وق� كتب األرب

�و موته قبل حياته أواخر في الدفاع هذا��نتين، بنح��د س��افئوه وق� ك�رآن أن إثبات في المجهود هذا على��رف، الق��أن مح��وه ب� في دفن�هد بناء من الممتاز المكان ذلك��وي المش��ف. في العل��ا النج� ومم

�هد��ه استش��ذا ب��الم ه��وع على النجفي الع��رآن من النقص وق� الق�ورة الشيعة تسميها سورة كتابه من180 الصفحة في إيراده� )س

�ولي بالنبي، آمنوا الذين أيها "يا علي والية فيها الوالية( مذكور� وال�ذين��ا الل��ديانكم بعثناهم��راط إلى يه��تقيم...الخ" الص��د2المس� وق

�ان -الذي سعودي علي محمد األستاذ المأمون الثقة اطلع��ير ك� كب�ر، العدل وزارة خبراء��حف على بمص��راني مص��وط إي��د مخط� عن

�ل المستشرق��ه براين. فنق��ذه من��ورة ه��التلغراف، الس��وق ب� وف�ا وكما اإليرانية. باللغة ترجمتها العربية سطورها��ي أثبته� الطبرس

�ف إثبات في الخطاب )فصل كتابه في��اب تحري��اب( رب كت� األرب�ة فإنها�b ثابت �ا��ابهم في أيض��تان كت��ة )دبس��ذاهب( باللغ��ة م� اإليراني

�ران في مطبوع وهو الكشميري، فاني محسن لمؤلفه��ات إي� طبع�ة السورة هذه عنه ونقل متعددة��ه على المكذوب��رق الل� المستش

�ه���ه في نولدك���أريخ كتاب���احف( ج )ت���رتها102 ص2المص�� ونش .439-431 ص1842 سنة الفرنسية اآلسيوية الجريدة

�ا��هد وكم��الم استش��ورة النجفي الع��ة بس��رآن أن على اآلي� الق�رف،��هد مح��ذلك استش��ا ك��فحة في ورد بم��اب من289 ص� كت

1 الوالية 2 سورة

�و بإيران،1278 سنة )الكافي( طبعة��دهم وه��ة عن��حيح بمنزل� ص الك�افي كت�اب من الصفحة بتلك جاء فقد المسلمين عند البخاري

�اد، بن سهل عن أصحابنا من عدة روى نصه: ما��د عن زي� بن محم�ليمان،��حابه بعض عن س��ن أبي عن أص��ه الحس��الم علي� )أي الس

�ن��اني أبوالحس��ى بن علي الث��ا موس��وفى الرض��نة المت� (206 س هي ليس القرآن في اآليات نسمع إنا فداك جعلت له قال: "قلت

�ن وال نسمعها، كما��ا أن نحس��ا نقرأه��ا كم��ل عنكم بلغن��أثم؟ فه� ن�رأوا فقال: ال��ا اق��يجيئكم تعلمتم كم� وال 1يعلمكم"!! من فس

موس�ى بن علي إمامه�ا على الش�يعة اختلقت�ه قد الكالم هذا أن شك�ا القرآن قرأ من يأثم ال بأنه الفتوى عندهم معناه ولكن الرضا� كم الش�يعة من الخاص�ة إن ثم العثم�اني، المص�حف في الن�اس يتعلمهb بعضهم سيعلم �ون مما ذلك يخالف ما بعضا��ه يزعم��ود أن� موج

b كان أو �ة البيت. أهل من أئمتهم عند موجودا��ذا بين والمقارن� الكالم هb به يجهرون وال بعض إلى بعضهم به يسر الذي المزعوم عمال

�وم القرآن ذلك وبين ،(1)2التقية بعقيدة��ائع المعل��وم والش� المرس�حف في��اني المص��تي هي العثم��ف ال��ين أل��د بن حس� تقي محم

�ف إثبات في الخطاب )فصل كتابه الطبرسي النوري��اب تحري� كت�اب من بالبراءة الشيعة تظاهر ومهما بها، األرباب( للقيام رب� كت

b الطبرسي النوري �إن التقية، بعقيدة عمال��اب ف��وي الكت� على ينط�ائهم عن النصوص مئات��برة، كتبهم في علم��ا يثبت المعت� أنهم به

�ور أن يحبون ال ولكن به، ومؤمنون بالتحريف، جازمون��جة تث� الض�اك أن ذلك بعد القرآن. ويبقى في هذه عقيدتهم حول��رآنين هن� ق

�ورة ومنه مكتوم، خاص واآلخر معلوم، عام أحدهما��ة"، س� "الوالي�ون بذلك وهم��ة يعلم��تي بالكلم��ا ال��امهم على افتروه� بن علي إم

يعلمكم". من فسيجيئكم تعلمتم، كما "اقرأوا الرضا�ا��زعم ومم��يعة ت��ه الش��قط أن��رآن من أس��ة الق��ا آي��ا "وجعلن� علي

�وا��هرك" زعم��ا ص��قطت أنه��ورة من أس��رح" وهم "ألم س� ال نش1

مؤلف الطبرسي النوري والد ذلك "تقي" ومن اسم عندهم الشائعة األسماء من 2 الذي فاألب التقوى، من "التقية" ال من االسم هذا يأخذون الخطاب...( وهم )فصلb يكون بأن له "تقي" يتفاءل باسم والدته عند ابنه يسمي اعتقاد وفي التقية، في بارعا

للمسلمين. به يتظاهر الذي غير

�ة، "ألم سورة بأن علمهم مع الزعم هذا من يخجلون� نشرح" مكيb علي يكن ولم كان وإنما بمكة، وسلم عليه الله صلى للنبي صهرا

�ه الله رضي األموي الربيع بن العاص فيها الوحيد صهره��ذي عن� ال�جده منبر على عليه الله صلوات عليه أثنى��وي، مس��ا النب� أراد لم فشكت فاطمة على جهل أبي بنت يتزوج أن عنه الله رضي علي�ه رضي علي كان وإذا عليه، الله صلوات أبيها إلى فاطمة ذلك� الل فق�د بنات�ه، إح�دى على وس�لم علي�ه الل�ه ص�لى للنبي صهرا عنه

�ه رضي عثمان الله جعل��ه الل�b عن �هرا��ه ص��ه على ل��تين، ابنتي� االثن�انت الثانية: "لو توفيت لما وسلم عليه الله صلى النبي له وقال� ك

�ا��������������������ة لن��������������������ا". ثالث�������������������لزوجناكه الطبرسي طالب أبي بن علي بن أحمد أبومنصور عالمهم ويزعم

�هر ابن مشايخ )أحد��وب ش��وفى آش��نة المت��588 س���ه في ه� كتابb اللجاج( أن أهل على االحتجاج �ذكر -ولم الزنادقة ألحد قال عليا� ي

�ا��مه-: وأم��ورك اس��اكر عليG ظه��ه تن��الى قول� أال خفتم )وإن تع�انكحوا اليتامى في تقسطوا��ا ف��اب م��اء( وليس من لكم ط� النس

فهو يتامى، النساء كل وال النساء، نكاح اليتامى في القسط يشبه في الق�ول بين القرآن من 1المنافقين إسقاط من ذكره قدمت ما

�ثر الخطاب. والقصص من النساء نكاح وبين اليتامى،� ثلث من أك القرآن.

عنه الله رضي علي على حتى كذبهم �ه بدليل عنه، الله رضي علي على كذبهم من وهذا� في يعلن لم أن�ذا المسلمين على خالفته مدة��اقط الثلث ه��رآن من الس� في الق�ع هذا��ه، الموض��أمر ولم من��لمين ي��ه المس��داء بإثبات��ه واالهت� بهدي

�لم عليه الله صلى الله رسول أصحاب بالمنافقين الطبرسي منصور أبو يريد ? 1� وس�الب أبي بن علي العثماني برسمه به وعمل القرآن، جمعوا الذين��ي ط��ه رض��ه الل� عن

�ان على المكذوب الكالم هذا كان خالفته. فلو مدة في��اب في علي لس��اج كت� "االحتجb أهل على �ه رضي علي عن اللجاج" صادرا��ه الل�b عن �ا��ان حق��ه لك��ة من��الم خيان� أن لإلس�ه يعمل وال يظهر وال القرآن، من ضائع ثلث عنده يكون��أمر وال ب��اس ي��ه الن� في بتداول�ذا فكتمانه ذلك من يمنعه مانع أي هناك وليس األقل على خالفته مدة��دار له� من المق

�رآن�b الق �يا�b راض �ارا��اق، مخت��و النف��ح ل��ه ص��و أن��ل ه��ذا قائ��راء ه��ذا ومن اله� أن تعلم هb هذا بكتابه "االحتجاج" يسب كتاب مؤلف الطبرسي أبامنصور �به نفسه، عليا� إلى وينسالنفاق. إلى وينسبهم الله رسول أصحاب يسب أن قبل والكفر الخيانة،

�ل��ر والعم��ه.)وانظ��ا بأحكام��وع أيض��ابق الموض� في -الطعن السوحاشيتها( األخيرة الكريم- الفقرة القرآن

رVين فرحة Wالمبش�اب )فصل كتاب ظهور وعند��ات في الخط��ف إثب��اب تحري� رب كت

�اره��اب( وانتش��اط في األرب��يعية األوس��ا الش��ران، في وغيره� إي�ل األخرى والبالد والنجف��ع قب��انين بض��نة وثم��و س��حون -وه� مش

�ال من والمئات بالعشرات��ذه أمث��اذيب ه��ه على األك��فوة الل� وص�ر��ه- استبش��ه خلق��رون ب��داء من المبش��الم، أع��وه اإلس� وترجم

�فهاني مهدي محمد ذلك ذكر بلغاتهم.��اظمي األص��زء في الك� الج�و )أحسن كتابه من90ص الثاني��ة( وه��ل الوديع��ابهم على ذي� كت

�ات(. )روضات��ك الجن�ان وهنال G���ريحان نص��اريهم في ص��ذي بخ� ال�ا األول )الكافي( للكليني يسمى��فحة في منه��ة من54 الص� طبع

�و: "عن بإيران،1278 سنة��ابر وه��معت الجعفي ج��ال: س��ا ق� أب�ر��ه جعف��الم علي��ا الس��ول: م��د ادعى يق��اس من أح��ه الن��ع أن� جم�ه جمعه وما كذاب، إال أنزل كما كله، القرآن��ا وحفظ��زل كم� إال أن

�الب أبي بن علي������������ة ط������������ده". من واألئم�����������بع بمنزل�ة عن�دهم ه�و ال�ذي ه�ذا، الك�افي كت�اب يق�رأ ش�يعي وكل

الس�نة أه�ل نحن أم�ا النص، به�ذا ي�ؤمن عن�دنا، البخ�اري ص�حيح�ه، رحمه الباقر على ذلك كذبوا الشيعة فنقول: )إن��دليل الل� أن ب

b إال بالكوفة وهو خالفته مدة في يعمل يكن لم عنه الله رضي عليا�حف��ذي بالمص��ه أنعم ال��ه على الل��ان أخي��ي عثم��ه رض��ه الل� عن

األعصار جميع في به العمل وتعميم األمصار، في وإذاعته بجمعه،�ان ولو القيامة، يوم وإلى اآلن، إلى��د ك��حف علي عن��يره مص�- غ�ر به، حكمه- لعمل نطاق في أحد ينازعه ال حاكم خليفة وهو� وألم

عن وكتمه غيره، عنده كان أنه ولو به والعمل بتعميمه المسلمين�ه، خائنا لكان المسلمين،��وله، لل��دين ورس��المي. وال��ابر اإلس� وج

�ك سمع أنه يزعم الذي الجعفي��ة تل��ة الكلم��ام من اآلثم� أبي اإلم أئمة عند معروف فهو عندهم موثوقا كان وإن الباقر محمد جعفر

�ال بالكذب، المسلمين��و ق��معت يحي أب��اني: س��ا الحم��ة أب� حنيف�ذب وال عطاء من أفضل رأيت فيمن رأيت يقول: ما��ابر من أك� ج

�ذب 1الجعفي.��ذا من وأك��اب في األول النص ه��افي( عن كت� )الك�ر ابنه على المكذوب الثاني النص جعفر، أبي��ادق، جعف��و الص� وهb بخاريهم في �إيران1278 سنة طبعة57 صفحة )الكافي( أيضا� ب

�ه..إلى أبي على قال: دخلت بصير أبي وهو: "عن��ال أن عبدالل� ق عليها فاطمة لمصحف عندنا الصادق(: وإن جعفر )أي عبدالله أبو

مثل فيه قال: مصحف فاطمة؟ مصحف وما السالم... قال: قلت�رف قرآنكم من فيه ما والله مرات، ثالث هذا قرآنكم��د".! ح� واح

�يعية النصوص هذه��ة الش��ة على المكذوب��ل أئم��بيت أه��ة ال� قديم�جلها وقد العهد��د س��وب بن محم��ني يعق��رازي الكلي��ه في ال� كتاب

�ه منه أقدم وهي سنة، ألف من أكثر )الكافي( قبل��ا ألن� عن يرويه�الفه�����ة أعالم من أس�����ي الكذب�����اء مهندس�����يع. بن����التش

�لطان تحت أسبانيا كانت ويوم��ة س��الم العروب��ان واإلس��ام ك� اإلم�وص في قسها مع يتناظر حزم بن أبومحمد� لهم ويقيم كتبهم، نص

�ا على الحجج��ل تحريفه��ياع ب��ولها، ض��ان أص��ك فك��س أولئ� القس�ون��ه يحتج��أن علي��يعة ب��رروا: أن الش��رآن ق�b الق �ا��رف؛ أيض� مح وال القرآن، على حجة ليست الشيعة دعوى بأن حزم ابن فأجابهم

(2)مسلمين. غير الشيعة ألن المسلمين على

الحكام في رأيهم�المية حكوماتنا أنظار إليها نلفت التي الخطيرة والحقيقة� أن اإلس

�ة الشيعة مذهب أصل��ني اإلمامي��ا تس�مى ال�تي عش�رية االث� أيض ي�وم من اإلس�المية الحكومات جميع اعتبار على )الجعفرية( قائم

�دا الساعة هذه إلى وسلم عليه الله صلى النبي وفاة��نوات -ع� س�ير عنه- حكومات الله رضي طالب أبي بن علي حكم��رعية، غ� ش

�وز وال��يعي يج��دين أن لش��ؤالء ي��الوالء له��ميم من واإلخالص ب� ص وما منها مضى ما كلها ألنها تقاة، ويتقيها مداجاة يداجيها بل قلبه،�ات بعد، فيما منها سيقوم وما اآلن قائم��بة حكوم��ام مغتص� والحك

�يعة دين في الشرعيون��ميم الش��دتهم وص��ة هم عقي��ني األئم� االث�واء وحدهم، عشر��ر س��رة لهم تيس��روه، لم أو الحكم مباش� يباش

المصدر 1

بالقاهرة. األولى .الطبعة182ص4،ج87ص2ج حزم البن والنحل الملل في كتاب: الفصل - انظر 2

�ر بكر أبي من المسلمين مصالح تولوا ممن عداهم من وكل� وعم�الم خدموا مهما اآلن حتى بعدهم من إلى��ا اإلس��دوا ومهم� في كاب�ه نشر��ة وإعالء دعوت��ه كلم��يع األرض في الل��ة وتوس��الم رقع� الع

القيامة. يوم إلى مغتصبون مفتئتون فإنهم اإلسالمي،وعمر بكر أبي على الحقد�ه رضي وعثمان وعمر أبابكر الشيعة يلعن ولذلك��ل عنهم، الل� وك

�ذبوا عنه. وقد الله رضي علي غير اإلسالم في الحكم تولى من� ك�د بن علي الحسن أبي اإلمام على��ى بن علي بن محم��ه موس� بأن�مية على شيعته أقر��ر أبي تس��ر بك��اغوت". وعم� "الجبت" و"الط�ديل، الجرح في كتبهم وأكمل أكبر في جاء فقد��و والتع��اب وه� كت

�ال )تنقيح��وال في المق��ال( أح��يخ1الرج��ة لش��ة الطائف� الجعفري�اني العالمة��ة الث��ه آي��اني الل��ا المامق��ه م��يخ عن نقل��ل الش� الجلي

�ر في الحلبي إدريس بن محمد المحقق��اب آخ��رائر( عن كت� )الس بن علي الحسن أبي موالنا إلى ومكاتباتهم الرجال )مسائل كتاب�د مسائل جملة السالم( في عليه موسى بن علي بن محمد� محم

الذي )أي الناصب عن أسأله إليه قال: "كتبت عيسى بن علي بن�ل آلل العداوة ينصب��بيت( ه��اج ال��ه في أحت��ثر إلى امتحان� من أك�يخين تقديمه )أي والطاغوت الجبت تقديمه��احبي الش��ول ص� رس

�ه الله صلى الله��لم علي��ه وس��ر أبي ووزيري��اده بك��ر( واعتق� وعم�ا؟��رجح إمامتهم��واب: من ف��ان الج��ذا على ك��و ه��ب. أي فه� ناص

b إنسان أي يعد ألن يكفي الص�ديق أب�ابكر ق�دم إذا البيت آلل عدوا�ر��اروق وعم��د الف��ير واعتق��ا.! وتعب��اغوت الجبت إمامتهم� والط

قريش( صنمي )دعاء يسمونه الذي دعائهم في الشيعة يستعمله�ذا والطاغوت: )أبابكر وبالجبت بهما، ويعنون��ر(. وه��دعاء وعم� ال

الخيرات" "دالئل بمنزلة وهو114الجنان( ص )مفتاح كتابهم في�ل دعائهم: "اللهم ونص اإلسالمي، العالم بالد في��د على ص� محم

�د، آل وعلى��نمي والعن محم��ريش ص��ا ق��ا وجبتيهم� وطاغوتيهم�دون��ا..الخ" ويري��ا وابنتيهم��نين أم بابنتيهم��ة" وأم المؤم� "عائش

الجميع. عن الله "حفصة" رضي المؤمنينعمر " قاتل "تعظيم

ه�.1352 سنة بالنجف المرتضوية المطبعة في المطبوع ،207 ص األول الجزء 1

�د��غ وق��ار مطفيء على حنقهم من بل��ية ن��ران، في المجوس� إي�ر اإلسالم، إلى أهلها أسالف دخول في والسبب��اب بن عم� الخط

�جاع ب�"أبي المجوسي لؤلؤة أبا قاتله سم�وا أن عنه، الله رضي� ش�دين".���������������������������������������������������������������������������ال

�حاق بن أحمد رجالهم- عن -من 1مظاهر بن علي روى� القمي إس�ل يوم ووافدهم( أن الشيعة )شيخ األحوص��ر قت��اب بن عم� الخط

الزك�اة وي�وم التبجي�ل وي�وم المف�اخرة وي�وم األكبر العيد يوم هوالتسلية. ويوم البركة ويوم العظمى

الحكم" "عقدة�الح وعمر بكر أبي ومن��دين وص��وبي ال��ع األي��ذين وجمي��وا ال� فتح

�ا األرض ممالك لإلسالم��ه، دين في وأدخلوه��ذين الل��ا وال� حكموه�دة في هؤالء -كل فيه نحن الذي اليوم هذا إلى اإلسالم باسم� عقي

�ل ومن ظالمون متغلبون عليها- حكام الله يلقون التي الشيعة� أه�ار،��ير ألنهم الن��رعيين غ��تحقون وال ش��يعة من يس��والء الش� ال

�ة��ادقة والطاع��اون الص��ير على والتع��در إال الخ��ا بق��ه م� لهم تنتج�دة��ة عقي��ع التقي��ذ في والطم��داجاة منهم األخ� لهم. ومن والم

�و المهدي يقوم عندما أنه األساسية عقائدهم��امهم )وه��اني إم� الث ثورته -أي خروجه )بزعمهم( وينتظرون اآلن حي هو عشر( الذي

�وروا��ه- وإذا ليث��روه مع��ون كتبهم في ذك��انب في يكتب��مه ج� اس�ذا يقوم فرجه" عندما الله "عجل "عج" أي حرفي��دي ه� من المه�ه الله وسيحيي سنة، ومائة ألف على زادت التي الطويلة نومته� ل�ع السابقين المسلمين حكام جميع وآلبائه��ام م��رين الحك� المعاص بعدهما- فيحاكمهم فمن وعمر أبوبكر الجميع رأس -وعلى لقيامه

�ابهم على��ه، الحكم اغتص��ه ومن من��د آبائ��ر األح��ا عش� -ألن إمام�دهم لهم حق اإلسالم في الحكم��ه من وح��ذ الل��وفي من��ول ت� رس

ألحد فيه حق وال الساعة، تقوم أن إلى وسلم عليه الله صلى الله منهم يقتص المغتص�بين الط�واغيت ه�ؤالء محاكم�ة -وبعد غيرهمb خمسمائة كل وإعدام بقتل فيأمر ثالثة قتل في يستوفي حتى معا�ك ويكون اإلسالم، عصور جميع في الحكم رجال من آالف� في ذل

المصدر 1

يموت من موت بعد ثم القيامة، يوم في النهائي البعث قبل الدنيا�دم من وإعدام��ون يع��بر البعث يك��ر األك��ة إلى ثم للمحش� أو الجن

�ذه فيهم يعتقدون والذين البيت آلل النار. الجنة��د ه��ار العقائ� والن�ذا يسمون والشيعة بشيعي، ليس من لكل��اء ه��ة اإلحي� والمحاكم

�تي األساسية عقائدهم من وهي ،1)الرجعة( باسم والقصاص� ال ال أن يزعم من القلب طيبي من رأيت واحد. وقد شيعي فيها يرتاب�دل قد العقيدة هذه أمثال��ا ع��يعة عنه��ور في الش��يرة، العص� األخللواقع. مخالف كبير خطأ وهذاالشيوعية إلى التشيع من

�يعة��ام من والش��ة أي��فوية الدول��كون اآلن إلى الص��ذه متمس� به�ك، بكل مؤمنون إما اآلن وهم ذلك، قبل كانوا مما أكثر العقائد� ذل

b متعلمون أو �ريا، تعليما��وا عص��ه انحرف��ذه عن ب��ات ه� إلى الخراف�ودة وحزب العراق في فالشيوعية الشيوعية،��ران في ت��ألف إي� يت

�يوعيين فأصبحوا أساطيرها، لهم تبينت الذين الشيعة أبناء من� ش�د��انوا أن بع��يعة، ك��زب فيهم وليس ش��ط، ح��اهر من إال وس� يتظ

�مر شخصية أو حزبية أو دبلوماسية أو مذهبية لمآرب بالتقية� ويض�دة تعلم أن وألجل به، يتظاهر الذي غير��ة( من عقي� كتبهم )الرجع

�ا لك أذكر المعتبرة��ه م��يخ قال��يعة ش��و الش��ه أب��د عبدالل� بن محم�دهم المعروف النعمان بن محمد��م عن��يخ باس��د( في )الش� المفيــاد على الله حجج تأريخ في اإلرشاد) كتابه -398 ص2(العب�ران في الحجر على مطبوع وهو402��ة إي��ة، طبع��ذكر لم قديم� ي

�ا،��ا تأريخه��ط على طبعت ولكنه��د خ��د علي محم��ن محم� حس الكوفي، علي بن محمد عن شاذان، بن الفضل روى الكلبابكاتي،

�ال بصير أبي عن حفص، بن وهب عن��ال: ق��ه ق��ني أبوعبدالل� )يع�ذي عشر الثاني إمامهم )أي القائم باسم الصادق( ينادي جعفر� ال

b، عشر أحد من أكثر منذ ولد إنه يزعمون �ا��د يمت ولم قرن��ه بع� ألن�رين ثالث ليل في باسمه ويحكم( ينادي سيقوم��وم وعش� في ويق

�ر اليوم في به لكأني عاشوراء يوم��رم من العاش�b المح �ا� بين قائم�ه فتس�ير لل�ه، ينادي: البيع�ة يمينه عن جبريل والمقام، الركن� إلي

مصدر 1 و تفصيل

تفصيل 2

جاء يبايعوه. وقد حتى طيا لهم تطوى األرض أطراف من الشيعة�تى مكة من يسير بأنه األثر��أتي ح��ة ي��نزل الكوف��ا على في� ثم نجف

�ار. وروى في منها الجنود يفرق��ال األمص��ة عن الحج� أبي بن ثعلب�رمي بكر��ر أبي عن الحض��ه جعف��الم علي��د )أي الس��اقر( محم� الب

�ا وسار الكوفة نجف على السالم عليه بالقائم قال: كأني� من إليه�ة، من آالف خمسة في مكة��ل المالئك��ه عن جبري��ل يمين� وميكائي�ماله، عن��نين ش��ه بين والمؤم��و يدي��رق وه��ود يف� البالد. في الجن

�ال: قلت الجعفي عبدالكريم وروى��ه ألبي ق��ني عبدالل��ر )يع� جعف�بع قال السالم؟ عليه القائم يملك الصادق( كم��ول س��نين. تط� س

�نين عشر مقدار سنيه من السنة تكون حتى األيام��نيكم من س� س�ول فكيف فداك أبوبصير: جعلت له هذه. قال��ه يط��نين؟ الل� الس

�ة باللبوث الفلك الله يأمر قال��ة وقل��ول الحرك��ام فتط��ذلك األي� ل�رة اآلخرة جمادى الناس مطر قيامه آن وإذا والسنون��ام وعش� أي

b رجب من �ه الخالئق ير لم مطرا��ه فينبت مثل��وم الل��نين لح� المؤم�دانهم���ورهم، في وأب���أني قب���ر فك���ون مقبلين إليهم أنظ�� ينفض عبدالله أبي عن المغيرة ابن عبدالله التراب. وروى من شعورهم

�ر )أي��ه جعف��ادق( علي��الم الص��ال: إذا الس��ام ق��ائم ق� آل من الق�رب قريش من خمسمائة أقام محمد��اقهم فض��مائة ثم أعن� خمس�اقهم فضرب أخرى خمسمائة أقام ثم أعناقهم فضرب أخرى� أعن

عدد مرات. قلت: ويبلغ ست ذلك يفعل حتى أخرى خمسمائة ثم�تغرب هذا؟! )وإنما هؤالء��ك اس��اء ألن ذل��دين الخلف��ني الراش� وب�ة��ني أمي��اس وب��ائر العب��ام وس��لمين حك��ر زمن إلى المس� جعف

�ادق��غ ال الص��ددهم يبل��ر ع��ار عش��ذا معش��ال ه��دد( ق��ر الع� جعف�ة مواليهم. وفي ومن منهم الصادق: نعم،��رى: إن رواي��ا أخ� دولتن

يقول�وا لئال قبلن�ا ملكوا إال دولة لهم بيت أهل يبق ولم الدول، آخر�يرتنا: إذا رأوا إذا����ا س����ن �ك �رنا م�ل����ل س����يرة بمث����ؤالء. س���ه

�د آل قائم قام قال: إذا عبدالله أبي عن الجعفي جابر وروى� محم�رآن فيها يعلم فساطيط، ضرب��ا على الق��زل م��عب(1)أن��ا فأص� م

الثاني حفيده فهل الخالفة؟ واليته مدة طالب أبي بن علي جده ذلك يفعل لم ولماذا 1واإلسالم؟ ؟. للقرآن منه أوفى عشر

�ون��ه من على يك��وم حفظ��ا على )أي الي��ه م��اس حفظ� من الن�ر زمن في هو كما العثماني المصحف��ادق جعف��ه الص��الف ألن� يخ

�ه��أليف(. وروى في��ه الت��ه أبي عن عجالن بن عبدالل��ه عبدالل� علي�ائم قام قال: إذا السالم��د آل ق��اس حكم محم�" ؟ داؤود بحكم الن

�ل ؟؟". وروى��ر، بن الفض��ه أبي عن عم��رج عبدالل��ال: يخ��ع ق� م�الم عليه القائم��ر من الس��ة ظه��بعة الكوف��رون س�b وعش من رجال�وم��ى ق��بعة موس��ل من "؟؟؟" وس��ف أه��ع الكه��ون ابن ويوش� ن

�ك والمقداد األنصاري وأبودجانة وسليمان��تر ومال��ون األش� فيكونb يديه بين b؟ . أنصارا وحكاما

�اب من أمانة وبكل بالحرف، منقولة النصوص وهذه��الم كت� من ع�ة بأس�انيدهم مروية المفيد، الشيخ وهو علمائهم أعظم�- المكذوب

�ائبهم أك�بر من ك�ان ال�ذين البيت آل شك- على بال��ون أن مص� يك�وع المفيد وكتاب شيعتهم، خاصة الكذابون هؤالء��ران في مطب� إي

وموجودة. محفوظة األثرية ونسختهالرجعــة عقيــدة

�ام )الرجعة( محاكمة عقيدة وألن��لمين حك��د من هي المس� عقائ�يعة��ية، الش��ان األساس��ؤمن ك��ا ي��المهم به��يد ع��ى، الس� المرتض�ف��اب مؤل��الي كت��و )أم��ى( وه��و المرتض��ريف أخ��ي الش� الرض

�ا البالغة(، )نهج على الزيادات تزوير في وشريكه الشاعر،� ولعله�ريض فيها التي وهي الكتاب ثلث من أكثر��حابة تع��ل بالص� وتحام

�ال عليهم��يد فق��ى الس��ذكور المرتض��ه في الم��ائل كتاب� )المس�جرة على يومئذ يصلبان وعمر أبابكر : إن1الناصرية(� زمن في ش

�ائم يسمونه الذي عشر الثاني إمامهم )أي المهدي��د( آل ق� محمبعده. يابسة فتصير الصلب قبل رطبة الشجرة تلك وتكون

يتغير لم تفكيرهم�يعة أعالم إن��ارهم الش��ع في وأحب��ور جمي��ون العص��ذا واقف� ه

وعمر بكر أبي ووزيريه الله رسول صاحبي من المخزي الموقف�ائر ومن��الم أعالم س��ه اإلس��ه وخلفائ��ه وحكام��ه وقادت� ومجاهدي

التقريب، دار على قائما كان الذي داعيتهم سمعنا وحفظته. وقد

للمصدر 1 عزو

�ع لم لمن يزعم عليها وينفق��ه يتس��ة وقت��ذه لدراس��ور ه� أن األم�ة وأن السالفة األزمان في كانت العقائد هذه��يرت الحال� اآلن. تغ معاهدهم جميع في تدر�س التي فالكتب وغش كذب الزعم وهذا

وعناصره المذهب ضروريات من وتعتبره كله هذا تدر�س العلمية�ل وإيران النجف علماء ينشرها التي والكتب األولى،��ل، وجب� عام

�اتهم من شر هذا زماننا في��ة مؤلف��ا القديم�b وأكثره �دما��ة ه� ألمني�ل والتفاهم. ونضرب التقريب��ذلك المث��ل ل��ا منهم برج��تيء م� ف

وهو والتقريب للوحدة داعية أنه ومسائه يوم كل صباح في يعلن�يخ��د الش��د ابن محم��دي محم��ي، مه��ذي الخالص��ه ال��دقاء ل� أص�دعون ممن وغيرها مصر، في كثيرون��ريب، إلى ي��ون التق� ويعمل

�ريب إلى الداعية هذا فإن السنة، أهل بين له��اهم التق� نفى والتف�ر بكر أبي عن��تى وعم��ة ح��ان نعم��ال اإليم��ه في وق��اء كتاب� )إحي

�زء مذهب في الشريعة��فحة األول الشيعة( الج� :"وإن64-63 ص�ر أبابكر إن قالوا��ل من وعم��ة أه��وان بيع��ذين الرض� على نص ال

�ا��رآن في عنهم الرض��د الق��ي )لق��ه رض��نين عن الل� إذ المؤم�ك��جرة( أو تحت يبايعون��ذين عن الش��ايعوك ال��ان ب��ة في لك� اآلي

الل�ه رض�ي )لقد قال لما ولكن بايع من كل عن الرضا على داللة عمن إال الرض�ا على في�ه دالل�ة فال يبايعون�ك "المؤم�نين" إذ عن

�ان(.؟!. محض������������������������������������������������������������اإليم�ا أن ذلك ومعنى��ر أب��ر بك��ا لم وعم��ان يمحض��ملهما فال اإليم� يش

�د رضا��دم الله!..وق��ل تق��ذا قب��ا ه��ه م��ف النجفي قال��اب مؤل� كت منه يشفيه ال بمرض مبتلى وأنه الخطاب بن عمر "الزهراء" عن

�اء إال��ال!!، م��ذان الرج��ان فه��يعيان عالم��ران ش��ا معاص� ومن لن�حاب��دعوى أص��ة ال��ة الطويل��يرة في العريض��الم على الغ� اإلس

�ا على والحرص والمسلمين��ه م��الحهما في��لحتهما، ص��إذا ومص� ف�ان���ذا ك���ا ه���ه م���ا في يقرران���رية مؤلفاتهم���ة العص�� المطبوع

�ورة���دتهما عن والمنش���ر أبي في عقي���ر بك���ا وعم���ير وهم�� خ�لمين خير من األقل على أو الله رسول بعد المسلمين� في المس

�أي تاريخ��ل اإلسالم. ف��وه أم��ا يرج��اهم في أمثالن��اوب التف� والتج�ابور إال كلهم هؤالء المذاهب؟! وهل بين للتقريب��امس ط� في خ

المسلمين؟!. قلعة

�ا��نزلون وحينم��حاب ي��ول بأص��ه رس��ابعين الل��ان لهم والت� بإحس�ة الدركة هذه إلى بعدهم المسلمين حكام وجميع��ع المخزي� أن م�ؤالء��ذين هم ه��اموا ال��رح أق��الم ص��دوا اإلس��ذا وأوج��الم ه� الع

وق�د األئمة، أولئك منه يتبرأ ما ألئمتهم يزعمون فإنهم اإلسالمي؛b كتاب في الكليني سجل �ا�b )الكافي( نعوت �افا��ة وأوص��ني لألئم� االث�ان، معبودات منازل إلى البشر منزلة من ترفعهم عشر� في اليون

�ة، العصور��و الوثني��ئنا ول��ل أن ش��ك ننق��افي( وكتبهم عن ذل� )الك�رى��برة األخ��دهم المعت��ة في عن��ك لمأل األولى الدرج�b ذل �دا� مجل،b �ها فقط األبواب عناوين بنقل نكتفي لذلك ضخما��الحرف بنص� وب

�ع يعلمون األئمة أن منها: "باب )الكافي(، كتاب عن��وم جمي� العل�اء المالئكة إلى خرجت التي��ل"، واألنبي��اب والرس��ة أن و"ب� األئم

�اب باختيارهم". و إال يموتون ال وأنهم يموتون متى يعلمون� أن "ب�ة��ون األئم��ا علم يعلم��ان م��ا ك��ون وم� عليهم يخفى ال وأنهم يك

�اب��يء". و"ب��ة أن ش��دهم األئم��ع عن��ا الكتب جمي� على يعرفونه�ة،وأنهم إال كله القرآن يجمع لم أنه ألسنتها" و"باب اختالف� األئم�اب علمه يعلمون��ه". و"ب��ا كل��د م��ة عن��ات من األئم��اء". آي� األنبي�اب��ة أن و"ب��ر إذا األئم��رهم ظه� وآل داؤود!؟!؟ بحكم حكم أم

�يء ليس أنه البينة". و"باب يسألون داؤود؟!؟! وال��ق من ش� الح�ا إال الناس أيدي في��رج م��د من خ��ة عن��ل وأن األئم��يء ك� لم ش

.(11)لإلمام" كلها األرض أن و"باب باطل"، فهو عندهم من يخرج

�ة�الحاشيلألئمــة!! الغيب�ا��دGعون وبينم��ني ألئمتهم ي��ر االث��ا عش��ه ال م��ؤالء يدعي��ة ه��هم األئم� علم من ألنفس

�ه صلى النبي على الشيعة- ينكرون -أي فإنهم البشرية فوق وأنهم الغيب،��ه الل� علي

�فة واألرض السماوات كخلق الغيب، أمر من إليه به الله أوحى ما وسلم��ة وص� الجن

في التق�ريب دار تص�درها اإلس�الم( ال�تي )رس�الة مجل�ة ذل�ك س�جلت والنار. وق�د

�رت إذ القاهرة��ددها في نش��ع ع��نة من الراب��ة الس��فحة الرابع� رئيس بقلم 368 ص

�ع من ويعدونه لبنان، في الشيعية الشرعية العليا المحكمة��ائهم ألم��ريين، علم� العصb �يخ مجتهدهم عن فيه اإلمامية( نقل الشيعة اجتهادات عنوانه: )من مقاال��د الش� محم

الله صلى الرسول : أن267ص 1الفوائد( ج )بحر كتابه في قال أنه األشتياني حسن

.407-225ص الكافي انظر 1

�وء نواقض مثل أي الشرعية األحكام عن أخبر إذا وسلم عليه��ام الوض� الحيض وأحك

�ل الغيبية األمور عن أخبر وإذا به أخبر بما والعمل تصديقه -يجب والنفاس��ق مث� خل

�د )أي به العلم بعد به التدين يجب فال والقصور والحور واألرض السماوات� العلم بع

b وسلم عليه الله صلى الرسول عن صدوره بصحة به. الظن عن ( فضال�ع بذلك، ويؤمنون الغيب علم إليهم فينسبون األئمة على العجب!! يكذبون لله فيا� م

�هم ويستبيحون الثبوت، قطعية ليست األئمة إلى ذلك نسبة أن��دم ألنفس��وب ع� وج

�ا وسلم عليه الله صلى الرسول عن صحت التي الغيب بأخبار التدين��و بم� قطعي ه

�ة،��ات الدالل��اديث كاآلي��حيحة واألح��ق في الص��ماوات خل��فة واألرض الس��ة وص� الجن

�دوره صح ما كل في وسلم عليه الله صلى الرسول أن مع والنار��ه ص��ق ال عن� ينط

�ح ما وبين ألئمتهم، نسبوه ما بين يقارن يوحى. والذي وحي إال هو إن الهوى عن� ص

�ه يتبين الغيبيات من وسلم عليه الله صلى الرسول عن��ا أن ل��ك من ثبت م� عن ذل

�اديث القرآن في وسلم عليه الله صلى الرسول��حيحة المت�واترة واألح� يبل�غ ال والصb b جزءا انقط�اع بع�د الغيب علم من عش�ر االث�ني لألئم�ة الش�يعة زعمت�ه مم�ا يسيرا

معروف�ون عش�ر االث�ني األئم�ة عن الغيبي�ات رواة وجميع األرض عن اإللهي الوحي

من أتب�اعهم لكن كذب�ة، ك�انوا ب�أنهم الس�نة أه�ل من والتع�ديل، الج�رح علماء عند

�دقونهم لذلك، يأبهون ال الشيعة��ا ويص��ات من رووه فيم��ة، عن الغيبي� حين في األئم

�تي )رسالة مجلة أن��درها اإلسالم( ال��ريب دار تص��ي التق��رعية محكمتهم وقاض� الش

�دم لدعوى ويهللون األشتباني( يصفقون حسن )محمد ومجتهدهم لبنان في العليا� ع

�ه الله صلى الرسول تصديق وجوب��لم علي��ا وس��ح فيم��ه ص��ور من عن��ة األم� الغيبي

وأحك�ام الوض�وء ن�واقض مسائل في المحمدية الرسالة مهمة يحصروا أن ويريدون

�ا الفقهية الفروع من وأشباهها والنفاس الحيض��ون هم بينم��ة يرفع� في أئمتهم مرتب

�ه صلى الرسول مرتبة فوق الغيبية األمور��ه الل��لم علي��ع وس��ه م��و أن��ذي ه��ان ال� ك

بيننا يكون أن يمكن تقريب أي ندري وال الوحي، ألنفسهم يدعوا لم وهم إليه يوحى

ذلك؟!. بعد وبينهم

والنفـاق التملـق�ا��ظ ومم��ع في لوح��أريخ أدوار جمي��اهير على الت��يعة جم� الش

�ف��تهم ومواق��امتهم خاص��ات من وع��المية الحكوم� أي أن اإلسb بألسنتهم يتملقونها وراسخة قوية كانت إذا إسالمية حكومة عمال�عفت فإذا مراكزها ويتبوؤا خيراتها "التقية" ليمتصوا بعقيدة� أو ض

�انوا عليها. هكذا وانقلبوا صفوفه إلى انحازوا عدو من هوجمت� ك�ر في��ة أواخ��ة، الدول��دما األموي��ار عن��ا على ث��و خلفائه� عمهم بن

�ل العباسيون،��انت ب��ورة ك��يين ث��ويل عليهم العباس��يعة بتس� الش اإلجرامي الموقف هذا مثل في كانوا ثم ودسائسهم، وتحريضهم

b العباس بني دولة مع �انت عندما أيضا��ددة ك��اح مه��و، باجتي� هوالك�ارته ومركز عزه، وعاصمة اإلسالم لخالفة الوثنيين والمغول� حض

الطوس�ي النص�ير وعالمه�ا الش�يعة حكيم كان أن وعلومه. فبعد�م العباسي للخليفة التزلف في الشعر ينظم��ا المعتص� أن لبث م�ا ه�655 سنة في انقلب��ه، محرض�b علي �ة ومتعجال��الم نكب� في اإلس�ة في وجاء بغداد،��وكب طليع��فاح م��و، الس��رف هوالك��ه وأش� معb والمسلمات المسلمين، رقاب في العام الذبح إباحة على أطفاال

b �يوخا��ي وش��ق ورض��المية العلم كتب بتغري��ة في اإلس��تى دجل� ح�ا بقيت���ري مياهه���وداء تج���ا س���الي أيام���داد من ولي�� الكتب م

�ا ذهب التي المخطوطة��ائس به��تراث نف��المي ال��أريخ من اإلس� تb وشعر ولغة وأدب �نفات الشرعية العلوم عن وحكمة. فضال� ومص بكثرة موجودة تزال ال كانت التي األول الرعيل من السلف أئمة الكارثة تلك في أمثالها من تلف ما مع تلفت وقد الحين ذلك إلى

نظير. لها يسبق لم التي الثقافيةالحديد أبي وابن العلقمي خيانات

�اب في الطوس�ي النصير الشيعة شيخ مع اشترك وقد� ه�ذه ارتك�و شيعي، أحدهما: وزير له زميالن العظمى الخيانة��د وه� بن محم

�تزلي العلقمي،واآلخر: مؤلف أحمد��ثر مع�b أك �يعا��يعة من تش� الش�نى اليد الحديد، أبي ابن عبدالحميد وهو��د العلقمي، البن اليم� وق

b عاش شحن بما وسلم عليه الله صلى الله رسول ألصحاب عدوا�اذيب من البالغة نهج لكتاب الخبيث شرحه به��تي األك��وهت ال� ش

�زال وال اإلسالم، تأريخ��دع ي��ا ينخ��ون من به��ائق يجهل��ي حق� ماض�الم،��ه اإلس��تى ودخائل��اء من ح��لنا أذكي��ا..إن أفاض� ابن ومؤلفين�م الخليفة تسامح والغدر، بالخيانة قابل الذي العلقمي� المستعص

b إياه باتخاذه وكرمه �زع له، وزيرا��ه ن��رق ب��ة ع��ؤم الخيان��ا والل� بم�زى��ه ج��ان ب��ن من إحس��ه. وال أحس��زال إلي��يعة ت��ذه إلى الش� ه

حل بما لإلسالم بالعداوة وتتمتع بالشماتة تتلذذ المتأخرة العصور�ي للنصير ترجمتهم فليقرأ شاء ومن هوالكو، نكبة في به� الطوس

�ا التي التراجم كتب جميع في��ا ألفوه��ات وآخره��ات( )روض� الجن

�ة السفاحين بمدح مليء فهو للخونساري،��ماتة والخون��ا والش� بم�ة تل�ك ض�حايا من والتشفي لإلسالم، يومئذ وقع� خاص�ة من النكب

�ة،���رور وعام���ا والس���رى بم���ذبح من ج���ام ال���لمين الع�� للمس سروره يظهر أن يخجل مما والشيوخ األطفال حتى والمسلمات

b. الوحوش وأقسى األعداء أعدى به قلبا في فقط وليس األصول في المسلمين تخالف الشيعةالفروع

�ه واالقتصار اختصاره على الحرص مع الموضوع هذا طال لقد� في�وص على��ة، النص��ق من المقتطف��يعية، الكتب أوث��ه الش� ولنختم�ر بنص��ق آخ��وع يتعل��ريب بموض��ل ليعلم التق��لم ك��ان مس� إمك

�اء بين التقريب��ف أبن��ذاهب الطوائ��رى والم��ع واس�تحالته األخ� مبيانه: اآلتي الصريح اعترافهم وذلك الخصوص على الشيعة

الجنات( )روضات كتابه في الشيعة أعالم مؤرخ الخونساري نقل�ة من 579 صفحة��ة الطبع��ران الثاني��نة بطه��1367 س���ه ه� ترجمت

الرشيق الحقيقي كالمه جملة من أن الطوسي، للنصير المطولة�ادر��دق عن والص��ق مص��ق الح��ه والتحقي��يين في قول��ة تع� الفرق�ة��رق من الناجي��بعين الثالث الف��ا والس��ة وأنه��ال: "إني اإلمامي� ق�ا على ووقفت المذاهب جميع اعتبرت��ا أحواله��دت وفروعه� فوج

وإن اإليمان، في المعتبرة األحوال في مشتركة اإلمامية عدا من�ان، إلى بالنسبة ونفيها إثباتها يتساوى أشياء في اختلفوا� ثم اإليم�دت��ة أن وج��ة الطائف��الفون اإلمامي��ل يخ��والهم، في الك� فل�و أح

�ل لكان ناجية عداهم ممن فرقة كانت��اجين، الك��دل ن� أن على فغير". ال اإلمامية هو الناجي

�يد الخونساري: وقال قال��ة الس��ه نعم��وي الل��د الموس��ه -بع� نقل�ذه��ارة له��ره: أن العب��ع "تحري��رق جمي��ون الف� أن على مطبق

�اط وحدهما الشهادتين��اة، من��ويال النج��ه على تع��لى قول��ه ص� الل�ة هذه الجنة". أما دخل الله إال إله ال قال "من وسلم عليه� الفرق

�ة��ون فهم اإلمامي��اة أن على مجمع��ون ال النج��ة إال تك��ل بوالي� أه أبي من )أي أعدائهم من والبراءة عشر، الثاني اإلمام إلى البيت�ر��ر بك��ر إلى وعم��الم- من إلى ينتمي من آخ��ير اإلس��يعة غ� الش

b �رق لجميع مباينة ومحكومين( فهي حكاما��ذا في الف��اد، ه� االعتقالنجاة". عليه تدور الذي�دقوا والموسوي الطوسي صدق وقد��ذبوا. ص� والخونساري...وك األمور في ومختلفة األصول، في متقاربة المسلمين فرق أن في

في المتقاربة الفرق بين والتقارب التفاهم يمكن ولذلك الثانوية،�ا اإلمامية الشيعة مع التفاهم هذا ويستحيل األصول،��الف ألنه� تخ

�ولهم في المسلمين جميع��ى وال أص��لمين من ترض��أن إال المس� ب�وا��اغوت الجبت يلعن��ابكر والط��ر أب��وم، إلى دونهم فمن وعم� الي

�ل من يتبرءوا وبأن�b ليس من ك �يعيا��تى ش��بيت آل ح��ات من ال� بن�ول��ه رس��لى الل��ه ص��ه الل��لم علي��اهره الالئي وس� ذو عليهن ص الربيع بن العاص النبيل الشهم واألموي عفان بن عثمان النورين

المس�جد من�بر على وس�لم عليه الله صلى النبي عليه أثنى الذي بنت يتزوج أن علي أراد لما المسلمين جميع من مأل على النبوي

�ك فشكت فاطمة، عمه ابن لبنت ضرة ويجعلها جهل أبي� إلى ذل�دين" ابن "زين علي بن زيد اإلمام البراءة تشمل أبيها. وأن� العاب�ين��الب، أبي ابن علي ابن الحس��ائر ط��بيت آل وس��ذين ال� لم ال

ادعاء منها التي الملتوية عقائدهم في الرافضة لواء تحت ينضووا�رآن أن��رف، الق��د مح��وا وق��ك زعم��ع في ذل��ورهم جمي� عص

�ز نابغتهم لهم وسجله عنهم نقله ما على وطبقاتهم� عليهم، العزي�يرزا الحاج قلوبهم إلى الحبيب��ين م��د بن حس��وري تقي محم� الن

رب كتاب تحريف إثبات في الخطاب )فصل كتابه في الطبرسي�ه سطر كل كتابة جناية اقترف األرباب( الذي��انب في من��بر ج� ق

�ي شعبة بن المغيرة الكوفة أمير الجليل الصحابي��ه رض��ه الل� عنعنه. الله رضي طالب أبي بن علي قبر أنه الشيعة تزعم الذي

�ا عن ولرضاهم معهم للتفاهم علينا يشترطون الشيعة إن� اقترابن�لم عليه الله صلى الله رسول أصحاب معهم نلعن منهم: أن� وس

�برأ وأن��ل من ن��تى دينهم على ليس من ك��ات ح��ول بن��ه رس� الل�د طليعتها وفي ذريته من المباركة والصفوة��دين زين بن زي� العاب

�انب هو الرافضة. وهذا منكرات استنكار في قدمه على ومن� الج�ادق��ول النص من الص��ير عن المنق��ي، النص��ه الطوس��ه وتبع� في

�يد��ة الس��ه نعم��وي، الل��يرزا الموس��د وم��اقر محم��وي ب� الموس

�اري��بهاني، الخونس��الفهم وال األص��ه يخ��يعي في��د ش� من واح�ا بها. المتخفين أو بالتقية المتجاهرين��ه ك�ذبوا ال�ذي وأم��و في� فه

�اؤهم��رد أن ادع��ق مج��هادتين النط��و بالش��اط ه��اة من� في النج�ول لهم كانت ولو المسلمين، من الشيعة غير عند اآلخرة،� أو عق�وان عندنا الشهادتين أن لعلموا معرفة��دخول عن��الم، في ال� اإلس�ان ولو -حتى وقائلها��ير ك�b- يص �ا��وم حربي��دم معص��ال ال� في والم

قال لإليمان-كما وأن اإليمان فبصحبة اآلخرة في النجاة أما الدنيا�ر المؤمنين أمير��رائض بن عم��دالعزيز-: "ف��رائع عب�b وش �دودا� وح

b �ننا��تكملها فمن وس��تكمل اس��ان اس��تكملها لم ومن اإليم� لم يس�تكمل��ان". وليس يس��ا اإليم��تى منه��ديق ح��ود التص��اني بوج� ث

�ه��رهم( فإن��ية )عش��ة شخص��بت موهوم�b نس �ذبا��ن ك� "للحس�ه أخوه وصفGى ولد غير عن مات العسكري" الذي��ر" تركت� "جعف

�وم مواليد سجل وللعلويين له، ولد ال أنه على��ه يق� في نقيب علي�جل إال مولود منهم يولد ال األزمان تلك��ه، س��جل ولم في��ه يس� في

�ن المعاصرون العلويون يعرف وال ولد، العسكري للحسن� للحس�كري��ه العس��ات أن��د عن م��ر، ول��ا ولكن ذك��ات لم��ن م� الحسb العسكري �اعهم عند اإلمامة سلسلة وقفت عقيما��اميين، أتب� اإلم

�اميين غير وأصبحوا بموته مات المذهب أن رأوا��ام ال ألنهم إم� إملهم.

السرداب وحكاية النصيرية انشقاق�ياطينهم من شيطان لهم فاخترع��د ش��مGى: "محم��ير" بن يس� نص

b للحسن أن فكرة نمير بني موالي من �راديب في مخبوءbا ولدا� س�يعة، عوام على االحتيال من وزمالؤه هو ليتمكن ،(1)أبيه بيت� الش

�اة بتحصيل وأغنيائهم��م منهم الزك��ام باس��ود، إم��لوا موج� وليواصb االدعاء �ون أن وأراد إمامية، أنهم كذبا��اب( للس�رداب ه�و يك� )الب

�وم اإلمام بين الموهوم��يعته وبين المزع��ولى ش��ع ويت��وال جم� أم وأصروا المؤامرة هذه شياطين سائر من زمالؤه فخالفه الزكاة،

�اب على دك�ان ل�ه سمان أو زيات، )الباب( رجل يكون أن على� ب�ان العسكري، الحسن بيت��ل وك��ن بيت أه��ه الحس��ذون وأبي� يأخ�ه��اجتهم من��ا ح��ة. فلم��ع المنزلي��ذا وق��ل االختالف ه� عنهم انفص

�وب النصيرية مذهب وأسس االختراع صاحب��ه، المنس��ان إلي� وك

�ار حيلة يجدوا أن يريدون زمالؤه��اني إلظه��رهم ث��وم، عش� المزع�ون وأحفاد ولد منه ليكون يتزوج وأن��ة، يتول��تمر اإلمام� بهم ويس

�ذيب إلى سيدعوا ظهوره أن تبين ولكن اإلمامية، مذهب��ه التك� ب�ني العلويين، وجميع العلويين، نقابة من��ومتهم وب��اء من عم� خلف�ه فزعموا وأمرائهم، العباس، بني� ل�ه وأن الس�رداب، في بقي أن يسمع لم التي األسطورة هذه آخر إلى كبرى وغيبة صغرى، غيبة

�ا��اطير في وال مثله��ان، أس��دون اليون��ع من ويري��لمين جمي� المس�ه أنعم الذين��ة عليهم الل��ل بنعم��دقوا أن العق��ذه يص��ة ه� األكذوب

�نى��ريب ليتس��يعة وبين بينهم التق��ات الش��ات! إال وهيه� أن هيه�ة إلى كله اإلسالمي العالم يتحول��تان" لمعالج��راض "مارس� األم

�ف، مناط فإنها العقل نعمة على لله والحمد العقلية،� وهي التكليوأكرمها. النعم أجلG اإليمان صحة بعد

 

الحاشية

بدخوله لهم حق وال عنه، مبعدين هم سرداب- كانوا فيه كان -إن أبيه بيت -وسرداب1 ال ولد، العسكري للحسن ليس أنه يقرر وهو العسكري، الحسن أخي جعفر يد في ألنهخارجه. وال الموهوم السرداب داخل في

المسلميـن والء�ك في ويدخل اإليمان، صحيح مسلم كل يوالون المسلمين إن� ذل

�ة وفي معين، عدد في حصر بغير البيت آل صالحوا��فوة مقدم� ص الله صلى النبي بشرهم الذين يوالونهم: العشرة الذين المؤمنين

�و وسلم عليه��يعة يكن لم بالجنة. ول��باب من للش��ير أس� إال التكف�ه الله صلى النبي مخالفتهم��لم علي��أن وس��ؤالء ب��رة ه� من العش

�ذين الصحابة سائر المسلمون يوالي لكفى. وكذلك الجنة أهل� ال والخير الحق ونبت أكتافهم، على اإلسالمي والعالم اإلسالم، قام�ة في��وطن ترب��المي ال��دمائهم، اإلس��ؤالء ب��ذين هم وه��ذبت ال� ك

عاش�وا وق�د لهم، أع�داء أنهم ف�زعمت وأبنائه علي على الشيعة�فهم ما أصدق وما متعاونين، متحابين أخوة علي مع��ه وص��ه ب� الل من الباطل يأتيه ال الذي كتابه من 29 الفتح سورة في وجل، عز على قائ�ل: )أش�داء من ع�زG فيهم فق�ال خلف�ه من وال يدي�ه بين

�ار��اء الكف��ه رحم��ورة في بينهم( وقول��ه س��د: )ولل��يراث الحدي� م�ماوات��توي ال واألرض، الس��ق من منكم يس��ل من أنف� الفتح قب

�وا الذين من درجة أعظم أولئك وقاتل��اتلوا بع�د من أنفق�b وق وكال�ه وعد��ل الل��نى(.وه��ف الحس��ه يخل��ال الل��ده؟! وق� في فيهم وع

للناس(. أخرجت أمة خير عمران: )كنتم آل سورةالراشدين الخلفاء بين والمودة الحب

�ي طالب أبي بن علي المؤمنين أمير محبة من إن��ه رض��ه الل� عن�د أبناءه سمGى أن قبله، الخلفاء الثالثة إلخوانه��نين بع� وابن الحس

�ة��مائهم، الحنفي��الب أبي بن علي أوالد فمن بأس��د ط��مGاه ول� س أم ابنته وزوGج )عثمان(، سمGاه )عمر( وثالث سمGاه )أبابكر( وآخر

�ه الل�ه رض�ي الخط�اب بن لعمر الكبرى كلثوم� ش�هادته وبع�د عن�ا ابن تزوجها��د عمه��ر بن محم��الب أبي ابن جعف��ات ط��ا فم� عنه

�ر ابن وعبدالله عنده، فماتت جعفر ابن عون أخوه فتزوجها� جعف�احين ذى��الب أبي ابن الجن��مGى ط��د س��ه أح��م بني��ر، أبي باس� بك

b وسمGى �ه ابن -أي هذا ومعاوية )معاوية(، باسم له آخر ابنا� عبدالل�م بنيه أحد طالب- سمى أبي بن جعفر بن��ه باس��د( ألن��ان )يزي� ك

�ه شهد )!( كما صالحه سيرته كانت يزيد أن يعلم��ذلك ل��د ب� محمطالب. أبي بن علي بن الحنفية بن

منهم نتبرأ لماذا بيننا، للتقريب ثمنا اآلن الشيعة بها يطالبنا التي البراءة كانت فلو

b لك�ان تتناول�ه أن من�ا يري�دون من تتناول وبينهم إم�امهم مخطئ�ا�الب أبي بن علي األول��ي ط��ه -رض��ه- في الل��مية عن� أوالده تسb أكثر ولكان وعثمان وعمر أبابكر �ه بتزويجه خطأ��ر من بنت� بن عم

b الحنفي�ة بن محم�د ولك�ان عن�ه، الل�ه رض�ي الخط�اب في كاذب�ا�ير ابن داعية مطيع بن عبدالله جاءه لما ليزيد شهادته� وزعم الزب

�ترك الخمر، يشرب يزيد أن له��الة وي��دى الص��اب. حكم ويتع� الكت�ال��ه فق��د ل��الب أبي بن علي بن محم��ا ط��اء )كم��ة في ج� البداي

وأقمت حض�رته وق�د ت�ذكرون، م�ا من�ه رأيت (: ما8:233والنهايةb فرأيته عنده b الصالة على مواظبا �أل للخير متحريا��ه عن يس� الفق

b �ان ذلك معه: إن والذي مطيع ابن له للسنة..فقال مالزما��ه ك� منb �ا أو مني، خاف الذي لك. فقال: "وما تصنعا��تى رج��ر ح� إليG يظه

�ا على أفأطلعكم الخشوع؟��ذكرون م��رب من ت��ر؟ ش� فلئن الخم�ا أطلعكم يكن لم وإن لشركاؤه، إنكم ذلك على أطلعكم كان� فم لم وإن لحق، عندنا إنه تعلموا". قال لم بما تشهدوا أن لكم يحل�هادة أهل على ذلك الله :" أبى لهم رأيناه. فقال نكن��ال الش� فق�هد من )إال���الحق ش���ت وهم ب���ون( ولس���ركم من يعلم�� في أم

�ا هذا كان شيء"..الخ. فإذا��هد م��ه يش��الب أبي بن علي ابن ب� ط�يعة يريده مما الحقيقة هذه فأين ليزيد،��ا الش��ون أن من��ه نك� علي

�ع خير هم من ومع أبيه مع��ق جمي��ه؟ خل��ني الل��ابكر أع��ر أب� وعم�حابة، أعالم وسائر العاص بن وعمر والزبير وطلحة وعثمان� الص

�ذا لنا وأوجدوا رسوله وسنة الله كتاب لنا حفظوا الذين��الم ه� الع�ه يطالبنا الذي الثمن وله. إن به نعيش الذي اإلسالمي��يعة ب� الش�ه نأخذ وال شيء كل معه نخسر باهظ ثمن منهم للتقريب�b ب �يئا� ش

�ق��ل من واألحم��ع يتعام��د من م��ه يري��ع أن من��ه يرج��فقة عن� بص�ون. إن��ة، المغب��براءة الوالي��تي وال��ام ال��ها على ق��دين أساس� ال

�يعي��ا على الش��رره م��ير ق��ي، النص��ده الطوس��ة وأي��ه نعم� الل�وي��اري الموس��نى ال والخونس��ا مع��ير إال له��الم، دين تغي� اإلس

�داوة�����ام لمن والع�����افهم على ق�����ان أكت�����الم. بني����اإلس�ذبوا لقد��رقتهم أن في ك��دة هي ف��تي الوحي��الف ال��ل تخ� في الك

أحوالها.عنهم اإلسماعيلية انشقاق

تخالفهم ما مثل في المسلمين ويخالفون مثلهم، اإلسماعيلية إن�بيت أهل أسماء بعض تعيين في إال اإلمامية الشيعة فيه��ذين ال� ال

�ذين كل توالي يوالونهم. فاإلمامية��واليهم ال��ماعيليون ي� إلى اإلس جعفر بن موسى توالي فاإلمامية بعده ويفترقون الصادق، جعفر�لوا ومن��ماعيلية تسلس��ه. واإلس��والي عن��ماعيل ت��ر بن إس� جعف�ل فمن��ه، تسلس��و عن��ذي والغل��ه جنحت ال��ماعيلية إلي� من اإلس

�ه حسدتها قد بعده فمن إسماعيل��ة علي��ام من اإلمامي��ة أي� الدول�فوية،���درت الص���ه في فانح���دي هوت���ي بأي���ه المجلس�� وأعوان

�ؤولين��د عنهم، والمس��ان أن فبع��ور في غالتهم ك��الفة العص� الس�وم هذا في ذلك بعد صاروا أقلية،��د بال غالة كلهم الي��تثناء. وق� اس

�ترف��ذلك اع��بر ب��ائهم أك��رح في علم��ديل الج��ة والتع��ه آي� الل

�أعلن منهم األقدمين للغالة كتبها ترجمة كل في المامقاني� في ف�ير كتابه من البحث هذا به تناول موضع كل��أن الكب��ا ب��ان م��ه ك� ب

�ع عند اآلن أصبح غالة األقدمون الغالة��يعة جمي��ة الش� من اإلمامي�ماعيلية به تفترق كانت الذي فالغلو إذا المذهب، ضروريات� اإلس

�يعة عن��ة الش��اروا اإلمامي��ه ص��واء ب��رق ال س��ا ف� في إال بينهم�ا التي الشخصيات��ل يؤلهه��ا منهم، ك��وق ويرفعه��ة ف��بي منزل� الن

�ذي وسلم عليه الله صلى��ة أراد ال��ان اإلمامي��د بلس��ن محم� حس فيما عليه وسالمه الله صلوات تصديقه عدم يبيحوا أن األشتياني

الجنة وصفة واألرض، السماوات كخلق الغيب أمور من عنه صح�رهم ثاني وإلى أئمتهم إلى ينسبون بينما النار،��وم عش��ا الموه� م

�رفعهم������������ة إلى ي������������ة مرتب������������ان. آله�����������اليون�لمين طوائف بين التقريب استحالة إن��رق وبين المس��يعة ف� الش

�ا األصول في المسلمين لسائر مخالفتهم بسبب هي��ترف كم� اع�ي، النصير وأعلنه به��ره الطوس��ه وأق��ة علي��ه نعم��وي الل� الموس

�اري، وباقر��ره الخونس��ل ويق��يعي. وإذا ك��ان ش��ذا ك� زمن في ه�ير��ي النص��و الطوس��اقر زمن من فه��ي ب��د اآلن إلى المجلس� أش

�ع.���������������������������������������������������������������������������وأفظ بالتقريب ترضى ال التي هي اإلمامية الشيعة أن فيه ريب ال ومما

�ذلك��حت ول��ذلت ض��ر وب��وة لتنش��ريب دع��ا، في التق� وأبت ديارن�ة سبيله في تخطى أو صوت له يرتفع أن وامتنعت��وة أي� في خط

b نرى أن أو الشيعية، البالد �ه أثرا��دها في ل��ة، معاه��ذلك العلمي� ول صدر في ذلك إلى أشرنا كما واحد، طرف من إليه الدعوة بقيت

�اء كأسالك الدعوة هذه فكانت المقال، هذا��تي الكهرب� يلتقي ال ال�ذلك بسالبها، موجبها وال بموجبها، سالبها��إن ول��ل ف��ل ك� في عم

b س�يبقى السبيل هذا إذا إال تحت�ه، طائ�ل وال األطف�ال كعبث عبث�ا�ركت��يعة ت��ابكر لعن الش��ر، أب��براءة وعم��ل من وال� ليس من كb وإال القيامة، يوم إلى وسلم عليه الله صلى النبي وفاة من شيعيا

�ة رفع عقيدة من الشيعة تبرأت إذا��بيت آل أئم��الحين ال� عن الص�ذا ألن اليونانيين، اآللهة مرتبة إلى الصالحين البشر مرتبة��ه ه� كل�الم، على بغي��ل اإلس��ه وتحوي��ه عن ل��ذي طريق��ه ال��ه وجه� إلي

�احب��ريعة ص��المية الش��لى اإلس��ه ص��ه الل��لم علي��حابه وس� وأص

�وه؛ طالب أبي بن علي ومنهم الكرام��إن وبن��ترك لم ف��يعة ت� الش�ذا��الم على البغي ه��ه اإلس��ه وعقيدت��تبقى وتاريخ��ردة فس� منف

من ومنب�وذة المس�لمين، أص�ول لجميع المخالفة بأصولها وحدها�ع��������������������������������لمين. جمي�������������������������������المس

�ا أشرنا حقيقة وهنالك��ا إليه��ى فيم��ذا من مض��ال ه��ارة المق� إش�يوعية وهي: أن خاطفة��تي الش��اقمت ال��راق في تف��زب الع� وبح�ودة��ران في ت��ثر إي��ا أك��ان مم��ا ك��ر من له��ائر في أث��الم س� الع

من القطرين ذينك في فالشيوعيون التشيع، وليدة هي اإلسالمي�اء صميم��يعة، أبن��د الش��دوا وق��ذهب وج��يعي الم�b الش �ا� في عريق

�روا تعقل ال التي واألكاذيب واألوهام الخرافات��ه، فكف��دوا ب� ووج�ف كتب ولها دعاة، ذات شيوعية منظمات أمامهم��ات بمختل� اللغ

�ة أس�اليب على تس�ير وهي��ادية علمي� ال�دعوة في وغيره�ا اقتص�وا أنهم أحابيلها. ولو في فوقعوا��دين عرف��المي ال��ه، اإلس� بفطرت

�وه�b وتعلم �ليما��ير من س��ق غ��يع طري��مهم التش��ك لعص� عن ذلالهوة. هذه في السقوط

البابية فتنة�ران "الباب" في فتنة قامت ولما��ل إي��ثر قب��ة من أك��نة، مائ��د علي وادعى س� محم

�دي باب أنه الشيرازي��ر، المه��رقى ثم المنتظ��ه ت��ر، ب��ه وادعى األم��و أن��دي ه� المه

أن يومئ�ذ اإليراني�ة الحكوم�ة اخت�ارت اإليرانيين الشيعة من أتباع له وصار المنتظر،

�ونهم الحنفي، المذهب أهل من السنيين مباءة ألنها أذربيجان إلى تنفيه��نيين ولك� س

�ات السخافات، بهذه االنحدار من مناعة فيهم��ة والخراف��ذور من المنتزع��يعة ج� الش

�د إلى بنفيه تقم ولم بسببها، الباب لدعوة واالستجابة بها، الشيعة انخداع فيسهل� بل

�ام، لهذه أهله قبول الشيعي المذهب طبيعة من ألن شيعي��ير األوه��اع منهم وكث� أتب

b الشيعية الخرافات كانت فكما الفتنة دائرة وتتسع الرجل، يوافقه�ا م�ا النتش�ار سببا

�ائيين البابيين، مزاعم من الماضي القرن في��ذلك والبه��بب اآلن هي ك��ر س��رد آخ� ل

�ذه ألن تيقظوا؛ الذين الشيعة أبناء من المتعلمين بين الفعل��د ه��خيفة، العقائ� وال س

بهم رحبت ال�تي الش�يوعية دع�وة إلى عنه�ا فارت�دوا تص�ديقها العق�ول بأه�ل يلي�ق

البالد في له�ا تيس�ر مم�ا أك�ثر أنص�ار وإي�ران ب�العراق منهم له�ا فك�ان واحتضنتهم

السنية. اإلسالميةb لعرضه؛ المقام اتسع ما هذا �ذه بما قياما��ه أخ��لمين على الل��ح من المس��ه، النص� لل

�لمين وخاصة ورسوله،��امتهم المس��ه وع��ظ والل��ه يحف��ه دين��ا وملت��المي وكيانن� اإلس

الدين. يوم إلى الكائدين وكيد الهدامين، هدم من األعظم

الخطيب الدين القاهرة-محب